Interpretasi Injil Matius. Interpretasi Injil Matius (Blessed Theophylact of Bulgaria) Interpretasi Injil Matius bab 20

Terjemahan Sinode. Bab ini disuarakan oleh peran oleh studio “Light in the East”.

1. Sebab hal Kerajaan Sorga seumpama pemilik rumah, yang pagi-pagi sekali keluar mencari pekerja untuk kebun anggurnya.
2. Dan setelah bersepakat dengan para pekerja itu tentang bayaran satu dinar per hari, ia menyuruh mereka ke kebun anggurnya;
3. Ketika dia keluar sekitar jam ketiga, dia melihat orang lain berdiri diam di pasar,
4. Lalu dia berkata kepada mereka, ”Pergilah juga ke kebun anggurku, dan apa pun yang pantas akan kuberikan kepadamu.” Mereka pergi.
5. Keluar lagi sekitar jam keenam dan kesembilan, ia melakukan hal yang sama.
6. Akhirnya, ketika keluar sekitar jam kesebelas, dia menemukan orang-orang lain sedang berdiri diam, dan berkata kepada mereka: “Mengapa kamu berdiri di sini sepanjang hari bermalas-malasan?”
7. Mereka mengatakan kepadanya: “tidak ada yang mempekerjakan kami.” Ia berkata kepada mereka, ”Pergilah juga ke kebun anggurku, dan apa pun yang terjadi selanjutnya, kamu akan menerimanya.”
8. Ketika malam tiba, pemilik kebun anggur itu berkata kepada manajernya, ”Panggillah para pekerja dan berikan upah mereka, mulai dari yang terakhir sampai yang pertama.”
9. Dan mereka yang datang sekitar jam kesebelas menerima satu dinar.
10. Mereka yang datang lebih dulu mengira bahwa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima satu dinar;
11. Dan setelah menerimanya, mereka mulai menggerutu terhadap pemilik rumah.
12. Dan mereka berkata: “Orang-orang terakhir ini bekerja selama satu jam, dan Engkau menjadikan mereka setara dengan kami, yang menanggung kerasnya hari dan panas terik.”
13. Dia menjawab dan berkata kepada salah satu dari mereka: “Teman! Saya tidak menyinggung perasaan Anda; Apakah Anda tidak setuju dengan saya untuk satu dinar?
14. Ambil milikmu dan pergi; Saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada Anda;
15. Apakah saya tidak mempunyai kekuatan untuk melakukan apa yang saya inginkan? Atau apakah matamu iri karena aku baik hati?”
16. Jadi, mereka akan melakukannya yang terakhir terlebih dahulu dan yang pertama menjadi yang terakhir, karena banyak yang terpanggil, tetapi sedikit yang terpilih.
17. Dan pergi ke Yerusalem Di tengah perjalanan, Yesus memanggil kedua belas muridnya sendirian dan berkata kepada mereka:
18. lihatlah, kami sedang naik ke Yerusalem , dan Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan mereka akan menghukum mati Dia;
19. Dan mereka akan menyerahkan Dia kepada orang-orang kafir untuk diejek, dipukuli, dan disalib; dan pada hari ketiga dia akan bangkit kembali.
20. Kemudian datanglah ibu anak-anak Zebedeus dan anak-anaknya kepada-Nya sambil membungkukkan badan dan meminta sesuatu kepada-Nya.
21. Dia berkata padanya: apa yang kamu inginkan? Dia berkata kepada-Nya: perintahkan agar kedua putraku ini boleh duduk bersamaMu, yang satu di sebelah kanan-Mu dan yang lain di sebelah kiri-Mu di Kerajaan-Mu.
22. Yesus menjawab dan berkata, “Kamu tidak tahu apa yang kamu minta.” Dapatkah kamu meminum cawan yang akan Aku minum atau memberi dirimu dibaptis dengan baptisan yang dengannya aku dibaptis? Mereka berkata kepada-Nya: Kami bisa.
23. Dan dia berkata kepada mereka: Kamu akan minum cawanku, dan kamu akan dibaptis dengan baptisan yang dengannya aku dibaptis, tetapi membiarkan kamu duduk di sebelah kananku dan di sebelah kiriku tidak bergantung pada aku, tetapi pada siapa itu telah disiapkan oleh Ayahku.
24 Ketika sepuluh murid yang lain mendengar hal itu, mereka menjadi marah terhadap kedua bersaudara itu.
25. Yesus memanggil mereka dan berkata, “Kamu tahu bahwa para pemimpin bangsa-bangsa memerintah mereka, dan para penguasa besar memerintah mereka;
26. Tetapi janganlah demikian halnya di antara kamu: tetapi barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi hambamu;
27. Dan siapa pun yang ingin menjadi yang pertama di antara kamu harus menjadi budakmu;
28. Sebab Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang.
29 Ketika mereka keluar dari Yerikho, banyak orang yang mengikuti dia.
30. Maka dua orang buta yang sedang duduk di pinggir jalan, mendengar bahwa Yesus sedang lewat, mulai berteriak: kasihanilah kami, ya Tuhan, Anak Daud!
31. Bangsa itu diam saja; tetapi mereka mulai berteriak lebih keras lagi: kasihanilah kami, ya Tuhan, Anak Daud!
32. Yesus berhenti dan memanggil mereka dan berkata, “Apa yang kamu inginkan dari-Ku?”
33. Mereka berkata kepada-Nya: Tuhan! agar mata kita terbuka.
34. Yesus, tergerak oleh belas kasihan, menyentuh mata mereka; dan seketika itu juga mata mereka dapat melihat, lalu mereka mengikuti Dia.

Komentar tentang buku itu

Komentar ke bagian tersebut

1-16 Dengan perumpamaan ini, Yesus Kristus mengajarkan bahwa Kerajaan Surga bukan hanya sebuah pahala, tetapi juga anugerah cuma-cuma berupa kebaikan Allah yang melimpah, yang jauh melebihi segala ukuran kerja kita dan tidak dapat dibandingkan dengan konsep keadilan manusia yang terbatas. Orang-orang Yahudi menganggap diri mereka telah bekerja lebih keras dan lebih lama untuk Tuhan dibandingkan orang lain. Tetapi Tuhan juga akan menerima orang-orang kafir yang akan masuk Kerajaan setelah orang Yahudi.

16 cm Mat 19:30.

20-23 "Ibu dari anak-anak Zebedeus" - rasul Yakobus dan Yohanes. Episode ini menunjukkan bahwa murid-murid Kristus tidak sepenuhnya mengatasi ilusi duniawi bahkan pada hari-hari terakhir masa tinggal-Nya di bumi. Cawan adalah metafora alkitabiah (lih. Yesaya 51:17), melambangkan mendekatnya penderitaan. Kata-kata " Baptisan... dibaptis" hilang dari sebagian besar manuskrip.

25 "Pangeran bangsa-bangsa" - kata "bangsa-bangsa" dalam Alkitab digunakan sebagai sinonim untuk kata "kafir". Kekuatan spiritual, kekuatan cinta dan pelayanan yang diberikan kepada para rasul, dikontraskan di sini dengan kekuatan duniawi dengan kekerasan dan keagungannya.

28 "Untuk penebusan" (Yunani "lutron" - tebusan) - Kristus membebaskan manusia dari perbudakan dosa dan dari kematian kekal ( Rom 3:24; Rom 6:6; Rom 6:16; Rom 6:17) dengan harga darah-Nya ( 1 Kor 6:20; 1 Kor 7:23), yaitu mati menggantikan orang yang bersalah, seperti yang diumumkan dalam nubuatan Yesaya: “Tuhan menanggungkan dosa kita semua” dan “oleh bilur-bilur-Nya kita disembuhkan.” Manusia sendiri tidak mampu mempersembahkan korban penebusan kepada Tuhan, karena kekudusan tidak sejalan dengan keberdosaan, dan pelanggaran terhadap kasih dan keadilan Tuhan yang tak terbatas melebihi kemampuan manusia yang terbatas dan rawan dosa untuk menebus dirinya sendiri. Hanya Anak Allah, yang telah menjadi manusia dan mati bagi orang-orang berdosa, yang dapat mempersembahkan “pengorbanan pendamaian” (Yes. 53:10), yang layak bagi Allah, dan menyelamatkan setiap orang yang percaya kepada-Nya dari kehancuran (Yohanes 3:16).

29 “Dari Yerikho” - Jalan Kristus dari Transyordania ke Yerusalem terletak melalui Yerikho.

30-31 "Anak Daud". Orang-orang sudah yakin bahwa Yesus adalah Mesias. Namun hal ini masih jauh dari universal. Hal ini terlihat dari upaya membungkam orang buta.

1. Penginjil Matius (yang berarti “pemberian Tuhan”) adalah anggota Dua Belas Rasul (Matius 10:3; Markus 3:18; Lukas 6:15; Kisah Para Rasul 1:13). Lukas (Lukas 5:27) menyebutnya Lewi, dan Markus (Markus 2:14) menyebutnya Lewi dari Alpheus, yaitu. putra Alfeus: diketahui bahwa sebagian orang Yahudi memiliki dua nama (misalnya Yusuf Barnabas atau Yusuf Kayafas). Matius adalah seorang pemungut pajak (pemulung) di rumah adat Kapernaum yang terletak di tepi Laut Galilea (Markus 2:13-14). Rupanya, dia melayani bukan untuk orang Romawi, tetapi untuk raja wilayah (penguasa) Galilea, Herodes Antipas. Profesi Matthew mengharuskan dia menguasai bahasa Yunani. Penginjil masa depan digambarkan dalam Kitab Suci sebagai orang yang ramah: banyak teman berkumpul di rumah Kapernaumnya. Hal ini menghabiskan data Perjanjian Baru tentang orang yang namanya tercantum dalam judul Injil pertama. Menurut legenda, setelah Kenaikan Yesus Kristus, dia memberitakan Kabar Baik kepada orang-orang Yahudi di Palestina.

2. Sekitar tahun 120, murid Rasul Yohanes, Papias dari Hierapolis, bersaksi: “Matius menuliskan firman Tuhan (Logia Cyriacus) dalam bahasa Ibrani (bahasa Ibrani di sini harus dipahami sebagai dialek Aram), dan menerjemahkannya semampunya” (Eusebius, Church History, III.39). Istilah Logia (dan bahasa Ibraninya dibrei) tidak hanya berarti perkataan, tetapi juga peristiwa. Pesan yang diulangi Papius ca. 170 jalan. Irenaeus dari Lyons, menekankan bahwa penginjil menulis untuk orang Kristen Yahudi (Melawan ajaran sesat. III.1.1.). Sejarawan Eusebius (abad IV) menulis bahwa “Matius, setelah berkhotbah pertama-tama kepada orang-orang Yahudi, dan kemudian, berniat untuk pergi kepada orang lain, memaparkan Injil dalam bahasa aslinya, yang sekarang dikenal dengan namanya” (Church History, III.24 ). Menurut sebagian besar peneliti modern, Injil Aram (Logia) ini muncul antara tahun 40an dan 50an. Matius mungkin membuat catatan pertamanya saat dia menemani Tuhan.

Teks asli Injil Matius dalam bahasa Aram telah hilang. Kami hanya punya bahasa Yunani. terjemahannya, rupanya dibuat antara tahun 70an dan 80an. Kekunoannya ditegaskan dengan penyebutan dalam karya “Manusia Apostolik” (St. Klemens dari Roma, St. Ignatius sang Pembawa Tuhan, St. Polikarpus). Sejarawan percaya bahwa bahasa Yunani. Ev. dari Matius muncul di Antiokhia, di mana, bersama dengan orang Kristen Yahudi, kelompok besar orang Kristen kafir pertama kali muncul.

3. Teks Ev. Matius menunjukkan bahwa penulisnya adalah seorang Yahudi Palestina. Dia sangat mengenal Perjanjian Lama, geografi, sejarah dan adat istiadat masyarakatnya. Ev-nya. berkaitan erat dengan tradisi Perjanjian Lama: khususnya, tradisi ini terus-menerus menunjuk pada penggenapan nubuatan dalam kehidupan Tuhan.

Matius lebih sering berbicara tentang Gereja dibandingkan yang lain. Dia mencurahkan banyak perhatian pada pertanyaan tentang perpindahan agama orang-orang kafir. Di antara para nabi, Matius paling banyak mengutip Yesaya (21 kali). Inti dari teologi Matius adalah konsep Kerajaan Allah (yang menurut tradisi Yahudi biasanya disebut Kerajaan Surga). Ia tinggal di surga, dan datang ke dunia ini dalam pribadi Mesias. Kabar baik Tuhan adalah kabar baik misteri Kerajaan (Matius 13:11). Itu berarti pemerintahan Tuhan di antara manusia. Pada awalnya Kerajaan itu hadir di dunia dalam “cara yang tidak mencolok”, dan hanya pada akhir zaman kepenuhannya akan terungkap. Kedatangan Kerajaan Allah telah dinubuatkan dalam PL dan diwujudkan dalam Yesus Kristus sebagai Mesias. Oleh karena itu, Matius sering menyebut Dia Anak Daud (salah satu gelar mesianis).

4. Rencana Matius: 1. Prolog. Kelahiran dan masa kanak-kanak Kristus (Mat 1-2); 2. Pembaptisan Tuhan dan awal khotbah (Matius 3-4); 3. Khotbah di Bukit (Matius 5-7); 4. Pelayanan Kristus di Galilea. Keajaiban. Mereka yang menerima dan menolak Dia (Matius 8-18); 5. Jalan menuju Yerusalem (Matius 19-25); 6. Gairah. Kebangkitan (Matius 26-28).

PENGANTAR KITAB PERJANJIAN BARU

kitab suci Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, kecuali Injil Matius, yang menurut tradisi, ditulis dalam bahasa Ibrani atau Aram. Namun karena teks Ibrani ini tidak bertahan, teks Yunani dianggap asli Injil Matius. Jadi, hanya teks Yunani Perjanjian Baru yang asli, dan banyak edisi berbeda bahasa modern di seluruh dunia adalah terjemahan dari bahasa Yunani asli.

