歴史上の小教区とは何ですか。パリッシュ-それはなんですか？教会の教区の場所。パリッシュライフ。内面の生活と外面の使命

親愛なる兄弟姉妹！ここで私はあなたが私たちの生活について何かを読むことを提案するのではなく、逆に書くことを提案したいと思います。つまり、タイトルの質問についてどう思いますか。ある聖杯からキリストの聖なるミステリーに参加するために私たちが来る集会（毎週日曜日に誰か、そして年に一度誰か）が教区のままであるだけで十分ですか？あなたが気づかれずに「来る」ことができ、したがって気づかれずに「去る」ことができる場所？または、徐々にコミュニティに変わるようにします。人々のコミュニティがあり、聖体拝領を待っているすべての人が隣人の名前（「教区」の人々にはあまり知られていない）だけでなく、彼が家でどのようにやっているかも知っている場所です。彼の子供たちはどうですか、彼を助けるために何ができ、何をすべきですか？

個人的には、教会に来るときは家族のように感じてもらいたいのですが、他の仕事の集団のようには感じないでください（違いは誰にでも明らかだと思います）。しかし、多分これは必要ではありませんか？たぶん私たちの時代、時間がひどく不足しているとき、私たちは別の家族を必要としませんか？少なくともあなた自身で、対処するもの！なぜ追加のコミットメントが必要なのですか？なぜ私の愛を無駄にし、すでに貧弱で、時には私にとって快適ではなく、時にはまったく快適ではない（同じカップに参加したとしても）他の人々にかろうじて輝いているのですか？たぶん、救いは定期的に教会に来て、ろうそくを灯し、秘跡に参加し、十字架の直後に逃げ出し、あなた自身、あなたの個人的な救い、またはあなたの家族の生活以外のすべてに無関心であり、興味がないだけで十分ですコミュニティで何が起こっているのですか？たぶん本当に「彼は賢く、火を救った...」（かつて私に愛されていたが、その後自分自身を愛することをやめ、私の子供時代に歌ったパフォーマーとして）？

議論を始めるために、牧師のウェブサイトに掲載された、おそらくあなたが知っている2人の聖職者の声明を引用したいと思います。

私たちが説教壇から教区民に話しかけるとき、私たちは「兄弟姉妹」と言います。これらの単語は、「同志」のように、確立された形式の住所ではありません。ソビエト時間または革命前の「主」、または「ご列席の皆様」。それは教区民の間の本質的な関係の指定です。そして、彼らが兄弟姉妹であるならば、彼らは神聖な奉仕のためだけに教会に集まる人々ではなく、すぐに家に帰って共通点が何もない人々であると想定されます。兄弟姉妹は1つの教区の家族、1つのコミュニティです。

しかし、さまざまな教会では、教会のコミュニティはさまざまな方法で実現することができます。寺院には多くの人にとって重要な神社が含まれている、寺院自体が地元のランドマークである、またはそれが街の大聖堂であることが起こります-もちろん、そのような寺院には外部からの人々がたくさんいて、コミュニティは必ずしも発生しませんそれらの中で。そのような小教区でもコミュニティが作られていることはよく知っていますが、司祭たちがそれについて考え、世話をしてくれれば。

したがって、ここでは、いわば、さまざまなレベルについて話しているのです。教会生活..。教区コミュニティの中核があります。その周辺にいる人々がいます。そして、神殿に来て、神殿にそのような家族がいることすら知らない人たちがいます。

コミュニティから来ることは、従業員のチームが家族とは異なるのとほとんど同じように異なります。チームは良い関係を築くことができます。フォーマルにすることができます。そして家族の中で彼らは名前でお互いを知っています。家族の中でお互いの世話をし、お互いを心配します。家族は、関係を暖かく、生き生きとさせるつながりを持っています。

教区は人々が彼らの宗教的必要を満たすために来る場所です-私はそう言うでしょう。いくつかのニーズが満たされる場所、他のニーズ、そして他の場所があります。その人には宗教的な必要もあります。そしてここに彼は来て、教区で彼らを満足させます。彼は礼拝で教会に立ち、どういうわけか彼は自分の魂を整えるだろうと思います。

悪くない。しかし、私には、キリストが持っていた共同体には、まだ他の関係があったように思われます。結局のところ、私たちはまだ画像を探す必要があります。今、彼にはコミュニティがありました：12人の最も近い弟子。彼らは一緒に働き、一緒に食べました、彼らは持っていました祝日、一般的な悲しみ。おそらく、人々はどういうわけかキリストに来るようになりました。「視力がない」「聴力がない」「手が乾いた」という男性がやってきた。ヘルプ！ " 彼らがコミュニティにとどまり、そして一緒に共通の目的を果たした場合、その人はコミュニティの一部になりました。彼らは彼について知りました：「ここに、これはザアカイです。」誰もがザアカイが誰であるか、彼が誰であるか、彼が誰になったのかを覚えています。彼はこのコミュニティの一部になりました。それから彼はキリストの弟子になり、それから彼は聖人になりました。

そして、来て、消費して、去った人々がいました。そして、キリストは、私には、クリスチャンの間に正式な関係がないことを望んでいるように見えますが、人々はお互いに面倒を見てくれるでしょう。強者が弱者の弱さに耐えられるように。そのため、人が自分で神殿に行くことができない場合は、近くに教区民がいて、車と時間を提供して神殿に連れて行ってくれます。これはコミュニティの特徴です。教区民はお互いを気遣うスキルを持っているからです。

このトピックについてのあなたの考えを待っています！

あなたのsvsch。 AA

教会の教区とは何かという質問に興味があるので、まずそれが教会とどのように違うのかを理解しましょう。人々はしばしば「教区」と「寺院」という言葉を同義語として使用しますが、それでもそれらの間には違いがあります。寺院は単なるカルト目的の建物であると信じられており、教区は寺院に来る人々、つまり教区民と呼ばれています。そして、彼らは小教区全体を構成している、と福音書は非常によく説明しています。そこでは、イエスご自身が語ったこれらの言葉があります。これは、人々が主と、そしてお互いとコミュニケーションをとるために教会の礼拝に行くことを示唆しています。

