四つの福音書。 新約聖書の聖書研究ガイド4 つの福音書なぜ 4 つの福音書なのか

福音書は新約聖書の書に与えられた名前です。 正典として認められている福音書は、マタイ、ルカ、マルコ、ヨハネの 4 つであり、また、キリストの地上での生涯について語る外典やその他の書籍も数多くあります。 一方では、聖書は旧約聖書から始まりますが、他方では、私たちは新約聖書の人々であり、福音をよく知っているべきであり、外典に頼るべきではありません。 福音書に書かれていることをすべて理解し理解するのは難しい場合があるため、教会は新約聖書の解釈と説明に目を向けることを提案しています。 福音書の難しい箇所は、聖書の研究に生涯を捧げた神学者によって解説されています。

この記事では、神学者アンドレイ・デスニツキーによる難しい聖句の解釈、説明、コメントを含むマタイの福音書をご覧いただけます。

聖使徒マシューの生涯の詳細は私たちに伝わっていません。 彼がカファルナウムに住んで徴税人であったことは知られています（ルカ 5:27-29）。つまり、彼はローマ占領政権に仕え、同胞から利益を得ていました。 キリストの説教を聞いた彼は、自分の家に来るように招きました。 レビ（マタイのヘブライ名）はキリストと出会った後、悔い改め、財産を分配し、救い主に従いました。

ペンテコステの後、マシューはパレスチナで8年間説教しました。 そこで彼はヘブライ語で福音書を書き留めました。 原文は私たちに届いていませんが、そこからのギリシャ語翻訳は、新約聖書の最初の本であるマタイの福音書として正典に入りました。

マタイの聖福音

1 アブラハムの子ダビデの子イエス・キリストの系図。

2 アブラハムはイサクを生んだ。 イサクはヤコブを産みました。 ヤコブはユダとその兄弟たちをもうけた。

3 ユダはタマルによってペレスとゼフラをもうけた。 ペレスはヘツロムをもうけた。 ヘツロムはアラムを生んだ。

4 アラムはアビナダブを生んだ。 アミナダブはナフションを生んだ。 ナションはサーモンを生みました。

5 サルはラハブによってボアズを生んだ。 ボアズはルツによってオベデの父となった。 オベドはエッサイを生みました。

6 エッサイはダビデに王を生んだ。 ダビデ王はウリヤからソロモンをもうけた。

7 ソロモンはレハベアムを生んだ。 レハベアムはアビヤを産みました。 アビヤはアサを生んだ。

8 アサはヨシャファトを生んだ。 ヨシャファトはヨラムを生みました。 ヨラムはウジヤを生んだ。

9 ウジヤはヨタムをもうけた。 ヨタムはアハズを生んだ。 アハズはヒゼキヤを生んだ。

10 ヒゼキヤはマナセを生んだ。 マナセはアモンを生みました。 アモンはヨシヤを産みました。

11 ヨシヤはヨアヒムを生んだ。 ヨアヒムはバビロンに移る前にエコニヤとその兄弟たちを産みました。

12 エコニヤはバビロンに移された後、シールティエルをもうけた。 シールティエルはゼルバベルを生んだ。

13 ゼルバベルはアビフを生んだ。 アビフはエリアキムを生んだ。 エリアキムはアゾールを生んだ。

14 アゾルはザドクを生んだ。 ザドクはアヒムを産んだ。 アヒムはエリウドを生んだ。

15 エリウドはエレアザルをもうけた。 エレアザルはマタンを生んだ。 マタンはヤコブを産みました。

16 ヤコブはマリアの夫ヨセフを生み、マリアの夫からキリストと呼ばれるイエスが生まれました。

17 したがって、アブラハムからダビデまでの世代はすべて十四世代になります。 そしてダビデからバビロンへの追放まで14世代。 そしてバビロンへの移住からキリストに至るまで14世代あります。

18 イエス・キリストの誕生は次のようなものでした。母マリアがヨセフと婚約した後、二人が結ばれる前に、彼女が聖霊を宿していることが判明しました。

19 しかし、彼女の夫ヨセフは義人であり、彼女を公にしたくなかったので、密かに彼女を釈放しようとした。

20 しかし、彼がこう思ったとき、見よ、主の天使が夢の中で彼に現れて言った、「ダビデの子ヨセフよ」。 マリアをあなたの妻として受け入れることを恐れないでください。彼女のうちに生まれたものは聖霊から来ているからです。

21 彼女は息子を産むでしょう、そしてあなたはその名をイエスと呼ぶでしょう。彼は彼の民を罪から救うからです。

22 このすべてのことが起こったのは、主が預言者を通して次のように言われたことが成就するためである。

23 見よ、処女は子を宿して息子を産むであろう。そして彼らはその名をインマヌエルと呼ぶだろう。これは、「神が私たちと共におられる」という意味である。

24 ヨセフは眠りから起きて、主の御使いが命じたとおりにして、妻をめとった。

25歳で彼女を知りませんでした。 ついに彼女は長子を産み、その名をイエスと名付けました。

1 ヘロデ王の時代にイエスがユダヤのベツレヘムでお生まれになったとき、東方の博士たちがエルサレムに来てこう言いました。

2 ユダヤ人の王として生まれた者はどこにいるのか。 私たちは東に彼の星を見て、彼を崇拝するために来たからです。

3 ヘロデ王はこれを聞いて、エルサレムの人々も含めて驚いた。

4 そして、祭司長たちと民の律法学者たちをすべて集めて、「キリストはどこで生まれるのですか」と尋ねた。

5 そこで彼らは彼に言った、「ユダヤのベツレヘムでは、預言者はこう書いています。

6 そして、ユダの地ベツレヘムよ、あなたはユダの支配者に劣りません。あなたから、私の民イスラエルを牧する支配者が現れるからです。

7 そこでヘロデは密かに博士たちを呼び、彼らから星の出現の時刻を聞きました。

8 そして、彼らをベツレヘムに送った後、彼はこう言った、「行って、その幼子を注意深く調べてください。見つけたら、私に知らせてください。そうすれば、私も行って彼を拝むことができます」。

9 彼らは王の言葉を聞いて立ち去った。 [そして]見よ、彼らが東で見た星が彼らの前を歩き、*そのとき*それはついにやって来て、幼子のいた*場所*の上に立った。

10 彼らはその星を見て、非常に喜び、

11 そして家に入ると、彼らは幼子が母マリアと一緒にいるのを見つけ、ひれ伏して彼を拝んだ。 そして彼らは宝物を開けて、黄金、乳香、没薬などの贈り物を主に持ってきました。

12 そして、彼らは夢の中でヘロデのところには戻らないという啓示を受けたので、別の道を通って自分たちの国へ出発した。

13 彼らが出発したとき、見よ、主の天使が夢の中でヨセフに現れて言った、「起きなさい。幼子とその母を連れてエジプトに逃げなさい。そして、私が言うまでそこにいなさい。ヘロデがヨセフを捜そうとしているからです」。彼を破壊するために子供。

14 彼は起きて、夜のうちに子供と母親を連れてエジプトに下った。

15 そして、ヘロデが死ぬまでそこにいたのは、主が預言者を通して言われた、「わたしはエジプトからわたしの子を呼んだ」と言われたことが成就するためであった。

16 そこでヘロデは、自分が東方三博士たちに嘲笑されているのを見て非常に怒り、東方東方三博士から聞いた時刻に従って、ベツレヘムとその国境全域にいる二歳以下の幼児をすべて殺すように命じた。

17 そのとき、預言者エレミヤを通して次のように語られたことが成就した。

18 ラマで、泣き悲しみ、大泣きする声が聞こえた。 レイチェルは子供たちのために泣きますが、子供たちがいないので慰められたくありません。

19 ヘロデの死後、見よ、主の御使いがエジプトにいるヨセフの夢に現れた。

20 そして彼は言う、「立って、幼子とその母を連れてイスラエルの地に行きなさい。幼子の命を求めた者たちは死んだのだから」。

21 彼は立ち上がって、子供とその母親を連れて、イスラエルの地に来た。

22 アルケラオが父ヘロデに代わってユダヤで統治していると聞いて、そこへ行くのを恐れた。 しかし、夢の中で啓示を受けたので、彼はガリラヤ地方へ行きました。

23 そして彼はナザレという町に来て住んだ。それは、自分をナザレ人と呼ぶべきだという預言者たちの言葉が成就するためである。

1 そのころ、バプテスマのヨハネがユダヤの荒野に来て説教した。

2 そして、「悔い改めなさい。天の御国は近づいているからです」と言います。

3 それは、預言者イザヤが「荒野で叫ぶ者の声、主の道を整え、その道をまっすぐにせよ」と言った人だからである。

4 ヨハネ自身はラクダの毛でできたローブを着て、腰に革のベルトを締めており、食べ物はイナゴと野蜜でした。

5 そこで、エルサレムとユダヤ全土とヨルダンの周囲の全地域が彼のもとに出てきた。

6 そして彼らはヨルダン川でイエスからバプテスマを受け、自分たちの罪を告白した。

7 ヨハネは、多くのパリサイ人やサドカイ人がバプテスマを受けようと自分のところに来るのを見て、彼らに言った、「まむしの仲間たちよ」。 将来の怒りから逃げるようにあなたを鼓舞したのは誰ですか？

8 悔い改めにふさわしい実を結ぶ

9 そして、心の中で「私たちの父親はアブラハムだ」などと考えないでください。神はこれらの石からアブラハムのために子供たちを育てることができるとあなたに言います。

10 斧も木の根元にあり、良い実を結ばない木はみな切り倒されて火に投げ込まれる。

11 わたしはあなたに悔い改めのために水のバプテスマを授けますが、わたしの後に来る者はわたしよりも強いです。 私には彼のサンダルを履く資格はありません。 彼は聖霊と火によってあなたにバプテスマを授けます。

12 彼の手にはフォークがあり、脱穀場を片付け、小麦を納屋に集め、消えることのない火でもみがらを焼きます。

13 それから、イエスはバプテスマを受けるために、ガリラヤからヨルダン川のヨハネのところに来られました。

14 しかし、ヨハネはイエスを制して言った、「私はあなたからバプテスマを受けなければなりませんが、あなたは私のところに来られますか？」

15 しかしイエスは答えて言われた、「もう放っておいてください。このようにしてすべての義を成就するのが私たちにふさわしいのです」。 それから*ジョン*はイエスを認めます。

16 そして、バプテスマを受けて、イエスはすぐに水から上がって来られた。すると、見よ、天がイエスの前に開かれ、神の霊が鳩のように降りてきてイエスの上に降りてくるのを*ヨハネ*は見た。

17 すると見よ、天からの声が言った、「これはわたしの愛する子、わたしはこの子を喜ぶ。」

1 それから、イエスは悪魔の誘惑を受けるために、御霊に導かれて荒野に行かれました。

2 そして、四十日四十晩断食した後、ついにお腹が空いた。

3 そこで、誘惑する者がイエスのところに来て、「あなたが神の子なら、これらの石がパンになるように命じてください」と言った。

4 そこでイエスは答えて言った、「『人はパンだけで生きるものではない、神の口から出る一つ一つの言葉で生きる』と書いてある」。

5 それから、悪魔はイエスを聖都に連れて行き、神殿の頂上に置きます。

6 そして彼は彼に言った、「もしあなたが神の子なら、身を投げなさい。こう書いてあるからです。彼はあなたのために天使たちに命じます、そして彼らの手であなたを支えます、あなたが足を石に打ちつけることがないように」 。

7 イエスは彼に言われた、「『あなたの神、主を試みてはならない』とも書いてある。

8 悪魔は再びイエスを高い山に連れて行き、世界のすべての王国とその栄光を見せます。

9 そして彼は言った、「もしあなたがひれ伏して私を崇拝するなら、私はこれをすべてあなたにあげます。」

10 それからイエスは彼に言った、「サタンよ、あなたは私の後ろに来なさい。あなたはあなたの神、主を礼拝し、彼だけが仕えなければならない」と書いてあるからです。

11 それから、悪魔はイエスのもとを去りました。すると、見よ、天使たちがやって来て、イエスに仕えました。

12 イエスは、ヨハネが拘留されたと聞いて、ガリラヤへ撤退された。

13 そして彼はナザレを出て、ゼブルンとナフタリの境にある海沿いのカファルナウムに来て住んだ。

14 それは、預言者イザヤを通してこう言われたことが実現するためです。

15 ゼブルンの地とナフタリの地、海の道、ヨルダン川の向こう、異邦人のガリラヤ、

16 暗闇の中に座っていた人々は大いなる光を見た、死の地と影に座っていた人々には光が明けた。

17 その時から、イエスは宣べ伝えてこう言い始めた、「悔い改めなさい、天の御国は近づいた」。

18 イエスはガリラヤ湖の近くを通りかかったとき、二人の兄弟、ペテロと呼ばれるシモンとその弟アンデレが漁師で、海に網を投げているのを見た。

19 そこでイエスは彼らに言った、「わたしに従ってきなさい。そうすればあなたたちを人間をとる漁師にしてあげます」。

20 そこで彼らはすぐに網を離れてイエスを追った。

22 そこで彼らはすぐに舟と父親を離れて、イエスを追った。

23 イエスはガリラヤ中を巡回して、諸会堂で教え、神の国の福音を宣べ伝え、民のあらゆる病気やあらゆる病気をいやされた。

24 そして、彼の噂はシリア全土に広まった。 そして、彼らはすべての弱い人、さまざまな病気や発作に取り憑かれた人、悪霊に取り憑かれた人、狂った人、中風の人などをすべてイエスのもとに連れて来たので、イエスは彼らをいやしてくださった。

25 そして、ガリラヤから、デカポリスから、エルサレムから、ユダヤから、そしてヨルダン川の向こうから、大群衆がイエスを追った。

1 イエスは民を見て山に登られた。 そして彼が座ると、弟子たちが彼のところにやって来た。

2 そこでイエスは口を開いて彼らに教えて言われた。

3 心の貧しい人たちは幸いである、天の国は彼らのものである。

4 悲しんでいる人々は幸いです、彼らは慰められるからです。

5 柔和な人々は幸いです、彼らは地を受け継ぐからです。

6 義に飢え渇く人は幸いです、彼らは満たされます。

7 憐れみ深い人たちは幸いです、彼らは憐れみを受けるからです。

8 心の清い人たちは幸いです、彼らは神を見るでしょう。

9 平和を実現する人たちは幸いです、彼らは神の子と呼ばれるからです。

10 義のために迫害される人々は幸いである、天の国は彼らのものである。

11 彼らがわたしのせいであなたをののしり、迫害し、あなたに対してあらゆる不当なことを言うとき、あなたがたは幸いである。

12 喜んで、喜びなさい。天におけるあなたの報いは大きいからです。それで彼らは、あなたの前にいた預言者たちを迫害しました。

13 あなたは地の塩です。 塩の力が弱くなってしまったら、何を使って塩辛くするのでしょうか？ それはもはや、人々が足で踏みつけるためにそこに投げ捨てること以外には何の役にも立ちません。

14 あなたは世の光です。 山の頂上に立つ都市は隠れることができません。

15 そして、ろうそくに火をともし、それをブッシェルの下に置かず、燭台の上に置くと、家の中のすべての人に光が与えられます。

16 あなたの光を人々の前で輝かせてください。そうすれば、人々はあなたの良い行いを見て、天におられるあなたの父をあがめることができます。

17 わたしが律法や預言者を滅ぼすために来たと思ってはならない。滅ぼすために来たのではなく、成就するために来たのである。

18 まことに、あなたがたに言います。天と地が滅びるまで、すべてが成就するまでは、一銭も一銭も律法から外れてはならないのです。

19 したがって、これらの最も小さい戒めの一つを破り、それを人々に教える者は、天の御国で最も小さい者と呼ばれるでしょう。 そして、それを行い、教える人は誰でも天国で偉大と呼ばれるでしょう。

20 あなたがたに言いますが、あなたの義が律法学者やパリサイ人の義を超えない限り、あなたは天国に入ることはできません。

21 あなたがたは、古代人たちに、「人を殺してはいけない。殺す者は裁きを受けるだろう」と言われたことを聞いたことがあるでしょう。

22 しかし、あなたがたに言いますが、理由もなく兄弟に対して腹を立てる者は皆、裁きを受けることになります。 兄弟にこう言う者は誰でも、（ラカは）サンヘドリンに服従する。 そして、「（気が狂った）」と言う者は、燃えるような地獄にさらされるでしょう。

23 それで、あなたが自分の贈り物を祭壇に持って行き、そこであなたの兄弟があなたに対して何かをしていることを思い出したら、

24 あなたの贈り物を祭壇の前に置いて、行って、まず兄弟と和解してから、来てあなたの贈り物を捧げてください。

25 あなたがまだ途中である間に、急いで敵と和解しなさい。敵があなたを裁判官に引き渡し、裁判官があなたを召使に引き渡して、あなたが牢獄に投げ込まれることのないように。

26 真実に言いますが、最後の硬貨を払い終えるまではそこから出てはいけません。

27 古代人たちに、「姦淫してはならない」と言われたのをあなたがたも聞いているであろう。

28 しかし、あなたがたに言いますが、情欲をもって女を見る者は、すでに心の中でその女と姦淫を犯したのです。

29 あなたの右目があなたに罪を犯させるなら、右目を摘み取って捨ててください。体全体が地獄に投げ込まれるよりも、体の一部が滅びるほうがあなたにとって良いからです。

30 もしあなたの右手があなたに罪を犯させたなら、それを切り取ってあなたから捨てなさい。体全体が地獄に投げ込まれるよりも、体の一部が滅びる方があなたにとって良いからです。

31 また、男性が妻と離婚する場合、妻に離婚判決を与えるべきとも言われています。

32 しかし、あなたがたに言います。姦淫の罪を除いて妻を離婚する者は、妻に姦淫を犯す原因を与えることになります。 そして、離婚した女性と結婚する人は姦淫を犯します。

33 あなたがたはまた、古代人に言われたことを聞いた、「誓いを破るのではなく、主への誓いを果たしなさい。」

34 しかし、あなたがたに言います。決して誓ってはいけません。天にかけてはいけません。それは神の御座だからです。

35 地のそばでもない、それは神の足台だからである。 エルサレムによっても、それは偉大な王の都市だからです。

36 頭で誓ってはいけません。髪の毛一本も白くしたり黒くすることはできないからです。

37 しかし、あなたの言葉は次のようにしましょう。 いやいや。 そしてこれを超えるものはすべて邪悪な者からのものです。

38 「目には目を、歯には歯を」と言われたのをあなたも聞いたことがあるでしょう。

39 しかし、私はあなたがたに言います。悪に逆らってはなりません。 しかし、あなたの右頬を殴る者がいるなら、もう片方の頬も彼に向けなさい。

40 そして、あなたを訴えてあなたのシャツを取り上げようとする者は、あなたの上着も渡しなさい。

41 また、あなたに一マイル一緒に行くよう強制する人は、二マイル一緒に行きなさい。

42 あなたに求める人には与えなさい。借りようとする人に背を向けないでください。

43 「隣人を愛し、敵を憎め」と言われたことをあなたは聞いたことがあるでしょう。

44 しかし、わたしはあなたたちに言います。敵を愛し、あなたたちを呪う者たちを祝福し、あなたたちを憎む者たちに善を行い、不当にあなたたちを利用し、あなたたちを迫害する者たちのために祈りなさい。

45 あなたがたが天の父の子となりますように。父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい人にも正しくない人にも雨を降らせます。

46 もしあなたが自分を愛してくれる人たちを愛したら、どんな報いがあるでしょうか。 徴税人も同じことをするのではありませんか？

47 それで、兄弟たちだけに挨拶するとしたら、どんな特別なことをしているのですか。 異教徒も同じことをするのではありませんか？

48 ですから、あなたがたの天の父が完全であるように、あなたがたも完全になりなさい。

1 人々に見られるために、人々の前で施しをしないように気をつけなさい。そうしないと、天の父から何の報いも受けられないからです。

2 ですから、施しをするときは、偽善者たちが人々に称賛されるために会堂や街路でしているように、あなたの前でラッパを吹いてはなりません。 真実に言いますが、彼らはすでに報酬を受け取っています。

3 しかし、施しをするときは、 左手あなたの右の人は何をしているのか知りません。

4 それはあなたの施しが秘密にされるためです。 そうすれば、ひそかに見ておられるあなたの父が、公然とあなたに報いてくださるでしょう。

5 また、祈るときは、人々に見えるように会堂や街角に立って祈るのが好きな偽善者たちのようになってはなりません。 真実に言いますが、彼らはすでに報酬を受け取っています。

6 しかし、あなたが祈るときは、自分の部屋に入り、戸を閉めて、隠れておられるあなたの父に祈りなさい。 そうすれば、ひそかに見ておられるあなたの父が、公然とあなたに報いてくださるでしょう。

7 また、祈るときは、異教徒のように、あまり多くを話してはいけません。彼らは、自分たちの多くの言葉を聞いてもらえると思っているからです。

8 彼らのようにならないでください。あなたがたの父は、あなたが神に尋ねる前に、あなたが何を必要としているかを知っているからです。

9 次のように祈りなさい。 _ _ _ _ 天におられる私たちの父よ。 御名が崇められますように。

10 あなたの王国が来ますように。 あなたの御心は天で行われるのと同じように地上でも行われます。

11 今日、私たちに日々の糧を与えてください。

12 そして、私たちが債務者を赦すように、私たちの負債も赦してください。

13 そして、私たちを誘惑に導かないで、悪から救い出してください。 王国と力と栄光は永遠にあなたのものだからです。 アーメン。

14 あなたが人々の罪過を赦すなら、あなたがたの天の父もあなたを赦してくださるでしょう。

15 しかし、もしあなたが人々の罪過を赦さないなら、あなたがたの父もあなたがたの罪過を赦さないでしょう。

16 また、断食するときは、偽善者のように悲しんではなりません。彼らは人々に断食しているように見せるために暗い顔をしているからです。 真実に言いますが、彼らはすでに報酬を受け取っています。

17 そして、あなたは断食するとき、頭に油を注ぎ、顔を洗い、

18 それは、あなたが断食する人々の前に、人の前ではなく、ひそかにおられるあなたがたの父の前に現れるためである。 そうすれば、ひそかに見ておられるあなたの父が、公然とあなたに報いてくださるでしょう。

19 地上に宝を蓄えてはなりません。 そこでは虫とさびが腐り、盗人が押し入って盗みます。

20 しかし、自分のために宝を天に蓄えなさい。そこでは虫もさびも滅ぼさず、盗人が押し入って盗むこともありません。

21 あなたの宝のあるところには、あなたの心もあるからです。

22 体のともし火は目です。 ですから、目がきれいであれば、体全体も明るくなります。

23 しかし、あなたの目が悪いなら、あなたの全身は暗いでしょう。 では、あなたの中にある光が闇であるなら、その闇とは何でしょうか？

24 だれも二人の主人に仕えることはできません。どちらかが一方を憎み、他方を愛するからです。 さもなければ、一方に熱心で他方を無視することになるでしょう。 神と富に仕えることはできません。

25 ですから、わたしはあなたがたに言います。自分の命のこと、何を食べるか、何を飲むか、また自分の体のこと、何を着るかなどを心配するのはやめてください。 命は食べ物以上のものであり、身体は衣服以上のものではないでしょうか？

26 空の鳥を見なさい。彼らは種を蒔くことも、刈り取ることも、納屋に集めることもしない。 そして、あなたがたの天の父が彼らを養ってくださいます。 あなたは彼らよりもはるかに優れているのではありませんか？

27 さて、あなたがたの中で、思いやりによって彼の身長を「一キュビトでも」増やすことができる人はいるだろうか。

28 それで、あなたはなぜ服装について心配するのですか。 野のユリがどのように成長するかを見てください。彼らは苦労もせず、紡ぎもしません。

29 しかし、あなたがたに言いますが、ソロモンはその栄光の中で、これらのような服装をしていませんでした。

30 しかし、もし神が、今日は存在し、明日はかまどに投げ込まれる野の草にそのように服を着せてくださるのなら、信仰の薄いあなたよ、それはあなたよりもはるかに大きなことでしょう。

31 ですから、心配して、「何を食べようか」と言ってはいけません。 それとも何を飲むべきですか？ または何を着ますか？

32 それは、異邦人がこれらすべてのものを求めているからであり、あなたがたの天の父は、あなたがたがこれらすべてのものを必要としていることを知っておられるからです。

33 しかし、まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはすべてあなたに加えられるでしょう。

34 だから、明日のことを心配する必要はありません。明日は、それ自体のことを*心配するでしょう。*毎日*それ自体を心配するだけで十分です。

1 あなたがたも裁かれないよう、裁いてはなりません。

2 あなたがどんな裁きを下しても、*このように*あなたも裁かれるからです。 そして、あなたが使う尺度によって、それはあなたに測られるでしょう。

3 それで、なぜあなたは兄弟の目にある小さな点を見ながら、自分の目にある板には気づかないのですか。

4 それとも、あなたの兄弟に、「あなたの目のゴミを取り除いてください」と言うのに、見よ、あなたの目に丸太があるのはどうですか。

5 偽善者! まず自分の目から光線を取り除いてください。そうすれば、兄弟の目から汚れを取り除く*方法*がわかります。

6 聖なる物を犬に与えてはなりません。また、真珠を豚の前に投げてはいけません。真珠を足で踏みつけて、ひっくり返して引き裂いてしまう恐れがあります。

7 求めなさい、そうすれば与えられます。 探せば見つかるだろう。 ノックしてください、そうすれば開かれます。

8 だれでも求める者は受け、捜す者は見つけ、門をたたく者には開かれるからである。

9 あなたがたの中に、息子がパンをねだったとき、石を与える人がいるだろうか。

10 それで、彼が魚を要求したら、あなたは彼に蛇を与えますか。

11 ですから、あなたが悪者であっても、子供たちに良い贈り物を与える方法を知っているなら、天におられるあなたがたの父は、なおさら、求める者たちに良いものを与えてくださるでしょう。

12 ですから、人にしてもらうことはすべて、人にしなさい。これが律法と預言者だからです。

13 あなたがたは海峡の門から入りなさい。滅びに至る門は広く、その道も広く、多くの人がそこに入ります。

14 命に至る門は狭く、その道も狭く、それを見いだす人はほとんどいないからです。

15 偽預言者たちに気をつけなさい。彼らは羊の皮をかぶってあなたたちのところに来るが、内心は貪欲な狼です。

16 あなたがたはその実によってそれを知ることができる。 ブドウはイバラの茂みから集められますか、それともイチジクはアザミから集められますか？

17 ですから、良い木はみな良い実を結びますが、悪い木は悪い実を結びます。

18 良い木が悪い実を結ぶことはできませんし、悪い木が良い実を結ぶこともできません。

19 良い実を結ばない木はみな切り倒されて火に投げ込まれる。

20 ですから、あなたがたはその実によって彼らを知ることができるのです。

21 わたしにこう言う人がすべてではありません。(主よ、主よ。, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.!}

22 その日、多くの人がわたしにこう言うだろう、「主よ！」 神様！ 私たちはあなたの御名において預言したことはありませんか？ 彼らが悪霊を追い出したのはあなたの名によってではなかったのですか？ そして彼らはあなたの御名において多くの奇跡を行ったではありませんか？

23 そこで私は彼らに宣言します。「私はあなたを知りませんでした。私はあなたを知りませんでした。」 不法を働く者たちよ、私から離れなさい。

24 したがって、わたしのこれらの言葉を聞いて実行する者は皆、岩の上に家を建てた賢者にたとえられるでしょう。

25 すると雨が降り、洪水が起こり、風が吹いてその家を打ちましたが、岩の上に建てられていたので倒れませんでした。

26 しかし、わたしのこれらの言葉を聞いて実行しない者は、砂の上に家を建てた愚かな人のようになるでしょう。

27 すると雨が降り、洪水が起こり、風が吹いてその家を襲った。 そして彼は倒れました、そして彼の倒れ方は素晴らしかったです。

28 イエスがこれらの言葉を言い終わると、人々はその教えに驚嘆した、

29 というのは、イエスは律法学者やパリサイ人のようにではなく、権威ある者として彼らを教えたからである。

1 そしてイエスが山から下りてこられると、大群衆がイエスを追った。

2 すると、そのらい病人がやって来て、イエスに頭を下げて言った、「主よ！」 もし望むなら、私を清めてもいいよ。

3 イエスは手を伸ばして彼に触れて、「あなたが清くなるようにしてください」と言われた。 そして彼はすぐにらい病から清められた。

4 そこでイエスは彼に言われた、「誰にも言わないように気をつけて、行って祭司に姿を見せ、モーセが命じた贈り物を彼らへの証しとして捧げなさい」。

5 イエスがカファルナウムに入られたとき、百人隊長がイエスのところに来て尋ねた。

6 主よ！ 私の使用人は家でくつろぎながら横たわり、残酷に苦しんでいます。

7 イエスは彼に言った、「わたしが来て彼を癒します」。

8 百人隊長は答えて言った、「主よ！」 私はあなたが私の屋根の下に来る資格はありませんが、ただ言葉を言ってください、そうすれば私の召使いは回復します。

9 というのは、私は権威の下にある人間ですが、私の配下に兵士たちがいるので、その人に「行きなさい」と言うと、彼は行きます。 そして別の人に：来てください、そして彼は来ます。 そして私の従者に、こうしなさい、そうすれば彼はそうします。

10 イエスはこれを聞いて驚いて、後からついてきた者たちに言った、「はっきり言いますが、イスラエルでもそのような信仰は見つけられませんでした」。

11 しかし、言っておくが、東からも西からも多くの人が来て、天の御国でアブラハム、イサク、ヤコブとともに横たわるであろう。

12 そして、王国の子らは外の暗闇に放り出され、泣き叫んで歯ぎしりするであろう。

13 そこでイエスは百人隊長に言われた、「行きなさい。あなたが信じたように、そのとおりになりますように」。 そしてその時、彼の僕は癒された。

14 イエスがペテロの家に来ると、しゅうとめが熱を出して横たわっているのを見て、

15 そこで彼が彼女の手に触れると、彼女の熱は消えた。 そこで彼女は立ち上がって彼らに仕えた。

16 夕方になると、人々が悪霊に取り憑かれた多くの人々をイエスのところに連れてきたので、イエスは言葉で霊を追い出し、病人をすべていやされた。

17 それは、預言者イザヤを通して語られたことが成就するためである。イザヤはこう言った。「神は私たちの弱さを自ら引き受け、私たちの病気を負われた。」

18 イエスは、大勢の群衆がご自分の周りに集まっているのを見て、[弟子たち]に向こう岸へ行くように命じられた。

19 そこで、一人の律法学者がやって来て、イエスに言った、「先生！」 あなたがどこへ行っても、私はあなたに従います。

20 そこでイエスは彼に言われた、「キツネには穴があり、空の鳥には巣があるが、人の子には頭を横たえる場所がない。」

22 しかし、イエスは彼に言われた、「わたしに従ってきなさい。そして死者は自分の死者を葬りなさい。」

23 そしてイエスが舟に乗り込まれると、弟子たちはイエスについて行った。

24 すると、見よ、海で大きな騒ぎが起こり、舟は波に覆われた。 そして彼は眠っていました。

25 そこで、弟子たちがイエスのところに来て、イエスを起こして言った、「主よ！」 私たちを救ってください、私たちは滅びつつあります。

26 そこでイエスは彼らに言った、「信仰の薄いあなた方は、なぜ*そんなに*恐れているのですか」。 それから立ち上がって、彼は風と海を叱責しました、そして、大きな沈黙がありました。