Bahasa Yunani yang digunakan dalam penulisan Perjanjian Baru bukan lagi bahasa Yunani kuno klasik dan, seperti yang diperkirakan sebelumnya, bukan bahasa khusus Perjanjian Baru. Ini adalah bahasa lisan sehari-hari pada abad pertama Masehi, yang menyebar ke seluruh dunia Yunani-Romawi dan dikenal dalam sains sebagai “κοινη”, yaitu. "kata keterangan biasa"; namun baik gaya, pergantian frase, dan cara berpikir para penulis suci Perjanjian Baru mengungkapkan pengaruh bahasa Ibrani atau Aram.

Teks asli PB telah sampai kepada kita dalam sejumlah besar naskah kuno, kurang lebih lengkap, berjumlah sekitar 5000 (dari abad ke-2 hingga ke-16). Sebelum tahun terakhir yang paling kuno di antara mereka tidak berumur lebih jauh dari abad ke-4 tidak ada P.X. Namun belakangan ini banyak ditemukan fragmen naskah kuno PB pada papirus (abad ke-3 dan bahkan ke-2). Misalnya, manuskrip Bodmer: Yohanes, Lukas, 1 dan 2 Petrus, Yudas - ditemukan dan diterbitkan pada tahun 60an abad kita. Selain manuskrip Yunani, kami memiliki terjemahan atau versi kuno ke dalam bahasa Latin, Siria, Koptik, dan bahasa lainnya (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, dll.), yang paling kuno sudah ada sejak abad ke-2 Masehi.

Akhirnya, banyak kutipan dari para Bapa Gereja telah disimpan dalam bahasa Yunani dan bahasa lain dalam jumlah sedemikian rupa sehingga jika teks Perjanjian Baru hilang dan semua naskah kuno dihancurkan, maka para ahli dapat memulihkan teks ini dari kutipan dari karya-karya tersebut. dari para Bapa Suci. Semua materi yang berlimpah ini memungkinkan kita memeriksa dan memperjelas teks PB dan mengklasifikasikan berbagai bentuknya (yang disebut kritik tekstual). Dibandingkan dengan penulis kuno mana pun (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, dll.), teks PB Yunani cetakan modern kita berada dalam posisi yang sangat menguntungkan. Dan dalam hal jumlah manuskrip, dan dalam singkatnya waktu yang memisahkan manuskrip tertua dari aslinya, dan dalam jumlah terjemahan, dan dalam kekunoannya, dan dalam keseriusan dan volume kerja kritis yang dilakukan terhadap teks tersebut, hal ini sangat penting. melampaui semua teks lainnya (untuk rinciannya, lihat “Harta Karun Tersembunyi dan Kehidupan Baru,” penemuan arkeologi dan Injil, Bruges, 1959, hal. 34 dst.). Teks PB secara keseluruhan dicatat secara lengkap dan tidak dapat disangkal.

Perjanjian Baru terdiri dari 27 kitab. Penerbit telah membaginya menjadi 260 bab dengan panjang yang tidak sama untuk mengakomodasi referensi dan kutipan. Pembagian ini tidak terdapat dalam teks aslinya. Pembagian modern menjadi beberapa bab dalam Perjanjian Baru, seperti halnya dalam seluruh Alkitab, sering dikaitkan dengan Kardinal Dominikan Hugo (1263), yang menuliskannya dalam simfoni Vulgata Latinnya, namun kini ada anggapan yang lebih beralasan bahwa pembagian ini dimulai pada masa Uskup Agung Stephen dari Canterbury Langton, yang meninggal pada tahun 1228. Adapun pembagian menjadi ayat-ayat, yang sekarang diterima di semua edisi Perjanjian Baru, berasal dari penerbit teks Perjanjian Baru Yunani, Robert Stephen, dan diperkenalkan olehnya dalam edisinya pada tahun 1551.

Kitab-kitab suci Perjanjian Baru biasanya dibagi menjadi hukum (Empat Injil), sejarah (Kisah Para Rasul), pengajaran (tujuh surat konsili dan empat belas surat Rasul Paulus) dan nubuatan: Kiamat atau Wahyu Yohanes Sang Teolog (lihat Katekismus Panjang St. Philaret dari Moskow).

Namun, para ahli modern menganggap distribusi ini sudah ketinggalan zaman: pada kenyataannya, semua kitab Perjanjian Baru adalah legal, historis dan mendidik, dan nubuatan tidak hanya ada di Kiamat. Para ahli Perjanjian Baru menaruh perhatian besar pada penetapan kronologi Injil dan peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru lainnya secara tepat. Kronologi ilmiah memungkinkan pembaca untuk menelusuri dengan cukup akurat melalui Perjanjian Baru kehidupan dan pelayanan Tuhan kita Yesus Kristus, para rasul dan Gereja primitif (lihat Lampiran).

Kitab-kitab Perjanjian Baru dapat didistribusikan sebagai berikut:

1) Tiga Injil yang disebut sinoptik: Matius, Markus, Lukas dan, secara terpisah, yang keempat: Injil Yohanes. Keilmuan Perjanjian Baru mencurahkan banyak perhatian pada studi tentang hubungan ketiga Injil pertama dan hubungannya dengan Injil Yohanes (masalah sinoptik).

2) Kitab Kisah Para Rasul dan Surat Rasul Paulus (“Corpus Paulinum”), yang biasanya dibagi menjadi:

a) Surat-Surat Awal: Tesalonika ke-1 dan ke-2.

b) Surat-Surat Besar: Galatia, Korintus ke-1 dan ke-2, Roma.

c) Pesan dari obligasi, mis. ditulis dari Roma, di mana ap. Paulus berada di penjara: Filipi, Kolose, Efesus, Filemon.

d) Surat Pastoral: Timotius ke-1, Titus, ke-2 Timotius.

e) Surat kepada orang Ibrani.

3) Surat Konsili (“Corpus Catholicum”).

4) Wahyu Yohanes Sang Teolog. (Kadang-kadang dalam PB mereka membedakan “Corpus Joannicum”, yaitu segala sesuatu yang ditulis St. Yohanes untuk studi perbandingan Injilnya sehubungan dengan surat-suratnya dan kitab Pdt.).

EMPAT INJIL

1. Kata “Injil” (ευανγελιον) dalam Orang yunani berarti "kabar baik". Inilah yang disebut oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri sebagai ajaran-Nya (Mat 24:14; Mat 26:13; Mrk 1:15; Mrk 13:10; Mrk 14:9; Mrk 16:15). Oleh karena itu, bagi kita, “Injil” terkait erat dengan-Nya: Injil adalah “kabar baik” tentang keselamatan yang diberikan kepada dunia melalui inkarnasi Putra Allah.

Kristus dan para rasul-Nya memberitakan Injil tanpa menuliskannya. Pada pertengahan abad ke-1, khotbah ini telah ditegakkan oleh Gereja dalam tradisi lisan yang kuat. Kebiasaan Timur dalam menghafal perkataan, cerita, dan bahkan teks berukuran besar membantu umat Kristiani pada zaman para rasul secara akurat melestarikan Injil Pertama yang tidak tercatat. Setelah tahun 50-an, ketika para saksi mata pelayanan Kristus di bumi mulai meninggal dunia satu demi satu, timbul kebutuhan untuk menulis Injil (Lukas 1:1). Jadi, “Injil” berarti narasi yang dicatat oleh para rasul mengenai kehidupan dan ajaran Juruselamat. Itu dibacakan pada pertemuan doa dan dalam mempersiapkan orang untuk pembaptisan.

2. Pusat-pusat Kristen terpenting pada abad ke-1 (Yerusalem, Antiokhia, Roma, Efesus, dll.) memiliki Injilnya sendiri. Dari jumlah tersebut, hanya empat (Matius, Markus, Lukas, Yohanes) yang diakui oleh Gereja sebagai diilhami oleh Tuhan, yaitu. ditulis di bawah pengaruh langsung Roh Kudus. Mereka disebut “dari Matius”, “dari Markus”, dll. (“kata” Yunani sama dengan bahasa Rusia “menurut Matius”, “menurut Markus”, dll.), karena kehidupan dan ajaran Kristus diuraikan dalam kitab-kitab ini oleh keempat penulis suci ini. Injil mereka tidak disusun menjadi satu buku, sehingga memungkinkan untuk melihat kisah Injil dari sudut pandang yang berbeda. Pada abad ke-2 St. Irenaeus dari Lyons menyebut nama para penginjil dan menunjuk pada Injil mereka sebagai satu-satunya Injil kanonik (Melawan ajaran sesat 2, 28, 2). Sezaman dengan St Irenaeus, Tatianus, melakukan upaya pertama untuk menciptakan narasi Injil tunggal, yang disusun dari berbagai teks dari empat Injil, “Diatessaron”, yaitu. "Injil Empat"

3. Para rasul tidak bermaksud untuk menciptakan sebuah karya sejarah dalam pengertian modern. Mereka berusaha menyebarkan ajaran Yesus Kristus, membantu orang untuk percaya kepada-Nya, untuk memahami dan memenuhi perintah-perintah-Nya dengan benar. Kesaksian para penginjil tidak sama dalam semua detailnya, yang membuktikan independensi mereka satu sama lain: kesaksian para saksi mata selalu memiliki warna tersendiri. Roh Kudus tidak menyatakan keakuratan rincian fakta yang dijelaskan dalam Injil, namun makna rohani yang terkandung di dalamnya.

Kontradiksi kecil yang ditemui dalam penyajian para penginjil dijelaskan oleh fakta bahwa Tuhan memberikan kebebasan penuh kepada para penulis suci dalam menyampaikan fakta-fakta spesifik tertentu sehubungan dengan kategori yang berbeda pendengar, yang lebih menekankan kesatuan makna dan fokus keempat Injil (lihat juga Pengenalan umum, hal. 13 dan 14).

Bersembunyi

Komentar pada bagian saat ini

Komentar tentang buku itu

Komentar ke bagian tersebut

1 Kata keterangan γάρ (untuk) menempatkan perumpamaan Juruselamat selanjutnya dalam hubungan yang erat dengan pidato-Nya sebelumnya, yaitu. 19:30 . Tetapi karena ayat terakhir ini dihubungkan dengan ayat ke-29 dari pasal yang sama dengan partikel δή dan karena hubungan tersebut (dinyatakan melalui καί, δέ, τότε) dapat ditelusuri tidak hanya ke ayat ke-27 dari pasal ke-19, tetapi bahkan ke ayat ke-27 dari pasal ke-19. Ayat ke-16 dari pasal yang sama (walaupun dalam ayat 16-26 tidak diungkapkan di mana-mana dengan kata keterangan dan partikel yang ditunjukkan), jelas bahwa kisah penginjil di 19:16-20:16 mewakili sesuatu yang integral, koheren dan oleh karena itu harus dipertimbangkan dalam bentuk ini. Pertanyaan Petrus (ayat 27), dalam isi internalnya, mempunyai hubungan yang jelas dengan cerita tentang pemuda kaya, dan isi eksternalnya dihubungkan dengan cerita tersebut melalui kata keterangan “kemudian” di ayat 27. Alur pemikirannya begini: pemuda kaya itu menolak mengikuti Kristus karena dia tidak ingin meninggalkan harta benda duniawinya. Pada kesempatan ini, Petrus memberi tahu Yesus Kristus bahwa para murid meninggalkan segalanya dan bertanya: “Apa yang akan terjadi pada kita?” Menanggapi pertanyaan ini, Yesus Kristus menunjukkan pahala apa yang akan diterima para murid, dan bukan hanya mereka, tetapi juga “setiap orang yang meninggalkan rumah”, dll. (ayat 29). Para rasul akan “menghakimi” kedua belas suku Israel” (28), dan, sebagai tambahan, semua yang mengikuti Kristus akan menerima “seratus kali lipat dan mewarisi hidup yang kekal” (29). Partikel “sama” (δὲ) di ayat 30 mengungkapkan kebalikan dari pemikiran yang diungkapkan di ayat 29. Tidak berarti dari kata-kata di ayat 29 bahwa pahala bagi setiap orang akan sama. Sebaliknya (δὲ - ay. 30), banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan banyak orang yang terakhir akan menjadi yang terdahulu. Gagasan ini terbukti (γάρ 20:1 ) perumpamaan selanjutnya, yang dilihat dari jalan pemikirannya, pertama-tama harus menjelaskan siapa sebenarnya yang dimaksud dengan yang pertama dan yang terakhir, dan, kedua, mengapa suatu tatanan harus berlaku dalam hubungan Kerajaan Surga, yang sama sekali berbeda dari yang ada dalam hubungan duniawi. Yang dimaksud dengan kebun anggur adalah Kerajaan Surga, dan yang dimaksud dengan pemilik kebun anggur adalah Tuhan. Origenes mengartikan gereja Tuhan di dekat kebun anggur, dan pasar serta tempat-tempat di luar kebun anggur ( τὰ ἔξω του̃ ἀμπελω̃νος ) adalah apa yang ada di luar gereja ( τὰ ἔξω του̃ ’Εκκλησίας ). Krisostomus mengartikan kebun anggur sebagai “perilaku dan perintah Allah”.