小教区とは何ですか？

定義は歴史の中で探求されなければなりません。小教区がどのように発生したのか、そして何がこれに貢献したのかを理解してみましょう。 313年まで、キリスト教はローマ帝国の領土で禁止されていたという事実から始めましょう。真の信者たちは、洞窟や家など、別々の場所で奉仕のために密かに集まりました。

彼らの奉仕に対する迫害が終わった後、古代のキリスト教徒はかつての異教の寺院を再装備し、奉献し始めました。このようにして、教会の主要な構造としての教区の概念そのものと、教会生活の自己組織化の形態が徐々に現れてきます。

教区民とは何ですか？

聖書は、教会はイエス・キリストの神秘的な体であり、教区は一つの細胞であると言っています大きな生物..。真に信じる人は、まさにそのような共同体を通して、普遍的な教会への彼の関与を感じるべきです。この参加は主に聖体の聖餐を通して行われ、そこではパンとワインがキリストの体と血に変わります（これらの聖なる賜物を通して正教会は主と結ばれます）そしてすでに彼を通して組合がやって来ますエキュメニカル教会全体で。「クリスチャンであること」の理解には、まず第一に、聖体の聖餐への参加が含まれます。

使命と慈善

しかし、教区生活は礼拝であるだけでなく、教会以外の形態の活動、つまり使命と慈善も含まれます。宣教活動は、コミュニティの新しいメンバーの教育と育成を意味します。その後に慈善団体が続きます。これは、病人や弱者、高齢者、障害者、孤児、未亡人を支援しています。

礼拝

あなたは毎日教会に来て、礼拝に立ち、秘跡に参加することができます。あなた自身とあなたの救い、そしてあなたの親戚の救いを忘れることはありませんが、同時にあなたは無関心であり続けることはできず、興味がありませんあなたのコミュニティで何が起こっているのか。

教区やコミュニティのメンバーなどと呼ぶのは難しいです。真のメンバーとは、コミュニティライフを共通の原因として理解しているメンバーです。これは典礼であり、典礼の一部であるだけでなく、教会の礼拝、宣教活動、慈善活動などすべてが含まれています。

教区とは何かという問題については、教区は独立した自給自足のものではなく、教会と密接に関連している必要があることにも注意する必要があります。

教会での礼拝

すべての信者は、クリスチャン全体の活動を可能な限り深く掘り下げるように努めるべきです。正教会..。そうして初めて、教区とは何かという質問に正しい答えを出すことができます。そしてここで、キリストの体としての教会は、それ自体が巨大な生物であり、主要な器官（心臓）に加えて、他の器官も機能しなければならないことを理解することも重要です-の頭手、足、肝臓など。そして、司祭が説教しなければ、コミュニティには言語がなく、愛する人の助けがなければ、それは腕がなく、キリスト教正教会の信仰の基本についての訓練はありません-それは頭がありません。

「教区とは何か」というテーマを要約すると、次のようになります。教会の共同体、教区は単一の全体であり、それ自体が一種の完全性です。そして何かが欠けていると、教区はその精神的な機能を果たしません。

1.教区は、教会で団結した聖職者と平信徒からなる正教会のキリスト教徒のコミュニティです。

教区はロシア正教会の正規の下位区分であり、その教区主教の指揮下にあり、彼によって任命された司祭長の指導の下にあります。

2.教区は、教区主教の祝福を受けて、成年に達した正教会の市民の信者の自由な同意によって形成されます。法人のステータスを取得するために、小教区は、小教区が所在する国の法律によって決定された方法で州当局によって登録されます。小教区の境界は、教区評議会によって確立されます。

3.教区は、教区主教の祝福の後に活動を開始します。

4.民事上の法的活動の小教区は、正規の規則、ロシア正教会の内部規則、およびそれが所在する国の法律を遵守する義務があります。

5.教区は、聖シノドによって確立された金額の一般的な教会の必要性、および教区当局によって確立された方法と量の教区の必要性のために、教区を通じて義務的に資金を割り当てるものとします。

6.その宗教的、行政的、財政的および経済的活動の小教区は、教区主教に従属し、責任があります。教区は、教区議会と教区評議会の決定と教区主教の命令を実行します。

7.一部が分離された場合、または小教区議会のすべてのメンバーが小教区から撤退した場合、彼らは小教区の財産および資金に対するいかなる権利も主張することはできません。

8.教区会議がロシア正教会の階層構造と管轄から撤退することを決定した場合、教区はロシア正教会に属することの確認を奪われます。これは、教区の宗教団体としての活動の終了を伴います。ロシア正教会は、教区に属していた財産を財産として、使用するか、またはその他の法的根拠に基づいて所有する権利、および名前にロシア正教会の名前と記号を使用する権利を奪います。

9.教区教会、礼拝所、礼拝堂は、教区当局の祝福を受けて、法律で定められた手順に従って建てられています。

10.教区の管理は、教区主教、牧師、教区会議、教区評議会、教区評議会の議長によって行使されます。

教区主教は教区の最高行政に属しています。

小教区の活動を管理する機関は監査委員会です。

11.兄弟愛と姉妹愛は、教区主教の同意と教区主教の祝福によってのみ教区民によって作成されます。兄弟愛と姉妹愛は、慈善、慈悲、宗教的および道徳的な教育と育成に、教会を適切な状態に維持するための世話と仕事に参加するように教区民を引き付けることを目的としています。小教区の友愛と姉妹関係は上司の監督下にあります。例外的に、教区主教によって承認された同胞または姉妹の憲章は、州の登録のために提出される場合があります。

12.兄弟愛と姉妹愛は、教区主教の祝福の後に活動を開始します。

13.彼らの活動を遂行する上で、兄弟愛と姉妹愛はこの法令、地方および司教評議会の決定、聖シノドの決定、モスクワ総主教と全ロシアの布告、教区主教と教区主教の決定によって導かれます。教区、およびロシア正教会の民法、教区、教区、それらが作成されたもの、および兄弟姉妹が法的実体として登録されている場合は、独自の法によって。

