Štyri evanjeliá. Sprievodca štúdiom Svätého písma Nového zákona Štyri evanjeliá Prečo 4 evanjeliá
Evanjelium je názov knihy Nového zákona. Existujú štyri evanjeliá, ktoré sú uznávané ako kanonické: Matúš, Lukáš, Marek a Ján, ako aj mnoho apokryfov a iných kníh, ktoré hovoria o pozemskom živote Krista. Na jednej strane Biblia začína Starým zákonom, na druhej strane sme ľudia Nového zákona a mali by sme dobre poznať evanjelium a nespoliehať sa na apokryfné texty. Pre človeka môže byť ťažké pochopiť a pochopiť všetko, čo sa hovorí v evanjeliu, preto Cirkev navrhuje obrátiť sa na výklady a vysvetlenia Nového zákona. Ťažké miesta v evanjeliu komentujú teológovia, ktorí svoj život zasvätili štúdiu Svätého písma.
V tomto článku nájdete Matúšovo evanjelium s výkladmi, vysvetleniami a komentármi k ťažkým pasážam teológa Andreja Desnitského.
Podrobnosti o živote svätého apoštola Matúša sa k nám nedostali. Je známe (Lk 5,27-29), že žil v Kafarnaume a bol vyberačom daní, čiže slúžil rímskemu okupačnému režimu a profitoval zo svojich krajanov. Keď počul Krista kázať, pozval Ho, aby prišiel do jeho domu. Po stretnutí s Kristom sa Lévi (hebrejské meno Matúš) kajal, rozdelil svoj majetok a nasledoval Spasiteľa.
Po Letniciach Matúš 8 rokov kázal v Palestíne. Tam napísal svoje evanjelium v hebrejčine. Pôvodný text sa k nám nedostal, no grécky preklad z neho vstúpil do kánonu Nového zákona ako jeho prvá kniha – Evanjelium podľa Matúša.
Matúšovo sväté evanjelium
1 Genealógia Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abrahámovho.
2 Abrahám splodil Izáka; Izák porodil Jakoba; Jakob splodil Júdu a jeho bratov;
3 Júda splodil Fáresa a Zeru s Támar; Perez splodil Hezroma; Chezrom splodil Arama;
4 Aram splodil Abinadaba; Amminadab splodil Nachsona; Nahshon splodil Lososa;
5 Losos splodil Boaza z Rachab; Boaz splodil Obeda s Rút; Obed splodil Jesseho;
6 Izai splodil kráľa Dávida; Kráľ Dávid splodil Šalamúna z Uriáša;
7 Šalamún splodil Rechabeáma; Rechabeám porodil Abiáša; Abiáš splodil Asu;
8 Asa splodil Jozafata; Jozafat splodil Jorama; Jehoram splodil Uziáša;
9 Uziáš splodil Jotáma; Jotám splodil Achaza; Achaz splodil Ezechiáša;
10 Ezechiáš splodil Manassesa; Manasses splodil Amona; Amon porodil Joziáša;
11 Joziáš splodil Joachima; Joachim porodil Jekoniáša a jeho bratov predtým, ako sa presťahoval do Babylonu.
12 Po presťahovaní do Babylona splodil Jekoniáš Šealtiela. Šealtiel splodil Zerubbábela;
13 Zerubábel splodil Abihua; Abihu splodil Eliakima; Eliakim splodil Azora;
14 Azor splodil Sadoka; Zadok porodila Achima; Achim splodil Eliuda;
15 Eliud splodil Eleazára; Eleazár splodil Mattana; Mattan porodil Jakoba;
16 Jakob splodil Jozefa, manžela Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, zvaný Kristus.
17 Všetkých pokolení od Abraháma po Dávida je teda štrnásť pokolení; a od Dávida po deportáciu do Babylona štrnásť pokolení; a od migrácie do Babylonu ku Kristovi je štrnásť generácií.
18 Narodenie Ježiša Krista bolo takéto: po zasnúbení jeho Matky Márie s Jozefom, skôr ako sa spojili, sa ukázalo, že je tehotná s Duchom Svätým.
19 Ale Jozef, Jej manžel, keďže bol spravodlivý a nechcel Ju zverejniť, ju chcel tajne prepustiť.
20 Ale keď si to pomyslel, hľa, anjel Pánov sa mu zjavil vo sne a povedal: Jozef, syn Dávidov! Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo to, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého;
21 Porodí syna a dáš mu meno Ježiš, lebo on zachráni svoj ľud od hriechov.
22 A toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo bolo povedané skrze proroka, ktorý povedal:
23 Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Immanuel, čo znamená: Boh je s nami.
24 Jozef vstal zo spánku a urobil, ako mu prikázal Pánov anjel, a vzal svoju ženu,
25 a nepoznali Ju. [Ako] napokon porodila svojho prvorodeného Syna a dal mu meno Ježiš.
1 Keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za čias kráľa Herodesa, prišli do Jeruzalema mudrci z východu a povedali:
2 Kde je ten, ktorý sa narodil ako židovský kráľ? lebo sme videli Jeho hviezdu na východe a prišli sme sa Mu pokloniť.
3 Keď to počul kráľ Herodes, zľakol sa a s ním celý Jeruzalem.
4 A keď zhromaždil všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu, spýtal sa ich: Kde sa má narodiť Kristus?
5 Povedali mu: V judejskom Betleheme, lebo tak je napísané prorokom:
6 A ty, Betlehem, judská krajina, nie si menší ako judskí kniežatá, lebo z teba vyjde knieža, ktorý bude pásť môj ľud Izrael.
7 Vtedy Herodes tajne zavolal mudrcov a dozvedel sa od nich čas zjavenia sa hviezdy.
8Poslal ich do Betlehema a povedal: Choďte, pozorne skúmajte Dieťa, a keď ho nájdete, oznámte mi to, aby som aj ja mohol ísť a pokloniť sa Mu.
9 Keď vypočuli kráľa, odišli. [A] hľa, hviezda, ktorú videli na východe, kráčala pred nimi, keď konečne prišla a stála nad miestom, kde bolo Dieťa.
10 Keď uvideli hviezdu, zaradovali sa nesmierne veľkou radosťou,
11 Keď vošli do domu, uvideli Dieťa s Máriou, jeho Matkou, a padli na zem a klaňali sa Mu. A keď otvorili svoje poklady, priniesli Mu dary: zlato, kadidlo a myrhu.
12 A keď dostali vo sne zjavenie, aby sa nevracali k Herodesovi, odišli do svojej krajiny inou cestou.
13 Keď odišli, hľa, anjel Pánov sa zjavil Jozefovi vo sne a povedal: Vstaň, vezmi dieťa a jeho matku, uteč do Egypta a buď tam, kým ti nepoviem, lebo Herodes chce hľadať Dieťa, aby ho zničili.
14 Vstal, vzal v noci dieťa a jeho matku a odišiel do Egypta.
15 A bol tam až do Herodesovej smrti, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka: Z Egypta som povolal svojho Syna.
16 Keď sa Herodes videl, že sa mu mudrci vysmievajú, veľmi sa rozhneval a poslal pobiť všetky nemluvňatá v Betleheme a na celom jeho území, od dvoch rokov a menej, podľa času, ktorý sa dozvedel od mudrcov.
17 Vtedy sa splnilo, čo bolo povedané ústami proroka Jeremiáša:
18 V Ráme bolo počuť hlas, plač, smútok a veľký krik; Rachel plače za svojimi deťmi a nechce sa nechať utešiť, lebo tam nie sú.
19 Po Herodesovej smrti sa Jozefovi v Egypte vo sne zjavil Pánov anjel.
20 A hovorí: Vstaň, vezmi Dieťa a jeho Matku a choď do izraelskej krajiny, lebo tí, ktorí hľadali život Dieťaťa, sú mŕtvi.
21 Vstal, vzal dieťa a jeho matku a prišiel do izraelskej krajiny.
22 Keď počul, že v Judei kraľuje Archelaos namiesto svojho otca Herodesa, bál sa tam ísť. ale keď dostal zjavenie vo sne, odišiel do galilejského kraja
23 A on prišiel a usadil sa v meste zvanom Nazaret, aby sa splnilo, čo bolo povedané skrze prorokov, že sa bude volať Nazarejom.
1V tých dňoch prichádza Ján Krstiteľ a káže na judskej púšti
2 a hovorí: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo.