2 Dengan uang kami, satu dinar sama dengan 20-25 kopek.

3 Dalam Injil Matius, Markus dan Lukas, catatan waktu Yahudi diadopsi. Tidak ada jejak pembagian siang dan malam menjadi jam dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama. Yang ada hanyalah pembagian utama hari, yang dibedakan berdasarkan sifat primitifnya - sore, pagi, siang (lih. Mazmur 54:18). Sebutan lain untuk waktu adalah "hari panas" ( Kejadian 18:1), σταθερὸν ἠ̃μαρ (Amsal 4:18- "sehari penuh"), "kesejukan hari ini" ( Kejadian 3:8). Waktu malam terkadang dibedakan (kecuali pembagian jam) dengan ungkapan ὀψέ (malam), μεσονύκτιον (tengah malam), ἀλεκτροφωνία (ayam berkokok) dan πρωΐ (fajar). Dalam Talmud Vavil. Avodah Zara, daun. 3,6ml. adanya pembagian hari menjadi empat bagian tiga jam, yang berfungsi untuk membagi waktu shalat (pada jam ketiga, keenam dan kesembilan; hal ini juga ditunjukkan dalam Matius 20:3). Pembagian jam dipinjam oleh orang Yahudi, seperti orang Yunani (Herodotus II, 109), dari Babilonia. Kata Aram chas shaya atau shaa dalam Perjanjian Lama hanya ditemukan dalam kitab Daniel ( 3:6 dll.). Dalam Perjanjian Baru, menghitung jam sudah menjadi hal yang lumrah. Dua belas jam dalam sehari dihitung dari matahari terbit sampai terbenam, dan oleh karena itu jam keenam sama dengan siang hari, dan pada jam 11 hari itu berakhir ( Matius 20:6). Tergantung pada waktu dalam setahun, durasi jamnya bervariasi dari 59 hingga 70 menit.

Jadi, jam ketiga sama dengan jam kesembilan kita di pagi hari.

5 Menurut kami, sekitar jam dua belas dan tiga sore.

6 Sekitar jam 11, menurut kami sekitar jam 5 sore.

11-12 Untuk membandingkan yang pertama dengan yang terakhir dan, sebaliknya, untuk menjelaskan dan membuktikan bahwa hal ini terjadi dan dapat terjadi, setidaknya tidak selalu, dan bahwa upah yang setara hanya bergantung pada kebaikan dan kebaikan dari Pemilik Rumah Yang Utama - inilah yang dimaksud dengan gagasan utama dan esensial dari perumpamaan tersebut. Dan kita harus mengakui bahwa pemikiran ini sepenuhnya dijelaskan dan dibuktikan oleh Kristus. Ketika menafsirkan perumpamaan ini, seperti banyak perkataan Kristus lainnya, seseorang harus menghindari, jika mungkin, abstraksi. Dipahami secara lebih spesifik, perumpamaan tersebut berarti bahwa yang pertama tidak boleh berbangga atas keutamaannya, atau meninggikan diri di atas orang lain, karena mungkin ada kasus-kasus dalam kehidupan manusia yang dengan jelas menunjukkan bahwa yang pertama dibandingkan sepenuhnya dengan yang terakhir dan bahkan yang terakhir diberikan. preferensi. Hal ini seharusnya dapat memberikan pelajaran bagi para rasul, yang berpikir, ”Apa yang akan terjadi atas kami? ( 19:27 )". Kristus mengatakan sesuatu seperti ini: Anda bertanya siapa yang lebih besar dan apa yang akan terjadi pada Anda. Kamu yang telah mengikuti Aku akan mendapatkan banyak hal ( 19:20 ); tetapi jangan menerima hal ini dalam arti penuh dan tanpa syarat, jangan berpikir bahwa hal ini harus selalu seperti ini, bahwa hal itu pasti akan terjadi. Mungkin (tapi tidak seharusnya, pasti terjadi atau akan terjadi) dan inilah yang terjadi (perumpamaan para pekerja). Kesimpulan yang seharusnya diambil oleh para murid yang mendengarkan Kristus dari sini sangatlah jelas dan dapat dimengerti. Di sini tidak ada perintah untuk dibandingkan dengan yang kedua, tidak ada nasihat yang diberikan, namun ada sebuah prinsip yang dijelaskan oleh para pekerja di kebun anggur Kristus dalam melaksanakan pekerjaan mereka.

16 Kata-kata yang diucapkan 19:30 diulangi di sini, dan ini dengan jelas menunjukkan bahwa perumpamaan tersebut mengandung tujuan, gagasan utama, dan ajaran moral dari perumpamaan tersebut. Arti dari ungkapan tersebut bukanlah bahwa yang terakhir harus selalu menjadi yang pertama, dan sebaliknya; namun hal ini mungkin terjadi, dalam kondisi tertentu, hampir luar biasa. Hal ini ditunjukkan dengan οὕτως (jadi) yang digunakan di awal ayat, yang dapat berarti di sini: di sini, dalam kasus ini atau serupa (tetapi tidak selalu). Untuk menjelaskan ayat 16, mereka menemukan persamaannya 2 Yohanes 8 dan mereka berpikir bahwa hal itu “memberikan kunci” untuk menjelaskan perumpamaan tersebut, yang dapat disetujui oleh orang-orang. Hieronymus dan yang lainnya menghubungkan ayat dan seluruh perumpamaan dengan perumpamaan anak yang hilang, dimana anak sulung membenci anak bungsu, tidak mau menerima pertobatannya dan menuduh ayahnya melakukan ketidakadilan. Kata-kata terakhir Seni. 16: “karena banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih” harus diakui sebagai penyisipan yang belakangan, baik berdasarkan kesaksian dari naskah-naskah yang terbaik dan berotoritas, maupun karena alasan internal. Kata-kata ini mungkin dipinjam dan dipindahkan ke sini Matius 22:14 dan sangat mengaburkan arti keseluruhan perumpamaan itu.

17 (Markus 10:32; Lukas 18:31) Kata-kata Matius tidak dihubungkan oleh kata keterangan apa pun dengan kata keterangan sebelumnya, kecuali kata sambung dan (καί). Bahkan dapat diasumsikan bahwa di sini terdapat celah penyajian peristiwa yang terjadi sesaat sebelum Paskah yang lalu (tahun ke-4 pelayanan publik Yesus Kristus), yang hanya terisi sebagian. Yohanes 11:55-56. “Para murid dipanggil kembali,” jelas karena perkataan Juruselamat, dalam isinya, memerlukan kerahasiaan, atau seperti yang dipikirkan Euthymius Zigaben: “ karena hal ini tidak seharusnya dikomunikasikan kepada banyak orang, agar mereka tidak tersinggung».

19 (Mrk 10:33,34 ; Lukas 18:32-34) Yang kami maksud dengan “orang kafir” adalah orang Romawi.

20 (Markus 10:35) Dalam Markus, murid-murid yang disebutkan namanya, Yakobus dan Yohanes, putra Zebedeus, berpaling kepada Kristus dengan sebuah permintaan. Jelas sekali bahwa dalam narasi sejarah kita bisa membicarakan ibu bersama anak-anaknya, dan hanya tentang anak laki-laki saja, tanpa menyebut ibu agar singkatnya. Untuk mengetahui alasan permintaan tersebut, pertama-tama Anda harus memperhatikan kenaikannya Lukas 18:34(yang tidak dimiliki oleh peramal cuaca lainnya), dimana dilaporkan bahwa para murid tidak memahami perkataan Kristus tentang penderitaan-Nya. Namun mereka dapat memberikan perhatian khusus pada kata “bangkit” dan memahaminya, meskipun dalam arti yang salah.

Siapa nama ibu Yakobus dan Yohanes?Pertanyaan ini cukup sulit. Di dalam Injil, disebutkan tentang “ibu dari anak-anak Zebedeus” ( Matius 20:20; 27:56 ), dia tidak disebut Salome; dan di mana dikatakan tentang Salome ( Markus 15:40; 16:1 ), dia sama sekali tidak disebut sebagai “ibu dari putra-putra Zebedeus”. Hanya terutama berdasarkan perbandingan bukti Matius 27:55,56 Dan Markus 15:40,41 sampai pada kesimpulan bahwa Salome adalah ibu dari anak-anak Zebedeus. Hal ini mudah dilihat dari berikut ini. Di salib ada wanita yang melihat salib dari jauh:

Dari sini kita dapat melihat bahwa “ibu dari anak-anak Zebedeus” disebutkan dalam Matius ketika Markus berbicara tentang Salome. Lebih lanjut, Penginjil Yohanes mengatakan ( 19:25 ) bahwa “di salib Yesus berdiri ibu-Nya dan saudara perempuan ibu-Nya, Maria Kleopas dan Maria Magdalena.” Perikop ini dapat dibaca dengan dua cara, yaitu:

Ibunya (Kristus).
dan saudara perempuan ibundanya, Maria Kleopas,
dan Maria Magdalena.

atau:

Ibunya
dan saudara perempuan ibunya,
Maria Kleopova,
dan Maria Magdalena.

Oleh karena itu, menurut bacaan pertama, hanya tiga wanita yang berdiri di kayu salib, menurut bacaan kedua - empat. Bacaan pertama terbantahkan dengan alasan jika Maria Kleopas adalah saudara perempuan Bunda Allah, maka kedua saudara perempuan itu akan dipanggil dengan nama yang sama, yang sangat luar biasa. Selanjutnya, dalam Injil Yohanes, disebutkan dua kelompok perempuan, dan nama kelompok pertama dan kedua, lalu ketiga dan keempat dihubungkan dengan kata sambung “dan”:
Kelompok pertama: Ibunya “Adik Ibunya,
Kelompok ke-2: Maria Kleopas dan Maria Magdalena.

Jadi, di sini juga, yang dimaksud dengan “saudara perempuan Ibunya” adalah Salome atau ibu dari anak-anak Zebedeus. Identifikasi seperti itu, karena berbagai alasan, tentu saja tidak dapat dianggap sepenuhnya tidak diragukan lagi. Tapi dia tidak bisa menyangkal beberapa kemungkinan. Jika di satu sisi Salome adalah “ibu dari anak-anak Zebedeus”, dan di sisi lain adalah saudara perempuan Maria, ibu Yesus, maka itu berarti Yakobus dan Yohanes dari Zebedeus adalah sepupu Kristus. Salome termasuk di antara wanita yang menemani Yesus Kristus, yang mengikuti Dia di Galilea dan melayani Dia ( Matius 27:56; Markus 15:41).

Kemungkinan besar, gagasan untuk berpaling kepada Yesus Kristus dengan sebuah permintaan muncul dari para rasul sendiri, dan mereka meminta ibu mereka untuk menyampaikan permintaan mereka kepada Yesus Kristus. Dalam Markus, permintaan para murid diungkapkan dalam bentuk yang hanya pantas ketika berbicara kepada Raja, dan dalam beberapa kasus bahkan diucapkan dan diusulkan oleh raja sendiri (lih. Matius 14:7; Markus 6:23). Berdasarkan kesaksian Matius, dapat disimpulkan bahwa Salome, dengan segala rasa hormatnya terhadap Yesus Kristus, tidak memiliki informasi yang cukup tentang hakikat dan tujuan pelayanan-Nya. Dia mendekati Yesus Kristus bersama putra-putranya, membungkuk kepada-Nya dan meminta sesuatu (τι). Dia, tidak diragukan lagi, berbicara, namun kata-katanya begitu tidak jelas dan kabur sehingga Juruselamat harus menanyakan apa sebenarnya yang dia inginkan.

21 (Markus 10:36,37) Kristus menyapa para murid dengan pertanyaan tentang apa yang mereka inginkan. Daripada “memberi tahu”, Markus memiliki kata “memberi” yang lebih kategoris (δòς). Alih-alih “di Kerajaan-Mu” - “dalam kemuliaan-Mu.” Perbedaan lain dalam pidato para penginjil disebabkan oleh fakta bahwa permintaan tersebut diajukan ke mulut pemohon yang berbeda. Salome meminta agar di Kerajaan-Nya yang akan datang, Juruselamat akan mendudukkan putra-putranya, yang satu di sebelah kanan-Nya dan yang lain di sebelah kiri-Nya. Adat istiadat yang dimaksud di sini masih belum hilang hingga saat ini. Kursi di kanan dan di atas tangan kiri, yaitu, dekat dengan beberapa orang penting, masih dianggap sangat terhormat. Hal yang sama terjadi di antara masyarakat pagan kuno dan Yahudi. Tempat yang paling dekat dengan tahta kerajaan adalah yang paling terhormat. Ini disebutkan dalam Alkitab di 1 Raja 2:19; Mazmur 45:10. Josephus Flavius (Yudas. kuno. VI, 11, §9) memaparkan kisah alkitabiah yang terkenal tentang pelarian Daud, ketika Saul, pada hari raya Bulan Baru, setelah menyucikan dirinya menurut adat, berbaring di meja, dan putranya Yonatan duduk di sisi kanannya, dan Abner - di sebelah kiri. Oleh karena itu, maksud dari permintaan ibu dari putra-putra Zebedeus adalah agar Kristus memberikan kepada putra-putranya tempat utama dan paling terhormat dalam Kerajaan yang akan didirikan oleh-Nya.