14.兄弟姉妹は、教区を通じて、聖シノドによって確立された金額の一般的な教会の必要性、教区当局と教区の司会者によって確立された方法と量の教区と教区の必要性のために資金を割り当てます。

15.教区主教を通じた彼らの宗教的、行政的、財政的および経済的活動における兄弟愛および姉妹愛は、教区主教に従属し、責任を負います。同胞団と姉妹団は、教区当局と教区の牧師の決定を実行します。

16.兄弟姉妹の構成から一部が分離された場合、またはすべてのメンバーが撤退した場合、兄弟姉妹の財産および資金に対する権利を主張することはできません。

17.兄弟姉妹の総会がロシア正教会の階層構造と管轄から撤退することを決定した場合、兄弟姉妹はロシア正教会に所属していることの確認を奪われます。これは、ロシア正教会の活動の終了を伴います。ロシア正教会の宗教団体としての兄弟愛と姉妹愛、所有権、使用またはその他の法的根拠に基づいて兄弟愛または姉妹愛に属していた財産の権利、および名前と記号を使用する権利を彼らに奪う名前のロシア正教会の。

1.アボット

18.各教区の長は教会の牧師であり、教区と教区の信者の精神的な指導と管理のために教区主教によって任命されています。彼の活動において、教区主教は教区主教に責任があります。

19.牧師は、教会の説教、宗教的および道徳的状態、そして教区のメンバーの適切な育成のために、教会の法令に従って奉仕を適切に遂行する責任を負うよう求められています。彼は、規範とこの憲章の規定に従って、彼の事務所によって決定されたすべての典礼、牧歌的および管理上の義務を誠実に果たさなければなりません。

20.特に、事前の義務には以下が含まれます。

a）彼の典礼と牧歌的な義務の遂行における聖職者のリーダーシップ;

b）教会の状態、その装飾、および典礼憲章の要件と階層の指示に従ってサービスの遂行に必要なすべてのものの利用可能性を監視する。

c）神殿で正しく敬虔な読書と歌を世話する。

d）教区主教の指示の正確な履行に注意を払う。

e）教区のカテキズム、慈善、教会社会的、教育的および教育的活動の組織。

f）教区会議の会議を召集し、主宰する。

g）その理由がある場合、教区会議および教区評議会の教区的、規範的、文学的または行政経済的性質の問題に関する決定の実行の停止、およびその後のこの問題の教区主教への移管検討のため;

h）教区会議の決定の実施と教区評議会の活動を監督する。

i）州および地方政府機関における小教区の利益を代表する。

j）教区主教に直接提出するか、教区の状態、教区で行われた活動、および彼の仕事に関する年次報告書の学部長を通じて提出する。

k）公式の教会通信の実施。

l）典礼の日記をつけ、教区のアーカイブを保管する。

m）バプテスマと結婚証明書の発行。

21.修道院長は、確立された手順に従って受け取った教区当局の許可を得た場合にのみ、休暇を受け取り、しばらくの間教区を離れることができます。

2.神

22.教区書記は、司祭、執事、詩人の構成で決定されます。聖職者の数は、教区の要請に応じて教区当局によって増減することができ、その必要性に応じて、いずれの場合も、聖職者は少なくとも2人（司祭と詩人）で構成されている必要があります。

注：詩編作者の立場は神権の人に置き換えることができます。

23.聖職者と聖職者の選挙と任命は、教区主教に属します。

24.執事または司祭に叙階されるには、次のことが必要です。

a）ロシア正教会の会員であること。

b）法定年齢に達していること。

c）必要な道徳的資質を持っている。

d）十分な神学的訓練を受けている。

e）叙階に対する正規の障害がないことについての告白者の証明書を持っている。

f）教会または民事裁判所に属していない。

g）教会の誓いを立てる。

25.聖職者のメンバーは、個人的な請願、教会裁判所、または教会の便宜のために、教区主教によって彼らの立場から移され、解任されることができます。

26.聖職者のメンバーの義務は、教区主教または修道院長の規範と命令によって決定されます。

27.教区書記は、教区の精神的および道徳的状態と、彼の典礼的および牧歌的な義務の遂行に責任があります。

28.聖職者のメンバーは、確立された手順に従って受け取られる教会当局の許可なしに教区を離れることはできません。

29.聖職者は、この教区が所在する教区の教区主教の同意を得て、または彼が確認する証明書を持っている場合は学部長または牧師の同意を得て、別の教区での神聖な奉仕の祝賀に参加することができます。正規の法的能力。

30. IV EcumenicalCouncilのCanon13に従い、聖職者は、教区主教からの休暇の手紙を持っている場合にのみ、別の教区に入ることができます。

3.教区民

31.教区民は、彼らの教区との活発なつながりを維持している正教会の信仰の人々です。

32.各教区民は、神聖な奉仕に参加し、定期的に告白して聖体拝領を受け取り、規範と教会の教訓を守り、信仰の働きを行い、宗教的および道徳的改善に努め、教区の福祉に貢献する義務があります。

33.世話をするのは教区民の責任ですマテリアルコンテンツ聖職者と寺院。

4.教区会議

34.教区の統治機関は、教区の牧師が率いる教区会議であり、彼の立場により、教区会議の議長を務めています。

小教区の集会には、小教区の聖職者だけでなく、小教区の典礼生活に定期的に参加する教区民が含まれます。 18歳であり、禁止されておらず、教会または世俗の裁判所によって責任を問われていません。

35.教区会議への入会および退会は、教区会議の決定による請願（陳述）に基づいて行われます。教区会議のメンバーが自分の立場に対応していないと認められた場合、後者の決定により、彼は教区会議から除名される可能性があります。

教区会議のメンバーが、カノン、この法令、およびロシア正教会の他の規則から逸脱した場合、および彼らが教区の法令に違反した場合、教区会議の構成は、全体的または部分的に変更される可能性があります。教区主教の決定。