3 Veď je to ten, o ktorom prorok Izaiáš povedal: Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky.
4 Sám Ján mal rúcho z ťavej srsti a okolo pása kožený opasok a jeho pokrmom boli kobylky a poľný med.
5 Potom k nemu vyšiel Jeruzalem a celá Judea a celé okolie Jordánu
6 A dali sa mu pokrstiť v Jordáne vyznávajúc svoje hriechy.
7 Keď Ján videl, že k nemu prichádza mnoho farizejov a saducejov, aby sa dali pokrstiť, povedal im: Plemeno vreteníc! kto ťa inšpiroval k úteku pred budúcim hnevom?
8 Prinášajte ovocie hodné pokánia
9 A nemyslite si, že si poviete: „Máme za otca Abraháma,“ lebo vám hovorím, že Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti.
10 Aj sekera leží na koreni stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa.
11 Ja vás krstím vodou na pokánie, ale ten, čo príde po mne, je mocnejší ako ja; Nie som hoden nosiť Jeho sandále; On ťa bude krstiť Duchom Svätým a ohňom;
12 Jeho vidlička je v jeho ruke, vyčistí svoje humno a zhromaždí svoju pšenicu do stodoly a plevy spáli neuhasiteľným ohňom.
13 Potom Ježiš prichádza z Galiley k Jordánu k Jánovi, aby sa mu dal pokrstiť.
14 Ale Ján ho zadržal a povedal: Potrebujem, aby som sa dal pokrstiť tebe, a ty prichádzaš ku mne?
15 Ale Ježiš odpovedal a riekol mu: Nechaj to teraz, lebo tak sa nám sluší naplniť všetku spravodlivosť. Potom Ho *John* prizná.
16 A keď bol Ježiš pokrstený, hneď vyšiel z vody a hľa, otvorilo sa mu nebo a Ján videl Ducha Božieho zostupovať ako holubica a zostupovať na Neho.
17 A hľa, hlas z neba povedal: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie.
1 Potom bol Ježiš vedený Duchom hore na púšť, aby bol pokúšaný diablom,
2 A keď sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí, bol napokon hladný.
3 A pristúpil k Nemu pokušiteľ a povedal: Ak si Boží Syn, rozkáž, aby sa tieto kamene stali chlebom.
4 On odpovedal a riekol mu: Je napísané: Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst.
5 Potom ho diabol vezme do svätého mesta a postaví ho na vrchol chrámu,
6 A on mu povedal: Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, lebo je napísané: Svojim anjelom prikáže o tebe a na rukách ťa ponesú, aby si si neudrel nohu o kameň. .
7Ježiš mu povedal: Tiež je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha.
8 Diabol ho opäť berie na veľmi vysoký vrch a ukazuje mu všetky kráľovstvá sveta a ich slávu,
9 A on mu povedal: Toto všetko ti dám, ak padneš a budeš sa mi klaňať.
10 Vtedy mu Ježiš povedal: Choď za mnou, Satan, lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu budeš slúžiť.
11 Potom ho diabol opustil a hľa, anjeli prišli a posluhovali Mu.
12 Keď Ježiš počul, že Jána uväznili, odobral sa do Galiley
13 A keď opustil Nazaret, prišiel a usadil sa v Kafarnaume pri mori, na hraniciach Zabulona a Neftaliho,
14 Aby sa splnilo, čo bolo povedané skrze proroka Izaiáša, ktorý povedal:
15 Krajina Zabulon a krajina Naftali, na ceste k moru, za Jordánom, Galilea pohanov,
16 Ľudia sediaci v tme uvideli veľké svetlo a tým, ktorí sedeli v krajine a v tieni smrti, svitlo svetlo.
17 Odvtedy začal Ježiš kázať a hovoriť: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo.
18 A keď prechádzal blízko Galilejského mora, videl dvoch bratov, Šimona, ktorý sa volal Peter, a jeho brata Ondreja, ako hádžu siete do mora, lebo boli rybármi,
19 A on im povedal: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí.
20 Hneď zanechali siete a nasledovali Ho.
22 A oni hneď opustili loď a svojho otca a nasledovali Ho.
23 A Ježiš chodil po celej Galilei, učil v ich synagógach a hlásal evanjelium o kráľovstve a uzdravoval všetky neduhy a všetky neduhy medzi ľudom.
24 A chýry o ňom sa rozšírili po celej Sýrii; a priviedli k Nemu všetkých slabých, posadnutých rôznymi chorobami a záchvatmi, posadnutých démonmi, šialencov a ochrnutých, a On ich uzdravil.
25 Išiel za ním veľký zástup z Galiley, z Dekapolisu, z Jeruzalema, z Judey a spoza Jordánu.
1 Keď videl ľud, vystúpil na vrch; a keď si sadol, pristúpili k nemu jeho učeníci.
2 A on otvoril ústa a učil ich hovoriac:
3 Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo nebeské.
4 Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení.
5 Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem.
6 Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení.
7 Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo.
8 Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.
9 Blahoslavení tí, čo šíria pokoj, lebo ich budú volať Božími synmi.
10 Blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je nebeské kráľovstvo.
11 Blahoslavení ste, keď vás budú hanobiť a prenasledovať a hovoriť proti vám všelijaké nespravodlivosti kvôli mne.
12 Radujte sa a jasajte, lebo máte veľkú odmenu v nebi, a tak prenasledovali prorokov, ktorí boli pred vami.
13 Vy ste soľ zeme. Ak soľ stratí svoju silu, čo potom použijete na to, aby bola slaná? Už to nie je dobré na nič iné, len to tam vyhodiť, aby ľudia šliapali pod nohami.
14 Vy ste svetlo sveta. Mesto stojace na vrchole hory sa nemôže skryť.
15 A keď zapálili sviečku, nepostavili ju pod nádobu, ale na svietnik, a rozsvietila každého v dome.
16 Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.
17 Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov; neprišiel som zrušiť, ale naplniť.
18Veru, hovorím vám, kým sa nebo a zem nepominú, nepominie ani jediné písmeno ani jediná čiarka zo zákona, kým sa všetko nesplní.
19 Kto teda poruší jedno z najmenších prikázaní a bude tak učiť ľudí, bude v nebeskom kráľovstve menovaný za najmenšieho; a ktokoľvek robí a učí, bude vyhlásený za veľkého v Kráľovstve nebeskom.
20 Lebo hovorím vám, že ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do nebeského kráľovstva.
21 Počuli ste, že starým bolo povedané: Nezabíjajte, kto zabije, bude súdený.
22 Ale hovorím vám, že každý, kto sa bez príčiny hnevá na svojho brata, bude podrobený súdu; kto povie svojmu bratovi: (raqa) podlieha Sanhedrinu; a kto hovorí: (šialený), podlieha ohnivému peklu.
23 Ak teda prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe,
24 Nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď, najprv sa zmier so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar.
25 Rýchlo sa zmier so svojím protivníkom, kým si s ním ešte na ceste, aby ťa tvoj protivník nevydal sudcovi a sudca ťa nevydal sluhovi a neuvrhli ťa do väzenia.
26 Veru, hovorím vám: Nevyjdete odtiaľ, kým nezaplatíte poslednú mincu.
27 Počuli ste, že starým bolo povedané: Nescudzoložíš.
28 Ale hovorím vám, že každý, kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci.
29 Ak ťa zvádza na hriech tvoje pravé oko, vylúp ho a odhoď od seba, lebo je pre teba lepšie, aby zahynul jeden z tvojich údov, a nie aby bolo celé tvoje telo uvrhnuté do pekla.
30 A ak ťa zvádza na hriech tvoja pravica, odtni ju a odhoď od seba, lebo je pre teba lepšie, aby zahynul jeden z tvojich údov, a nie aby bolo celé tvoje telo uvrhnuté do pekla.
31 Hovorí sa tiež, že ak sa muž rozvedie so svojou manželkou, mal by jej dať rozsudok o rozvode.
32 Ale ja vám hovorím: Ktokoľvek prepustí svoju manželku, okrem viny cudzoložstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo; a kto si vezme rozvedenú ženu, cudzoloží.