22 (Markus 10:38) Juruselamat menunjukkan bahwa para murid tidak mengetahui atau memahami apa sebenarnya kemuliaan-Nya dan kekuasaan serta kerajaan-Nya yang sebenarnya. Inilah kemuliaan, kekuasaan dan kerajaan hamba TUHAN yang mempersembahkan diri-Nya sebagai kurban demi tebusan umat manusia. Krisostomus mengungkapkan hal ini dengan baik, mengutip perkataan Juruselamat: “ kamu mengingatkan-Ku akan kehormatan dan mahkota, dan Aku berbicara tentang eksploitasi dan kerja keras yang terbentang di hadapanmu" Intinya, perkataan ibu dari putra-putra Zebedeus dan diri mereka sendiri berisi permohonan untuk menerima penderitaan yang menanti Kristus dan yang telah Dia bicarakan sebelumnya. Oleh karena itu, arti sebenarnya dari permintaan tersebut sangat buruk; tetapi para murid tidak mencurigai hal ini. Juruselamat, sepenuhnya setuju dengan pesan tersebut, atau lebih baik lagi, ajaran yang baru saja diajarkan ( 20:18,19 ), mengungkap arti sebenarnya. Dia menunjuk ke cangkir yang akan Dia minum ( Matius 26:39), yang mana pemazmur ( Mzm 114:3) menyebut penyakit mematikan, siksaan neraka, kondisi sempit dan kesedihan (Jerome menunjuk pada teks-teks ini dalam interpretasinya terhadap ayat 22). Juruselamat tidak mengatakan bahwa permintaan para murid didasarkan pada kesalahpahaman para murid tentang sifat Kerajaan rohani-Nya dan di sini tidak meramalkan bahwa Dia akan disalibkan di antara dua pencuri. Beliau hanya mengatakan bahwa penderitaan, pengorbanan diri dan kematian bukanlah dan tidak bisa menjadi jalan menuju kekuasaan duniawi. Ia hanya berbicara tentang cawan, namun tanpa menambahkan bahwa itu adalah cawan penderitaan. Sangat menarik bahwa kata “cangkir” digunakan dalam kitab suci Perjanjian Lama dalam dua arti, yaitu untuk menunjuk pada kebahagiaan ( Mazmur 15:5; 22:5 ), dan bencana ( Mzm 10:6; Yes 3:22; Yer 49:12). Namun diragukan apakah para murid memahami perkataan Kristus dalam pengertian pertama. Asumsi yang paling mungkin adalah bahwa pemahaman mereka, bisa dikatakan, berada di antara keduanya (lih. Lukas 18:34). Mereka tidak memahami sepenuhnya arti kata “cangkir” dengan semua yang tersirat; Namun, di sisi lain, mereka tidak membayangkan masalah tersebut sedemikian rupa sehingga yang ada hanya penderitaan dan tidak lebih. Mereka dapat menyajikan permasalahannya seperti ini: untuk memperoleh kekuasaan eksternal dan duniawi, pertama-tama mereka perlu meminum cawan penderitaan yang harus diminum oleh Kristus sendiri. Namun jika Kristus sendiri yang meminumnya, mengapa mereka tidak menerimanya juga? Ini tidak boleh dan tidak akan melebihi kekuatan mereka. Maka, ketika ditanya oleh Kristus, para murid dengan berani menjawab: kita bisa. " Di tengah panasnya semangat, mereka segera menyatakan persetujuannya, tidak mengetahui apa yang mereka katakan, tetapi berharap mendengar persetujuan atas permintaan mereka"(John Krisostomus).

23 (Markus 10:39,40) Ayat ini selalu dianggap salah satu ayat yang paling sulit untuk ditafsirkan dan bahkan menimbulkan beberapa bidat (Arian) yang secara keliru menyatakan bahwa Anak Allah tidak setara dengan Allah Bapa. Pendapat kaum Arian ditolak oleh semua Bapa Gereja karena dianggap tidak berdasar dan sesat, karena dari bagian lain dalam Perjanjian Baru ( Matius 9:6,8; 28:18 ; Markus 2:10; Yohanes 17:2; 10:30 dll.) terlihat jelas bahwa Kristus di mana-mana mengambil alih kekuasaan yang setara dengan Allah Bapa.

Untuk menafsirkan dengan benar perkataan Juruselamat yang diuraikan dalam ayat 23, seseorang hendaknya memperhatikan dua keadaan yang sangat penting. Pertama, jika para murid dan ibu mereka di ayat 21 meminta kepada-Nya tempat pertama dalam Kerajaan-Nya atau dalam “kemuliaan”, maka dalam pidato Juruselamat, dimulai dari ayat 23 dan diakhiri dengan 28 (dan dalam Lukas di bagian yang ditempatkan di koneksi yang berbeda, Lukas 22:24-27, yang kadang-kadang diberikan di sini dalam bentuk paralel), tidak ada sedikit pun yang menyebutkan kerajaan atau kemuliaan. Saat datang ke dunia, Mesias tampil sebagai Hamba Yehuwa yang menderita, Penebus umat manusia. Oleh karena itu jelas bahwa duduk di sisi kanan dan kiri Kristus tidak berarti, pertama-tama, ikut serta dalam kemuliaan-Nya, tetapi menunjukkan pendekatan awal kepada-Nya dalam penderitaan, penyangkalan diri, dan memikul salib-Nya. Hanya setelah ini manusia akan mempunyai kesempatan untuk masuk ke dalam kemuliaan-Nya. Atas kehendak dan nasihat Tuhan, selalu ada orang yang mengambil bagian dalam penderitaan Kristus dan dengan demikian menjadi sangat dekat dengan-Nya, seolah-olah mereka duduk di sisi kanan dan kiri-Nya. Kedua, perlu dicatat bahwa kedua penginjil, Matius dan Markus, menggunakan dua ungkapan yang berbeda di sini: “untuk siapa Bapa-Ku telah mempersiapkannya” (Matius) dan “untuk siapa hal itu telah dipersiapkan” (Markus). Kedua ungkapan ini tepat dan kuat serta mengandung gagasan yang sama - tentang pentingnya penderitaan dalam kehidupan umat manusia di bumi.

24 (Markus 10:41; Lukas 22:24) Alasan kemarahan 10 murid tersebut adalah permintaan Yakobus dan Yohanes yang cenderung meremehkan rasul lainnya. Terjadinya fenomena seperti itu menunjukkan bahwa murid-murid Kristus tidak selalu dibedakan, bahkan di hadapan-Nya, karena cinta satu sama lain dan kesatuan persaudaraan yang utuh. Namun dalam kasus ini, hal ini bukan karena kedengkian, tetapi tampaknya lebih karena kesederhanaan, keterbelakangan, dan kurangnya asimilasi terhadap ajaran Kristus. Perebutan tempat pertama dalam kerajaan baru, lokalisme, terulang kembali, pada Perjamuan Terakhir.

25 (Markus 10:42; Lukas 22:25) Luke memiliki hubungan yang sangat berbeda. Pidato Markus lebih kuat dari pidato Matius; alih-alih “pangeran bangsa-bangsa” yang lebih positif ( ἄρχοντες τω̃ν ἐθνω̃ν ) di rumah Mark οἱ δοκου̃ντες ἄρχειν τω̃ν ἐθνω̃ν , yaitu mereka yang berpikir bahwa mereka berkuasa atas rakyat, penguasa khayalan.

26 (Markus 10:43; Lukas 22:26) Kebalikan dari apa yang dikatakan pada ayat sebelumnya. Ini seperti ini untuk “masyarakat”, tetapi seharusnya berbeda untuk Anda. Perkataan Juruselamat sangat instruktif tidak hanya bagi para pemimpin rohani, tetapi juga bagi semua penguasa dan penguasa, yang biasanya ingin memiliki segala “kekuasaan penuh”, tanpa sama sekali berpikir bahwa kekuasaan Kristen yang sejati (dan bukan khayalan) hanya didasarkan pada pelayanan yang diberikan kepada masyarakat, atau dalam melayani mereka, dan terlebih lagi, tanpa memikirkan adanya kekuatan eksternal yang datang dengan sendirinya.

27 (Markus 10:44) Idenya sama dengan Art. 26.

28 (Markus 10:45; Lukas 22:27) Teladan dan model yang tertinggi dan paling dapat dipahami ditawarkan kepada setiap orang yang akrab dengan kehidupan Kristus. Baik malaikat maupun manusia melayani Kristus ( Matius 4:11; 8:15 ; 27:55 ; Markus 1:13,31; 15:41 ; Lukas 4:39; 8:3 ; 10:40 ; Yohanes 12:2,26); dan Dia menuntut dan menuntut bagi diri-Nya sendiri pelayanan ini dan bahkan pertanggungjawabannya ( Matius 25:34-45). Namun tak seorang pun akan mengatakan bahwa ajaran yang diturunkan dalam ayat yang sedang dibahas bertentangan dengan ajaran dan perilaku-Nya atau tidak sesuai dengan kenyataan. Sebaliknya, tampaknya ayat-ayat Injil yang disebutkan di atas tidak hanya tidak bertentangan, tetapi hanya semakin menekankan gagasan bahwa Anak Manusia datang ke bumi hanya untuk melayani. Dalam pelayanan-Nya kepada manusia, dalam beberapa hal mereka menanggapi-Nya dengan pelayanan yang penuh cinta, dan dengan demikian, sebagai seorang hamba, Dia sepenuhnya adalah Tuhan dan Guru dan menyebut diri-Nya demikian (lihat khususnya Yohanes 13:13,14 dan masih banyak lagi dll.). Namun betapa berbedanya segala sesuatu di sini dari perwujudan kekuasaan yang biasa dilakukan oleh berbagai penguasa dan pangeran di dunia ini! Ungkapan ὥσπερ (dalam terjemahan Rusia sejak) sebenarnya berarti sama seperti (Jerman gleichwie; Latin sicut), menunjukkan perbandingan, bukan alasan. Jadi, artinya: siapa pun yang ingin menjadi yang pertama di antara kamu harus menjadi budakmu, sama seperti Anak Manusia datang, dll. Namun secara paralel, Markus memberikan kata-kata yang sama sebagai alasan (καὶ γάρ, bahasa Rusia untuk dan). Kata “datang” menunjukkan kesadaran Kristus akan asal usul-Nya yang lebih tinggi dan kedatangan-Nya ke bumi dari dunia lain, dari lingkungan keberadaan yang lebih tinggi. Tentang gagasan pengorbanan diri yang menebus lih. 2 Mak 7:37,38. Λύτρον, digunakan dalam Matius (dan Markus secara paralel) hanya di sini, berasal dari λύειν - untuk melepaskan, menyelesaikan, membebaskan; digunakan oleh orang Yunani (biasanya dalam bentuk jamak) dan ditemukan dalam Perjanjian Lama dalam arti: 1) Kel 21:30 tebusan bagi jiwamu dari ancaman kematian; 2) Im 19:20 upah untuk seorang budak perempuan dan Im 25:25,51,52- budak; 3) Bilangan 18:15 tebusan untuk anak sulung; 4) Amsal 13:8, dalam arti pendamaian. Istilah sinonim ἄλλαγμα ( Yesaya 40:3 dll.) dan ἐξίλασμα ( Amsal 21:18) - kedua kata ini biasanya diterjemahkan melalui tebusan. Satu-satunya λύτρον jelas ditempatkan dalam korespondensi dengan satu-satunya ψυχὴν. Kristus tidak mengatakan bahwa Dia akan memberikan jiwa-Nya untuk menebus diri-Nya sendiri, tetapi untuk menebus “banyak orang.” Kata “banyak” menimbulkan banyak kebingungan; jika hanya untuk penebusan “banyak” orang, maka itu tidak berarti semuanya. Karya penebusan Kristus tidak mencakup semua orang, tetapi hanya mencakup banyak orang, bahkan mungkin relatif sedikit, yaitu umat pilihan. Jerome menambahkan: kepada mereka yang ingin percaya. Namun Euthymius Zigaben dan yang lainnya menganggap di sini kata πολλούς setara dengan πάντας, karena Kitab Suci sering mengatakan demikian. Di sini Bengel memperkenalkan konsep individu dan mengatakan bahwa di sini Juruselamat berbicara tentang memberikan diri-Nya sebagai pengorbanan bagi banyak orang, tidak hanya untuk semua, tetapi bahkan untuk individu ( et multis, non solum universis, sed etiam singnlis, se impendit Penebus). Mereka juga mengatakan bahwa πάντων adalah suatu tujuan, πολλω̃ν adalah sebutan subjektif dari orang-orang yang untuknya Kristus mati. Dia mati untuk semua orang - secara obyektif; tetapi secara subyektif hanya sejumlah besar orang yang akan diselamatkan oleh-Nya, yang tidak dapat dihitung oleh siapa pun, πολλοί. Rasul Paulus di Rom 5:12-19 ada perubahan antara οἱ πολλοί dan hanya πολλοί dan πάντες. Arti sebenarnya dari ἀντὶ πολλω̃ν diungkapkan dalam suatu tempat yang dapat menjadi paralel untuk masa kini, 1 Tim 2:6, Di mana λύτρον ἀντὶ πολλω̃ν , seperti di sini dalam Matius, diganti ἀντίλυτρον ὑπὲρ πάντων . Semua penafsiran ini memuaskan dan dapat diterima.

29 (Markus 10:46; Lukas 18:35-19:28) Urutan kejadian ketiga penginjil di sini cukup sulit. Luka ( 18:35 ) memulai ceritanya: “ketika Dia mendekati Yerikho ( ἐγένετο δὲ ἐν τω̨̃ ἐγγίζειν αὐτòν εἰς ’Ιεριχὼ ); Tanda ( Markus 10:46): "datang ke Yerikho" ( καὶ ἔρχονται εἰς ’Ιερειχώ ); Matius: “Dan ketika mereka keluar dari Yerikho” ( καὶ ἐκπορευομένων αὐτω̃ν ἀπò ’Ιεριχὼ ). Jika kita menerima kesaksian para penginjil ini dalam arti sebenarnya, maka pertama-tama kita perlu menempatkan ceritanya Lukas 18:35-19:27, dimana dilaporkan kesembuhan seorang orang buta ( Lukas 18:35-43) sebelum memasuki Yerikho; kemudian ketika Yesus Kristus masuk ke sana, Dia mengunjungi Zakheus ( Lukas 19:1-10) dan menceritakan perumpamaan sepuluh mina ( Lukas 19:11-27). Kemudian setelah catatan Markus “mereka datang ke Yerikho” Lukas 19:1, ada kisah paralel dari dua penginjil pertama ( Matius 20:29-30; Markus 10:46), dan akhirnya Luca bergabung dengan mereka 18:38 . Namun demikian, dengan pengaturan ini, kesulitan-kesulitan besar tidak dapat dihilangkan, seperti yang akan terlihat pada penjelasan berikut.

Yerikho terletak di sisi barat Sungai Yordan, sedikit di utara tempat sungai Yordan mengalir ke Laut Mati. Dia disebutkan hanya enam kali dalam Perjanjian Baru ( Matius 20:29; Markus 10:46; Lukas 10:30; 18:35 ; 19:1 ; EUR 11:30). Dalam bahasa Yunani tertulis ’Ιεριχώ dan ’Ιερειχώ. Dalam Perjanjian Lama - sering; itu adalah salah satu kota tertua di Palestina. Daerah di mana kota ini berada adalah salah satu daerah paling subur di Palestina, dan pada zaman Kristus mungkin sedang dalam keadaan berkembang. Jericho terkenal dengan pohon palem, balsam dan tanaman harum lainnya. Di tempat kota Tua Saat ini berdiri desa Erich yang penuh dengan kemiskinan, kekotoran bahkan maksiat. Ada sekitar 60 keluarga di Erich. Selama prosesi Kristus dari Yerikho ke Yerusalem, Ia ditemani oleh banyak orang biasa (ὄχλος πολύς).