36.教区会議は、少なくとも年に一度、教区主教、または教区主教の命令により、学部長、または他の教区主教の権限を与えられた代表者によって召集されます。

教区評議会のメンバーの選挙と再選に捧げられた教区会議は、教区主教の学部長または他の代表者の参加を得て開催されます。

37.会議は、議長が提示した議題に従って開催されます。

38.議長は、採択された手続規則に従って会議を主宰するものとする。

39.教区会議は、少なくとも半数の会員が参加して決定を下す能力があります。教区会議の決定は、単純な多数決によって採択されます。投票が等しい場合は、議長の投票が決定的です。

40.教区会議は、そのメンバーの中から、会議の議事録を作成する責任のある書記を選出します。

41.教区会議の議事録には、議長、書記、および教区会議の選出された5人のメンバーが署名します。教区会議の議事録は教区主教によって承認され、その後行われた決定有効になります。

42.教区集会の決定は、教会の教区民に発表することができます。

43.教区会議の任務は次のとおりです。

a）教区の内部の統一を維持し、その精神的および道徳的成長を促進する。

b）教区の民事憲章の採択、それに対する修正および追加。これらは教区主教によって承認され、州の登録の瞬間から発効する。

c）教区会議のメンバーを承認および追放する。

d）教区評議会と監査委員会の選挙。

e）小教区の財政的および経済的活動を計画する。

f）教会の所有物の安全を確保し、その増強に注意を払う。

g）慈善および宗教的および教育的目的のための控除額を含む支出計画の採択、および教区主教による承認のためのそれらの提出。

h）教会の建物の建設と修理のための計画の承認と設計見積もりの検討。

i）教区評議会の財務報告およびその他の報告、ならびに監査委員会の報告についての教区主教による承認のための検討および提出。

j）人員配置表の承認と、聖職者および教区評議会のメンバーの内容の決定。

k）この憲章、ロシア正教会（市民）の憲章、教区の憲章、教区の憲章、および現在の法律によって決定された条件に基づいて教区の財産を処分するための手順の決定。

l）神聖な奉仕の正規の管理に必要なすべてのものの利用可能性に対する懸念。

m）教会の歌の状態に対する懸念。

n）教区主教および民政当局の前での教区請願の開始。

o）教区評議会、監査委員会のメンバーに対する苦情の検討、および教区行政への彼らの提示。

5.パリッシュカウンシル

44.教区評議会は、教区の執行機関であり、教区会議に責任を負います。

45.教区評議会は、議長、副修道院長、会計で構成されています。

46.パリッシュカウンシル：

a）教区会議の決定を実施する。

b）経済活動の小教区会議計画、支出の年間計画、および財務諸表による検討と承認のために提出する。

c）寺院の建物、その他の建造物、建造物、敷地、および小教区が所有または使用する土地および小教区が所有または使用するすべての財産に属する隣接する領土の適切な順序での保存と保守に責任を負い、その記録を保持します。

d）到着に必要な資産を取得し、在庫帳簿を保管します。

e）現在の経済問題を解決する。

f）教区に必要な財産を提供する。

g）必要な場合に、教区聖職者のメンバーに住居を提供する。

h）教会の保護と美しさ、神聖な奉仕と行列の間の首席司祭と秩序の維持の世話をします。

i）神聖な奉仕の素晴らしいパフォーマンスに必要なすべてのものを教会に提供することを世話します。

47.教区評議会のメンバーは、正当な理由がある場合、教区会議の決定または教区主教の命令により、教区評議会から除名される場合があります。

48.教区評議会の議長は、弁護士の権限がなくても、教区に代わって次の権限を行使します。

小教区の労働者の雇用（解雇）に関する命令（命令）を発行します。教区労働者との労働および民法の契約、ならびに重要な責任に関する合意を締結します（教区評議会の議長は、牧師ではなく、牧師と合意してこれらの権限を行使します）。
小教区に代わって関連する契約を締結し、この憲章で規定された方法で他の取引を締結することを含め、小教区の財産と資金を処分する。
法廷で教区を表します。
小教区に代わって憲章のこの条項によって提供される権限を行使するために、また、行使に関連して州機関、地方自治機関、市民および組織との連絡を維持するために、弁護士の権限を発行する権利を有します。これらの力の。

49.修道院長は、教区評議会の議長です。

教区主教は、彼の唯一の決定により、次の権利を有します。

a）彼自身の裁量で、教区評議会の議長のポストから牧師を解任する。

b）教区評議会の議長の地位に任命する（そのような任命の数を制限することなく新しい任期を任命する権利を有する3年間）副牧師（教会の長老）または他の人（教区の聖職者、教区の会議への彼の紹介と教区のアドバイス。

教区主教は、教区評議会のメンバーが規範、この憲章の規定、または教区の市民憲章に違反した場合、そのメンバーを仕事から外す権利を有します。

50.教区によって公式に発行されたすべての文書は、その権限の範囲内で、学長および（または）教区評議会の議長によって署名されます。

51.銀行およびその他の財務書類は、教区評議会の議長と会計によって署名されています。政軍関係では、会計は主任会計士として機能します。会計は、資金、寄付、その他の領収書を追跡して保管し、年次財務報告書を作成します。小教区は会計記録を保持しています。

52.教区会議による再選または教区主教による教区評議会の構成の変更の場合、ならびに再選の場合、教区主教による解任または教区主教の死教区評議会の議長である教区会議は、3人の委員からなる委員会を形成し、財産と資金の利用可能性に関する法律を作成します。教区評議会は、この法律に基づいて重要な価値観を受け入れます。

53.教区評議会の議長に対する助手の職務は、教区会議によって決定されます。

54.会計の職務には、金額およびその他の寄付の会計および保管、収入および経費の帳簿の維持、教区評議会の議長の指示に基づく予算内での財務取引の実行、および年次財務報告の作成が含まれます。

6.改訂委員会

55.小教区議会は、そのメンバーの中から、議長と2人のメンバーで構成される小教区監査委員会を3年間選出するものとする。監査委員会は教区会議に責任があります。監査委員会は、小教区の財政的および経済的活動、財産の保存と会計、その意図された目的のためのその使用をチェックし、年次目録を作成し、寄付と受領の登録と資金の支出を監査します。監査委員会は、小教区会議で検討するために、チェックの結果と対応する提案を提出します。

