Apa itu paroki dalam sejarah. Kedatangan - apa itu? Tempat paroki di Gereja. kehidupan paroki. Kehidupan batin dan misi luar

Saudara-saudari terkasih! Di sini saya tidak ingin mengajak Anda untuk membaca sesuatu tentang hidup kita, melainkan untuk menulis. Yaitu, apa pendapat Anda tentang pertanyaan dalam judul. Apakah cukup bahwa pertemuan di mana kita datang (sebagian setiap hari Minggu, dan beberapa setahun sekali) untuk mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus dari satu Piala tetap menjadi paroki, mis. tempat di mana Anda bisa diam-diam "datang", dan karena itu juga diam-diam "pergi"? Atau secara bertahap berubah menjadi komunitas, mis. tempat di mana ada komunitas orang, di mana setiap orang yang berdiri untuk menyambut Komuni tahu tidak hanya nama tetangga (yang sering tidak diketahui oleh orang-orang di "paroki"), tetapi juga bagaimana keadaannya di rumah, bagaimana anak-anaknya, apa mungkin dan perlu membantu dia?

Secara pribadi, saya ingin ketika kita datang ke bait suci, kita merasa seperti dalam sebuah keluarga, dan tidak seperti dalam tim kerja lain (saya harap semua orang memahami perbedaannya). Tapi mungkin ini tidak perlu? Mungkin di zaman kita, ketika waktu sangat kekurangan untuk apa pun, kita tidak membutuhkan keluarga lain? Setidaknya dengan miliknya, satu yang harus dihadapi! Mengapa kita membutuhkan kewajiban ekstra? Mengapa menyia-nyiakan cintamu, yang sudah sedikit dan terkadang hampir tidak hangat dalam diri kita pada beberapa orang yang tidak menyenangkan bagiku, dan terkadang sama sekali tidak menyenangkan (bahkan jika kita mengambil bagian dari Piala yang sama)? Mungkinkah keselamatan benar-benar cukup untuk datang ke bait suci secara teratur, meletakkan lilin, berpartisipasi dalam Sakramen dan segera melarikan diri setelah Salib, tetap acuh tak acuh terhadap segala sesuatu kecuali diri Anda sendiri, keselamatan pribadi Anda atau kehidupan keluarga Anda, tidak tertarik dalam apa yang terjadi di masyarakat? Bisakah itu benar-benar "Dia lebih pintar daripada orang yang menyelamatkan apinya ..." (sebagai pemain yang pernah saya cintai, tetapi kemudian jatuh cinta pada dirinya sendiri, bernyanyi di masa kecil saya)?

Untuk memulai diskusi, saya ingin mengutip pernyataan dua pendeta, yang mungkin Anda kenal, yang dipublikasikan di situs Shepherd:

Ketika kita berbicara kepada umat kita dari mimbar, kita mengatakan: "saudara dan saudari." Kata-kata ini bukan hanya bentuk sapaan yang mapan, seperti "kawan" di waktu Soviet atau "tuan" sebelum revolusi, atau "tuan dan nyonya". Ini adalah sebutan dari hubungan esensial antara umat paroki. Dan jika mereka bersaudara, maka diasumsikan bahwa mereka bukan hanya orang-orang yang berkumpul di kuil hanya untuk beribadah, dan segera setelah mereka pulang dan tidak memiliki kesamaan. Saudara dan saudari adalah satu keluarga paroki, satu komunitas.

Tetapi di gereja yang berbeda, komunitas gereja dapat diaktualisasikan dengan cara yang berbeda. Kebetulan beberapa kuil yang penting bagi banyak orang disimpan di kuil, atau kuil itu sendiri adalah landmark lokal, atau itu adalah katedral kota - di kuil-kuil seperti itu, tentu saja, ada banyak orang dari luar, dan komunitas tidak selalu muncul di dalamnya. Meskipun kita tahu betul bahwa bahkan di paroki-paroki seperti itu, komunitas-komunitas tercipta jika para imam memikirkannya dan memeliharanya.

Oleh karena itu, di sini kita berbicara lebih banyak tentang tingkat yang berbeda, seolah-olah, dari keterlibatan seseorang dalam kehidupan gereja. Ada inti komunitas paroki; ada orang-orang yang berada di pinggirannya; dan ada pula yang datang ke pura dan bahkan tidak mengetahui keberadaan keluarga seperti itu di pura.

Paroki berbeda dari komunitas dengan cara yang sama seperti kolektif karyawan berbeda dari keluarga. Mungkin ada hubungan baik dalam tim; mungkin formal. Dan dalam keluarga mereka saling mengenal dengan nama; dalam keluarga peduli satu sama lain, khawatir tentang satu sama lain. Ada ikatan dalam keluarga yang membuat hubungan itu hangat, hidup.

Sebuah paroki adalah tempat di mana orang datang untuk memenuhi kebutuhan keagamaan mereka - saya akan mengatakan demikian. Ada tempat di mana beberapa kebutuhan, yang lain, dan yang lain terpenuhi. Manusia juga memiliki kebutuhan agama; dan inilah dia datang, dan memuaskan mereka di paroki. Dia akan berdiri di kuil dalam kebaktian, berpikir, entah bagaimana dia akan mengatur jiwanya.

Itu tidak terlalu buruk. Tetapi tampaknya bagi saya bahwa dalam komunitas yang dimiliki Kristus, masih ada hubungan-hubungan lain. Kami masih harus mencari gambar. Sekarang, Dia memiliki komunitas: 12 murid terdekat. Mereka bekerja bersama, makan bersama, mereka pernah hari libur umum, kesedihan umum. Mungkin, entah bagaimana orang datang ke paroki kepada Kristus. Seorang pria datang: “Saya tidak memiliki penglihatan”, “Saya tidak memiliki pendengaran”, “Tangan saya telah kering. Membantu!" Jika mereka tetap berada dalam komunitas, dan kemudian mereka melakukan hal yang sama bersama-sama, maka orang tersebut menjadi bagian dari komunitas. Mereka mengetahui tentang dia: "Ini, ini Zakheus." Semua orang ingat siapa Zakheus, siapa dia, siapa dia. Dia menjadi bagian dari komunitas ini. Kemudian dia menjadi murid Kristus, lalu dia menjadi orang suci.

Dan ada orang yang datang, memakan, dan pergi. Dan Kristus, menurut saya, ingin bahwa bagaimanapun tidak ada hubungan formal antara orang-orang Kristen, tetapi orang-orang akan saling menjaga; menanggung kelemahan yang kuat dari yang lemah; sehingga jika seseorang tidak dapat pergi ke kuil sendiri, akan ada umat di dekatnya yang akan menawarkan mobil dan waktunya, dan membawanya ke kuil. Inilah ciri khas sebuah komunitas. Karena umat memiliki kebiasaan saling menjaga.

Saya menantikan pemikiran Anda tentang topik ini!

St Anda A A

Karena tertarik dengan pertanyaan tentang apa itu paroki gereja, pertama-tama mari kita cari tahu apa perbedaannya dengan kuil. Orang-orang sering menggunakan kata "paroki" dan "kuil" sebagai sinonim, tetapi perbedaan di antara mereka masih ada. Dipercayai bahwa candi hanyalah sebuah bangunan untuk tujuan keagamaan, dan paroki adalah orang-orang yang datang ke kuil, yang disebut umat paroki. Dan mereka membentuk seluruh paroki, Injil menjelaskan dengan sangat baik, di mana ada kata-kata seperti itu yang diucapkan oleh Yesus sendiri: "Di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di sanalah Aku di tengah-tengah mereka." Ini menunjukkan bahwa orang-orang pergi ke bait suci untuk beribadah guna berkomunikasi dengan Tuhan dan satu sama lain.

Apa itu paroki?

Definisi itu harus dicari dalam sejarah. Mari kita coba mencari tahu bagaimana paroki muncul, dan apa yang berkontribusi pada hal ini. Mari kita mulai dengan fakta bahwa sampai tahun 313 Kekristenan dilarang di wilayah Kekaisaran Romawi. Orang percaya sejati berkumpul secara diam-diam untuk beribadah di tempat terpisah - di gua atau rumah.

Setelah penghentian penganiayaan untuk layanan mereka, orang-orang Kristen kuno mulai memperlengkapi kembali dan menguduskan bekas kuil pagan. Inilah bagaimana konsep paroki secara bertahap muncul sebagai struktur utama Gereja dan bentuk pengaturan diri dari kehidupan gereja.

Siapa umat paroki?