30 (Markus 10:46,47; Lukas 18:35-38) Matius berbicara tentang dua orang buta yang disembuhkan Juruselamat setelah meninggalkan Yerikho; Markus berbicara tentang satu hal, memanggil dia dengan namanya (Bartimeus); Lukas juga berbicara tentang seseorang yang Juruselamat sembuhkan sebelum Dia masuk ke Yerikho. Jika kita berasumsi bahwa semua penginjil membicarakan hal yang sama, maka kita akan mendapatkan kontradiksi yang jelas dan sepenuhnya tidak dapat didamaikan. Bahkan di zaman kuno, hal ini menjadi senjata ampuh bagi musuh-musuh agama Kristen dan Injil, yang menganggap tempat ini sebagai bukti tak terbantahkan tentang tidak dapat diandalkannya kisah-kisah Injil. Oleh karena itu, upaya untuk merekonsiliasi cerita-cerita yang dilakukan oleh para penulis Kristen sudah ada sejak zaman kuno. Origen, Euthymius Zigabenus dan yang lainnya menerima bahwa ini berbicara tentang tiga penyembuhan orang buta, Lukas berbicara tentang satu penyembuhan, Markus berbicara tentang penyembuhan lainnya, dan Matius berbicara tentang penyembuhan ketiga. Agustinus berpendapat bahwa hanya ada dua penyembuhan, yang satu dibicarakan oleh Matius dan Markus dan yang lainnya oleh Lukas. Tapi Theophylact dan yang lainnya menganggap ketiga penyembuhan itu sebagai satu kesatuan. Dari para penafsir baru, beberapa menjelaskan perbedaan tersebut dengan fakta bahwa hanya ada dua penyembuhan dan hanya dua orang buta, yang dibicarakan secara terpisah oleh Markus dan Lukas, yang satu terjadi sebelum memasuki Yerikho, dan yang lainnya setelah meninggalkannya. Matius menggabungkan kedua penyembuhan tersebut dalam satu cerita. Lainnya - karena keragaman penginjil bergantung pada fakta bahwa sumber dari mana setiap penginjil meminjam ceritanya berbeda-beda.

Harus diakui bahwa kisah-kisah para penginjil tidak memungkinkan kita untuk mengenali tiga orang dan kesembuhan mereka, atau menyatukan mereka menjadi satu. Di sini hanya ada ambiguitas dalam cerita, ada sesuatu yang tidak terucapkan, dan ini menghalangi kita untuk membayangkan dan memahami bagaimana cerita itu sebenarnya. Cara paling pasti untuk mengatasi masalah ini adalah sebagai berikut. Membaca cerita tentang kesembuhan orang buta, hendaknya kita tidak membayangkan bahwa begitu salah satu dari mereka berteriak meminta pertolongan Kristus, ia langsung disembuhkan. Dalam keadaan yang sangat terkompresi dan cerita pendek peristiwa-peristiwa yang bisa saja terjadi dalam jangka waktu yang kurang lebih lama disatukan. Hal ini ditunjukkan oleh kesaksian yang umum bagi semua peramal cuaca bahwa masyarakat melarang orang buta berteriak dan memaksa mereka untuk diam ( Matius 20:31; Markus 10:48; Lukas 18:39). Lebih jauh dari kisah Lukas ( Lukas 18:35-43) sangat tidak mungkin untuk menyimpulkan bahwa penyembuhan orang buta itu terjadi sebelum masuknya Yesus Kristus ke Yerikho. Sebaliknya, jika kita berasumsi bahwa hal itu terjadi setelah kepergian Kristus dari Yerikho, maka seluruh detail cerita Lukas akan menjadi lebih jelas bagi kita. Pertama, orang buta itu duduk di pinggir jalan sambil mengemis. Ketika dia mendengar ada orang banyak yang lewat, dia bertanya ada apa. Setelah mengetahui bahwa “Yesus dari Nazaret akan datang,” dia mulai berteriak minta tolong. Mereka yang berjalan di depan memaksanya untuk tetap diam; tapi dia berteriak lebih keras. Tidak terlihat dari mana pun bahwa pada saat semua ini terjadi, Yesus Kristus sedang berdiri di satu tempat. Dia berhenti hanya ketika dia keluar dari Yerikho dan memerintahkan orang buta itu untuk dibawa kepada-Nya. Jika diperintahkan untuk membawanya, berarti orang buta itu tidak berada pada jarak terdekat dari-Nya. Perlu ditambahkan bahwa ketika melewati suatu kota dapat dilintasi dalam waktu yang lama maupun waktu yang singkat, tergantung ukurannya. Kota terbesar pun bisa dilalui dalam waktu singkat, misalnya melintasi pinggiran kota. Tidak jelas dari mana pun bahwa Yerikho pada waktu itu adalah kota besar. Oleh karena itu, kita mempunyai hak untuk mengidentifikasi orang buta yang dibicarakan Lukas, baik dengan Bartimeus dari Markus, atau dengan salah satu orang buta yang tidak disebutkan namanya dalam Injil Matius. Artinya ketiga penginjil sepakat sepenuhnya mengenai fakta bahwa orang buta disembuhkan setelah kepergian Yesus Kristus dari Yerikho. Setelah mengatasi kesulitan ini, sejauh mungkin kita harus memperjelas kesulitan lain. Menurut Markus dan Lukas ada satu orang buta, menurut Matius ada dua orang. Namun pertanyaannya, jika hanya satu orang buta yang disembuhkan, lalu mengapa Matius perlu mengatakan bahwa mereka ada dua? Jika, seperti yang mereka katakan, dia memiliki Injil Markus dan Lukas, apakah dia benar-benar ingin merusak kredibilitas para penginjil ini dengan memberikan kesaksian yang berbeda, tanpa keraguan tentang ketidakakuratan pesan mereka? Apakah dia benar-benar ingin secara artifisial meningkatkan kemuliaan Kristus sebagai penyembuh dengan menambahkan satu mukjizat yang konon diciptakan olehnya? Semua ini sangat luar biasa dan tidak sesuai dengan apapun. Katakanlah tidak masuk akal untuk berdebat bahkan dengan sikap yang paling bermusuhan terhadap Injil. Lebih jauh lagi, bahkan jika Markus dan Lukas mengetahui bahwa dua orang buta telah disembuhkan, tetapi ingin dengan sengaja (dalam kasus ini, tidak ada maksud khusus yang benar-benar tidak terlihat) untuk melaporkan hanya satu orang yang disembuhkan dan orang yang disembuhkan itu, maka tidak ada satu pun kritikus yang teliti yang mengenalnya. dengan dokumen-dokumen tersebut, dan terutama yang kuno, saya tidak akan berani menuduh para penginjil melakukan fiksi dan distorsi fakta sejarah. Benar, kita tidak dapat menjelaskan mengapa Matius berbicara tentang dua orang buta, sedangkan Markus dan Lukas hanya berbicara tentang satu orang. Namun kenyataannya, bisa saja dua orang buta itu disembuhkan selama pergerakan massa; Hal ini sama sekali tidak bertentangan dengan kemungkinan sejarah apa pun.

31 (Markus 10:48; Lukas 18:39) Mengapa orang memaksa orang buta untuk tetap diam? Mungkin orang-orang buta yang lewat memaksa mereka untuk tetap diam hanya karena “mengganggu keheningan masyarakat” dan teriakan mereka tidak sesuai dengan aturan kesusilaan masyarakat saat itu.

32 (Markus 10:49; Lukas 18:40) Sangat jelas terlihat bahwa di sini Lukas menggunakan ungkapan Yunani yang lembut, anggun dan tepat. Matius dan Markus menggunakan kata indah φωνει̃ν, yang lebih khas dari pidato populer (membuat suara lalu memanggil, memberi isyarat). Menurut Matius, Yesus Kristus sendiri menyebut (ἐφώνησεν) orang buta; menurut Mark - dia memerintahkan untuk menelepon ( εἰ̃πεν φωνήσατε ). Markus selanjutnya melaporkan detail yang menarik dan hidup tentang percakapan dengan orang buta yang memanggilnya, dan tentang siapa, sambil melepaskan pakaiannya, berdiri (melompat, melompat - ἀναπηδήσας) dan pergi (tidak dikatakan - berlari) kepada Yesus Kristus. Pertanyaan Kristus adalah hal yang wajar.

33 (Markus 10:51; Lukas 18:41) Pidato orang buta dalam Matius (dan peramal cuaca lainnya) disingkat. Pidato lengkapnya adalah: Tuhan! kami ingin mata kami terbuka. Orang buta tidak meminta sedekah, tapi meminta keajaiban terjadi. Jelas sekali, mereka telah mendengar tentang Kristus sebagai Penyembuh sebelumnya. Penyembuhan orang buta sejak lahir, seperti dijelaskan oleh Yohanes (pasal 9), harus dikaitkan dengan masa yang lebih awal daripada kejadian saat ini. Dan orang-orang mungkin tahu bahwa Kristus dapat membuka mata orang buta.

34 (Markus 10:52; Lukas 18:42,43) Menurut Matius, Juruselamat tidak mengucapkan sepatah kata pun kepada orang buta, melainkan menyentuh mata mereka. Berbeda dengan Markus dan Lukas. Kata εὐθέως (segera) menunjukkan wawasan yang tiba-tiba, yang juga dibicarakan oleh Markus dan Lukas (εὐθὺς dan παράχρημα).

Injil

Kata “Injil” (τὸ εὐαγγέλιον) dalam bahasa Yunani klasik digunakan untuk menunjukkan: a) pahala yang diberikan kepada pembawa pesan kegembiraan (τῷ εὐαγγέλῳ), b) pengorbanan yang dikorbankan pada saat menerima kabar baik atau hari raya dirayakan pada kesempatan yang sama dan c) kabar baik ini sendiri. Dalam Perjanjian Baru ungkapan ini berarti:

a) kabar baik bahwa Kristus mendamaikan manusia dengan Tuhan dan memberi kita manfaat terbesar - terutama mendirikan Kerajaan Tuhan di bumi ( Mat. 4:23),

b) ajaran Tuhan Yesus Kristus, yang diberitakan oleh diri-Nya sendiri dan para Rasul-Nya tentang Dia sebagai Raja Kerajaan ini, Mesias dan Anak Allah ( 2 Kor. 4:4),

c) seluruh ajaran Perjanjian Baru atau Kristen pada umumnya, terutama narasi peristiwa terpenting dalam kehidupan Kristus ( 1 Kor. 15:1-4), dan kemudian penjelasan tentang makna peristiwa tersebut ( Roma. 1:16).

e) Terakhir, kata “Injil” kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada proses pemberitaan ajaran Kristen ( Roma. 1:1).

Terkadang kata “Injil” disertai dengan sebutan dan isinya. Misalnya ada ungkapan: Injil Kerajaan ( Mat. 4:23), yaitu Kabar Baik Kerajaan Allah, Injil Damai Sejahtera ( Ef. 6:15), yaitu tentang perdamaian, Injil keselamatan ( Ef. 1:13), yaitu tentang keselamatan, dll. Terkadang kasus genitif setelah kata "Injil" berarti penulis atau sumber kabar baik ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) atau kepribadian pengkhotbah ( Roma. 2:16).

Sudah cukup lama cerita tentang kehidupan Tuhan Yesus Kristus hanya disampaikan secara lisan. Tuhan sendiri tidak meninggalkan catatan apapun tentang perkataan dan perbuatan-Nya. Dengan cara yang sama, ke-12 rasul tidak dilahirkan sebagai penulis: mereka adalah “orang-orang yang tidak terpelajar dan sederhana” ( Tindakan 4:13), meskipun melek huruf. Di antara orang-orang Kristen pada masa para rasul juga hanya ada sedikit orang yang “bijaksana menurut daging, kuat” dan “mulia” ( 1 Kor. 1:26), dan bagi kebanyakan orang percaya, cerita lisan tentang Kristus jauh lebih penting daripada cerita tertulis. Dengan cara ini, para rasul dan pengkhotbah atau penginjil “mentransmisikan” (παραδιδόναι) cerita tentang perbuatan dan perkataan Kristus, dan orang-orang percaya “menerima” (παραλαμβάνειν) - tetapi, tentu saja, tidak secara mekanis, hanya dengan ingatan, seperti yang bisa dikatakan tentang para siswa sekolah kerabian, tetapi dengan segenap jiwaku, seolah-olah sesuatu yang hidup dan memberi kehidupan. Namun periode tradisi lisan ini akan segera berakhir. Di satu sisi, umat Kristiani seharusnya merasa perlunya penyampaian Injil secara tertulis ketika mereka berselisih dengan kaum Yahudi, yang, seperti kita ketahui, menyangkal realitas mukjizat Kristus dan bahkan berpendapat bahwa Kristus tidak menyatakan diri-Nya sebagai Mesias. Penting untuk menunjukkan kepada orang-orang Yahudi bahwa orang-orang Kristen memiliki cerita otentik tentang Kristus dari orang-orang yang termasuk di antara para rasul-Nya atau yang memiliki hubungan dekat dengan para saksi mata perbuatan Kristus. Di sisi lain, kebutuhan akan penyajian sejarah Kristus secara tertulis mulai dirasakan karena generasi murid pertama berangsur-angsur punah dan jumlah saksi langsung mukjizat Kristus semakin menipis. Oleh karena itu, perlu untuk mencatat secara tertulis perkataan Tuhan dan keseluruhan pidato-Nya, serta kisah-kisah para rasul tentang Dia. Saat itulah catatan terpisah mulai bermunculan di sana-sini tentang apa yang dilaporkan dalam tradisi lisan tentang Kristus. Perkataan Kristus, yang memuat aturan-aturan kehidupan Kristiani, dicatat dengan sangat cermat, dan lebih leluasa menyampaikan berbagai peristiwa dalam kehidupan Kristus, hanya dengan mempertahankan kesan umum saja. Jadi, satu hal dalam catatan ini, karena orisinalitasnya, disebarkan ke mana-mana dengan cara yang sama, sementara yang lain dimodifikasi. Rekaman awal ini tidak memikirkan kelengkapan cerita. Bahkan Injil kita, seperti terlihat dari kesimpulan Injil Yohanes ( Di dalam. 21:25), tidak bermaksud untuk melaporkan semua perkataan dan perbuatan Kristus. Hal ini terlihat dari fakta bahwa mereka tidak memuat, misalnya, perkataan Kristus berikut ini: “Lebih berbahagia memberi daripada menerima” ( Tindakan 20:35). Penginjil Lukas melaporkan tentang catatan-catatan tersebut, dengan mengatakan bahwa banyak orang sebelum dia telah mulai menyusun narasi tentang kehidupan Kristus, namun catatan-catatan tersebut kurang lengkap dan oleh karena itu tidak memberikan “penegasan” yang cukup dalam iman ( OKE. 1:1-4).