虐待が発生した場合、監査委員会は直ちに教区当局に通知します。監査委員会は、検査報告書を教区主教に直接送る権利を持っています。

56.教区および教区機関の財政的および経済的活動を監査する権利も、教区主教に帰属します。

57.教区評議会と監査委員会のメンバーは密接に関係することはできません。

58.監査委員会の職務には以下が含まれます。

a）資金の利用可能性、発生した経費の合法性と正確性、および領収書による経費帳簿の保管を含む定期的な監査。

b）必要に応じて、小教区の財政的および経済的活動、小教区に属する財産の安全性および会計をチェックする。

c）教区の資産の年間在庫。

d）マグカップと寄付の撤回を管理する。

59.監査委員会は、実施された検査に関する法律を作成し、それらを教区会議の定例会議または臨時会議に提出します。虐待、財産や資金の不足、および金融取引の実施と実行の誤りが発生した場合、教区会議は適切な決定を下します。それは、以前に教区主教の同意を得て、法廷で請求を行う権利を持っています。

教区民のために。

多くの国で西ヨーロッパ（たとえば、アイルランド、イングランド、ポルトガルでは）教会の小教区は、領土の範囲の観点から、最小の行政区域単位に対応しています。

教会スラヴ語では、単語 "到来"動詞から派生来て、つまり、到着はコレクションです 教区民-寺院、礼拝堂、祈りの家などを定期的に訪れるクリスチャン。 V 現代ロシア 1917年の革命（クーデター）以前は、各正教会のキリスト教徒は、専ら祈らなければならなかった1つの教区にのみ厳格に割り当てられていましたが、1人の素人は、一度に複数の教会の常設の教区民（および常勤の従業員）になることができます。、告白し、聖体拝領を受け取り、結婚し、そして教会を受け取る。さらに、教区教会は出生記録を保持し、近代的な登記所、公証人、パスポート事務所の機能を果たし、すべてがそれらに登録されました：誰が、誰に、いつ生まれ、死に、結婚し、別の居住地から来た（またはどこに定住するつもりで残されたのか）、購入、販売、寄付、さらには各地域住民の政治的信頼性さえも記録されました。

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教会会議前の時代のロシアでは

特に、2009年12月23日、モスクワ教区の聖職者の教区会議で報告書を添えて、キリル総主教は次のように述べています。教区。しかし、実際には、教区の管理において最も重要な権限のほとんどは、支配する司教に割り当てられていました。たとえば、憲章は、小教区議会の決定が、与党司教による承認後にのみ発効するという規則を確立しました。この規則は、支配する司教を教区の最高統治機関と直接呼ぶモデル憲章の新版にも保存されています。支配する司教はこの分野で完全な権威を持っています。まず第一に、これは人事問題に関係します。小教区議会の構成を変更することに関する、牧師の任命と解任に関する決定は、与党司教によって行われます。支配する司教の独占的な特権は、教区の清算と、教区憲章に必要な変更を加えることを決定することです（聖シノドがそのような変更を承認した場合）。<…>小教区の役人の中で、特別な場所は、小教区の憲章によると、銀行やその他の財務書類に最初に署名する権利を持っている教区評議会の議長によって占められています。彼はまた、教区のスタッフを募集し、教区に代わって契約を締結します。モデル憲章の以前のバージョンによると、パリッシュ評議会の議長は、そのメンバーの中からパリッシュ議会によって選出され、与党司教によって任命されました。言い換えれば、パリッシュカウンシルの議長のオフィスは選択的でした。例外的な場合にのみ、支配する司教はこの地位に教区の牧師を任命することができました。<…>新しい憲章は、その内容が1961年まで施行されていた教区の憲章に可能な限り近いものです。小教区モデル憲章の新版は、小教区の行政、経済、財政の指導者に牧師を戻すための重要なステップです。牧師は現在、パリッシュカウンシルの議長を務めています。同時に、場合によっては、支配する司教は、教区の聖職者や素人を含む別の人物を教区評議会の議長として任命する権利を持っています。」

教区崇拝

教区の典礼の実践にはいくつかの特徴があります。全体として、豪華な司教の大聖堂の神聖な奉仕と比較して、教区の神聖な奉仕はその謙虚さによって、そして長い修道院の奉仕とは異なり、その簡潔さによって区別されます。

パリッシュ教育活動

ロシア正教会の憲章と司教評議会の布告によると、さまざまな年齢層の教区民のための日曜学校がすべての教区で機能し、読書が行われるべきです-バプテスマを受けたい人のために教会の教えを説明します。礼拝の合間には、教会スラヴ語で教会の歌と読書を教えるという特別なことがあるはずです。小教区は、宗教的な行列、聖地への巡礼、さまざまな教会の芸術の展示会、自然の中でのハイキング、スポーツ大会を組織し、支援する義務があります。彼らが独立して教区新聞を発行および配布し、インターネット上に独自の（教区）ウェブサイトを持つことが望ましい。

小教区の司祭は、男性の教区民の中から神権の候補者を選び、日曜学校での勉強と教え、クリロでの歌と神殿での読書、祭壇での聖職者主義、神殿でのすべての仕事に参加する義務があります。周辺地域では、

この記事は、ミクロ社会集団としての社会歴史的観点から教会教区を分析しています。この社会現象は、少なくとも3つの側面で考慮されます。教会の規範的、法的、社会的歴史的です。この記事は、革命前の時代の教区の発展を反映した資料に書かれています。小教区の構造、そのさまざまな宗教的および社会的機能（道徳的および倫理的、宗教的および思想的、文化的および教育的、社会政治的、慈善的）が分析されます。聖職者（聖職者）と教区民（信徒）の関係もこの記事で説明されています。この作品は、教区と国家、教区と異教の信者の間の関係に焦点を当てています。今日ロシアでは教区生活が激化しており、それは当然市民の意識に影響を与えざるを得ないという事実に関連して、この現象のさらなる社会哲学的研究の必要性についての疑問が提起されています。