33 Znova ste počuli, čo bolo povedané starým: Neporušte svoju prísahu, ale splňte svoje prísahy Hospodinovi.
34 Ale ja vám hovorím: Vôbec neprisahajte: nie na nebo, lebo to je trón Boží;
35 ani pri zemi, lebo je podnožou Jeho nôh; ani pri Jeruzaleme, pretože je to mesto veľkého Kráľa;
36 Neprisahaj na svoju hlavu, lebo nemôžeš urobiť ani jeden vlas biely alebo čierny.
37 Ale nech je tvoje slovo: áno, áno; nie nie; a všetko nad toto je od Zlého.
38 Počuli ste, že bolo povedané: Oko za oko a zub za zub.
39 Ale ja vám hovorím: Neodporujte zlému. Ale kto ťa udrie po tvojom pravom líci, nastav mu aj druhé;
40 A kto by ťa chcel žalovať a vziať ti košeľu, daj mu aj svoj vrchný odev;
41 A kto ťa núti ísť s ním jednu míľu, choď s ním dve míle.
42 Dávaj tomu, kto ťa prosí, a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba požičať.
43 Počuli ste, že bolo povedané: Miluj blížneho svojho a nenáviď svojho nepriateľa.
44 Ale ja vám hovorím, milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás urážajú a prenasledujú,
45 Buďte synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach, lebo on dáva slnku vychádzať na zlých i na dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých.
46 Lebo ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú odmenu budete mať? Nerobia to isté aj mýtnici?
47 A ak pozdravujete iba svojich bratov, čo zvláštneho robíte? Či pohania nerobia to isté?
48 Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach.
1 Dávajte si pozor, aby ste nerobili svoje almužny pred ľuďmi, aby vás videli, inak nebudete mať odmenu od svojho Otca, ktorý je na nebesiach.
2 Keď teda dávate almužnu, netrúbte pred sebou, ako to robia pokrytci v synagógach a na uliciach, aby ich ľudia chválili. Veru, hovorím vám, už dostávajú svoju odmenu.
3 Ale keď dávaš almužnu, nech ľavá ruka tvoj nevie, čo robí tvoj pravý,
4 aby tvoje almužny boli v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení otvorene.
5 A keď sa modlíte, nebuďte ako pokrytci, ktorí sa radi modlia stojaci v synagógach a na rohoch ulíc, aby ich ľudia videli. Veru, hovorím vám, že už dostávajú svoju odmenu.
6 Ale vy, keď sa modlíte, vojdite do svojej izby a zatvorte dvere a modlite sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení otvorene.
7 A keď sa modlíte, nehovorte priveľa ako pohania, lebo si myslia, že pre ich mnohé slová budú vypočutí;
8 Nebuďte ako oni, lebo váš Otec vie, čo potrebujete, skôr ako ho prosíte.
9 Modlite sa takto: _ _ _ _ _ Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno tvoje;
10 Príď kráľovstvo tvoje; Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi;
11 Chlieb náš každodenný daj nám dnes;
12 A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom;
13 A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen.
14 Lebo ak vy odpustíte ľuďom ich poklesky, aj vám odpustí váš nebeský Otec,
15 Ale ak vy neodpustíte ľuďom ich poklesky, ani váš Otec vám neodpustí vaše poklesky.
16 Keď sa postíte, nebuďte smutní ako pokrytci, lebo si obliekajú zachmúrené tváre, aby sa ľuďom javili ako pôstni. Veru, hovorím vám, že už dostávajú svoju odmenu.
17 A ty, keď sa postíš, pomaž si hlavu a umy si tvár,
18 Aby ste sa ukázali tým, čo sa postia, nie pred ľuďmi, ale pred svojím Otcom, ktorý je v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení otvorene.
19 Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich ničí mol a hrdza a kde sa zlodeji vlamujú a kradnú,
20 Ale zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničí mol ani hrdza a kde sa zlodeji nevlamujú a nekradnú,
21 Lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce.
22Lampou tela je oko. Takže, ak je vaše oko čisté, potom bude celé vaše telo jasné;
23 Ale ak je tvoje oko zlé, celé tvoje telo bude tmavé. Takže, ak svetlo, ktoré je vo vás, je tma, čo je potom tma?
24 Nikto nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď jedného bude nenávidieť a druhého milovať; alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.
25 Preto vám hovorím, nestarajte sa o svoj život, čo budete jesť a piť, ani o svoje telo, čo si oblečiete. Či nie je život viac ako pokrm a telo ako odev?
26 Pozrite sa na nebeské vtáctvo: nesejú ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl; a váš Otec v nebesiach ich živí. Nie ste oveľa lepší ako oni?
27 A kto z vás môže svojou starostlivosťou pridať k svojej postave čo i len jeden lakeť?
28 A prečo sa staráš o oblečenie? Pozrite sa na poľné ľalie, ako rastú: ani sa nenamáhajú, ani nepradú;
29 Ale hovorím vám, že Šalamún v celej svojej sláve nebol oblečený ako nikto z týchto;
30 Ale ak Boh tak oblieka poľnú trávu, ktorá dnes je a zajtra je hodená do pece, o čo viac ako vy, vy maloverní!
31 Nebuďte teda ustarostení a nehovorte: Čo budeme jesť? alebo čo piť? alebo čo si obliecť?
32 Lebo pohania toto všetko hľadajú a váš Otec, ktorý je na nebesiach, vie, že to všetko potrebujete.
33 Ale hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané.
34 Nestarajte sa teda o zajtrajšok, lebo zajtrajšok sa bude starať o svoje veci: dosť na každý deň je jeho vlastná starosť.
1 Nesúďte, aby ste neboli súdení,
2 Lebo akýmkoľvek súdom budete súdiť, takýmto spôsobom budete súdení; a mierou, ktorú použiješ, sa odmeria aj tebe.
3 A prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo svojom vlastnom oku si nevšímaš?
4 Alebo ako povieš svojmu bratovi: Dovoľ, vyberiem ti smietku z oka, ale hľa, v oku máš poleno?
5 Pokrytec! Najprv vyber brvno z vlastného oka a potom uvidíš, *ako* vybrať smietku z oka svojho brata.
6 Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam, aby ich nepošliapali nohami a neobrátili sa a neroztrhali vás na kusy.
7 Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria vám;
8 Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria.
9 Je medzi vami muž, ktorý by mu dal kameň, keď ho jeho syn prosí o chlieb?
10 A keď prosí o rybu, dali by ste mu hada?
11 Ak teda vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr váš Otec, ktorý je na nebesiach, dá dobré veci tým, čo ho prosia.
12 Preto vo všetkom, čo chcete, aby vám ľudia robili, robte aj vy im, lebo to je zákon a proroci.
13 Vojdite tesnou bránou, lebo široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí ňou vchádzajú;
14 Lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza.
15 Dajte si pozor na falošných prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútri sú draví vlci.
16 Po ovocí ich poznáte. Zberá sa hrozno z tŕňových kríkov alebo figy z bodliakov?
17 Tak každý dobrý strom rodí dobré ovocie, ale zlý strom rodí zlé ovocie.
18 Dobrý strom nemôže rodiť zlé ovocie a zlý strom nemôže rodiť dobré ovocie.
19 Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa.
20 Preto ich poznáte po ovocí.
21 Nie každý, kto mi hovorí: (Pane! Pane, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.!}
22 Mnohí mi v ten deň povedia: Pane! Bože! Neprorokovali sme v Tvojom mene? a nebolo to v tvojom mene, že vyháňali démonov? a nerobili veľa zázrakov v Tvojom mene?
23 A vtedy im vyhlásim: Nikdy som vás nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti.
24 Preto každý, kto počúva tieto moje slová a plní ich, bude prirovnaný k múdremu mužovi, ktorý si postavil dom na skale;
25 A padal dážď a prišli záplavy a vetry fúkali a bili na ten dom, a nespadol, pretože bol založený na skale.
26 Ale každý, kto počúva tieto moje slová a neplní ich, bude sa podobať bláznovi, ktorý si postavil dom na piesku;
27 A spustil sa dážď a prišli záplavy a zavial vietor a udrel na ten dom; a padol a jeho pád bol veľký.
28 A keď Ježiš dopovedal tieto slová, ľudia žasli nad jeho učením,
29 Lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci a farizeji.
1 A keď zostúpil z vrchu, nasledoval Ho veľký zástup.
2 Potom pristúpil malomocný, poklonil sa Mu a povedal: Pane! ak chceš, môžeš ma očistiť.
3 Ježiš vystrel ruku, dotkol sa ho a povedal: Chcem, aby si bol čistý. A hneď bol očistený od malomocenstva.
4 Ježiš mu povedal: Hľaď, aby si to nikomu nehovoril, ale choď, ukáž sa kňazovi a obetuj im na svedectvo dar, ktorý prikázal Mojžiš.
