いくつかの言語で復活祭の福音書を読む順序は次のとおりです。 上級執事が「主よ、福音記者を祝福してください」と祝福を求め、霊長類が「神は祈りを通して」という言葉でこの祝福を与えた後、霊長類は「知恵よ、許しよ、聖なる福音を聞かせてください」と宣言します。 これらと同じ言葉が霊長類の後にすべての司祭と執事によって繰り返され、最後に上級執事が終わります。できればそれぞれが福音書を読む言語で。 それから霊長類は「すべての人に平和を」と言います。 この感嘆の声を繰り返す聖職者は一人もいない。 歌手たちは「そしてあなたの精神です」と答えます。

霊長類は「ヨハネからの聖福音の朗読」を宣言します。 すべての司祭と執事は、可能であれば、福音書が読まれる言語で、彼の後にこれらの言葉を繰り返します。 上級執事で終わる聖職者全員がこの言葉を言った後、歌手たちは「主よ、あなたに栄光あれ、あなたに栄光あれ」と歌います。 霊長類 - 「聞かせてください。」 同じことが上級執事に至るすべての聖職者にも当てはまりますが、それぞれが福音書を読む言語でもあります。 霊長類が第一条を書き始め、次に司祭と執事、そして最後に上級執事が続きます。 2 番目と 3 番目の記事も同じ順序で読みます。

鐘楼での福音朗読の間、いわゆる「数え上げ」が行われます。つまり、小さな鐘から順にすべての鐘が1回ずつ叩かれます。 福音書の最後には短いピーリングがあります。 上級執事が第 3 条を終えると、歌手たちは「主よ、あなたに栄光あれ、あなたに栄光あれ」と歌います。

上級執事は霊長類に福音を与えます。 他の執事たちは福音書を持って彼を追って祭壇に入り、彼らを所定の場所に連れて行きます。

英語 (欽定訳聖書より)

1. 初めに言葉があり、言葉は神とともにあり、言葉は神でした。
2. 神についても初めは同じでした。
3. すべてのものは彼によって作られました。 そして彼なしでは、造られたものは何もありませんでした。
4. 彼の中には命があった。 そしてその命は人々の光であった。
5. そして光は暗闇の中で輝きます。 そして闇はそれを理解できなかった。
6. 神から遣わされた人がいて、名前はヨハネでした。
7. 同じことが証人にも起こり、光について証しをし、彼を通してすべての人が信じることができました。
8. 彼はその光ではありませんでしたが、その光の証人として送られました。
9. それは、この世に生まれるすべての人を照らす真の光でした。
10. 彼は世界にいた、そして世界は彼によって作られた、そして世界は彼のことを知らなかった。
11. 彼は我に返ったが、彼自身は彼を受け入れなかった。
12. しかし、彼を受け入れた多くの人々、さらには彼の名を信じる者たちにも、彼に神の子となる力を与えました。
13. 彼らは、血や肉の意志や人の意志ではなく、神によって生まれました。
14. そして、御言葉は肉となって、恵みと真理に満ちて、わたしたちの間に住まわれました（そしてわたしたちは神の栄光、父の独り子としての栄光を保持しました）。
15. ヨハネは彼のことを裸に目撃し、叫んで言った、「私が話したのはこの人です、私の後に来る人が私の前に優先されます。彼は私の前にいたからです。」
16.そして、私たちが受けたすべては彼の満ち足りたものであり、恵みに恵みが続きました。
17. 律法はモーセによって与えられましたが、恵みと真理はイエス・キリストによってもたらされたからです。

聞く：

ベラルーシ語

1. パッケージには言葉が書かれていました。言葉は神のためのものであり、言葉は神のためのものでした。
2. 私は神のようでした:
3. すべてがイアーゴを傷つけていました、そしてイアーゴなしでは何も痛くありませんでした、なぜならそれは痛かったからです。
4. 彼らには人生があり、その人生は人々にとって神聖なものでした。
5. 私は聖であり、地球は祝福されており、地球は地球を破壊しませんでした。
6. 神の地獄に導かれたカラベクがいた。 穴の名前はヤンです。
7. 昔々、誰もがイアーゴの善良さを信じていた頃。
8. 彼が偉大な聖人であれば、彼は聖人ではないでしょうが、パスラニーになるでしょう。
9. 聖なるサプラウドナヤが存在し、世界を歩く聖なる男の肌でした。
10. 世界には光があり、イアーゴの光は消えつつあり、イアーゴの光は知られていませんでした。
11. 過去も彼らも、そして彼らもイアーゴを受け入れなかった。
12. そして、イアゴを奪ったあなたたち、イアゴナエの名を信じる者たちに、わたしが神の世界を治めますように。
13. これは屋根の地獄でも、貴重な場所の地獄でも、貴重な夫の地獄でもなく、神の地獄が世話されています。
14. I 言葉は一般的になり、私たちの間でも一般的になりました。 そして私たちはヤゴンの栄光、アジナロドナガ・アド・アイツのような栄光を受け取りました。
15.ヤンはヤゴとўsklіkayuchykazhaのsvedchytsです：ゲタはその人でした、プラヤコガ、私は私の後ろにいる人、apriedzіўmāneだと言います、なぜなら私にとっては早かったでしょうから。
16.そしてイアーゴの地獄は落ちた、私たち全員が地獄と甘美な世界に落ちた。
17. ダゼナの法則はマイセイの法則であり、正義の法則はイエス・キリストの法則になったからです。

ブルガリア語

ヨハネの聖福音書より。 第1章

1. 初めに言葉があり、言葉は神とともにあり、神は言葉であった。
2. それが神からの始まりです。
3. すべては彼を通して存在するようになり、彼なしでは何も新たに作られることはなく、いくつかのものが存在するようになりました。
4. 彼の中に命があり、命があり、世界には命と光があります。
5. そしてその光は暗闇の中で輝きます、そして私には暗闇が見えません。
6. そして、神から来た一人の男がいます。それはジョンです。
7. 彼は証言を求めて来るでしょう、そして光の証言は、すべてのひよこが彼を引き裂くということです。
8. それは彼女がスヴェトリナ・タではありませんが、プラテンになってスヴェトリナ・タのために証言してください。
9. あなたの人生には光があり、どういうわけかすべての人々、そして世界の2人を啓発しています。
10. 光の中に光があり、神を通して光があるが、神はその光を知らない。
11. Svoite Si に到着しましたが、Svoite Go は到着しませんでした。
12. そして、ゴーが到着したすべてのことについて、あなたは神のために準備ができています。
13. これらは、血によるものでも、肉の欲望によるものでも、肉の欲望によるものでもなく、この生まれの神からのものです。
14.そして、みことばはここからこの地に来て、私たちの間に生き、恵みと真理に満ちていました。 そしてムーの栄光、父の独り子の栄光を見るのです。
15. ヨハンは彼のために証しをし、vi kashe, dumaiki: 私もそうです、誰のために言います: 彼らは前から私を追って来ています、それがあなたが私の前に来た理由だからです。
16. そして、すべてのものの満ち足りたものとすべての恵みが彼から来ました。
17. 律法はモーセを通して与えられたのに、恵みと真理はイエスとキリストを通して与えられたのはなぜですか?

ガガウズ

II カベル・イオアンダン
サズ・アダム・オルドゥ

1 バシュタン・サズ・ヴァルダ、サズ・アッラータイダ、サズ・アッラーティ。
2 バシュタン・オ・アッラータイダ。
3 ヘプシ オヌンナン クルルドゥ、オンスズ ビシェイ クルルマダ。
4 オンダ・ヤシャマク・ヴァーディー。 ヤシャマク・インサン・イチン・アイディニクティ。
5 Aydinnyk karannykta shafk eder、karannyk onu enseiämedi。
6 アッラータン ビル アダム ゲルディ、オヌン アディ ジョン。
7 ゲルディ・アイディニク・イチン・シャートリク・エツィン、ヘプシ・インサン・オヌン・アシュリ・イナンシン。
8 ケンディ・ディルディ・アイディニク、アマ・ゲルディ・アイディニク・イチン・ソレシンについて。
9 Odur hakyna Aydinnyk、Angysy kherbir adamy、bu donneya gelän、aydinnader。
10 ケンディ・ブ・ドネヨ・ゲルディについて。 ドンノ・オヌン・アシュリー・ヤラディルディ、アマ・ドンナ・オヌ・タニマダ。
11 ケンディキレリ・ゲルディ、ケンディキレリ・オヌ・カブレトメド。
12 アマ・ヘプシ・オナール、キム・オヌ・ケーブルッティ、キム・オヌン・アディナ・イナンダ、オー・イジン・ヴェルディ・オナール・オルスン・アラヒン・ウシャクラリ、
13 角のディル・カンダン、ディル・エッタン・ヘム・ディル・アダム・イステディインダン、アマ・アッラータン・ドゥウドゥ。
14 ソズ・アダム・オルドゥ、ビジム・アラミスダ・ヤシャディ、イベルギラン・ヘム・アズリリクラン・ドル。 オヌン メティニイン ギョルズク、ニア ボバダン ビリオイク オールン メティニイン。
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi: 「Budur O、Kimin ichin haberledim: 「ああ、Kim bendän sora geler, taa ÿstÿbendä ́n, zerä Bendän taa ileriidi.」
16 あなたの命を救ってください。」
17 ゼラ法モーセ・アシュリー・ヴェルディ、アマ・ハイル・ヘム・アズリリク・イエス・キリスト・アシュリー・ゲルディ。

ギリシャ語

ギリシャ語

転写

1. ἐν ἀρχῇἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος 2. οὗτος ἦνἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3.νεν 4. 5. 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπετῷ Ἰωάννης 7. ες πιστεύσωσιν δι᾿ αὐτοῦ 8. 9. τὸν κόσμον 10. ὸν οὐκ ἔγνω 11. ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον #12 τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ 13. ἀνδρὸς ἀλλ᾿ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν 14. ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα ???? ἀληθείας 15. ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν ὅτι πρῶτός μου ἦν 16. τὶ χάριτος 17. Χριστοῦ ἐγένετο

オフィ・ア、オルフィ、アクそうめんとアギ・ウ・エヴァンゲリューと。 (知恵よ、許して…) そしてリ・ニ・パ・シ。 (すべての人に平和を) 1. ロゴについてのアーカイブ、ロゴについての説明、フェオン、ロゴについての説明。 2. ユー・トス・イン・エン・アーキ・プロストン・フェオン。 3. パンダは、avtu ege neto、ki hori s avtu egen neto u eden、o e gonon. 4. En auto zoi in、ke、zoi in を fo s anthropon にします。 5. Ke to fo s、en ti skoti a feni、ke and skoti a auto u kate laven。 6. Ege neto a anthropos、apestalme nos para Feu、o noma auto Ioannis。 7. ウート・シルフェンは、マルティリ・アニナ・マルティリ・シ・ペリトゥ写真、私はパンディス・ピスター・ルスシン・ディ・アヴトゥです。 8. イギリスは駅から写真まで、すべて私はマルティリ・シ・ペリ・トゥ・フォトです。 9. フォスからアリフィノン、フォティ・シ・パンダ・アンフロポン、エルホメノンはトン・ゴズモン。 10. En do kozmo in、ki o kozmos di avtu ege neto、ki on kozmos、avtu uk igno。 11. Is ta i dya i lfen, ki oi i dii auto n un pare labon. 12. O si di e labon a vton, e doken, avti with exusi an te kna Fe ugene ste tis piste nusin is to o noma aftu, 13. 私とイギリスは、フェリ・マトス・サルコとフェリ・マトス・アンドロのすべてを愛し合っています。 14. Ke o Lo gos sarks ege neto ke eski nosen en imin, ke easa mefa tin do ksan avtu, do ksan oz monoenus s para patro s, pl ris ha ritus ke alifi as. 15. Ioannis martiri peri、avtu ke、ke kregen Legon、U tos in on ipon、O opi so mu ercho menos emprosfen mu e gon、o ti pro doz mu in. 16. あなたのことは、パンデス、エラボーメン、ケ・ハリン・アンチ・ハリトスです。 17. O ti o no mos、dia moise os edo fi、および haris ke i elifia dia Iesu Christu ege neto。

ヘブライ語

1. bəreshit hayа hadavar、vəhadavar hayа et haəlohim、velohim hayа hadavar
2. フ・ハヤ・ベレシット・エッツェル・ハロヒム。
3. ハコル・ニヒヤ・アル・ヤド・ウミバル・アダヴ・ロ・ニヒヤ・カル・アッシャー・ニヒヤ。
4. ボ ハユ ハイム、vəhayyim hayyu、または bəne ha-adam。
5. ヴェハオル バホシェク ザラー ヴェハホシェ ロ ヒシゴ。
6. ヴァイヒ・イシュ・シャルア、ハロヒム、ウシュモ・ヨチャナンに会う
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. フー・ロ・ハヤ・ハオル・キ・イム・ラ・ハ・イド・アル・ハオル。
9. ハオル・ハ・アミッティ・ハメイル・ラハル・アダム・ハヤ・ヴァ・エル・ハオラム。
10. バオラム ハヤ ヴェアルヤド ニヒヤ ハオラム、ヴェハオラム ロ ヒキロ。
11. hu va el-asher lo、va-asher hemma lo、lo qibəluhu。
12. ヴァハムカブリム オト ナタン オズ ラモ リホット バニム レロヒム ハマアミニム ビシュモ。
13. アッシャー・ロー・ミダム、ベロ・メヘフェッツ・ハバシャール、アフロ・メヘフェッツ・ギバー、キ・イム・メロヒム・ノラドゥ。
14. vəhadavavar nihya vashar、vayishkon betokhenu vanheze tif-arto、kati

[''] は喉の奥で形成され、非常に圧縮された喉音子音です。
[ə] – 減少した非常に短い音で、ほとんど消えます。
[x] – ロシア語の [x] のように喉音ですが、喀痰するときのようにより深く形成されます。
[h] – 呼気音
[a] – 常にストレスがかからず、音というよりは倍音のようなものです。
[q] – ロシア語の [k] と似た喉音ですが、より深く形成されます。