27 すると民は驚いて言った、「風も海も従うとは、この方は何者だろうか」。

28 そしてイエスが対岸のゲルゲシンの国に到着すると、墓から出てきた二人の悪霊が非常に獰猛で、誰もその道を通ろうとはしなかった。

29 すると、見よ、彼らは叫んだ、「神の御子イエスよ、あなたは私たちと何の関係があるのですか」。 あなたは私たちを苦しめるために事前にここに来ました。

30 そして、彼らから遠く離れたところに、豚の大群が草を食んでいた。

31 そこで悪霊たちはイエスに、「もし私たちを追い出すなら、私たちを豚の群れに送ってください」と尋ねた。

32 そこでイエスは彼らに言われた、「行きなさい」。 そして彼らは出て行って、豚の群れの中に入っていきました。 そして、豚の群れ全体が急な坂道を海になだれ込み、水の中で死んでしまいました。

33 ところが、羊飼いたちは走って町に入ってきて、すべてのことと、悪霊に取り憑かれた人に何が起こったのかを話しました。

34 すると見よ、町中がイエスを迎えにやって来た。 そして彼らはイエスを見ると、国境から立ち去るように頼みました。

1 それからイエスは舟に乗り、船を渡って、自分の町に到着した。

2 すると見よ、彼らはベッドに横たわる中風の人をイエスのところに連れてきた。 そして、イエスは彼らの信仰を見て、中風の人に言いました：「元気でいてください、子よ！」 あなたの罪は赦されます。

3 そして律法学者の中には、「神は冒涜している」と心の中で言った者もいた。

4 しかしイエスは彼らの考えを見て言われた、「なぜ心の中で悪いことを考えるのか」。

5 なぜなら、「あなたの罪は赦された」と言うのと、「起きて歩きなさい」と言うのはどちらが簡単ですか。

6 しかし、人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることをあなたがたに知らせるために、人の子は中風の人にこう言います、「起きて、床を担いで、家に帰りなさい」。

7 そして彼は立ち上がって、*ベッドを取り上げ*、家に行きました。

8 人々はこれを見て驚き、人間にこれほどの力をお与えになった神を讃美した。

9 イエスはそこから通りかかり、料金所に座っているマタイという人を見て、「わたしに従ってきなさい」と言われた。 そして彼は立ち上がってイエスに従いました。

10 そして、イエスが家の中で横たわっていると、多くの取税人や罪人たちがやって来て、イエスや弟子たちと一緒に横たわった。

11 パリサイ人たちはこれを見て、弟子たちに言った、「なぜ先生は取​​税人や罪人たちと一緒に飲み食いするのですか」。

12 イエスはこれを聞いて、彼らに言われた、「医者が必要なのは、健康な人ではなく、病人である。

13 行って、それが何を意味するのか学んでください。私は犠牲ではなく慈悲が欲しいのですか？ わたしが来たのは、義人を招くためではなく、罪人を悔い改めに招くためである。

14 そのとき、ヨハネの弟子たちがヨハネのところに来て言った、「なぜ私たちやパリサイ人たちはよく断食しているのに、あなたの弟子たちは断食しないのですか。」

15 イエスは彼らに言われた、「花婿が一緒にいる間、花嫁の部屋の息子たちは悲しむことができますか」。 しかし、花婿が彼らから取り上げられる日が来て、彼らは断食することになります。

16 そして、古い服に漂白されていない布の継ぎ接ぎを付ける人は誰もいません。なぜなら、もう一度縫ったものは古いものから引き裂かれ、穴はさらに悪化するからです。

17 また、新しいぶどう酒を古い革袋に入れることもありません。 そうしないと、革袋が壊れてワインが流れ出て、革袋が失われますが、新しいワインが新しい革袋に注がれ、両方が保存されます。

18 イエスがこのことを彼らに話しておられると、ある支配者がイエスのところに来て頭を下げて言った、「私の娘は今死につつあります。」 しかし、来て、あなたの手を彼女の上に置いてください、そうすれば彼女は生きます。

19 そこでイエスは立ち上がって、イエスと弟子たちについて行かれた。

20 すると、見よ、十二年間血を流していた女が彼の後ろに来て、彼の衣の裾に触れた、

21 彼女は心の中で、「もし彼の衣に触れさえすれば、私は癒されるだろう」と言ったからです。

22 イエスは振り向いて彼女を見て、「娘よ、元気でいてください」と言われた。 あなたの信仰があなたを救ったのです。 その時から女性は健康になりました。

23 イエスは支配者の家に来て、笛吹きたちと民が混乱しているのを見て、こう言われた。

24 イエスは彼らに言った、「出てきなさい。おとめは死んでいません、眠っているのです」。 そして彼らはイエスを笑いました。

25 民が追い出されるとき、イエスが入って来て彼女の手を取ると、少女は立ち上がった。

26 そして、この噂はその国中に広まった。

27 イエスがそこから立ち去られると、二人の盲人がついて来て、「ダビデの子イエスよ、私たちを憐れんでください」と叫びました。

28 イエスが家に入られると、目の見えない人たちがイエスのところに来た。 するとイエスは彼らに言われた、「わたしにそんなことができると信じますか？」 彼らはイエスにこう言います。「はい、主よ！」

29 それからイエスは彼らの目に触れて言われた、「あなたの信仰どおりに、そのようにされますように」。

30 すると彼らの目は開かれた。 するとイエスは彼らに、「だれにも気づかれないように気をつけなさい」と厳しく言われた。

31 そして彼らは出て行って、その全土にイエスのことを言い広めた。

32 彼らは出て行くと、悪霊に取り憑かれた口のきけない男を連れてイエスのもとに来た。

33 そして、悪霊が追い出されると、口のきけない人は話し始めた。 すると人々は驚いて、「そのような現象はイスラエルでは一度も起こったことがない」と言った。

34 そこでパリサイ人たちは言った、「彼は悪霊のつかさの力によって悪霊を追い出しているのです。」

35 そして、イエスはすべての町や村を巡り、会堂で教え、御国の福音を宣べ伝え、人々のあらゆる病気やあらゆる病気をいやされた。

36 イエスは群衆を見て、羊飼いのいない羊のように疲れて散り散りになっていたので、彼らを憐れまれた。

37 それからイエスは弟子たちに言った、「収穫は多いが、働き手が少ない。

38 それゆえ、あなたがたは収穫の主に祈りなさい。主が収穫のために働き手を遣わしてくださるように。

1 そして、イエスは十二人の弟子たちを呼んで、彼らに汚れた霊を追い出し、あらゆる種類の病気や病気を治す力を与えた。

2 十二使徒の名前は次のとおりである。まず、ペテロと呼ばれたシモン、その兄弟アンデレ、ヤコブ・ゼベダイ、およびその兄弟ヨハネ、

3 フィリポとバーソロミュー、取税人トマスとマシュー、サデウスと呼ばれるヤコブ・アルファイウスとレベウス、

4 熱心党のシモンと、彼を裏切ったイスカリオテのユダ。

5 イエスはこの十二人を遣わして、こう命じられた、「異邦人の道に入ってはいけない。サマリア人の町に入ってはならない。」

6 しかし、特にイスラエルの家の失われた羊のところに行きなさい。

7 行きながら、天の御国が近づいていることを宣べ伝えなさい。

8 病人を癒し、らい病人を清め、死者をよみがえらせ、悪霊を追い出しなさい。 あなたは自由に受け取り、自由に与えます。

9 金、銀、銅を帯に入れて持ち歩いてはなりません。

10 旅費一枚も、二枚の上着も、草履も、杖も持たない。労働者は食べ物に値しないからである。

11 どこの町や村に入っても、そこにふさわしいのは誰かを尋ね、立ち去るまでそこにとどまりなさい。

12 そして、家に入ったら、「この家に平和がありますように」と挨拶しなさい。

13 そして、その家が価値のあるものであれば、あなたがたに平安が訪れるでしょう。 もしあなたがふさわしくないなら、あなたの平安はあなたに戻ってくるでしょう。

14 もしだれかがあなたを受け入れず、あなたの言葉に耳を傾けないなら、その家や町を出るときは、足の塵を払い落としなさい。

15 真実にあなたに言いますが、裁きの日には、ソドムとゴモラの地はその町よりも耐えられるでしょう。

16 見よ、わたしはあなたたちを狼の中の羊のように送り出す。だから、あなたがたは蛇のように賢く、鳩のように純真であれ。

17 人々に気をつけなさい。彼らはあなたを法廷に引き渡し、会堂であなたを殴り、

18 そして、あなたがたはわたしのために、総督や王たちの前に引き出され、彼らと異邦人の前で証言されることになる。

19 しかし、彼らがあなたを裏切るときは、どう言えばよいか、何を言えばよいかなど心配しないでください。 その時、何を言うかはあなたに与えられるからです。

20 なぜなら、語るのはあなたではなく、あなたの父の御霊があなたのうちに語るからである。

21 しかし、兄弟は兄弟を殺し、父子を裏切るでしょう。 そして子供たちは親に対して反抗し、彼らを殺すでしょう。

22 そして、あなたはわたしの名のせいで皆に憎まれるだろう。 最後まで耐え忍ぶ者は救われる。

23 ある町で迫害されたら、別の町に逃げなさい。 本当にあなたに言いますが、あなたがイスラエルの町々を歩き回る前に、人の子が来られます。

24 弟子は教師より優れたものではなく、しもべも主人より優れたものではない。

25 弟子にとっては自分の師であるだけで十分であり、僕にとっては自分の主人であるだけで十分である。 家の主人がベルゼブブと呼ばれるなら、彼の家族はどれだけ多くなりますか？

26 だから、彼らを恐れないでください。隠されていて明らかにされないものは何もなく、隠されていて知られないものは何もないからです。

27 わたしが暗闇の中であなたがたに言うことは、光の中で語りなさい。 そして耳から聞こえたものは何でも、屋上で説教してください。

28 肉体を殺しても魂を殺すことができない者たちを恐れてはなりません。 しかし、ゲヘナで魂と肉体の両方を滅ぼすことができる神をもっと恐れてください。

29 二羽の小鳥は一アサールで売られるのではないか。 そして、あなたの父の * 意志 * がなければ、それらのうちの 1 つも地に落ちることはありません。

30 そして、あなたの頭の毛にはすべて番号が付いています。

31 恐れるな。あなたは多くの小鳥よりも優れている。

32 したがって、人々の前でわたしを告白する者はみな、わたしも天におられるわたしの父の前で告白するであろう。

33 しかし、人々の前でわたしを否認する者は、わたしも天におられるわたしの父の前で否認するであろう。

34 わたしが地上に平和をもたらすために来たと思ってはならない。 私が来たのは平和をもたらすためではなく、剣をもたらすためです。

35 わたしが来たのは、人を父に敵対させ、娘をその母に敵対させ、嫁を姑に敵対させるためである。

36 そして人の敵は自分の家族である。

37 わたしより父や母を愛する者はわたしにふさわしくない。 そして、私よりも息子や娘を愛する者は誰でも私に値しません。

38 そして、自分の十字架を背負ってわたしに従わない者はわたしにふさわしくない。

39 自分の命を救った者はそれを失います。 しかし、わたしのために自分の命を失う者は、それを救うだろう。

40 あなたを受け入れる者はわたしを受け入れ、わたしを受け入れる者はわたしを遣わした方を受け入れるのです。

41 預言者の名において預言者を受け入れる者は、預言者の報いを受けるであろう。 そして義人を受け入れる者は、義人の名において、義人の報酬を受け取ることになります。

42 そして、これらの小さな者たちの一人に杯だけを飲ませる人は誰でも 冷水弟子の名において、真実に言いますが、彼は報酬を失うことはありません。

1 イエスは十二弟子を教え終わると、彼らの町々で教え、宣べ伝えるためにそこから出て行った。

2 ヨハネは獄中でキリストの働きについて聞き、二人の弟子を遣わした。

3 彼に言ってください、「あなたは来るべきお方ですか、それとも何か他のことを期待すべきですか？」

4 イエスは答えて彼らに言われた、「行って、あなたが聞いたこと、見たことをヨハネに話してください。

5 目の見えない人は見えるようになり、足の不自由な人は歩き、らい病人は清められ、耳の聞こえない人は聞こえ、死者はよみがえらされ、貧しい人は福音を宣べ伝えられます。

6 そして、わたしのゆえに傷つかない人は幸いである。

7 彼らが去ってから、イエスは人々にヨハネについて話し始められた。「なぜあなたは見るために荒野に入ったのですか。」 風に揺れる杖でしょうか？

8 何を見に行きましたか? 柔らかい服を着た人？ 柔らかい服を着ている人は王の宮殿にいる。

9 何を見に行きましたか? 預言者？ はい、言いますが、預言者以上のものです。

10 それは、次のように書かれているのはその人だからです。「見よ、私はあなたの御前に私の天使を送ります、あなたの前にあなたの道を備えさせます。」

11 真実にあなたがたに言いますが、女から生まれた人の中で、洗礼者ヨハネより偉大な人はいません。 しかし、天の御国で最も小さい者は彼よりも偉大です。

12 バプテスマのヨハネの時代から今日に至るまで、天の御国は暴力にさらされており、武力を行使する者は武力でそれを奪います。

13 ヨハネに至るまで、すべての預言者と律法が預言したからである。

14 そして、もしあなたが受け入れたいなら、来るべきエリヤです。

15 聞く耳のある者は、聞いてください。

16 しかし、私はこの世代を誰に喩えるでしょうか。 彼は路上に座って仲間の方を向いて言う子供のようなものです。

17 彼らは言う、「私たちはあなたのために笛を吹いたのに、あなたは踊らなかった。」 私たちはあなたに悲しい歌を歌ったのに、あなたは泣きませんでした。

18 というのは、ヨハネは食べたり飲んだりしなかったからである。 そして彼らは言う、「彼には悪魔がいる」。

神の知恵ソフィア、アイコンの断片。

19 人の子は食べたり飲んだりしながらやって来た。 そして彼らは言う、「ここに、ワインを食べたり飲んだりするのが大好きな人がいます。取税人や罪人の友人です。」

20 それからイエスは、ご自分の力が最も発揮される都市を叱責し始めた。彼らが悔い改めなかったからである。

21 悲惨だ、コラジン！ 不幸だ、ベツサイダ！ というのは、もしあなたの中で行われた力がティルスとシドンで行われていたなら、彼らはとっくの昔に荒布と灰の中で悔い改めたであろうからです。

22 しかし、あなたに言いますが、裁きの日には、あなたよりもティルスとシドンの方が耐えられるでしょう。

23 そして、カペナウムよ、あなたは天に上げられたが、地獄に落とされるであろう。なぜなら、もしあなたのうちに現れた力がソドムで実証されていたら、それは今日まで残っていたであろうからである。

24 しかし、私はあなたに言いますが、裁きの日には、ソドムの地にとっては、あなたよりもそれが耐えられるでしょう。

25 そのとき、イエスは話を続けて言われた、「天地の主である父よ、私はあなたをほめます。あなたはこれらのことを賢明で思慮深い者たちから隠し、幼子たちに明らかにしてくださいました。

26 彼女に、父よ！ それがあなたの幸いだったからです。

27 すべてのものは父によってわたしに渡されました。父のほかには誰も息子を知りません。 そして、子以外には誰も父を知りません。そして、子は誰にそれを明らかにしたいのですか。

28 すべて重荷を負って働いている人は、わたしのもとに来なさい。わたしはあなたがたを休ませてあげます。

29 わたしのくびきを負い、わたしから学びなさい。わたしは心優しく、へりくだった者だから、そうすればあなたは自分の魂に安らぎを得るだろう。

30 わたしのくびきは軽く、わたしの荷は軽いからである。

1 そのとき、イエスは安息日に種をまいた畑を通られた。 弟子たちはお腹が空いたので、トウモロコシの穂を摘んで食べ始めました。

2 パリサイ人たちはこれを見てイエスに言った、「見よ、あなたの弟子たちは安息日にしてはならないことをしている。」

3 そこでイエスは彼らに言った、「ダビデとその仲間たちが飢えていたときに何をしたか読んだことがないのか」。

4 どうして彼は神の家に入り、祭司たちだけが食べて、自分も一緒にいた人たちも食べてはいけない供えのパンを食べたのでしょうか。

5 それとも、安息日には神殿の祭司たちは安息日を破るが、無実であるという律法を読んだことがないのか。

6 しかし、言っておくが、ここには神殿よりも偉大な方がいる。

7 もしあなたが、「私は犠牲ではなく慈悲が欲しいのです」という言葉の意味を知っていたら、無実の人たちを非難しなかっただろう。

8 人の子は安息日の主だからである。

9 そこでイエスはそこを立ち去り、彼らの会堂に入った。

10 すると、見よ、手のなえた人がいた。 そして彼らはイエスに、「安息日に病気を治すことは可能でしょうか？」と非難するように頼みました。

11 そこでイエスは彼らに言った、「あなたがたのうち、一匹の羊を飼っていて、それが安息日に穴に落ちたら、それを拾って引き抜かない者はいるか」。

12 人間は羊よりもはるかに優れています。 だから土曜日も頑張れる。

13 そこでイエスはその人に言った、「手を伸ばしてください」。 そして彼が耐えたので、彼女は他の人と同じように健康になりました。

14 そこでパリサイ人たちは出て行って、どうすれば彼を滅ぼせるかについて相談した。 しかし、イエスは学び、そこから立ち去りました。

15 多くの人々が彼について行ったので、彼は彼ら全員をいやした。

17 それは、預言者イザヤを通してこう言われたことが実現するためです。

18 見よ、わたしのしもべ、わたしが選んだ、わたしの愛する者、わたしの魂が喜ぶ者だ。 私は彼に私の霊を置きます、そして彼は国々に裁きを宣言します。

19 彼は反論せず、叫ばず、街頭で彼の声を聞く者はいない。

20 彼はさばきに勝利をもたらすまでは、傷ついた葦を折ることはなく、煙る亜麻の煙を消すことはない。

21 そして国々は彼の名を信頼するでしょう。

22 そこで彼らは、悪霊に取り憑かれた、盲目で口のきけない人をイエスのところに連れてきた。 そして彼が彼をいやしたので、盲目で口のきけない男は話し、見ることができるようになった。

23 すると民はみな驚いて言った、「これはダビデの子キリストではないか」。

24 パリサイ人たちは*これを聞いて*言った、「彼は悪霊の君ベルゼブブの*力*によらなければ悪霊を追い出さないのです」。

25 しかし、イエスは彼らの考えを知って、彼らに言われた、「自分たちに敵対して分裂したすべての王国は荒廃するでしょう。 そして、それ自体に対して分裂しているすべての都市や家は存続できません。

26 もしサタンがサタンを追い出すなら、サタンは自分自身と分裂するでしょう。サタンの王国はどうやって存続できるのでしょうか。

27 また、もしわたしがベルゼブブによって悪霊を追い出したとしたら、あなたの子らは誰の力によって悪霊を追い出すでしょうか。 したがって、彼らはあなたの裁判官となるでしょう。

28 しかし、もしわたしが神の御霊によって悪霊を追い出すなら、神の国は確かにあなたがたの上に来るのです。

29 あるいは、まず強い人を縛り付けない限り、どうして強い人の家に侵入してその家財を略奪することができようか。 そして彼は彼の家を略奪するでしょう。

30 わたしと一緒にいない者はわたしに敵対する。 そしてわたしと一緒に集まらない者は散らばる。

31 そこで、あなたがたに言いますが、人間の罪と冒涜はすべて赦されますが、御霊に対する冒涜は赦されません。

32 だれかが人の子に悪口を言うとしても、それは許されるであろう。 誰かが聖霊に敵対する発言をするなら、それは今の時代も将来も許されないでしょう。

33 あるいは、その木は良いものであり、その実は良いものであると判断する。 あるいは、木はその果実によって知られるので、木は悪いものであり、その果実も悪いものであると認識します。

マムシ34世代！ 自分が悪いのにどうして良いことが言えますか？ なぜなら、心の豊かさの中から口は語るからである。

35 善人は善の宝から善を取り出し、悪人は悪の宝から悪を取り出します。

36 しかし、あなたがたに言いますが、人々が話すあらゆる無駄な言葉には、裁きの日に答えが与えられます。

37 あなたがたは、あなたの言葉によって義とされ、あなたの言葉によって罪に定められるからです。

38 すると、律法学者やパリサイ人たちの何人かが言った、「先生！」 私たちはあなたからのサインを期待しています。

39 しかしイエスは答えて言われた、「邪悪で姦淫した世代はしるしを求めている。 そして預言者ヨナのしるし以外には、いかなるしるしも与えられない。

40 というのは、ヨナが三日三晩鯨の腹の中にいたように、人の子も三日三晩地の中心にいることになるからです。

41 ニネベの人々は、この世代とともに裁きに立ち上がって、この世代を非難するでしょう。彼らはヨナの宣教を悔い改めたからです。 そして見よ、ここにはさらにヨナがいる。

42 南の女王はこの世代とともに裁きに立ち、この世代を非難するでしょう。彼女はソロモンの知恵を聞くために地の果てから来たからです。 そして見よ、ここにはさらにソロモンがいる。

43 汚れた霊が人から出てくると、乾いた場所を歩き回り、安息を求めますが、見つかりません。

44 それから彼は言いました、「私は来たところの家に帰ります。」 そして、到着すると、そこには人がいない、掃いて片付けられているのに気づきました。

45 それから彼は行って、自分よりも悪い他の七つの霊を連れて行き、彼らはそこに入って住んでいます。 そしてその人にとって、最後のことは最初のことよりも悪いことです。 この邪悪な世代も同様です。

46 イエスがまだ人々に話している間、彼の母親と兄弟たちはイエスと話をしようと*家の外*に立っていました。

47 すると、ある人がイエスに言った、「ご覧ください、あなたのお母さんとあなたの兄弟たちが外に立っていて、あなたと話したいと思っています。」

48 そこで彼は、話しかけた者に答えて言った、「私の母は誰ですか。」 そして私の兄弟は誰ですか？

49 そして弟子たちに手を指さして言った、「見なさい、わたしの母とわたしの兄弟たち。

50 天におられるわたしの父の御心を行う者は、わたしの兄弟であり、妹であり、母なのです。

1 その日、イエスは家を出て、海のそばにお座りになった。

2 すると、大勢の群衆が彼のところに集まってきたので、彼は舟に乗り込み、腰を下ろした。 そして民はみな岸に立った。

3 そこでイエスは、彼らに多くのたとえを教えて言った、「見よ、種まき人が種をまきに出かけた。

4 そして彼が種を蒔いていると、道端に落ちたものもあり、鳥がやって来てそれを食い荒らした。

5 土の少ない岩場に落ちたものもありますが、土が浅かったためすぐに芽を出しました。

6 しかし、太陽が昇ると、それは枯れてしまい、まるで根がないかのように枯れてしまいました。

7 ある者はいばらの中に落ち、いばらが成長して彼らを窒息させた。

8 あるものは良い地に落ちて実を結び、あるものは百倍、あるものは六十倍、あるものは三十倍になりました。

9 聞く耳のある者は、聞いてください。

10 そこで、弟子たちがやって来てイエスに言った、「なぜたとえで彼らに話すのですか」。

11 イエスは答えて彼らに言った、「あなた方には天の国の奥義を知ることが与えられていますが、彼らにはそれが与えられていないからです。

12 持っている人には、さらに与えられて豊かになりますが、持っていない人は、持っているものさえ取り上げられてしまいます。

13 そこで、私はたとえで彼らに話します。彼らは見ても見えず、聞いても聞こえず、理解できないからです。

14 そして、イザヤの預言が彼らについて成就する。次のとおりである。「あなたは耳で聞いても理解せず、目で見ても見えない。

15 この民の心はかたくなで、耳は聞こえにくくなり、目で見、耳で聞き、心で理解し、改心しないように目を閉じているからです。私が彼らを癒すことができるように。

16 見るあなたの目と聞く耳は幸いです。

17 ほんとうにあなたがたに言いますが、多くの預言者や正しい人たちは、あなたが見ているものを見ようと望んで見なかったし、あなたが聞いていることを聞きたかったのに聴けませんでした。

18 種まき人のたとえ話の*意味*を聞いてください。

19 御国のことばを聞いても理解しない者には、悪しき者が来て、自分の心に蒔かれたものを奪い去ります。これが道に沿って蒔かれたものです。

20 しかし、岩場に蒔かれているのは、御言葉を聞いてすぐに喜んで受け入れる人です。

21 しかし、それ自体には根がなく、気まぐれなものです。その言葉のゆえに患難や迫害が起こると、すぐに腹を立てます。

22 また、いばらの中に蒔かれたものは、み言葉を聞く人ですが、この世の煩悩と富の欺瞞がみ言葉を閉ざし、実を結ばなくなります。

23 しかし、良い地に蒔かれるのは、御言葉を聞いてそれを理解し、実を結ぶ人であり、ある者は百倍、ある者は六十倍、ある者は三十倍の実を結びます。

25 民が眠っている間に、彼の敵がやって来て、麦の間に毒麦を蒔いて立ち去った。

26 緑が茂り、実が現れると、毒麦も現れた。

27 家の者の使用人たちが来て彼に言った、「先生！」 あなたは自分の畑に良い種を蒔いたのではありませんか？ 毒麦はどこから来るのですか？

28 そこでイエスは彼らに言った、「人間の敵がこんなことをしたのです」。 すると奴隷たちは彼に言った、「私たちが行って彼らを選びたいのですか？」

29 しかし彼は言った、「いいえ、毒麦を選ぶときに麦も一緒に引き抜いてはいけません。

30 収穫まで両方を一緒に育てておきます。 そして収穫の時、私は刈り取り人たちに言います、「まず毒麦を集めて束に束ねて燃やし、小麦を私の納屋に入れてください。」

31 イエスはまたたとえを彼らに語って言われた、「天の御国は、人が取って畑に蒔いたからし種のようなものです。

32 それはすべての種よりも小さいですが、成長するとすべての草本よりも大きくなり、空の鳥がやって来てその枝に避難するほどの木になります。

33 イエスはまた別のたとえを彼らに語った。「天国はパン種のようなものである。女がそれを取り、パン種が全部入るまで小麦粉三尺の中に隠した。」

34 イエスはこれらすべてのことをたとえで人々に話されましたが、たとえを使わずに彼らに語られたわけではありません。

35 それは、預言者が言った、「わたしはたとえで口を開く。」と言われたことが成就するためである。 天地創造以来隠されてきたものを、私は語ります。

36 それから、イエスは群衆を追い出して、家の中に入って行かれた。 そして弟子たちはイエスのところに来て言った、「野の毒麦のたとえを説明してください。」

37 イエスは答えて言われた、「良い種を蒔く人は人の子です。良い種を蒔く人は人の子です。」

38 野は世界である。 良い種は王国の息子であり、毒麦は悪い種の息子です。

39 彼らに種を蒔いた敵は悪魔です。 収穫は時代の終わりであり、刈り取る者は天使です。

40 したがって、毒麦が集められて火で焼かれるのと同じように、この時代の終わりにはこうなるであろう。

41 人の子は御使いたちを遣わし、罪を犯す者と不法を行う者をすべて御国から集め、

42 そして彼らは彼らを火の燃える炉に投げ込みます。 泣き叫んだり歯ぎしりしたりするだろう。

43 そのとき、正しい人たちは父の王国で太陽のように輝くでしょう。 聞く耳のある者は聞いてください！

44 また、天の御国は、畑に隠された宝のようなものです。人は、それを見つけて隠し、その喜びから行って、持っているすべてのものを売り、その畑を買います。

45 また天の御国は、良い真珠を求める商人に似ています。

46 人は、高価な真珠を一個見つけて、行って全財産を売り払って、それを買いました。

47 また、天の御国は海に投げられて、あらゆる種類の魚を捕らえた網のようなものです。

48 それがいっぱいになると、彼らは岸に引き上げて座り、良いものを器に集め、悪いものを捨てました。

49 時代の終わりには、天使が出てきて、正しい者の中から悪者を分け、

50 そして彼らは彼らを火の燃える炉に投げ込むでしょう。泣き叫び、歯ぎしりが起こるでしょう。

51 そこでイエスは彼らに尋ねられた、「あなたたちはこれをすべて理解したか」。 彼らはイエスにこう言います。「はい、主よ！」

52 イエスは彼らに言われた、「ですから、天の御国で教えられている律法学者はみな、自分の宝物庫から新しいものも古いものも取り出す主人のようなものです。

53 イエスはこれらのたとえを話し終わると、そこから立ち去られた。

54 そして、イエスが自分の国に帰って、会堂で彼らに教えたので、彼らは驚いて、「どこでそのような知恵と力を手に入れたのか」と言った。

55 この人は大工の息子ではないのか。 彼の母親はマリアと呼ばれ、彼の兄弟はヤコブ、ホセ、シモン、ユダではないでしょうか。

56 そして、神の姉妹たちも私たちの中にいるのではありませんか？ 神はどこからこれらすべてを手に入れたのでしょうか？

57 そして彼らはイエスのゆえに腹を立てた。 イエスは彼らに言われた、「預言者は自分の国と自分の家以外では名誉がないわけではない。」

58 そしてイエスは、彼らの不信仰のゆえに、そこでは多くの奇跡を行わなかった。

1 そのとき、領主ヘロデはイエスに関する報告を聞いた。

2 そこでイエスは、一緒に仕えていた者たちに言った、「これはバプテスマのヨハネです。 彼は死からよみがえったので、彼によって奇跡が起こります。

3 というのは、ヘロデは、兄フィリポの妻ヘロディアのことで、ヨハネを捕らえ、縛り、牢に入れたからである。

4 ヨハネが彼に、「あなたはそれを持ってはならない」と言ったからである。

5 それで彼は彼を殺そうとしたが、人々は彼を預言者だと思っていたので恐れた。

6 ヘロデの誕生日の「祝い」のとき、ヘロデヤの娘が会衆の前で踊り、ヘロデを喜ばせました。

7 そこで彼は、彼女が求めるものは何でも与えると誓った。

8 そこで彼女は、母親にそそのかされて、「洗礼者ヨハネの首をここの皿にのせてください」と言った。

9 王は悲しんだが、誓いと、一緒に寝ていた者たちのために、それを彼女に与えるように命じた。

10 そこで彼は、牢獄にいるヨハネの首をはねさせるために人を遣わした。

11 そこで彼らは彼の頭を皿の上に載せて乙女に渡し、乙女はそれを母親のところへ持って行った。

12 そこで、弟子たちがやって来て、彼の遺体を引き取って埋葬した。 そこで彼らは行ってイエスに告げた。

13 イエスはそれを聞くと、そこから舟に乗って、一人で荒れ地へ出発した。 人々はこれを聞いて、町々から歩いてイエスを追った。

14 そこで、イエスは出て行って、大勢の人々を見て、彼らを憐れみ、彼らの病人をいやされた。

15 夕方になると、弟子たちがイエスのところに来て言った、「ここは人けのない場所で、もう時間が過ぎています。 人々が村に行って自分たちで食べ物を買うことができるように、人々を追い払ってください。