5 Keď Ježiš vošiel do Kafarnauma, prišiel k nemu stotník a spýtal sa ho:
6 Pane! môj sluha leží doma v pohode a kruto trpí.
7 Ježiš mu hovorí: Prídem a uzdravím ho.
8 Stotník odpovedal a riekol: Pane! Nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu, ale povedz len slovo a môj sluha sa uzdraví;
9 Lebo ja som človek pod mocou, ale mám pod sebou vojakov, poviem jednému: Choď, a on ide. a inému: poď a príde; a môjmu sluhovi: Urob to, a on to urobí.
10 Keď to Ježiš počul, žasol a povedal tým, čo ho nasledovali: Veru, hovorím vám, že ani v Izraeli som nenašiel takú vieru.
11 Ale hovorím vám, že mnohí prídu od východu a západu a budú si ľahnúť s Abrahámom, Izákom a Jakubom v nebeskom kráľovstve.
12 A synovia kráľovstva budú vyhodení von do tmy, tam bude plač a škrípanie zubami.
13 A Ježiš povedal stotníkovi: Choď, a ako si uveril, nech sa ti stane. A jeho sluha bol v tú hodinu uzdravený.
14 Keď Ježiš prišiel do Petrovho domu, videl svoju svokru ležať v horúčke,
15 Dotkol sa jej ruky a horúčka ju opustila. a ona vstala a posluhovala im.
16 Keď sa zvečerilo, priviedli k Nemu mnohých posadnutých démonmi a on slovom vyháňal duchov a uzdravoval všetkých chorých,
17 Aby sa splnilo, čo bolo povedané ústami proroka Izaiáša, ktorý povedal: Vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby.
18 Keď Ježiš videl okolo seba veľký zástup, prikázal [učeníkom] preplaviť sa na druhý breh.
19 Potom pristúpil jeden zákonník a povedal mu: Učiteľ! Budem ťa nasledovať kamkoľvek pôjdeš.
20 Ježiš mu povedal: Líšky majú nory a nebeské vtáky hniezda, ale Syn človeka nemá kde hlavu zložiť.
22 Ale Ježiš mu povedal: Poď za mnou a nech si mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych.
23 A keď vstúpil na loď, jeho učeníci ho nasledovali.
24 A hľa, na mori nastal veľký nepokoj, takže loď bola pokrytá vlnami; a On spal.
25 Vtedy k nemu pristúpili jeho učeníci, zobudili ho a povedali: Pane! zachráň nás, hynieme.
26 A on im povedal: Prečo ste takí ustráchaní, máloverní? Potom vstal, pokarhal vetry a more a nastalo veľké ticho.
27 A ľud sa čudoval a hovoril: Kto je to, že ho poslúchajú aj vetry a more?
28 A keď prišiel na druhú stranu do krajiny Gergesin, stretli sa s ním dvaja démoni, ktorí vyšli z hrobov, veľmi zúrivo, takže sa nikto neodvážil prejsť tou cestou.
29 A hľa, kričali: Čo je ti do nás, Ježišu, Syn Boží? Prišiel si sem v predstihu, aby si nás potrápil.
30 A obďaleč od nich sa páslo veľké stádo svíň.
31 A démoni sa Ho pýtali: Ak nás vyženieš, pošli nás do stáda svíň.
32 On im povedal: Choďte! A oni vyšli a vošli do stáda svíň. A tak sa celé stádo ošípaných rútilo dolu strmým svahom do mora a zomrelo vo vode.
33 Pastieri však pribehli, prišli do mesta a rozprávali o všetkom a o tom, čo sa stalo démonom.
34 A hľa, celé mesto vyšlo v ústrety Ježišovi; a keď Ho uvideli, požiadali Ho, aby odišiel z ich hraníc.
1 Potom nastúpil na loď, vrátil sa a dorazil do svojho mesta.
2 A hľa, priniesli k Nemu ochrnutého, ležiaceho na lôžku. A keď Ježiš videl ich vieru, povedal ochrnutému: Buď dobrej mysle, dieťa! tvoje hriechy sú ti odpustené.
3 Niektorí zo zákonníkov si povedali: Rúha sa.
4 Ale Ježiš, keď videl ich myšlienky, povedal: Prečo zle zmýšľate vo svojich srdciach?
5 Lebo čo je ľahšie povedať: Odpúšťajú sa ti hriechy, alebo povedať: Vstaň a choď?
6 Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, potom hovorí ochrnutému: Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu.
7 A on vstal, vzal si lôžko a odišiel do svojho domu.
8 Keď to ľudia videli, žasli a oslavovali Boha, ktorý dal ľuďom takú moc.
9 Keď Ježiš odtiaľ odchádzal, uvidel muža menom Matúš sedieť na mýtnici a povedal mu: Poď za mnou. A on vstal a nasledoval Ho.
10 Keď Ježiš sedel v dome, prišli mnohí mýtnici a hriešnici a stolovali s ním a jeho učeníkmi.
11 Keď to videli farizeji, povedali jeho učeníkom: Prečo váš Učiteľ je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi?
12 Keď to Ježiš počul, povedal im: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí,
13 Choďte a naučte sa, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem a nie obetu? Lebo neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu.
14 Vtedy k nemu pristúpili Jánovi učeníci a povedali: Prečo sa my a farizeji veľa postíme, ale tvoji učeníci sa nepostia?
15 A Ježiš im povedal: Môžu synovia svadobnej komnaty smútiť, kým je ženích s nimi? Ale prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa budú postiť.
16 A nikto nedáva na staré šaty záplaty z nebielenej látky, lebo to, čo je znovu ušité, sa odtrhne od starého a diera bude ešte horšia.
17 Ani nového vína nevlievajú do starých mechov; inak sa mechy rozbijú a víno vytečie a mechy sa stratia, ale nové víno sa naleje do nových mechov a oboje sa zachová.
18 Kým im to hovoril, pristúpil k Nemu akýsi knieža, poklonil sa mu a povedal: Moja dcéra teraz zomiera; ale poď, polož na ňu ruku a bude žiť.
19 Ježiš vstal a išiel za ním i za jeho učeníkmi.
20 A hľa, zozadu k nemu pristúpila žena, ktorá už dvanásť rokov krvácala, a dotkla sa lemu Jeho rúcha,
21 Povedala si totiž v sebe: Ak sa len dotknem jeho rúcha, budem uzdravená.
22Ježiš sa obrátil, uvidel ju a povedal: Buď dobrej mysle, dcéra! tvoja viera ťa zachránila. Od tej hodiny bola žena zdravá.
23 Keď Ježiš prišiel do domu predstaveného a uvidel hráčov na flautu a zmätený ľud,
24 Povedal im: Poďte von, lebo dievča nezomrelo, ale spí. A oni sa Mu smiali.
25 Keď bol ľud rozoslaný, vošiel, chytil ju za ruku a dievča vstalo.
26 A povesť o tom sa rozšírila po celej tej krajine.
27 Keď Ježiš odtiaľ odchádzal, išli za ním dvaja slepci a kričali: Zmiluj sa nad nami, Ježiš, syn Dávidov!
28 Keď vošiel do domu, pristúpili k Nemu slepí. A Ježiš im povedal: Veríte, že to môžem urobiť? Hovoria Mu: Áno, Pane!
29 Potom sa dotkol ich očí a povedal: Nech sa vám stane podľa vašej viery.
30 A otvorili sa im oči; a Ježiš im prísne povedal: Dávajte pozor, aby sa to nikto nedozvedel.
31 A oni vyšli a šírili zvesť o Ňom po celej tej krajine.
32 Keď vyšli, priviedli k Nemu nemého muža posadnutého démonom.
33 A keď bol démon vyhnaný, nemý začal hovoriť. A ľudia prekvapení povedali: taký jav sa v Izraeli ešte nikdy nestal.
34 A farizeji povedali: Mocou kniežaťa démonov vyháňa démonov.
35 A Ježiš chodil po všetkých mestách a dedinách, učil v ich synagógach, hlásal evanjelium o kráľovstve a uzdravoval všetky neduhy a všetky neduhy medzi ľuďmi.