Injil kanonik kita rupanya muncul dari motif yang sama. Periode kemunculan mereka dapat ditentukan kira-kira tiga puluh tahun - dari 60 hingga 90 (yang terakhir adalah Injil Yohanes). Tiga Injil pertama biasanya disebut sinoptik dalam ilmu alkitabiah, karena menggambarkan kehidupan Kristus sedemikian rupa sehingga ketiga narasinya dapat dilihat dalam satu tanpa banyak kesulitan dan digabungkan menjadi satu narasi yang koheren (sinoptik - dari bahasa Yunani - melihat bersama) . Injil-injil tersebut mulai disebut secara individual, mungkin pada akhir abad ke-1, tetapi dari tulisan gereja kita mendapat informasi bahwa nama seperti itu mulai diberikan kepada seluruh komposisi Injil hanya pada paruh kedua abad ke-2. . Adapun nama-nama: “Injil Matius”, “Injil Markus”, dll., maka lebih tepat nama-nama kuno dari bahasa Yunani ini harus diterjemahkan sebagai berikut: “Injil menurut Matius”, “Injil menurut Markus” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Dengan ini Gereja ingin mengatakan bahwa dalam semua Injil terdapat satu Injil Kristen tentang Kristus Juru Selamat, tetapi menurut gambaran penulis yang berbeda: satu gambar milik Matius, yang lain milik Markus, dll.

Empat Injil

Oleh karena itu, Gereja zaman dahulu memandang penggambaran kehidupan Kristus dalam keempat Injil kita, bukan sebagai Injil atau narasi yang berbeda, namun sebagai satu Injil, satu kitab dalam empat jenis. Itulah sebabnya di Gereja nama Empat Injil ditetapkan untuk Injil kita. Santo Irenaeus menyebutnya “Injil beruas empat” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - lihat Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau dan L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, livre 3, vol. 2.Paris, 1974 , 11, 11).

Para Bapa Gereja memikirkan pertanyaan: mengapa sebenarnya Gereja menerima bukan hanya satu Injil, tetapi empat Injil? Jadi St. Yohanes Krisostomus berkata: “Tidak dapatkah seorang penginjil menulis segala sesuatu yang diperlukan. Tentu saja bisa, tetapi ketika empat orang menulis, mereka menulis tidak pada waktu yang sama, tidak di tempat yang sama, tanpa berkomunikasi atau bersekongkol satu sama lain, dan untuk semua itu mereka menulis sedemikian rupa sehingga segala sesuatunya seolah-olah terucap. dengan satu mulut, maka inilah bukti kebenaran yang paling kuat. Anda akan berkata: “Tetapi yang terjadi justru sebaliknya, karena keempat Injil sering kali bertentangan.” Hal ini merupakan tanda pasti kebenaran. Karena jika Injil-Injil benar-benar sepakat satu sama lain dalam segala hal, bahkan mengenai kata-kata itu sendiri, maka tidak ada musuh yang akan percaya bahwa Injil tidak ditulis berdasarkan kesepakatan bersama yang biasa. Kini sedikit perselisihan di antara mereka membebaskan mereka dari segala kecurigaan. Karena apa yang mereka katakan secara berbeda mengenai waktu atau tempat tidak sedikit pun merugikan kebenaran narasi mereka. Pada pokoknya, yang menjadi landasan hidup kita dan hakikat dakwah, tidak ada satupun yang berselisih paham dengan yang lain dalam hal apapun atau dimanapun – bahwa Tuhan menjadi manusia, melakukan mukjizat, disalib, dibangkitkan, dan naik ke surga. ” (“Percakapan tentang Injil Matius”, 1).

Santo Irenaeus juga menemukan makna simbolis khusus dalam empat Injil kita. “Karena ada empat negara di dunia tempat kita tinggal, dan karena Gereja tersebar di seluruh bumi dan mendapat penegasan dalam Injil, maka Gereja perlu memiliki empat pilar, menyebarkan sifat tidak fana dari mana-mana dan menghidupkan kembali umat manusia. balapan. Sabda Yang Maha Memerintah, yang duduk di atas Kerub, memberi kita Injil dalam empat bentuk, tetapi diresapi dengan satu roh. Bagi Daud, berdoa untuk penampakan-Nya, berkata: “Dia yang duduk di Kerub, tunjukkan dirimu” ( hal. 79:2). Namun Kerub (dalam penglihatan nabi Yehezkiel dan Kiamat) mempunyai empat wajah, dan wajah mereka adalah gambaran aktivitas Anak Allah.” Santo Irenaeus menganggap mungkin untuk melampirkan simbol singa pada Injil Yohanes, karena Injil ini menggambarkan Kristus sebagai Raja yang kekal, dan singa adalah raja di dunia binatang; ke Injil Lukas - simbol anak sapi, karena Lukas memulai Injilnya dengan gambaran pelayanan imamat Zakharia, yang menyembelih anak sapi; Injil Matius - simbol manusia, karena Injil ini terutama menggambarkan kelahiran Kristus sebagai manusia, dan, terakhir, Injil Markus - simbol elang, karena Markus memulai Injilnya dengan menyebutkan para nabi , kepada siapa Roh Kudus terbang, seperti elang bersayap "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Di antara para Bapa Gereja lainnya, lambang singa dan anak sapi dipindahkan dan yang pertama diberikan kepada Markus, dan yang kedua kepada Yohanes. Sejak abad ke-5. dalam bentuk ini, simbol-simbol penginjil mulai ditambahkan pada gambar keempat penginjil dalam lukisan gereja.

Hubungan timbal balik Injil

Masing-masing dari keempat Injil memiliki ciri khasnya sendiri, dan yang paling penting - Injil Yohanes. Namun tiga yang pertama, seperti disebutkan di atas, memiliki banyak kesamaan satu sama lain, dan kesamaan ini tanpa sadar menarik perhatian bahkan ketika membacanya secara singkat. Pertama-tama mari kita bicara tentang kesamaan Injil Sinoptik dan alasan fenomena ini.

Bahkan Eusebius dari Kaisarea, dalam “kanonnya”, membagi Injil Matius menjadi 355 bagian dan mencatat bahwa 111 di antaranya ditemukan di ketiga peramal cuaca. Di zaman modern, para penafsir telah mengembangkan rumus numerik yang lebih tepat untuk menentukan kesamaan Injil dan menghitung bahwa jumlah total ayat yang umum bagi semua peramal cuaca meningkat menjadi 350. Jadi, dalam Matius, 350 ayat adalah unik baginya, yaitu Markus ada 68 ayat seperti itu, dalam Lukas - 541. Persamaan terutama terlihat dalam penyampaian perkataan Kristus, dan perbedaannya - pada bagian naratif. Ketika Matius dan Lukas secara harfiah sepakat satu sama lain dalam Injil mereka, Markus selalu setuju dengan mereka. Kesamaan antara Lukas dan Markus jauh lebih dekat dibandingkan antara Lukas dan Matius (Lopukhin - dalam Ortodoks Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Sungguh luar biasa juga bahwa beberapa bagian dalam ketiga penginjil mengikuti urutan yang sama, misalnya, pencobaan dan pidato di Galilea, pemanggilan Matius dan percakapan tentang puasa, pemetikan bulir jagung dan penyembuhan orang yang layu. , menenangkan badai dan menyembuhkan orang gadara yang kerasukan setan, dll. Kemiripannya kadang-kadang bahkan meluas hingga konstruksi kalimat dan ungkapan (misalnya, dalam penyajian suatu nubuatan Kecil 3:1).

Adapun perbedaan yang diamati di kalangan peramal cuaca cukup banyak. Beberapa hal dilaporkan hanya oleh dua penginjil, yang lainnya bahkan oleh satu penginjil. Jadi, hanya Matius dan Lukas yang mengutip percakapan di bukit Tuhan Yesus Kristus dan melaporkan kisah kelahiran dan tahun-tahun pertama kehidupan Kristus. Lukas sendiri berbicara tentang kelahiran Yohanes Pembaptis. Beberapa hal disampaikan oleh seorang penginjil dalam bentuk yang lebih singkat dibandingkan penginjil lainnya, atau dalam hubungan yang berbeda dari penginjil lainnya. Detil peristiwa dalam masing-masing Injil berbeda-beda, begitu pula ungkapannya.

Fenomena persamaan dan perbedaan dalam Injil Sinoptik ini telah lama menarik perhatian para penafsir Kitab Suci, dan berbagai asumsi telah lama dibuat untuk menjelaskan fakta tersebut. Tampaknya lebih tepat untuk percaya bahwa ketiga penginjil kita menggunakan sumber lisan yang sama dalam narasi mereka tentang kehidupan Kristus. Saat itu para penginjil atau pengkhotbah tentang Kristus kemana-mana berkhotbah dan mengulanginya tempat yang berbeda dalam bentuk yang kurang lebih luas, apa yang dianggap perlu untuk ditawarkan kepada mereka yang memasuki Gereja. Dengan demikian, tipe spesifik yang terkenal terbentuk Injil lisan, dan ini adalah tipe yang kami miliki dalam bentuk tertulis dalam Injil Sinoptik kami. Tentu saja, pada saat yang sama, tergantung pada tujuan penginjil ini atau itu, Injilnya mempunyai beberapa ciri khusus, yang hanya menjadi ciri karyanya. Pada saat yang sama, kita tidak dapat mengesampingkan asumsi bahwa Injil yang lebih tua mungkin saja diketahui oleh penginjil yang menulisnya belakangan. Selain itu, perbedaan antara para peramal cuaca harus dijelaskan oleh perbedaan tujuan yang ada dalam pikiran mereka masing-masing ketika menulis Injilnya.

Seperti yang telah kami katakan, Injil Sinoptik dalam banyak hal berbeda dengan Injil Yohanes Sang Teolog. Jadi mereka menggambarkan hampir secara eksklusif aktivitas Kristus di Galilea, dan Rasul Yohanes terutama menggambarkan persinggahan Kristus di Yudea. Dari segi isinya, Injil Sinoptik juga berbeda secara signifikan dengan Injil Yohanes. Bisa dikatakan, mereka memberi lebih kehidupan eksternal, karya dan ajaran Kristus dan dari perkataan Kristus hanya diberikan yang dapat dipahami oleh semua orang. Sebaliknya, Yohanes banyak menghilangkan aktivitas Kristus, misalnya ia hanya mengutip enam mukjizat Kristus, namun pidato dan mukjizat yang ia kutip tersebut memiliki makna yang sangat dalam dan sangat penting tentang pribadi Tuhan Yesus Kristus. . Terakhir, meskipun Injil Sinoptik menggambarkan Kristus terutama sebagai pendiri Kerajaan Allah dan oleh karena itu mengarahkan perhatian pembacanya kepada Kerajaan yang didirikan oleh-Nya, Yohanes mengarahkan perhatian kita pada titik pusat Kerajaan ini, dari mana kehidupan mengalir di sepanjang pinggiran. Kerajaan, yaitu tentang Tuhan Yesus Kristus Sendiri, yang digambarkan Yohanes sebagai Putra Tunggal Allah dan sebagai Terang bagi seluruh umat manusia. Itulah sebabnya para penafsir kuno menyebut Injil Yohanes terutama bersifat spiritual (πνευματικόν), berbeda dengan Injil sinoptik, yang terutama menggambarkan sisi kemanusiaan dalam pribadi Kristus (εὐαγγέλιον σωματικόν), yaitu. Injil bersifat fisik.

Namun, harus dikatakan bahwa para peramal cuaca juga memiliki bagian yang menunjukkan bahwa para peramal cuaca mengetahui aktivitas Kristus di Yudea ( Mat. 23:37, 27:57 ; OKE. 10:38-42), dan Yohanes juga mempunyai indikasi tentang kelanjutan aktivitas Kristus di Galilea. Dengan cara yang sama, para peramal cuaca menyampaikan perkataan Kristus yang memberikan kesaksian tentang martabat Ilahi-Nya ( Mat. 11:27), dan Yohanes, pada bagiannya, juga di beberapa tempat menggambarkan Kristus sebagai manusia sejati ( Di dalam. 2 dll.; Yohanes 8 dan sebagainya.). Oleh karena itu, tidak ada kontradiksi antara peramal cuaca dan Yohanes dalam penggambaran wajah dan karya Kristus.