16 しかしイエスは彼らに言われた、「彼らは行かなくてもよい。あなたが彼らに何か食べるものをあげなさい。」

17 そこで彼らはイエスに言った、「ここにはパン五つと魚二匹しかありません。」

18 彼は言った、「彼らをわたしのところに連れて来なさい」。

19 それからイエスは民に草の上に横になるように命じ、五つのパンと二匹の魚を取り、天を見上げて祝福してそれを裂き、パンを弟子たちに与え、弟子たちも民に与えた。

20 そして皆は食べて満腹した。 そして彼らは残りの部分を取り上げ、かご12個にいっぱいになりました。

21 そして、実際に食事をしたのは、女性と子供を除いて、約五千人であった。

22 そこでイエスは、すぐに弟子たちに舟に乗り、御自分より先に向こう岸へ行くよう強いて、民を追い去らせた。

23 そして、イエスは民を解散させて、ひっそりと祈るために山に登られた。 そして夕方になっても彼は一人でそこに留まりました。

24 しかし、舟はすでに海の真ん中にあり、風が逆だったので波にさらわれていました。

25 そして夜の四番のとき、イエスは海の上を歩きながら彼らのところに行かれた。

26 弟子たちは、イエスが海の上を歩いておられるのを見て、驚いて言った。 そして彼らは恐怖のあまり叫びました。

27 しかし、イエスはすぐに彼らに話しかけて言われた。 私です、怖がらないでください。

28 ペテロはイエスに答えた、「主よ！」 それがあなたなら、水の上であなたのところに来るように私に命じてください。

29 そこで彼は、「行きなさい」と言った。 そこでペテロは舟から降りて水の上を歩いてイエスのところに来た、

30 しかし、彼は強い風を見て恐れ、溺れそうになりながら、「主よ！」と叫びました。 私を救ってください。

31 イエスはすぐに手を伸ばして彼を支え、「信仰の薄い者よ」と言われた。 なぜ疑ったのですか？

32 そして彼らが舟に乗り込むと、風は止んだ。

33 すると、舟に乗っていた人たちが来てイエスを拝み、「まことに、あなたは神の子です」と言った。

34 そして彼らは渡って、ゲネサレトの地に着いた。

35 その場所の住民はイエスを認めると、その地域全域に人を遣わし、病人をすべてイエスのもとに連れて来た。

36 そこで彼らはイエスに、着物の裾に触れてほしいと頼んだ。 そして触れた人々は癒されました。

1 そこで、エルサレムの律法学者とパリサイ人たちがイエスのところに来て言った。

2 なぜあなたの弟子たちは長老たちの伝統に背くのですか。 彼らはパンを食べるときに手を洗わないからです。

3 そこでイエスは答えて彼らに言った、「なぜあなた方は自分たちの伝統のために神の戒めをも破るのか」。

4 神は、「あなたの父と母を敬え。 そして、自分の父または母を呪う者は死に至るであろう。

5 そしてあなたは言う、もし誰かが父か母にこう言ったら、「あなたが私から恩恵を受けてくれるのは*神*への贈り物です。

6 彼は自分の父親や母親を敬うことはできません。 このように、あなたは自分の伝統によって神の戒めを無効にしてしまいました。

7 偽善者！ イザヤはあなたについてよく預言し、こう言いました。

8 この民は口先でわたしに近づき、口先でわたしを敬うが、心はわたしから遠く離れている。

9 しかし、彼らは無駄にわたしを崇拝し、人間の戒めの教えを教えています。

10 そこでイエスは民を呼んで、「聞いて、悟りなさい」と言われた。

11 口に入るものが人を汚すのではなく、口から出るものが人を汚すのです。

12 そこで、弟子たちが来てイエスに言った、「パリサイ人たちがこの言葉を聞いて腹を立てたことを知っていますか。」

13 そこで彼は答えて言った、「わたしの天の父が植えなかった植物はすべて根こそぎにされるでしょう。わたしの天の父が植えなかったものはすべて根こそぎにされるでしょう。」

14 彼らを放っておいてください。彼らは盲人の盲目の指導者です。 そして、盲人が盲人を導くと、両方とも穴に落ちます。

15 そこでペテロは答えて言った、「このたとえを私たちに説明してください。」

16 イエスは、「あなたもまだ理解できないのか」と言われた。

17 あなたは、口に入ったものはすべて腹に入り、吐き出されるということをまだ理解していませんか。

18 しかし、口から出るもの、心から出るもの、これは人を汚します。

19 悪い考え、殺人、姦淫、不品行、窃盗、偽証、中傷は心から出てくるからです。

20 これは人を汚すものです。 しかし、洗っていない手で食事をしても人は汚れません。

21 それから、イエスはそこを出て、ツロとシドンの国々へ行かれた。

22 すると、見よ、カナン人の女がそれらの場所から出てきて、主に叫びました。「主よ、ダビデの子よ、私を憐れんでください。私の娘は残酷に激怒しています。」

23 しかしイエスは彼女に一言も答えられなかった。 すると、弟子たちが近づいてきて、「彼女を放してください、私たちの後を追って叫んでいるから放してください」と尋ねました。

24 すると彼は答えて言った、「わたしはイスラエルの家の失われた羊のところにだけ遣わされたのです。」

25 そこで彼女は近づいてきてイエスに頭を下げて言った、「主よ！」 助けて。

26 イエスは答えて言った、「子供たちのパンを取り上げて犬に投げるのはいけないことだ」。

27 彼女は言った、「そうです、主よ！」 しかし、犬は主人の食卓から落ちるパンくずも食べます。

28 そこでイエスは答えて彼女に言われた、「おお女よ」。 あなたの信仰は偉大です。 あなたが望むようにしてください。 そして娘はその時癒されました。

29 イエスはそこから進み、ガリラヤ湖に来て、山に登ってそこにお座りになった。

30 すると、大群衆が、足の不自由な人、目の見えない人、口のきけない人、体の不自由な人、その他多くの人を連れてイエスのもとにやって来て、イエスの足もとに投げ倒した。 そして彼は彼らをいやした。

31 こうして民は、口のきけない人が話し、体の不自由な人が健やかになり、足の不自由な人が歩き、目の見えない人が見えるのを見て驚嘆した。 そしてイスラエルの神を讃美しました。

32 イエスは弟子たちを呼んで言われた。 彼らが路上で弱ってしまうことのないように、彼らをバカにしてほしくないのです。

33 そこで弟子たちはイエスに言った、「これほど多くの人に食べさせるほどのパンを、砂漠のどこで手に入れることができるでしょうか。」

34 イエスは彼らに言われた、「パンはいくつ持っていますか」。 彼らは言いました、「7匹と魚が数匹」。

35 それからイエスは民に地面に横たわるように命じた。

36 それからイエスは七つのパンと魚を取り、感謝をささげてそれを裂き、それを弟子たちに与え、弟子たちも人々に与えた。

37 そして皆は食べて満腹した。 そして彼らは残りの部分を取り上げ、7つのかごにいっぱいになりました。

38 そして食べた者は、女と子供を除いて四千人であった。

39 それからイエスは民を送り出した後、舟に乗ってマグダラの地方に来られた。

1 そこで、パリサイ派とサドカイ派の人々がやって来て、イエスを誘惑し、天からのしるしを見せてくださるようイエスに求めた。

2 彼は答えて彼らに言った、「夕方になると、空が赤いからバケツがあるだろう、とあなたたちは言います。

3 そして朝: 今日は空が紫色なので天気が悪いです。 偽善者よ！ 空の表情はわかりますが、時代の兆しはわかりません。

4 邪悪で姦淫の世代はしるしを求めていますが、預言者ヨナのしるし以外には何のしるしも与えられません。 そして、彼らを残して彼は立ち去った。

5 弟子たちは向こう岸に渡ったのですが、パンを持っていくのを忘れてしまいました。

6 イエスは彼らに言われた、「パリサイ人とサドカイ人のパン種に気をつけなさい」。

7 しかし、彼らは心の中で考えて、「これは、私たちがパンを受け取らなかったことを意味します」と言いました。

8 イエスはこれに気づいて、彼らに言われた、「信仰の薄いあなたがたは、なぜパンを持って行かなかったと思うのですか。」

9 あなたは、五千人*のための五つのパンと、自分が集めた籠の数について、まだ理解しておらず、覚えていないのですか。

4,000 に対してパンは 10 個、またはパン 7 個ほどです。そして、かごは何個取りましたか。

11 わたしがパンのことを話さなかったことがどうして分からないのですか。パリサイ人とサドカイ人のパン種に気をつけなさい。

12 そこで彼らは、イエスがパンのパン種にではなく、パリサイ人とサドカイ人の教義に気をつけなさいと言っておられることに気づきました。

13 イエスはピリピ・カイザリヤの諸国に来て、弟子たちに尋ねた、「人々はわたし、つまり人の子を何者だと言うのですか。」

14 彼らは言った、ある者はバプテスマのヨハネに、ある者はエリヤに、またある者はエレミヤか預言者の一人に。

15 彼は彼らに言った、「あなたがたは、わたしを誰だと言うのか。」

16 シモン・ペテロは答えて言った、「あなたはキリスト、生ける神の子です。」

17 そこでイエスは答えて言われた、「ヨナの子シモン、あなたは幸いです。肉と血があなたにこのことを明らかにしたのではなく、天におられるわたしの父があなたに明らかにしたからです。」

18 そして、あなたに言います。あなたはペテロです。私はこの岩の上に私の教会を建てます。地獄の門もそれに打ち勝つことはできません。

19 そして、わたしはあなたに天の国の鍵を与えます。あなたが地上でつなぐものはすべて天でもつながれ、あなたが地上で解くものはすべて天でも解かれるのです。

20 それから[イエス]は弟子たちに、自分がイエス・キリストであることを誰にも言ってはいけないと命じられた。

21 その時から、イエスは弟子たちに、自分はエルサレムに行って長老たち、祭司長、律法学者たちから多くの苦しみを受け、そして殺され、三日目によみがえらなければならないことを明らかにし始めた。

22 そしてペテロはイエスを呼び戻すと、彼を叱責し始めた。「主よ、ご自身を憐れんでください。」 こんなことがあなたに起こらないように！

24 それから、イエスは弟子たちに言われた、「わたしについて来たい者は、自分を捨て、十字架を背負ってわたしに従いなさい。

25 自分の命を救いたい者はそれを失いますが、わたしのために命を失う者はそれを見つけます。

26 人が全世界を手に入れても、自分の魂を失ったら、何の得があるでしょうか。 あるいは人は自分の魂のためにどんな身代金を与えるだろうか？

27 人の子は御使いたちとともに父の栄光のうちに来られ、そのとき、その行いに応じてすべての人に報われるからである。

28 真実に言いますが、ここに立っている人々の中には、人の子が御国に来るのを見るまでは死を味わおうとしない人たちがいます。

1 六日が経ったとき、イエスはペテロ、ヤコブ、その兄弟ヨハネを連れて、彼らだけで高い山に登られた。

2 そして、イエスは彼らの前で姿を変えられ、顔は太陽のように輝き、服は光のように白くなった。

3 すると見よ、モーセとエリヤが彼らに現れて、イエスと話していた。

4 そこでペテロはイエスに言った、「主よ！」 私たちがここにいるのは良いことです。 あなたが望むなら、私たちはここに3つの幕屋を作ります：1つはあなたのため、1つはモーセのため、そして1つはエリヤのためです。

5 彼がまだ話している間に、見よ、明るい雲が彼らを覆った。 すると見よ、雲からの声が言った、「これは私の愛する子です。私はこの子をとても喜んでいます。」 彼の言うことを聞きなさい。

6 弟子たちはこれを聞くと、ひれ伏して非常に恐れた。

7 ところが、イエスが来て彼らに触れて、「起き上がり、恐れることはない」と言われた。

8 目を上げてみると、イエスのほかには誰も見えませんでした。

9 彼らが山から下りてくると、イエスは彼らを叱責して言われた、「人の子が死者の中からよみがえるまでは、この幻のことを誰にも言ってはいけない」。

10 そこで弟子たちはイエスに尋ねた。「それでは、律法学者たちはどうしてエリヤが先に来なければならないと言うのですか。」

11 イエスは答えて彼らに言われた、「エリヤが先に来てすべてを整えなければならないのは本当です。

12 しかし、あなたがたに言いますが、エリヤはすでに来ていて、彼らは彼とは気づかず、自分たちの望むとおりに彼にしたのです。 それで人の子は彼らによって苦しむことになる。

13 そこで弟子たちは、イエスがバプテスマのヨハネについて話しておられることに気づきました。

14 彼らが民の所に来ると、一人の人がイエスのところに来て、イエスの前にひざまずいて言った。

15は言った、「主よ！」 私の息子を憐れんでください。 新月になると彼は*凶暴になり*、ひどく苦しみます。なぜなら彼はしばしば火の中に身を投げたり、しばしば水の中に身を投げたりするからです。

16 私は彼をあなたの弟子たちのところに連れて行きましたが、彼らは彼を治すことができませんでした。

17 イエスは答えて言われた、「おお、不信仰でよこしまな世代よ！」 どれくらい一緒にいるつもりですか？ いつまで我慢しますか？ 彼をわたしのところに連れて来なさい。

19 そこで、弟子たちはひそかにイエスのところに来て、「どうして彼を追い出せなかったのですか」と言った。

20 そこでイエスは彼らに言われた、「あなたがたの不信仰のせいです。 本当に、あなたに言いますが、からし種一粒のような信仰があるなら、この山に向かって、「ここからあそこに移動しなさい」と言えば、山は動きます。 そうすれば、あなたにとって不可能なことは何もありません。

21 この世代は祈りと断食によってのみ追い出されます。

22 彼らがガリラヤにいるとき、イエスは彼らに言われた、「人の子は人の手に渡される。

23 そして彼らは彼を殺し、三日目に彼はよみがえります。 そして彼らはとても悲しんでいました。

24 彼らがカファルナウムに来たとき、ディドラクマを集めた人たちがペテロのところに来て言った、「あなたの先生はディドラクマをくれませんか。」

25 彼は言います：そうです。 そして彼が家に入ると、イエスは彼に警告して言われた、「シモン、あなたはどう思いますか」。 地上の王たちは誰から義務や税金を取っているのでしょうか？ 自分の息子からですか、それとも見知らぬ人からですか？

26 ペテロは彼に言った、「見知らぬ人たちからです。」 イエスは彼に言った、「それで、息子たちは自由です。」

27 しかし、私たちは彼らを誘惑しないように、海に行き、釣り竿を投げ、最初に出会った魚を捕らえてください。その口を開けると階段が見つかります。 それを受け取って、私とあなた自身のために彼らに与えてください。

1 そのとき、弟子たちはイエスのところに来て、「天国でだれが一番偉いのですか」と言いました。

2 イエスは子供を呼んで彼らの中に立たせた。

3 そして彼は言った、「はっきり言っておきますが、あなたが回心して子供のようにならなければ、天国に入ることはできません。

4 したがって、この子のようにへりくだる者は天の御国で最も偉いのです。

5 そして、わたしの名においてそのような子供を一人受け入れる者はだれでもわたしを受け入れます。

6 しかし、わたしを信じるこれらの小さな者の一人をつまずかせる者は、石臼を首に掛けられて深海の中に沈められた方が、その人にとってはましである。

7 誘惑のために世は災いします、誘惑は必ず来るからです。 しかし誘惑に遭う人は不幸である。

8 もしあなたの手や足があなたに罪を犯させるなら、それらを切り取って、あなたから捨てなさい。両手と二足があって投げ捨てられるよりは、腕も足もなく命に入るほうがよい。永遠の火の中へ。

9 そして、あなたの目があなたに罪を犯させるなら、それを摘み取ってあなたから捨ててください。両目で火の地獄に投げ込まれるよりは、片目で命に入る方が良いです。

1.これらの小さな者たちの一人を軽蔑しないように注意してください。 というのは、天にいる彼らの天使たちはいつも天にいるわたしの父の顔を見ているからです。

11 人の子は、失われたものを捜し、救うために来たからである。

12 どう思いますか? 誰かが100匹の羊を飼っていて、そのうちの1匹が迷子になったら、その人は99匹の羊を山に残して、迷子の1匹を探しに行かないだろうか。

13 そして、もし彼がたまたま彼女を見つけたら、本当に言っておくが、彼は迷子にならなかった九十九人よりも彼女のことを喜ぶだろう。

14 これらの小さな者たちの一人が滅びることは、天におられるあなたがたの父のご意志ではありません。

15 もしあなたの兄弟があなたに対して罪を犯したなら、行って、あなたと彼だけの間で起こった彼の罪を話してください。 彼があなたの言うことを聞くなら、あなたは兄弟を得たことになります。

16 しかし、もし彼が聞かないなら、あと一人か二人連れて行って、二人か三人の証人の口によってすべての言葉が立証されるようにしなさい。

17 しかし、もし彼が彼らの言うことを聞かないなら、教会に告げなさい。 そして、もし彼が教会の言うことを聞かないなら、あなたにとって彼は異教徒、徴税人として扱われるべきです。

18 真実に言いますが、あなたが地上でつなぐものは、天でもつながれます。 そして、あなたが地上で許可するものはすべて、天国でも許可されます。

19 また、真実に言いますが、もしあなたたちが地上で二人の願いに同意するなら、天におられるわたしの父はそれをかなえてくださるでしょう。

20 二人や三人がわたしの名によって集まっているところには、その中にわたしもいるのです。

21 そこでペテロがイエスのところに来て言った、「主よ。」 私に対して罪を犯した兄弟を何回許すべきでしょうか？ 7回まで？

22 イエスは彼に言われた、「わたしは七回までではなく、七の七十倍まで言います。」

23 したがって、天の御国は、家来たちと清算をしようとした王に似ています。

25 そして、彼には支払うものが何もなかったので、君主は彼と妻、子供たち、そして彼の所有物すべてを売って支払うように命じた。

26 すると、その僕はひれ伏して、彼に頭を下げて言った、「先生！」 辛抱強く待っていてください、私が全額支払います。

27 君主はその奴隷を憐れんで、彼を釈放し、借金を免除した。

28 ところが、そのしもべが出て行って、百デナリの借金をしている仲間の一人を見つけたので、その男を掴んで絞め殺し、「借りを返せ」と言った。

29 すると、彼の仲間が彼の足元にひれ伏して、「忍耐してくれ、すべてをあげよう」と懇願した。

30 しかし、彼はそれを望まず、行って、借金を返済するまで牢獄に入れておいた。

31 彼の同志たちは事の次第を見て非常に動揺し、到着すると主権者に事の顛末をすべて話した。

32 そこで、彼の主人が彼を呼んで言った、「邪悪な僕よ！」 あなたが私に懇願したので、私はあなたの借金をすべて許しました。

33 私があなたを憐れんだように、あなたもあなたの仲間を憐れむべきではなかったか。

34 そこで彼の君主は怒って、借金をすべて返済するまで彼を拷問者たちに引き渡した。

35 あなたがた一人一人が兄弟の罪を心から赦さないなら、わたしの天の父もあなたがたに同じようになさるでしょう。

1 イエスはこれらの言葉を言い終わると、ガリラヤを去り、ヨルダン川の向こう側、ユダヤの国境に来られた。

2 多くの人々がイエスに従って来たので、イエスはそこで彼らをいやされた。

3 そこで、パリサイ人たちがイエスのところに来て、イエスを誘惑して言った、「男性がどんな理由であれ、妻と離婚することは合法ですか」。

4 イエスは答えて言われた、「初めに創造された方が、彼らを男と女に造られたと読んだことがないのか」。

5 そして彼は言った、「このため、人は父と母を離れて妻と結ばれ、二人は一体となるでしょう。

6 それは、彼らがもはや二人ではなく、一体となるためである。 ですから、神が結び合わせたものを、人が引き離してはならないのです。

7 彼らはイエスに言った、「モーセはどうして離婚状を渡して彼女と離婚するように命じたのでしょうか」。

8 彼は彼らに言った、「モーセは、あなたの心がかたくなだったので、あなたが妻たちと離婚することを許可しましたが、最初はそうではありませんでした。」

9 しかし、あなたがたに言います。姦淫以外の理由で妻を離婚し、他の人と結婚する者は姦淫を犯します。 そして、離婚した女性と結婚する者は姦淫を犯します。

10 弟子たちはイエスに言った、「これが妻に対する男の義務であるなら、結婚しないほうがよいでしょう。」

11 イエスは彼らに言われた、「すべての人がこの言葉を受け入れることができるわけではありませんが、それを与えられた人にはこう言えます。

12 というのは、母親の胎内からこのように生まれた宦官もいるからです。 そして人々から去勢された宦官もいます。 そして、天国のために自分自身を宦官にした宦官もいます。 それを封じ込められる人は、封じ込めさせてください。

13 それから、子供たちがイエスのもとに連れて来られたので、イエスは彼らの上に手を置いて祈ることができた。 弟子たちは彼らを叱責しました。

14 しかしイエスは、「幼い子供たちを来させなさい。彼らがわたしのところに来るのを妨げないでください。天国はそのようなものだからです」と言われました。

15 そしてイエスは彼らの上に手を置き、そこから立ち去った。

16 すると、見よ、誰かが来てイエスに言った、「良い先生ですね」。 永遠の命を得るためにどんな良いことをすればよいでしょうか。

17 それで彼は言った、「なぜあなたは私を良い人だと言うのですか。」 神だけ以外に善人は誰もいません。 *永遠の命*に入りたいなら、戒めを守りなさい。

18 彼はイエスに言った、「どれですか？」 イエスは、「殺してはならない。殺してはいけない。」と言われました。 姦淫をしてはならない。 盗まないでください。 偽りの証言をしないでください。

19 あなたの父と母を敬え。 そして、自分自身のように隣人を愛しなさい。

20 若者はイエスに言った、「私は若いころからこのすべてを隠してきた。 他に何が欠けているのでしょうか？

21 イエスは彼に言われた、「完全になりたいなら、行って、持っているものを売って貧しい人たちに施しなさい。 そうすればあなたは天に宝を持つでしょう。 そしてわたしに従って来てください。

22 若者はこの言葉を聞くと、たくさんの財産を持っていたので、悲しみながら立ち去りました。

23 イエスは弟子たちに言われた、「はっきり言いますが、金持ちが天国に入るのは難しいのです。金持ちが天国に入るのは難しいのです」。

24 もう一度言いますが、金持ちが神の国に入るよりも、ラクダが針の穴を通る方が簡単です。

25 弟子たちはこれを聞いて非常に驚いて、「それでは誰が救われるのでしょうか」と言った。

26 そこでイエスは顔を上げて彼らに言われた、「人間にはそれは不可能だが、神にはどんなことでも可能だ」。

27 そこでペテロは答えて言った、「ご覧ください、私たちはすべてを捨ててあなたに従いました。 私たちに何が起こるでしょうか？

28 イエスは彼らに言われた、「はっきり言っておくが、わたしに従って来たあなたがたは、人の子が栄光の座に座る終わりの時、あなたがたもまた十二の座に座り、十二を裁くことになるだろう」イスラエルの部族。

29 そして、わたしの名のために、家、兄弟、姉妹、父、母、妻、子供、土地を捨てた者は皆、その百倍を受けて、永遠の命を受け継ぐであろう。

30 しかし、最初にいた人の多くは最後になり、 最後のものを最初に.

1 天の王国は、ぶどう園に労働者を雇うために朝早く出かけた家の主人に似ています。

2 そして、一日一デナリオンで労働者たちと合意し、彼らを自分のぶどう園に送り込んだ。

3 午後三時ごろ外に出ると、他の人たちが市場で何もせずに立っているのが見えました。

4 そこでイエスは彼らに言った、「あなたたちもわたしのぶどう園に行きなさい。適当なものは何でもあげましょう」。 彼らは行きました。

5 彼は6時間目と9時間目くらいにまた出て、同じことをしました。

6 最後に、十一時ごろ外に出ると、他の人たちがぼんやりと立っているのを見つけて、彼らに言った、「なぜ一日中ぼんやりとここに立っているのですか」。

7 彼らは彼に言った、「誰も私たちを雇ってくれませんでした。」 彼は彼らに言った、「あなたも私のぶどう園に行きなさい。そうすれば、次のものを受け取るでしょう。」

8 夕方になると、ぶどう園の主人は家令に言った、「労働者たちを呼んで、最後の人から最初の人まで、賃金を渡してください。」

9 そして、十一時頃に来た人たちは一デナリオンを受け取りました。

10 先に来た人たちはもっともらえるだろうと思ったが、やはり一デナリオンも受け取った。

11 彼らはそれを受け取ると、家の主人に対してつぶやき始めた。

12 すると彼らは言った、「この人たちは最後に一時間働いたのに、あなたは彼らを、日中の苦難と暑さに耐えた私たちと同等にしてくれました。」

13 彼はそのうちの一人に、「友よ」と答えた。 私はあなたを怒らせているわけではありません。 デナリオンで私に同意しませんでしたか？

14 持っているものを持って行きなさい。 私はこれを最後にあなたと*同じ*にしたいと思います。

15 私にはやりたいことをする力がないのでしょうか？ それとも私が優しいからあなたの目は羨ましいのですか？

16 それで、後の者が最初になり、最初の者が最後になります。なぜなら、多くの人が呼ばれますが、選ばれる人はほとんどいないからです。

17 そこで、イエスはエルサレムに上って行かれ、途中で十二弟子だけを呼んで言われた。

18 見よ、わたしたちはエルサレムに上るが、人の子は祭司長たちと律法学者たちに引き渡され、彼らは彼に死刑を宣告するであろう。

19 そして彼らはイエスを異邦人に引き渡し、あざけられ、打たれ、十字架につけられるであろう。 そして三日目に彼はよみがえります。

20 そのとき、ゼベダイの息子たちの母親とその息子たちがイエスのところに来て、頭を下げて何か尋ねた。

21 彼は彼女に言った、「何が欲しいのですか」。 彼女は彼に言いました。「私の二人の息子があなたの王国で、一人はあなたの右手に、もう一人はあなたの左手に、あなたと一緒に座るよう命じてください。」

22 イエスは答えて言われた、「あなたは自分が何を尋ねているのか分からないのです」。 あなたは私が飲む杯を飲むことができますか、それとも私が受けるバプテスマでバプテスマを受けることができますか？ 彼らは神にこう言います。「私たちにはできます。」

23 そこでイエスは彼らに言った、「あなたたちはわたしの杯を飲み、わたしが受けたバプテスマでバプテスマを受けるだろう。しかし、あなたたちがわたしの右に座らせ、わたしの左に座らせるかどうかは、わたしにかかっているのではなく、だれにかかっているかである。」父が用意してくれました。

24 他の十人の弟子たちはこれを聞いて、二人の兄弟に対して憤慨した。

25 そこでイエスは彼らを呼んで言われた、「諸国民の君主たちが彼らを治め、大いなる支配者たちが彼らを治めているのは知っています。

26 しかし、あなたがたの間ではそうであってはなりません。あなたがたの間で偉くなりたい者は、だれでもあなたの召使いにならなければなりません。

27 そして、あなたがたの間で一番になりたい者は、あなたの奴隷でなければなりません。

28 人の子は仕えるために来たのではなく、仕えるために、また多くの人の身代金として自分の命を与えるために来たのです。

29 そして彼らがエリコから出て行くと、大群衆がイエスを追った。

30 すると、見よ、道端に座っていた二人の盲人が、イエスが通りかかったのを聞いて叫び始めた、「主よ、ダビデの子よ、私たちを憐れんでください」。

31 しかし民は彼らを黙らせた。 しかし、彼らはさらに大声で叫び始めました。「主よ、ダビデの子よ、私たちを憐れんでください！」

32 イエスは立ち止まって彼らを呼んで言われた、「わたしに何を望みますか」。

33 彼らはイエスに言った、「主よ！」 私たちの目が開かれるように。

34 イエスは憐れみの心を抱いて、彼らの目に触れられた。 すると彼らの目はすぐに見えるようになり、イエスを追った。

1 そして彼らがエルサレムに近づき、オリーブ山のベテパゲに来たとき、イエスは二人の弟子を遣わして言われた。

2 彼らに言った、「あなたの目の前にある村に行きなさい。」 するとすぐに、ロバがつながれていて、子ろばが一緒にいるのが見つかります。 解き、私のところに持ってきてください。

3 そして、誰かがあなたに何かを言ったら、主が彼らを必要としていると答えてください。 そして彼はすぐに彼らを送ります。

4 それにもかかわらず、預言者がこう言ったことが成就するために、このようなことが起こった。

5 シオンの娘に言いなさい。「見よ、あなたの王が、ろばとろばの子に乗って、柔和にあなたのところに来られます。」

6 弟子たちは行って、イエスが命じられたとおりに行った。

7 彼らはろばと子ろばを連れてきて、その上に服を着せたので、イエスはその上にお座りになった。

8 そして、多くの人が衣服を道に沿って広げ、またある者は木の枝を切って道に広げた。

9 そこで、先行し、随行していた民は、「ダビデの子にホサナ！」と叫んだ。 主の御名によって来られる方は幸いです！ 最高のホサナ！

10 そしてイエスがエルサレムに入られると、町全体が騒ぎ始めて、「これは誰だ」と言った。

11 そこで人々は言った、「これはガリラヤのナザレの預言者イエスです」。

12 それから、イエスは神の宮にはいって、宮の中で売り買いしていた者たちをみな追い出し、両替屋の台やはとを売る者の椅子をひっくり返し、

13 そこでイエスは彼らに言った、「『わたしの家は祈りの家と呼ばれる』と書いてある」。 そしてあなたはそこを強盗の巣窟にしました。

14 そこで、目の見えない人や足の不自由な人が宮にいるイエスのところに来たので、イエスは彼らをいやしてくださった。

15 祭司長たちと律法学者たちはイエスがなさった奇跡を見て、子供たちは宮の中で叫び、「ダビデの子にホサナ！」と言った。 -憤慨していた

16 そこで彼らはイエスに言った、「彼らの言うことが聞こえますか。」 イエスは彼らにこう言われました。 あなたは読んだことがありませんか：赤ん坊と乳飲み子の口からあなたは賞賛を定めましたか？

17 そこでイエスは彼らを残して、町を出てベタニヤに出て、そこで一夜を過ごした。

18 そして朝、町に戻ると、彼はお腹がすいた。

19 そこで、道端にいちじくの木があるのを見つけて、近づいてみると、葉が数枚ある以外は何も見つからなかったので、「今後、あなたからは永遠に実がならないようにしてください」と言った。 するとイチジクの木はすぐに枯れてしまいました。