スペイン語

エヴァンジェリオ・セグン・サンファンのレクトゥーラ・デル・サント

1 ヴェルボの原則、ディオスのヴェルボの時代、ディオスの時代。
2 ディオスの原理。
3 Por Él fueron hechas todas las cosas、y sin Él nose ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas。
4 En Él estaba la vida、y la vidaera la luz de los hombres.
5 小さな問題を解決し、小さな問題を解決する必要はありません。
6 ディオス ケ セ リャマバ フアンの夫は、すべての人を魅了します。
7 最高のテストを行うために、最高のテストを行ってください。
8 時代は関係なく、真実を知ることができます。
9 エル・ヴェルボ時代は、人生のあらゆる時代に、人生を豊かにしました。
10 世界の出来事、あなたは自分の世界の笛、すべての世界を共有します。
11 ヴィーノ・ア・ス・プロピア・カーサ、ロス・スヨス・ノー・ロ・レシビエロン。
12 ペロ・ア・トドス・ロス・ケ・ロ・レシビエロン、ケ・ソン・ロス・ケ・スクリーン・エン・ス・ノンブレ、レ・ディオ・ポダー・デ・レッガル・ア・サー・ヒホス・デ・ディオス。
13 ロス・クアレス・ナシエロ・デ・サングレ、ニ・デ・デセオ・デ・カルネ、ニ・デ・ボランタッド・デ・オンブレ、シノ・ク・デ・ディオス・ナシエロ。
14 Y el Verbo se hizo carne y speechó entre nosotros; 栄光の時代、神父の栄光、ユニジェニート、感謝の気持ちを伝えてください。
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detras de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto age antes que yo.
16 日の総会の参加者は、すべての議題と返礼品を受け取ります。
17 ポルケ・ラ・レイ・フエ・ダダ・ポル・モイセス。 グラシアとイエズクリストの信仰を取り戻してください。

転写

1 エル プリンシピオ時代、エル バルボ、エル バルボ時代のコンディオ、およびエル バルボ時代のディオス
2 エステ時代とプリンシピオコンディオ
3 todas las cosas por el fueron echas、そして、sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la biga、y la bigera la luz de los ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa、y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ウボ アン オンブル エンビアド デ ディオス、エル キュアル セ ヤマバ フアン
7 証言者、最高の証言者、最高の証言。
8 だけど、時代はルース、シノ・パラ・ケ・ディエス・テストオ・デ・ラ・ルース
9 アケヤ・ラス・ベルダデラ、ケ・アルンブラ・ア・トド・オンブレ、ベニア・ア・エステ・ムンド
10 en el mundo estaba、そして el mundo por el fue echo、pero el mundo no le conocio。
11 ア・ロス・ヨ・ビノ、そしてロス・スヨ・ノ・ル・レ・レ・シビロン
12 マス・ア・トドス・ロス・ケ・ル・レ・シビエロン、ア・ロス・ケ・クレアン・サン・ノルム、レ・ディオ・ポテスタッド・デ・サー・エコース・イホス・デ・ディオス
13 ロス・クアレス、サングレの息子エンゲンドラドス、カルンのボルンタッド、男爵のボルンタッド、ディオスの息子なし
14、そしてアケル・ベルボ・フエ・エコー・カルン、そしてアビト・エントレ・ノソトロス、そしてビモス・ス・グロリア・コモ・デル・ユニヘニート・デル・パドレ、イェノ・デ・グラシア、そしてデ・ベルダッド
15 ファン・ディオ・テスト、そしてクラモ・ディシエンド、エステ・エス・デ・キエン・ヨー・デシア、エル・ケ・ビエン・デス・デ・ミ、エス・アンテ・デ・ミ、ポルケ時代のプリメロ・ケ・ヨ
16 ポルケ・デ・ス・プラネタティトゥ・トマモス・トドス、そしてグラシア・ソブレ・グラシア
17 ピュー・ラ・レイ・ポル・マディオ・デ・モイセス・フュー・ダダ、ペロ・ラ・グレースとラ・ベルダド・ビグネロン・ポル・マディオ・デ・ヘスクリスト

с = [θ]
b = [β] ([b]と[v]の間の音)
y = [w] (非常に短い非音節 [u])
d = [đ] (倍音のみが残る非常に弱い [d])

イタリアの

レットゥーラ ダル サント ヴァンジェロ セコンド ジョバンニ

1 プリンシピオ時代のイル・ヴェルボ、イル・ヴェルボ時代のプレッソ・ディオ、イル・ヴェルボ時代のディオ。
2 プリンシピオ プレッソ ディオのエグリ時代:
3 最高の瞬間を目指して、最高の瞬間を見つけてください。
4 In luiera la vita e la vitaera la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre、男性の le tenebre non l’hanno accolta。
6 ヴェネ・アン・ウォモ・マンダト・ダ・ディオ・イル・スオ・ノメ時代ジョヴァンニ。
7 Egli venne Come Testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non Era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 ヴェニヴァ・ネル・モンド・ラ・ルーチェ・ベラ、ケッラ・チェ・イルミナ・オグニ・ウォモ。
10 時代はネル モンド、イル モンド フー ファット ペル メゾ ディ ルイ、エピュール イル モンド ノン ロリコノッベ。
11 Venne fra la sua gente、ma i suoi non l’hanno accolto.
12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 私は、その状態を維持するために必要な条件を満たしています。
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; 私は栄光を取り戻し、神父様と同じように栄光を取り戻し、真実の祈りを捧げます。
15 Giovanni gli rende testimonianza e Grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché age prima di me.
16 ダラ・スア・ピエネッツァ・ノイ・トゥッティ・アッビアモ・ライスヴト・エ・グラツィア・ス・グラツィア。
17 Perché la Legge fu data per mezzo di Mosè、la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo。

中国語

中国語

転写

1 太初有道，道與神同在，道就是神。 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5 暗い場所では光が届かず、暗い場所では光が届きません。 6 7。 8 他不是那光，乃是要為光作品見證。 9 那光は真の光、光はすべて世に生まれた人です。 10 他世界では、世界もまた顕著な作品であり、世界は認識されていません。 11、自分自身の人は相手を待ちません。 12 。 13垦神生的。 14 、正は父獨生子の榴光です。 15成了在我以前，以後本來在我以前。」 16 17

1 太中魚道、道魚神同ザイ、道九志神。 2 Zhèdào tàichō yōshén tóng zài。 3 Wànwù shì jízhe tā zào de; ファン・ベイ・ザオ・デ、メイヤー・イーヤン・ブシュウ・ジーゼ・ター・ザオ・デ。 4 Shēngmìng zài tā lí tóu、zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng。 5 Guāngzhào zài hēi’i’àn lƐ、hēi’àn què bù jiēshòu guāng。 6 YĒuyī gèrén、shì cóng shen nàlƐ chà lái de、míng jiào yuēhàn。 7 zhè rén lái、wei yào zuò jiànzhèng、jiùshì wei guāng zuò jiànzhèng、jiào zhòngrén yīn tā kěyƐ xìn。 8 Tā bùshì nà guāng、níshi yào wei guāng zuò jiànzhèng。 9 Nà guāng shì zhēnguāng、zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén。 10 Tā zài shìjiè、shìjiè yěshì jízhe tā zào de、shìjiè què bù rènshi tā。 11 Tā dào zìjƐ de dìfāng lái、zìjƐ de rén dào bù jiēdài tā。 12 Fán jiēdài tā de、jiùshì xìn tā míng de rén、tā jiù cì tāmen quánbƐng、zuò shén de érnƚ。 13. 14 Dàochéngle ròushēn、zhù zài wƒmen zhōngjiān、chōng chōngmƎn mƎn de yóndiƎn yƒu zhēnlƐ。 ウーメンイジアングオタデロングァン、zhèng shì fùdúshēng zi de róngguāng。 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hŎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wƒ céng shuō: 「Nà zài wài yƐ hòulái de, fƎn chéngle zài wƒ yƐqián de, yīn t ā běnlái」ザイウィチアン。 16 Cóng tā fēngmƎn de ēndiƎn lƐ、wƒmen dōu lƐngshòule、érqiě ēn shàng jiā ēn。 17 魯福本師吉寨茂希川デ; ēndiƎn hé zhēnlƐ dōu shì yóu yé sō jīdō lái de.

聞く：

ラテン

ラテン語

転写

1. 原理的には Verbum、et Verbum、Deum、et Deus erat Verbum を使用します。 2. プリンシピオ・アプド・デウムでのホク・エラト。 3. 事実上のオムニア、事実上の虚偽、事実上の事実。 4. 生きた人生、そして生きた人生、 5. テネブラス ルセットのその他のルクス、その他のテネブラエの内容は理解できません。 6. Fuit homo missus a Deo、cui nomen erat Ioannes; 7. 証言の中での出来事、光の中での証言、照明によるあらゆる信条。 8. 明るさを失わないでください。 9. Erat lux vera、quae illuminat omnem hominem、veniens in mundum。 10. 知識のない世界、事実に基づいた世界、認識されていない世界。 11. 固有の静脈では、非受容体です。 12.「オーテム・アクセペルント・ウム、デディット・エイス・ポテスタテム・フィリオス・デイ・フィエリ、彼の、名声のクレダント」を引用します。 13. qui non ex Sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri、sed ex Deo nati sunt。 14. ノビスにおける事実と生息地についての言葉。 et vidimus gloriam eius、gloriam quasi Unigeniti a Patre、plenum gratiae et veritatis。 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: 「Hicerat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante meactus est, quia Prior me Erat.」 16. 全会一致で承認し、無償で感謝する。 17. モイセンのデータに基づく正当な評価、イエスム・クリスタムの事実に基づく無償および真実。

1. 原則として、pio er Rat verbum、et verbum er Rat a pud deum、et deuser Rat verbum 2. ホカーラットは原則としてピオ・ア・プ・デ・ウム 3. 私が知っていることをすべて知り、私が実際に知っていることをすべて知ってください 4. ネズミを生きたまま、ネズミを生きたまま生きていく 5. et lux in tene bris lucet、et tene bre e am non konprehenderunt 6. フー・イット・ホ・モ・ミ・サス・ア・デ・オ・ク・イ・ノ・メン・エ・ラット・ヨハネス 7. 証言に参加して、光のベレー帽をかぶって証言をし、イルムごとにこれを読んでください 8. 間違っていない、イルミネのベレー帽をかぶった証言をする 9. errat lux que inluminat o mne hominem venie ntem in mundum 10. 世界の中で、事実上の世界の中で、認識されていない世界の中で 11. 独自の方法で、再利用しないでください 12. kvo tkvot a utem retse perunt eum de dit e is porte statem filios De i fie ri his kvi kradunt in nomine e yus 13. キ・ノン・エクス・サングイニバス、ニー・ケ・エクス・ボルンテイト・カルニス、ニー・ケ・エクス・ヴォル・ンテート・ヴィ・リ、セド・エクス・デ・オナ・ティ・サント 14. より良い環境を保ち、日々の生活を守り、すべての権利を尊重し、すべての権利を尊重し、すべての権利を尊重します 15. ヨハネの証言は、私が知っていること、私が知っていること、私が知っていること、事前に事実を知っていること、または私が知っていることを報告することを目的としています。 16. et de plenitu dine e yus names o mnes acce pimus et graciam pro gracia 17. Mo zen da ta est による kvi a lex、Ye zum Khristum fakta est による veritas

聞く：

ドイツ人

レスン・オース・デム・ハイリゲン・エヴァンゲリウム・ナハ・ヨハネス

1 私はウォートと戦争をしています、ゴットとゴットは戦争です、そしてゴットは戦争です。
2 ダッセルベ戦争はアンファン・ベイ・ゴットです。
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht、und ohne dasselbe ist nichts gemacht、was gemacht ist。
4 レーベンとレーベンの戦争で、リヒト・デア・メンシェン。
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 メンシュ、フォン・ゴット、ヨハネスを救います。
7 Dieser kam zum Zeugnis、daß er von dem Licht zeugete、auf daß sie alle durch ihn glaubten。
8 Er war nicht das Licht、sondern daß er zeugete von dem Licht。
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 世界の戦争、そして世界の死は、Durch dasselbe gemacht; そして死ぬことは不可能です。
11 エル・カム・イン・セイン・エイゲントゥム。 und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, Sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort Ward Fleisch und wohnte unter uns、und wir sahen seine Herrlichkeit、eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater、voller Gnade und Wahrheit。
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade。
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; Die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum gewordden。

転写

1 私は、私は、私は、私は、私は、私は、私は、私は、私は、私は、私を持っています。
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht、unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht、you gəmakht ist.
4 in i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 フィンステアニスの帽子をかぶるのは難しい、フィンステアニの帽子をかぶるのは難しい
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət、welçəs alə manshən ealoyçtət、di in dí:zə welt comən
10 は、ヴェルトで、ヴェルトでのことは、daszelbə gəmakht であり、ヴェルトでのカントであり、niçt です。
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns、unt via for:ən zainə healiçkayt、ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa、fó ləa gna:də unt va:ahayt。
15 ヨハンス tsoikt von i:m、ruft unt spricht、di:zəa vaa es、von dəm iç gəzakt ha:bə、nah mia viat komən、dəa foa mia gəve:zən ist、den éa vaa é: a als iç
16 unt 背景 zaynəa fülə ha:bən via alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - 減少した非常に短い音、ほとんど消えます。
[ç] - 音 [j] に似た鈍い音で、非常に柔らかいロシア語 [x] に似ています。
[h] - 呼気音
[a] - 発声された [r] (英語でも同じ)、非常に不明瞭で消えていく [a] のような
- 長母音
[ŋ] - 鼻音 [n]

ウクライナ語

1 初めから言葉となり、言葉は神となり、神は言葉となった。
2 神のうちには平和がありました。
3 すべては彼によって立ち上がり、彼なしに立ち上がるものは何もありませんでした。
4 そして命は彼の中にあり、命は人々の光でした。
5 そして、光は闇の中で輝き、闇は彼を焼くことはなかった。
6 神からのメッセージを受け取った一人の男がいました、私の名前はイワンでした。
7 私たちはスヴェトロについて証言するために証言会場に来ました。そうすれば、誰もが彼を通して信じることができるからです。
8 私はこのスヴェトロには参加していませんが、スヴェトロについても教えてください。
9 真実の光は、世に来た人の皮膚を通して輝く方です。
10 それは世にあり、世は彼を通して現れましたが、世は彼を知りませんでした。
11 ヴォノが到着する前に、ヨゴは友達と喧嘩をした。
12 そして、イエスを受け入れたすべての人たち、すなわち、ご自分の名を信頼する者たちに、神の子としての力を与えてくださいました。
13 それは、血によるものではなく、体の貪欲によるものでもなく、人の貪欲によるものでもなく、神の貪欲によるものです。
14 そして、言葉は体となり、恵みと真理の外で私たちの中にあり、私たちは神の栄光、父の前に生まれた者の栄光を見ました。
15 イワンがイエスについて証言すると、彼らは呼んで言った、「この人が私がイエスについて言った者です。私を迎えに来てくださる方です。私の前に立って、私より下にいたのが最初だったからです。」
16 そしてまたしても、私たちは皆、恵みに恵みを重ねて勝ちました。
17 律法はモーセを通して与えられ、恵みと義はイエス・キリストを通して与えられました。