社会学

キリスト教

教育

チャリティー

1. Berdnikov I.S. ロシア正教会の教区を更新するために必要なもの。 -SPb。、1907 .-- 156p。

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人類の文明の出現以来、行動と決定の独立性を特徴とするコミュニティや他のあらゆる種類の人々の団体が機能してきました。それぞれの歴史的段階は、特徴的な社会の独自の発展のレベルによって特徴付けられます基本要素、社会によって実施された、当時利用可能な自由度によって決定される自己組織化の構造と形態。このように、伝統的な農耕社会は、自治的で組織化された地域社会の存在によって区別されましたが、その一方で、今日私たちが市民社会と呼んでいるものとは根本的に異なっていました。

キリスト教の共同体は、社会の自己組織化の多くの歴史的形態の1つでした。それは、今日私たちがミクロ社会的グループと呼んでいるもの、つまりマクロ社会的構造の主要な組織にすぎませんでした。キリスト教会の複雑な階層システムでは、後に「教区」という名前が付けられたコミュニティがそのようなものでした。

「教区」という用語は、15世紀後半にさかのぼるロシアの書面による情報源で最初に使用されました。以前は、司祭と群れの関係は、領土共同体の観点からではなく、特定の精神的な父親に定期的に告白する人々からなる「懲罰的な家族」の枠組みの中で説明されていました。

現代の教区研究者PS ステファノビッチは、当初ロシアでは、教区は教会の墓地と一致したと信じています。教会の墓地と教会が中央にあり、宗教と行政の両方の財政地区の機能を果たす世俗的な協会です。そして、15世紀の終わりから16世紀の初めにのみ、宗教的、経済的、行政的機能を果たす協会から教区が分離され、純粋に宗教的な協会になりました。

教区は、特定の教会、つまり、教会の牧師と相互作用し、属地主義に従って形成された宗教的共同体に来る人々の集まりでした。 1551年のストグラバ評議会の決定により、教区は、純粋に宗教的な用語で、教会法の対象となりました。小教区の生活の秩序にとって非常に重要なのは、メトロポリタンプラトン（レフシン）によって編集された1775年の「ディーンプリースト、または大司祭への指示」であり、教会会議によって修正されました。その後、1841年に、「精神的構成の憲章」は、ロシア教会の正教会の教区の構造を定義する公式文書になりました。時が経つにつれて、この文書は聖シノドのいくつかの法令によって修正されました。

教区は教会組織の草の根ユニットでした。 18〜19世紀の書面による情報源この時期のこの用語が次の意味で使用されたことを証言します。1）教区の教会共同体-教区教会の牧師が率いる教区民と聖職者。 2）草の根の教会行政区（教会がある場合とない場合の両方）。 3）教区民-地区に割り当てられた人口。 4）明確なもののみ（上記の最も使用されていない定義）。

教区は少なくとも3つの観点から見ることができるので、この概念の包括的で明確な定義を与えることは困難です：教会の規範的な解釈、現在の法律の文脈での解釈、そして与えられた歴史的期間におけるその実際の状態。選択した視点によって、概念の定義が決まります。

教会の規範的な観点から、教区は平信徒と聖職者からなる教会であり、司教に規範的に依存し、司教によって任命された長老によって統治されています。この定義における「教会」という言葉は、本来の意味で、つまり「信者の共同体」として使われています。言い換えれば、正教会では、教区の概念は教会の社会的意味も持っています。平信徒や教区民は教会の牧師と同じメンバーです。教区は羊飼いなしでは考えられず、教区主教（司教）と直接関係があります。

政教分離の法的な分離の条件の下で、「政教分離憲章」は、小教区を、いわば、政教分離の構成要素が離れて立っていた社会の教会国家組織の主要な構造的および統計的単位と見なしました。。一方では、これは教区民の集合体であり、他方では、これらは特定の教会に割り当てられた特定の集落であり、教区の一部として領土の実体を構成しています。

XIX世紀の60年代までに発展した立法規範と教区の現実によれば、教区は次のように定義されました。構造部分司教によって任命された聖職者との独自の教会を持っていた教区（教会論的地区）。神殿は、道徳的および宗教的ニーズを満たすために、正教会の特定の領土の教区民と団結しました。

教会会議の時代には、確かに今、教区は次のように特徴づけられていました特徴的な機能：1）領土への拘束; 2）教区組織における建物寺院の決定的な役割。 3）古代の教会の規範はそれを考慮に入れることを要求しているが、教区民の意見を考慮に入れる義務のない聖職者と聖職者の任命。 4）教区と教区民は、古代の教会法と現在の州法という2つの「法律」に従って生活しています。 5）聖職者の規制された構成; 6）リーダーシップという意味での教区経済の管理は、聖職者の独占である。平信徒はこの分野で独立しておらず、彼らの役割は純粋に遂行的で補助的なものである。 7）修道院長、聖職者、教会の長老の存在は、以前も現在も、組織としての教会の活動の前提条件です。

同時に、寺院としての教会は、恒久的に割り当てられた教区民の構成（非教区教会、大聖堂）がなくても機能する可能性があります。小教区を作成して閉鎖する権利は聖シノドに属していましたが、小教区間の境界は教区主教によって設定されました。現在、この権利は司教に属しています。教会会議は通常、この問題に干渉しません。

19世紀前半、「コミュニティ」、「社会」という用語を用いた「教区」の概念の解釈は、実際の状態ではなく、特定の望ましいパターンを大部分反映していました。実際には、ほとんどの教区民は受け入れませんでした積極的な参加教区生活で。聖職者との関係における団結は必ずしも緊密ではありませんでした。同時に、教会の教区民から真の共同体を形成する試みは、19世紀後半から特に積極的に行われ、教区での教育と慈善活動を積極的に推進する、イニシアチブであり、まとまりのある共同体となるでしょう。