20 弟子たちはこれを見て驚いて、「いちじくの木がすぐに枯れてしまうのは、どうしてだろうか」と言った。

21 イエスは答えて言われた、「はっきり言いますが、もし信仰があり、疑わないなら、いちじくの木にしたことをするだけでなく、たとえこの山に『引き上げられなさい』と言ったとしても、あなたは同じことをするでしょう。」そして海に投げ込まれる」ということが起こるでしょう。

22 そして、あなたが信仰をもって祈り求めるものは何でも、あなたがたは受け取るでしょう。

23 イエスが宮にはいって教えておられると、祭司長や民の長老たちがイエスのもとに来て言った、「あなたは何の権威によってこんなことをしているのか」。 そして誰があなたにそのような力を与えたのですか？

24 イエスは答えて彼らに言われた、「私も一つ尋ねます。 もしあなたがこのことについて私に話してくれたら、私がどのような権限に基づいてこれを行っているのかを教えます。

25 ヨハネのバプテスマはどこから来たのでしょうか。天からですか、それとも人からですか。 彼らは自分たちで議論した。もし私たちが「天から」と言ったら、神は私たちにこう言うだろう、なぜあなたは彼を信じなかったのですか？

26 しかし、もし私たちが、「人々から見ると、私たちは人々を恐れているのです。誰もがヨハネを預言者だと思っているからです。」

27 そこで彼らはイエスに答えた、「私たちには分かりません」。 彼はまた彼らに言った、「そして、私がどのような権威によってこれを行うのかはあなたたちには言いません。」

28 どう思いますか? ある男には二人の息子がいました。 そして彼は最初の人に近づき、こう言いました、「息子よ！」 今日行って、私のブドウ畑で働きましょう。

29 しかし彼は答えた。 そして彼は悔い改めて立ち去りました。

30 そして、相手のところに来ると、彼は同じことを言いました。 この人はこう答えました。「行きますよ、でも、行きませんでした。」

31 二人のうちどちらが父の遺志を果たしましたか。 彼らは神にこう言います。 イエスは彼らに言われた、「はっきり言いますが、徴税人や遊女たちはあなたたちより先に神の国に入るでしょう。

32 というのは、ヨハネは義の道を持ってあなたがたのところに来たのに、あなたがたは彼を信じなかったが、取税人や遊女たちは彼を信じたからだ。 しかし、あなたはこれを見て、その後悔い改めて彼を信じませんでした。

33 別のたとえを聞いてください。ある家の所有者がいて、ぶどう園を植え、柵で囲み、その中にぶどう酒搾り場を掘り、塔を建て、ぶどう園をぶどう作りの人に与えて立ち去りました。

34 実りの時期が近づくと、彼は実を収穫させるために家臣たちをぶどう園に遣わした。

35 ブドウ栽培者たちは家臣たちを捕まえ、ある者を殴り、ある者を殺し、またある者を石で打ち殺した。

36 彼は再び、最初のしもべ以上の他のしもべたちを遣わした。 そして彼らも同じことをしました。

37 最後に、イエスは息子を彼らのところに遣わして言った、「彼らは私の息子を恥じることになるだろう」。

38 ところが、農夫たちは息子を見て、互いに言った、「これが跡継ぎだ。 さあ、彼を殺して遺産を手に入れましょう。

39 そこで彼らは彼を捕まえて、ぶどう園から連れ出し、殺した。

40 それでは、ぶどう園の所有者が来たとき、このぶどう作りの人たちをどうするでしょうか。

41 彼らは彼に言った、「彼はこれらの悪を行う者たちを邪悪な死に処し、そのぶどう園を他のぶどう作りの人たちに与え、彼らは季節に応じて果物を彼に与えてくれるだろう。」

42 イエスは彼らに言われた、「聖書で読んだことがないのか。『家を建てる人たちが捨てた石が隅の頭になった』。」 これは主からのものでしょうか、そして私たちの目には驚くべきことでしょうか？

43 そこで、私はあなたたちに言いますが、神の国はあなたたちから取り去られ、その実を結ぶ民に与えられるでしょう。

44 そして、この石の上に落ちる者は砕かれ、石の上に落ちる者は押しつぶされるであろう。

45 祭司長たちとパリサイ人たちは、イエスのたとえを聞いて、イエスが自分たちのことを言われているのだと理解した。

46 そこで彼らはイエスを捕まえようとしたが、民はイエスを預言者だと思っていたので恐れた。

1 イエスはたとえを用いて彼らに語り続けて言われた。

2 天の御国は、息子のために婚宴を開いた王に似ています。

3 そこで彼は、家臣たちを遣わして、婚宴に招待された人々を呼びました。 そして来たくなかった。

4 再び他のしもべたちを遣わして言った、「招かれた人たちに告げなさい。見よ、わたしは晩餐、牛、肥育したもの、屠殺したものの準備をした。すべての準備ができている。 結婚披露宴に来てください。

5 しかし彼らはそれを軽蔑し、ある者は畑へ、ある者は商売へ行った。

6 しかし、残りの者たちは彼の家臣たちを捕まえ、侮辱して殺しました。

7 王はこれを聞いて怒り、軍隊を送り、人殺しを滅ぼし、その町を焼き払った。

8 それから彼は家来たちに言った、「婚宴の準備はできていますが、招待された人たちはふさわしくありませんでした。

9 そこで、街道に行き、見つけた人をできるだけ結婚式の宴に招待しなさい。

10 そこで、召し使いたちは道に出て、悪人も善人も、見つけたすべての人を集めた。 そして婚宴は横たわる者たちで満ちていた。

11 王が、横たわっている人々を見ようと中に入ると、婚礼の衣装を着ていない男がそこにいるのが見えました。

12 そして彼は彼に言った、「友よ！」 どうしてウェディングドレスを着ずにここに来たのですか？ 彼は黙っていた。

13 そこで王は家来たちに言った、「手足を縛って連れて行き、外の暗闇に放り込みなさい。 泣き叫んだり歯ぎしりしたりするだろう。

14 召される者は多いが、選ばれる者は少ないからである。

15 それから、パリサイ人たちは行って、どうすればイエスを言葉で理解できるかを相談した。

16 そこで彼らは、ヘロデ派の人々とともに弟子たちをイエスのところに遣わして、「先生！」と言わせた。 私たちはあなたが正義であること、そしてあなたが神の道を真に教えていること、そして誰を喜ばせることにも気を配っていないことを知っています。

17 それで、私たちに話してください。あなたはどう思いますか。 カエサルに敬意を表することは許されるのか、許されないのか。

18 しかしイエスは、彼らの悪を見て、「偽善者たちよ、なぜわたしを誘惑するのか」と言われた。

19 税金を支払うための硬貨を見せてください。 彼らは彼に1デナリオンを持ってきました。

20 そこでイエスは彼らに言った、「これは誰の像と碑文ですか」。

21 彼らは彼に、「カエサルのものだ」と言った。 それから彼は彼らに言います、「だから、カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい。」

22 彼らはこれを聞いて驚いて、イエスを残して立ち去った。

23 その日、復活はないと主張するサドカイ派の人々がイエスのところにやって来て、こう尋ねた。

24 先生！ モーセはこう言いました。「もし男が子供を持たずに死んだ場合は、兄弟が自分の妻をめとって、兄弟に子孫を取り戻させなさい。

25 私たちには七人の兄弟がいました。 前者は結婚して亡くなり、子供がいなかったため、妻を兄に残しました。

26 二番目、三番目、さらには七番目まで同様である。

27 そして最後に妻も死にました。

28 それで、復活のとき、彼女は七人のうち誰の妻となるでしょうか。 誰もがそれを持っていたからです。

29 イエスは答えて彼らに言われた、「聖書も神の力も知らず、あなたがたは間違っている。

30 というのは、復活のとき、彼らは結婚することも、結婚させられることもなく、天にいる神の御使いとして留まるからです。

31 また、死者の復活に関して、あなたは神があなたにこう言われたことを読んだことがありません。

32 わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神なのでしょうか。 神は死者の神ではなく、生きている者の神です。

33 民はそれを聞いて、その教えに驚嘆した。

34 そこでファリサイ派の人々は、イエスがサドカイ派の人々を黙らせたと聞いて、集まった。

＜35節＞そのうちの一人、律法の専門家が、イエスを試そうとして尋ねた。

36 先生！ 律法の中で最も重要な戒めは何ですか?

37 イエスは彼に言われた、「あなたは心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くしてあなたの神、主を愛さなければなりません。

38 これは最も重要な第一の戒めである。

39 そして第二も同様です。「あなたは隣人を自分のように愛さなければなりません。」

「40節」 すべての律法と預言者は、この二つの戒めに課せられています。

41 パリサイ人たちが集まってきたとき、イエスは彼らに尋ねられた。

42 キリストについてどう思いますか? 彼は誰の息子ですか？ 彼らは彼にこう言います：ダビデ。

43 イエスは彼らに言った、「ダビデが霊感によって、こう言ったのはどうしてですか。主を主と呼んでいるのです。」

44 主はわが主に言われた、「わたしがあなたの敵をあなたの足台にするまで、あなたはわたしの右に座っていなさいか。」

45 それでは、ダビデが彼を「主」と呼ぶなら、どうして彼は彼の子なのでしょうか。

46 そして、誰もイエスに一言も答えることができなかった。 そしてその日以来、誰も彼に尋ねようとしなくなりました。

1 それから、イエスは人々と弟子たちに語り始められた。

2 そこで彼は言った、「律法学者とパリサイ人はモーセの席に座っていた。

3 したがって、彼らがあなたに命じることは何でも、観察して行いなさい。 しかし、彼らの行いに従って行動しないでください。彼らは次のように言いますが、次のように言いません。

4 彼らは重く耐えがたい重荷を縛り、人々の肩に担ぎますが、彼ら自身は指一つでそれを動かしたくありません。

5 それにもかかわらず、彼らは人々に見えるように仕事をし、倉庫を拡大し、衣服の値段を高めます。

6 彼らはまた、宴会に出席したり、会堂を主宰したりするのが好きです。

7 公共の集会での挨拶、そして人々は彼らを「先生！」と呼びます。 教師！

8 しかし、あなたがたは教師とは呼ばれません。あなたにはキリストという一人の教師がいますが、それでもあなたがたは兄弟です。

9 そして、地上の誰もあなたの父と呼んではなりません。あなたには天に一人の父がいるからです。

10 また、指導者と呼ばれてはなりません。あなたには指導者はただ一人、キリストしかいないからです。

11 あなたがたの中で最も偉大な者があなたの僕となるでしょう。

12 だれでも自分を高める者は低くされ、だれでも自分を低くする者は高められるからです。

17 狂って盲目! 金と金を奉献する神殿ではどちらが偉大でしょうか?

18 また、祭壇にかけて誓う人は何もありませんが、祭壇の上に供えられた供え物にかけて誓う人は有罪です。

19 狂って盲目！ 賜物と、その賜物を神聖なものとする祭壇とでは、どちらが偉大なのでしょうか。

20 ですから、祭壇にかけて誓う者は、祭壇とその上にあるすべてのものにかけて誓うのです。

21 神殿にかけて誓う者は、神殿とそこに住む者にかけて誓うのである。

22 そして、天にかけて誓う者は、神の御座と、その座に座しておられる方にかけて誓う。

23 偽善者である律法学者とパリサイ人たちよ、あなたがたは不幸だ。あなたがたはミント、アニス、クミンの十分の一を納め、律法の中で最も重要なこと、すなわち裁き、憐れみ、信仰を無視しているからである。 これは行われなければならなかったのであり、これを放棄すべきではありません。

24 盲目の指導者たちがブヨを濾し、ラクダをむさぼり食う！

25 偽善者である律法学者とパリサイ人たち、あなたたちは災いです。あなたたちは杯と皿の外側を清めているのに、内側は強盗と不正で満ちているからです。

26 盲目のパリサイ人！ まずカップと皿の内側を洗い、外側もきれいにします。

27 偽善者である律法学者やパリサイ人たちよ、あなたたちは災いです。あなたたちは白塗りの墓のようなもので、外側は美しく見えますが、内側は死者の骨とあらゆる汚れで満ちています。

28 同様に、あなたがたも、外面では人々に義人のように見えますが、内面は偽善と不法に満ちています。

29 預言者の墓を建て、義人の記念碑を飾る偽善者である律法学者とパリサイ人たち、あなたがたは災いです。

30 そして言う、「もし私たちが先祖たちの時代にいたなら、預言者の血を流すという彼らの共犯者にはならなかったでしょう。

31 このように、あなた方は、自分たちが預言者を殺した者の息子であると、自分自身に対して証言しています。

32 それで、あなたがたの先祖の量を満たしなさい。

20. ガダラ人の国における悪魔の軍団の追放 21. 出血している女性の癒しとヤイロの娘の復活 22. 二人の盲人と悪霊に取り憑かれた口のきけない人の癒し 23. ナザレへの二度目の訪問 24. 主イエス・キリストが弟子たちと何人かの女性たちとともにガリラヤを歩かれる。 - 収穫時に労働力が不足していることに対する彼の悲しみ 25. キリストは説教のために12人の使徒を遣わす 26. 洗礼者ヨハネの斬首 27. 5つのパンで5,000人に食事を与えるという奇跡 28. 主は水の上を歩き、多くの病人を癒される 29. 天国のパンについての会話 - 聖体拝領の秘跡について 主イエス・キリストの公の宣教の第3回過ぎ越しの祭り 1. パリサイ人の伝統に対する反論 2. カナン人の娘の癒し 3. 耳の聞こえない人、舌の悪い人、そして多くの病人の癒し 4. 4,000人への奇跡の食事 5. パリサイ人とサドカイ派のパン種に対するしるしと警告を求めたパリサイ人に対する叱責 6. ベツサイダの盲人の癒し 7. 使徒ペテロは、すべての使徒を代表してイエス・キリストが神の子であると告白する 8. 主は彼の死と復活を予告し、十字架を担うことについて教えられる 9. 主の変容 10. 悪霊に取り憑かれた若者の癒し：信仰、祈り、断食の重要性 11. 教会の税金の奇跡的な支払い 12. 天の王国で誰が一番偉いかについての会話 - 主は子供を弟子たちの模範として示される 13. キリストの名において、キリストとともに歩まなかった人々によって奇跡が行われた 14. 誘惑との戦いについて教える 15. 教会の法廷の誤りと意味についての、迷える羊の寓話 16. 侮辱の許しと無慈悲な債務者のたとえについて 17. キリストは兄弟たちと一緒にエルサレムの仮庵の祭りに行くことを拒否 18. キリストは弟子たちとともにエルサレムへ行くが、サマリアの村はイエスの受け入れを拒否する 19. キリストは説教のために70人の弟子を遣わす 20.主は仮庵の祭りでエルサレムにおられる 21. パリサイ人によってもたらされた罪人に対するキリストの裁き 22. 神殿での主イエス・キリストとユダヤ人たちの会話 23. 生まれつき盲目の男の癒し 24. 善き羊飼いについての会話 25. リニューアル休日の会話 26. 70人の弟子の帰還 27. 善きサマリア人のたとえ話 28. マルタとマリアの家における主イエス・キリスト 29. 持続的なリクエストのたとえ 30. 律法学者とパリサイ人への戒め 31. 愚かな金持ちのたとえ話 32. キリストの再臨を待つことについてのたとえ話：主人の帰りを待つ召使いたちと、忠実で思慮深い管理人について 33. 主は人々の間の分裂を予言される 34. ガリラヤ人の死とシロアムの塔の崩壊に関連した悔い改めへの呼びかけ 35. 実のないイチジクの木のたとえ 36. しわくちゃの女性を癒す 37.神の国への細い道について 38. キリストはヘロデの脅迫に応え、エルサレムの破壊を嘆く 39. 水腫に苦しむ人を治す 40. 優れたものを愛する人のたとえ 41. 夕食に招待された人々のたとえ 42. キリストの真の追随者について教える 43. 放蕩息子のたとえ話 44. 不誠実な執事のたとえ話 45. 金持ちとラザロのたとえ話 46. 結婚と処女の神聖さの教義 47. 信仰の力と戒めを守る義務についての会話 48. 10人のハンセン病患者の治癒 49.神の国の到来とキリストの再臨についての会話 50. 不当な裁判官のたとえ話 51.取税人とパリサイ人のたとえ話 52. 子供の祝福 53.金持ちの若者について 54. キリストのためにすべてを残した使徒たちは永遠の命を受け継ぐ 55. 同一賃金を受け取ったブドウ園の労働者のたとえ 56. 主は来るべき苦しみと復活についての預言を繰り返し、ゼベダイの息子たちに王国における優位性について答えられる。 57. エリコの二人の盲人の癒し 58. 主イエス・キリストがザアカイを訪れる 59. 10ミナまたはタラントのたとえ 60. ラザロを育てる 61. 主イエス・キリストを殺害するというサンヘドリンの決定 62.ベタニヤのラザロの家での晩餐 パート 3。 主イエス・キリストの地上での生涯の終わりの日 1. 主のエルサレム入城 2.寺院からの商人の追放 マウンディ・マンデー 3. 不毛のイチジクの木の呪い 4. イエス・キリストに会いたいというギリシャ人の願いと、この問題に関する主の会話 聖火曜日 5. 枯れたイチジクの木と信仰の力についての教訓 6. 神殿での会話：自分に力を与えてくれた長老たちに対する主の答え 7. 二人の息子のたとえ話 8. 邪悪なブドウ栽培者のたとえ話 9. 王の息子の婚宴に招待された人々のたとえ 10. カエサルへの貢物に関する主の答え 11. 復活の問題に関するサドカイ派の恥辱 12. 律法の最大の戒めとメシアの神聖な尊厳についての議論 13. 律法学者とパリサイ人に対する非難 14. ヤメダニ 15. オリーブ山での主の再臨と世の終わりについての弟子たちとの会話 16. 十人の処女のたとえ話 17. 最後の審判について素晴らしい水曜日 18. キリストの殺害に関する大祭司と長老たちの会議。 らい病人シモンの家における罪深い妻による主の油注ぎとユダの裏切り マウンディ・フォー 19. 最後の晩餐足を洗う 主は裏切り者を告げる 聖体の秘跡の制定 学生間の年功序列に関する争い 主と弟子たちの別れの会話 別れの会話の続き 主イエス・キリストの大祭司の祈り 20. ゲツセマネ feat: カップへの祈り 21. イエス・キリストの伝統：彼の拘留、ペテロの剣、そして弟子たちの逃走 22. 大祭司アンナスとカヤファによる主の試練 23. ペテロの否認 良い金曜日 24. サンヘドリン判決 25.裏切り者ユダの死 26. ピラトの裁判における主イエス・キリスト 27. 主の十字架の道 - カルバリへの行列 28. 磔刑 29. 賢明な泥棒の悔い改め 30. 十字架の聖母 31. キリストの死 32. 主イエス・キリストの埋葬 私たちの主イエス・キリストの復活 33. 没薬を持った女性たちの墓への到着と天使の出現 34.マグダラのマリアともう一人のマリアに対する復活の主の出現 35. ユダヤ人の嘘と大祭司による聖墳墓の衛兵への賄賂 36. エマオへ向かう弟子たちへの復活の主の出現 37. 復活の日、復活の主が十人の弟子に現われる 38. 復活とトマスの不信仰の解散後8日目に復活の主が11人の弟子たちに現れた 39. ティベリア海での復活の主の弟子たちへの出現 40. 使徒ペテロの使徒としての尊厳の回復と彼の殉教の予言 41. ガリラヤの山で復活の主が弟子たちに現われる 42.主の昇天

12）S.V. ココムスキー。 – 四福音書の最も重要な箇所の説明。

13) プロット。 M.ハースコフ。 – 司祭の解釈レビュー。 新約聖書の本。

14) AV イワノフ。 – 新約聖書の聖典の研究へのガイド;

15) プロット。 N.アレクサンドロフ。 – 新約聖書の研究へのガイド;

16) 教授 N.N.博士 グルボコフスキー。 – 彼らの福音は救い主キリストの福音であり、救いの業です。

17) 教授 N.N.博士 グルボコフスキー。 – 聖ペテロの手紙におけるキリスト教の自由の福音 ガラテヤ人への使徒パウロ。

18) カシアン司教。 – キリストとキリスト教徒の最初の世代。

言うまでもなく、まず第一に、教皇たちのすべての解釈作品、特に聖ペテロの作品が広く使用されました。 クリュソストムと祝福された「ブラゴヴェストニク」。 テオフィラクト、大司教。 ブルガリア語のほか、ロシア革命前に出版された「三位一体の葉」の教皇に基づいて編集された福音書の解釈、および雑誌「エターナル」によって出版された「マタイの福音書の聖父主義的解釈」 」これらの間、メトディウス司教の編集の下で ここ数年パリで、3冊の本で。 著者は、特別な科学的目標を追求することなく、聖ペテロの教えに従って、新約聖書を読んで研究する人々の手に、その正しさの鍵を与えるマニュアルを与えることを念頭に置いていました。 正教会、理解と解釈 - 本や出版物が極度に不足しているため、ここ海外にあるマニュアル この種、革命前のロシアのすべての教科書とマニュアルを少なくとも部分的に置き換えることができます。 彼がこの目標をどの程度達成したかは、彼が判断することはできません。 著者は、この主題の重要性の高さから必要とされるような完全にそれに専念する機会がなかったため、自分の作品に寛大であることを求めていますが、その場限りでのみそれに取り組んでいました。 しかし、彼はこの機会を与えてくれた神に感謝し、自分の仕事が無駄になることはないと信じており、この「マニュアル」を使用するすべての人に著者のために祈るよう求めています。

導入

新約聖書の概念

新約聖書は、キリストの降誕後に明らかになった聖書の一部である聖典を集めたものと呼ばれます。 これらの本は、聖霊からの霊感を受けて、主イエス・キリストの弟子または聖使徒によって書かれました。

新約聖書の聖書を書く目的とその内容

新約聖書の聖典は聖ペテロによって書かれました。 受肉した神の御子、私たちの主イエス・キリストによって達成された人々の救いを描くことを目的とした使徒たち。 この崇高な目標に従って、彼らは神の子の受肉という最大の出来事、神の地上での生涯、神が説いた教え、神が行った奇跡、地上での神の償いの苦しみと死について私たちに語っています。十字架、死者の中からの輝かしい復活と昇天について、聖ペテロを通してキリスト教信仰が広まった初期の時期について。 使徒の皆さん、人生への多様な応用におけるキリストの教えを私たちに説明し、世界と人類の最終的な運命について警告してください。

新約聖書の数、名前、および順序

新約聖書のすべての聖典の総数は 27 冊です。 それらの名前と通常の配置順序は次のとおりです。

1) マタイの聖福音 (または: 福音)、

2) マルコによると、聖福音（または：福音）は、

3) ルカの聖福音書 (または: 福音書)、

4) 聖福音書ヨハネ (または: 福音書) より、

5) 聖使徒の行為、

6) 聖ペテロ大聖堂の書簡 使徒ヤコブ、

7) 聖ペテロの最初の公会議書簡 使徒ペテロ、

8) 聖ペテロの第二公会議書簡 使徒ペテロ、

9) 聖ペテロの最初の公会議書簡 神学者使徒ヨハネ、

10) 聖ペテロの第二公会議書簡 神学者使徒ヨハネ、

11) 聖ペテロの第三公会議書簡 神学者使徒ヨハネ、

12) 聖ペテロ大聖堂の書簡 使徒ジュード、

13) 聖ペテロによるローマ人への手紙 使徒パウロ、

14) 聖ペテロによるコリント人への第一の手紙 使徒パウロ、

15) 聖ペテロによるコリント人への第二の手紙 使徒パウロ、

16) 聖ペテロによるガラテヤ人への手紙 使徒パウロ、

17) 聖ペテロによるエペソ人への手紙 使徒パウロ、

18) 聖ペテロによるピリピ人への手紙 使徒パウロ、

19) 聖ペテロによるコロサイ人への手紙 使徒パウロ、

20）聖ペテロによるテサロニケ人への第一の手紙（または：テサロニケ人への手紙） 使徒パウロ、

21）聖ペテロのテサロニケ人（または：テサロニケ人）への第二の手紙 使徒パウロ、

22) ティモシー・セントへの最初の手紙 使徒パウロ、

23）聖テモテへの第二の手紙。 使徒パウロ、

24) ティトゥス・セントへの手紙 使徒パウロ、

25) 聖ピレモンへの手紙 使徒パウロ、

26）聖ペテロによるヘブライ人への手紙 使徒パウロ、

27) 黙示録、または聖ヨハネの黙示録 神学者ヨハネ。

新約聖書のさまざまな名前の内容

新約聖書のすべての聖典を集めたものは、あたかも旧約聖書と対比するかのように、通常単に「新約聖書」と呼ばれます。なぜなら、これらの聖典には、新しい戒めと神の新しい約束が人々に定められているからです。神と人間の「契約」または「結合」は、神の唯一の執り成し者と、地上に来て私たちのために苦しんだ人々、イエス・キリストの血に基づいています（テモテ２：５参照）。

新約聖書の聖書は「福音書」と「使徒書」に分かれます。 最初の4冊は「良い知らせ」が含まれているため、「4つの福音」または単に「福音」と呼ばれます（「福音」という言葉はギリシャ語で「良い」または「良い知らせ」を意味し、それが次のように翻訳される理由です）ロシア語で「良い知らせ」という言葉）は、神が先祖に約束した神の救い主の世界への到来と、神によって達成された人類の救いの偉大な業について。

新約聖書の他のすべての本は、聖ペテロの行為についての物語が含まれているため、「使徒」という名前でまとめられることがよくあります。 使徒と最初のキリスト教徒に対する彼らの指示の提示。

新約聖書の内容に応じた分類

1) マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの 4 つの福音書を含む法律書。人々にとって神の律法の新約聖書の本質を構成するものであり、主イエス・キリストの地上での救いの出来事が述べられているからです。私たちと彼の神聖な教えのために。

2) 歴史書、聖ペテロの行為を記した本。 使徒たちは、聖ペテロの説教を通して地上におけるキリストの教会の設立と最初の広がりの歴史を私たちに伝えています。 使徒。

3) ティーチングブック。7 つの公会議メッセージが含まれています。 使徒ヤコブ、2 セント。 使徒ペテロ、3 セント。 神学者使徒ヨハネと聖ヨハネの一人。 使徒ジュード、および聖ペテロの 14 通の手紙 使徒パウロ (上記) には聖ペテロの教えが含まれています。 使徒、あるいはむしろ聖ペテロによるキリストの教えの解釈。 人生のさまざまな事例に関連した使徒たち。

4) 預言的な本、これは黙示録、または聖ペテロの黙示録です。 神学者ヨハネは、神秘的なビジョンやイメージの中に、キリストの教会、世界、そして人類の将来の運命について預言しています。

新約聖書の正典の歴史

新約聖書の聖典はすべて正典です。 これらの本は、著者の権威ある名前を誰もが知っていたため、出版直後に正典としての威厳を獲得しました。 この点で注目すべきは、聖ペテロの証言です。 Ａｐ． Peter の 2 冊目の出版物。 手紙（3:16）、そこで彼はすでに知っているように、聖ペテロの「すべての手紙」について語っています。 使徒パウロ。 コロサイ人への手紙を書いた聖ペテロは、 使徒パウロは、この本をラオデキアの教会でも読むよう命じています（）。 私たちは、教会が常に、そして当初から、現在私たちが知っている新約聖書の正典としての尊厳を認識していたことを示す豊富な証拠を持っています。 いわゆる人々が好んで参照するいくつかの本に疑問がある場合。 「否定的な批判」の場合、これらの疑問は個人に属し、全員が共有するものではありません。

すでに「使徒たち」の著作の中に、私たちにほぼ知られている新約聖書の本すべてからの個々の言葉が見つかり、いくつかの個別の本の中で、使徒たちは間違いなく使徒起源を持つ本について直接的かつ明確な証言をしています。 たとえば、新約聖書の特定の一節が聖ペテロ教会に見られます。 バルナバス、聖ペテロの仲間であり協力者。 使徒パウロは聖ペテロに宛てた手紙の中でこう述べています。 ローマのクレメンスは、聖ペテロの弟子であったアンティオキアの司教、聖殉教者イグナティウス・ザ・ゴッド・ベアラーからコリント人への手紙の中で述べています。 神学者使徒ヨハネは、その7つの書簡の中で、彼が4つの福音書すべてをよく知っていたことが明らかです。 聖ペテロの生徒でもあるスミルナ司教ヒエロ殉教者ポリュカルプと。 神学者ヨハネは、フィリピ人への手紙の中で、またパピアでは、ヒエラポリスの司教であり、聖ペテロの弟子でもありました。 福音記者ヨハネは、その著書の中で、エウセビオスが『教会の歴史』で与えた抜粋を引用しています。

これら使徒たちは全員、1世紀後半から2世紀初頭に生きていました。

また、少し後の教会の作家、つまり 2 世紀に生きた弁明者たちの中にも、新約聖書の聖典やそこからの抜粋への多くの言及が見つかります。 それで、たとえば、St. 殉教者ジャスティン - 哲学者は、謝罪「ユダヤ人トリフォンとの会話」および他の著書の中で、最大 127 の福音書テキストを引用しています。 リヨン司教聖殉教者イレネウスは、エッセイ「異端に対する5冊の本」の中で、私たちの福音書4冊すべての信頼性を証言し、それらの福音書からの膨大な数の逐語的抜粋を提供しています。 タチアンは著書『ギリシャ人に対する演説』の中で、異教の狂気を非難し、福音書の本文を引用しながら聖書の神性を証明している。 彼はまた、「DIATES-SARONA」として知られる 4 つの福音書すべてを編纂するという初めての試みも行いました。 この有名な教師でありアレクサンドリア学派の校長である彼は、たとえば「教育者」、「混​​合またはストロマータ」など、私たちに伝わるすべての著作の中で、新約聖書の聖典から数多くの一節を引用しています。信憑性が疑う余地のないものから。 異教の哲学者アテナゴールは、キリスト教に反対する文章を書くつもりで聖書を読み始めたが、代わりにキリスト教信仰の優れた弁明者となったが、その謝罪の中で福音書の本物の言葉を数多く引用し、次のように説明している。聖書はこう言っています。」 アンティオキア司教聖テオフィロスは、私たちに伝えられた「オートリュコスの三書」の中で、福音書に多くの文字通りの言及をしており、福者ヒエロニムスの証言によれば、彼は四福音書すべてを一式にまとめ、 「福音の注釈」を書きました。

2 世紀の終わりから 3 世紀の初めにかけて生きた最も学識のある教会作家オリゲンから、新約聖書の膨大な数の聖典と聖典を引用した一連の著作が私たちに伝えられました。これは、四福音書と使徒言行録、黙示録、聖ペテロの14の手紙の両方において、使徒的および神聖な著作が天の教会全体にわたって疑いなく認識されていたという証拠を与えてくれます。 使徒パウロ。

「部外者」、つまり異端者や異教徒からの証言も非常に貴重です。 異端者のバシリデス、カルポクラテス、ヴァレンタイン、プトレマイオス、ヘラクリオン、マルシオンの著作には、彼らが新約聖書の聖典をよく知っていたことが明らかな多くの文章が見つかります。 彼らは皆 2 世紀に生きていました。