フランス語

聖エヴァンジル講義 セロン・サン・ジャン

1 Au 開始 était le Verbe、et le Verbe était avec Dieu、et le Verbe était Dieu。
2 Il était au beginment avec Dieu.
3 Toutes は、ont été faites par lui、et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui を選択しました。
4 En lui était la vie、et la vie était la lumière des men.
5 照明器具の照明、点を構成する照明器具など。
6 Il y eut un men, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 イルミエールにワインを注ぎ、リュミエールのような味わいを注​​ぎ、贅沢な味わいを楽しみましょう。
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière、qui éclair tout men venant en ce monde。
10 Il était dans le monde、et le monde a été fait par lui、et le monde ne lˋa point connu。
11 私は私を愛しています。 残りのポイントを回復します。
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en Son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sing、ni de la volonté de lachair、ni de la volonté de lˋhomme、mais de Dieu。
14 日常的な椅子、日常的な生活、優雅な雰囲気、現実的な雰囲気。 他の人々は、栄光の世界を生き、世界は私たちの人生を豊かにし、ユニークな存在です。
15 ジャンは、ルイの感情を表現し、反対します。C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi、le voilà passé devant moi、parce quˋil était avant moi。
16 恵みを注いで、恵みを与えてください。
17 モイーズと同じように車を運転します。 イエス・キリストの恵みと真実の場です。

モノグラムから始まる

これには深い象徴的な意味があり、原則として復活祭の福音書は教会スラヴ語、ロシア語、古代ギリシャ語、ラテン語、ヘブライ語、英語、ドイツ語、フランス語、イタリア語、スペイン語の10か国語で読まれます。 この「多言語主義」は、イエス・キリストの復活の福音が私たち一人一人にとって意味を持ち、人々がどこに住んでいるか、どの言語を話しているかに関係なく、全人類に向けて伝えられることを象徴しています。

最も美しく荘厳な聖典の一つであるヨハネの福音書を読むことは不可欠な部分です。 祝祭礼拝では、この聖書の冒頭が聞かれますが、この聖句はキリストの復活の奇跡については語られておらず、神がどのような方なのか、そして神が私たちにもたらす光について語られています。

ヨハネの福音書は、復活祭から聖三位一体の祝日まで、ちょうど50日間読まれます。 それは、イエス・キリストの復活と昇天を自分の目で見た同時代の人々の心に、救い主との出会いと、後に起こる最大の奇跡を目撃したという事実からの大きな喜びがあった全期間です。正教の信仰の基礎を形成しました。

4 つの福音書は新約聖書の一部です。 以下は、イエス・キリストの同時代人が彼の地上での生涯を描写した文書です。

• 救い主の誕生の奇跡。
• 彼の教え:
• 死;
• 復活

時が経つにつれて、福音書に記されているキリストの生涯の出来事が、ほとんどすべての教会のお祝いの基礎を形成しました。 聖書の本の構成は 4 世紀に教会によって決定されました。 福音書にはさらに多くの聖典があるにもかかわらず、正典として認められている聖典は 4 つだけです。 マシュー、マルコ、ルカ、ヨハネが著者である本は真実とみなされます。

著者	その本は何についてのものですか?
マシュー。	元徴税人で12使徒の一人。 彼の説明の中で、彼は救い主の昇天までの生涯について語っています。 この作品では、イエス・キリストのスピーチと説教の論理と内容が最も重要視されています。
マーク。	彼は12使徒の一人ではありませんでしたが、キリストの弟子たちとともに宣教した者の一人でした。 彼の本は最も短く、最も衝動的な本の一つです。 それは生きた言葉で書かれており、主に救い主が行った奇跡について語ります。
ルーク。	元医師でもあり、使徒の一人ではなかったが、キリストの死後、復活後にその教えを説き始めた。 彼は、彼の特徴的な科学的アプローチと驚くべき細心の注意を払って、救い主の生涯の間に起こったすべての出来事を説明しています。 同時に読者は、著者が神の御子についてどのような温かさ、愛、信仰を込めて書いているかを行間から知ることができます。
ジョン。	使徒の一人であり、イエス・キリストの親友。 彼の死後、救い主は聖母マリアの世話を託されました。 ヨハネは著書の中で、イエスがどのように生き、何を行い、何を言ったかを語ります。 同時に、彼は父と子の関係にも細心の注意を払っています。 この著作で提示されている情報の大部分は、イエス・キリストの地上での生涯に関する他の記述には見当たりません。

もちろん、これらの作品には重複する部分もありますが、これらは 4 つの異なる本です。 これらの福音書の著者たちは、単にお互いのテキストを再話するのではなく、キリストの地上での生涯の出来事を、彼らが見たとおりに、独自の重点を置いて描写しました。 イエス・キリストは、天の御国に昇るには地上でどのように生きるべきかを人々に教えるために私たちに遣わされました。 そして神の意志の啓示である彼の言葉は、後世のために福音書のページに残されました。

主の御心と御言葉を知りたい人は誰でも、その知識を得るために聖典に頼らなければなりません。 だからこそ、福音書を読むことは、毎日でも休日でも、教会の礼拝に不可欠な部分なのです。

イースター礼拝での福音

教会でのキリストの聖なる復活を祝う祝祭礼拝では、ヨハネによる福音書がプロローグから始まり、神が人々に光と救いを与えるために私たちの世界に来たという最初の言葉から読まれます。 クリスチャンなら誰でも、なぜこの素晴らしい祝日に、たとえばキリストの復活について語る聖書ではなく、聖書のこの特定の冒頭が読まれるのか疑問に思うかもしれません。

キリスト教の最初の数世紀には、キリストの復活について語る福音朗読の一つが、復活祭の礼拝で実際に聞かれました。 しかしその後、10世紀頃に、起こったすべてのことについて一種の神学的な再考が起こり、「最高の」ものの一つとして読まれるように割り当てられたのはヨハネの福音書の始まりでした。 聖教会は、正教世界全体がキリストの復活を称賛する復活祭に、起こった奇跡の物語を改めて語るのではなく、神の御子がなぜ私たちの世界に来られたのか、また、なぜ神の御子が私たちの世界に来られたのかを人々に思い出させることがより重要であると決定した。彼は死んで、そして復活したのです。

長年にわたり、すべての教会の復活祭の礼拝中に、ヨハネの著作のプロローグが聞かれてきました。そこでヨハネは、神が私たちの人生に光と救いをもたらすために来られたと述べています。

福音朗読は聖パシャの典礼で始まります。言い換えれば、復活祭の日に、教会の聖書朗読の復活祭年（またはサークル）が始まります。 これらの朗読のスケジュールは、典礼福音書の最後に、「夏の数週間は毎日福音を食べるべきだという伝説」というタイトルの索引に掲載されています（福音書の毎日版にも掲載されています）。新約聖書の版）。 読み取り値または概念は、50 週間のインデックスに示されており、次のグループまたはセクションに整理できます。 I. 色のトリオディオン - 聖パシャから聖ペンテコステまでの期間 - 7 週間。 II. ペンテコステから啓蒙（公現）後の週（日曜日）までの期間は33週間です。 週は順番に、マシューの週、つまり伝道者マシューの週（17 週）とルキンの週、つまり伝道者ルカの週（16 週）に分けられます。 Ⅲ． 四旬節トリオディオン: 10 週間 (四旬節の準備週間 3 週間と聖週間を含む四旬節の 7 週間)。

教会の大空の上に最初の輝かしい人物として福音史家ヨハネが浮かび上がり、すでに復活祭の典礼の際に、「初めに言葉ありき」という福音の最初の言葉で私たちを照らしています。 ヨハネの福音書は、他の福音書からの概念が読まれる復活祭火曜日、没薬週、主の昇天の木曜日の 3 日間を除いて、ペンテコステの 7 週間に読まれます。

ヨハネの福音書の朗読はペンテコステの典礼（三位一体）で終わります。 聖霊の日に、福音記者マシューの名声が立ち上がり、11週間にわたり最高位に君臨します。 次の6週間（12日から17日）、福音伝道者マルコは平日（月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日）を福音で発表し、土曜日と週（日曜日）はすべて福音記者マシューに任せます。 憲章のこの 17 週間は、マタイ週間と呼ばれます。

福音書記者マシューの後、福音書記者ルカが18週間福音を説きます。最初はまるまる12週間単独で、次に福音書記者マルコとともに平日を占め、土曜日と数週間はすべて福音書記者ルカに任せます。

ルカとマルコの福音書の組み合わせは、四旬節のトリオディオンの第 13 週から第 16 週まで続き、その後、徴税人、パリサイ人、放蕩息子の週のトリオディオン中に続き、四旬節の土曜日に終わります。 憲章におけるこれらの 18 週間は「ルーキンズ」と呼ばれます。

ルカとマタイの福音書からの概念を取り入れたチーズ週間が続きます。 土曜日と四旬節の週には、これまで平日のみ読まれていた福音記者マルコが優勢です。

福音書の休日朗読は50週間にわたって行われます。これは、教会が年間休日サイクルの中で太陽と太陰の天文暦を結びつけるためです。 太陽暦（52週あります）によれば、教会年の固定休日が位置し、太陰暦（50週あります）によれば、復活祭の休日があり、そこから他の祝日（移動祝日）が数えられます。

古代教会の規定によれば、復活祭は、旧暦の最初の月であるニサンの 14 日の後の、春最初の満月の後の最初の日曜日に祝われます。 この日曜日は、春分の日 (3 月 21 日) と一致するか、その直後に当たります。 太陰暦と太陽暦の違いにより、春の最初の満月の後の最初の日曜日は、年によって、太陽年の 3 月と 4 月の異なる日付 (3 月 22 日から 4 月 25 日まで) に表示されます。 あるイースターから別のイースターまでは 52 週間ではなく、50、51、54、55 と少ないか多いかのどちらかです。福音書の休日朗読の輪は、50 週からなる旧暦に従って祝われる復活祭の休日と関連付けられているため、週の場合、測定値は月の週数 - 50 に従って表示されます。

復活祭から復活祭までの年が 50 週または 51 週ある場合、52 週からなる太陽年には、次の復活祭が 1 太陽年に含まれるため、復活祭が 2 回あります。 この種のイースターはインサイドイースターと呼ばれます。 インナーイースターのトリオディオンは、啓蒙の日曜日、またはその後の第 1 日曜日または第 2 日曜日のいずれかに始まります。

54 週間と 55 週間あるイースターの年は、Beyond-Easter と呼ばれます。 このような場合、太陽年には前のイースターが 1 つあり、その後のイースターは境界を越えて外側に移動します。 このような場合、将来の復活祭のトリオディオン、つまり次の復活祭の年の始まりと啓蒙の週の間には、3～5週間（日曜日が2～4日）の時間間隔が形成されます。

福音朗読索引によると、1月7日から13日までの啓蒙週間はペンテコステの第33日曜日にあたります。 索引では 33 番目にリストされている取税人とパリサイ人の主日もこの日曜日に当たります。 このような偶然は最も早いインナー イースターの間にのみ発生します。前回のイースターは 4 月 6、7、8 日で、次のイースターは 3 月 22、23 日です。 他の年では、内部イースターと外部イースターの両方で、啓蒙週間は 33 日の日曜日、それより早いまたは遅い、つまり 30 日、31 日、32 日、33 日 (内部イースターの場合はイースター) または 33 日に発生します。ペンテコステ後 34 週目と 35 週目 (イースター外)。 そして取税人とパリサイ人の週（1月11日から2月14日まで）はペンテコステから第34、37、38番目の日曜日になる可能性があります。

この章の最後にある表には、イースターが行われる 3 月と 4 月の 35 日すべてと、各イースターのトリオディオンの始まりが示されています。 表では、トリオディオンの始まりが互いに 1 週​​間異なるイースターをセミコロンで区切ります。また、イースターの始まりがほぼ 1 か月異なるイースターをダッシュ​​記号で区切ります。

1. 将来のイースターは 3 月 22、23、24 日ですが、間隔はありません。啓蒙の日曜日 (ペンテコステ後 33 日) には取税人とパリサイ人の週もあります。
2. 3 月 25 日から 31 日までのイースター期間中は、間隔は 1 週間です。啓発週間 (ペンテコステ後 32 日または 33 日) の後に、取税人とパリサイ人の週 (ペンテコステ後 33 日または 34 日) が続きます。
3. イースター期間中、4月1日から4月7日までは2週間の間隔があります。啓蒙の週（ペンテコステ後31日または32日）と取税人とパリサイ人の週（ペンテコステ後33日または34日）の間には、さらに1週間の間隔があります。日曜日。
4. 4月8日から4月14日までのイースター期間中は、啓蒙の週（ペンテコステ後の30日、31日、34日、35日）と取税人とパリサイ人の週（それぞれ33日、34日）の間に3週間の間隔があります。 . ペンテコステ後の 37 日と 38 日）は 2 つの日曜日です。
5. 4月15日から21日までの復活祭には4週間の間隔があり、啓蒙の週（ペンテコステ後33日か34日）から取税人とパリサイ人の週（ペンテコステ後37日か38日）まであと3日曜日です。
6. 将来の4月22日から25日の復活祭では、啓蒙の週（ペンテコステ後33日）から取税人とパリサイ人の週（ペンテコステ後38日）の4日曜日までの5週間の間隔となる。

で うるう年 3 月 24 日のデータは 3 月 25 日のデータと同じです。 3月31日は4月1日。 4月7日については4月8日について。 4月14日については4月15日について。 4月21日と4月22日について。

時間間隔に含まれる週については、インデックスに読み取り値はありません。 この場合、彼らは以前に読んだ概念に戻って後退します。 このテクニックは教会規則ではリトリートと呼ばれています。

新しい一連の読書を編集するとき、静養の必要が生じたときは、平日と日曜日を区別する必要があります。 平日の退却の規則は、ティピコンに 1 月 7 日（6 日「zri」）の下で与えられています。「肉の週からの福音書と使徒のように、次の週まで逆算して読むのが適切です。啓蒙主義の後の最初の週です。肉の週の前の月の何日が取税人とパリサイ人の週になります。そして、過ぎた週をカウントしに戻ったら、一連の取税人とパリサイ人の週が始まります。 。 この憲章の指示に基づき、週のカウントは33週目から遡ってギャップの大きさに応じて行われます。 たとえば、ギャップが 3 週間ある場合、リトリートでは 33 週目、32 週目、および 31 週目の測定値が取得されます。