36 Keď videl zástupy ľudí, zľutoval sa nad nimi, lebo boli unavení a roztratení ako ovce bez pastiera.
37 Potom povedal svojim učeníkom: Žatvy je veľa, ale robotníkov málo;
38 Preto sa modlite k Pánovi žatvy, aby poslal robotníkov na svoju žatvu.
1 A zavolal svojich dvanástich učeníkov a dal im moc nad nečistými duchmi, aby ich vyháňali a uzdravovali všetky neduhy a všetky choroby.
2 A toto sú mená dvanástich apoštolov: prvý Šimon, ktorý sa volal Peter, a jeho brat Ondrej, Jakub Zebedej a jeho brat Ján,
3 Filip a Bartolomej, mýtnik Tomáš a Matúš, Jakub Alfeus a Lebbeus, zvaný Tadeáš,
4 Šimon Horlivec a Judáš Iškariotský, ktorí Ho zradili.
5 Týchto dvanástich poslal Ježiš a prikázal im: Nechoďte na cestu pohanov ani nevchádzajte do mesta Samaritánov!
6 Ale choďte najmä k strateným ovciam z domu Izraela;
7 Ako pôjdete, kážte, že sa priblížilo nebeské kráľovstvo;
8 Uzdravujte chorých, očisťujte malomocných, krieste mŕtvych, vyháňajte démonov; zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte.
9 Neberte si so sebou zlato, striebro ani meď na opasky,
10 ani kapsu na cestu, ani dvoje plášťa, ani sandále, ani palicu, lebo robotník je hodný svojho jedla.
11 Do ktoréhokoľvek mesta alebo dediny vojdete, spýtajte sa, kto je v ňom hoden, a zostaňte tam, kým neodídete;
12 Keď vojdete do nejakého domu, pozdravte ho a povedzte: Pokoj tomuto domu.
13 A ak je dom hoden, príde naň váš pokoj; ak nie si hoden, vráti sa k tebe tvoj pokoj.
14 A ak vás niekto neprijme a neposlúchne vaše slová, keď opustíte ten dom alebo mesto, straste si prach zo svojich nôh;
15 Veru, hovorím vám: Krajine Sodoma a Gomora bude v deň súdu znesiteľnejšie ako tomu mestu.
16 Hľa, posielam vás ako ovce medzi vlkov, preto buďte múdri ako hady a nevinní ako holubice.
17 Chráňte sa ľudí, lebo vás vydajú súdom a v ich synagógach vás budú biť,
18 A kvôli mne budete privedení pred vladárov a kráľov na svedectvo pred nimi a pred pohanmi.
19 Ale keď ťa zradia, nestaraj sa, ako a čo povedať; lebo v tú hodinu ti bude dané, čo máš povedať,
20 Lebo nie vy budete hovoriť, ale bude hovoriť vo vás Duch vášho Otca.
21 Ale brat vydá na smrť brata a otca syna; a deti povstanú proti svojim rodičom a zabijú ich;
22 A všetci vás budú nenávidieť pre moje meno; kto vytrvá do konca, bude spasený.
23 Keď ťa budú prenasledovať v jednom meste, utekaj do iného. Lebo veru, hovorím vám, skôr ako obídete izraelské mestá, prichádza Syn človeka.
24 Študent nie je nad svojho učiteľa a sluha nie je nad svojho pána.
25 Učeníkovi stačí, aby bol ako jeho učiteľ, a sluhovi, aby bol ako jeho pán. Ak sa pán domu volal Belzebub, o koľko viac z jeho domácnosti?
26 Nebojte sa ich teda, lebo nie je nič skryté, čo by nevyšlo najavo, a nič tajné, čo by nebolo známe.
27 Čo vám hovorím vo tme, hovorte vo svetle; a čo počuješ v ušiach, hlásaj na strechách domov.
28 A nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu; ale viac sa bojte Toho, ktorý môže zničiť dušu aj telo v gehenne.
29 Nepredávajú sa dva malé vtáky za assara? A ani jeden z nich nepadne na zem bez vôle vášho Otca;
30 A všetky vlasy na vašej hlave sú spočítané;
31 Neboj sa, si lepší ako mnoho malých vtákov.
32 Preto každého, kto ma vyzná pred ľuďmi, vyznám aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach;
33 Ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach.
34 Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč,
35 Lebo som prišiel postaviť muža proti jeho otcovi a dcéru proti jej matke a nevestu proti jej svokre.
36 A nepriateľmi človeka sú jeho vlastná domácnosť.
37 Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden;
38 A kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden.
39 Kto si zachráni život, stratí ho; ale kto stratí svoj život pre mňa, zachráni si ho.
40 Kto prijíma vás, mňa prijíma, a kto mňa prijíma, prijíma Toho, ktorý ma poslal;
41 kto prijme proroka v mene proroka, dostane odmenu proroka; a kto prijme spravodlivého v mene spravodlivého, dostane odmenu spravodlivých.
42 A kto by dal piť jednému z týchto maličkých len z kalicha studená voda Veru, hovorím vám v mene učeníka, nepríde o svoju odmenu.
1 Keď Ježiš skončil s učením svojich dvanástich učeníkov, odišiel odtiaľ učiť a kázať v ich mestách.
2 Keď sa Ján vo väzení dopočul o Kristových skutkoch, poslal dvoch zo svojich učeníkov
3 povedz mu: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať niečo iné?
4 A Ježiš odpovedal a riekol im: Choďte a povedzte Jánovi, čo počujete a vidíte:
5 Slepí vidia a chromí chodia, malomocní sú očisťovaní a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobným sa hlása radostná zvesť;
6 A blahoslavený, kto sa neurazí nado mnou.
7 A keď odišli, začal Ježiš hovoriť ľudu o Jánovi: Prečo ste sa išli pozrieť na púšť? Je to trstina otrasená vetrom?
8 Čo si bol pozrieť? osoba oblečená v mäkkom oblečení? Tí, ktorí nosia mäkké šaty, sú v palácoch kráľov.
9 Čo si bol pozrieť? prorok? Áno, hovorím vám, a viac ako prorok.
10 Lebo on je ten, o ktorom je napísané: Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvoju tvár, ktorý pripraví tvoju cestu pred tebou.
11 Veru, hovorím vám, medzi tými, čo sa narodili zo žien, nepovstal väčší muž ako Ján Krstiteľ; ale ten, kto je menší v nebeskom kráľovstve, je väčší ako on.
12 Od dní Jána Krstiteľa až doteraz trpí nebeské kráľovstvo násilím a tí, ktorí používajú silu, ho násilne berú,
13 Lebo všetci proroci a zákon prorokovali až po Jána.
14 A ak chcete prijať, on je Eliáš, ktorý musí prísť.
15 Kto má uši na počúvanie, nech počúva!
16 Ale ku komu prirovnám toto pokolenie? Je ako deti, ktoré sedia na ulici a obracajú sa na svojich kamarátov,
17 Hovoria: My sme ti hrali na fajke, a ty si netancoval; Spievali sme ti smutné piesne a ty si neplakal.
18 Lebo prišiel Ján nejedol ani nepil; a hovoria: má démona.
Sophia Božia múdrosť, fragment ikony.
19 Prišiel Syn človeka, jedol a pil; a hovoria: Tu je muž, ktorý rád je a pije víno, priateľ mýtnikov a hriešnikov.
20 Potom začal karhať mestá, v ktorých sa najviac prejavila jeho moc, pretože nečinili pokánie:
21 Beda ti, Chorazin! beda ti, Betsaida! Lebo keby sa v Týre a Sidone boli vykonali sily, ktoré sa u vás diali, dávno by sa kajali vo vrecovine a popole,
22 Ale hovorím vám, že Týru a Sidonu bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám.
23 A ty, Kafarnaum, ktorý si bol vyvýšený do neba, budeš znesený dolu do pekla, lebo keby sa v Sodome prejavili sily, ktoré sa v tebe prejavili, zostalo by to až dodnes;
24 Ale hovorím vám, že zemi Sodoma bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám.
25 V tom čase Ježiš ďalej hovoril a povedal: Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám;
26 jej, Otče! lebo tak sa ti páčilo.
27 Všetko mi odovzdal môj Otec a nikto nepozná Syna, iba Otec; a nikto nepozná Otca, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť.