特に重要なのは、同じ2世紀半ばに現れた異教の哲学者セルスの著作であり、キリストへの憎しみに満ちた「真実の言葉」と題されており、その中で神への攻撃の材料はすべて4つの宗教すべてから借用されている。私たちの福音書、さらにはそこからの逐語的な抜粋さえもしばしば見つかります。

確かに、私たちに伝わった新約聖書の古代のリストのすべてが、受け入れられた 27 冊の書籍すべてを常に完全にリストしているわけではありません。 いわゆる 2世紀後半に遡ると考えられ、前世紀にムラトリウス教授によって発見された「ムラトリアル正典」には、ラテン語で4つの福音書と聖ペテロの使徒言行録のみが記載されている。 使徒、聖ペテロの 13 の手紙 使徒パウロ（ヘブライ人への手紙なし）、聖ペテロの手紙 使徒ジュード、聖ペテロの書簡と黙示録 神学者ヨハネ。 しかし、この「正典」を教会の公式文書とみなす理由はありません。

同じ2世紀に、新約聖書のシリア語訳「ペシト」が登場しました。 そこにはヘブライ人への手紙と聖ヨハネの手紙が含まれていますが、ムラトリアムには掲載されていません。 使徒ヤコブですが、聖ペテロのメッセージです。 使徒ジュード、聖ヨハネの第二の手紙 Ａｐ． ペテロ、聖ペテロの第 2 と第 3 の手紙 使徒ヨハネと黙示録。

これらすべての省略には、私的性質の理由が存在する可能性があります。ちょうど、特定の私人がこの本またはあの本の信頼性に関して表明した疑念が重大な意味を持たないのと同じように、それらも私的な性質を持ち、場合によっては明らかな偏見を伴うためです。

たとえば、プロテスタントの創始者マルティン・ルターが聖ペテロの手紙の信頼性を疑おうとしたことは知られています。 Ａｐ． ヤコブが宣言したプロテスタントの教義の主な教義は、良い行いがなければ救いには信仰だけでは不十分であることを強く強調しているからです（2-「行いのない信仰は死んだ」。2:14、17、20なども参照）。その反対は、「人は良い行いをしなくても、信仰だけによって義とされる」ということです。 もちろん、私たちの新約聖書の正典の信頼を傷つけようとする他の同様の試みもすべて同様に傾向があります。

教会全体に関して言えば、教会は当初から、現在私たちの間で認識されているすべての新約聖書の聖典を常に受け​​入れてきました。それは360年に地元のラオディキア大聖堂で証明され、すべてを名前でリストする定義を発行しました。新約聖書の聖典 27 冊 (権利 60 冊)。 この定義は後に厳粛に確認され、第 6 回エキュメニカル評議会でエキュメニカルな性格を帯びるようになりました。

新約聖書の言語とその本文の歴史

新約聖書の聖書はすべて次のように書かれています。 ギリシャ語ただし、古典ギリシャ語ではなく、ギリシャ語の一般的なアレクサンドリア方言、いわゆる「KINI」で話されており、いずれにせよ、東部だけでなく、文化的住民すべてによって理解されていました。当時のローマ帝国の西半分でもあります。 それは当時の教育を受けたすべての人々の言語でした。 したがって、使徒たちは、教育を受けたすべての国民が新約聖書を読んで理解できるようにするために、この言語で書きました。

それらは、著者自身の手 ()、または著者が口述した筆記者 () によって、エジプトの葦で作られたパピルスに杖とインク () を使って書かれました。 動物の皮から作られ、高く評価されていた羊皮紙も、この目的で使用される頻度は比較的低かった。

特徴的なのは、 大文字句読点がなく、単語と単語を区切っていないギリシャ語のアルファベット。 小さな文字は、単語の分割と同様に9世紀からのみ使用され始めました。 句読点は、16 世紀にアルドゥス マヌティウスによって印刷が発明されて初めて導入されました。 現在の章への分割は 13 世紀に西洋でヒュージ枢機卿によって行われ、詩への分割は 16 世紀にパリの活版印刷師ロバート ステファンによって行われました。

学識のある司教や長老として、彼女は聖典のテキストをあらゆる歪みから守ることに常に気を配っていましたが、特に印刷技術が発明される以前、本が手作業でコピーされていた時代には、常に起こり得る可能性がありました。 エジプト司教オリゲネス、ヘシコス、アンティオケ長老ルシアンといった古代キリスト教の学識ある人々が、欠陥のあるコピーの本文を修正するために懸命に働いたという情報がある。 印刷技術の発明により、彼らは新約聖書が最高の古代写本のみから印刷されることを保証し始めました。 16 世紀の第 1 四半期に、新約聖書のギリシャ語本文の 2 つの印刷版、いわゆる版がほぼ同時に出版されました。 スペインの COMPLUTENIAN POLIGLOTTE とバーゼルのロッテルダムのエラスムス版。 前世紀には、新約聖書の最大900の写本を比較した結果として出版されたティッシェンドルフの著作を模範として注目する必要があります。

これらの良心的な批判的著作と、もちろん特に、聖霊が生き導いておられる教会の厳重な遵守は、私たちが現在純粋で無傷のギリシャ語原文を所有しているという事実に対する完全に十分な保証として私たちに役立ちます。新約聖書の聖典。

9世紀後半、新約聖書の聖典は、スラブ人の啓蒙者である使徒と同等の兄弟シリルとメソディウスによって、ある程度一般的で、あるいはそれ以上の「スロベニア語」に翻訳されました。すべてのスラブ部族にとってはあまり理解できないが、聖ペテロの故郷であるテッサロニキ周辺地域で話されていたブルガロ・マケドニア語の方言であると考えられている。 ブラザーズ。 このスラブ語訳の最古の記念碑は「オストロミール福音書」という名前でロシアに保存されており、1056年から1057年に執事グレゴリーがノヴゴロド市長オストロミールのために書いたものであることからそう呼ばれている。 これは福音書「APRAKOS」（「毎週」という意味）です。 その中の資料は、章ごとではなく、いわゆるものごとに配置されています。 「概念へ」は、ヨハネによる福音書の最初の概念（「言葉の初めから」）から始まり、復活祭初日の典礼中に読まれ、その後典礼で使用される順序に従います。週ごとに。 私たちの正教会の典礼上の使用では、新約聖書の聖典を章ではなく概念、つまり「概念」に分割することが一般的に受け入れられています。 多かれ少なかれ完全な物語または完全な思考を含む個別の文章。 各福音書には特別な記述が考えられていますが、使徒行伝とすべての書簡を含む使徒には、一般的な記述が 1 つあります。 黙示録は、礼拝中に読まれない本と同様、いくつかの部分に分かれていません。 福音書と使徒の冒頭部分への分割は、章への分割とは一致せず、それに比べればより細分化されています。

時間が経つにつれて、我が国のオリジナルのスラブ語テキストは、わずかではありますが、ロシア化、つまり口語ロシア語との接近を経験しました。 19世紀前半にロシア語に翻訳された現代ロシア語訳 文語、多くの点で満足のいくものではありませんが、なぜスラブ語の翻訳が好まれるのでしょうか。

新約聖書を書く時

新約聖書のそれぞれの聖典が書かれた時期を絶対的な確実性をもって決定することはできませんが、それらがすべて 1 世紀の後半に書かれたことは絶対に確かです。 このことは、聖ペテロのような 2 世紀の多くの作家が、 150年頃に書かれた謝罪文の殉教者哲学者ジャスティン、やはり2世紀半ばに書かれた作品の異教作家セルス、そして特に107年に遡る書簡の聖殉教者イグナティウス神を運ぶ者である。 - 全員がすでに新約聖書への言及を数多く行っており、そこからの抜粋を逐語的に提供しています。

最初の新約聖書は、その出現時期によれば、間違いなく聖ペテロの書簡でした。 使徒。新しく設立されたキリスト教共同体の信仰を強化する必要性から生じたもの。 しかし、もちろんすぐに、主イエス・キリストの地上での生涯とその教えを体系的に紹介する必要が生じました。 どんなに頑張っても、いわゆる。 「否定的な批判」は、福音書やその他の新約聖書の歴史的信頼性と信憑性への信頼を損なうものであり、それらの出現はずっと後の時代（たとえば、バウアとその学派）に帰せられるものであり、聖父文学の分野における最新の発見が説得力を持って示している。それらはすべて1世紀に書かれたものです。

私たちの典礼福音書の冒頭、4人の伝道者それぞれへの特別な序文の中で、教会歴史家エウセビオスの証言に基づいてそれが示され、その後に福音書の有名な通訳が続きます。 祝福されたフェオフィラクト、ブルガリア大司教は、マタイの福音書は主の昇天後8年目に、マルコの福音書は10年目に、ルカの福音書は15年目に、ヨハネの福音書は32年目に書かれたと述べました。 いずれにせよ、さまざまな理由から、マタイによる福音書は間違いなく他の誰よりも早く、遅くとも50～60年前には書かれたと結論付けることができます。 R.Chによると、 マルコとルカの福音書は少し後になって書かれましたが、いずれにせよエルサレムの破壊より前、つまり 西暦 70 年まで、そして St. 神学者ヨハネが福音書を書いたのは他の誰よりも遅く、1世紀の終わり、一部の人が示唆しているようにすでに非常に高齢で、96年頃でした。 それより少し前に、彼は黙示録を書きました。 使徒言行録は、第 3 福音書の直後に書かれました。その序文からわかるように、使徒言行録は第 3 福音書の続編として機能します。

福音書の 4 の数字の意味

四つの福音書はすべて、救い主キリストの生涯と教え、キリストの奇跡、十字架の苦しみ、死と埋葬、死者の中からの輝かしい復活と昇天について同じ物語を語っています。 相互に補完し、説明し合うこれらの本は、最も重要かつ基本的な事柄、つまり受肉した神の子によって達成された完全な神と救いの教えにおいて、矛盾や不一致のない単一の本全体を表しています。完璧な男。 古代キリスト教の作家は四福音書を川に例えました。エデンを出て神が植えた楽園を灌漑する川は、あらゆる種類の宝物が豊富にある国々を流れる4つの川に分かれています。 4つの福音書のさらに一般的な象徴は、預言者エゼキエルがケバル川で見た神秘的な戦車でした(1:1-28)。この戦車は、人間、ライオン、子牛、鷲に似た顔をした4頭の生き物で構成されていました。 これらの存在は、個別に捉えると、伝道者の象徴となりました。 5 世紀以降のキリスト教美術には聖ペテロが描かれています。 マシューと男性または天使、聖。 ライオンのマーク、セント。 子牛を抱くルーク、セント。 鷲を持つジョン。 聖福音記者マシューが人間の象徴を採用し始めたのは、彼の福音書の中で、ダビデとアブラハムからの主イエス・キリストの人間の起源を特に強調しているからです。 セント マルコ - ライオン、特に主の王の全能性を引き出すからです。 セント ルカ - 子牛（犠牲動物としての子牛）。なぜなら、彼は主に、世の罪のための犠牲としてご自身を捧げた偉大な大祭司としてキリストについて語っているからです。 セント ヨハネにとっては鷲です。聖アウグスティヌスの言葉を借りれば、特別な高尚な思想とそのスタイルのまさに威厳によって、彼は鷲のように「人間の弱さの雲の上」に空高く舞い上がります。

4 つの福音書に加えて、最初の数世紀には、自らを「福音書」と呼び、使徒の起源を自らに帰する他の多くの（最大 50 の）著作が知られていました。 しかし、教会はすぐにそれらを拒否し、いわゆるものに分類しました。 "外典"。 すでに聖なる殉教者です。 リオン司教イレナイウス、 元生徒セント スミルナのポリカルポス、彼は聖ペテロの弟子でした。 神学者ヨハネは、著書『異端反対』（III、2、8）の中で、福音書はたったの4つであり、それ以上も以下もあってはならないと証言しています。なぜなら、「世界には4つの国」があるからです。宇宙の風」。

教会の偉大な父、聖。 ジョン・クリュソストムは、教会がなぜ4つの福音書を受け入れ、1つだけに限定しなかったのかという質問に答えています。

「一人の伝道者がすべてを書くことはできなかったのでしょうか? もちろん彼はそうすることができましたが、4人が書いたとき、彼らは同時にも同じ場所でも書かず、お互いにコミュニケーションも同意もせずに書き、しかし、あたかもすべてが1つの口から発せられたかのように書きました。それは真実の最大の証拠となる。」

彼はまた、福音記者たちがすべてにおいて完全に同意しているわけではなく、いくつかの点では一見矛盾しているようにさえ見えるという反論にも完璧に答えている。

「もし彼らが、時間についても、場所についても、そして言葉自体についても、すべてにおいて正確に合意していれば、敵の誰も、互いに合意せずに、通常の合意に従わずに福音書を書いたとは信じなかっただろう。そして、合意とは彼らの誠実さの結果でした。 今では、些細なことで現れる意見の不一致が、彼らをあらゆる疑惑から解放し、書いた人たちに見事に有利に語ってくれます。」

福音のもう一人の解釈者である世尊も同様に主張しています。 ブルガリア大司教テオフィラクト：「彼らがすべてについて意見が違うとは言わないで、彼らが意見が合わない点に注目してください。 彼らのうちの一人はキリストが生まれたと言い、もう一人はキリストは生まれなかったと言いましたか、それとも一人はキリストが復活したと言い、もう一人はそうではないと言いましたか？ そんなことは起こらないよ！ 彼らは何がより必要でより重要であるかについて同意します。 では、最も重要なことについて彼らの意見が一致しないのであれば、重要でないことで彼らが意見を異にしているように見えるのになぜ驚くのでしょうか。 彼らの真実は、何よりも彼らがすべてについて同意していないという事実に反映されています。 そうでなければ、お互いに会って相談しながら書いたと思われていただろう。 さて、ある人が省略した内容が別の人によって書かれたため、時々矛盾しているようです。」

上記の考察から、4 人の福音書記者の物語におけるいくつかの小さな違いは、福音書の信頼性に反するものではないだけでなく、逆にそれを明確に証言していることが明らかです。

表現の意味: 「マタイの福音書」、「マルコから」など。

すでに見たように、「福音」という言葉は、ロシア語に翻訳すると、「良い知らせ」、「良い知らせ」を意味し、通常、この名前はそれぞれの福音書の見出しに使用されます：「マタイによる聖なる福音」、 「聖なる福音書マルコより」など。ただし、これらの表現は相対的なものにすぎないことを知っておく必要があります。 四福音書全体は実際には私たちの主イエス・キリストの福音です。主イエス・キリストご自身が、伝道者の仲介を通して、私たちの救いの喜びの知らせ、または良い知らせを私たちに宣べ伝えられます。 伝道者はこの福音を伝える仲介者にすぎません。 福音書を他の言語に翻訳する際に採用される見出しがより正確で正確であるのはそのためです。 マタイによる福音書」または「聖。 「マタイによる福音」、-「マルコによる」、-「ルカによる」、-「ヨハネによる」。

内容に応じた 4 つの福音書の関係

4 つの福音書のうち、最初の 3 つの福音書、マタイ、マルコ、ルカの内容は、物語の内容そのものと表現の形式の両方において、ほぼ一致しており、互いに近いものとなっています。 この点で、ヨハネの第 4 福音書は際立っており、その中で提示されている内容、表現のスタイルと形式の両方において、最初の 3 福音書とは大きく異なります。

この点で、最初の 3 つの福音書は通常、ギリシャ語から「SY​​NOPTIC」と呼ばれます。 「シノプシス」という言葉は、「1 つの全体的なイメージでの提示」（ラテン語の「conspectus」と同じ）を意味します。 しかし、最初の 3 つの福音書は計画と内容の両方で非常に似ており、対応する並列表に簡単に配置できますが、それぞれに独自の特徴もあります。 したがって、個々の福音書の内容全体が 100 という数字によって決定される場合、マタイでは、内容の 58% が他の福音書と類似しており、42% が他の福音書と異なっていることがわかります。 % 類似しており、7% が異なります。 % 類似しており、59% が異なります。 ジョンでは、8% 似ていますが、92% も違います。 類似点は主に救い主キリストの言葉の表現に見られますが、相違点は物語の部分に見られます。 マタイとルカが福音書の中で文字通りお互いに同意するとき、マルコは常に彼らに同意します。 ルカとマルコの類似点は、ルカとマシューの類似点よりもはるかに近いです。 マルコに追加の特徴がある場合、それらは通常ルカに見られますが、マタイだけに見られる特徴については言えません。そして最後に、マルコが何も報告しない場合、福音記者ルカはマタイとは異なることがよくあります。

共観福音書は、ほぼ独占的にサンクトペテルブルクのガリラヤにおける主イエス・キリストの活動について語っています。 ヨハネはユダヤにいます。 予報士らはこう語る。 編著、主の生涯における奇跡、寓話、外的出来事について、聖ペテロ。 ヨハネはその最も深い意味について議論し、信仰の最も崇高な対象についての主の言葉を引用しています。

福音書間の相違点はすべてありますが、内部矛盾はありません。 よく読めば、気象予報士とセント・ルイスとの間の明確な合意の兆候を見つけるのは簡単です。 ジョン。 はい、セント。 ヨハネはガリラヤでの主の宣教についてはほとんど語っていませんが、主がガリラヤに繰り返し長期滞在されたことは間違いなく知っています。 気象予報士は、ユダヤとエルサレム自体における主の初期の活動については何も伝えませんが、この活動のヒントを見つけることがよくあります。 それで、彼らの証言によれば、主にはエルサレムに、例えば最後の晩餐が行われた階上の部屋の所有者やアリマタヤのヨセフなどの友人、弟子、追随者がいました。 この点で特に重要なのは、気象予報士が引用した次の言葉です。 エルサレム！ 何度あなたの子供たちを集めたいと思ったことか…」この表現は、明らかに主がエルサレムに繰り返し滞在されたことを暗示しています。 しかし、気象予報士たちはラザロの復活の奇跡については報道しませんでしたが、ルカはベタニアの姉妹たちをよく知っており、彼が短い言葉ではっきりと描写した姉妹それぞれの性格は、ルカの性格描写と完全に一致しています。ジョンから与えられたものです。

気象予報士とセントルイスの主な違いは ヨハネは主の会話の中で彼らを伝えました。 気象予報士の間では、このような会話は非常にシンプルでわかりやすく、人気があります。 ジョンの場合、それらは深く、神秘的で、理解するのが難しいことが多く、あたかも群衆ではなく、より近いリスナーのグループを対象としているかのようです。 しかし、これは事実です。気象予報士は、素朴で無知な人々であるガリラヤ人に宛てた主の言葉を引用しています。 ヨハネは主にユダヤ人、律法学者、パリサイ人、つまり当時の教育水準において多かれ少なかれ高い立場にあったモーセの律法の知識を経験した人々に宛てた主の言葉を伝えています。 さらに、後で見るように、ヨハネには特別な目標があります。神の子としてのイエス・キリストについての教えをできるだけ完全かつ深く明らかにすることです。もちろん、この主題は、聖書よりも理解するのがはるかに困難です。とてもわかりやすく、誰にでもわかりやすいたとえ話、気象予報士。 しかし、ここでも気象予報士とジョンの間に大きな相違はありません。 天気予報士がキリストにおいてより人間的な側面を示し、ヨハネが主に神的な側面を示したとしても、それは気象予報士に神の側面が完全に欠けていること、またはヨハネに人間的な側面があることを意味するものではありません。 気象予報士によると、人の子は天と地のすべての権威を与えられた神の子でもあるそうです。 同様に、ヨハネにおける神の御子も、婚宴への招待を受け入れ、マルタやマリアと友好的に話し、友人ラザロの墓の前で涙を流す真の人です。

気象予報士と聖ペテロはまったく矛盾することなく、 ヨハネは互いに補完し合い、それらの全体性においてのみ、聖ペテロが認識し説教したキリストの最も美しく完璧なイメージを与えます。 。

4つの福音書のそれぞれの特徴と特徴

聖書の本の霊感についての正統派の教えでは、聖霊は聖なる作家たちにインスピレーションを与え、彼らに思考と言葉の両方を与え、彼ら自身の心と性格を制約するものではないという見解が常に維持されてきました。人間の精神を抑圧するのではなく、人間の精神を通常の境界内で浄化し、それ以上に高めるだけです。 したがって、神の真理の提示における単一の全体を表すため、4つの福音書はすべて互いに異なり、各伝道者の個人的特徴に応じて、スピーチの構造、スタイル、およびいくつかの特別な表現が異なります。 それらは、書かれた状況や条件、そして 4 人の伝道者それぞれが自分自身に設定した目標に応じて、互いに異なります。

したがって、福音書をよりよく解釈し理解するには、4人の福音書記者それぞれの性格、性格、人生、そして4つの福音書がそれぞれ書かれた状況をよりよく知る必要があります。

1. マタイの福音書

最初の福音書の著者は聖ペテロでした。 アルフェウスの息子レビという名も持つマシューは、キリストの12使徒の一人です。 使徒奉仕に召される前、彼は取税官でした。 彼は徴税人であり、そのため当然のことながら同胞のユダヤ人からは愛されていなかった。彼らは徴税人を軽蔑し嫌っていた。徴税人は同胞の異教徒の奴隷に奉仕し、税金を徴収することで国民を抑圧しており、利益を求めるあまり、しばしば徴税人を軽蔑し、憎んでいたからだ。必要以上に時間がかかりました。

彼の召命について聖。 マタイ自身が9章でそのことを語っています。 大さじ9 彼の福音書では自分の名前を「マタイ」と呼んでいますが、福音記者マルコとルカは同じことを語りながら、彼を「レビ」と呼んでいます。 ユダヤ人は複数の名前を持つのが習慣でした。したがって、特にその後の主と弟子たちのマタイの家への招待は三人全員によって描写されているので、ここで私たちが別の人物について話していると考える理由はありません。伝道者たちも全く同じように、リストの中で主の12弟子とマルコとルカも「マタイ」と呼ばれるものを呼んでいます（マルコ3iと比較）。

ユダヤ人、特にユダヤ人の精神的指導者である律法学者やパリサイ人たちの一般的な軽蔑にも関わらず、彼を軽蔑しなかった主の憐れみに心の奥深くに触れられたマタイは、キリストの教えを心から受け入れ、特に、外面的な正義、うぬぼれ、罪人に対する軽蔑の印を押しつけたパリサイ人の伝統や見解よりも、それが優れていることを深く理解していました。 だからこそ、彼だけが、福音書の第 23 章にある、偽善者である律法学者とパリサイ人に対する主の力強い非難の言葉をこれほど詳細に引用しているのです。 同じ理由で、彼は故郷のユダヤ人を救うという問題を特に心に留めていたと考えられなければなりません。ユダヤ人はその時までに誤った破壊的な概念とファリサイ派の見解にすっかり染まっていたため、彼の福音書は主に書かれたのです。ユダヤ人のために。 信じる理由があるのですが、この本はもともとヘブライ語で書かれ、少し後に誰によって、おそらくマタイ自身によってギリシャ語に翻訳されたかは不明です。 聖はこれを証言しています。 ヒエラポリスのパピアス: 「マタイは主の会話をヘブライ語で説明し、皆ができる限り最善を尽くして翻訳しました。」 (Church. East. Eusebius III, 39) おそらくマタイ自身が、より幅広い読者に理解できるようにするために、後に自分の福音書をギリシャ語に翻訳した可能性があります。 いずれにしても、ヘブライ語はすぐに「ユダヤ化」異端者によって悪意を持って歪められたため、教会はマタイの福音書のギリシャ語本文のみを正典に受け入れました。

ユダヤ人のために福音書を書いた聖ペテロは、 マタイは、自分がまさに旧約聖書の預言者が予言した救世主であること、彼が「律法と預言者の成就」であること、旧約聖書の啓示が律法学者と書記たちによって隠蔽されているということをユダヤ人に証明することを主な目標としている。パリサイ人は、キリスト教の中でのみ、その最も完全な意味を理解し、認識しています。 したがって、彼はイエス・キリストの系図で福音を始め、ダビデとアブラハムからの彼の起源をユダヤ人に示したいと考えており、旧約聖書の預言の成就を証明するために旧約聖書に膨大な数の言及をしています。彼。 聖マタイにおける旧約聖書へのそのような言及はすべて 66 件以上あり、そのうち 43 件は文字通りの抜粋が作成されています。 ユダヤ人のための最初の福音の目的は、聖ペテロがこう言ったという事実から明らかです。 マタイはユダヤ人の習慣について言及しながら、他の福音書記者のようにその意味や重要性を説明する必要はないと考えています。 また、パレスチナで使用されているいくつかのアラム語の単語も説明なしで残されています（たとえば、15:1-3とyとyを比較してください）。

マタイ教会の福音書が書かれた時期。 歴史家エウセビオス (III, 24) は主の昇天後 8 年目に言及していますが、聖ペテロは主の昇天後 8 年目に言及しています。 リヨンのエイレナエウスは、聖ペテロを信じています。 マタイは「ペテロとパウロがローマで福音を宣べ伝えている間に」、つまり、自分の福音書を書きました。 1世紀の60年代。

ユダヤ人の同胞のために福音書を書いた聖ペテロは、 マタイはパレスチナで長い間彼らのために説教をしましたが、その後引退して他の国で説教し、エチオピアで殉教者として生涯を終えました。

マタイの福音書には 28 章、つまり 116 の教会原則が含まれています。 それはアブラハムからの主イエス・キリストの系図で始まり、主の昇天前の弟子たちへの別れの指示で終わります。 セント以来 マタイは主にイエス・キリストの人間性による起源について語り、その後、人間の象徴が彼に割り当てられます。

第 1 章: イエス・キリストの系図。 キリスト降誕。

第 2 章: 賢者の崇拝。 セントのフライト 家族でエジプトへ。 罪のない人々の虐殺。 聖者の帰還 エジプトから来た家族とナザレの定住地。

第 3 章: 洗礼者ヨハネの説教。 彼から主イエス・キリストのバプテスマを受けました。

第4章: 主イエス・キリストの悪魔からの誘惑。 ガリラヤでの彼の説教の始まり。 最初の使徒の召命。 キリストを説教し、病人を癒す。

使徒行伝の物語にあるように、ペルガの町に到着すると、マルコは別れてエルサレムに戻りました（13:13）。 したがって、彼の二度目の旅で、聖。 使徒パウロはマルコを連れて行くことを望まなかったし、バルナバもマルコから離れることを望まなかったので、彼らの間に「悲しみが生じ」、「その結果、彼らは互いに離れ離れになった」。 「バルナバはマルコを連れてキプロスへ出航した」、そしてパウロはシラスとともに旅を続けた（）。 コロサイ人への手紙が書かれた場所であり、聖ペテロがローマでパウロと一緒にいるマルコを発見したことから、この関係の冷え込みは長くは続かなかったようです。 ちなみに、パウロはマルコに代わって挨拶し、マルコが来る可能性について警告しています(4:10)。 さらに、見てわかるように、St. マークは聖ペテロの仲間であり協力者になりました。 使徒ペテロは、伝統によって特に強調されており、使徒ペテロ自身の最初の公会議書簡の中で次のように書いている言葉によって確認されています。 出発前（）、彼は再び聖ペテロに呼び掛けられる。 Ａｐ． パウロはテモテにこう書いています。「マルコを連れて行ってください。奉仕のために彼が必要だからです」（）。 聖ペテロの伝説によれば、 使徒ペテロは聖ペテロを設置しました。 マルコはアレクサンドリア教会の初代司教となり、聖ペテロは マークはアレクサンドリアで殉教の死を遂げて生涯を終えました。

聖者の証言によると、 ヒエラポリス司教パピアスと聖ペテロ。 哲学者のジャスティンと聖。 ライアンのイレナエウス、セント。 マルコは聖ペテロの言葉をもとに福音書を書きました。 使徒ペテロ。 聖ユスティヌスはそれを直接「ペテロの記念ノート」とさえ呼んでいます。 アレクサンドリアのクレメンスは、マルコの福音書は本質的に聖ペテロの口頭説教の記録であると主張している。 使徒ペテロ、聖。 マルコはローマに住むクリスチャンの要請に応じてそれを行いました。 これは他の多くの教会著者によって確認されており、マルコによる福音書の内容自体が、それが異教徒のキリスト教徒を対象としたものであることを明確に示しています。 主イエス・キリストの教えと旧約聖書との関係についてはほとんど述べられておらず、旧約聖書への言及もほとんどありません。 同時に、その中に「投機家」（6:27）、「セントゥリオ」（15:44、45）などのラテン語の単語が見つかり、「ダニ」はコドラントとして説明されています（ラテン語の「クアドロン」-四半期から）アッサ、1242）。 新約聖書の律法の旧約聖書に対する優位性を説明する山上の説教さえも省略されています。

しかし、聖の主な注意は。 マルコは、キリストの奇跡を力強く生き生きと福音書に伝えることに重点を置き、それによって主の偉大さと全能性を強調しています。 彼の福音書では、イエスはマタイのような「ダビデの子」ではなく、神の子、主であり支配者、宇宙の王です（一方の福音書ともう一方の福音書の最初の行を比較してください：マタイ 1i）。 したがって、マークの紋章は王室の動物であり、力と強さの象徴であるライオンです。

基本的に、マルコの福音書の内容はマタイの福音書の内容に非常に近いですが、それと比較すると、より簡潔で簡潔であるという点で異なります。 それにはわずか 16 章、つまり 71 章の教会章が含まれています。 洗礼者ヨハネの出現で始まり、聖ヨハネの出発で終わります。 主の昇天後に説教する使徒たち。

マルコ教会の福音書を書いた時代。 歴史家エウセビオスはそれを主の昇天後 10 年目としている。 いずれにせよ、それがエルサレムの滅亡前、つまりエルサレムの滅亡前に書かれたのは間違いありません。 西暦70年以前。

第 1 章: 洗礼者ヨハネの説教。 悟り。 砂漠の誘惑。 ガリラヤでの伝道が始まる。 最初の使徒の召命。 カペナウムでの説教と癒しの奇跡。 治癒中のハンセン病患者。

第 2 章: 家の屋根を通ってベッドに降ろされた中風患者の治癒。 リヴァイが呼んでいる。 キリストの弟子たちの断食について。 土曜日に穂を収穫します。

第3章：土曜日に萎えた腕を治す。 イエスの破壊についてのパリサイ人の集会。 多くの人々が主に従い、癒しの奇跡を起こします。 12使徒の叙階式。 主がベルゼブブの力によって悪霊を追い出されたと主を非難することは、聖霊に対する許しがたい冒涜である。 「私の母と兄弟とは誰ですか？」

第 4 章: 種まき人のたとえ話。 成長する種、からし種のたとえ。 海の嵐を手なずける。

第 5 章: ガダラ人の国の悪魔軍団の追放と豚の群れの死。 ヤイロの娘の復活と、血を流した女性の癒し。

第 6 章: 「名誉のない預言者はいない...」 12 使徒を説教に派遣する。 洗礼者ヨハネの斬首。 5,000人に奇跡の食事を与える。 水の上を歩く。 イエスのローブの裾に触れることによる奇跡的な癒し。