この 3 週間は、啓蒙の週の後の月曜日に始まり、取税人とパリサイ人の週まで続き、遠い復活祭の年を互いに結びつける、新しい朗読シリーズの始まりです。

日曜は休みはありません。 これらの日には、過去数週間（日曜日）の福音書と使徒も読まれますが、これらの朗読は、毎週のリトリートのような繰り返しではなく、その時期に忘れられたものとして読まれます。 教会の年には日曜日があり、索引に従った朗読、または通常の朗読と呼ばれることが多いですが、特別な朗読も行われます。それは、聖父の週の朗読、キリストの降誕前の聖なる父たちの週の朗読です。キリスト、キリストの降誕後、啓蒙以前、啓蒙後。 憲章は、これらの週の通常の朗読を、聖祖と聖父の週のように完全に省略するか、または「特別な場合を除いて」最初に、つまり2回続けて読むことを許可することを規定しています。は退却である」（12月26日9日のTypikonを参照）。 日曜日に起こったキリストの降誕と主の公現の祝日には、通常の日曜日の概念は読まれません。 これらすべての読まれていない通常の日曜日の概念はリトリート中に読まれます。 これらの概念が十分でない場合（日曜日が 4 つある場合）、憲章によれば、ペンテコステ後の第 17 週にカナン人の女性に関する概念が読まれます。

背教中に読むと、これらの概念は取税官とパリサイ人に関する週の前に必ず第 32 週（ザアカイに関する）があり、つまり索引に示されているように、逆算が始められるように配置されています。 32週目から-y。 索引の 33 週目 (ルカによる福音書 89 章) から数えることは不可能です。この冒頭部分は取税人とパリサイ人の日曜日にのみ読まれます。 規則によれば、カナン人の女性の概念はザアカイの前に置かれるべきです。 4 つの日曜日に朗読が十分でない場合は、ペンテコステ後の 30 週目、31 週目、17 週目、および 32 週目の概念がその中で順番に読まれます。

憲章によれば、復活祭の読書会は啓蒙週間前の第 33 週の構想をもって終了する。 しかし、今週は必ずしもペンテコステ後 33 週目であるとは限らないため、復活祭の年の終わりまでに 33 週以下になる可能性があります。 など - 34、35。

今年のイースターが早い場合、イースターの読書サークルの終わりまでに 33 週間以上が経過することになります。つまり、インデックスの先頭が欠落することになります。

今年のイースターが遅かった場合、イースターの年末までに残りの週数は 33 週間未満になり、つまり、受胎が過剰になることになります。

主の十字架の高揚の日曜日までにマタイによる福音書の朗読は終わり、その翌日の月曜日にルカによる福音書の朗読が始まります。

今年の早い復活祭では、マタイの週は昇栄のずっと前に終わるため、昇栄の後の週まで妊娠するマタイは残っていません。 今週より前にルカの福音書を読み始めた場合、一連の朗読が終わるまでに十分な索引がなくなるでしょう。 これを避けるために、彼らはヴォズドヴィジェンスカヤを撤退させます。 昇栄の週の前に、7 日の 5 倍の 1 つまたは 2 つが欠けている可能性があります。 典礼福音書の冒頭に置かれている「夏全体の福音番号と伝道者の受け入れを、どこから始まり、どこで終わるのかを受け入れる伝説」は次のように説明しています。土曜と週であり、復活祭が3月22日のときのみマタイの多くの週で読まれます。そして復活祭が4月15日から25日までのときは、取税人とパリサイ人の前でルキンの週に読まれます。 「そして、空の肉が伸びて、ルッツには十分な土曜日と週がありません。両方の週が尊重されるなら、戻るのが適切です、そして私たちは5日間の名誉を望んでいません...」（奉仕の福音。M） 、1904）。

「土曜日と週しかない」という言葉は、第 17 週の測定値が第 32 週の測定値と一致し、土曜日と日曜日の概念が異なるだけであることを意味します。 それらは、来るイースターが非常に遅れている冬の休暇中に読まれます。

高揚の余談により、ルカからの朗読は高揚の週の後の月曜日に正確に開始できるため、このおかげで朗読の輪全体は第33週の概念で終了します。

ペンテコステからの週数を記録しなければなりません。

今年の復活祭後半、マタイの一連の朗読（9月6日から10月10日まで、表を参照）を終了する第17週は昇栄の週をはるかに超えており、ルカの受胎が規定の時間に始まるのを妨げている。憲章によって。 ルカ朗読の法定の開始と実際の開始との間には、最大 3 週間の隔たりがあり、その間に、法定のルカの構想の代わりに、まだ完成していないマタイの構想が表示されます。

マトフェエフ家のこの継続は、法定外の現象である昇栄の翌週に考案されました。 マタイの朗読の終わりとルカの朗読の開始に関する憲章の指示を厳密に遵守しなければならず、昇栄後の一週間にそのような移行があった場合には、マタイの朗読に違反する、つまり、読まない、違反するということを犯さなければなりません。

ヴォズドヴィジェンスカヤの犯罪がなければ、読書のインデックスのすべての始まりは啓発週間までに終了せず、今週以降も継続します。

したがって、今年の復活祭の終わりに、ヴォズドヴィジェンスカヤの犯罪が考慮されていなかったら冬の退却は決して行われなかったであろうが、その場合、憲章の指示はマタイシリーズの終わりとマタイの始まりに関するものであるだけではないルーキンのシリーズは著しく違反したが、イースターシーズンの終わりとしての啓蒙週間の意味も読書サークルを廃止した。 過去のイースターが4月23日から25日で、来る4月8日から9日（イースター期間中）を考えると、啓蒙週間は30日目、取税人とパリサイ人の週はペンテコステから33日目となります。 啓蒙の週の前には 30 週目のみの読み取りがあるため、今週以降もインデックスの先頭の読み取りを継続する必要があります。 過剰な読書がありますが、啓蒙の週が到来し、将来のトリオディオンはわずか 3 週間後に始まるため、後退する必要があります。

ヴォズドヴィジェンスカヤの撤退や犯罪のおかげで、太陽光発電と 太陰暦毎年恒例の祝日は、啓蒙週間として統合されます。 これらを今週にまとめるために、インデックスは、夏の奉仕順序から冬への移行を示す昇栄の週から9月中旬以降、マタイからの朗読に17週間、ルカからの朗読に16週間を割り当てています。悟りの週、16週間が経過。

サンクトペテルブルク神学アカデミーのN.D.ウスペンスキー教授が、福音朗読の9月犯罪の出現と実践について説明する。

最初のキリスト教の祝日は、主イエス・キリストの神聖な尊厳と彼の受肉の歴史性について教会が世界に証言するために設立されました。 神学者使徒ヨハネほどイエス・キリストの神性を深く明らかにした福音伝道者は誰もおらず、主の復活の事実ほど主の神性を強力に裏付けるものはない。 したがって、教会は復活祭からペンテコステの全期間にわたってヨハネの福音書を読むべきであると定めました。

一年の決まった日に祝われる祝日のうち、最も古いのはキリストの降誕の祝日です。 12月25日にこの祝日が制定されると、すぐに3月25日の聖母マリアの受胎告知の祝日がイエス・キリストの受胎の日として登場するようになりました。 しかし、受胎告知の出来事は、聖ゼカリヤへの天使の出現によって洗礼者ヨハネが身ごもってから６か月目に起こりました（ルカ１：２６）。 これに基づいて、洗礼者ヨハネの受胎日 - 9月23日と彼の降誕日 - 6月24日の2つの祝日が定められました。 神の御子の受肉に先立つこれらの神聖な出来事について語っているのは福音書記者ルカだけです。 したがって、教会は、昇栄の週の後の月曜日には、その前にどの週に福音書が読まれたかに関係なく、第18週の月曜日の福音書（ルカ10章）を朗読し、そこから定期的に朗読を続けることを定めました。ルカの福音書。 これは福音朗読の9月（ヴォズドヴィジェンスカヤ）犯罪と呼ばれます。 （昇栄の後の週のずっと前にマタイの福音書の冒頭が終わる場合でも、ルカの福音書は上記の期間より前に始まってはなりませんが、マタイの冒頭の朗読に戻る必要があります。必要に応じてそれらを行い、ルカの福音書を朗読する昇栄の翌週の月曜日から始めます。これを9月の背教と呼びます。）9月の違反と背教は使徒の朗読とは関係がないことを覚えておく必要があります。使徒は、内容的には上記の祝日の制定の歴史とは関係がありませんでした。 したがって、聖使徒の働きから始まるすべての使徒書簡には、概念に関する一般的な説明が 1 つありますが、4 つの福音書にはそれぞれ独自の特別な説明があります。

9月の犯罪の問題は、典礼学者の間で統一された解決策がありません。

四福音書から一連の朗読を編纂する際の出発点の 1 つは、常に、年間を通して聖書を全文読まれるかどうかという懸念でした。

福音書と使徒書の朗読表

今年のイースター	ペンテコステからの週数と最後のトリオディオンからの週数							来年のイースター
	17日	33回目 50週間	34週目51週目	35日 52週間	36週目53週目	37日 54週間	38週目 55週目
行進	9月	12月	1月	1月	1月	1月	1月
22	6	27	3	10	17	24	31	4月11日
							2月
23	7	28	4	11	18	25	1	4月12日
24	8	29	5	12	19	26	2	4月12日
25	9	30	6	13	20	27	3	4月13日
26	10	31	7	14	21	28	4	4月14日、15日
		1月
27	11	1	8	15	22	29	5	4月16日
28	12	2	9	16	23	30	6	4月17日
29	13	3	10	17	24	31	7	4月17日、18日
						2月
30	14	4	11	18	25	1	8	4月18日、19日
31	15	5	12	19	26	2	9	4月13日、19日、20日
4月
1	16	6	13	20	27	3	10	4月14日、20日、21日
2	17	7	14	21	28	4	11	3月25日～4月22日
3	18	8	15	22	29	5	12	3月26日～4月22日
4	19	9	16	23	30	6	13	3月27日～4月23日、24日
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復活祭から三位一体まで: 日曜日の使徒と福音書の朗読と簡単な解釈
ポサドスキー N.S. 編纂

IS R16-603-0090

福音

「ゴスペル」という言葉はギリシャ語で「良い知らせ」を意味します。 この福音はすべての人に向けられています。 当初、この言葉はキリスト教の説教そのものを指しました。 世界中に行ってください- キリストは栄光の復活の後、使徒たちに命じます、 - そしてあらゆる生き物に福音を宣べ伝えます（マルコ 16:15）。 その後、新約聖書 27 巻の最初の 4 巻がこのように呼ばれるようになりました。これは、肉となって来られ、十字架で死を経験し、復活され、基礎を置かれた主イエス・キリストの喜ばしい知らせを宣言するものでした。死者の中からの復活のために、天国での永遠の至福を私たちに備えてください。

福音書の起源は1世紀後半にまで遡ります。 使徒マタイは西暦50年から60年頃に福音書を書き、使徒マルコとルカはその数年後、70年のエルサレム破壊前に、そして神学者使徒ヨハネは1世紀末に書いたと考えられます。 。

3つの福音書（マルコ、ルカ、ヨハネ）はギリシャ語で書かれていますが、古典的なギリシャ語ではなく、いわゆるアレクサンドリア語で書かれています。なぜなら、この言語が当時最も普及しており、ローマ帝国を構成するすべての民族にとって最も理解しやすかったからです。

最初の 3 つの福音書は、その内容に多くの共通点があるため、共観福音書と呼ばれます。 第 4 の福音書を書く目的は、最初の 3 人の伝道者を補完することでした。 これがそのとおりであることは、ヨハネの福音書の内容そのものによって証明されています。

最初の福音書 - マタイによる福音書

最も初期の福音書はマタイの福音書であると考えられています。マタイの福音書は、部族の仲間、特に律法学者に説教することを目的としていたため、著者はヘブライ語で書きました。 福音は改宗したユダヤ人たちに、イエスが彼らが待ち望んでいた救世主であることを証明します。 使徒マタイは、旧約聖書の預言を用いてキリストの地上でのあらゆる出来事を説明しており、その預言について彼はしばしば旧約聖書を参照しています。 彼は少なくとも 65 のそのようなリンクを持っています。

マタイの福音書にはアブラハムからのキリストの系図が記されており、キリストの先祖には異教徒も言及されています。 このように、聖マタイは、ダビデ王、預言者イザヤ、そして旧約聖書の他の預言者が宣言したように、福音の光がすべての国に輝いたことを示しています。

そしてその日、異邦人がエッサイの根に立ち返り、それが諸国民の旗となり、その安息が栄光となるであろう。（イザヤ 11、10）。 私に求めてください。そうすれば、私はあなたの相続物として国々を与え、あなたの所有物として地の果てを与えます。（詩 2:8）。 地の果てはすべて思い出して主に立ち返り、異教徒のすべての部族はあなたの前にひれ伏すでしょう。（詩 21、28）。

マタイによる福音書は28章に分かれており、イエス・キリストの系図に関する物語で始まり、昇天前の救い主と使徒たちとの会話で終わります。

第二の福音書 – マルコ

第二の福音書は福音記者マルコによって書かれ、彼は若い頃にヨハネ・マルコという二重名を持っていましたが、後者の名前はローマ人の間で最も一般的であり、後に前者の名前に取って代わりました。 使徒ペテロの聴衆である異教徒たちは、彼の教えを書面で伝えることを望んでいました。 この要求に応えて、マルコはイエス・キリストの地上での生涯について使徒ペテロから聞いたことをすべて説明しました。 旧約聖書への言及はほとんどありませんが、メシアがこの世の罪と邪悪に対して勝利を収めたときの厳粛な宣教の時代が描かれています。

この福音書だけが、キリストが兵士たちに捕らえられた夜、毛布一枚を着て通りに飛び出した無名の若者について語っており、兵士の一人が彼を捕まえると、彼は逃げ出し、毛布を人の手に残した。兵士となり、全裸で逃走した。 一人の若者が、裸の体をベールで覆い、イエスの後を追った。 すると兵士たちが彼を捕まえた。 しかし彼はベールを脱ぎ捨て、裸で彼らから逃げた（マルコ 14:51–52）。 伝説によると、この若い男は福音伝道者マークその人でした。

マルコによる福音書は16章からなり、洗礼者ヨハネの登場から始まり、救い主の昇天後に使徒たちがどのようにしてキリストの教えを宣べ伝えたのかという物語で終わります。

第三の福音書 – ルカ

第三の福音書は、使徒パウロの宣教旅行中の同僚である伝道者ルカによって書かれました。 彼は自分の福音書を、特にある尊者テオフィロスに向けて意図していました。彼は明らかに教会で大きな尊敬を集めており、知りたいと思っていました。 彼が教えられた教義のしっかりした基礎（ルカ 1:4）。 テオフィロスは想定上異教徒であったため、ルカの福音書全体は異教徒のキリスト教徒向けに書かれました。 したがって、その中のキリストの系図は、マタイの福音書のようにアブラハムからのものだけではなく、すべての人々の祖先としてのアダムからのものです。