28 Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok;
29 Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše;
30 Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké.
1 V tom čase Ježiš prechádzal v sobotu posiatymi poliami; Jeho učeníci boli hladní a začali zbierať klasy a jesť.
2 Keď to videli farizeji, povedali mu: Hľa, tvoji učeníci robia, čo sa v sobotu nemá robiť.
3 On im povedal: Nečítali ste, čo urobil Dávid, keď bol hladný on i tí, čo boli s ním?
4 Ako vošiel do Božieho domu a jedol predvedený chlieb, ktorý nemal jesť on ani tí, čo boli s ním, ale iba kňazi?
5 Alebo ste nečítali v zákone, že v sobotu kňazi v chráme porušujú sobotu, ale sú nevinní?
6 Ale hovorím vám, tu je ten, ktorý je väčší ako chrám;
7 Keby ste vedeli, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem a nie obetu, neodsúdili by ste nevinných,
8 Lebo Syn človeka je pánom aj nad sobotou.
9 A odišiel odtiaľ a vošiel do ich synagógy.
10 A hľa, bol tam muž, ktorý mal vyschnutú ruku. A žiadali Ježiša, aby Ho obvinil: Je možné uzdravovať v sobotu?
11 A on im povedal: Kto z vás má jednu ovcu, ktorá by spadla v sobotu do jamy, a nevezme ju a nevytiahne?
12 O čo lepší je človek ako ovca! Takže v sobotu môžete robiť dobro.
13 Potom povedal mužovi: Vystri ruku! A vydržal a ona bola zdravá, ako ktokoľvek iný.
14 A farizeji vyšli a radili sa proti nemu, ako ho zničiť. Ale Ježiš, keď sa to dozvedel, odišiel odtiaľ.
15 Išlo za ním mnoho ľudí a on ich všetkých uzdravil
17 Aby sa splnilo, čo bolo povedané ústami proroka Izaiáša, ktorý povedal:
18 Hľa, môj služobník, ktorého som si vyvolil, môj milovaný, v ktorom má záľubu moja duša. Položím na Neho svojho ducha a On vyhlási súd národom;
19 Nebude protirečiť, nebude plakať a nikto nebude počuť jeho hlas na uliciach;
20 Nalomenú trstinu nedolomí ani dymiaci ľan neuhasí, kým neprinesie víťazstvo súdu;
21 A národy budú dúfať v Jeho meno.
22 Potom k Nemu priviedli človeka posadnutého démonom, slepého a nemého; a uzdravil ho, takže slepý a nemý začal hovoriť a vidieť.
23 A všetok ľud sa čudoval a hovoril: Či to nie je Kristus, syn Dávidov?
24 Keď to počuli farizeji, povedali: On nevyháňa démonov inak ako mocou Belzebuba, kniežaťa démonov.
25 Ale Ježiš poznal ich myšlienky a povedal im: Každé kráľovstvo rozdelené proti sebe bude spustošené; a každé mesto alebo dom rozdelený proti sebe nemôže obstáť.
26 A ak Satan vyháňa Satana, potom je rozdelený sám so sebou: ako môže obstáť jeho kráľovstvo?
27 A ak ja vyháňam démonov Belzebubom, čiou mocou ich vyháňajú vaši synovia? Preto budú vašimi sudcami.
28 Ale ak ja Duchom Božím vyháňam démonov, potom k vám istotne prišlo kráľovstvo Božie.
29 Alebo ako môže niekto vojsť do domu silného muža a ulúpiť jeho majetok, ak toho siláka predtým nezviaže? a potom vyplieni jeho dom.
30 Kto nie je so mnou, je proti mne; a kto nezhromažďuje so mnou, rozhadzuje.
31 Preto vám hovorím: Ľuďom sa odpustí každý hriech a rúhanie, ale ľuďom sa neodpustí rúhanie proti Duchu;
32 Ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; ak niekto hovorí proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto veku, ani v budúcnosti.
33 Alebo posúďte strom ako dobrý a jeho ovocie ako dobré; alebo poznaj strom ako zlý a jeho ovocie ako zlé, lebo strom sa pozná po ovocí.
34 generácií zmijí! ako môžeš hovoriť dobré veci, keď si zlý? Lebo z plnosti srdca hovoria ústa.
35 Dobrý človek vynáša dobré veci z dobrého pokladu a zlý človek vynáša zlé veci zo zlého pokladu.
36 Ale hovorím vám, že na každé plané slovo, ktoré ľudia vyslovia, odpovedia v deň súdu:
37 Lebo podľa svojich slov budeš ospravedlnený a podľa svojich slov budeš odsúdený.
38 Vtedy niektorí zo zákonníkov a farizeov povedali: Učiteľ! Radi by sme od Teba videli znamenie.
39 On im však odpovedal: Zlé a cudzoložné pokolenie hľadá znamenie; a nebude mu dané nijaké znamenie okrem znamenia proroka Jonáša;
40 Lebo ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci, tak bude Syn človeka v srdci zeme tri dni a tri noci.
41 Ninivčania povstanú na súde s týmto pokolením a odsúdia ho, lebo činili pokánie z kázania Jonáša; a hľa, je tu viac Jonáša.
42 Kráľovná juhu povstane na súde s týmto pokolením a odsúdi ho, lebo prišla z končín zeme počúvať Šalamúnovu múdrosť; a hľa, tu je viac Šalamúna.
43 Keď nečistý duch vychádza z človeka, chodí po suchých miestach a hľadá odpočinok, ale nenachádza ho;
44 Potom hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som prišiel. A keď prišiel, nájde to neobsadené, pozametané a odložené;
45 Potom ide a vezme so sebou sedem iných duchov, horších ako je on sám, a vojdú a bývajú tam; a pre toho človeka je posledná vec horšia ako prvá. Tak to bude aj s touto zlou generáciou.
46 Kým ešte hovoril k ľudu, jeho matka a bratia stáli vonku pred domom a chceli sa s Ním rozprávať.
47 A ktosi mu povedal: Hľa, tvoja matka a tvoji bratia stoja vonku a chcú sa s tebou rozprávať.
48 On odpovedal a riekol tomu, čo hovoril: Kto je moja matka? a kto sú moji bratia?
49 A ukázal rukou na svojich učeníkov a povedal: Hľa, moja matka a moji bratia;
50 Lebo každý, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach, je môj brat, sestra i matka.
1 V ten deň Ježiš vyšiel z domu a sadol si pri mori.
2 A zhromaždil sa k nemu veľký zástup, takže vstúpil na loď a sadol si; a všetok ľud stál na brehu.
3 A učil ich mnohým podobenstvám a povedal: Hľa, rozsievač vyšiel siať;
4 A keď sial, niektorí padli pri ceste a prileteli vtáky a zožrali ich.
5 Niektorí padli na skalnaté miesta, kde bolo málo pôdy, a rýchlo vyrástli, pretože pôda bola plytká.
6 Ale keď vyšlo slnko, uschlo, a ako keby nemalo koreňa, uschlo;
7 Niektoré padli do tŕnia, tŕnie vyrástlo a udusilo ich;
8 Niektoré padli na dobrú pôdu a priniesli ovocie: niektoré stonásobné, iné šesťdesiatnásobné a niektoré tridsaťnásobné.
9 Kto má uši na počúvanie, nech počúva!
10 Tu pristúpili učeníci a povedali mu: Prečo im hovoríš v podobenstvách?
11 Odpovedal im: Pretože vám je dané poznať tajomstvá nebeského kráľovstva, ale im to nebolo dané,
12 Lebo kto má, tomu bude dané a bude mať hojnosť, ale kto nemá, tomu bude odňaté aj to, čo má.
13 Preto im hovorím v podobenstvách, lebo hľadiac nevidia a počujúci nepočujú a nerozumejú;
14 A splnilo sa na nich Izaiášovo proroctvo, ktoré hovorí: Na vlastné uši budete počuť a nebudete rozumieť, očami sa budete pozerať a neuvidíte,
15Lebo srdce tohto ľudu je zatvrdnuté a ich uši nepočujú a majú zatvorené oči, aby očami nevideli a ušami nepočuli a srdcom nerozumeli, a aby sa neobrátili, aby som ich uzdravil.
16 Blahoslavené vaše oči, ktoré vidia, a vaše uši, ktoré počujú,
17 Veru, hovorím vám, že mnohí proroci a spravodliví chceli vidieť, čo vy vidíte, a nevideli, a počuť, čo vy počujete, a nepočuli.