Alkitab mengatakan bahwa Gereja adalah tubuh mistik Yesus Kristus, dan paroki adalah sel satu organisme besar. Orang yang benar-benar percaya harus merasakan keterlibatannya dalam Gereja Universal justru melalui komunitas seperti itu. Persekutuan ini terutama dilakukan melalui sakramen Ekaristi, di mana transformasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus terjadi (melalui karunia-karunia suci ini, Ortodoks dipersatukan dengan Tuhan), dan melalui Dia ada persatuan dengan seluruh Gereja Ekumenis. Pemahaman tentang "menjadi seorang Kristen" pertama-tama mencakup partisipasi dalam sakramen Ekaristi.

Misi dan amal

Namun, kehidupan paroki tidak hanya ibadah, tetapi juga mencakup bentuk kegiatan non-gereja - misi dan amal. Kegiatan misionaris menyiratkan pendidikan dan pengasuhan anggota baru komunitas. Diikuti dengan amal: membantu orang sakit dan lemah, orang tua, orang cacat, anak yatim dan janda.

memuja

Anda dapat datang ke bait suci setiap hari, berdiri dalam kebaktian dan berpartisipasi dalam sakramen, tidak melupakan diri sendiri dan keselamatan Anda, serta keselamatan kerabat Anda, tetapi pada saat yang sama Anda tidak dapat tetap acuh tak acuh dan tidak tertarik pada apa yang terjadi di komunitas Anda.

Sulit untuk menyebut orang-orang seperti itu sebagai anggota paroki atau komunitas. Seorang anggota sejati akan menjadi orang yang mengakui kehidupan komunitas sebagai tujuan bersama. Ini adalah Liturgi, yang bukan hanya bagian dari lingkaran liturgi, tetapi mencakup segalanya: kebaktian gereja, karya misionaris, dan amal.

Dalam pertanyaan tentang apa itu paroki, perlu juga diperhatikan bahwa paroki bukanlah sesuatu yang terpisah dan mandiri, melainkan harus berhubungan erat dengan Gereja.

Pelayanan di gereja

Setiap orang percaya harus mencoba untuk menembus sedalam mungkin ke dalam kegiatan seluruh orang Kristen Gereja ortodok. Hanya dengan demikian jawaban yang benar dapat diberikan untuk pertanyaan tentang apa itu paroki. Dan di sini juga penting untuk dipahami bahwa Gereja, sebagai tubuh Kristus, dengan caranya sendiri adalah organisme hidup yang besar, di mana, selain organ utama (jantung), organ lain juga harus bekerja - kepala, lengan, kaki, hati, dll. Dan jika imam tidak berkhotbah, maka komunitas tidak memiliki bahasa, jika tidak ada bantuan untuk orang yang dicintai, maka itu tidak memiliki senjata, tidak ada pelatihan dasar-dasar iman Ortodoks Kristen - itu tanpa kepala.

Topik "Apa itu paroki" dapat diringkas sebagai berikut: komunitas gereja, paroki adalah satu kesatuan, semacam kelengkapan dengan caranya sendiri. Dan jika ada yang kurang, paroki tidak menjalankan fungsi spiritualnya.

1. Paroki adalah komunitas Kristen Ortodoks, yang terdiri dari klerus dan awam yang bersatu di gereja.

Paroki adalah subdivisi kanonik dari Gereja Ortodoks Rusia, di bawah pengawasan uskup diosesan dan di bawah arahan imam-rektor yang ditunjuk olehnya.

2. Sebuah paroki dibentuk dengan persetujuan sukarela dari warga beriman dari iman Ortodoks yang telah mencapai usia dewasa, dengan restu dari uskup diosesan. Untuk memperoleh status badan hukum, paroki didaftarkan oleh badan-badan negara dengan cara yang ditentukan oleh peraturan perundang-undangan negara tempat paroki itu berada. Batas-batas paroki ditetapkan oleh dewan keuskupan.

3. Paroki memulai kegiatannya setelah berkat uskup diosesan.

4. Paroki dalam kegiatan hukum sipilnya wajib mematuhi aturan kanonik, peraturan internal Gereja Ortodoks Rusia dan undang-undang negara tempat tinggal.

5. Paroki tanpa gagal mengalokasikan dana melalui keuskupan untuk kebutuhan umum gereja dalam jumlah yang ditetapkan oleh Sinode Suci, dan untuk kebutuhan keuskupan dengan cara dan jumlah yang ditetapkan oleh otoritas keuskupan.

6. Paroki dalam kegiatan keagamaan, administrasi, keuangan dan ekonominya berada di bawah dan bertanggung jawab kepada Uskup diosesan. Paroki melaksanakan keputusan majelis diosesan dan dewan keuskupan dan perintah uskup diosesan.

7. Dalam hal pemisahan sebagian atau penarikan semua anggota rapat paroki dari komposisi paroki, mereka tidak dapat menuntut hak atas harta benda dan dana paroki.

8. Jika rapat paroki memutuskan untuk menarik diri dari struktur hierarkis dan yurisdiksi Gereja Ortodoks Rusia, paroki tersebut dicabut pengakuannya sebagai bagian dari Gereja Ortodoks Rusia, yang mengakibatkan penghentian paroki sebagai organisasi keagamaan Ortodoks Rusia Gereja dan merampas haknya atas properti milik paroki dengan hak kepemilikan, penggunaan atau atas dasar hukum lainnya, serta hak untuk menggunakan nama dan simbol Gereja Ortodoks Rusia atas namanya.

9. Gereja paroki, rumah doa dan kapel dibangun dengan restu otoritas keuskupan dan sesuai dengan prosedur yang ditetapkan undang-undang.

10. Pengurusan paroki dilakukan oleh uskup diosesan, rektor, rapat paroki, dewan paroki, ketua dewan paroki.

Uskup diosesan memiliki administrasi tertinggi paroki.

Komisi audit adalah badan kontrol atas kegiatan paroki.

11. Persaudaraan dan persaudaraan diciptakan oleh umat paroki hanya dengan persetujuan rektor dan dengan restu uskup diosesan. Persaudaraan dan persaudaraan bertujuan untuk melibatkan umat paroki dalam perawatan dan pekerjaan memelihara gereja dalam kondisi yang layak, dalam amal, belas kasihan, pendidikan dan pendidikan agama dan moral. Persaudaraan dan persaudaraan di paroki berada di bawah pengawasan rektor. Dalam kasus-kasus luar biasa, piagam persaudaraan atau persaudaraan, yang disetujui oleh uskup diosesan, dapat diajukan untuk pendaftaran negara.

12. Persaudaraan dan persaudaraan memulai kegiatan mereka setelah pemberkatan dari uskup diosesan.

13. Dalam melaksanakan kegiatan mereka, persaudaraan dan persaudaraan dipandu oleh Piagam ini, keputusan Dewan Lokal dan Uskup, tekad Sinode Suci, keputusan Patriark Moskow dan Seluruh Rusia, keputusan keuskupan uskup dan rektor paroki, serta piagam sipil Gereja Ortodoks Rusia, keuskupan, paroki, di mana mereka didirikan, dan dengan piagam mereka sendiri, jika persaudaraan dan persaudaraan terdaftar sebagai badan hukum.

14. Persaudaraan dan persaudaraan mengalokasikan dana melalui paroki untuk kebutuhan umum gereja dalam jumlah yang ditetapkan oleh Sinode Suci, untuk kebutuhan diosesan dan paroki dengan cara dan jumlah yang ditetapkan oleh otoritas diosesan dan imam paroki.

15. Persaudaraan dan persaudaraan dalam kegiatan keagamaan, administrasi-keuangan dan ekonomi melalui imam paroki berada di bawah dan bertanggung jawab kepada Uskup diosesan. Persaudaraan dan persaudaraan melaksanakan keputusan otoritas keuskupan dan imam paroki.

16. Dalam hal pemisahan sebagian atau penarikan semua anggota persaudaraan dari komposisi mereka, mereka tidak dapat menuntut hak apa pun atas harta dan dana saudara dan saudari.

17. Jika rapat umum persaudaraan dan saudari membuat keputusan untuk menarik diri dari struktur hierarkis dan yurisdiksi Gereja Ortodoks Rusia, persaudaraan dan persaudaraan itu dicabut dari pengukuhan menjadi anggota Gereja Ortodoks Rusia, yang mengakibatkan penghentian aktivitas persaudaraan dan persaudaraan sebagai organisasi keagamaan Gereja Ortodoks Rusia dan merampas hak mereka atas properti milik persaudaraan atau persaudaraan berdasarkan kepemilikan, penggunaan atau alasan hukum lainnya, serta hak untuk menggunakan nama dan simbol Gereja Ortodoks Rusia dalam nama.