この福音書におけるキリストの生涯は主に歴史的側面から描かれており、ストーリーは綿密である。

ルカによる福音書は24章に分かれており、キリストの昇天で終わります。

第四の福音書 – ヨハネ

第四の福音書は、イエス・キリストの最愛の弟子である使徒ヨハネによってエフェソスで書かれました。使徒ヨハネは、その神に対するビジョンの高さから神学者という名前を受けました。

エフェソスは、エルサレム崩壊後、しばらくの間、キリスト教会と東洋全体の精神生活の中心となった都市です。 多くの科学者がこの街に集まり、自分たちの教えを説いた結果、キリストの教えにさまざまな逸脱や歪曲が容易に生じました。 このように、最初の異端者ケリントゥスは、ヘレニズム的な東洋の要素をキリスト教に導入することによってキリスト教を歪めました。 したがって、地元のキリスト教徒たちは、「みことばの奉仕」の最も近い証人および目撃者の一人としてヨハネに、詳しい説明を求めました。 地上の生活キリスト。 最初の 3 人の伝道者の本が彼のところにもたらされました。そして、彼はそれらの物語の真実性と真実性を賞賛しましたが、それにもかかわらず、それらの中にイエス・キリストの神性が明確に表現されていないことに気づきました。 したがって、ヨハネの福音書はまさに、受肉したキリストが原初の言葉であり、存在するすべてのものはそれを通して生じたロゴスであるという指摘から始まります。 福者テオフィラクトは、神学者ヨハネは「他の伝道者の誰も教えてくれなかったことに興奮した」と書いています。 彼らはキリストの受肉の福音を説いているが、キリストの永遠の存在について明確で実証的なことは何も言っていないので、地上のことに執着し、高尚なことについて考えることができない人々が、キリストにはただの存在しかないと考える危険性があった。そして、イエスが太古の昔に父から生まれたとき、彼の存在が始まりました。 したがって、偉大なヨハネは、言葉の受肉についても言及することを忘れずに、高き所での誕生を告げます。 なぜなら彼はこう言っているからだ。 そして言葉は肉となった（ヨハネ 1:14）」（ヨハネ福音書注釈、267 ページ）。

神学者ヨハネは、ユダヤとエルサレムにおける主の奇跡について多くのことを書いています。ベテスダでの中風患者の癒しについて（ヨハネ5：2－9参照）、生まれつき盲目の人の癒しについて（ヨハネ9： 1－7）、ラザロの復活について（ヨハネ11、11－44参照）、ガリラヤのカナでの結婚式での水がぶどう酒に変わることについて（ヨハネ2、1－11参照）。 ヨハネの福音書には、キリストの神性と父なる神との同一性についてのユダヤ人との教義上の会話（ヨハネ6：26－58；8：12－59参照）、救い主とサマリアの女性との会話（ヨハネ参照）が含まれています。 4:5 -26）そしてニコデモとも（ヨハネ 3、1-21 参照）。

ヨハネによる福音書は21章に分かれており、次の言葉で終わります。 彼の証言は真実です（ヨハネ 21、24）。

伝道者のシンボル

古代キリスト教の作家は四福音書を川に例えました。エデンを離れ、神が植えた楽園に灌漑を与える川は、4つの川に分かれています。 伝道者にとってさらに一般的な象徴は、預言者エゼキエルがチェバル川で見た、人間、ライオン、子牛、鷲に似た4匹の生き物からなる神秘的な戦車でした。 その真っ只中からは、火の真っ只中からの炎の光のようです。 そしてその真ん中から4匹の動物の姿が見えました - そしてこれが彼らの外見でした：彼らの外見は人間のようなものでした...彼らの顔の類似性は人間の顔とライオンの顔でした。 4 つすべての右側。 そして左側には4つすべてが子牛の顔、4つすべてがワシの顔です。(エゼキエル書 1、5、10)。 これらの生き物は、個別に考えると、伝道者の象徴となりました。使徒マタイは人間に、使徒マルコはライオンに、使徒ルカは子牛に、そして使徒ヨハネは鷲に喩えられています。

この比較の理由は、使徒マタイがその福音書の中でキリストの特に人間的で救世主的な性格を前面に押し出していることを考慮したためでした。 使徒マルコは彼の全能性と王権を表しています。 使徒ルカは、子牛のいけにえが関連付けられていた彼の大祭司職について語っています。 使徒ヨハネは、鷲のように人間の弱さの雲の上を飛んでいます。 しかし、各福音書の意味上の中心は、私たちの主イエス・キリストの死と復活の物語です。

イースターのお祝いについて

ヘブライ語の「過ぎ越し」は「過ぎ去る」「救出」を意味します。 旧約聖書の教会では、これはイスラエルの息子たちがエジプトから出エジプトし、同時に奴隷制度から解放されたことを記念して制定された祝日の名前でした。 新約聖書の教会では、イースターは、神の御子ご自身が死者の中からの復活を通して、この世から天の御父へ、地上から天へ渡され、私たちを永遠の死と悪魔の奴隷状態から解放してくださったしるしとして祝われます。そして私たちに与えてくれる 神の子となる力（ヨハネ 1:12）。

イースターの祝日は使徒教会ですでに確立され、祝われていました。 それは、使徒たちが死に対する教師の勝利を祝ったキリストの復活のまさにその時に起源を持ちます。 キリストの弟子たちはすべての信者に、毎年この祝日を祝うように命じました。

325年、第一回エキュメニカル評議会で、どこでも復活祭を過越の満月の最初の日曜日に祝うことが決定され、ユダヤ教の復活祭の後にキリスト教の復活祭が常に祝われることになりました。

「イエス・キリストの復活は、信仰の最高の勝利です。なぜなら、イエス・キリストによって私たちの信仰は確認され、高められ、神格化されたからです。 美徳の最高の勝利 - 彼の中で最も純粋な美徳が最大の誘惑に勝利したからです。 それは希望の最高の勝利です - それは最も荘厳な約束の最も確実な保証として機能するからです。」（明るい週の水曜説教、p. 62）。

キリストの復活を通して私たちが受けた恩恵の重要性により、イースターはまさに祝日であり、祝賀の勝利であり、それが特に明るく厳粛な方法で祝われ、その崇拝は特別な壮大さによって際立っています。 イースター礼拝は、私たちの主イエス・キリストが死に対して勝利を収め、私たちに永遠の命を与えられたことを祝います。 休日のすべての礼拝には、復活した者に対する喜びの感情が込められています。

キリストの復活祭は、私たちに対する創造主の偉大な愛を表しています。 イエスご自身がサタンとの戦いに加わり、聖性と天の御父への従順をもってサタンを打ち破りました。 そして主イエス・キリストはご自身を復活させ、天の父も彼を復活させ、この復活が私たちに与えられました。 神の偉大な聖人グレゴリー・パラマスは、受肉、つまり神、私たちの主イエス・キリストの世界への出現は偉大な神秘であり、世界の創造よりもさらに偉大な神の愛の行為であると述べています。 私たちがバプテスマを受けるとき、私たちは水と御霊の新たな誕生を経験します。 主は私たちに悔い改めを与えてくださいます。 私たちは悔い改めます、そして神は私たちの罪を赦してくださいます。 主は聖体拝領の秘跡において私たちと一つになられます

キリストの体と血。 したがって、私たちのこの一つの告白では、「キリストはよみがえられた！」ということになります。 私たちの聖なる信仰の本質全体、私たちの希望と希望の堅さと不動のすべて、永遠の喜びと至福のすべてが横たわっています。

イースターのお祝いの時期について

復活祭のお祝いにおいて、正教会は春分、月の14日、および金曜日、土曜日、日曜日の3日間を守ります。 聖ヨハネ・クリュソストムは、もし月の14日目が春分点より前に起こるなら、私たちはそれを離れて別の月日を探します、それは春分点の後にあるはずです、と言いました。 月の14日目は春分の日より前には取得されません。

旧約聖書の律法によれば、過越の小羊はニサンの14日の正午過ぎに屠られることになっていました。 主は前日に旧過越の祭りを祝い、来たるべき新約聖書の晩餐、つまり真の過越の祭りに使徒たちを準備させました。 今晩のパンは種なしではなく、酸っぱかったです。

最後の晩餐の際、主はこう言われました。 君たちのうちの一人が私を裏切るだろう（マタイ 26:21）そしてユダにパンを渡しました。 こうして主は彼を引き離し、弟子たちから破門されました。 以前、神はユダの怒りを抑え、自らの死の時を守りました。 何してるの、やってよ（ヨハネ 13:27）まるで「私はあなたから離れます。あなたの望むようにしてください。」と言っているかのようです。 ユダが去ったとき、主はこう言われました。 本当はこれを一緒に食べたかったのですが、最後の旧約聖書 イースター（ルカ 22:15）そして体と血の秘跡を確立しました。 彼らと同じテーブルに裏切り者はいなかった。

イースター週間

キリストの輝かしい復活のまさにその日に設定された福音朗読は、イエス・キリストの御顔、彼の神性、世界と人間との神聖な関係、そして人々の救いのための彼の受肉についての崇高な教えを表しています。 それは文字通りキリストの復活について語っているわけではありませんが、復活の真実を述べています。ご自身の意志に従って、ご自身の力で復活された方は、まことの神としてご自身をはっきりと明らかにされました。 そして、聖性の霊に従って、死者の中からの復活を通して、力を持った神の子であることが明らかにされました。（ロマ 1:4）。 復活した主の栄光がすべての国に広がったしるしとして、福音は、2019 年の復活祭の夜の礼拝で宣言されます。 さまざまな言語.

使徒の朗読
(第 1 幕、1 ～ 8 幕)

私が最初に言った言葉は、すべての人について、テオフィロスについてでした。イエスはそれを行い始め、今日に至るまで教え始めました。その中で、聖霊によって使徒に命じられ、彼を選んで昇天しました。「彼らの前で、苦しみの後に自分を生かしなさい」多くの真実のしるしで、40日間現れ、神の国についても彼らに語りました。毒を持った者も彼らと一緒に、エルサレムから離れず、私から聞いた父の約束を待つように彼らに命じました。ヨハネが水でバプテスマを授けたように、あなたがたもこの日が長くなると聖霊のバプテスマを受けないでしょう。 それから彼らは集まってイエスに尋ねて言った、「主よ、あなたは今年中にイスラエル王国を建ててくださいますか？」 イエスは彼らに言った、「父がその力において定められた時間と年月をあなたがたは理解することはできない。しかし、あなたがたは聖霊があなたがたにもたらした力を受け、エルサレムとユダヤ全土でわたしの証人となるだろう」サマリア、そして地の果てまで。

テオフィラス、私はあなたに最初の本を書きました。それは、イエスが初めから昇天の日まで、イエスが選ばれた使徒たちに聖霊によって命令を与えるまで、イエスが行ったこと、教えたことすべてについて書きました。情熱は、多くの真実の証拠を伴って、40日間彼らの前に現れ、神の王国について語りました。 そして、彼らを集めて、彼は彼らに命じました：エルサレムを離れないで、あなたがたが私から聞いた父からの約束を待ちなさい、ヨハネが水でバプテスマを授けたからです、そしてこの数日後にあなたは聖なるバプテスマを受けるでしょう精神。 それで、彼らは集まってイエスに尋ねて言った、「主よ、あなたは今この時にイスラエルに王国を回復されますか？」 イエスは彼らに言った、「父がその権威において定められた時や季節を知るのは、あなた方の仕事ではありません。しかし、聖霊があなた方の上に降るとき、あなた方は力を受けるでしょう。」 そうすればあなたたちはエルサレム、ユダヤとサマリアの全土、そして地の果てに至るまで私の証人となるでしょう。

テオフィルスについて- 使徒ルカが福音書を書いた同じテオフィロスを意味します。

イエスは創造し、教え始めました。主は地上での生涯において創造と教えを始められたばかりですが、使徒とその後継者たちは主の働きを続けます。 時の終わりまで（マタイ 28:20）。

聖霊– キリストは聖霊によってすべてをなされました。 祝福されたテオフィラクト、「御子が創造するところ、御霊は協力し、本質的に一つとして共存する」（聖使徒の行為の注釈、9ページ）。

神は生きたご自身を見せられた人にそれは使徒たちが宇宙全体で神の復活を証言できるようにするためでした。

エルサレムを離れるな- まさに神に対する敵意が最高の表現に達した場所、つまり神の子の殺害であり、宇宙全体への福音の広がりが始まることになっていたのです。

主よ、今こそあなたはイスラエルに王国を回復しておられるのではありませんか。使徒たちは依然として、完全に地上の国家としてのメシアの王国に対するユダヤ人全員の共通の期待を大切にしていました。 これに対して主は、それは使徒たちの仕業ではないと答えます。 父がその権威において定めた時や季節を知ること。彼らの仕事は神の子の復活の証人になることです 地球の最後まで。

福音朗読
（ヨハネ 1、1-17）

初めに言葉があり、言葉は神に対してあり、神は言葉でした。 これは太古の昔から神に与えられているものです。 すべては主によるものであり、主なしでは何も起こらなかったでしょう。 トムには人生があり、人生は人間のように軽い。 そして光は暗闇の中で輝きますが、暗闇はそれを受け入れません。 神から遣わされた男がいて、彼の名前はジョンでした。この人は証人としてやって来ました。光について証言し、すべての人が彼を信じることができるようにするためです。 それは光ではなく、光であることを証ししましょう。それは、この世にやって来るすべての人を照らす真の光です。 世界にはイエスは存在しませんでしたが、世界には存在しましたが、世界はイエスを知りませんでした。 彼は自分の民のところに来ましたが、自分の民からは受け入れられませんでした。 幼い者たちは主を受け入れ、主の名を信じて神の子どもとなる余地を与えました。彼らは、血や肉欲や男の欲望によってではなく、神によって生まれたのです。 そして、言葉は肉となって私たちの内に宿り、私たちは神の栄光、恵みと真理に満ちた父からの独り子の栄光を見ました。 ヨハネはイエスについて証しし、「私の後に来られる方は、私の前に来られたのと同じように、私の前に来られた方です。」と叫びます。 そして、彼の成就から、私たちは皆恵みを受け、恵みも与えられました。律法はモーセによって与えられ、恵みと真理はイエス・キリストによってもたらされたからです。