18 Počúvajte *význam* podobenstva o rozsievačovi:
19 Ku každému, kto počúva slovo o Kráľovstve a nerozumie, prichádza Zlý a uchvacuje, čo bolo zasiate do jeho srdca – to je zasiate na ceste.
20 Ale čo je zasiate na skalnaté miesta, je ten, kto počúva slovo a hneď ho s radosťou prijíma;
21 Ale nemá v sebe koreň a je nestále: keď príde súženie alebo prenasledovanie pre slovo, hneď sa pohoršuje.
22 A to, čo bolo zasiate medzi tŕnie, je ten, kto počúva slovo, ale starosti tohto sveta a klamstvo bohatstva dusia slovo a stáva sa neplodným.
23 Ale čo je zasiate do dobrej zeme, je ten, kto počúva slovo, rozumie mu a prináša ovocie, takže niekto prináša stonásobné ovocie, iný šesťdesiatnásobný a iný tridsaťnásobný.
25 A keď ľud spal, prišiel jeho nepriateľ, nasial kúkoľ medzi pšenicu a odišiel.
26 Keď vzišla zeleň a objavilo sa ovocie, objavil sa aj kúkoľ.
27 Keď prišli sluhovia hospodára, povedali mu: Majstre! nezasial si dobré semeno na svojom poli? odkiaľ pochádza kúkoľ?
28 A on im povedal: To urobil nepriateľ človeka. A otroci mu povedali: Chceš, aby sme išli a vybrali si ich?
29 Ale on povedal: Nie, aby si, keď si vyberáš kúkoľ, netrhal s ním aj pšenicu,
30 Oboje nechajte spolu rásť až do žatvy; a v čase žatvy poviem žencom: Nazbierajte najprv kúkoľ a zviažte ho do snopov, aby ste ho spálili, a pšenicu dajte do mojej stodoly.
31 Predložil im iné podobenstvo: Nebeské kráľovstvo je ako horčičné zrnko, ktoré človek vzal a zasial na svojom poli,
32 ktorý je síce menší ako všetky semená, ale keď vyrastie, je väčší ako všetky byliny a stáva sa stromom, takže nebeské vtáky prichádzajú a ukrývajú sa v jeho konároch.
33 Povedal im iné podobenstvo: Nebeské kráľovstvo je podobné kvasu, ktorý žena vzala a schovala do troch meríc múky, kým všetko neprekvasilo.
34 Toto všetko hovoril Ježiš ľudu v podobenstvách a bez podobenstva im nehovoril,
35 aby sa splnilo, čo povedal prorok: Otvorím svoje ústa v podobenstvách; Vyslovím to, čo bolo skryté od stvorenia sveta.
36 Potom Ježiš prepustil zástup a vošiel do domu. A jeho učeníci pristúpili k Nemu a povedali: Vysvetlite nám podobenstvo o kúkoli na poli.
37 Odpovedal im: Ten, kto seje dobré semeno, je Syn človeka;
38 pole je svet; dobré semeno sú synovia Kráľovstva a kúkoľ sú synovia toho zlého;
39 Nepriateľ, ktorý ich zasial, je diabol; žatva je koniec veku a ženci sú anjeli.
40 Preto ako sa kúkoľ zbiera a páli ohňom, tak bude na konci tohto veku:
41 Syn človeka pošle svojich anjelov a z jeho kráľovstva zhromaždia všetkých, ktorí pohoršujú a páchajú neprávosť,
42 A hodia ich do ohnivej pece; tam bude plač a škrípanie zubami;
43 Vtedy spravodliví zažiaria ako slnko v kráľovstve svojho Otca. Kto má uši na počúvanie, nech počuje!
44 Nebeské kráľovstvo je zase ako poklad ukrytý na poli, ktorý človek našiel a ukryl, a od radosti nad ním ide, predá všetko, čo má, a kúpi to pole.
45 Nebeské kráľovstvo je opäť ako obchodník, ktorý hľadá dobré perly,
46 ktorý našiel jednu drahocennú perlu, išiel, predal všetko, čo mal, a kúpil ju.
47 A opäť, nebeské kráľovstvo je ako sieť, ktorá bola hodená do mora a chytala ryby každého druhu,
48 ktoré, keď sa naplnilo, vytiahli na breh a posadili sa, dobré zbierali do nádob a zlé vyhodili.
49 Tak bude na konci veku: vyjdú anjeli a oddelia bezbožných od spravodlivých,
50 A hodia ich do ohnivej pece, tam bude plač a škrípanie zubami.
51 A Ježiš sa ich opýtal: Rozumeli ste tomu všetkému? Hovoria Mu: Áno, Pane!
52 Povedal im: Preto sa každý zákonník, ktorý sa učí v nebeskom kráľovstve, podobá majstrovi, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré veci.
53 A keď Ježiš dokončil tieto podobenstvá, odišiel odtiaľ.
54 A keď prišiel do svojej krajiny, učil ich v ich synagóge, takže žasli a hovorili: Odkiaľ berie takú múdrosť a silu?
55 Či nie je toto syn tesárov? Nevolá sa Jeho matka Mária a jeho bratia Jakob a Jozes a Šimon a Júda?
56 A nie sú všetky jeho sestry medzi nami? odkiaľ to všetko získal?
57 A pohoršili sa pre Neho. Ježiš im povedal: Prorok nie je bez cti, iba vo svojej krajine a vo svojom dome.
58 A neurobil tam veľa zázrakov pre ich neveru.
1 V tom čase tetrarcha Herodes počul správu o Ježišovi
2 A tým, ktorí s ním slúžili, povedal: Toto je Ján Krstiteľ; vstal z mŕtvych, a preto sa pri ňom konajú zázraky.
3 Herodes totiž vzal Jána, zviazal ho a dal do väzenia pre Herodiadu, manželku jeho brata Filipa,
4 Pretože mu Ján povedal: Nesmieš to mať.
5 A chcel ho zabiť, ale bál sa ľudu, lebo ho považovali za proroka.
6 Počas osláv Herodesových narodenín tancovala dcéra Herodiady pred zborom a tešila sa Herodesovi,
7 Preto s prísahou sľúbil, že jej dá, o čo požiada.
8 A ona na popud svojej matky povedala: Dajte mi tu na podnose hlavu Jána Krstiteľa.
9 A kráľ bol zarmútený, ale pre prísahu a pre tých, ktorí s ním sedeli, rozkázal, aby jej to bolo dané,
10 A poslal Jánovi sťať hlavu do väzenia.
11 Priniesli jeho hlavu na podnose a dali ju panne a ona ju odniesla svojej matke.
12 A prišli jeho učeníci, vzali jeho telo a pochovali ho; išli a povedali to Ježišovi.
13 Keď to Ježiš počul, odišiel odtiaľ na člne sám na pusté miesto; A keď sa o tom ľud dopočul, išiel za ním z miest pešo.
14 Ježiš vyšiel a videl množstvo ľudí, zľutoval sa nad nimi a uzdravoval ich chorých.
15 Keď sa zvečerilo, pristúpili k Nemu Jeho učeníci a povedali: Toto je pusté miesto a už je neskoro. poslať ľudí preč, aby mohli ísť do dedín a kúpiť si jedlo.
16 Ale Ježiš im povedal: Nemusia ísť, vy im dajte jesť.
17 A oni Mu povedali: Máme tu len päť chlebov a dve ryby.
18 Povedal: Priveďte ich sem ku mne.
19 A prikázal ľudu, aby si ľahol do trávy, vzal tých päť chlebov a dve ryby, vzhliadol k nebu, požehnal, lámal a dával chleby učeníkom a učeníci ľudu.