当初、これは「下から」のイニシアチブで起こりました-自発的に形成されたイニシアチブグループ（たとえば、彼らの活動のおかげで、住民や特定の村の住民から指名されたいわゆる「受託者」）。聖職者のリーダーシップの下で、一般的な教区問題の解決と実施に関与した教会評議会が形成されたのはそのような人々からでした。しばらくして、そして全ロシアレベルで、この考えは文書に具体化されました。それらの主なものは「正教会における教区後見に関する規則」でした。

教会組織の主要なユニットの機能を果たすために、教区とその構造は時間とともにより複雑になりました。 70年代までに到着した構成要素。 XIX世紀は次のとおりでした：寺院（および道徳的および宗教的社会活動を実施するための他の構造）、墓地（必ずしも寺院にある必要はありません）、教区民、聖職者、およびオプションの要素：救貧院、教区学校、教会の社会組織（例えば、同胞団、飲酒協会）、教区病院および同様の教区機関。

教区民の集いの場であり、公の崇拝の場でもある寺院は、教区を形成する機能を果たしました。聖職者と聖職者がそれに任命されました。教区民は寺院の周りで団結しました。彼と一緒に、教区の総会で選出された教会の長老がいました。このように、教区共同体は機関教会の要素でした。神聖な領域としての神殿に関連して（神殿は常に司教によって奉献され、その時からここでの神の存在は特に現実的であると信じられていました）、教区民は二次的な構成要素を表しています。彼らは教会の祈りを通して聖化のためにここに来ました。この文脈では、教会の建物のない小教区は考えられない現象ですが、小教区のコミュニティと小教区のない寺院の存在は可能です。

聖職者と教会に加えて、すでに述べたように、教区の構造的要素は教会の長老たちの制度でした。この立場の出現は、古代ロシアの教会法に関連しています。教会の長老の力と責任は、特定の教区の実際的なニーズによって決定されました。長老たちは、牧師の監督の下で小教区の事務を管理し、法廷や取引などで小教区を代表することができました。

小教区本部は、ピョートル1世（1718年と1721年）の法令で正式な地位を獲得しました。これによれば、小教区長はろうそくと教会の所有物の販売を監督する義務を割り当てられました。 1808年にアレクサンドル1世によって承認された長老教会への指示は、19世紀を通して彼らの活動を規制しました。教会の長老は、教区の指導者、学部長、教区の指導者の指導と監督の下で教会の財産と資金を取得、使用、維持する目的で、各教区教会の教区民の中から教区の総会で選出されました。

小教区における首長の地位の特殊性は、教会の収入に関する彼の力に最も明確に現れました。聖職者は教会の資金を使う責任がありました。彼らを直接処分する権利を持たない教会長は、彼らの証言に出席し（そうする権利を持っている他の「由緒ある」教区民と共に）、資金全体の保証人の機能を果たしました。教会に所属しています。

小教区は多くの機能を果たしました。それらの中で主なものは次のことに注意する必要があります：道徳的および倫理的、宗教的およびイデオロギー的、文化的および教育的、社会政治的、慈善的など。教会の下部構造である小教区は、人々が教会組織の代表者と直接接触する場所でした。教会の上記の機能は、法律（例えば、法律）に定められているように、特定の職務の遂行の過程で聖職者と教区民との相互作用の過程で実現されましたロシア帝国その市民の正教会の宗教を保護し、深めることを目的とした多くの規定があります）。これらの責任のかなりの数には、デフォルトで教会の働きの不可欠な部分と見なされていた責任が含まれていました。

教会の道徳的および倫理的機能は、道徳的価値の説教、キリスト教の道徳に反する行動の非難、キリスト教の道徳的および倫理的原則に対応する行動モデルの司祭の祝福による承認と神聖化を意味しました。この機能は、公に提供された教えと説教、聖職者の個人的な例、教会の罰（罰）、告白、個別の指示、一般的な会話などによって実現されました。

宗教的およびイデオロギー的機能の実施は、人々における正教会の世界観の形成、正教会の権威の増加、他の自白の不信者または信者の正教会への改宗、すなわち宣教活動、およびなど。

後者については、宣教活動の問題が特に重要視されていたと言わざるを得ません。いわゆる「出生記録」（実際、これらは教会の市民的地位の記録の本でした-洗礼、結婚、埋葬）には、「参加した人々について」という特別なセクションがありました。ここに、ある告白または宗派から正教会に切り替えた人に関するデータが入力されました。聖職者の奉仕記録では、そのような事件は、この司祭またはその司祭の特に重要なメリットとして指摘されていました。

小教区レベルでの宗教的およびイデオロギー的機能の実施は、個人的な会話、説教、日曜日の朗読、革命前の神の法則の教えを通じて、常に宗教的宣伝を暗示してきました。教育機関さまざまな種類の（原則として、この主題は地元の教区の司祭によって教えられました）、日曜日に働き、小教区の学校.

教会の文化的機能は、宗教的文化と世俗的文化の両方を豊かにする精神的価値の創造として理解されています。このワードレベルの機能には、次のものが含まれます。文化財、教育を促進し、日曜学校と教区学校のネットワークを通じて識字率を広め、教区民の間で教育的な読書を行い、教会の図書館、展示会などをこの方向に作成します。

小教区での慈善活動の発展は、聖職者の活動に大きく依存していました。このために、次の作業が行われました：さまざまな形の説教、苦しみに関連する慈悲の必要性を人々に納得させる、教区民の参加を得て避難所、救貧院、病院を組織し、助けを必要としている人々を特定し、それを提供する可能な限り、慈善イベントを開催します。

司祭長は小教区の中心人物でした。聖職者の他のメンバーは、教会の管理と神聖な奉仕において彼を助けました。聖職者として、教区司祭は休日と日曜日に公務を行う義務がありました。彼の教区の一部として、彼はキリスト教の奉仕と秘跡を実行し、私的な奉仕を行うことになっていた