初めに言葉があり、言葉は神とともにあり、言葉は神でした。 それは初めに神とともにありました。 すべては彼を通して存在しました、そして、存在したものは彼なしでは何も存在しませんでした。 彼の中に命があり、命は人間の光でした。 そして光は闇の中で輝きますが、闇はそれに打ち勝つことはありません。 神から遣わされた男がいた。 彼の名前はジョンです。 彼は証人として来て、光について証言し、彼を通してすべての人が信じることができるようにしました。 彼は光ではありませんでしたが、光について証言するために遣わされました。 そこには、この世に生まれるすべての人を照らす真の光がありました。 彼は世におられ、世界は彼を通して存在しましたが、世界は彼を知りませんでした。 彼は我に返ったが、彼自身は彼を受け入れなかった。 そして、イエスを受け入れた人々、その名を信じた人々に、イエスは神の子となる力を与えられた。彼らは、血や肉の意志や人の意志ではなく、神の子として生まれたのである。神。 そして言葉は肉となって、恵みと真理に満ちて私たちの間に住まわれました。 そして私たちは彼の栄光、父の独り子としての栄光を見ました。 ヨハネはイエスについて証言し、叫びながらこう言います。「私の後に来られた方が私の前に立っていると私が言ったのはこの方でした。なぜなら彼は私の前におられたからです。」 そして、私たちはみな神の満ち足りた恵みから、恵みに恵みを重ねてきました。律法はモーセを通して与えられたからです。 恵みと真理はイエス・キリストを通してもたらされました。

冒頭で、伝道者であるみことばは、この表現で独り子の永遠を示しています。 この理由から、彼はイエスを「言葉」と呼んだ。そうすれば、誰も情熱的な誕生など考えられないであろう。「言葉が冷静に心から生まれるのと同じように」とブルガリアのテオフィラクトは書いている。 また、神が御子を「御言葉」と呼んだのは、あらゆる言葉が心の気分を告げるのと同じように、御父の特質について私たちに語られたからであり、同時に御自身が御父と永遠の同胞であることを示すためでもありました。 心に言葉が無いとは言えないのと同じように、父も神も御子無しではなかったのです」（ヨハネによる福音書注釈、269ページ）。

そしてその言葉は神に向けられたものでした。主ご自身が、御父と共におられたと言っておられます。 世界が存在する前に（ヨハネ 17:5）。 福者テオフィラクトはこう言います。「神が言葉や知恵や力なしに存在することは決して不可能だからです。 したがって、御子は言葉であり、知恵であり、力であるからです。

御父 (1 コリント 2:4 参照) は常に神と共におられました。つまり、御父は同時代に存在し、御父と共におられたのです。ここで伝道者は、別の言葉と別の神が存在する、と最も明確に述べています。それは父です。 なぜなら、言葉が神とともにあるのであれば、二人とも一つの性質を持っているにもかかわらず、明らかに二人の人格が登場することになるからである。」（ヨハネによる福音書注釈、269ページ）。

そして神は言葉です。一つの神性が存在するのと同じように、父と子も一つの性質を持っています。 彼らは一方では異なる人格ですが、他方では同じ性質、つまり神性を持っているため、統一されています。

これは太古の昔から神に与えられているものです。御子は御父ご自身と同じように永遠です。

すべては主によるものであり、主なしでは何も起こらなかったでしょう。 全て -なぜなら 天にあるもの、地にあるもの、目に見えるものも目に見えないものも、すべて彼によって創造されました。（コロサイ 1:16）。 彼ら- 御言葉を通してのみ。 ビシャ– 世界は始まりを受け取りました。つまり、言葉の力がなければ、創造された自然の中には何も存在しませんでした。 できるだけ早く- 作成されたもののみ。 しかし、「聖霊は創造された自然に属さない」と福者テオフィラクトは言い、「したがって、神は霊から存在を受け取らなかった」(ヨハネの福音書解釈、273ページ)と述べています。 世界の創造における聖霊の働きは、創世記に次のように描かれています。 神の霊は水の上に浮かんでいた(第 1 世代、第 2 世代)。 創造の業における聖三位一体の各位格の参加のイメージは、神学者聖グレゴリオの次の言葉で簡潔に表現できます。 そしてこの思いは、御言葉によって成就され、御霊によって完成される行為となった。」（公現に関する言葉、または救い主の降誕に関する言葉、p. 445）。

トムには人生があり、人生は人間のように軽い。言葉なる神は、すべてを存在させた創造的な力であるだけではありません。 福者テオフィラクトは次のように書いています。「御言葉がなければ、何であれ、御言葉の中で存在を受け取ったものは何も生まれませんでした。なぜなら、存在し創造されたものはすべて御言葉御自身によって創造されたものであり、したがって御言葉なしでは存在しなかったからです。」 福音記者が主を「命」と呼ぶのは、主があらゆるものの命を支えているからであり、またすべての理性的な存在に霊的な命を与え、また感覚的というよりも知的で魂そのものを啓発する光を与えているからである。 彼は自分がユダヤ人だけの光ではなく、すべての人の光であるとは言いませんでした。 なぜなら、私たちを創造した御言葉から心と理解を受け取ったので、私たちは皆人間であり、したがって私たちは御言葉によって啓発されたと呼ばれているからです。 なぜなら、私たちが理性的であると呼ばれる私たちに与えられた理由は、私たちが何をすべきか、何をすべきではないかを導く光だからです。」（ヨハネの福音書注釈、274ページ）。

そして光は暗闇の中で輝きますが、暗闇はそれを受け入れません。 そして光つまり、人々が神から離れ、罪の闇が全地とすべての国々を覆った後でも、神の言葉は人々を照らすことをやめなかったのです。 "ライト、つまり神の言葉は輝くのです 暗闇で、それは死と妄想の中にある、と福者テオフィラクトは言う。 - なぜなら、神は死に服従した後、それをあまりにも克服したため、以前に飲み込んだ人々を吐き出させたからです。 そして異教の誤りにおいて、説教は輝かしいのです。 そして闇は彼を受け入れません。死も妄想も彼を克服しませんでした。 この光、すなわち神の言葉は抗しがたいものだからである」（ヨハネによる福音書注釈、274ページ）。 光が世界に入ってきました。 しかし人々は光よりも闇を愛した、なぜなら彼らの行いは悪だったからである（ヨハネ 3:19）。 そして、この素晴らしい光は主に良心の声、つまり人間の問題の最も容赦ない裁判官を通して輝いていました。

私たちの魂の光であるキリストは、御言葉を通して私たちの罪深い状態を明らかにし、私たちに永遠の命への道を示し、良い実を結ぶことができるようにしてくれます。一方、主の慈悲深い光は私たちの心の中で輝き始め、その温かさで私たちを温め始めます。 。 この光の感覚は、信仰の精神の目に神の神秘の計り知れない深さを開き、同時に、堕落した心の代わりに新しい心が与えられ（参照：エレミヤ32、39）、信者は入ります。 素晴らしい...光の中で(1ペテロ2:9)、新たな創造物となり(2コリント5:17参照)、かつては闇であったものが光になります。 主の中で（エフェソス 5:8）。

神から遣わされた男がいた、彼の名前はジョンだった。この言葉は、彼が自分自身や人々からではなく、すべてを神から語ったという意味です。 旧約聖書の預言で彼が天使と呼ばれるのはこのためであり（マラ 3:1 参照）、天使の性質は自分から何かを語らないことです。 しかし、ヨハネは生来天使ではありませんでしたが、行いと奉仕によって天使と呼ばれています。彼は多くの説教をし、主を予告しました。 彼は生まれながらに男性だったので、伝道者はこう言います。 人間は神から遣わされたのです。

この人は証人として来ました、それは光について証言するため、そして皆が彼を信じることができるようにするためです。ヨハネは神の御子について証しし、人々にメシアを示すために来ました(ヨハネ1:29-36参照)。人々は彼を通してのみメシアを認識し、彼を信じるはずでした。 すべての人が彼を信じることができるように。

光がないわけではありませんが、光があることを証明しましょう。証人が自分が証言する人よりも偉いことはよくあることなので、キリストについて証ししたヨハネの方がキリストより偉いと思われないように、伝道者はこう言います。 光がない。「私たちはすべての聖人を光と呼ぶことができます」と福者テオフィラクトは言います。「しかし、聖人は生まれつきではなく、交わりによって光であるのです。なぜなら、彼は真の光からの光を持っているからです。」（ヨハネによる福音書の注釈、275ページ）。 ヨハネもキリストに関しては同じでした。

本当の光になってください。御言葉は、受肉する前から常に世界の光であり、メシアは元の光、その本質における光であり、借りられたものではなく、すべての光と啓蒙の源でした。 世界に生まれるすべての人。しかし、もちろん、世界は主に異教です。 私は彼を知りませんそして、神の真理から逸脱して、唯一の真の神の代わりに多くの神々を自分のために創造しました。

私が来たとき、つまり、選ばれた民であるユダヤ人にとって、 そして自分の意見を受け入れなかった、神に選ばれた民に期待されるように、少なくとも全員ではありません。 そして、御言葉が受肉される前は、神についての預言や約束にも関わらず、テオファニー、神は神を受け入れませんでした。そして神が受肉したとき、人々は自分たちの教師であり救い主である神を拒否し、十字架につけました。

電撃隊は彼を受け入れて、奴隷であろうと自由民であろうと、若者であろうと老人であろうと、野蛮人であろうとギリシャ人であろうと、彼を救世主として信じた人、すべての人に 彼らを神の子とさせてください。福音記者がこのように言ったのは、聖ヨハネ・クリュソストムが説明しているように、恵みは力ずくで作用するものではなく、人間の自由や専制政治を制約するものではなく、恵みを望み求める者の中にのみ現れて作用するからです。 したがって、純粋さを維持するには、洗礼を受けるだけでは十分ではなく、洗礼によって与えられた子としてのイメージを汚れのない状態に保つために多大な努力が必要です。 神の働きは恵みを与えることであり、人の働きは信仰を示すことである。 私たちを神に迎え入れるのは肉的な誕生ではなく、人々を神や神の子供たちに近づけるのは肉的な誕生ではなく、理解できない、神からの誕生です。 この恵み深い誕生と神への養子縁組は、神の言葉への信仰を通して彼らによって獲得されます。

そして言葉は肉となった。神の子である言葉は、完全な人間性、地上の体と理性的な魂を帯び、永遠の昔から神であったが、やがて神人となった。 神学者聖グレゴリオの推論によれば、神の言葉そのものが、同じものを同じもので浄化し、罪以外のすべてにおいて人間となるのです。 主は私たちの救いのために人類に大きな愛を示し、ご自身の本質とは異なる、全く異質なもの、つまり肉を自ら引き受けてくださいました。

御言葉なる神、イエス・キリスト 私たちの中に引っ越してくださいつまり、天使たちが現れたように、彼は一瞬たりとも地上に現れず、人々の中で暮らし、食べ、飲み、話し、そして通常は肉と骨を持たない霊によってではなく、霊によって行われるすべてのことを行いました。人。 福音を通して私たちは、一人のキリストの中に神性と人間性という二つの性質があることを信じることを学びます。

そして私たちは彼の栄光を見ました、- 福音記者ヨハネは、あたかもすべての使徒を代表しているかのように、こう述べています - 旧約聖書の人々のように、信仰の内なる目、イメージや象徴だけでなく、外的な肉体の目、外的な人間の現れにおいてもなぜなら、彼らの前には真の神なる人がいたからです。

近寄りがたい栄光が、彼の生涯、教え、行い、奇跡としるし、変容、昇天、復活において、栄光だけが輝き得るような並外れた力と輝く輝きで現れました。 父からの独り子として、栄光の主よ。

恵みと真実で満たしてください- これは神の子の教えです。 本当に充実してますね 恵み、預言者ダビデがこう叫んだとおりです。 あなたの唇から恵みが溢れ出た（詩 44:3）。 そして福音は、すべてが 唇から出た恵みの言葉に驚いたキリスト (ルカ 4:22) それで心と魂を癒してくださいました。 それが果たされたということ 真実預言者とモーセ自身の言動はすべてイメージであり、キリストご自身が恵みであり真理であるため、キリストの言動はすべて真実に満ちていたからと言われています。

彼が殺し、私を迎えに来たこの同じ人が、あたかも私の前にいるかのように、私の前にいました。- これは、バプテスマのヨハネがまだキリストに会っていなかったときにキリストについて証言した方法です。 私と同じような人が来ます、つまり、私の後に来られるということは、キリストが洗礼者ヨハネよりも後に現れ、肉体においては彼より六か月若かったことを意味します。 しかし、彼が行った奇跡、彼の誕生、彼の知恵のおかげで、彼はより輝かしく、より尊敬されるようになりました。 そしてこれは公平なことです、なぜなら神の子は 初めジョアンナ ああ、父から永遠の前に生まれましたが、肉体を持って現れて御父のもとに来られました。

そして、私たちは皆、彼の成就から恵みと恩寵を受け取ります。使徒パウロはキリスト・イエスについて次のように述べています。 彼の中には神の完全性のすべてが肉体的に宿っている（コロサイ 2:9）。 キリスト・イエスにおけるこの神性の充満の中にこそ、最も豊かで無尽蔵の恵みの源が明らかにされ、神はすべての価値ある者にそれを惜しみなく注いで下さり、そのような注ぎは満ち続けて決して尽きることはありません。 すべての信者 - 当時を生きた人々、そしてその時代に生きた人々

旧約聖書、そして新約聖書の時代には、キリストの満ち足りた罪の赦しと神との和解が与えられ、 彼の血による救い（エペソ 1:7）、さまざまな霊的な賜物、神の子としての養子縁組。

なぜなら、律法はモーセによって与えられたものですが、恵みと真理はイエス・キリストによって与えられたからです。律法はモーセを通して与えられましたが、彼はただモーセを通して与えられただけです。 大臣として（ヘブライ 3:5）自分が受け取ったものだけを他の人に伝えなければなりませんでした。 つまり、旧約聖書を与えるために神はモーセという人間を仲介者として用いましたが、新約聖書は神人イエス・キリストを通して与えられたのです。 「神は私たちに罪の赦しだけでなく子としての身分を与えてくださったので、それは恵みとも呼ばれます。また、旧約聖書が見たり比喩的に語ったことを神は明確に説いたので、それは真理とも呼ばれます。」と福者テオフィラクトは言います。 恵みと真理の両方と呼ばれる新約聖書は、その仲介者として普通の人ではなく、神の子を持っていました。 伝道者は古い法律について次のように述べました。 モーセを通して与えられたなぜなら、彼は部下であり召使いであり、新しいものについて「与えられた」とは言わず、奴隷からではなく、主人としての主イエス・キリストから来たことを示すために「来た」と言い、最終的には達成したからです。恵みと真実です。」（ヨハネの福音書注釈、283ページ）。