Keandalan Injil

Meskipun kritik telah lama dilontarkan terhadap keandalan Injil, dan akhir-akhir ini serangan kritik tersebut semakin intensif (teori mitos, khususnya teori Drews, yang sama sekali tidak mengakui keberadaan Kristus), namun, semua kritik terhadap keandalan Injil telah dilontarkan. keberatan-keberatan yang dilontarkan oleh kritik sangatlah tidak berarti sehingga dapat dipatahkan sedikit saja jika bertentangan dengan apologetika Kristen. Namun di sini, kami tidak akan mengutip keberatan-keberatan kritik negatif dan menganalisis keberatan-keberatan tersebut: hal ini akan dilakukan ketika menafsirkan teks Injil itu sendiri. Kami hanya akan membicarakan alasan-alasan umum yang paling penting mengapa kami mengakui Injil sebagai dokumen yang sepenuhnya dapat diandalkan. Hal ini, pertama, adanya tradisi saksi mata, yang banyak di antaranya hidup pada zaman ketika Injil kita terbit. Mengapa kita menolak mempercayai sumber-sumber Injil kita ini? Mungkinkah mereka mengarang semuanya dalam Injil kita? Tidak, semua Injil murni bersifat historis. Kedua, tidak jelas mengapa kesadaran Kristen ingin - seperti yang diklaim oleh teori mitos - untuk memahkotai kepala Rabi Yesus yang sederhana dengan mahkota Mesias dan Anak Allah? Mengapa, misalnya, tidak disebutkan tentang Pembaptis bahwa dia melakukan mukjizat? Jelas karena dia tidak menciptakannya. Dan dari sini dapat disimpulkan bahwa jika Kristus dikatakan sebagai Pekerja Ajaib yang Agung, maka berarti Dia memang seperti itu. Dan mengapa kita bisa menyangkal keaslian mukjizat Kristus, karena mukjizat tertinggi – Kebangkitan-Nya – disaksikan secara berbeda dari peristiwa lainnya? sejarah kuno(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografi karya asing tentang Empat Injil

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Astaga, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani Asli teks rev. oleh Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus dan Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Perjanjian Die Schriften des Neuen, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Jam. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Mengomentari Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentari Evangelien des Markus dan Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentar dari Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius seorang Lapide - Cornelius seorang Lapide. Dalam SS Matthaeum et Marcum / Commentaria di scripturam sakram, t. 15. Paris, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium dan Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Sinoptik Les èvangiles, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Johanneische Evangelium tidak seiner Eigenthümlichkeit geschildert dan erklärt. Nurnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Halfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Sebuah komentar praktis tentang Injil menurut St. Matius. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Injil Sinoptik / Injil sebagai dokumen sejarah, Bagian 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Komentar dari Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - lihat Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mati Sinoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Komentar Tangan zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann, R.A. Lipsius dll. Bd. 4. Freiburg di Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Mengomentari über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg di Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Mengomentari über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Kehidupan dan masa Yesus sang Mesias. 2 Jilid. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Sebuah komentar kritis dan eksegetis terhadap Injil menurut st. Matius. Edinburgh, 1907.

Alford N. Perjanjian Yunani dalam empat volume, vol. 1.London, 1863.

Tentang keinginan bebas dan rasa iri.

Matius 20:1 Sebab hal Kerajaan Sorga seumpama seorang pemilik rumah, yang keluar pada waktu fajar untuk mencari pekerja di kebun anggurnya.

Matius 20:2 Setelah bersepakat dengan para pekerja tentang upah satu dinar sehari, Dia Dia mengirim mereka ke kebun anggurnya.

Matius 20:3 Dan ketika keluar kira-kira pada jam ketiga, Dia Saya melihat para pengangguran lainnya berdiri di alun-alun.

Matius 20:4 Dan seterusnya Dia Dia berkata, “Pergilah kamu juga ke kebun anggur itu, dan aku akan memberikan keadilan kepadamu.”

Matius 20:5 Maka berangkatlah mereka. Keluar lagi sekitar jam keenam dan kesembilan, Dia melakukan hal yang sama.

Matius 20:6 Ketika ia keluar kira-kira pada jam yang kesebelas, Dia menemukan orang lain berdiri dan berkata kepada mereka: “Mengapa kamu berdiri di sini sepanjang hari, menganggur?”

Matius 20:7 Mereka berkata kepadanya: “Sebab tidak ada seorang pun yang mempekerjakan kami.” Ia berkata kepada mereka, ”Pergilah juga ke kebun anggur. -ku.»

Matius 20:8 Ketika malam tiba, berkatalah tuan kebun anggur itu kepada pengurusnya: "Panggillah para pekerja itu dan berikanlah upah mereka, mulai dari yang terakhir sampai yang pertama."

Matius 20:9 Dan mereka yang datang kira-kira pada jam yang kesebelas, menerima satu dinar.

Matius 20:10 Mereka yang datang lebih dulu mengira bahwa mereka akan mendapat lebih banyak, tetapi ternyata mereka juga menerima satu dinar.

Matius 20:11 lalu mereka menggerutu terhadap pemilik rumah,

Matius 20:12 mengatakan: “Satu jam yang terakhir ini berhasil, dan engkau menjadikan mereka sama dengan kami, yang menanggung beban siang hari dan panas terik.”

Matius 20:13 Dia menjawab salah satu dari mereka dan berkata: “Teman! SAYA Saya tidak menyinggung perasaan Anda. Bukankah itu untuk satu dinar? Anda setuju dengan saya?

Matius 20:14 Ambillah milikmu dan pergilah. SAYA Saya ingin memberikan yang terakhir ini apa yang saya berikan kepada Anda.

Matius 20:15 Ataukah aku tidak boleh melakukan apa yang kuinginkan dengan apa yang kumiliki? Atau apakah matamu jahat karena aku baik hati?”

Matius 20:16 Jadi orang yang terakhir akan menjadi yang terdahulu dan orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir.

Tentang ramalan Yesus yang ketiga tentang penderitaan, kematian dan kebangkitan-Nya.

Matius 20:17 Ketika Yesus sampai di Yerusalem, Ia memanggil kedua belas murid-Nya untuk berpisah, dan di tengah jalan Ia berkata kepada mereka:

Matius 20:18 “Lihatlah, kita akan pergi ke Yerusalem dan Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan mereka akan menghukum mati Dia.

Matius 20:19 Dan mereka akan menyerahkan Dia kepada orang-orang kafir untuk diejek, disesah dan disalib, dan pada hari yang ketiga Dia akan bangkit kembali.”

Tentang melayani banyak orang.

Matius 20:20 Kemudian datanglah ibu anak-anak Zebedeus dan anak-anaknya kepada-Nya sambil sujud dan menanyakan sesuatu kepada-Nya.

Matius 20:21 Jawab Yesus kepadanya: "Apa yang kamu inginkan?" Dia berkata kepadanya: “Suruhlah kedua putraku ini untuk duduk, yang satu di sebelah kanan-Mu dan yang satu lagi di sebelah kiri-Mu di Kerajaan-Mu.”

Matius 20:22 Yesus menjawab dan berkata, “Kamu tidak tahu apa yang kamu minta. Bisakah kamu meminum cawan yang akan aku minum?” Mereka berkata kepada-Nya: “Kami bisa.”

Matius 20:23 DAN Dia berkata kepada mereka: “Kamu akan minum cawan-Ku, tetapi bukan Aku yang memutuskan untuk duduk di sebelah kanan-Ku dan di sebelah kiri-Ku, tetapi untuk siapa Bapa-Ku telah menyediakannya.”

Matius 20:24 Ketika kesepuluh orang itu mendengar hal itu, marahlah mereka terhadap kedua bersaudara itu.

Matius 20:25 Tetapi Yesus memanggil mereka dan berkata: “Kamu tahu, bahwa penguasa bangsa-bangsa lain memerintah atas mereka dan pembesar-pembesar memerintah atas mereka.

Matius 20:26 Hendaknya hal demikian tidak terjadi di antara kamu sekalian. Tetapi jika ada orang yang ingin menjadi besar di antara kamu, membiarkan akan menjadi pelayanmu.

Matius 20:27 Dan barangsiapa ingin menjadi yang pertama di antara kamu, dialah yang menjadi budakmu.

Matius 20:28 Bagaimana Dan Anak Manusia datang bukan untuk menerima pelayanan, melainkan untuk melayani dan memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang.”

Tentang menyembuhkan orang buta.

Matius 20:29 Ketika mereka keluar dari Yerikho, banyak orang yang mengikuti dia.

Matius 20:30 Dan tampaklah dua orang buta yang duduk di pinggir jalan mendengar, bahwa Yesus sedang lewat oleh, berteriak sambil berkata: “Kasihanilah kami, ya Tuhan, Anak Daud!”

Matius 20:31 Orang-orang mencela mereka karena hal itu itu terdiam; mereka lagi lebih banyak lagi yang berteriak sambil berkata: “Kasihanilah kami, ya Tuhan, Anak Daud!”

Matius 20:32 Lalu Yesus berdiri diam dan memanggil mereka. Dan dia berkata, “Apa yang kamu ingin Aku lakukan kepadamu?”

Matius 20:33 Mereka berkata kepada-Nya: “Tuhan! Supaya mata kita terbuka.”

Matius 20:34 Karena kasihan, Yesus menjamah mata mereka, dan seketika itu juga Mereka mereka dapat melihat dan mengikuti Dia.

Sebab Kerajaan Surga itu seumpama seorang pemilik rumah yang pagi-pagi sekali keluar untuk mencari pekerja-pekerja di kebun anggurnya, dan setelah bersepakat dengan para pekerja itu satu dinar per hari, ia mengirim mereka ke kebun anggurnya; Ketika dia keluar sekitar jam ketiga, dia melihat orang-orang lain berdiri bermalas-malasan di pasar, dan dia berkata kepada mereka, “Pergilah kamu juga ke kebun anggurku, dan apa pun yang terjadi selanjutnya akan aku berikan kepadamu.” Mereka pergi. Sekali lagi, dia keluar sekitar jam keenam dan kesembilan dan melakukan hal yang sama. Akhirnya, dia keluar sekitar jam kesebelas, dia menemukan orang lain sedang berdiri diam, dan berkata kepada mereka: Mengapa kamu berdiri di sini sepanjang hari bermalas-malasan? Mereka memberitahunya: tidak ada yang mempekerjakan kami. Dia berkata kepada mereka: Pergilah kamu juga ke kebun anggurku, dan kamu akan menerima apa yang berikut ini. Kerajaan Surga adalah Kristus. Dia menjadi seperti laki-laki karena dia mengambil gambar kita. Dia adalah penguasa rumah, karena dia memerintah rumah, yaitu gereja. Kristus ini datang dari pangkuan Bapa dan mempekerjakan para pekerja di kebun anggur, yaitu mempelajari Kitab Suci dan memenuhi perintah-perintah yang terkandung di sana. Hal ini dapat dipahami sebagai berikut: Dia mempekerjakan setiap orang untuk mengolah kebun anggur, yaitu menyempurnakan jiwanya demi kebaikan. Dia mempekerjakan satu di pagi hari, yaitu pukul masa kecil, satu lagi - sekitar jam ketiga, yaitu pada masa remaja, satu lagi sekitar jam keenam dan kesembilan, pada tahun kedua puluh lima atau tiga puluh, pada umumnya, pada usia kedewasaan, dan sekitar jam kesebelas - pada orang tua, karena banyak yang percaya ketika mereka sudah tua. Atau dengan kata lain: siang hari yang kami maksud adalah abad sekarang, karena selama itu kita bekerja seperti siang hari. Pada jam pertama hari itu, Tuhan memanggil Henokh, Nuh dan orang-orang sezaman mereka, pada jam ketiga - Abraham, pada jam keenam - Musa dan orang-orang yang tinggal bersamanya, pada jam kesembilan - para nabi, dan pada jam kesebelas, pada jam akhir abad - orang-orang kafir yang tidak memiliki perbuatan baik: "tidak ada yang mempekerjakan mereka", yaitu, tidak ada satu nabi pun yang diutus kepada orang-orang kafir.

Ketika malam tiba, pemilik kebun anggur itu berkata kepada pengurusnya, Panggillah para pekerja dan berikan upah mereka, mulai dari yang terakhir sampai yang pertama. Dan mereka yang datang kira-kira pada jam kesebelas menerima satu dinar. Mereka yang datang lebih dulu berpikir bahwa mereka akan menerima lebih banyak; tetapi mereka juga menerima satu dinar; Setelah menerimanya, mereka mulai menggerutu terhadap pemilik rumah dan berkata: ini yang terakhir bekerja selama satu jam, dan Anda menjadikan mereka setara dengan kami, yang menanggung beban hari dan panas. Dia menjawab dan berkata kepada salah satu dari mereka: teman! Saya tidak menyinggung perasaan Anda; Apakah Anda tidak setuju dengan saya untuk satu dinar? Ambil milikmu dan pergi; Saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada Anda; Bukankah aku punya kekuatan untuk melakukan apa yang kuinginkan? Atau apakah matamu iri karena aku baik hati? Jadi yang terakhir akan menjadi yang pertama dan yang pertama akan menjadi yang terakhir; Sebab banyak yang terpanggil, namun sedikit yang terpilih.

Malam hari adalah akhir abad ini; setelah kematian, setiap orang menerima satu dinar; Satu dinar adalah rahmat Roh Kudus, yang mengubah seseorang menurut gambar Allah, menjadikannya bagian dari kodrat Ilahi. Mereka yang hidup sebelum kedatangan Kristus menderita lebih banyak kerja keras, sejak saat itu kematian belum dibinasakan, iblis belum dihancurkan, dan dosa masih hidup. Kita, yang telah dibenarkan oleh kasih karunia Kristus melalui baptisan, menerima kuasa untuk mengalahkan musuh kita, yang telah digulingkan dan dibunuh oleh Kristus. Menurut penafsiran pertama, mereka yang percaya pada masa muda menanggung lebih banyak kerja keras dibandingkan mereka yang datang kepada Kristus pada usia tua. Si pemuda menanggung “beban” amarah dan panasnya nafsu, namun lelaki tua itu tenang karenanya. Namun, setiap orang dianugerahi karunia Roh Kudus yang sama. Perumpamaan ini mengajarkan kita bahwa di usia tua pun kita bisa menerima Kerajaan Surga melalui pertobatan, karena usia tua ditandai dengan jam kesebelas. Namun, menurut perumpamaan tersebut, bukankah orang-orang suci akan iri terhadap mereka yang menerima pahala yang setara dengan mereka? Mustahil. Yang diperlihatkan di sini hanyalah kemaslahatan yang disediakan bagi orang-orang shaleh yang begitu melimpah dan tinggi sehingga dapat menimbulkan rasa iri hati.