小教区の聖職者は、厳密に小教区の領土でその活動を行いました。を除いて個々のケース他の小教区の領土に要求を送ることは禁じられていました。たとえば、司祭には、重病の人の聖餐を拒否する権利（地元の司祭がいない場合）、死の脅威にさらされている乳児へのバプテスマを拒否する権利がありませんでした。小教区の領土を通過していた、または一時的にそこに住んでいた人々に対して、埋葬、病人の交わり、または洗礼を行うことが許可されました。司祭は、地元の教会の牧師の要請で、または司教の命令によって、彼の教区の外で奉仕を行うことができました。同時に、司祭は彼の出生記録に要件について対応するエントリを作成する義務があり、それが開催された教区の司祭には、書面による証明書を提出する必要がありました。実際には、そしてこの要件からの収入。

異教に関連して、適切な聖職者がいない場合、司祭は彼らの要求に応じて要求を送る義務がありました（カトリック、プロテスタントなど）。もちろん、これは、申立人がそれぞれの礼拝のために定められた条件に同意した場合に当てはまる可能性があります。対応するエントリがレジスタに作成されました。

理想的には、司祭は要求の厳しい統治者の機能を果たすだけでなく、教会の内外で、彼の教区の精神的な教師、牧師、指導者になることも想定されていました。彼は、信仰の真理とキリスト教の生き方の原則を教区民に教え、迷信を根絶し、誤っている人々を教育し、教区民の道徳的および宗教的生活を観察する義務がありました。必要に応じて、教区民の否定的な習慣を根絶するために、罰（精神的な罰）を課します。

聖書のテキストによると、説教は人々に霊的な影響を与える最も重要な手段の一つです。聖職者は、教会で神の言葉を説教する義務がありました。また、他の都合の良い機会に、権威と善行に従順で、信仰と信心深さで教区民に指示する義務がありました。聖職者は、教区民のさまざまな問題を解決することを目的としたキリスト教の教えと説教を定期的に提供する必要がありました。

さらに、司祭長は、救貧院、学校、同胞団、信託を設立する権利を有し、これらの機関に不可欠なメンバーのポストを保持していました。教区司祭は教会の秩序、教会の幸福を管理し、文書と教会の印章、神聖な物を保管し、聖職者の行動を監視しました。首長と書記官と一緒に、彼は教区の資金の記録を保持し、教区の財産を管理しました。

直接的な宗教的機能に加えて、教区の聖職者は民事およびほとんど警察の性質の多くの任務を果たしました。ピョートル1世の時代以来、世俗的な当局は、彼らが常に成功したわけではありませんでしたが、彼らの主題の気分を制御するために告白を使用しようとしました-告白の秘密は妨げられました。世俗的な法律では、定期的な自白の義務が祀られていました。この目的のために、特別な告白声明が保持されました（まず第一に、これは四旬節の間の告白に関係していました）。それには、告白者の名前、名前、父称、告白の日付、居住地だけでなく、告白者が行った犠牲の額も含まれていました。

19世紀には、教区司祭は、聖餐を受けず、2年以上告白しなかった人々に注意して、秘跡と告白者に関する情報を司教への報告で示す義務がありました。司祭は、民政の命令または精神的指導者の命令により、教区教会で州の法令と帝国のマニフェストを発表する義務がありました。

小教区の聖職者の義務には、市民的地位の行為の登録も含まれていました。出生、結婚、死亡の事実は出生記録に記録されました。彼らは特定の教会に属する人口を記録しました。記録は、司祭自身と助祭または書記の両方によって作成される可能性がありますが、修道院長はそれらに署名する必要がありました。

結婚式を行う前に、聖職者はこの結婚を不可能にするような状況がないことを確認する義務がありました。これは、いわゆる「発表」を通じて行われました（通常、それは、夫婦の結婚したいという願望について、サービスの最後に数回繰り返される公の発表でした）。教区民は、結婚を妨げる状況を知っているかどうか尋ねられました。「結婚検索」もありました。それらは、配偶者自身の保証人と証人の調査、および関連文書の検討で構成されていました：出生記録、自白、フォームリスト、辞任命令、パスポートなど。

教区司祭は、兵役を担当するプレゼンスに、徴兵年齢に達した人のリストを毎年送る義務がありました。出生、結婚、死の抜粋の発行（これらの文書は「...からの抜粋」と呼ばれることが多い）も教区レベルで実施されました。完全な法的力を得るために、これらの「抜粋」は、教区、すなわち教区行政の事務所での認証の対象となりました。

XIX後期-XX世紀初頭。ロシアの科学者たちは正教会の教区を積極的に研究しました。それは教会の環境でも活発に議論されました。ソビエト時代には、明らかな理由で、教区生活のテーマが科学文献のページに登場することはめったになく、それでもほとんどの場合、歪んだ形で登場しました。

現代の学者はこのトピックに興味を持ち始めています。今日、ロシア正教会の指導者たちは、新しい小教区を組織するだけでなく、小教区の生活を活性化するために多大な努力をしているので、これはさらに必要です。教会はこの方向で多くの規範的な文書を出版し、出版しています。

社会史的ルーツが深いこの現象の社会哲学的分析は、ロシアの人口の大部分に影響を及ぼし、国民の国民精神の形成に積極的に影響を与えるため、非常に必要です。

レビュアー：

Arinin E.I.、哲学博士、教授、人文科学哲学・宗教学科長インスティテュートFSBEI VPO「ウラジミルスキー州立大学アレクサンダー・グリゴリエヴィッチとニコライ・グリゴリエヴィッチ・ストレトフにちなんで名付けられた」、ウラジミール。

Katunina NS、哲学博士、連邦高等専門教育機関の人道研究所の哲学および宗教学科の教授「ウラジミール州立大学は、アレクサンダー・グリゴリエビッチとニコライ・グリゴリエビッチ・ストレトフスにちなんで名付けられました」、ウラジミール。

書誌参照

Gorbachuk G.N. ミクロ社会的グループとしての教会教区：組織的基盤と機能的傾向// 現代の問題科学と教育。 -2015.-No.2-2。;
URL：http：//science-education.ru/ru/article/view？id = 21670（アクセス日：2019年12月14日）。「自然科学アカデミー」が発行するジャーナルに注目します