キリストの恵みは、人から法的な呪いを取り除き、その人を神の前に義とし、神と和解させ（ガラテヤ 3:13、ローマ 5:9-10 参照）、罪を赦し清め、それに応じてさまざまな霊的な賜物を与えます。信仰の尺度に応じて、新約聖書の律法を履行する力が与えられるので、それが良いくびきであり、軽い重荷であるように見えます（マタイ11:30参照）。 真理が先にあって律法が影として描いていたすべてのものは、明らかに、公然と成就され、実際にイエス・キリストによって達成されました。

復活祭の聖体礼儀では、ヨハネによる福音書の最初の章の一部が読まれます（1－17節）。

初めに言葉があり、言葉は神とともにあり、言葉は神でした。

それは初めに神とともにありました。 すべては彼を通して存在しました、そして、存在したものは彼なしでは何も存在しませんでした。 彼の中に命があり、命は人間の光でした。 そして光は闇の中で輝きますが、闇はそれに打ち勝つことはありません。

神から遣わされた男がいた。 彼の名前はジョンです。 彼は証人として来て、光について証言し、彼を通してすべての人が信じることができるようにしました。 彼は光ではありませんでしたが、光について証言するために遣わされました。 そこには、この世に生まれるすべての人を照らす真の光がありました。 彼は世におられ、世界は彼を通して存在しましたが、世界は彼を知りませんでした。 彼は我に返ったが、彼自身は彼を受け入れなかった。 そして、イエスを受け入れた人々、その名を信じた人々に、イエスは神の子となる力を与えられた。彼らは、血や肉の意志や人の意志ではなく、神の子として生まれたのである。神。

そして言葉は肉となって、恵みと真理に満ちて私たちの間に住まわれました。 そして私たちは彼の栄光、父の独り子としての栄光を見ました。 ヨハネはイエスについて証言し、叫びながらこう言います。「私の後に来られた方が私の前に立っていると私が言ったのはこの方でした。なぜなら彼は私の前におられたからです。」 そして、私たちはみな神の満ち足りた恵みから、恵みに恵みを重ねてきました。律法はモーセを通して与えられたからです。 恵みと真理はイエス・キリストを通してもたらされました。

一見すると、キリストの復活について一言も語られていない一節が復活祭の典礼中に朗読に選ばれたのは驚くべきことである。 これは、最も古い教会の伝統によれば、福音書全体（マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ）が 1 年以内に完全に読めるように断片に分割されているためです。 そして、ヨハネの福音書は最も深く、神学的概念が豊富で、初心者にとっては理解しにくいため、この福音書を読み始める時期は、教会に「新参者」がほとんど残っていなかった瞬間と一致しました。 復活祭前の四旬節の間、キリストを信じたが洗礼を受けなかった人々は、「求道者」の過程を経ました。つまり、彼らはキリスト教の信仰の基礎を学びました。 そして復活祭の前夜、聖土曜日の典礼で、この行事のために準備されていたキリスト教徒の集団洗礼が行われました。

したがって、事実上、教会の理解によれば、福音の最も複雑な内容を聞く準備ができていた「信者」だけが復活祭の典礼に参加しました。

復活祭の福音朗読の説明

ヨハネの福音書のプロローグ

ヨハネの福音書のプロローグは、新約聖書の中で霊感を受けた文書の中で最も偉大かつ重要です。 後者が聖霊の影響下で独立して現れた限り、それはまさに人間の天才の最高傑作と呼ぶことができます。 比類のない表現の美しさと意味の底知れぬ深さの両方の点で、プロローグは今日に至るまで比類のない宗教的および哲学的記念碑であり、あらゆる宗派のキリスト教徒にとって最も権威のある教義文書です。

これは受肉した神の言葉を称える崇高な賛美歌であり、詩的なジャンル、つまりリズミカルな散文で書かれています。 賛美歌は二度（6-8節と15節）、旧約聖書の最後の預言者（神の民の間で400年間預言がなかった後）として洗礼者ヨハネの証言への訴えによって中断されます。この男は人々から非常に尊敬されており、生前でさえ多くの人に救世主として認められていました。

言葉なる神 - 創造の命と光

1 初めに言葉がありました。
そして言葉は神と共にあり、
そして言葉は神でした。
2 初めに神とともにあったのです。
3 すべてのものは彼を通して生じました。
そして彼なしでは何も始まりませんでした。
何が起こり始めたのか。
4 彼の中に命があった、
そして人生は人間の光だった。
5 そして光は暗闇の中で輝き、
そして闇は彼を打ち破ることはなかった。

1節: 初めに言葉がありました

表現 初めに「初めに、神は天と地を創造した」という創世記の最初の節を指します。 神学者使徒ヨハネは、存在するすべての起源を記した神聖な年代記、創世記のように、復活祭の福音を最初から始めます。 伝道者は読者の思いを世界と時代を超えて創造主の永遠の存在へと導きます。 初めに言葉はすでに創造されている だったこれは、それは創造の前にあったことを意味します。したがって、時間自体が創造から始まったので、それは時間と創造の外で永遠でした。 したがって、言葉は永遠に存在し、創造されたものではなく、創造されなかったものでもありません。 しかし、これは何ですか 言葉?

ギリシャの概念 ロゴ、ロシア語では次のように表示されます 言葉, 完全で一貫した明確な思考（意味）を意味します。 言い換えると、 ロゴ独立した単語として理解することはできず、完全なスピーチ、ステートメントとしてのみ理解されます。 これがコンセプトの意味です 言葉「神の言葉」、「イーゴリ信徒のキャンペーン」、「名誉の言葉」、「一言で」などの組み合わせでロシア語で保存されています。

使徒ヨハネによると 言葉ここでの「意味」とは、神の意味、内なる言葉、思考を意味します。 この意味は独立した人格（人格）であり、父なる神と主イエス・キリストの独り子以下と呼ばれます。 したがって、用語 言葉ここでは、地上で受肉してイエス・キリストという名前を受けた神の子の名前として選ばれました。

Ａｐ． ヨハネがここで神の子にそのような名前を選んだのは、神とその父からの起源についての最も精神的で極めて崇高な概念を与えるためでした。 言葉他の名前（神の子、イエス・キリストなど）と比較すると、少なくとも程度は地上の考えと関連付けられています。 言葉の思考が冷静に（切断したり、分割したりすることなく）心から生まれ、心を完全に表し、本質的に心と同じであるように、神の御子も冷静に（非物質的、時間を超越、空間を超越した）ものです。父から生まれ、完全な方法で神を明らかにし、神と同一のものです。 父と同じ本質（性質）です。

この驚くべき言葉について次に私たちが聞くのは、 神はそれを持っていました、または、このフレーズをギリシャ語から翻訳できるように、「神に向かった」、または「神と顔と顔を合わせた」とさえ言えます。 すべての聖書で通常のように、福音書は父なる神を指すために「神」という用語を使用しています。 ここで強調されるのは、御言葉と父なる神は異なる人格であるが、同時に、彼らは互いの目の前で生きた個人的なコミュニケーションをとっているということです。

そして最後に、福音記者はこの御言葉の本質について重要なことを語ります。 言葉は神だった。 ここで「神」という用語は、前の行のように父なる神の人格を指すのではなく、神の本質（性質、性質）を指します。 これは、ギリシャ語本文の特徴によって特徴付けられます（ここには定冠詞がありませんが、前の行では「神」という単語が表示されています）。 それが理由です この行「言葉は本質において神であった」または「言葉は神と同じであった」（一部の現代の翻訳者が訳しているように）と訳すことができます。

言い換えれば、言葉は別の人（人格、あるいは後の神学用語ではヒュポスタシスを意味します）であるということです。 独立した存在）、それにもかかわらず、本質（自然、自然）、つまり神性の意味では父なる神と同一です。 ロゴスは父と同じ神ですが、父と同じではなく、別人、別の人です。 同時に、次のような理由から、いかなる場合でも二人の神について語ることはできません。 アイデンティティ父と子の本質（類似点だけではない）：神性（神の内容そのもの、そのおかげで神は他のものではなく神である）は一つであるため、神は一つである。 父と息子は 同じこと（似ているだけではありません）自然 - 神性。 しかし、神のロゴスは永遠に発生し、父なる神から生まれ、独立した、自己活動的で、自己意識のある存在、人格です。

したがって、用語 言葉ここでは神の子の人格（ヒュポスタシス）を指します。 神 2行目（定冠詞のあるギリシャ語本文） - 父なる神の顔、そして 神 3行目（ギリシャ語で定冠詞なし） - 神の本質（自然、自然）。

美術。 2: 初めは神とともにあった

上記を考慮すると、この聖句は次のことを意味します。「神の言葉は、父なる神との生きた個人的な関係において（創造の前も外も）永遠です。」

美術。 3: すべてのものは彼を通して生じました。

聖ペテロの言葉の平和以前の存在についてのメッセージの後。 ジョンは世界の創造のアイデアに移ります。 この言葉は次のように伝えることができます。「すべては神のおかげで（現れ、生じ）始めました」、またはさらに良く言えば、「すべては神のおかげで創造されました」。

教会の教えによれば、父なる神は子なる神の助けを得て世界を創造しましたが、道具や手段としてではなく、生きた独立して活動する人として神と一緒に創造されました。 父と子とともに、聖霊も創造に参加しました。 三位一体のあらゆる行為は、すべての人格によって一緒に実行されます。 さらに、あらゆる働きの始まりは父であり、働きの実行そのものは子であり、成就と完成は聖霊である。

美術。 4: 彼の中に命があり、命は人間の光であった

すべての創造物の命はもともと言葉の中に含まれていました。 人々のこの人生は、理性、自己認識、良心に照らして最高の開花に達します。 したがって、被造世界全体の命、人々の理性と道徳は御言葉に含まれており、御言葉から流れ出て御言葉から賜ったものです。

さらに福音書の中で、私たちはイエス・キリストの名前として命と光に出会います。 この聖句は、すべての生命の命であり人々の光である神について語っています。神自身がすべてのものに生命を吹き込む原理であり、神はすべての人の意識と良心の始まりです。

美術。 5: そして、光は闇の中で輝きますが、闇はそれに打ち勝つことはできません。

光と闇の相容れない対立は、第四福音書の特徴的なテーマです。 暗い 抱きしめなかった伝えられる光： 捕獲しなかったまたは 追いつかなかった。 この曖昧な動詞は次のように翻訳することもできます。 理解できなかった（理解できなかった、理解できなかった）。 後者の場合、闇は神に敵対する人々を指定する必要があります。

光と闇の象徴には複数の意味があるため、ヨハネが正確に何を意味したのかは不明のままです。 私たちは、堕落以来世界が浸み込んでいる悪と罪の闇について話すことができます。神からの背教にもかかわらず、人々には常に神に立ち返る機会がありました。 しかし、ヨハネはおそらく、ゴルゴタの光と闇の決定的な戦いについて考えていたのでしょう。イエス・キリストの殺害によって、闇は光に打ち勝つことはなく、イエスは復活において新たな力を持ってよみがえりました。

光の目撃者

6 神から遣わされた人がいた。 彼の名前はジョンです。
7 彼は証言をするために来たので、
光を証しし、すべての人が光を通して信じることができるようにするためです。
8 彼は光ではありませんでしたが、光について証言するために（派遣されました）。

美術。 6: 神から遣わされた男がいた。 彼の名前はジョンです

洗礼者ヨハネの証言に目を向けることは、いわば、旧約聖書全体の来臨するキリストについての預言を要約することを意味します。洗礼者ヨハネは、この過ぎ去った時代の最後の預言者であり、その価値ある王冠であり、両約聖書のつながりです。 、すべての予言が収集され、考慮されます。 彼の証言の抗しがたい力は、彼を際立たせた崇高な霊的生活と、彼が預言した方に直接会い、自らの手でバプテスマを授けさえしたという事実の両方にあり、それによってイエスを救世主と呼んでいます。 （キリスト）実は 証明書、予言ではありません。

美術。 7： 彼は光について証しするために証人として来ました、それは彼を通してすべての人が信じることができるようにするためです

コンセプト 証拠 AP の典型的なものです。 ジョン。 明らかに、この概念はジョンに特有の別の用語と関連しています - 真実。 第 4 の福音書の最も重要な特徴の 1 つは、記述された出来事と発言の真実性を主張していることです。

美術。 8: 彼は光ではありませんでしたが、光について証言するために（派遣されました）

原文では、詩の後半に動詞はありません（ロシア語訳では、翻訳者によって「送られた」という動詞が追加されました）。 これにより、発言に特別な強さと表現力が加わります。 この詩の前の部分の動詞はそれ自体を暗示しています - だった： "しかし だった「光を証しするため」、これは理にかなっています。洗礼者ヨハネの存在全体は、キリストを証しするというただ一つの目的に従属していました（1:23参照）。

世界の言葉

9 真の光があった、
すべての人を啓発し、
世界に入ってくる。
10 私はこの世にいたのですが、
そして世界は彼を通して誕生しました。
そして世界は彼を知りませんでした。

美術。 9: 真の光ここで意味するのは 本物、つまり その名前（そのアイデア）と完全に一致しています ライト。 明らかに、アプリ。 ヨハネは、言葉の完全な意味での光、完全な光（宗教的、霊的象徴という意味で）という概念に値する唯一のものは言葉であると言いたいのです（6:32.35、15を参照）。 1)。 この光は言葉です この世に生まれるすべての人を啓発します

すべての人々は、人類に参加しているという事実によって、神聖なロゴスの光によって啓発されており、したがって、神についての一定の基本的な知識、道徳意識、良心、ロゴスにおける神の神秘的なビジョンを持っています。

美術。 10: 彼は世におられ、世界は彼を通して存在しましたが、世界は彼を知りませんでした。

このフレーズもまた、世界が創造的な宇宙のロゴスによって形成され、包含され、統治されるという時代の世界観を指します。

コンセプト 平和午後に ジョンはとてもユニークです。 彼の他の用語と同様に、この用語はユダヤ人の考え方に根ざしているため曖昧ですが、対応する単語のギリシャ語の意味を見失うことはありません。 空間.