1. Rektor

18. Kepala setiap paroki adalah rektor kuil, yang diangkat oleh uskup diosesan untuk bimbingan rohani umat beriman dan pengelolaan klerus dan paroki. Dalam kegiatannya, rektor bertanggung jawab kepada uskup diosesan.

19. Rektor dipanggil untuk mengemban tanggung jawab atas pelaksanaan rutin kebaktian, sesuai dengan Piagam Gereja, untuk khotbah gereja, keadaan agama dan moral, dan pendidikan yang layak bagi anggota paroki. Ia harus dengan sungguh-sungguh melaksanakan semua tugas liturgi, pastoral dan administrasi yang ditentukan oleh jabatannya, sesuai dengan ketentuan kanon dan Piagam ini.

20. Tugas rektor secara khusus meliputi:

a) kepemimpinan klerus dalam melaksanakan tugas-tugas liturgi dan pastoral mereka;

b) memantau keadaan bait suci, dekorasinya dan ketersediaan segala sesuatu yang diperlukan untuk pelaksanaan kebaktian sesuai dengan persyaratan Piagam liturgi dan petunjuk hierarki;

c) menjaga pembacaan dan nyanyian yang benar dan khidmat di gereja;

d) perhatian terhadap pelaksanaan yang tepat dari instruksi-instruksi uskup diosesan;

e) organisasi katekese, amal, gereja-sosial, pendidikan dan kegiatan pendidikan paroki;

f) menyelenggarakan dan memimpin rapat paroki;

g) jika ada alasan untuk ini, penangguhan pelaksanaan keputusan rapat paroki dan dewan paroki tentang masalah-masalah yang bersifat doktrinal, kanonik, liturgis atau administratif, dengan pengalihan selanjutnya masalah ini menjadi pertimbangan uskup diosesan ;

h) memantau pelaksanaan keputusan rapat paroki dan pekerjaan dewan paroki;

i) mewakili kepentingan paroki dalam otoritas negara bagian dan pemerintahan sendiri lokal;

j) penyerahan langsung kepada uskup diosesan atau melalui dekan laporan tahunan tentang keadaan paroki, tentang kegiatan-kegiatan yang dilakukan di paroki dan atas pekerjaan sendiri;

k) melakukan korespondensi resmi gereja;

l) memelihara jurnal liturgi dan menyimpan arsip paroki;

m) penerbitan akta baptis dan nikah.

21. Rektor dapat menerima cuti dan meninggalkan parokinya untuk sementara waktu hanya dengan izin otoritas keuskupan, yang diperoleh dengan cara yang ditentukan.

2. Pritch

22. Klerus paroki ditetapkan sebagai berikut: imam, diakon dan pemazmur. Jumlah anggota klerus dapat ditambah atau dikurangi oleh otoritas keuskupan atas permintaan paroki dan sesuai dengan kebutuhannya, dalam hal apapun klerus harus terdiri dari setidaknya dua orang - seorang imam dan seorang pemazmur.

Catatan: posisi pembaca mazmur dapat digantikan oleh orang suci.

23. Pemilihan dan pengangkatan klerus dan klerus adalah milik uskup diosesan.

24. Untuk ditahbiskan menjadi diakon atau imam, Anda harus:

a) menjadi anggota Gereja Ortodoks Rusia;

b) cukup umur;

c) memiliki kualitas moral yang diperlukan;

d) memiliki pelatihan teologi yang memadai;

e) memiliki sertifikat bapa pengakuan bahwa tidak ada halangan kanonik untuk penahbisan;

e) tidak berada di bawah pengadilan gerejawi atau sipil;

g) mengambil sumpah.

25. Para klerus dapat dipindahkan dan diberhentikan dari tempatnya oleh Uskup diosesan atas permintaan pribadi, di pengadilan gereja, atau atas pertimbangan gereja.

26. Tugas-tugas anggota klerus ditentukan oleh kanon dan tahbisan uskup atau rektor diosesan.

27. Klerus paroki bertanggung jawab atas keadaan rohani dan moral paroki dan atas pemenuhan tugas-tugas liturgi dan pastoral mereka.

28. Para klerus tidak dapat meninggalkan paroki tanpa izin otoritas gereja, yang diperoleh dengan cara yang ditentukan.

29. Pendeta dapat mengambil bagian dalam perayaan kebaktian di paroki lain dengan persetujuan uskup diosesan dari keuskupan di mana paroki itu berada, atau dengan persetujuan dekan atau rektor, jika ia memiliki sertifikat yang menegaskan kapasitas hukum kanonik.

30. Sesuai dengan Kanon 13 Konsili Ekumenis IV, klerus dapat diterima di keuskupan lain hanya jika mereka memiliki surat izin dari uskup diosesan.

3. Jemaat

31. Umat paroki adalah orang-orang dari pengakuan Ortodoks yang memelihara hubungan hidup dengan parokinya.

32. Setiap umat paroki berkewajiban untuk berpartisipasi dalam kebaktian, secara teratur mengaku dosa dan menerima komuni, mematuhi kanon dan aturan gereja, melakukan perbuatan iman, berjuang untuk kesempurnaan agama dan moral dan berkontribusi pada kesejahteraan paroki.

33. Adalah tanggung jawab umat paroki untuk menjaga konten materi pendeta dan kuil.

4. Rapat Paroki

34. Pengurus paroki adalah rapat paroki, dipimpin oleh rektor paroki, yang ex officio adalah ketua rapat paroki.

Pertemuan paroki termasuk pendeta paroki, serta umat paroki yang secara teratur berpartisipasi dalam kehidupan liturgi paroki, yang, dalam komitmen mereka terhadap Ortodoksi, karakter moral dan pengalaman hidup, layak untuk berpartisipasi dalam menyelesaikan urusan paroki, yang telah mencapai berusia 18 tahun dan tidak dilarang, dan juga tidak dituntut oleh pengadilan gerejawi atau sekuler.

35. Penerimaan keanggotaan dalam rapat paroki dan penarikan darinya dilakukan atas dasar permohonan (permohonan) dengan keputusan rapat paroki. Jika seorang anggota rapat paroki diakui tidak sesuai dengan jabatan yang didudukinya, ia dapat diberhentikan dari rapat paroki dengan keputusan yang terakhir.

Ketika anggota rapat paroki menyimpang dari kanon, Piagam ini dan peraturan lain dari Gereja Ortodoks Rusia, serta jika mereka melanggar piagam paroki, komposisi rapat paroki dapat diubah seluruhnya atau sebagian dengan keputusan. dari uskup diosesan.

36. Rapat paroki diadakan oleh rektor atau atas perintah uskup diosesan, dekan, atau wakil lain yang berwenang dari uskup diosesan setidaknya sekali setahun.

Pertemuan paroki yang didedikasikan untuk pemilihan dan pemilihan kembali anggota dewan paroki diadakan dengan partisipasi dekan atau wakil lain dari uskup diosesan.

37. Rapat diselenggarakan sesuai dengan agenda yang disampaikan oleh ketua.

38. Ketua memimpin rapat sesuai dengan aturan yang berlaku.

39. Rapat paroki berhak mengambil keputusan dengan partisipasi sekurang-kurangnya setengah dari anggota. Keputusan rapat paroki diambil dengan pemungutan suara oleh mayoritas sederhana, dalam hal kesamaan suara, suara ketua yang menentukan.

40. Rapat paroki memilih dari antara para anggotanya seorang sekretaris yang bertanggung jawab untuk menyusun risalah rapat.

41. Risalah rapat paroki ditandatangani oleh ketua, sekretaris dan lima orang anggota paroki terpilih. Risalah rapat paroki disetujui oleh uskup diosesan, setelah itu keputusan yang diambil mulai berlaku.