第 7 章: パリサイ人は、長老たちの伝統に違反しているとして主の弟子たちを非難します。 伝統によって神の言葉を排除するのは間違いです。 人を汚すのは、人の中に入ってくるものではなく、汚れた心から出てくるものです。 悪魔に取り憑かれたシロフェニキア人の女性の娘の癒し。 聾唖者を癒す。

第8章。 4000人に奇跡の給食。 イエスのしるしを求めるパリサイ人たち。 パリサイ人とヘロデのパン種に対する警告。 ベツサイダでの盲人の癒し。 全使徒を代表してペテロによるイエス・キリストの告白。 主の死と復活に関する預言とペテロの非難。 自己犠牲の教え、自分の十字架を背負ってキリストに従うこと。

第9章：主の変容。 物言わぬ霊に取り憑かれた人を癒す。 主の死と復活に関する新たな預言。 優位性に関する使徒たちの論争と謙虚さに関する主の教え。 キリストの名において悪霊を追い出す男のこと。 誘惑について。 塩と相互平和について。

第 10 章: 結婚における離婚の不許容性について。 子どもたちの祝福。 富を持っている人が神の国に入るのが難しいことについて。 主のためにすべてを捨てた者たちの報酬について。 主の来るべき苦しみ、死、復活についての新たな予言。 ゼベダイの息子たちの優越性を求める要求と、謙虚さの必要性についての主の弟子たちへの教え。 盲目のバーティミアスの癒し。

第11章：主のエルサレム入城。 不毛のイチジクの木の呪い。 イエスの権威に関する大祭司たちの質問。

第 12 章: 邪悪なブドウ栽培者のたとえ。 カエサルへの貢物の許否について。 死者の復活についてサドカイ派に答えなさい。 神への愛、隣人への愛、そして神の子であるという二つの最も重要な戒めについて。 書記からの警告。 寡婦ダニが 2 匹。

第13章：神殿とエルサレムの破壊の予言、ああ 最後に、世の終わりとキリストの再臨について。

第 14 章: ベタニヤでのイエスの香油注ぎ。 ユダの裏切り。 最後の晩餐。 ピーターの否定の予言。 ゲツセマネの園の主と大祭司の僕達による主の捕らえ方。 学生たちの飛行。 ベールをかぶった主に従っていた若者について。 大祭司の前での裁判。 ピーターの否定。

第15章：ピラトの前での裁判。 バラバの釈放と主の有罪判決。 主の鞭打ちと主に対する兵士たちの嘲笑。 磔刑、十字架上、そして埋葬。

第16章：没薬を持った女性たちの墓への到着と、キリストの復活についての白い服を着た若者の福音。 マグダラのマリアへの復活の主の出現、途中の2人の弟子、そして晩餐の11人の弟子。 すべての被造物に福音を宣べ伝えるよう彼らへの指示。 主の昇天と弟子たちを説教に遣わすこと。

3. ルカの福音書

出身的には、聖ペテロの第三福音書の著者は誰でしょうか。 ルーク、正確にはわかりません。 カイサリアのエウセビオスは、自分はアンティオキアから来たと述べているため、聖ヨハネの説が一般に受け入れられています。 ルカはもともと異教徒、またはいわゆる「改宗者」でした。 ユダヤ教に改宗した異教徒。 聖ペテロのメッセージからわかるように、職業は医師でした。 コロサイ人への使徒パウロ（4:14）。 教会の伝統は、彼が画家でもあったことをさらに付け加えます。 彼の福音書にはわずか70人の弟子に対する主の指示が詳細に記されているという事実から、彼らは彼がキリストの70人の弟子に属していると結論付けています。 エマオに向かう途中で二人の弟子に復活の主が現れ、そのうちの一人だけが名前でクレオパと呼ばれるという彼の物語の並外れた鮮明さは、古代の伝統と同様に、彼がこの二人の弟子のうちの一人であったことを証明しています。主の出現を光栄に思いました（）。 そして、使徒言行録から、聖ペテロの第二の旅から始まることが明らかです。 使徒パウロ、ルカは彼の絶え間ない協力者であり、ほぼ切り離せない仲間になります。 彼はアプと一緒にいました。 パウロは、コロサイ人への手紙とピリピ人への手紙が書かれた最初の束縛期間と、テモテへの第二の手紙が書かれ殉教で終わった第二束縛期間の両方でした。 アプの死後、という情報がある。 ポール・セント ルカは説教し、アカイアで殉教しました。 コンスタンティウス皇帝のもとでの彼の聖遺物は、聖ペテロの聖遺物とともにそこからコンスタンティノープルに移されました。 使徒アンドリュー。

第三の福音書の序文からわかるように、聖ルカは、アンティオキアに住んでいたある高貴な「主権者」、またはロシア語に訳すと「尊い」テオフィロスの依頼でこの福音書を書きました。その後、彼は福音の物語の続きとなる使徒言行録を書きました（使徒言行録 1:1-2 を参照）。 同時に、彼は主の宣教の目撃者の語りだけでなく、当時すでに存在していた主の生涯と教えについて書かれた記録もいくつか使用しました。 彼自身の言葉によれば、この物語と書かれた記録は最も慎重な研究を受けており、したがって彼の福音書は、出来事の時間と場所、およびその厳密な時系列の決定における特別な正確さによって際立っています。

第三の福音書が書かれた「主権者テオフィロス」は、間違いなくパレスチナの居住者ではなく、エルサレムを訪問しませんでした。 ルカは彼にさまざまな地理的説明を与えました。たとえば、オリベットは安息日の旅の距離にあるエルサレムの近くに位置しているなどです（24i を参照）。 一方で、イタリアのシラキュース、リギア、プテオリ、アッピア広場、ローマの３つのホテルについては知っていたようで、本の中で言及されている。 使徒行伝、St. ルークは何の説明もしない。 しかし、アレクサンドリアのクレメンスによれば、テオフィロスは一般に考えられているようなローマ人ではなく、アンティオキア人であり、裕福で高貴で、キリストの信仰を告白し、彼の家はアンティオキアのキリスト教徒のための神殿の役割を果たしていたという。

ルカの福音書は明らかに聖使徒パウロの影響を受けています。 ルークは仲間であり協力者でした。 「異言の使徒」聖ペテロのように。 パウロが何よりも明らかにしようとしたのは、メシア、つまりキリストがユダヤ人のためだけでなく異教徒のためにも地上に来られ、全世界、すべての人々の救い主であるという偉大な真実であるということです。 第三の福音書がその物語全体を通して明らかに追求しているこの主な考え方に関連して、全人類にとってのイエス・キリストの重要性を強調するために、イエス・キリストの系図が全人類の祖先と神ご自身にもたらされます（）。 シドンのザレファトにある未亡人への預言者エリヤの大使館、シリア人ナアマンの預言者エリシャによるハンセン病の治癒（4:26-27）、放蕩息子のたとえ（15:11-32）などの場所、徴税人とパリサイ人（18:10-14）は、聖ペテロの徹底的に発展した教えと密接な内部関係を持っています。 使徒パウロは、ユダヤ人だけでなく異教徒の救いについて、そして律法の行いによってではなく、ただ無限の憐れみと愛によって与えられた神の恵みによって神の前に人間が義とされることについて述べています。神の。 悔い改めた罪人に対する神の愛を聖ペテロほど生き生きと描いた人はいません。 ルカは福音書の中で、このテーマに関する多くのたとえ話や実際の出来事を引用しました。 すでに述べた放蕩息子、取税人、パリサイ人に関するたとえ話に加えて、迷子の羊、迷子のドラクマ、慈悲深いサマリア人、首長の悔い改めの物語についてのたとえ話を思い出すだけで十分です。徴税人ザアカイ（）や他の場所、またそれに関する彼の重要な言葉は、「悔い改める一人の罪人に対して神の天使たちの前で喜びがある」というものであり、この喜びは「九十九人の義人に対する喜びよりも大きい」悔い改めを求めない人たちです」（ルカ15、15:7）。

これらすべてのことから、聖ペテロの疑いのない影響を見ることができます。 使徒パウロは第三福音書の著者について、「ルカの福音書はパウロによって承認された」というオリゲネスの声明は信頼できると考えられます。

ルカの福音書が書かれた時期と場所は、それが使徒言行録よりも早く書かれたという考慮に基づいて決定することができ、それはいわばその続きを構成します（参照）。 使徒行伝は、聖ペテロの2年間の滞在の記述で終わります。 ローマの使徒パウロ（28:30）。 それは西暦 62 年と 63 年のことでした。 したがって、ルカの福音書はこの時代より遅く、おそらくローマで書かれたはずはありませんが、歴史家エウセビオスはそれがはるかに早く、すでに主の昇天後15年目に世に現れたと信じています。

という事実のため、St. ルカは主に主イエス・キリストについて、全人類の罪のためのいけにえとしてご自身をささげた偉大な大祭司として語り、その象徴は通常いけにえに用いられる犠牲動物としての子牛です。

ルカの福音書には 24 章、つまり 114 の教会原則が含まれています。 それは洗礼者聖ヨハネの父である祭司ゼカリヤへの天使の出現の物語から始まり、主イエス・キリストの昇天の物語で終わります。

第 1 章: テオフィラスに宛てた序論。 祭司ゼカリヤに息子ヨハネの誕生を予言した天使の姿。 聖母マリアへの天使の受胎告知。 訪問 聖処女マリア・エリザベス。 聖者のクリスマス ジョン・ザ・バプティスト。

第 2 章: キリストの降誕、ベツレヘムの羊飼いたちへの天使の出現、そして生まれた神の子の崇拝。 主の割礼。 主の会見。 エルサレム神殿で教師たちと会話する青年イエス。

第 3 章: 聖ペテロの説教 ジョン・ザ・バプティスト。 悟り。 主イエス・キリストの系図。

第4章 悪魔の誘惑。 ガリラヤのナザレの会堂で主の説教。 カペナウムのシナゴーグでの悪魔の癒し。 シモノバの義母や他の多くの病気の人や取り憑かれた人々を癒しました。 ガリラヤの会堂での説教。

第5章: ゲネサレット湖での奇跡的な漁と使徒たちの召命。 ハンセン病患者を治す。 中風患者をベッドの上に運び、家の屋根を通して降ろす治療。 取税官リヴァイの召命。 主の弟子たちの断食について：古い服と新しいぶどう酒のたとえ。

第6章：土曜日の穂刈り。 土曜日に萎えた腕を治す。 12使徒の選出。 誰が「幸い」で誰が「不幸」なのかについての主の説教。 敵への愛について。 非判断について。 善行を行う必要性について。

第 7 章: カペナウム百人隊長の従者の癒し。 ナインの未亡人の息子の復活。 洗礼者ヨハネのイエス・キリストへの大使館とヨハネに関する主の証し。 罪人の妻の世界に主の油注ぎ。

第 8 章: 領地から主に仕えた 12 人の妻たちを伴って、都市や村全体で主イエス・キリストを説教。 種をまく人のたとえ話。 燭台のランプ。 「私の母は誰ですか、私の兄弟は誰ですか？」 海の嵐を手なずける。 取り憑かれた人間から悪魔の軍勢を追放し、豚の群れを死なせた。 ヤイロの娘の復活と、出血している妻の癒し。

第9章：説教する12使徒の大使館。 イエス・キリストの正体についてのヘロデの混乱。 5000人に奇跡の食事を与える。 ペテロはイエスをキリストとして告白します。 彼の死と復活に関する主の予言。 自己犠牲と自分の十字架を負うことの教え。 変身。 悪霊に取り憑かれた若者を癒す。 優位性に関する使徒たちの考えと謙虚さに関する主の教え。 イエスの名において悪霊を追い出すことについて。 サマリアの村での主の拒絶について。 キリストに従うことについて。

第10章：伝道する70人の弟子たちの大使館。 彼らは悪魔が彼らに従うことに喜びを感じて戻ってきました。 主の教え：「あなたの名前が天に記されていることを喜びなさい。」 イエスが天の御父を讃えるのは、主が「これらのことを賢明で思慮深い者たちから隠し、幼子たちに明らかにした」からです。 善きサマリア人のたとえ話。 主はマルタとマリアとともにおられます。

第 11 章：「私たちの父」と祈りにおける不変性の教え。 ユダヤ人たちは、まるで主がベルゼブブの力で悪霊を追い出すかのように主を中傷します。 汚れた霊と掃除されて片づけられた家のたとえ。 「神の言葉を聞いてそれを守る人は幸いです！」 預言者ヨナのしるし。 体のともし火は目です。 パリサイ人に対する非難。

第12章：パリサイ人のパン種に対する警告。 人々の前でイエス・キリストを告白し、苦しみを恐れないことについて。 聖霊に対する冒涜の許しがたいことについて。 貪欲に対する警告と、金持ちと豊作についてのたとえ話。 心配を自分に負わせないこと、そして神の国を求めることについて。 施しについて。 常に目を覚ましてキリストの再臨に備えていること、忠実な執事のたとえ、救い主キリストによる世界の分裂、そして神の裁きに備えることについて。

第 13 章：「悔い改めない限り、あなたがたも皆滅びるでしょう。」 実のないイチジクの木のたとえ。 土曜日、しわくちゃの女性を癒しました。 からし種とパン種のたとえ。 「救われる人が十分にいないのでしょうか？ - 「狭い門を通って入るのがふさわしい」 ヘロデに対する主の答え。 エルサレムに対する主の叱責。

第14章 土曜日の癒し。 優位性を求める者には叱責を。 物乞いを宴に招待することについて。 夕食に招待された人々のたとえ。 自己犠牲の教え、自分の十字架を背負ってキリストに従うこと。

第 15 章: 失われた羊と失われたドラクマのたとえ。 放蕩息子のたとえ。

第 16 章: 不正な家令のたとえ。 離婚の罪について。 金持ちとラザロのたとえ。

第17章：誘惑について、兄弟への許しについて、信仰の力について、命じられたことをすべて遂行することについて。 10人のハンセン病患者を治癒。 「神の国はあなたの中にあります。」 キリストの再臨について。 第 18 章: 不正な裁判官のたとえ。 取税人とパリサイ人のたとえ。 子どもたちの祝福。 富を持っている人が神の国に入るのが難しいことについて。 キリストのためにすべてを捨てた人たちへの報酬について。 主の来るべき苦しみ、死、復活についての預言。 ジェリコの盲人の癒し。

19章：徴税人長ザアカイの悔い改め。 鉱山のたとえ。 主のエルサレム入城。 寺院からの商人の追放。

第 20 章: イエスの権威に関する大祭司と長老たちの質問。 邪悪なブドウ栽培者のたとえ。 カエサルへの賛辞について。 死者の復活についてサドカイ派に答えなさい。 キリストの子権について。 書記からの警告。

第21章：未亡人には二匹のダニ。 エルサレムの破壊、世の終わり、そしてキリストの再臨についての予言。 覚醒への呼びかけ。

第22章：ユダの裏切り。 最後の晩餐。 ピーターの否定の予言。 刀二本くらい。 ゲツセマネの園の紳士たち。 主を拘留する。 ピーターの否定。 サンヘドリン前の裁判。

第 23 章: ピラトの前での裁判。 ヘロデの主。 イエスを解放しようとするピラトの試み。 人々の彼の非難の要求。 バラバの釈放と主の有罪判決。 キレネ人のシモン。 女性たちの叫びと女性たちへの主の言葉。 主の磔刑。 賢明な泥棒の悔い改め。 主の死と埋葬。 ガリラヤから来た女性たちが香を調える様子。

第 24 章: 没薬を持つ女性たちへの天使の出現。 墓の前のペテロ。 エマオへ向かう二人の弟子に対する復活の主の出現。 11 弟子に対する主の出現と彼らに対する主の指示。 主の昇天。

4. ヨハネの福音書

第四の福音書は、キリストの最愛の弟子である神学者聖ヨハネによって書かれました。 聖ヨハネはガリラヤの漁師ゼベダイ () とサロメ (マタイ 27i) の息子でした。 ゼベダイは労働者を抱えていたため（）、明らかに裕福な人物であり、息子のヨハネが大祭司と知り合いだったため（）、ユダヤ人社会の重要な一員ではなかったようです（）。 彼の母サロメは、領地から主に仕えた妻の一人として言及されています。彼女はガリラヤで主に同行し、最後の復活祭には主を追ってエルサレムに行き、没薬を持った他の妻たちとともに主の体に油を注ぐための香りの入手に参加しました。 ）。 伝統では彼女は婚約者ヨセフの娘であると考えられています。

ヨハネは最初は聖ペテロの弟子でした。 ジョン・ザ・バプティスト。 キリストが世の罪を取り除く神の子羊であるという証言を聞いた彼は、アンドレイと一緒にすぐにキリストに従いました（）。 しかし、少し後、ゲネサレ湖で奇跡的な釣りをした後、主ご自身が弟ヤコブとともに彼を召されたとき、彼は常に主の弟子になりました。 ペテロとその兄弟ヤコブとともに、彼は主に特別な親密さを与えられ、地上での人生の最も重要で厳粛な瞬間に主とともにいたのです。 したがって、彼はヤイロの娘の復活に立ち会い（）、山で主の変容を見られ（）、主の再臨のしるしについての会話を聞くことができ（）、主の証人となることができて光栄でした。ゲツセマネの祈り（）。 そして最後の晩餐のとき、彼は主にとても近かったので、彼自身の言葉を借りれば、あたかも「主の額に寄りかかっていた」ようでした（）。これが彼の「腹心」という名前の由来となり、後に一般的になりました。人、特に親しい人を指す名詞。 謙虚さから、自分の名前を名指しせず、にもかかわらず、彼は福音書の中で自分自身について話し、自分を「イエスが愛した」弟子と呼んでいます（13:23）。 彼に対する主のこの愛は、主が十字架に掛かったとき、最も純粋な母を彼に託して、「あなたの母を見なさい」と言われたという事実にも反映されていました（）。

激しく主を愛したヨハネは、主に敵対したり主から疎外されたりする人々に対する憤りでいっぱいでした。 したがって、彼は、キリストとともに歩まない者がキリストの名において悪霊を追い出すことを禁じ、サマリアのある村の住民がイエスを受け入れなかったために、その村の住民に火を放つ許可を主に求めました。サマリアを通るエルサレム（）。 このため、彼と彼の兄弟ヤコブは主から「雷の息子たち」を意味する「BOANERGES」というあだ名を受け取りました。 自分自身に対するキリストの愛を感じながらも、まだ聖霊の恵みによって啓発されていない彼は、弟のヤコブとともに、来るべき王国において主に最も近い場所をあえて自問し、それに答えて予言を受け取ります。二人を待ち受ける苦難の杯について（）。

主の昇天の後、私たちはしばしば聖ペテロに会います。 ジョンはセントと一緒に 使徒ペテロ（）。 彼とともに教会の柱とみなされ、エルサレムに住居を構えています（）。 エルサレムの破壊以来、小アジアのエフェソス市は聖ヨハネの生活と活動の場所になりました。 ドミティアヌス帝（一部の伝説によれば、ネロやトラヤヌス帝の可能性は低い）の治世中、彼はパトモス島に流刑となり、そこで黙示録を執筆しました（1:9-19）。 この流刑からエフェソスに戻り、そこで福音書を書き、非常に神秘的な伝説によれば、非常に高齢で（ある資料によれば105、他の資料によれば）彼なりの方法で亡くなった（使徒の中で唯一の使徒）。 120年、トラヤヌス帝の治世中。

伝説によれば、第 4 の福音書はエペソのキリスト教徒、さらには小アジアの司教の要請を受けてヨハネによって書かれました。 彼らは最初の３つの福音書を彼に持ってきて、彼から聞いた主の言葉でそれらを補足するように頼みました。 聖ヨハネは、これら 3 つの福音書に書かれていることすべてが真実であることを確認しましたが、その物語には多くのことを付け加える必要があり、特に主イエス・キリストの神性についての教えをより広範かつ明確に説明する必要があることに気づきました。それは、時間が経つにつれて、人々はイエスについて考えるのではなく、「人の子」についてのみ考えるようになるということです。 この時までに、エビオン派、ケリントスの異端、グノーシス派など、キリストの神性を否定する異端がすでに現れ始めていたため、これはなおさら必要でした。 リヨンの聖殉教者エイレナエウス、および他の古代の教会の教父や作家の証言によると、聖ペテロは次のように述べています。 ヨハネは、まさにこれらの異端の出現を懸念していた小アジアの司教たちの要請に促されて、福音書を書きました。

これまで述べてきたことから、第 4 の福音書を書く目的は、最初の 3 人の福音書記者の物語を完成させたいという願望であったことは明らかです。 これがそのとおりであることは、ヨハネの福音書の内容そのものによって証明されています。 同時に、最初の3人の福音書記者は、しばしば同じ出来事について語り、同じ主の御言葉を引用します。それが彼らの福音書が「あらすじ」と呼ばれる理由ですが、ヨハネの福音書はその内容において彼らとは大きく異なっており、出来事の語りと、最初の 3 つの福音書には言及されていない主の言葉が引用されています。

特性 際立った特徴ヨハネの福音書は、古代に与えられた名前の中に明確に表現されています。 最初の 3 つの福音書とは異なり、この福音書は主に「霊的な福音（ギリシャ語で「ニューマティクス」）」と呼ばれていました。 なぜなら、共観福音書は主に主の地上生活の出来事について語っているのに対し、ヨハネ福音書は主の神性の教義の説明から始まり、その後に主の最も崇高な一連の演説が含まれているからです。そこでは神の神聖な威厳と信仰の最も深い神秘が明らかにされます。たとえば、水と霊によって生まれ変わることと救いの秘跡についてのニコデモとの会話、生きた水についてのサマリア人の女性との会話などです。霊と真理による神への礼拝、天から降ってきたパンと聖体拝領の秘跡についての会話、善き羊飼いについての会話、そして特にその内容で注目に値するのは、最後の晩餐での弟子たちとの別れの会話である。いわゆる最後の奇跡。 主の「大祭司の祈り」。 ここには、神の子としてのご自身についての主ご自身の一連の証しが記されています。 御言葉である神についての教え、そしてこれらすべての最も深く崇高な真理と私たちの信仰の秘密の啓示に対して、聖ペテロは感謝します。 ジョンは「神学者」の名誉称号を受け取りました。

聖ヨハネは、魂をこめて主に完全に身をささげ、特別な愛をもって主に愛された純粋な心の処女であり、キリスト教の愛の崇高な神秘に深く入り込みましたが、彼ほどそれを完全に明らかにした人はいませんでした。彼の福音書の両方において、特に公会議の3つの書簡において、神の律法の2つの主要な戒め、つまり神への愛と隣人への愛についてのキリスト教の教えが、なぜ彼が「愛の使徒」とも呼ばれるのかについて、深く説得力を持って説かれています。 ”。

ヨハネの福音書の重要な特徴は、最初の3人の伝道者が主にガリラヤでの主イエス・キリストの説教について語るのに対し、聖ヨハネはユダヤで起こった出来事や演説について述べていることです。 このおかげで、私たちは主の公の宣教の期間と、同時に主の地上での生涯の期間を計算することができます。 主はガリラヤで説教し、主はエルサレムに旅行されました。 主要な祝日にはユダヤに行きます。 これらの旅から、St. ヨハネは主に、彼が語った出来事と、彼が語った主の言葉を取り上げています。 ヨハネの福音書からわかるように、復活祭の休日にエルサレムへそのような旅があったのはたったの3回であり、公の宣教の4回目の復活の前に、主は十字架での死を受け入れられました。 このことから、主の公の宣教は約3年半続き、主は約33年半地上に住まれたことがわかります（なぜなら、聖ルカが3章23節で証言しているように、主は公の宣教に入ったからです。 30歳の時）。

ヨハネの福音書には 21 章と 67 の教会原則が含まれています。 それは「初めにあった」「御言葉」の教えから始まり、ゲネサレ湖での弟子たちへの復活の主の出現、聖ペテロの回復で終わります。 ペテロは使徒としての威厳を示し、「彼の証言は真実である」と述べ、もしイエスの行いがすべて詳細に書かれていれば、「世界そのものに書かれるであろう書物を収めることはできない」という著者の声明を述べた。

第 1 章: 言葉なる神の教義。 イエス・キリストについての洗礼者ヨハネの証言。 主イエスに続くヨハネの二人の弟子の物語。 最初の弟子たちの主のもとへの到来：アンデレ、シモン、ペテロ、ピレモン、ナタナエル。 主とナタナエルの会話。

第 2 章: ガリラヤのカナでの最初の奇跡。 寺院からの商人の追放。 主の体の神殿の破壊と三日目の死者の中からの復活についての主の預言。 エルサレムで主と主を信じた人々によって行われた奇跡。

第 3 章: 主イエス・キリストとユダヤ人の指導者ニコデモとの会話。 イエス・キリストについての洗礼者ヨハネの新しい証言。

第4章: ヤコブの井戸での主イエス・キリストとサマリア人の女性との会話。 サマリア人の信仰。 主のガリラヤへの帰還。 カペナウムの廷臣の息子の癒し。

第 5 章: 土曜日に羊の泉で中風患者を癒す。 ご自身が神の子であること、死者を復活させる力を持っていること、そして父なる神との関係についての主イエス・キリストの証し。

第6章：5000人に食事を与えるという奇跡。 水の上を歩く。 天から降りてきて世界に命を与えるパンについての会話。 永遠の命を受け継ぐためのキリストの体と血の聖体拝領の必要性について。 ペテロはイエスを生ける神の子キリストであると告白します。 裏切り者についての主の予言。

第 7 章: 兄弟の申し出を拒否します。 イエス・キリストは休日に神殿でユダヤ人たちに教えます。 聖霊についての彼の教えは生きた水のようなものです。 ユダヤ人の間で彼についての論争。

第 8 章: 姦淫の罪で捕らえられた罪人に対する主の赦し。 世の光として、そして最初から存在するご自身についてのユダヤ人たちとの主の会話。 イエスを信じなかったユダヤ人たちは、太古の昔から殺人者である悪魔である父親の欲望を満たそうとしているとして非難しました。

第9章：生まれながらに目の見えない人を癒す。

第 10 章: 「良い羊飼い」としてのご自身についての主の会話。 リニューアルの祝日のエルサレム神殿にて。 御父との一致についての彼の会話。 ユダヤ人によるイエスへの石打ちの試み。

第 11 章: ラザロの復活。 主を死刑にするという祭司長とパリサイ人の決定。

第 12 章: ベタニヤのマリアによる没薬による主の油注ぎ。 主のエルサレム入城。 ギリシャ人はイエスに会いたいと思っています。 栄光を求めて父なる神に祈ったイエスの祈り。 光があるうちに光の中を歩みなさいという主の勧め。 イザヤの預言によるユダヤ人の不信仰。

第13章：最後の晩餐。 足を洗う。 ユダの裏切りに関する主の預言。 主と弟子たちとの別れの会話の始まり：相互愛についての指示。 ピーターの否定の予言。

第 14 章: 父の家の多くの邸宅についての別れの会話の続き。 キリストは道であり、真理であり、命です。 信仰の力について。 聖霊を送るという約束。

第 15 章: 別れの会話の続き: ご自身がぶどうの木であることについての主の教え。 相思相愛についてのアドバイス。 迫害の予言。

第 16 章: 別れの会話の続き: 慰め主の御霊の派遣に関する新しい約束。

第 17 章: 弟子たちとすべての信者についての主の大神権。

第 18 章: ゲツセマネの園での主の受け入れ。 アンナの裁判。 ピーターの否定。 カイアファにて。 ピラトの裁判にて。

第19章：主の鞭打ち。 ピラトの尋問。 十字架刑。 兵士たちがイエスの衣服を賭けてくじを引くこと。 イエスは母親をジャンヌに託します。 主の死と埋葬。

第 20 章: 石が転がり落ちた墓の前のマグダラのマリア。 ペテロともう一人の弟子は、墓が空で亜麻布が横たわっていることに気づきました。 マグダラのマリアに対する復活の主の出現。 復活した主が弟子たち全員に現れます。 トマスの不信仰と、主がトマスと一緒に弟子たち全員に二度目に現われたこと。 福音書を書く目的。

21章：ティベリア海での弟子たちへの主の出現、主がペテロに「あなたはわたしを愛していますか」と三度尋ねられたこと、そして羊を養うという使命。 ペテロの殉教の予言。 ジョンについてのピーターの質問。 福音書に書かれていることの真実についての声明。

4 つの福音書全体の内容を一貫してレビューし、重要な箇所を説明

導入

すでに述べたように、すべての伝道者が主イエス・キリストの生涯について同じことを同じ詳細で語っているわけではありません。他の人が持っていない何かを持っている人もいます。 ある人は、他の人がほんの数語で言及したことについて、まるでついでのように、より詳細に、そして詳細に話します。 そして、主の出来事やスピーチの伝達そのものにおいて、時には相違があり、場合によっては一見不一致や矛盾にさえ見えることがありますが、いわゆる人々は特にそれを見つけて強調することを好みます。 「否定的な批判」

だからこそ、キリスト教の最初の時代から、4 つの福音書すべての内容を 1 つにまとめようという試みがなされてきました。 4 つの福音書に含まれるすべての資料を 1 つの一般的な一貫した順序で編集し、あたかも 1 つの福音書があるかのように、福音書の出来事のより可能性の高い年代順を確立します。

私たちに知られているこの種の最初の試みは、聖ペテロの弟子である弁明者タチアンによってなされました。 哲学者ジャスティンは、西暦 2 世紀半ばに『哲学者』を編纂しました。 このような 4 つの福音書すべてを集めたものは、「ディアテッサロナ」という名前で広く使用されています。 祝福者の証言によると、同じ種類の2番目の作品がそれに属していました。 ヒエロニムス、テオフィラス、アンティオキア司教、同じ 2 世紀の後半に生き、「福音書注釈」も書きました。 書かれた解釈の経験。

4 つの福音書の物語を 1 つにまとめるこのような試みは、私たちの時代までさらに続きました。 たとえば、私たちの時代では、B.I.の仕事が知られています。 グラドコフは福音解釈も編纂した。 4 つの福音書すべてをまとめた最良の編集物は、テオファン司教 (ヴィシェンスキー隠遁者) の作品として認められており、そのタイトルは次のとおりです。 順番聖なる福音記者たちの言葉にこう述べられています。」

そのような著作の重要性は、それらが私たちの主であり救い主の地上での生涯の全過程の完全で一貫した全体像を私たちに与えてくれるということです。

私たちは、これらの著作の指針に従い、可能な限り出来事の時系列を確立し、4人の伝道者それぞれの表現の違いに焦点を当て、最も重要な点を説明しながら、福音書の物語全体の一貫したレビューを実施します。教会の教皇たちの権威ある解釈に従った文章。