福音記者ヨハネにとって、世界とはまず第一に人間の世界、人類の状態であり、通常は神に敵対する罪深い状態です。

この詩はそのコンセプトに基づいているようです ワールドスペース、それは宇宙と人類の堕落した状態という2つの異なる意味で解釈されます。 単語を3回繰り返すと 世界作者の苦い響きが、一目で物語全体を覆う 平和目的を果たせなかった人。 ここで私たちは、言葉の受肉以前の異教の世界について話しています。ロゴスは創造者および提供者として世界に存在し、哲学者によって部分的にさえ推測されていましたが、実際にはそうではありませんでした。 知られているそれらは聖書の意味での言葉です。 信仰、信頼、従順、愛としての知識という意味で（使徒17:23-28、ローマ1:19-25参照）。

拒否と受け入れ

11 彼は我に返ったが、彼自身の者は彼を受け入れなかった。
12 そして、イエスを受け入れた人々、その名を信じる人々に、
神の子となる力を与え、
13 それは血によるものでも、肉の意志によるものでもない。
彼らは人間の意志ではなく、神の意志によって生まれました。

美術。 11: 我に返った、 より正確に わたしのまたは あなたの中で。 ここで私たちは「自分の所有物」または「自分の人々」を意味します。 ユダヤ人、神に選ばれた民。

伝道者の言葉には、さらに大きな苦い言葉が聞こえます。主が選ばれ、他の国々から区別された「彼ら自身の」人々でさえ、主であり救い主であることを認めず、受け入れませんでした。

美術。 12: そして、イエスを受け入れた人々、その名を信じた人々に、イエスは神の子となる力を与えられた。

彼を受け入れた人々- ユダヤ人と異教徒の信者。 主の御名を信じてくださいそれは、個人的な関係の中で信者に現れた（明らかにした）とおりの神を信じること、そして同時に、神の本質に従って、実際の神を信じることを意味します。

信じる者には力が与えられる なる(これは、より正確に翻訳できます) なれ）神の子たち。 そうは言っていない した彼らの神の子たちですが、 力を与えた なるそのような。 これは、恵みの行為の非暴力、信者の自由、神の子となるための信者の努力の必要性を強調しています。

力手段 自由、機会、そして強さ活動。 この力は本来、神のものです。 神の子は父からそれを受け取り(ヨハネ17:2)、自らそれを所有します(ヨハネ10:18)。 イエス・キリストは律法学者としてではなく、権威を持つ者として教えられました（マルコ1:22）。 それは上から人々に与えられます。 一部の評論家はここを考慮する傾向があります 力どうやって 右ただし、これは単なる法的なカテゴリではなく、実際のカテゴリであることが重要です。 自由そして 力.

表現の意味 神の子供たちそれは次の節で明らかになります。これらの人々は霊的に神から生まれた人々です。

美術。 13: 彼らは血によっても、肉の意志によっても、人の意志によってでもなく、神によって生まれたのです。

このフレーズは三重否定的で、霊的な誕生の通常の自然な順序である妊娠を拒否しています。 血から、 より正確に 血から)、肉欲( 肉の欲望）、子供を持ちたいという親の願望と決断（ 夫の願い- 家族の長として)

ヨハネの福音書第3章に記されているように、主イエス・キリストは水と御霊からの新生の重要性についてニコデモに語られています。

言葉は肉となった

14 そして、言葉は肉となり、
そして私たちと一緒に住んでいました、
恵みと真実に満ちています。
そして私たちは彼の栄光を見ました。
父から生まれた独り子としての栄光。

これは福音書記者ヨハネと新約聖書全体の中心的な宣言であり、前例のない、信じられない、そしてすべての人にとって想像もできない出来事の宣言です。 古い世界、すべての宗教と世界観に対応します。 異教の神話では、神々は地上に降臨し、人々の間を循環しますが、古代の異教の神学者や哲学者の誰も、至高の絶対者ご自身が受肉して人々の間で生きられるとは想像することさえできませんでした。 人格しかし、人間世界とは生きた関係を持たない、非個人的で不可知な「何か」として想像されていました。 しかし、ユダヤ教においてさえ、その時までに、旧約聖書の公現と預言の生きた意味はすでに忘れられていました。 その代わりに、神の概念は私たちの世界を完全に超えた存在として形成され、神との関連で受肉について語ることは無意味です。 ギリシャ人にとってもユダヤ人にとっても、神の受肉という考えは狂気の沙汰でした。

これらすべてに反して。 ヨハネは思いもよらない福音を次のように宣言します。 言葉は肉となった、つまり一人前の人は、この言葉以来、人間性を帯びています。 肉、上で述べたように、人間の性質全体、つまり身体、魂、精神を意味します。 肉になったもちろん、次のような意味ではありません。 肉になった。 神の御子は、常にそうであったもの（本質的に神）であり続けることをやめることなく、彼ではないもの（人間）になりました。

教皇たちは、この言葉が次のように指摘した。 言葉は肉となった受肉に関する正統派の教えを驚くほど正確かつ完全に表現し、キリストに関する主な異端を暴露している。 彼女は、人間の肉体に幻想が現れると考えた、いわゆるグノーシス派とドセテスの誤った教えを拒否します。 肉つまり、人間の本性のすべてを実際に取り込んだのです。 これはまた、受肉後のイエス・キリストの唯一の神性について誤って教えた単性論者の異端も否定します。 しかし、福音書は、言葉が本当になり、肉となり、本当に受肉し、完全な人になったと述べています。 ネストリオスと彼の追随者たちは、キリストの中には二人の人物がいる、すなわち人間イエスと、ヨルダン川での洗礼の時に人間の中に入った神の子であると考えた。 しかし、まあ。 ヨハネははっきりと宣言します：御言葉 なりました肉体であり、単に肉体に宿っているだけではありません。 聖像破壊主義の迫害中、イコン崇拝の擁護者らも次の聖句を引用した。御言葉は実際に肉となったので、キリストの人間の肉体を描くことによって、私たちはキリストご自身、神のロゴスを描くことを意味し、もしキリストご自身がイコンに描かれているなら、そうすれば彼は崇拝されることができますし、崇拝されるべきです。

彼の最初の公会議書簡の中で、聖。 ヨハネは、神の霊と反キリストの霊を区別する基準として、イエス・キリストの受肉に対する信仰を提示しています（1ヨハネ4:1-3）

人間になること、言葉 私たちと一緒に住んでいました、ここで使用されている動詞の聖書の意味によれば、これは神の民の中に神の臨在を意味します。 Ａｐ． ヨハネはここで、イエス・キリストの受肉は人々の間における神の真の完全な臨在であり、これに関する旧約聖書のすべての型と預言の完成と成就であるという考えを表明しています。

動詞 住むここでは、むしろ翻訳された方がよい形で示されています: Word 解決済み私たちの間で。

教会の教えによれば、神の子は一時的にではなく永遠に人間になりました。 これは、父なる神の「右に」（「右に」）人間としての栄光に満ちた肉体を持ったイエス・キリストの昇天、つまり、神聖化されたキリストの人間性が最も近いところに昇天するという教義によって証明されています。神に近づき、神の命と栄光の中へ。

福音記者ヨハネは、第一の手紙の冒頭で、彼を深く心配していたこの考えを繰り返しています。それは、私たちが神を見たり触れたりできるように、御言葉が私たちの中に内在することについてです。

インカーネイトロゴスはいっぱいでした 恵みと真実.

これは聖書の表現です 慈悲と真実。 それは、慈悲、憐れみ、赦しへの傾向、そして正義、真実、法への忠実さ、法廷という、一見反対に見えるが、実際には相補的な二つの特質が神において一致していることを伝えています（出エジプト記34：6-7参照）。 メシアの時代には、詩篇にあるように、「憐れみと真実が出会い、義と平和が口づけし合うでしょう」（詩篇 84:11）。 しかし、ヨハネが使用した両方の用語は、この旧約聖書の表現の意味を超えて、さらに何かを表現しています。

グレース- これは単なる慈悲ではなく、神の命の贈り物でもあります。 また 真実これは、旧約聖書の正義と忠実という意味に限定されず、イエス・キリストにおける神の啓示の完全さと、旧約聖書のすべての像と「影」がイエス・キリストにおいて成就されることも意味します。

すべての使徒を代表して、福音記者は次のように証言します。 私たちは彼の栄光を見てきました。 ここでのこの栄光とは、イエス・キリストの輝かしい行為、奇跡、特に変容、復活、昇天などの彼の神性の栄光の現象の全体を意味します。

しかし、福音記者ヨハネは、栄光の概念を特別で予期せぬ意味で、つまり神の十字架と苦しみを指すものとして使用しています。 聖書の意味では、栄光は神の真の本質の啓示です。 そしておそらくここでの栄光は、自己屈辱、奉仕、犠牲、そしてこれらすべてを通して神を信じる者に真の命を与えるイエス・キリストの十字架において、愛としての神の真の本質を明らかにするという意味でも理解されるべきである。

ロゴスのこの栄光は次のように説明されています。 父から生まれた独り子としての栄光。 言葉 生まれたばかりの手段 唯一の人息子（または娘）と両親。 ここから、特別な追加の意味が得られました。 ユニークな、比類のない、 そして 最も愛する人、最も愛しい人。 Ａｐ． ヨハネはこの言葉を、神の御子としてのイエス・キリストと御父との独特の関係を表すために使用しています。 1つ本物があります 息子父なる神は、すべてにおいて父なる神と同等であり、本質的に神と同一であるのに対し、私たちは言葉の正しい意味ではなく、慈悲によって、恵みによって養子として養子にされたのです。

イエス・キリストにおける豊かな恵み

15 ヨハネはイエスについて証言し、叫んでこう言います。
これは私が追いかけてくると言っていた人のうちの人でした
彼が私の前にいたので、私の前に立っていました。
16 そして彼の豊かさから
私たちは皆、恵みに恵みを重ねて受け入れました。
17 律法はモーセを通して与えられたからです。
恵みと真理はイエス・キリストを通してもたらされました。
18 神を見た人は誰もいません。
神は御父の懐にいる独り子を明らかにされました。

美術。 15: ヨハネはイエスについて証言します...

洗礼者ヨハネはイエス・キリストの優位性を証言しています。ヨハネの弟子たちはイエス・キリストを約束された救世主と考える傾向があったからです。

洗礼者ヨハネは、聴衆に知られている彼の以前の言葉を思い出します 私の後を追いかけてくる(ヨハネ 1:26、マタイ 3:11 参照)、つまり、そうではありません。 私の後ろ、そして時間的に私の後ろにいます、つまり 私の後に来られる方: イエス・キリストが説教のために出て来られたのは、洗礼者ヨハネの使命が完了し、投獄された後でした。 でも後から来た人は 私の前に立っていました、より正確に、 であることが判明したそれは、イエスがより輝かしく、より優れ、ヨハネよりも高く、尊厳と重要性においてヨハネを上回ったことを意味します。

その理由を先駆者は次のように指摘しています。 彼は私の前にいたから。 これは珍しいことです ギリシャ語この表現は、神の御子の時代における優位性を意味します。イエス・キリストは、人として生まれ、ヨハネよりも後に宣教に出て、永遠の昔に父から生まれました。

美術。 16: そして、わたしたちは皆、神の満ち足りた中から、恵みに恵みを重ねて受けました。

イエス・キリストに満ちた神性によって、彼から無尽蔵に満ちた神の賜物を受け取ることが可能になりました。 これは非常に珍しい方法で表現されます。 恵みの上に恵み.文字通りそれは意味します 恵みの代わりに恵みまたは 恵みに次ぐ恵み。 最初の朗読は、旧約聖書の恵みが新約聖書の恵みに置き換えられることを意味するかもしれません。 2つ目は、私たちが主から受け取った、そして今も受けている数え切れないほどの賜物を意味します。次から次へと賜物、慈悲に次ぐ慈悲、終わりがありません。

美術。 17: 律法はモーセを通して与えられたからです。

キリストとモーセの比較は使徒の特徴です。 ヨハネは他の伝道者よりもそう思いました。 ヨハネ 5:45-47 にはキリストの証人としてモーセについての言及があります。 6章では、命のパンがマナと比較されており、再びキリストとモーセの比較が見られます。

美術。 18 神を見た人は誰もいない

私たちは基本的な宗教的真理について話しています。つまり、神の本質は、それ自体に存在するので、被造物には知ることができません（1テモテ6:16参照）。 前の節と関連して、ここでキリストはモーセに反対していると考えることができます。モーセについては、彼が神を見たと言われていることが何度かあります（出エジプト記 24:10、民数記 12:8）。

それでも、使徒は宣言します。 ヨハネはプロローグの最後の節で、この探求不可能で知ることのできない神の本質が神の御子によって人々に明らかにされたと述べています。

御父の懐にいる独り子を、主は明らかにされました。

の代わりに 独り子最も権威のある古代の写本には、 独生神。 後者の選択肢を正しい読み方として受け入れるなら、この非常に珍しい表現は、「言葉は神であった」と言われている最初の節と平行することになります。 学期 神（ギリシャ語で定冠詞なし）は独り子の性質を示しています。彼は父と同じ神であり、だからこそ、彼はできるのです。 明らかにする、開く父なる神よ。

父の懐にいるのは誰ですか

言葉 本物通訳者はそれを、モーセに啓示された神の御名「わたしはわたしである」（出エジプト記 3:14）と比較します。 この言葉で聖は言います。 ジョン・クリュソストムは、「恒常的な存在、始まりのない存在、真の適切な意味での存在」を描いています。

父の懐にいるのは誰ですかギリシャ語の原文では、文字通り次のように書かれています。 父の胸（子宮）には誰がいますかつまり、前置詞「in」は、内側または何かに向かう動きを意味します。 すると、この表現は最初の詩の表現に近くなります。 神は言葉を持っていました、 文字通り： 神へ私たちが伝えたこと 神に宛てて.

この表現は、息子と父の同一性（本質の同一性、父と子の性質）の真実と、両者の間の愛（聖書では、胸の中の位置は真の息子であることのしるしであった）を伝えています。 、cf.「アブラハムの懐に入る」、これは真の息子たちの父親との交わりを意味します）。

彼は明らかにした -より正確に 説明する、解釈するまたは 言われた、言われた。 ギリシャ人にとってこの言葉は意味した 解釈しるし、夢、神聖な預言（この動詞から「exegete」という言葉が生まれました。これはアテネの公式の職でした）。 後の言語では、この動詞は言語から言語へ「翻訳する」という意味もありました。 キリストは、いわば、御父の言葉では言い表せない本質を人間の言語に「翻訳」したと言えるでしょう。 神の本質は近づくことはできない、と使徒は宣言する。 ヨハネは、イエス・キリストにおいて私たちの言語に「明確に述べられ」、「翻訳」され、アクセスしやすくなりました。 福音書全体はこの黙示録の説明に捧げられています。 人々に明かされるこの本質は間違いなく同じだ 栄光 14節。言い換えれば、聖書、特に第四福音書における栄光の概念の最も深い意味に従って、これはキリストの十字架と復活における神の無限の愛の啓示であり、逆説的に神の知られざる本質である。その愛は、最も大切な人を恥ずべき死へと導く前には考えられないほどのものであることが判明し、その愛を通して人々は神の永遠の命を受け取ります。

ユーリ・ヴェステル