42. Keputusan rapat paroki dapat diumumkan kepada umat paroki di bait.

43. Tugas rapat paroki meliputi:

a) memelihara kesatuan internal paroki dan mendorong pertumbuhan rohani dan moralnya;

b) adopsi Piagam sipil paroki, amandemen dan tambahannya, yang disetujui oleh uskup diosesan dan mulai berlaku sejak saat pendaftaran negara;

c) penerimaan dan pengusiran anggota rapat paroki;

d) pemilihan dewan paroki dan komite audit;

e) merencanakan kegiatan keuangan dan ekonomi paroki;

f) memastikan keamanan properti gereja dan menjaga peningkatannya;

g) penerimaan rencana pengeluaran, termasuk jumlah pemotongan untuk amal dan tujuan keagamaan dan pendidikan, dan menyerahkannya untuk disetujui oleh uskup diosesan;

h) persetujuan rencana dan pertimbangan perkiraan desain untuk konstruksi dan perbaikan gedung gereja;

i) pertimbangan dan pengajuan untuk disetujui oleh uskup diosesan tentang laporan keuangan dan laporan lain dari dewan paroki dan laporan komisi audit;

j) persetujuan meja kepegawaian dan penetapan isi untuk para anggota klerus dan dewan paroki;

k) menentukan prosedur pelepasan properti paroki dengan persyaratan yang ditentukan oleh Piagam ini, Piagam Gereja Ortodoks Rusia (sipil), piagam keuskupan, piagam paroki, serta undang-undang saat ini ;

l) perhatian akan ketersediaan segala sesuatu yang diperlukan untuk perayaan ibadat kanonik;

m) kepedulian terhadap keadaan nyanyian gereja;

n) inisiasi petisi paroki di hadapan uskup diosesan dan otoritas sipil;

o) pertimbangan pengaduan terhadap anggota dewan paroki, komite audit dan pengajuan mereka ke administrasi keuskupan.

5. Dewan Paroki

44. Dewan paroki adalah badan eksekutif paroki dan bertanggung jawab kepada majelis paroki.

45. Dewan paroki terdiri dari seorang ketua, asisten rektor dan bendahara.

46. ​​Dewan Paroki:

a) melaksanakan keputusan rapat paroki;

b) menyampaikan untuk pertimbangan dan persetujuan rencana bisnis pertemuan paroki, rencana pengeluaran tahunan dan laporan keuangan;

c) bertanggung jawab atas pelestarian dan pemeliharaan bangunan candi, struktur lain, struktur, bangunan dan wilayah yang berdekatan, bidang tanah milik paroki dan semua properti yang dimiliki atau digunakan oleh paroki, dan menyimpan catatannya;

d) memperoleh properti yang diperlukan untuk kedatangan, memelihara buku inventaris;

e) memecahkan masalah ekonomi saat ini;

f) menyediakan paroki dengan properti yang diperlukan;

g) menyediakan perumahan bagi anggota klerus paroki dalam kasus-kasus ketika mereka membutuhkannya;

h) menjaga perlindungan dan kemegahan candi, pemeliharaan dekanat dan ketertiban selama kebaktian dan prosesi keagamaan;

i) mengurus penyediaan bait suci dengan segala sesuatu yang diperlukan untuk kinerja luar biasa dari kebaktian.

47. Anggota dewan paroki dapat diberhentikan dari dewan paroki dengan keputusan rapat paroki atau atas perintah uskup diosesan, jika ada alasan yang tepat.

48. Ketua dewan paroki, tanpa surat kuasa, menjalankan kekuasaan sebagai berikut atas nama paroki:

  • mengeluarkan instruksi (perintah) tentang perekrutan (pemberhentian) karyawan paroki; mengadakan kontrak perburuhan dan hukum perdata dengan karyawan paroki, serta perjanjian tentang tanggung jawab materi (ketua dewan paroki, yang bukan rektor, menjalankan kekuasaan ini dengan persetujuan rektor);
  • mengelola harta benda dan dana paroki, termasuk atas nama paroki membuat perjanjian yang relevan dan melakukan transaksi lain dengan cara yang ditentukan oleh Piagam ini;
  • mewakili paroki di pengadilan;
  • memiliki hak untuk mengeluarkan surat kuasa untuk melaksanakan atas nama paroki kekuasaan yang ditentukan oleh Pasal Piagam ini, serta untuk berkomunikasi dengan badan-badan negara bagian, pemerintah daerah, warga negara dan organisasi sehubungan dengan pelaksanaan kekuasaan ini.

49. Rektor adalah ketua dewan paroki.

Uskup diosesan berhak, dengan keputusannya sendiri:

a) membebaskan, atas pertimbangannya sendiri, rektor dari jabatan ketua dewan paroki;

b) mengangkat untuk jabatan ketua dewan paroki (untuk masa jabatan tiga tahun dengan hak untuk mengangkat untuk masa jabatan baru tanpa membatasi jumlah pengangkatan tersebut) seorang asisten rektor (penjaga gereja) atau orang lain, termasuk seorang pendeta paroki, dengan pengantarnya ke dalam komposisi majelis paroki dan nasihat paroki.

Uskup diosesan berhak memberhentikan seorang anggota dewan paroki dari pekerjaannya jika anggota tersebut melanggar kanon, ketentuan Statuta ini atau statuta sipil paroki.

50. Semua dokumen resmi yang dikeluarkan oleh paroki ditandatangani oleh rektor dan (atau) ketua dewan paroki sesuai dengan kewenangannya.

51. Dokumen perbankan dan keuangan lainnya ditandatangani oleh ketua dewan paroki dan bendahara. Dalam hubungan hukum perdata, bendahara bertindak sebagai kepala akuntan. Bendahara menyimpan catatan dan penitipan dana, sumbangan dan penerimaan lainnya, menyusun laporan keuangan tahunan. Paroki memelihara catatan akuntansi.

52. Dalam hal pemilihan kembali oleh rapat paroki atau perubahan komposisi dewan paroki oleh uskup diosesan, serta dalam hal pemilihan kembali, pemberhentian oleh uskup diosesan atau kematian ketua paroki dewan, pertemuan paroki membentuk komisi tiga anggota, yang menyusun undang-undang tentang ketersediaan properti dan dana. Dewan paroki menerima nilai-nilai material berdasarkan tindakan ini.

53. Tugas-tugas pembantu ketua dewan paroki ditentukan oleh rapat paroki.

54. Tugas bendahara meliputi pembukuan dan penyimpanan uang dan sumbangan lainnya, memelihara buku pendapatan dan pengeluaran, melakukan transaksi keuangan dalam anggaran atas arahan ketua dewan paroki, dan menyusun laporan keuangan tahunan.

6. Komisi Audit

55. Rapat paroki memilih dari antara para anggotanya suatu komite audit paroki, yang terdiri dari seorang ketua dan dua anggota, untuk masa jabatan tiga tahun. Komite audit bertanggung jawab kepada rapat paroki. Komisi Audit memeriksa kegiatan keuangan dan ekonomi paroki, keamanan dan akuntansi properti, tujuan penggunaannya, melakukan inventarisasi tahunan, merevisi transfer sumbangan dan penerimaan dan pengeluaran dana. Panitia audit menyampaikan hasil pemeriksaan dan usulan yang relevan untuk dipertimbangkan oleh rapat paroki.

Dalam kasus pelanggaran, komisi audit segera memberi tahu otoritas keuskupan tentang hal itu. Komisi audit berhak mengirimkan akta verifikasi langsung kepada uskup diosesan.

56. Hak untuk memeriksa kegiatan keuangan dan ekonomi paroki dan lembaga paroki juga menjadi milik Uskup diosesan.

57. Anggota dewan paroki dan komite audit tidak dapat berhubungan erat.

58. Tugas komisi audit meliputi:

a) pemeriksaan berkala, termasuk pemeriksaan ketersediaan dana, keabsahan dan kebenaran biaya yang dikeluarkan dan pemeliharaan pembukuan oleh pendapatan;

b) melakukan, jika perlu, memeriksa kegiatan keuangan dan ekonomi paroki, keamanan dan akuntansi properti milik paroki;

c) inventarisasi tahunan properti paroki;

d) kontrol atas penghapusan mug dan sumbangan.

59. Komisi Pemeriksa membuat tindakan atas pemeriksaan yang dilakukan dan menyerahkannya ke rapat paroki biasa atau luar biasa. Jika ada penyalahgunaan, kekurangan harta benda atau dana, serta kesalahan dalam pelaksanaan dan pelaksanaan transaksi keuangan, rapat paroki membuat keputusan yang tepat. Ia memiliki hak untuk mengajukan tuntutan di pengadilan, setelah sebelumnya memperoleh persetujuan dari uskup diosesan.

Untuk umat paroki.

Di sejumlah negara Eropa Barat(misalnya, di Irlandia, Inggris, Portugal) paroki gereja berhubungan - dalam hal cakupan teritorial - dengan unit administratif-teritorial terkecil.