福音書の物語全体は、必然的に 3 つの主要なセクションに分類されます。

I. 主イエス・キリストの世への到来。

II. 主イエス・キリストの公の宣教。

Ⅲ． 主イエス・キリストの地上での生涯の最後の日。

） - ギリシャ語のシノプシスから、ラテン語に対応します。 概観。 この名前は、プランと内容が互いに非常に近く、適切なテーブルに簡単に配置できるため付けられました。 この用語は 16 世紀より古いものではありません (ジョージ・シゲリウスが彼の『歴史史イエズス・クリスティ』、1585 年で初めて知りました)。 しかし、各共観福音書には特徴があります。 釈義は、それらの類似点と相違点を決定する数式も開発しました。 この公式を使用して、個々の福音書 (第 4 福音書を含む) の内容全体が数値 100 で決定される場合、次の数字が得られます。 マタイでは、内容の 58% が他の福音書と類似しており、42% が異なっています。他の人から。 マークの類似性は 93% です。 7% が優れています。 ルカでは41%と59%。 ジョンの場合 - 8% と 92%。 すべての気象予報士に共通する詩の総数は 350 に達するとも計算されます。 次に、マタイには、マルコ68、ルカ541という、彼だけに特徴的な350節があります。類似点は主にキリストの言葉の表現において顕著であり、相違点は物語部分にあります。 マタイでは物語が全体の約4分の1を占めています。 マークは 1/2、ルークは 1/3 を持ちます。 マタイとルカが福音書の中で文字通りお互いに同意するとき、マルコは常に彼らに同意します。 ルカとマルコの類似点は、ルカとマシューの類似点よりもはるかに近いです。 マークに追加の特徴がある場合、それらは通常ルカにも見られますが、マシューにのみ見られる特徴については言えません。そして最後に、マークが何も報告しない場合には、ヘブ。 ルカはマタイとは異なることがよくあります。

福音書の起源の時期を絶対的な確実性をもって決定することはできませんが、1 世紀の後半に位置づけられるはずです。 新約聖書の最初の本は間違いなく使徒の手紙であり、新しく設立されたキリスト教共同体を教える必要性から生じたものでした。 しかしすぐに、イエス・キリストの地上での生涯の歴史を詳述する本が必要になりました。 バウア学派に対する否定的な批判は、福音書の歴史的信頼性を損なうために、福音書の起源を 2 世紀末に位置づけようとしました。 しかしすでにバウアの生徒たち（ツェラー、フォルクマール、ヒルゲンフェルト）はエヴァングが非常に古いものであることを認めている。 古代聖父文学の分野における最新の発見は、このことを有利に物語っています。 マタイが福音書を書いたのは50～60年頃と考えられます。 R.X.、マルコとルカによると、数年後、いずれにせよエルサレムの破壊よりも早く、つまり70歳以前、そしてヨハネによると、1世紀の終わり、老年期でした。 福音書が書かれている言語は古典言語ではなく、いわゆるギリシャ語です。 アレキサンドリアン、当時最も一般的でした。 そこに書かれた本は、大西洋岸からユーフラテス川、そしてその先まで、最も多様な人々が自由に読むことができました。 それに関する知識は、ローマ帝国の一部であったすべての民族の間で教育に必要な付属品であると考えられていました。 福音書の著者から。 マシューとヨハネは使徒であり、キリストの宣教の目撃者でした。 他の二人は恵まれた人たちでした。 ヒエロニムスは彼らを「使徒の人々」と呼びました。 おそらく聖マルコは、キリストの生涯の最後の時期におけるキリストの奉仕の目撃者でさえあったでしょう。 教会では、古代から、彼の福音書には使徒から直接の影響を受けた痕跡があるという伝統が守られてきました。 ペトラ。 ルカは、自分はキリストの宣教の目撃者ではなかったと直接述べています（ただし、伝説によれば、彼は70人の弟子の一人でした）。 しかし彼は、キリストの生涯と教えに関してすでに存在していた記録を利用しました。 さらに、彼はAPの最も近いフォロワーとして。 パウロは福音書にはっきりと描かれています。 この最も偉大な使徒たちの見解。 したがって、福音書は本質的に 4 人の偉大な使徒、マタイ、ペテロ、パウロ、ヨハネから来ています。 福音書の著者はどの程度まで。 キリストの生涯と働きに関する既存の記録に依存していた - この難しい質問は多くの理論を生み出し、多くの場合矛盾しました。 そのような記録が存在したことは、ルカの福音書の序文で直接証明されています（「どれほど多くの人がすでに物語を編纂し始めているのか」など）。 ）。 キリスト教会の初期にすでに、権威ある口頭伝承の輪がキリスト教徒の間で広まっていた可能性が非常に高く、それは使徒たちの指導の下、出来事そのものの目撃者として、しっかりと確立された形式を獲得しようとしていた。 したがって、口頭で伝えられた伝説はすぐに一部の生徒によって書面で記録されるようになりました。 そのような記録は当然、「物語を編纂し始めた多くの人々」にとって一次資料や情報源として役立つ可能性があり、そこから得られる最も信頼できる情報が福音書自体に組み込まれる可能性があります。 伝道者たちがそれ以前の記録や物語に完全に依存していたわけではないことは、共観福音書とヨハネ福音書の間に存在する大きな違いによって明らかに証明されています。 気象予報士たちは、ほぼもっぱらガリラヤでのキリストの活動、ヨハネ、つまりユダヤでのキリストの活動について話します。 気象予報士は主に奇跡、たとえ話、イエスの人生における外部の出来事について話しますが、ヨハネはその最も深い意味について語ります。 一般に、ヨハネの福音書はより高い精神性と、いわば理想性によって際立っており、そのため批評家たちは、ヨハネの福音書は物語ではなく、イエス・キリストの生涯の寓意を伝えていると考えるようになりました。 福音書間の相違点はすべてありますが、矛盾はありません。 注意深く調べてみると、事実の提示においてさえ、気象予報士とジョンとの間の明確な合意の兆候を見つけることができます。 外の生命 イエス・キリスト。 ヨハネはイエス・キリストのガリラヤ宣教についてはほとんど語っていませんが、イエス・キリストがガリラヤに繰り返し長期滞在されたことについては間違いなく知っています。 気象予報士は、ユダヤとエルサレムでのイエス・キリストの初期の活動について何も語っていませんが、この活動のヒントは気象予報士の中にしばしば見つかります。 それで、彼らの証言によれば、例えばイエス・キリストにはそこに友人、弟子、追随者がいました。 最後の晩餐が行われた上の部屋の所有者とアリマタヤのヨセフ。 この点に関しては、次の有名な言葉が特に重要です。「エルサレム、エルサレム！」 鶏が雛を集めるように、私は何度あなたの子供たちを集めたいと思ったことでしょう。」この表現は明らかにキリストのエルサレムにおける複数回または長期の滞在を暗示しています。 しかし、予言者たちはラザロの復活のような偉大な奇跡については語らないが、ルカはベタニヤの姉妹たちとよく知り合いであり、いくつかの長編では、彼によって描かれたこれらの姉妹たちの性格は、ヨハネが彼らについて語った内容と一致している。兄弟の死の際の行動様式。 ヨハネの言葉の多くは、気象予報士が語ったイエス・キリストの会話に明らかに似ています。 したがって、マタイが引用した有名な言葉、「すべてのものは父によってわたしに届けられた」(11:27) は、ヨハネの福音書に込められている言葉と非常に近いものです。 確かに、天気予報士の間でのイエス・キリストの会話は、一般にヨハネの会話とは性質が異なります。そこでは人気があり、明確で、視覚的な寓話と説明的な例で構成されていますが、ヨハネの会話は深く、神秘的で、しばしば理解するのが困難です。 、あたかも群衆に向けて話されているのではなく、より近い聴衆の輪に向けて話されているかのようです。 しかし、一方が他方によって排除されるわけではありません。 異なる発話モードは、異なる条件や状況によって引き起こされる可能性があります。 天気予報士もヨハネも、群衆に囲まれたイエス・キリストを描いています。 もしイエスがヨハネに描かれているとおりに話しただけであれば、イエスがどのようにしてその言葉で群衆を魅了することができるのかを理解するのは難しいでしょう。 その一方で、最も古代からキリスト教会に現れた神人としてのキリストに関する知識の全容は、もしキリストがヨハネの物語のような崇高で神秘的な会話を語らなかったら、理解できなかっただろう。 天気予報士がイエス・キリストのより人間的な側面を前面に出して、イエス・キリストを人の子、ダビデの子として描写し、ヨハネが逆に神的な側面を前面に出して、イエス・キリストを神の子として表現するとすれば、これはそうなります。気象予報士に神聖な側面が欠けているとか、ジョンに神聖な側面がないという意味ではありません。 気象予報士によると、人の子は天と地のすべての権威を与えられた神の子でもあるそうです。 ヨハネも神の御子を真の人として迎えており、結婚の祝宴に行き、マルタやマリアと友好的に話し、友人ラザロの墓の前で泣きます。 このように、共観図とヨハネは互いに補い合い、その全体としてのみ、教会が認識し説教するキリストの最も完璧なイメージを与えます。 古代キリスト教の作家は四福音書を川に例えました。この川はエデンを出て神が植えた楽園を灌漑するために出発し、あらゆる種類の植物が豊富な国々を流れる4つの川に分かれました。 貴重な石そして金属。 4つの福音書のさらに一般的な象徴は、預言者エゼキエルが川で見た神秘的な戦車でした。 コバル (1, 5-26) は、人間、ライオン、子牛、鷲に似た 4 つの顔を持つ生き物で構成されています。 これらの生き物は個別に捉えられ、伝道者の象徴となりました。5 世紀以降のキリスト教美術では、マタイと天使、マルコとライオン、ルカと子牛、ヨハネと鷲が描かれています。 この組み合わせの理由は、マタイが福音書の中でキリストの特に人間的で救世主的な性格を前面に押し出し、マルコがキリストの全能性と王権を描写し、ルカがキリストの大祭司職（これには子牛の犠牲が関係していた）について語り、ヨハネがその大祭司職について語っているという考慮による。 、祝福された人によると。 アウグスティヌスは、「人間の弱さという雲の上を飛ぶ鷲のように」と述べています。

福音書の中で最も古いものは福音書です。 マシューから。 その著者、ap. マタイは徴税人であったため、読み書きができなければなりませんでした。 伝説によると、彼は仲間の部族、特に律法学者への教訓として福音書をヘブライ語で書きました。 ヘブライ語の原文はすぐにギリシャ語に翻訳され、この翻訳が私たちに届きました。 福音の目的に従って、福音は改宗したユダヤ人たちに、イエスが彼らが待ち望んでいた救世主であることを証明します。 キリストの地上での出来事を追って、マタイは事あるごとに、その出来事の一つ一つが旧約聖書の預言とどのように密接な関係があるかを指摘しています。 したがって、絶え間なく繰り返されるのは、「これは起こった、主が預言者を通して語られたこと、こう言われたことが成就するためである」(1、22; 2、15、23など)。 マタイには旧約聖書への言及が少なくとも 65 箇所あります。そのうち 43 箇所は文字通りの抜粋が行われ、残りは一般的な意味を示すだけです。 福音書 ev. マタイは28章からなり、アブラハムからのキリストの系図の陳述で始まり、昇天の前に救い主が使徒たちとの別れの会話で終わります。このとき、救い主は使徒たちに、すべての国にキリスト教について宣教しに行くよう命じ、彼らと共にいることを約束されました。世の終わりまでずっと。」

第二の福音書は聖マルコによって書かれ、彼は若い頃、ヨハネ・マルコという二重名を持っていましたが、後者の名前はローマ人の間で非常に一般的であったため、後に前者の名前に取って代わりました。 リスナーは立ち上がってください。 彼らはペテロの教えを文書で述べたいと考えていました。 この要求に応えて、マルコは使徒から聞いたすべてのことを説明しました。 ペテロは、イエス・キリストの地上での生涯について、非常に視覚的で絵のような形で語ります。 エヴァン。 マルコは明らかに異教徒向けにそれを意図したようです。 旧約聖書に言及することはほとんどありませんが、過越の祭りに種なしパンを食べること、手や器を洗うことなど、ユダヤ人のさまざまな習慣について説明することがよくあります。 福音書はマルコによってローマかアレクサンドリアで書かれました。 それは主に、メシアがこの世の罪と悪意に勝利を収めたときの厳粛な奉仕の時代を描いています。 マルコによる福音書は16章からなり、洗礼者ヨハネの登場で始まり、キリストの昇天後、使徒たちがどのようにしてキリストの教えを宣べ伝えたかについてのメッセージで終わります。 ちなみに、これだけで、兵士たちにキリストが捕らえられた夜、毛布一枚で通りに飛び出した無名の若者についてのエピソードが語られているが、そのとき兵士の一人が毛布を掴んでこう言った。それから戦士の手から逃れ、毛布を手に残して裸で犯して逃げた(15, 51, 52)。 伝説によれば、この若者自身が生まれたそうです。 マーク。

第三の福音書は聖ペテロによって書かれました。 ルカ（ルカはルカンまたはルキリウスの短縮形）、使徒パウロの聖職者の同僚。 旅行。 これらの旅行中に、彼は使徒の教えを、さまざまな応用におけるキリストの教えの深い再現と解釈として理解することを学びました。 これが彼に福音書を書くきっかけとなった。彼は特に、ある「テオフィロス牧師」に向けて福音書を書くつもりだった。彼は明らかに教会で大きな尊敬を集めており、「自分が教えられたこの教えの確かな基礎を学びたい」と望んでいた。 この時代以前に、最初の 2 つの福音書はすでに流通しており、また「完全によく知られた出来事についての」他の断片的な記録も流通していました。 しかし、エフ。 ルカは、「まずすべてを徹底的に調べた後、順番に説明したい」と尊者テオフィロスに述べました。 地上の生活キリスト、「御言葉の目撃者や奉仕者たち」から知っている限りでは（1、1-4）。 テオフィロスは想定上異教徒であったため、ルカの福音書全体は異教徒のキリスト教徒向けに書かれました。 したがって、その中のキリストの系図は、福音書のようにアブラハムからのものだけではありません。 マタイは、すべての人々の祖先としてのアダムから来ています。 彼はキリストの生涯を主に歴史的側面から提示しており、特に最初の章ではキリストの誕生に先立つ出来事とそれに伴う出来事が詳しく説明されています。 福音書は24章からなり、キリストの昇天の物語で終わります。

第四の福音書は、イエス・キリストの「最愛の弟子」ヨハネによってエフェソスで書かれました。ヨハネは、言葉なる神についての教えの高さにより、名誉称号を受けました。 神学者。 エルサレムの破壊後。 エフェソスは東方におけるキリスト教会の中心地となりました。 同時に、ギリシャと東洋の両方の思想の代表者がここで衝突したため、ここは一般的に東洋の精神生活の中心でした。 最初の異端者ケリントスもそこで教えましたが、彼はアレクサンドリアから借用したギリシャ・東方の要素をキリスト教に導入してキリスト教を歪めました。 このような状況下では、教会が間違いを犯さないように信仰の導きを持つことが特に必要でした。 使徒ヨハネという人物が「御言葉の奉仕」の最も近い証人であり目撃者の一人であったため、エフェソスのクリスチャンたちは、救い主キリストの地上での生涯について説明してほしいと彼に頼み始めました。 彼らが最初の3人の伝道者の本をヨハネに持ってきたとき、彼はそれらの物語の真実性と真実性を賞賛しましたが、非常に重要なことがたくさん省略されていることに気づきました。 受肉したキリストについて語るときは、その神性について語る必要があります。そうしないと、時間が経つにつれて、人々はキリストが地上の生活にどのように現れたかによってのみキリストについて判断し、考えるようになるからです。 したがって、ヨハネの福音書は、キリストの生涯における人間的な側面の提示ではなく、まさに神的な側面の提示から始まります。受肉したキリストが根源の言葉であり、まさに「初めに共におられた方」であるという示唆から始まります。神であり、彼自身が神であった」とロゴスが言い、存在するすべてのものは彼を通して生まれました。 キリストの神性と永遠の存在をこのように示すことは、ケリントスがイエスに関して広めた誤った教えを考慮しても必要であった。彼はイエスを、洗礼から受難までの期間に一時的に神性を帯びた単純な人間に過ぎないと考えていただけでなく、理性と言葉（ロゴス）についてのアレクサンドリアの思索を考慮し、神とその本来の言葉との関係にそれらを適用する。 気象予報士の補足として、Ev. ヨハネは主にユダヤにおけるキリストの活動について記述し、主要な祝日に他の巡礼者たちとともにキリストがエルサレムを訪れたことについて詳しく語っています。 ヨハネの福音書は21章からなり、「彼の証言は真実である」という著者自身の証言で終わります。

この主題に関する文献は非常に広範である。ここでは、最も優れた作品、特に福音書の起源の問題の発展において転換点となった作品のみを示すだけで十分である。 この疑問は 18 世紀に科学的に定式化され、伝統的な見解に満足していない研究者たちが初めてこの疑問を批判的に扱いました。 受け入れられた見解の代わりに、それに従って福音は最初の福音として認識されました。 マシュー。 エヴァンをそのように認識する研究者が現れた。 ルーク（ウォルチ・ガレンバーグ、マックナイトなど）。 しかし、この理論は、年功序列がすぐにエヴァンに移されたという証拠と非常に矛盾していました。 Mark (Storr、「Ueber den Zweck der evаng. Gesch. des Joh.」、Tübingen 1786、および「De font. evang. Matth. et Luc.」1794)。 そしてすべての関心は、この福音書を最初の 2 つに関連して出典と見なすべきか、抜粋と見なすべきかという問題に集中しました。

グリースバッハ (彼の「Comm. qua Marci evang.」など、Iena 1789) は後者に優位性を与えました。 この問題は、すべての共観福音書に特別な情報源があることを認めたアイヒホルンの新しい理論（彼の「Einleit. in d. N. T.」1804 年）によってしばらく脇に置かれました。 小論文アラム語で。 この理論には歴史的根拠はなく、純粋な憶測の問題であるが、グラウ (「Never Versuch」など、1812) やツィーグラーなどの人物に熱烈な支持者が現れた。この福音書は長く続き、批判は再び初期の福音書の 1 つの年功序列の問題を取り上げた。再び多くの研究者はマルコを最も古い福音伝道者であると結論づけた (Knobel, “De evang. Marci Origine”, Bresl. 1831: Reuss “Gesch. d. II. Schrift」、1843 年など。)。 その後、テュービンゲン学派は、エヴァングの後期の起源に関する明確に定義された理論を提唱しました。 (Baur, “Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev”, Tube. 1847) そしてこの理論は、その矛盾に対する意識が再び一次理論に関する以前の疑問を浮上させるまで、長い間研究者の心を占めていました。より洗練された批評によって、現在のマルコとマルコ自身（ヴァイス、ホルツマン、シェンケルなど）の出典となった特別なウルマルクスとを区別することが可能であることが判明したが、その情報源は依然として福音書マークの中に見られ始めていた。 結局、批判は、そこから自由になろうとした伝統的な見方に再び傾き始めるところだ。 I. F. Bleck、「Einleitung in die Schrift」（第 II 部、第 4 版、1886 年）を参照。 B. ヴァイス、「Lehrbuch der Einleitung d. N.T」 （第 2 版、1889 年）。 特に書誌学者については、広範囲かつ非常に詳細です。 この記事に関しては、ヴィグルーの「聖書辞典」の「エヴァンジル」の項を参照してください。 XV、2058 ページ以降。 ロシア文学ではアーチ。 ミハイル「新約聖書の紹介」（ゲリッケ著の翻訳、M. 1864）。 彼の『福音と福音史について』（第 2 版、M.、1870 年）など。 4 つの福音書の内容を 1 つの一貫した物語にまとめた最良の要約については、Rev. フェオファン、著書：「御子なる神についての福音の物語」など（M. 1885）。 結婚した。 ブロックハウスでの言葉の下に。 "福音"。

ここで私たちは正典の福音書のみを意味します。 外典の福音書については、第 I 巻の芸術を参照してください。 930。

テキストの出典: 正統神学百科事典。 第5巻、コラム。 172. ペトログラード編。 1904年の精神雑誌「ストラニク」の付録。

4つの福音書

新約聖書を開いた人なら誰でも、「なぜ福音書が 4 つあるのか」という疑問を抱くでしょう。 聖書の中で同じ話が 4 回も語られるのはなぜですか? しかし、ヨハネの福音書は、前の 3 つの福音書とは多少異なります。 しかし、最初の 3 つの福音書は、ほとんど一語一語同じことを繰り返しています。これは、本文を 3 段に分けて書くとすぐにわかります。 でもそれだけです - ほとんど逐語的に、常に細部に多少の違いがあります。

何故ですか？

古代以来、4 つまたは少なくとも 3 つの福音書を 1 つの全体、単一の物語に結合する試みが何度も行われてきました。 最初のそのような試みは、キリスト教の黎明期にタチアンによって行われました。 4つの物語を1つにまとめたタチアンの福音書が使用されましたが、教会の実践には入りませんでした。 最後の試みは、キエフの司祭レオニード・ルトコフスキーによって行われた。 彼はマタイ、マルコ、ルカの福音書を一つにまとめ、それらにヨハネの福音書を別のものとして加えました。 彼の作品はリテラトゥルナヤ・ガゼータによって出版されましたが、読者の好みには合いませんでした。 わざわざ二度目に公開しようとする人は誰もいなかった。 明らかな理由は、ヨハネは言うまでもなく、最初の 3 人の伝道者が互いに大きく異なっているからです。

マルコの福音書執筆時点によると、最初の。 他と比べるとかなり短いですね。 マルコの福音書では、イエスはマタイ、ルカ、ヨハネの記述よりも言葉を減らしています。 新約聖書を印刷する方法があります。そのとき、キリストの言葉がラテン語で語られ、 イプシシマ・ヴァーバ、は赤色で強調表示されます。 したがって、マルコの福音書には他の 3 つの福音書に比べて赤い文字が大幅に少なくなっています。 しかし、読者の注意は常にイエスが何をしているかに釘付けになります。 ここでは、奇跡について簡潔かつ簡潔に語っているマタイよりも詳しく説明されています。

ロシア語の「マルコから」、「マタイから」は、この福音書が最初から最後まで一人の伝道者によって書かれたことを示していますが、伝統によれば、マルコの福音書は使徒ペテロの説教に基づいてローマ人の間で説教するために書かれたとされています。ローマで。 マルコは説教の中でペテロが言ったことを繰り返し、その後マルコの弟子たちが福音書を編纂しました。 アポ、二次、「マークによると」 これは、そうではないことを意味します マーク著、ある マルクさんによると、つまり、「説教によると」です。 そしてフランス語では、そうではないとしましょう パーセント マーク、ある セロン通り マーク、つまり、「マルコの説教によると、マルコがかつて言ったことによると」です。

マルコの福音書は確かにローマ人に宛てて書かれたものであるようです。 福音書に近い、アウグストゥス帝の時代のローマ文学から、ローマ人が戦士であり詩人の民族であることがわかります。 彼らは感情的で、決断力があり、爆発力があり、理屈で考えるのが好きではなく、戦い、苦しみ、ハーフトーンなしで世界を認識する方法を知っています。 彼らはホレスの呼びかけに非常に敏感です 「色の活力」- 人生の色。 ローマ人は抽象化を好みません。これらは世界に素晴らしい歴史家や哲学者を与えたギリシャ人ではなく、現代イタリア人の祖先です。 だからこそマルコ福音書には、マタイ、ルカ、ヨハネには見られない鮮やかな映像が詰まっているのです。 そして、すべてが視覚を通してより認識されるこの明るい世界では、奇跡の鮮やかな描写を含む短いマルコの福音書、そこでイエスはほとんど語らず、多くのことを行いました-そのような福音書は、本当に私たち自身のものとして認識される可能性があります...

これは救い主がガリラヤ湖の嵐を静める場面です。 それは4つの福音書すべてに記載されていますが、たとえばマルコだけがそのような詳細を持っています。 イエスは嵐の中眠っていた、と誰もが言います。 そしてマークは、「船尾の頭で」と付け加えました。つまり、彼は純粋に視覚的なイメージを私たちに与えます。 そして私たちはすぐに、イエスが「船尾の頭の方で」どのように眠られたかを想像します。

もう一つの例。 金持ちの青年がイエスのところに走ってやって来て、こう尋ねました。 永遠の命を受け継ぐためには何をしなければなりませんか？」 それに応えて、イエスは彼にこう言いました。「あなたは戒めを知っています...」マルコは詳細を記録しています。「彼は駆け寄って...彼の前にひざまずいて尋ねました。」 若者がひざまずくこの動作は、マルコの福音書にのみ残されています。

イエスは弟子たちに、一番になりたい人は最後にならなければならないと言いました。 しかし、子供のようにへりくだらない者は神の国に入ることはできません。 このエピソードはマタイとマルコの両方に見られます。 マタイにはこう書かれています。「イエスは子供を呼び、彼らの真ん中に置き、そして言われた…」そしてマルコでは、「言った」という言葉の前に、「彼を抱きしめた」という分詞句が挿入されています。 これもまた印象的な視覚的な詳細です。

バルティマイという名の盲人はこう叫びます。「イエスよ、ダビデの子よ！」 私を憐れんでください。」 盲人はイエスに呼ばれ、上着を脱ぎ捨てて駆け寄ります。 この詳細、この動き、つまり盲人がマントを脱いでチュニック一枚のままであることは、マルコの福音書によってのみ保存されています。

貴重な香りの没薬が入った小さな器であるアラバスターを持った女性がやって来て、この軟膏をイエスの足か頭に注ぎます。 マークは、もう一つの特徴的な動きを捉えています。アラバスターを割り、女性が没薬を注ぎました。 彼女は器を割って、誰もその中に何も注げないようにしました。 そしてこの場面もマルコによる福音書にしか登場しません。

マルコによる福音書のほぼすべてのページに、全体の内容を変えることなく、イエスの教えに新たなタッチを加えることもなく、何が起こっていたのかを視覚的、通常は動的に紹介する機会を私たちに与える詳細を見つけることができます。物語の詳細：マントが落ち、器が壊れ、若者が膝から崩れ落ちた。 場合によっては、例えば主のエルサレム入城の描写のように、単に物語を具体化するだけであることもあります。 弟子たちはロバの鎖を解きにどこかの家に行きます。 マークは、ロバが路地の外の門に繋がれていたことを明らかにしました。 庭の中や通りではなく、正確に屋外、正確に路地の中にあります。 これらの詳細は他の福音書には見当たりません。

マルコによる福音書のもう一つの特徴は、その言語です。 彼は非常に悪いです。 使徒言行録の中で、ペテロとヨハネはこう叫んでいます。「私たちは、見聞きしたことを言わずにはいられません」(4:20)。 福音記者マルコはおよそこのように考えており、使徒行伝のこの言葉はマルコ福音書のエピグラフとして使用できるかもしれません。 彼にとって書くのはとても難しい。 彼はこれまで作家になったことはなく、将来も作家になることはありません。 彼は後に福音記者ヨハネが「証人」という言葉で呼ぶことになる人です。 それは彼にとって非常に難しいという事実にもかかわらず、イエスについて話す必要があることに気づき、彼は言います。 彼は奇妙で、時には面白く、時にはほとんど理解できないギリシャ語を話し、いくつかの予期せぬイメージを使用します。

たとえば、パンの増やし方の物語の中で、イエスはこの奇跡の参加者全員に列に座るよう命じられました。 「庭の野菜のようなものです」とマークは言います。 著者 シノドス翻訳彼らは、この比喩的な比較を本文に含める勇気すらありませんでした。 彼らは単に「列に並んで」と書きました（そしてここのギリシャ語テキストはアラム語源の構造を再現しており、この表現は「ベッドで、ベッドで」と2回繰り返されています）。 これが真実であるかどうかにかかわらず、私はここで使徒ペテロの声、マルコによる福音書の基礎を形成した彼の要理的な会話を聞いています。 これはガリラヤの素朴な漁師の生きた説教のエコーであり、彼の口ではこのような表現が非常に適切です。

こちらが別の画像です。 伝道者は主の変容について話します。 これは完全に神秘的な文章です。イエスが山の上に立つと、突然彼の衣服が光のように、あるいは雪のように輝き始め、彼の顔も輝き始めます。 「彼の服は雪のように白く輝きました。地球上では漂白剤では漂白できないのと同じです。」 ここでも日常生活との比較が行われ、再びペテロの説教の反響が聞こえます。 福音記者は、キリストの衣服が「まばゆい白」になった、あるいは、たとえば「幻想的な白」、「ヒマラヤの雪のような白」になったなどとは言っていない。 彼は、漂白剤とその仕事を思い出し、具体的なイメージを抱く。 。 この例では、非常に単純ですが、マルコの福音書の独創性全体が焦点を当てているように見えます。 この福音書には多くのダイナミクスがあります。 マークの好きな言葉は「すぐに」「すぐに」です。 ここではすべてが非常に早く起こります。

繰り返しますが、マルコの福音書は明らかに4つの福音書の中で最初に書かれたものです。

2人目登場 マタイの福音書。マルコによる福音書よりも1.5倍のボリュームですが、同時に、イエスの生涯の出来事と奇跡がここでははるかに簡潔に示されています。 「マルコの福音書がローマ人のために書かれ、他の福音書よりも宣教の任務に適しているのであれば、マタイの福音書はユダヤ人や信仰の教師のために書かれたことになる」と時々言われます。 それは教会的と言える言語で書かれています。 旧約聖書から引用された言葉や表現が数多くあり、言うまでもなく、引用も数多くあります。 福音書には、テキストが通常のフォントで入力され、旧約聖書からの引用が斜体で記載されている版があります。 イタリック体はマタイの福音書に最も多く使われています。 例えばキリストの降誕について、伝道者は預言者イザヤの言葉を引用しています。「見よ、処女がみごもって息子を産む。そして彼らはその名をインマヌエルと呼ぶ。これは、神が私たちと共におられるという意味である。」 また、乳児の殴打について話すとき、彼は預言者エレミヤの言葉を引用し、「ラケルは子供たちのために泣いているが、慰められることを望んでいない。彼らはそうではないからである」などと述べている。

しかし、たとえ引用がなくても、マタイによる福音書の言語は、旧約聖書の言語に似せるためにいくらか様式化されています。 それは礼拝に関連した神聖な言語であり、その言語で書かれた文章が朗読されます。 これはマタイの福音書のユダヤ人の性質を明らかにしています。 イエスはここで多くのことを語っていますが、マタイの本文は文字通りイエスの言葉で満たされています。 伝道者は旧約聖書の文化に根ざしており、タルムードのラビと同じように、イエスは主に教師としてここで明らかにされています。 （ただし、タルムードに登場する無数のラビの中には、奇跡を起こす人、つまり、その人生、純粋さ、神聖さが読者の注意を引くような人物はほとんどいません。ラビは聖人ではなく、単なる教師です。）マタイの福音書には、イエスがさまざまな形で登場します。ラビとして。 山上の説教がイエスが壇に登って座られたという事実から始まるのは偶然ではありません。 これは「講義」の始まりのようなものです。イエスは説教壇として山に登ります。 そして、「口を開ける」という表現は、ギリシャ語では、読者が今非常に重要なことを学んでいるという事実に備えさせるために使用されます。 たとえば、「彼は口を開いて、何か食べ物か飲み物を求めた」と言うのは不可能です。