Dan saat pergi ke Yerusalem, Yesus dalam perjalanan memanggil kedua belas murid itu sendirian dan berkata kepada mereka: Lihatlah, kita akan pergi ke Yerusalem, dan Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan mereka akan menghukum mereka. dia sampai mati; dan mereka akan menyerahkan Dia kepada orang-orang kafir untuk diejek, dipukuli, dan disalib; dan pada hari ketiga dia akan bangkit kembali. Kemudian ibu anak-anak Zebedeus dan anak-anaknya menghampiri-Nya sambil membungkukkan badan dan meminta sesuatu kepada-Nya. Dia berkata kepadanya: apa yang kamu inginkan? Dia berkata kepada-Nya: perintahkan agar kedua putraku ini boleh duduk bersamaMu, yang satu di sebelah kanan-Mu dan yang lain di sebelah kiri-Mu di Kerajaan-Mu. Anak-anak Zebedeus berpikir bahwa jika Tuhan pergi ke Yerusalem, Dia akan menjadi raja duniawi, karena mereka sering mendengar firman-Nya: Kami akan naik ke Yerusalem. Oleh karena itu, mereka membiarkan pikiran manusia dan memaksa sang ibu untuk mendekat, mereka sendiri jelas malu untuk mendekati-Nya, meskipun mereka juga mendekat tanpa disadari, seperti yang dilaporkan Markus; dia berkata: “Yakobus dan Yohanes datang kepada-Nya,” yang berarti mereka juga mendekat tanpa disadari dan diam-diam.

Yesus menjawab dan berkata, “Kamu tidak tahu apa yang kamu minta.” Dapatkah kamu meminum cawan yang akan Aku minum atau memberi dirimu dibaptis dengan baptisan yang dengannya aku dibaptis? Mereka berkata kepada-Nya: Kami bisa. Setelah meninggalkan sang ibu, Tuhan memulai percakapan dengan anak laki-lakinya untuk menunjukkan bahwa Dia mengetahui bahwa mereka memaksa sang ibu untuk berbicara seperti itu. Dia memberi tahu mereka: “Kamu tidak tahu apa yang kamu minta,” kamu tidak tahu bahwa ini hebat dan menakjubkan bahkan bagi kekuatan malaikat. Kemudian, dengan menjauhkan mereka dari pikiran-pikiran seperti itu, Beliau mengarahkan pikiran mereka pada kesedihan. Dia bertanya bukan karena dia tidak tahu, tetapi untuk memaksa mereka dengan jawaban mengungkapkan penyakit spiritual batin mereka, yaitu ambisi, dan agar mereka berusaha memenuhi janjinya. Dia mengatakan sesuatu seperti ini: karena tidak ada seorang pun yang bisa menjadi bagian dari Kerajaan-Ku jika dia tidak ikut serta dalam penderitaan-Ku, maka katakan padaku, bisakah kamu menanggung penderitaan seperti itu? Ia menyebut “Cawan” penderitaan dan kematian-Nya, menunjukkan, di satu sisi, bahwa penderitaan ini semudah meminum secangkir, dan oleh karena itu kita harus bersedia menerima penderitaan, dan di sisi lain, dengan nama “cangkir”, menunjukkan itu dan Dia sendiri dengan sukarela mati. Lebih jauh lagi, sama seperti orang yang meminum cawan penderitaan, karena terbebani, langsung tertidur, demikian pula orang yang meminum cawan penderitaan akan terjerumus ke dalam tidur kematian. Dia menyebut kematian-Nya sebagai baptisan, karena kematian-Nya mempunyai makna penyucian bagi kita semua. Mereka membuat janji tanpa memahami apa yang mereka bicarakan, dan dengan mudah menjanjikan segalanya hanya untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan.

Dan dia berkata kepada mereka, Kamu akan minum cawanku, dan dengan baptisan yang aku baptis kamu akan dibaptis; namun membiarkan mereka duduk di sisi kanan-Ku dan di sisi kiri-Ku tidak bergantung pada-Ku, melainkan bergantung pada siapa yang telah Bapa-Ku persiapkan. Saya tahu kamu akan menderita. Memang benar demikian. Yakobus dibunuh oleh Herodes, dan Yohanes dikutuk oleh Trajan karena kesaksiannya tentang Firman kebenaran. Yang dimaksud dengan “diperbolehkannya duduk di sisi kanan-Ku dan di sisi kiri-Ku, bukan tergantung pada-Ku, melainkan pada siapa yang menyiapkannya” maksudnya: bila ternyata yang disiksa juga mempunyai keutamaan-keutamaan yang lain, misalnya seseorang akan menerima hadiah itu. Mari kita bayangkan sebuah kompetisi diusulkan pada sebuah daftar; Raja sendiri yang membagikan hadiah kepada para pemenang. Jika seseorang yang tidak mengikuti kompetisi mendekati raja dan berkata kepadanya: “penyalur hadiah, berikan aku mahkota tanpa prestasi di pihakku,” maka raja akan menjawabnya: Saya tidak berhak memberi a karangan bunga gratis - diberikan kepada orang yang berkompetisi dan menang. Jadi di sini Kristus berkata: Aku tidak bisa memberimu tempat yang tepat di samping Dia secara cuma-cuma; itu disediakan bagi mereka yang telah bekerja dan menjadi milik mereka. Anda bertanya: apa, ada yang akan duduk? Cari tahu bahwa tidak ada yang akan duduk di sana. Ini hanya merupakan ciri dari sifat Ilahi. “Kepada malaikat manakah Allah berkata, Duduklah di sebelah kananku?” Inilah yang Tuhan katakan, menerapkannya pada konsep mereka. Mereka, karena tidak memahami bahwa firman Tuhan yang diucapkan sebelumnya tentang duduk di dua belas takhta adalah ungkapan kiasan mengenai kemuliaan yang menanti mereka, mereka meminta duduk seperti itu dalam arti harfiah.

Mendengar ini, sepuluh murid lainnya marah pada kedua bersaudara itu. Yesus memanggil mereka dan berkata: kamu tahu bahwa para pemimpin bangsa-bangsa memerintah mereka, dan para penguasa besar memerintah mereka. Tetapi janganlah terjadi seperti ini di antara kamu: tetapi barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu; dan siapa pun yang ingin menjadi yang pertama di antara kamu harus menjadi budakmu; sebab Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan memberikan jiwa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang. Ketika sepuluh murid melihat bahwa dua orang telah menerima celaan dari Kristus, mereka pun mulai marah dan dengan demikian mengetahui bahwa mereka juga berjuang untuk mendapatkan kehormatan yang sama. Para murid begitu tidak sempurna sehingga dua orang berusaha untuk melampaui sepuluh orang, dan sepuluh orang itu iri terhadap keduanya. Karena sepuluh orang itu, setelah mendengar firman Tuhan, menjadi bingung, Tuhan memanggil mereka kepada-Nya dan, hanya dengan satu panggilan, menenangkan mereka bahkan sebelum percakapan. Sebelumnya, anak-anak Zebedeus, berbicara dengan-Nya, berpisah dari yang lain, tetapi sekarang Dia terlibat dalam percakapan dengan semua orang pada umumnya. Mengetahui bahwa hasrat untuk keutamaan sangat kuat dan oleh karena itu perlu mendapat pukulan telak, Dia mengatakan hal yang paling tidak menyenangkan bagi para murid, mengklasifikasikan mereka di antara orang-orang kafir dan kafir, karena mereka mencari kemuliaan. Saat meyakinkan mereka, Dia mengatakan ini: orang lain bangga dengan kekuatan mereka, tetapi mencintai kekuatan adalah hasrat kafir; bagi para murid-Ku segala kehormatan terletak pada kerendahan hati; oleh karena itu, siapapun yang ingin menjadi besar harus melayani yang paling lemah: inilah kerendahan hati yang terbesar; Aku menunjukkan contoh hal ini dalam diriKu: sebagai Tuhan dan Raja Surga, Aku merendahkan diriKu untuk melayani keselamatanmu, dan sedemikian rupa sehingga Aku memberikan jiwaKu untuk pembebasan banyak orang - karena semuanya banyak.

Dan ketika mereka meninggalkan Yerikho, banyak orang mengikuti Dia. Maka dua orang buta yang sedang duduk di pinggir jalan, mendengar bahwa Yesus sedang lewat, mulai berteriak: kasihanilah kami, ya Tuhan, Anak Daud! Rakyat memaksa mereka untuk tetap diam; tetapi mereka mulai berteriak lebih keras lagi: kasihanilah kami, ya Tuhan, Anak Daud! Yesus berhenti, memanggil mereka dan berkata: apa yang kamu inginkan dariKu? Mereka berkata kepadanya: Tuhan! agar mata kita terbuka. Yesus, tergerak oleh belas kasihan, menyentuh mata mereka, dan mereka mengikuti Dia.

Orang buta mengetahui tentang Tuhan melalui rumor dan, setelah mengetahui bahwa Dia sedang lewat, mereka memanfaatkan waktu yang tepat. Mereka percaya bahwa Yesus, keturunan Daud secara daging, dapat menyembuhkan mereka. Karena mempunyai iman yang begitu kuat, mereka tidak tinggal diam, dan ketika dipaksa untuk diam, mereka berteriak lebih keras lagi. Oleh karena itu, Tuhan tidak menanyakan apakah mereka beriman kepada-Nya, tetapi hanya menanyakan apa yang mereka inginkan, agar tidak ada seorang pun yang mengira bahwa orang buta menginginkan satu hal, tetapi Dia memberi mereka sesuatu yang lain. Pertanyaan tersebut juga mengungkapkan bahwa mereka berteriak bukan untuk menerima perak, tetapi untuk kesembuhan. Dia menyembuhkan mereka dengan sentuhan, sehingga kita dapat mengetahui bahwa setiap anggota daging Kudus-Nya adalah anggota yang memberi kehidupan dan ilahi. Lebih jauh lagi, meskipun Lukas dan Markus berbicara tentang seorang buta, tidak ada perbedaan pendapat dengan Matius: mereka menyebutkan orang yang lebih terkenal. Hal ini juga dijelaskan secara berbeda: Lukas mengatakan bahwa Tuhan menyembuhkan orang buta sebelum memasuki Yerikho, dan Markus mengatakan bahwa setelah meninggalkan Yerikho, sementara Matius, lebih memilih singkatnya, berbicara tentang keduanya pada saat yang bersamaan. Yang kami maksud dengan orang buta adalah mereka yang percaya kepada Kristus dari kalangan penyembah berhala: mereka disembuhkan oleh Kristus, bisa dikatakan, dalam perjalanannya. Kristus datang terutama bukan demi orang-orang kafir, tapi demi keturunan Israel. Sama seperti orang buta mengetahui tentang Kristus melalui pendengaran, demikian pula orang-orang kafir percaya dan mengenal Kristus melalui pendengaran. Mereka yang memaksa orang buta untuk diam dan tidak menyebut nama Yesus adalah penganiaya umat Kristen. Mereka mencoba menutup mulut gereja, namun gereja mengakui nama Kristus dengan lebih jelas. Itulah sebabnya dia disembuhkan: dia dengan jelas melihat cahaya kebenaran dan mulai mengikuti Kristus, meniru Dia dalam hidupnya.

20:1-15 Perumpamaan ini hanya akan terasa kasar bagi mereka yang tidak memahami bahwa mereka sepenuhnya bergantung pada kemurahan Tuhan. Semua hal baik datangnya dari tangan Tuhan. Seorang Kristen tidak boleh iri jika Tuhan telah memberikan sesuatu yang baik kepada orang lain.

20:2 dinar. Lihat com. paling lambat pukul 18.28.

20:16 Lihat com. paling lambat pukul 19.30.

20:17-19 Di sini Yesus untuk ketiga kalinya meramalkan penderitaan dan kebangkitan-Nya (16:21; 17:22-23&n).

20:23 DI DALAM sistem figuratif"cangkir" dalam PL bisa berarti persekutuan dengan sesuatu. Para murid akan minum dari cawan itu, yang berarti mereka akan turut serta dalam penderitaan Kristus. Namun mari kita perhatikan bahwa Yesus menyebut cawan itu milik-Nya. Justru karena Dia sendiri yang meminum cawan murka Tuhan, maka orang-orang beriman akan terhindar dari nasib yang pantas diterima semua orang. Dalam kesatuan dengan Kristus mereka telah mengalami penghakiman. Mereka dibenarkan di dalam Kristus dan mewarisi kemuliaan-Nya (Rm. 8:17). Namun, mereka diberi kehormatan besar untuk bergabung dengan Kristus dalam penderitaan-Nya (1 Ptr. 2:21).

20:28 penebusan. Kata itu berarti tebusan, harga yang dibayarkan untuk membebaskan seseorang dari perbudakan atau hukuman. Harga kebebasan kita dari dosa dan kehancuran adalah nyawa Yesus atau, dalam bahasa simbolis, darah-Nya (1 Ptr. 1:18.19). Perjanjian Baru tidak pernah secara langsung menyatakan kepada siapa tebusan ini dibayarkan, namun jika kita diselamatkan dari murka Allah, maka tebusan tersebut harus dibayarkan kepada Allah sendiri. Yesus tidak meminum cawan itu (lihat ayat 23) untuk dosa-dosa-Nya, tetapi untuk penebusan banyak orang.

20: untuk... banyak. Kata depan dalam bahasa Yunani juga dapat diterjemahkan sebagai “sebaliknya,” yang berarti bahwa melalui penderitaan, Yesus menggantikan kita. Dia mengatakan “banyak” dan bukan “semua”, dan ini menekankan bahwa pelayanan penebusan-Nya mempunyai orientasi yang spesifik atau tujuan (lih. Yes 53:11-12). Namun, Yesus mati untuk “banyak orang” dan bukan untuk “sedikit” (lihat Yohanes 17:9N; 1 Timotius 2:6).

20:29 tersisa. Menurut Lukas, mereka sedang memasuki Yerikho. Mungkin Matius dan Markus mengacu pada Yerikho lama, yang berjarak sekitar satu mil dari Yerikho baru yang dibangun oleh Herodes.

20:30 dua orang buta. Sekali lagi Matius berbicara tentang dua, Markus dan Lukas berbicara tentang satu (lihat 8:28N).