Dalam bahasa Slavonik Gereja, kata "Yang akan datang" berasal dari kata kerja datang, yaitu, pendapatan adalah totalitas umat paroki- Orang Kristen yang secara teratur mengunjungi kuil, kapel, rumah doa, dan sebagainya. DI DALAM Rusia modern satu orang awam dapat menjadi umat tetap (dan bahkan anggota staf) dari beberapa gereja sekaligus, meskipun sebelum revolusi (kudeta) tahun 1917, setiap orang Kristen Ortodoks secara ketat ditugaskan hanya ke satu paroki, secara eksklusif di mana ia harus berdoa, mengaku , mengambil komuni, menikah dan berkumpul. Selain itu, gereja-gereja paroki menyimpan buku-buku metrik dan menjalankan fungsi kantor pendaftaran modern, notaris, dan kantor paspor, semuanya dicatat di dalamnya: siapa, oleh siapa dan kapan lahir, meninggal, menikah, datang dari tempat tinggal lain (atau pergi dengan maksud menetap di mana sesuatu), tindakan pembelian, penjualan, sumbangan, dan bahkan keandalan politik setiap penduduk setempat dicatat.

YouTube ensiklopedis

    1 / 1

    Cyberwar Akan Datang - Apakah Dunia Siap?

Subtitle

Di Rusia pada era pra-Sinode

Berbicara pada tanggal 23 Desember 2009 pada pertemuan keuskupan para klerus keuskupan Moskow dengan sebuah laporan, Patriark Kirill, khususnya, mengatakan: “Dalam versi piagam model sebelumnya, Majelis Paroki diindikasikan sebagai badan pengatur tertinggi paroki. Namun, pada kenyataannya, sebagian besar kekuasaan terpenting dalam pengelolaan paroki diberikan kepada uskup yang berkuasa. Piagam, misalnya, menetapkan aturan yang dengannya keputusan Majelis Paroki mulai berlaku hanya setelah disetujui oleh uskup yang berkuasa. Aturan ini juga dipertahankan dalam piagam model edisi baru, yang secara langsung menyebut uskup yang berkuasa sebagai badan pemerintahan tertinggi paroki. Uskup yang berkuasa memiliki otoritas penuh dalam bidang ini. Pertama-tama, ini menyangkut masalah personel. Keputusan tentang pengangkatan dan pemberhentian rektor, tentang perubahan komposisi Majelis Paroki diambil oleh uskup yang berkuasa. Hak prerogatif eksklusif dari uskup yang berkuasa adalah memutuskan likuidasi paroki dan membuat perubahan yang diperlukan pada piagam paroki (jika Sinode Suci menyetujui perubahan tersebut).<…>Di antara para pejabat paroki, tempat khusus ditempati oleh Ketua Dewan Paroki, yang, menurut piagam paroki, berhak untuk terlebih dahulu menandatangani dokumen perbankan dan keuangan lainnya. Ia juga mempekerjakan pegawai paroki dan membuat kontrak atas nama paroki. Menurut model piagam versi sebelumnya, ketua Dewan Paroki dipilih oleh Majelis Paroki dari antara para anggotanya dan dikukuhkan oleh uskup yang berkuasa. Dengan kata lain, posisi ketua Dewan Paroki adalah elektif; hanya dalam kasus-kasus luar biasa uskup yang berkuasa dapat mengangkat seorang rektor paroki untuk posisi ini.<…>Piagam baru itu sedekat mungkin isinya dengan piagam paroki, yang berlaku sampai tahun 1961. Edisi baru dari piagam standar paroki merupakan langkah penting menuju kembalinya rektor ke manajemen administrasi, ekonomi dan keuangan paroki. Sekarang rektor menjabat sebagai ketua Dewan Paroki. Pada saat yang sama, dalam beberapa kasus, uskup yang berkuasa berhak mengangkat orang lain, termasuk seorang klerus paroki atau orang awam, sebagai ketua Dewan Paroki.

ibadah paroki

Praktik liturgi paroki memiliki beberapa ciri khas. Secara keseluruhan, dibandingkan dengan kebaktian katedral episkopal yang angkuh, kebaktian paroki dicirikan oleh kesederhanaan, dan, tidak seperti kebaktian monastik yang panjang, dengan singkatnya.

Kegiatan pendidikan paroki

Menurut Piagam Gereja Ortodoks Rusia dan keputusan dewan uskup, sekolah Minggu untuk kelompok usia yang berbeda dari umat harus berfungsi di semua paroki, pengumuman harus dibuat - penjelasan tentang ajaran gereja bagi mereka yang ingin dibaptis. Di antara kebaktian harus ada latihan - mengajar nyanyian gereja dan membaca di Gereja Slavonik. Paroki berkewajiban untuk menyelenggarakan dan mendukung prosesi keagamaan, ziarah ke tempat-tempat suci, pameran berbagai seni gerejawi, jalan-jalan alam, dan kompetisi olahraga. Diinginkan bagi mereka untuk menerbitkan dan mendistribusikan surat kabar paroki secara mandiri, memiliki situs web (paroki) mereka sendiri di Internet.

Para imam paroki wajib memilih calon imam di antara umat paroki laki-lakinya, mengikutsertakan mereka dalam belajar dan mengajar di Sekolah Minggu, menyanyi di kliros dan membaca di gereja, melakukan monastisisme di altar, dalam semua pekerjaan di gereja dan di wilayah yang berdekatan, untuk

1

Artikel ini menganalisis paroki gereja sebagai kelompok mikrososial dari posisi sosio-historis. Fenomena sosial ini setidaknya dipertimbangkan dalam tiga aspek: gereja-kanonik, hukum dan sosio-historis. Artikel ini ditulis pada bahan yang mencerminkan perkembangan paroki pada masa pra-revolusioner. Struktur paroki, berbagai fungsi keagamaan dan sosialnya (moral-etika, agama-ideologis, budaya-pendidikan, sosial-politik, amal) dianalisis. Hubungan antara kiai (pendeta) dan umat (awam) juga dibahas dalam artikel tersebut. Karya ini berfokus pada hubungan antara paroki dan negara, paroki dan penganut non-Ortodoks. Muncul pertanyaan tentang perlunya studi sosio-filosofis lebih lanjut tentang fenomena ini karena fakta bahwa hari ini di Rusia ada intensifikasi kehidupan paroki, yang secara alami tidak dapat tidak mempengaruhi kesadaran publik warganya.

sosiologi

Kekristenan

pendidikan

amal

1. Berdnikov I.S. Apa yang dibutuhkan untuk memperbarui paroki Ortodoks Rusia. - St. Petersburg, 1907. - 156 hal.

2. Bernstam T. A. Kehidupan paroki di desa Rusia: esai tentang etnografi gereja. - Sankt Peterburg: Petersburg. Studi Oriental: Universitas Negeri St. Petersburg, 2007. - 415 hal.

4. Dobruskin M.E. Tentang fungsi sosial gereja (tentang materi Gereja Ortodoks Rusia). / M.E. Dobruskin. - 2002 // Sociological Research (SOCIS): Jurnal ilmiah dan sosial-politik bulanan. – 04/2002 . – N4. hal.76-86.

5. Dobrovolskaya T.A., Masteropulo A.P., Poddubny M.V. Tentang prospek kebangkitan amal Kristen T.A. Dobrovolskaya, A.P. Masteropulo. M.V. Poddubny // Dalam perjalanan menuju kebebasan hati nurani / comp. dan umum ed. D.E. Furman dan O. Mark. - M. : Kemajuan, 1989. - S. 274-293.

6. Regulasi spiritual, ketekunan dan perintah Yang Maha Bercahaya. Yang Paling Berdaulat Berdaulat Peter the Great. Kaisar dan Otokrat Seluruh-Rusia, dengan izin dan keputusan Ordo Spiritual Seluruh-Rusia dan Senat Pemerintahan di St. Petersburg yang berkuasa, disusun pada musim panas Kelahiran Kristus 1721. - M., 1856. - Bagian 2. Art. 8. - 198 hal.

7. Zaozersky, N.A. Apa itu paroki Ortodoks dan seperti apa seharusnya? / N. Zaozersky. - Sergiev Posad: Gudang ed. dalam buku. majalah NONA. Elova, 1912. - 114 hal.

8. Znamensky P.V. Pendeta paroki di Rusia. Pendeta paroki di Rusia sejak reformasi Peter. - St. Petersburg, 2003. - 800 hal.

9. Instruksi kepada para penatua gereja (Sangat disetujui pada tanggal 17 April 1808) dan ketentuan hukum yang telah diikuti sejak saat itu, yang berkaitan dengan tugas mereka. dengan penerapan ketentuan: tentang perwalian paroki dan | persaudaraan gereja / comp. lengkungan. I. Chizhevsky. - Kharkov, 1883. - 73 hal.