それからマシューは言います：????????? （「教えられた」） – 不完全なもの、つまり過去の不完全なものが使用されます。 ロシア語では、不完全者とアオリストの間に基本的な違いはなく、「私はこの本を読みました」と言い、一度読んだことを意味します。 ギリシャ語では次のようになります フランス語、不完全なものは、複数回、繰り返しまたは継続的に行われたアクションのみを示します。 ここで不完全という言葉が使われているのは、キリストが何度も教えたこと、私たちの前にあるものは一つの説教の「転写」ではなく、いわば、複数回繰り返された一連の説教全体、つまりそれらの「総括」がまとめられたものであることを強調するためです。 』というキリスト教の教科書。

救い主の教えは福音書の最初に置かれているので、そこから読み始めます。 そして伝道者は、「彼は彼らに…」と述べるだけで、彼が何を教えたかについては一言も言及されません。なぜなら、その教えの本質はすでに第5章、第6章、第7章で述べられているからです。 以下は単にイエスの説教と奇跡についての物語であり、説教については詳細に語られますが、奇跡については常に簡単に説明されます。 一言で言えば、これはマルコの福音書とは全く似ていません。

マタイによる福音書のイエスの説教の本文は、非常に深く読む必要があります。 ここでは文字通りすべてのフレーズについて考える必要があります。 例を挙げてみましょう。 「義に飢え渇く人々は幸いです。彼らは満たされるからです。」 真実を渇望するということは、「正義を求める」ことを意味します。 ここで使用されているギリシャ語は「正義」を意味する????????????です。 「正義に飢え渇く人々は幸いです。彼らは満たされるからです。」と言ってみましょう。 ギリシャ語の「飢え」と「渇き」という動詞は、ロシア語と同様に、本質的に部分的な属格を必要とします。 例えばフランス語でも同じです。 そうですか？または デュ・ペイン。私がノーと言ったら あれ?、ある あれ?、これは、世界中にあるすべてのお茶が欲しいという意味です。 あ そうですか？- お茶が一杯欲しいです。 「パンが欲しい」 - 繰り返しになりますが、この分詞を使用しない場合は、 デュパンが全部欲しいことが判明しました（ ル・痛み）、現在モスクワで販売中です。

そのため、ギリシャ語版の福音書では、予想される属格の代わりに、対格が使用されています。「義に飢え渇く人々は幸いです。」 「真実」ではなく「真実」。 ギリシャ語で福音書を読むと、すぐに大きな印象を受けます。 ここで意味されているのは、誰かや何かとの関係における特定の正義ではなく、この世界に存在するすべての正義です。 「真実」という言葉が属格ではなく対格にあるという事実がすぐに目を引きます。この形式により、一方ではこのフレーズがややぎこちなく見え、他方では驚くほど寛大で明るいものになります。

マタイにはそのような箇所がたくさんありますが、繰り返しますが、マタイの福音書をギリシャ語で読むと、すぐに注目を集めます。 しかし、そのような箇所を翻訳するのは難しく、注記の中で明記されなければならず、原則として、ほぼすべての言語の聖書の版ではこれが行われます。

ルカの福音書書かれている内容によって目立つ 良い言葉– マルコの福音書の単純に悪い言葉遣いや、マタイの福音書の教会またはシナゴーグのやや奇妙で朗読的な言葉遣いとは対照的です。 ルカの福音書は、1 世紀のギリシャ文学の傑作です。 20世紀初頭の有名なドイツの歴史家エドワード・メイヤーはこのことについて書いています。 これは「知識人のための」、良い文学とは何かを理解している人たちのための福音です。

福音伝道者ルカは、古代東洋最大の知的文化の中心地の一つであったアンティオキア出身のギリシャ人です。 彼はさまざまな教育を受け、医師でした。 これはどのようにして知られているのでしょうか? 金持ちが天国に入るよりも、ラクダが針の穴を通る方が簡単であるというたとえ話を思い出しましょう。 伝道者マシューとマークはここでこの言葉を使いますか???? 女性がよく使う縫い針です。 そしてルカの福音書には??????という言葉が使われています。 - 外科医の針。 からの言葉です ヒポクラティクム大体- 古代ギリシャの医師ヒポクラテスの一連の著作、つまり純粋に医学的な言葉。 もう一つの確証は、取り憑かれた若者の癒しの場面です。 マシューはこの少年の病気について、あまり詳しくは語らずに語っています。彼は凶暴になり、まず火の中に身を投げ、次に水の中に身を投げます。つまり、彼は単に気が狂っているように見えます。 マークの伝達では、すべてがより具体的であり、彼の説明によれば、正確な診断が可能です：これはてんかんです（「愚かな霊」に取り憑かれた人は地面に身を投げ、泡を吐き、歯を食いしばって麻痺します） 。 ルカは病気について全く異なる説明をしています。 彼は、てんかん発作という忌まわしい状況に恐怖を感じていません。なぜなら、医師である彼はおそらくそのような患者を援助しなければならなかったからです。 ルークの注意は、発作の前に叫び声を上げる病気の若者の苦しみに集中しており、発作が「強制的に後退」すると、彼は完全に疲れ果てます。 これはまさに、人間の苦しみに対する態度であり、これなしでは医療専門家は不可能です。

さらに、ルカは歴史家であり、トゥキディデスや他のギリシャの作家を読んでいました。 福音書に加えて、彼は歴史的作品である聖使徒の行為を執筆しました。 ルカの著者であることは、これら 2 つの新約聖書本文の語彙と文体の比較分析によって裏付けられています。 使徒行伝は、使徒ペテロとパウロの比較伝記である素晴らしい文学作品です。 使徒言行録よりずっと後に書かれたプルタルコスの比較伝記も同様ですが、誤解によりプルタルコスがこのジャンルの最初の巨匠であると考えられています。 彼によれば、ルカは?????????を目指しているそうです。 - この言葉はロシア語に翻訳するのがほとんど不可能ですが、真実、正確、一貫した事実の提示を意味します。 ルカは歴史家として、あたかも福音書の出来事を刻むかのように、年表を非常に重視しています。 世界歴史、そしてキリストの系図でさえ、マタイのようにアブラハムからではなく、アダムから始まります。 したがって、ルカによる福音書が、その深く考え抜かれた構成という観点からも、内容という観点からも、非常に興味深いものであることは驚くべきことではありません。 すでに論じた二つの福音書と比較してみましょう。

マルコの福音書は本質的に宣教的なものであり、宣教目的に見事に使用できます。 そして統計は、これがまさに宣教師にとっての福音であることを裏付けています。 国際夏季言語学院があります (夏季言語学研究所、省略された シル）ロンドンに本部を置き、先住民族の言語への聖書の翻訳に取り組んでいます。 彼のカード索引では、マルコの福音書が全聖書テキストの翻訳数で第 1 位にランクされています。 それは最もエキゾチックな言語に翻訳されています。 福音の真理の光によってまだ啓発されていない人々と協力している宣教師は、新約聖書を読むにはマルコの福音書から始めなければならないと言うでしょう。

このことの顕著な証拠は、スロウジのメトロポリタン・アンソニーの回想録に見ることができます。 彼は、かつて14歳のとき、セルギウス・ブルガーコフ神父が自分が学んでいた学校に来たときのことを語ります。 この傑出した羊飼いであり思想家でもある彼はキリストについて語ったが、この会話は将来の大都市への大きな関心を呼び起こすものではなく、むしろその逆だった。 しかし、どういうわけかセルギウス・ブルガーコフ神父が彼を奮い立たせた。 家に着いた少年は母親に新約聖書を求め、目次を見て、その中で一番短いのがマルコの福音書であることに気づきました。 時間を無駄にしないために（14歳という年齢はとても忙しいのです！）、彼はこれを一番短い本で読むことにしました。 「そして、そこで私は捕まったのです」とメトロポリタンは言う。「それは、当時の私と同じ小さなローマの野蛮人向けに書かれたものだったからです。」

マタイの福音書から始めると、最初のページ全体を占める長い系図表にうんざりするかもしれません。 ルカの福音書を皮切りに、私たちには難しすぎるキリスト誕生の背景に迫ります。 マルコの福音書から始めましょう - おそらく最後まで読んでみましょう。

もう一度繰り返しますが、マタイの福音書は、信仰の基本を教えることを目的とした教師の本にたとえることができます。 神の律法の教訓は、この福音書から正確に教えるのが最も簡単です。

ルカの福音書はどうでしょうか？ まず第一に、ここには他の伝道者に欠けているものがかなりたくさんあります。放蕩息子、取税人、パリサイ人のたとえ話、善きサマリア人です。 4世紀のミラノのアンブロジオは放蕩息子の寓話と呼んだ エヴァンゲリウム エヴァンゲリオラム– 「福音の中の福音」、または「福音の核心」。 このたとえ話は、神の憐れみの限りがないこと、そして神がどのようにしてすべての罪人、最もひどい罪人、神を離れたすべての者に悔い改めを期待しているかについて語っています。

取税人とパリサイ人のたとえ話は、外的（パリサイ人）と内的（取税人）の敬虔さについてのものです。 彼女は取税人が祈ったように祈るように教えています。 罪人の私を憐れんでください！

善きサマリア人のたとえ話は、あなたの隣人とは誰なのかという質問に答えます。 キリスト教は職業ではなく行動であると教えています。 横たわっている男の横を通りかかった祭司とレビ人は、彼らは敬虔で立派な人々でしたが、不幸な男を助けませんでした。 彼らは悪人ではなく、隣人の苦しみに無関心でもありませんでした。単に死体に触れて汚されることを恐れたからといって、苦しんでいる人に近づきませんでした。 この後、彼らは長い間神殿で神事ができなくなりました。 言い換えれば、彼らは儀式の純粋さを気にかけて、用心深く通り過ぎたということだ。 そして、このサマリア人は、間違いなく、イエスの話を聞く人々から軽蔑されている男、ユダヤ人か異端者、さらには無神論者であり、また、金銭を扱う商人であり、おそらく必ずしも正直ではないかもしれないが、イエスに対して慈悲深いことが判明した。不幸な男。 重要なのは、儀式的な純粋性と内面的な純粋性があるということです。

これらのたとえ話は非常に重要な問題を提起しており、それは司牧神学に起因すると考えられます。 罪人について。 彼は何をすべきか？ どうやって暮らしていく？ 罪人には何を捧げるべきでしょうか？ このことは放蕩息子のたとえ話で議論されています。 人はどうすればこの世界で生きていけるのでしょうか？ 神、人々、儀式などとの関係はどうあるべきでしょうか？ 答えは善きサマリア人のたとえ話の中にあります。 神性とは何ですか？ これが取税人とパリサイ人のたとえ話のテーマです。

ルカの福音書は最初から最後まで罪と悔い改めた罪人の問題に焦点を当てており、ここでは罪は犯罪や軽犯罪ではなく病気として理解されています。 クリスチャンはこの病気の治療を受けなければなりません。 そして司祭はこれを手助けしなければなりません。 したがって、ルカの福音書は、説教の準備をしながら「自分の奉仕の意味は何だろう？」と自問している司祭に適しています。 それは特別な「田園的」意味合いを持っています。

マークはとても衝動的で活発です。 すでに述べたように、彼のキーワードが ????? であるのは偶然ではありません。 -「すぐに」、「すぐに」。 イエスの逮捕に関するマルコの記述には、他の福音書には欠けている詳細が 1 つあります。 何らかの理由でベールに包まれていたある若者は、イエスがどのように捕らえられたのかを見ました。 彼も捕らえられましたが、兵士たちの手から逃れ、裸で逃げました。 中世の読者は、この青年の中に、ゴルゴダ前の最後の夜を目撃した伝道者そのものを見ました。 しかし、作者がここに自分自身を描いたかどうかに関係なく、一つ言えることは、これはすべてマークであるということです。 衝動、スピード、予想外の人事異動。

ゆったりとしたマシューの瞑想的でゆっくりとした語り口。 典型的にはギリシャの歴史家ルカで、プルタルコスにやや似ています。 衝動的で文盲のマーク。 3 つの福音書の著者は非常に異なる性格、異なる教育レベルを持っています。 異なる言語、気質が異なり、最終的には潜在的な受信者または読者も異なります。

で ヨハネの福音書別の世界が私たちに開かれます。 最初から最後まですべてが祈りです。 ジョン - 祈る人のために、彼は祈りを教えます。 この第四の福音書は詩とも散文とも言えない言語で書かれています。 それはすべて、節から節へと移動し、テキストを詩とは似ても似つかない、あるいは散文を彷彿とさせるものに変えるキーワードと、繰り返しに基づいて構築されています。 この福音書の言語は非常に貧弱であるように思われます。ヨハネの語彙は 1,000 語ですが、ルカの語彙は 2,000 語以上、マタイの語彙は約 1,700 語、マルコの語彙は 1,350 語です。 ヨハネの福音書ほど長い文章の中で、たった千語で重要なことを表現できるでしょうか?! しかし、伝道者はすべてにもかかわらず、成功します。 そしてこれは本当に奇跡です。

ヨハネには、第3章のイエスとニコデモの会話や、「今、人の子は栄光を受けた…」という言葉で始まる弟子たちとの最後の会話など、夜のシーンがたくさんあります（このテキストは読まれています）イースターの前に神殿で、「12の福音書」の最初のもの）。 N. N. Geの素晴らしい絵画「最後の晩餐」に描かれているように、イエスはほぼ完全な暗闇の中で弟子たちと話します。 弟子たちに対する復活者の出現、彼の対話（最初はトマスと、次にペテロと）も暗闇の中で行われます。 ヨハネの福音書は、暗い廊下に掛けられた大きな細長い絵画にたとえることができます。 ろうそくの火を持ってその前を通り過ぎると、暗闇から最初に断片、次に別の断片、そして第三の断片を奪い取りますが、完全に見ることはできません。

第四の福音書の著者は作家ではありません。 時々、それは特別な詩的な言語で書かれていると言われます。 これは間違っています。 ここでは、言語のおかげではなく、言語にもかかわらず、神学的深みが達成されています。 たとえば、プラトンは、その『対話篇』の中で、実際、さまざまな方法で、言語的手段を通じて思考の深みに到達しています。 偉大なプラトンのギリシャ語は素晴らしいです。 ヨハネの福音書の深い本質は、ガリラヤの漁師の奇妙な言葉では表現されません。 ここには、他にも真に神秘的な手段がいくつかあります。

最初の 3 つの福音書は、イエスと非常に多くの人々との対話で満たされており、イエスは常に群衆に囲まれています。 それとは反対に、ヨハネの福音書では、イエスは主に対話者と一人ですべての会話を行っています。 第一章ではナタナエルと語り、第三章ではニコデモと、第四章ではサマリアの女性と、第五章では中風患者と、第九章では生まれつき盲目の男性と、そして、サマリア人との別れの会話をしている。弟子たちは、福音書の最後で、トマスと、そしてペテロと。 これはすべて、低い声での会話のようなものです。 夜、子供たちがすでに寝ているときに、私たちはこのように小さな声で話すことがあります。 ヨハネの福音書、つまり出会いの福音は、率直な一対一の会話と同じ平易な言語で書かれています。 イエスがナタナエルと出会ったとき、私たちは彼らが何を話しているのかさえ知りません。私たちは彼らの出会いの証人になるだけであり、私たちの知らないうちに、キリストとの出会い、彼との祈りの対話が起こります。

2世紀から3世紀の変わり目に生きたキリスト教作家、アレクサンドリアのクレメンスは、ヨハネの福音書を?????????と呼んだ。 ?????????? - 精神的な福音であり、その神秘主義と崇高さは言語のおかげではなく、言語にもかかわらず達成されます。 そして、気象予報士がイエスの肖像を外側から与えるとすれば、福音記者ヨハネはそれを内側から、霊の深みから与えます。 ヨハネがキリストを、独り子、神の小羊、命のパン、世の救い主、善き羊飼いなどと呼ぶときの表現を書き留めれば、キリストに対する一種のアカシストがまとめられるでしょう。 このように、ヨハネの福音書はイエスとの個人的な出会いの福音であり、祈りの福音でもあります。

奇妙な出来事。 ソクラテスについてのプラトンの本を読んでから、彼についてのクセノフォンの本を読むと、彼らは別の人々について書いているような印象を受けます。 クセノフォンのソクラテスはプラトンのソクラテスとは大きく異なります。

すでに述べたように、伝道者は教育においても、考え方のタイプにおいても、気質においても、自らに課した課題においても、互いに非常に異なっています。 しかし、四人の伝道者の中のイエスは一人のイエスです。異なる、時にはほとんど相互に排他的なテキストの中で、一人の男が現れます。 このことから、イエスは福音の主人公ではなく、聖書を超えて実際に私たちの中に存在する真に生きた人物であることがわかります。 それぞれの福音書には主の肖像が描かれています。 しかし、四つの福音書におけるイエスはすでに肖像画以上のものであり、ホログラム以上のものです。 これは奇跡です。

ここにあるほとんどすべてが繰り返されているように見えますが、4 つのテキストに含まれるものを 1 つのテキストに含めることは不可能であることがわかります。 福音書が４つあるのはそのためです。 同じフレーズが繰り返されますが、ある福音書ではある単語が消え、別の福音書では単語が現れます。 その結果、立体的な効果が得られます。 開いて読むことができる本から、福音は、あなたが入って残りの人生をその中で暮らすことができる実際の建物に変わります。 聖アウグスティヌスは告白の中で、福音を聞くと入り口が低い建物を思い出すと述べています。 入るのは難しいです。 しかし、先に進むほど、この建物の金庫室はどんどん高くなり、最終的には空のどこかに消えてしまいます。 アウグスティヌスは、福音書のボリューム、つまり、読者がいわば本に入ったとき、自分がその中にいることに気づくときのこの効果を非常によく表現しました。 また、片側からは撮影できない彫像との比較を使用して、見る人に像の全体像を伝えることもできます。 これを行うには、いくつかの点から削除する必要があります。

しかし、福音書が 4 つある理由はそれだけではありません。 それぞれの違いを含めて 主なタスク一つは、良いたよりを宣べ伝え、キリストが復活されたことを告げ知らせることです。 他のものはすべてこれに付属しているようです。

ご存知のとおり、四福音書以外にもさまざまな福音書があります。 外典の（教会によって神聖なものとして認められていない）福音書- トマスから、ニコデモから、ペテロから、マリアからなど。近年、このテーマに関するいくつかの本が出版されています。

自然に疑問が生じます。なぜ教会は一部の福音書を正典として認め、他の福音書は拒否されたり偽書とされたのでしょうか? 同時に、外典の福音書には無視できない特定の事実があります。 しかし一般に、これらの福音書はそれぞれ、他の外典のイエスや、聖書に含まれる福音書の中で私たちが出会うイエスとは異なり、独自のイエスを描いています。 これは、これらの書籍が非正典であることを示す最初の兆候です。

第二の兆候は、外典の福音書はそれぞれ、何らかの仮説を実証するために書かれたということです。 この観点から、外典は 3 つのグループに分類できます。 1つ目はユダヤ・キリスト教の福音書で、毛沢東が20世紀になってずっと後になって戻ってくることになる「貧困は良いことだ」というテーゼを実証するために作られたものである。 これらの福音書は、金持ちはみな悪者であり、貧しい者はみな善人であることを示しています。 もちろん、救い主はこのことについて直接語っておられますが、金持ちが天国に入るのは難しいことを私たちは知っています。 難しいですが、可能です。 確かに貧しい人にとっては楽ですが、福音書のどこにも富を非難する記述はありません。 使徒パウロは富を非難しているのではなく、金銭を愛することを非難しています。 キリストは私たちに、富を管理するのは困難であると警告しています。 人にとってもっと簡単な彼が何も持っていないとき。 同時に、救い主は私たちに、助けを求め、何かを必要としている人たちに与えるよう呼びかけながら、「与えるためには、与えるべきものがなければならない」と言っているようです。 このように、キリスト教徒と富との関係は、疑似キリスト教社会主義者が時々好むほど単純なものではない。 解放の神学を公言するペルーの司祭が、フランス、イタリア、アメリカから来た兄弟たちが確実に教区を助けてくれるのを知っていながら、貧しいことがいかに素晴らしいことであるかを語るのは良いことだ...私たちはまた、何も持たないことがどれほど素晴らしいかについても話します。 2日以内にドイツから人道支援物資を積んだトラックが到着する予定です。 これは不道徳です。 そして、キリストは新約聖書のどこにも、人生に対するそのような態度を教えていません。 しかし、最初のグループの外典の福音書では、キリストは、貧しいのは良いことだと正確に述べています。 彼らのこの基本的な考え方には、純粋に社会的な意味合いがあります。

2番目のグループはグノーシス派の福音書です。 たとえば、トマスの福音書では、人は信仰によって救われるのではなく、神の知識に浸ることによって救われるという事実について話しています。 他人を救おうとする必要も、その人に救いの手を差し伸べる必要もありません。 重要なことは、神についての知識に浸ることです。 これはグノーシス派福音書の主な論文であり、そのテキストが記された巻物が第二次世界大戦直後にエジプトのナグ・ハマディ村で発見され、その後ヨーロッパで何度も出版されました。 ここでは、ロシア語翻訳で、M.K. Trofimovaの作品のおかげで日の目を見ました。 これらの文書は、まさに今日の知識人にとって楽しいこと、つまり特殊な知識について語っているため、すぐにヨーロッパの知識層の注目を集めました。 キリストは私たちに、それらを信じるのではなく、キリストやキリストの中に生きるのではなく、そして私たちの周りの人々のために生きるのではなく、ある種の秘密の知識に浸るように呼びかけています。 キリスト教のこのビジョンは、すぐに多くの人々を受け入れましたが、そのような「キリスト教」はキリストと何の共通点もありません。

非正典の福音書の 3 番目のグループは、後の起源です。 これらの文書はラテン語で書かれており、その目的はユダヤ人が悪でローマ人が善であることを示すことです。 キリストを十字架につけたのはユダヤ人であり、ローマ人は実際にはそれに反対していました。 そして、ローマの兵士たちは概してキリストをすぐに好きになりました...これらのテキストは、キリスト教がすでにローマ帝国の国教になり始めていた状況で作成されました。 そして、それらの創造者の目標は、帝国とキリスト教を和解させることであり、第一に、キリストが帝国に対して何も悪いことを計画しておらず、当局のいずれとも争わず、それどころか、どういうわけか全体に非常にうまく適合していることを示しました。それは帝国の姿、そして第二に、ローマ人は神の前では何の罪も犯していないということです。

これら 3 つのグループのテキストを読むと、著者がどのような目標を追求し、何を証明したいのかが常にわかります。 それらの主要な登場人物は常に命題、アイデア、またはアイデアの複合体であり、生けるキリストではありませんが、4つの正典福音書のいずれの中心にもいるのは生けるイエス自身であり、その教えではありません。

外典の福音書を読者から隠した人は誰もいませんでした。 今でも書店で簡単に購入できますが、読んでもあまり得られず、さらには失望を引き起こします。 例えば、多くの人は、トーマスの福音書の中に、聖職者が人々から隠している隠された、したがって最も価値のあるキリストの説教が見つかると考えています。 そして、それを読んだ後、彼らはいつもがっかりします。

理論的なコメントをいくつかさせてください。 ユダヤ教とキリスト教の福音書を読むと、それが 1 世紀から 2 世紀の変わり目の中東の貧しい人々に向けて書かれており、彼らに何らかの社会的行動を呼びかけていることがすぐにわかります。 ラテン語の福音書は、これもすぐにわかりますが、ローマ人に宛てて書かれており、ローマ人はキリスト教がローマに敵対するものではないと説得しようとしています。 グノーシス派の福音書の本文が、救いではなく秘密の知識を渇望する幻滅した知識人に向けて書かれていることは明らかです。 そしてマルコ、マタイ、ルカ、ヨハネの福音書は私たち一人一人に宛てて書かれています。 知識人にとっても、あまり教育を受けていない人にとっても、ロシア人にとってもギリシャ人にとっても、ローマ人にとっても中国人にとっても、東洋人にとっても南方人にとっても、それは何の違いもありません。

現代神学には、残念ながらロシア語、英語、フランス語に翻訳できない素晴らしい言葉があります。 メッセージ。これは単なる「メッセージ」ではありません。 メッセージメッセージは、ファックスの方が電信よりも何倍も早く受信できます。 ファックスで送信されたメモは、数秒以内に地球の裏側で受信されます。 それはそれです メッセージ。福音書はまさにそれです メッセージ私たち一人一人がそれを受け取ります。 これは特定の人に宛てた「今日と今」の文章です。 福音書の本文の取り上げられた性質は、その主な特徴の 1 つです。

聖書本文を読むときに覚えておく必要がある 2 番目の重要な点も、理解することです。 メッセージそれは、聖書考古学を知り、すべての言葉を細部まで掘り下げ、特定の言葉が何を意味し、その背後に何があるのか​​を理解することによってのみ可能になります。 だからこそ、イエスが説教を行った実際の環境と、それを伝える文献を知ることが非常に重要なのです。

最後に、3 番目の、同様に重要な詳細です。 福音の言葉のどれも、独立して生きることはできません。 個々の福音のフレーズは一つの神の言葉の一部です。 私たちは聖書、聖書全体について、これは神の言葉であると話しています。 興味深いのは、正典福音書に固有の内部統一性が外典文書には存在しないことです。 トマスの福音書は、「これはイエスが語られた言葉です。」という言葉で始まります。 一方、正規の福音書はすべて御言葉、あるいは御言葉の一部です。 このため、福音書のフレーズを聖書全体の文脈から切り離し、それらを独立したテキストや格言として認識することは危険であり、残念なことに、これは非常に頻繁に行われています。 L.N.トルストイは、「悪に抵抗するな」という言葉を取り入れて、それをもとに理論全体を構築しました。 しかし、聖書の残りの部分を背景にして山上の説教のこの言葉を読むと、悪に悪を返すな、悪で悪に抵抗するな、とキリストが私たちに教えておられることが、全く無関心ではないことが分かります。悪であり、私たちに無関心ではないように呼びかけています。 それどころか、使徒の口を通して、彼は私たちに悪を克服するよう呼びかけていますが、それは善によってのみです。

以前のプロテスタントの聖書学者のように、聖書から 1 つのフレーズを取り出して、それに基づいて理論全体を構築することは不可能です。なぜなら、聖書のすべてのフレーズは、聖書全体の文脈の中でのみ重要だからです。

自然の美しさの本より 著者 サンジャロフスキー・アナトリー・ニキフォロヴィチ

ロシアの林学教授フョードル・アーノルドは、100年以上前に序文の4ページでこう書いた：「パンがなければ生きていけないのと同じように、水、土、火、空気がないと生きていけないのと同じくらい、私たちは森なしでは生きていけない。」 森は何世代にもわたる奴隷です。 彼ではない

ロシアとヨーロッパという本から 著者 ダニレフスキー・ニコライ・ヤコヴレヴィチ

ユダヤ人、キリスト教、ロシアの本から。 預言者から書記長まで 著者 キャッツ・アレクサンダー・セメノビッチ

6. 福音書 6.1. 口頭伝承古典ギリシャ語で「福音」（良い知らせ）を意味するギリシャ語は、元々は良い知らせを伝える人への報酬を意味し、その後、感謝の行為、良い知らせのメッセージに感謝して神に捧げる犠牲を意味しました。

アビシニアン [ソロモン王の子孫 (リットル)] より バクストン・デイヴィッド著

ピクト人の本より [古代スコットランドの謎の戦士たち (リットル)] 著者 ヘンダーソン・イザベル

ロシアのエロス「小説」人生の思考より 著者 ガチェフ・ゲオルギー・ドミトリエヴィチ

人間の4つの要素 座ると何が違うの？ まあ、11時にしましょう - まるで思索する時間があるかのように... 思索は永遠の住人です、そして今私たちはそこに行きます - 灰を振り落とすだけです - 灰ではなく、怒りの火花です（それは激しいからです） ) 夜、目が覚めて、いろいろなことを考えながら、自分の作曲について考えました

著書『アイドルの衝突、あるいは誘惑の克服』より 著者 カントル・ウラジーミル・カルロヴィッチ

2. 反キリストの 4 つの任務... 反キリストは、聖典やさまざまな世紀の宗教思想家の見解から判断すると、少なくとも 4 つの任務を実行します。1) 権力を掌握し、専制主義を確立する。 2) キリスト教徒の迫害 - キリスト教徒だけでなく、

『ロシアの歴史における神を求める』という本より 著者 ベギチェフ・パベル・アレクサンドロヴィッチ

第2章。 キエフ大公の福音を理解する 理解するのは困難でした。 一般に、福音が異文化に伝えられると、理解が困難になります。 まったく同じことがロシアでも起こりました。第一に、ロシア人の意識に変容が起こりました。

『王立スキタイから神聖なるロシアへ』という本より 著者ラリオノフ V.

書籍『精神通時学: ロマン主義から現在までのロシア文学の心理史』より 著者 スミルノフ・イーゴリ・パブロヴィチ

2. 4 つの心理学 2.1.1. 与えられたものに対する選択肢を空にし、北部人は「私」と「私」という対立を解釈した。 叙情的な主題のみに意味が与えられるような方法で「私ではない」（これがこの詩人に自我未来主義を確立するきっかけとなった）：私は自分の任務において一人であるそして私は一人であるので、私は

『ピアノの大音量の歴史』という本より。 モーツァルトからモダンジャズまであらゆるジャンルを網羅 アイサコフ・スチュワート著

第 6 章 4 つの音 プロでもアマチュアでも、すべてのピアニストは自分が利用できる音楽を使用しました。 その間、ピアノのレパートリーは年々拡大し、この過程は今日まで続いています。 作曲家は今でも無限の可能性を探求することに飽きることはありません。

『東洋の二つの顔』より [中国での 11 年間と日本での 7 年間の仕事の印象と考察] 著者 オフチニコフ・フセヴォロド・ウラジミロヴィチ

『新約聖書の行の上』より 著者 チスチャコフ ゲオルギー・ペトロヴィッチ

マタイによる福音書の特徴「世の終わりまで」 原則として、私たちはマタイによる福音書から福音書を読み、それを振り返り始めます。 そして、それはいわば模範的であり、他の 3 つの福音書にも何かがあるのではないかという印象を受けることがよくあります。

本より 秒ありとなし… [ロシアに衝撃を与えた殺人事件。 グリボエドフ、プーシキン、レルモントフ] 著者 アリンシュタイン・レオニード・マトヴェーヴィチ

マルコによる福音書の特徴 マルコによる福音書を他の福音書と比較し始めると、マルコの物語が最も短いことがわかります。彼が語るほとんどすべては、すでにマタイ、ルカ、ヨハネによって語られています。 だからこそ、最初の数世紀には

著者の本より

富に関するルカ福音書の特徴 ルカ福音書の何が他の 3 つの福音書と違うのかを正確に特定しようとすると、最初に発見するのは、それが富のテーマであるということです。マルコ (10:25) 有名な格言があります。「ラクダにとってはもっと快適です」

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