10. Mikhailov A. Yu. Diskusi tentang reformasi paroki Ortodoks pada awal abad ke-20: proyek alternatif bacaan I. S. Berdnikov // Makariev: materi konferensi internasional keempat. - Gorno-Altaisk, 2005. - S. 111-119.

11. Papkov A.A. Kehidupan dan kegiatan persaudaraan di paruh kedua abad ke-17 dan ke-18 // Buletin Teologis. - 1898. - V. 4, No. 12. - S. 291-323.

12. Pevtsov V.G. Ceramah tentang hukum gereja / [Coll.] dihormati. prof. lengkungan. V.G. Pevtsova; tayangan yurisprudensi Uch-sche. - Sankt Peterburg. : Tipolitografi. SPb. penjara soliter, 1914. - 249 hal.

13. Peraturan tentang perwalian paroki di gereja-gereja Ortodoks: [(disetujui oleh Yang Tertinggi pada 2 Agustus 1864)]. - Tomsk: Ketik. Rumah kerajinan, 1910. - 16 hal.

14. Preobrazhensky I.V. Pendeta dan pendidikan publik / I. V. Preobrazhensky. - M.: Pesan di. Persyaratan, 2011. - 97 hal.

15. Kumpulan resolusi gerejawi dan sipil-sipil saat ini dan yang mengatur di departemen pengakuan Ortodoks. Jilid 1 / kompilasi T. Barsov. - St. Petersburg, 1885. - 663 hal.

16. Stefanovich PS Paroki dan pendeta paroki di Rusia pada abad XVI-XVII. - M.: "Indrik", 2002. - 352 hal.

17. Piagam Konsistori Spiritual. - St. Petersburg: Di Rumah Percetakan Sinode, 1883. - 200 hal.

Sejak munculnya peradaban manusia, komunitas dan berbagai jenis asosiasi manusia lainnya telah berfungsi, yang dicirikan oleh kemandirian tindakan dan keputusan. Setiap tahap sejarah dicirikan oleh tingkat perkembangan masyarakatnya sendiri dengan karakteristiknya sendiri elemen dasar, struktur dan bentuk pengorganisasian diri, yang disebabkan oleh derajat kebebasan yang tersedia pada saat itu, yang diwujudkan oleh masyarakat. Dengan demikian, dunia agraris tradisional dibedakan dengan adanya komunitas lokal yang mengatur diri sendiri dan terorganisir dengan baik, yang, sementara itu, sangat berbeda dari apa yang sekarang kita sebut masyarakat sipil.

Salah satu dari banyak bentuk sejarah pengorganisasian diri masyarakat adalah komunitas Kristen. Itu tidak lain adalah apa yang hari ini kita sebut kelompok mikrososial, yaitu organisasi utama dari struktur makrososial. Dalam sistem hierarki Gereja Kristen yang kompleks, ini adalah komunitas, yang kemudian menerima nama "paroki".

Istilah "paroki" pertama kali ditemukan dalam sumber tertulis Rusia yang berasal dari akhir abad ke-15. Sebelumnya, hubungan antara imam dan kawanan digambarkan bukan dalam konteks komunitas teritorial, tetapi dalam kerangka "keluarga yang bertobat", yang terdiri dari orang-orang yang secara teratur mengaku kepada bapa rohani tertentu.

Peneliti modern dari paroki P.S. Stefanovich percaya bahwa awalnya di Rusia paroki itu bertepatan dengan halaman gereja - sebuah asosiasi sekuler yang secara bersamaan berfungsi sebagai distrik agama dan administrasi-fiskal, dengan pemakaman dan gereja di tengahnya. Dan hanya akhir abad ke-15 - awal abad ke-16 yang ditandai dengan pemisahan paroki dari asosiasi yang menjalankan fungsi keagamaan, ekonomi dan administrasi menjadi asosiasi murni keagamaan.

Paroki adalah kumpulan orang-orang yang datang ke gereja tertentu, yaitu komunitas keagamaan yang berinteraksi dengan pelayan gereja dan dibentuk menurut prinsip teritorial. Dengan keputusan Dewan Stoglavy tahun 1551, paroki, yang sudah dalam rencana murni religiusnya, menjadi objek hukum gereja kanonik. Yang cukup penting untuk merampingkan kehidupan paroki adalah "Instruksi kepada Imam Dekan, atau Imam Agung" tahun 1775, diedit oleh Metropolitan Platon (Levshin), dengan koreksi yang dibuat oleh Sinode. Kemudian, pada tahun 1841, "Piagam Konstitusi Spiritual" menjadi dokumen resmi yang mendefinisikan struktur paroki Ortodoks Gereja Rusia. Seiring waktu, perubahan dilakukan pada dokumen dengan sejumlah dekrit Sinode Suci.

Paroki adalah unit terendah dari organisasi gereja. Sumber tertulis abad XVIII-XIX. bersaksi bahwa istilah ini digunakan pada periode ini dalam arti seperti: 1) komunitas gereja paroki - umat paroki dan klerus, dipimpin oleh rektor gereja paroki; 2) distrik administrasi gereja akar rumput (baik dengan dan tanpa gereja); 3) umat paroki - populasi yang ditugaskan ke distrik; 4) hanya jelas (definisi yang paling jarang digunakan di atas).

Sulit untuk memberikan definisi yang komprehensif dan jelas dari konsep ini, karena paroki dapat dilihat dari setidaknya tiga perspektif: interpretasi kanonik gereja, interpretasi dalam konteks undang-undang saat ini, dan keadaan aktualnya dalam periode sejarah tertentu. Perspektif yang dipilih menentukan definisi konsep.

Dari sudut pandang kanonik gerejawi, paroki adalah gereja yang terdiri dari kaum awam dan klerus, secara kanonik bergantung pada uskup dan diperintah oleh seorang presbiter yang ditunjuk olehnya. Kata "gereja" dalam definisi ini digunakan dalam arti aslinya, yaitu sebagai "masyarakat orang percaya". Dengan kata lain, dalam Gereja Ortodoks, konsep paroki juga memiliki makna sosial-gereja: kaum awam atau umat paroki adalah anggota gereja yang sama dengan pelayannya. Sebuah paroki tidak terpikirkan tanpa seorang pendeta dan memiliki hubungan langsung dengan uskup diosesan (uskup).

"Piagam Konstitusi Spiritual" dalam konteks ketidakterpisahan hukum gereja dan negara menganggap paroki sebagai unit struktural dan statistik utama dari organisasi gereja-negara masyarakat, di mana komponen liturgi berdiri terpisah, seolah-olah. Di satu sisi, ini adalah kumpulan umat paroki, di sisi lain, ini adalah pemukiman tertentu yang ditugaskan ke gereja tertentu, yang merupakan entitas teritorial sebagai bagian dari keuskupan.

Menurut norma-norma legislatif dan realitas paroki yang berkembang pada tahun 60-an abad ke-19, paroki didefinisikan sebagai bagian struktural keuskupan (distrik gereja), yang memiliki gereja sendiri dengan pendeta yang ditunjuk oleh uskup. Kuil menyatukan umat Gereja Ortodoks di daerah tertentu untuk memenuhi kebutuhan moral dan agama.

Pada masa Sinode, seperti halnya sekarang, paroki dicirikan sebagai berikut: keunggulan: 1) mengikat wilayah; 2) peran yang menentukan dari bangunan candi dalam organisasi paroki; 3) pengangkatan klerus dan klerus dengan pertimbangan opsional dari pendapat umat paroki, meskipun kanon gereja kuno mengharuskannya untuk diperhitungkan; 4) paroki dan umat paroki hidup menurut dua "hukum" - hukum kanon gereja kuno dan undang-undang negara bagian saat ini; 5) mengatur komposisi rohaniwan; 6) pengelolaan ekonomi paroki dalam arti kepemimpinan adalah monopoli klerus - kaum awam tidak memiliki kemandirian di bidang ini, peran mereka murni melakukan dan membantu; 7) kehadiran rektor, kiai dan ketua gereja, baik dulu maupun sekarang, merupakan prasyarat bagi aktivitas gereja sebagai institusi.

Pada saat yang sama, gereja sebagai kuil dapat berfungsi bahkan tanpa adanya anggota paroki yang ditugaskan secara permanen (gereja non-paroki, katedral). Hak untuk mendirikan dan menutup paroki adalah milik Sinode Suci, namun batas-batas antar paroki ditetapkan oleh uskup diosesan. Saat ini, hak ini milik uskup. Sinode biasanya tidak ikut campur dalam masalah ini.

Pada paruh pertama abad ke-19, interpretasi konsep "paroki" dengan bantuan istilah "komunitas", "masyarakat" sebagian besar tidak mencerminkan keadaan sebenarnya, tetapi beberapa pola yang diinginkan. Kenyataannya, sebagian besar umat paroki tidak menerima partisipasi aktif dalam kehidupan paroki. Kesatuan dalam hubungan dengan para ulama tidak selalu erat. Pada saat yang sama, upaya untuk membentuk komunitas nyata dari umat paroki di gereja, yang akan proaktif, bersatu, secara aktif berkontribusi pada kegiatan pendidikan dan amal di paroki, terutama aktif dilakukan sejak paruh kedua abad ke-19.

Pada awalnya, ini terjadi atas inisiatif "dari bawah" - sebagai kelompok inisiatif yang terbentuk secara spontan (misalnya, yang disebut "wali", yang, berkat aktivitas mereka, dinominasikan dari antara penduduk dan penduduk suatu wilayah tertentu. desa sendiri). Dari orang-orang seperti itulah dewan-dewan gereja dibentuk, yang di bawah kepemimpinan para klerus, terlibat dalam pemecahan dan pelaksanaan masalah-masalah umum paroki. Setelah beberapa waktu dan di tingkat seluruh Rusia, ide ini diwujudkan dalam dokumen. Yang utama di antara mereka adalah "Peraturan tentang perwalian paroki di gereja-gereja Ortodoks".

Menjalankan fungsi unit utama organisasi gereja, paroki dan strukturnya menjadi lebih kompleks dari waktu ke waktu. Unsur-unsur penyusun kedatangan tahun 70-an. Abad XIX adalah: candi (serta bangunan lain untuk pelaksanaan kegiatan sosial moral dan keagamaan), kuburan (meskipun tidak harus di kuil), umat paroki, pendeta, serta elemen opsional: rumah amal, sekolah paroki , gereja dan organisasi publik (misalnya persaudaraan, perkumpulan pertarakan), rumah sakit paroki, dan lembaga paroki serupa.

Pura yang menjadi tempat pertemuan umat dan tempat peribadatan umum, melakukan fungsi pembentukan paroki. Para pendeta dan pendeta ditunjuk untuk itu. Jemaat berkumpul di sekitar kuil. Bersamanya adalah seorang kepala gereja, dipilih pada rapat umum paroki. Dengan demikian, komunitas paroki merupakan elemen dari gereja institusional. Sehubungan dengan kuil sebagai wilayah suci (kuil selalu ditahbiskan oleh uskup dan sejak saat itu diyakini bahwa kehadiran Tuhan di bumi sangat nyata di sini), umat paroki adalah komponen sekunder. Mereka datang ke sini untuk pengudusan melalui doa-doa Gereja. Dalam konteks ini, sebuah paroki tanpa bangunan candi akan menjadi fenomena yang tidak terpikirkan, sedangkan keberadaan sebuah candi tanpa komunitas dan paroki adalah mungkin.

Selain klerus dan candi, unsur struktural paroki, sebagaimana telah disebutkan, adalah lembaga penatua gereja. Munculnya posisi ini terkait dengan hukum gereja Rusia kuno. Lingkup wewenang dan lingkup tugas penatua gereja ditentukan oleh kebutuhan praktis paroki tertentu. Para sesepuh mengelola urusan paroki di bawah kendali rektor, mereka bisa mewakili paroki di pengadilan, dalam transaksi, dan sebagainya.

Posisi kepala paroki menerima status resmi dalam dekrit Peter I (1718 dan 1721), yang menurutnya kepala paroki bertanggung jawab untuk mengawasi penjualan lilin dan properti gereja. Disetujui pada tahun 1808 oleh Alexander I, "Petunjuk kepada para penatua gereja" mengatur kegiatan mereka sepanjang abad ke-19. Penatua gereja dipilih dalam rapat umum paroki dari antara umat paroki untuk setiap gereja paroki dengan tujuan memperoleh, menggunakan, menyimpan harta dan dana gereja di bawah bimbingan dan pengawasan pimpinan rektor, dekan, dan keuskupan.

Fitur posisi kepala di paroki paling jelas dimanifestasikan dalam kekuasaannya mengenai pendapatan gereja. Pendeta bertanggung jawab untuk membelanjakan dana gereja. Penatua gereja, yang tidak memiliki hak untuk membuangnya secara langsung, hadir pada kesaksian mereka (bersama dengan umat paroki "paling terhormat" lainnya yang memiliki hak untuk melakukannya), bertindak sebagai penjamin keutuhan dana milik ke gereja.

Paroki melakukan banyak fungsi. Yang harus diperhatikan sebagai yang utama di antaranya: moral dan etika, agama dan ideologi, budaya dan pendidikan, sosial politik, amal, dan sebagainya. Paroki, yang merupakan struktur akar rumput gereja, adalah tempat kontak langsung antara penduduk dan perwakilan organisasi gereja. Fungsi-fungsi gereja di atas diwujudkan dalam proses interaksi antara pendeta pendeta dan umat paroki dalam rangka pemenuhan tugas khusus mereka, seperti yang diabadikan dalam undang-undang (misalnya, dalam undang-undang). Kekaisaran Rusia ada banyak ketentuan yang ditujukan untuk melindungi dan memperdalam religiusitas Ortodoks warganya). Banyak dari tugas-tugas ini termasuk yang secara default dianggap sebagai elemen integral dari pelayanan gereja.

Fungsi moral dan etika gereja berarti pemberitaan nilai-nilai moral, pengutukan perilaku yang bertentangan dengan moralitas Kristen, persetujuan dan pengudusan melalui restu imam model perilaku yang sesuai dengan prinsip-prinsip moral dan etika Kristen. Fungsi ini diwujudkan melalui ajaran dan khotbah yang disampaikan secara terbuka, keteladanan pribadi pendeta, hukuman gereja (penebusan dosa), pengakuan dosa, instruksi individu, percakapan umum, dan sebagainya.

Pelaksanaan fungsi agama dan ideologi terdiri dari pembentukan pandangan dunia Ortodoks di antara orang-orang, meningkatkan otoritas Gereja Ortodoks, mengubah orang-orang yang tidak percaya atau orang percaya dari pengakuan lain ke iman Ortodoks, yaitu pekerjaan misionaris, dan sejenisnya.

Berkenaan dengan ketentuan terakhir, harus dikatakan bahwa masalah pekerjaan misionaris mendapat perhatian khusus. Dalam apa yang disebut "buku metrik" (sebenarnya, ini adalah buku catatan gereja dan status sipil - pembaptisan, pernikahan, penguburan) ada bagian khusus "Tentang mereka yang bergabung." Ini termasuk data tentang orang-orang yang berpindah dari satu atau lain pengakuan atau pengakuan ke Ortodoksi. Dalam catatan pelayanan klerus, kasus-kasus seperti itu dicatat sebagai jasa yang sangat penting dari seorang imam atau lainnya.

Pelaksanaan fungsi keagamaan dan ideologi di tingkat paroki selalu berarti dakwah agama melalui percakapan pribadi, khotbah, bacaan hari Minggu, pengajaran Hukum Tuhan di masa pra-revolusioner. institusi pendidikan berbagai jenis (biasanya, subjek ini diajarkan oleh imam paroki setempat), bekerja pada hari Minggu dan sekolah paroki.

Fungsi budaya Gereja dipahami sebagai penciptaan nilai-nilai spiritual yang memperkaya budaya baik agama maupun budaya sekuler. Fungsi ini di tingkat lingkungan meliputi: memfasilitasi akses lingkungan ke kekayaan budaya, mempromosikan pendidikan, menyebarkan literasi melalui jaringan sekolah Minggu dan paroki, mengadakan bacaan pendidikan di antara umat paroki, membuat perpustakaan gereja, pameran, dan banyak lagi ke arah ini.

Perkembangan amal di paroki sangat bergantung pada aktivitas rohaniwan. Untuk ini, pekerjaan berikut dilakukan: berbagai bentuk khotbah, membujuk orang-orang tentang perlunya belas kasihan sehubungan dengan penderitaan, mengatur tempat penampungan, rumah zakat, rumah sakit dengan partisipasi umat paroki, mengidentifikasi orang yang membutuhkan bantuan dan menyediakannya dengan kemampuan terbaik mereka, menyelenggarakan acara amal.

Imam-imam adalah tokoh sentral di paroki. Anggota klerus lainnya membantunya dalam administrasi gereja dan kebaktian. Sebagai klerus, pastor paroki wajib melakukan pelayanan umum pada hari libur dan hari Minggu. Sebagai bagian dari parokinya, ia harus melakukan upacara dan sakramen Kristen, melakukan ibadah pribadi

Para klerus paroki menjalankan kegiatannya secara ketat di wilayah paroki. Kecuali kasus individu dilarang mengirim trebs ke wilayah paroki lain. Misalnya, seorang imam tidak memiliki hak untuk menolak persekutuan orang yang sakit parah (jika imam setempat tidak ada), untuk menolak membaptis bayi yang berada di bawah ancaman kematian. Itu diizinkan untuk melakukan penguburan, persekutuan orang sakit atau pembaptisan atas orang-orang yang melewati wilayah paroki atau tinggal sementara di sana. Seorang imam dapat melakukan ritus di luar parokinya atas permintaan rektor gereja setempat atau atas perintah uskup. Pada saat yang sama, imam harus membuat entri yang sesuai tentang persyaratan dalam buku metriknya, dan kepada imam paroki tempat itu dilakukan, untuk mentransfer sertifikat tertulis, serta, seperti yang terjadi di praktek, pendapatan dari koreksi persyaratan ini.

Sehubungan dengan non-Ortodoks, dengan tidak adanya pendeta yang sesuai, imam berkewajiban untuk mengirim ritus atas permintaan mereka (Katolik, Protestan, dll.). Tentu saja, ini bisa terjadi jika pemohon setuju dengan persyaratan yang ditetapkan untuk kebaktian yang bersangkutan. Entri yang sesuai dibuat dalam buku register.

Idealnya, imam harus menjalankan tidak hanya fungsi penyearah, tetapi juga menjadi guru spiritual, pendeta, pemimpin parokinya - baik di dalam maupun di luar gereja. Dia berkewajiban untuk mengajar umat paroki tentang kebenaran iman dan prinsip-prinsip cara hidup Kristen, untuk memberantas takhayul, untuk menegur yang salah, untuk mengamati kehidupan moral dan agama umat paroki. Jika perlu, lakukan penitensi (hukuman rohani) untuk memberantas kebiasaan negatif umat paroki.

Menurut teks-teks alkitabiah, berkhotbah adalah salah satu sarana pengaruh rohani yang paling penting bagi orang-orang. Para klerus berkewajiban untuk mewartakan Sabda Allah di gereja-gereja, serta pada kesempatan lain yang sesuai untuk mengajar umat paroki dalam iman dan kesalehan, dalam ketaatan kepada otoritas dan perilaku yang baik. Para klerus diwajibkan untuk secara teratur mengucapkan ajaran katekese dan khotbah yang ditujukan untuk menyelesaikan banyak masalah umat paroki.

Selain itu, imam-rektor memiliki hak untuk mendirikan rumah zakat, sekolah, persaudaraan, perwalian, memegang jabatan anggota yang sangat diperlukan di lembaga-lembaga ini. Pastor paroki mengendalikan ketertiban gereja, kesejahteraan kuil, menyimpan dokumen dan meterai gereja, benda-benda suci, memantau perilaku anggota klerus. Bersama-sama dengan lurah dan rohaniwan, ia mencatat dana paroki, mengelola harta milik paroki.

Selain fungsi keagamaan secara langsung, pendeta paroki melakukan banyak tugas sipil dan hampir polisi. Sejak zaman Peter I, otoritas sekuler telah berusaha menggunakan pengakuan dosa untuk mengendalikan suasana hati rakyatnya, meskipun mereka tidak selalu berhasil dalam hal ini - kerahasiaan pengakuan telah menghalangi mereka. Sifat wajib dari pengakuan dosa diabadikan dalam undang-undang sekuler. Untuk tujuan ini, catatan pengakuan dosa khusus disimpan (pertama-tama, pengakuan yang bersangkutan selama Prapaskah Besar). Itu tidak hanya mencakup nama belakang, nama depan dan patronimik bapa pengakuan, tanggal pengakuan dan tempat tinggalnya, tetapi juga jumlah pengorbanan yang dilakukan oleh peniten.

Para imam paroki pada abad ke-19 diwajibkan dalam laporan mereka kepada uskup untuk menunjukkan data tentang komunikan dan bapa pengakuan, mencatat mereka yang tidak menerima komuni dan tidak mengaku selama dua tahun atau lebih bahkan setelah nasihat. Para imam, atas perintah otoritas sipil atau atas arahan pemimpin spiritual, wajib mengumumkan dekrit negara dan manifesto kekaisaran di gereja-gereja paroki.

Tugas pendeta paroki juga termasuk pendaftaran tindakan status sipil. Pencatatan kelahiran, perkawinan dan kematian dicatat dalam buku register. Mereka membuat catatan tentang populasi yang terkait dengan gereja tertentu. Catatan dapat dibuat baik oleh imam sendiri maupun oleh diaken atau juru tulis, tetapi rektor harus menandatanganinya.

Sebelum melaksanakan akad nikah, para kiai wajib memastikan bahwa tidak ada keadaan yang membuat pernikahan ini tidak mungkin dilakukan. Ini dilakukan melalui apa yang disebut "pengumuman" (biasanya pengumuman publik yang diulang beberapa kali di akhir kebaktian tentang keinginan pasangan untuk menikah). Jemaat ditanya apakah mereka tahu keadaan yang mencegah pernikahan. Ada juga "pencarian pernikahan". Mereka terdiri dari survei penjamin dan saksi dari pasangan itu sendiri, serta pertimbangan dokumen yang relevan: daftar paroki, daftar pengakuan, daftar formularium, keputusan pengunduran diri, paspor, dan sebagainya.

Pastor paroki wajib setiap tahun mengirim ke kehadiran yang bertanggung jawab untuk dinas militer, daftar orang-orang yang telah mencapai usia militer. Penerbitan kutipan kelahiran, perkawinan, kematian (seringkali dokumen-dokumen ini disebut sebagai "sari dari ...") juga dilakukan di tingkat paroki. Untuk memperoleh kekuatan hukum penuh, "ekstrak" ini harus disertifikasi dalam konsistori, yaitu di kantor administrasi keuskupan.

Pada akhir XIX - awal abad XX. Ilmuwan Rusia secara aktif mempelajari paroki Ortodoks. Hal itu juga ramai dibicarakan di lingkungan gereja. Di zaman Soviet, untuk alasan yang terkenal, topik kehidupan paroki jarang muncul di halaman literatur ilmiah, dan bahkan paling sering dalam bentuk yang terdistorsi.

Ilmuwan modern mulai tertarik dengan topik ini. Ini semakin penting karena saat ini kepemimpinan Gereja Ortodoks Rusia sedang melakukan upaya luar biasa tidak hanya untuk mengorganisir paroki-paroki baru, tetapi juga merevitalisasi kehidupan paroki seperti itu. Gereja telah menerbitkan dan menerbitkan banyak dokumen normatif ke arah ini.

Analisis sosio-filosofis dari fenomena ini, yang memiliki akar sosio-historis yang dalam, sangat diperlukan, karena mempengaruhi sebagian besar populasi Rusia dan secara aktif mempengaruhi pembentukan mentalitas nasional warganya.

Peninjau:

Arinin E.I., Doktor Filsafat, Profesor, Kepala Departemen Filsafat dan Studi Keagamaan Humaniora Institut FGBOU VPO "Vladimirsky Universitas Negeri dinamai Alexander Grigorievich dan Nikolai Grigorievich Stoletovs, Vladimir;

Katunina N.S., Doktor Filsafat, Profesor Departemen Filsafat dan Studi Agama dari Institut Humaniora dari Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal Pendidikan Profesional Tinggi "Alexander Grigorievich dan Nikolai Grigorievich Stoletov Vladimir State University", Vladimir.

Tautan bibliografi

Gorbachuk G.N. GEREJA PAROKI SEBAGAI KELOMPOK MIKROSOSIAL: DASAR ORGANISASI DAN TREN FUNGSI // Isu Kontemporer ilmu pengetahuan dan pendidikan. - 2015. - No. 2-2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21670 (tanggal akses: 14/12/2019). Kami menyampaikan kepada Anda jurnal-jurnal yang diterbitkan oleh penerbit "Academy of Natural History"

Kami merekomendasikan membaca