20 A všetci jedli a nasýtili sa; a pozbierali zvyšné kusy, dvanásť plných košov;
21 A tých, čo jedli, bolo okolo päťtisíc ľudí okrem žien a detí.
22 A Ježiš hneď prinútil svojich učeníkov, aby nastúpili na loď a išli pred ním na druhý breh, kým ľud nerozpustí.
23 A keď prepustil ľud, vystúpil na vrch modliť sa súkromne; a večer tam zostal sám.
24 Ale loď už bola uprostred mora a zmietali ju vlny, pretože vietor bol proti.
25 A pri štvrtej nočnej stráži išiel k nim Ježiš kráčajúc po mori.
26 Keď ho učeníci videli kráčať po mori, zľakli sa a povedali: Je to duch; a kričali od strachu.
27 Ale Ježiš k nim hneď prehovoril a povedal: Buďte dobrej mysle! To som ja, neboj sa.
28 Peter mu odpovedal: Pane! Ak si to Ty, prikáž mi, aby som prišiel k Tebe po vode.
29 A on povedal: Choď! A Peter vystúpil z člna a kráčal po vode, aby prišiel k Ježišovi,
30 Keď však videl silný vietor, zľakol sa a začal sa topiť a zvolal: Pane! zachráň ma.
31 Ježiš hneď vystrel ruku, podoprel ho a povedal mu: Maloverný! prečo si pochyboval?
32 A keď nastúpili na loď, vietor prestal.
33 A tí, čo boli na lodi, prišli, klaňali sa Mu a hovorili: Naozaj si Boží Syn.
34 A keď prešli, prišli do krajiny Genezaret.
35 Keď ho obyvatelia toho miesta spoznali, rozoslali po celom kraji a priniesli k Nemu všetkých chorých,
36 A žiadali ho, aby sa dotkol lemu svojho rúcha; a tí, čo sa dotkli, boli uzdravení.
1 Vtedy prišli k Ježišovi zákonníci a farizeji z Jeruzalema a povedali:
2 Prečo vaši učeníci prestupujú tradíciu starších? lebo si neumývajú ruky, keď jedia chlieb.
3 On odpovedal a riekol im: Prečo aj vy prestupujete Božie prikázanie pre svoju tradíciu?
4 Lebo Boh prikázal: Cti svojho otca i matku; a: Kto preklína otca alebo matku, zomrie smrťou.
5 A ty hovoríš: Ak niekto povie otcovi alebo matke: Dar pre Boha, aby si mal odo mňa úžitok,
6 nesmie si ctiť otca ani matku; Tak ste svojou tradíciou zrušili Božie prikázanie.
7 Pokrytci! Izaiáš o tebe dobre prorokoval, keď povedal:
8 Tento ľud sa ku mne približuje perami a perami ma ctí, ale ich srdce je odo mňa ďaleko;
9 Nadarmo ma však uctievajú a učia náuky ľudským prikázaniam.
10 Potom zavolal ľud a povedal im: Počujte a rozumejte!
11 Nie to, čo vchádza do úst, poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza z úst, poškvrňuje človeka.
12 Vtedy prišli jeho učeníci a povedali mu: Vieš, že keď farizeji počuli toto slovo, pohoršili sa?
13 On odpovedal a riekol: Každá rastlina, ktorú nezasadil môj nebeský Otec, bude vykorenená;
14 Nechajte ich, sú to slepí vodcovia slepých; a ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy.
15 A Peter odpovedal a riekol Mu: Vysvetli nám toto podobenstvo!
16 Ježiš povedal: Aj vy ešte nerozumiete?
17 Ešte nerozumiete, že všetko, čo vchádza do úst, ide do brucha a vychádza von?
18 Čo však vychádza z úst, vychádza zo srdca, to poškvrňuje človeka,
19Lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo, ohováranie,…
20 To poškvrňuje človeka; ale jedenie neumytými rukami človeka nepoškvrňuje.
21 A Ježiš odtiaľ odišiel a odišiel do krajín Týru a Sidonu.
22 A hľa, z tých miest vyšla kanaánska žena a kričala na Neho: Zmiluj sa nado mnou, Pane, syn Dávidov, moja dcéra zúri.
23 On jej však neodpovedal ani slovo. A jeho učeníci pristúpili a pýtali sa Ho: nechaj ju ísť, lebo kričí za nami.
24 On odpovedal a riekol: Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela.
25 Ona pristúpila, poklonila sa Mu a povedala: Pane! pomôž mi.
26 On odpovedal a riekol: Nie je správne brať chlieb deťom a hádzať ho psom.
27 Povedala: Áno, Pane! ale psy jedia aj omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov.
28 Ježiš jej odpovedal: Ó, žena! veľká je tvoja viera; nech sa ti stane ako chceš. A jej dcéra bola v tú hodinu uzdravená.
29Ježiš odtiaľ odišiel a prišiel ku Galilejskému moru, vystúpil na vrch a sadol si tam.
30 A prišiel k nemu veľký zástup, ktorý mal so sebou chromých, slepých, nemých, zmrzačených a mnohých iných, a zhodili ich k Ježišovým nohám; a On ich uzdravil;
31 Tak sa ľud čudoval, keď videl nemých hovoriť, mrzákov zdravých, chromých chodiť a slepých vidieť; a oslavoval Boha Izraela.
32 Ježiš si zavolal svojich učeníkov a povedal im: Zľutujem sa nad ľudom, lebo sú so mnou tri dni a nemajú čo jesť. Nechcem ich nechať ohlúpnuť, aby na ceste nezoslabli.
33 Jeho učeníci mu povedali: Kde naberieme na púšti toľko chleba, aby sme nasýtili toľko ľudí?
34 Ježiš im povedal: Koľko máte chlebov? Povedali: sedem a niekoľko rýb.
35 Potom prikázal ľudu, aby si ľahol na zem.
36 Potom vzal tých sedem chlebov a rýb, vzdával vďaky, lámal ich a dával svojim učeníkom a učeníci ľudu.
37 A všetci jedli a nasýtili sa; a pozbierali zvyšné kusy, sedem plných košov,
38 A tých, čo jedli, bolo štyri tisíce okrem žien a detí.
39 A keď rozpustil ľud, vstúpil na loď a prišiel do kraja Magdalény.
1 A prišli farizeji a saducejovia, pokúšali Ho a prosili Ho, aby im ukázal znamenie z neba.
2 Odpovedal im: „Večer hovoríte: Bude vedro, lebo nebo je červené;
3 a ráno: dnes je zlé počasie, lebo obloha je fialová. Pokrytci! Môžete rozoznať tvár neba, ale nemôžete rozoznať znamenia čias.
4 Zlé a cudzoložné pokolenie hľadá znamenie a nebude mu dané žiadne znamenie okrem znamenia proroka Jonáša. A opustil ich a odišiel.
5 Keď Jeho učeníci prešli na druhú stranu, zabudli si vziať chleby.
6 Ježiš im povedal: Dávajte si pozor a chráňte sa kvasu farizejov a saducejov.
7 Oni si však mysleli a povedali si: To znamená, že sme si nevzali chleby.
8 Keď si to Ježiš uvedomil, povedal im: Prečo si myslíte, že ste si nevzali chleby?
9 Ešte stále nechápeš a pamätáš na päť chlebov pre päťtisíc ľudí a koľko košov si nazbieral?
10 ani asi sedem chlebov za štyri tisíce a koľko košov ste nazbierali?
11 Ako nechápete, že som vám nepovedal o chlebe: Chráňte sa kvasu farizejov a saducejov?
12 Vtedy pochopili, že im hovorí, aby sa nevystrájali kvasu chleba, ale učenia farizejov a saducejov.
13 Keď Ježiš prišiel do krajín Cézarey Filipovej, spýtal sa svojich učeníkov: Za koho ma ľudia považujú, Syna človeka?
14 Povedali: Niektorí za Jána Krstiteľa, iní za Eliáša a iní za Jeremiáša alebo za niektorého z prorokov.
15 Hovorí im: Za koho ma pokladáte?
16 Šimon Peter odpovedal a riekol: Ty si Kristus, Syn Boha živého.
17 Ježiš mu odpovedal: Blahoslavený si, Šimon, syn Jonášov, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach.
18 A ja ti hovorím: Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu;
19A ja ti dám kľúče od nebeského kráľovstva, a čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi.
20 Potom [Ježiš] prikázal svojim učeníkom, aby nikomu nehovorili, že je Ježiš Kristus.
21 Odvtedy začal Ježiš zjavovať svojim učeníkom, že musí ísť do Jeruzalema a veľa trpieť od starších, veľkňazov a zákonníkov, byť zabitý a na tretí deň vstať z mŕtvych.
22 A keď ho Peter zavolal, začal Ho karhať: Buď milostivý sám sebe, Pane! nech sa ti to nestane!
24 Potom Ježiš povedal svojim učeníkom: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma.
25 Lebo kto by si chcel život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho;
26 Čo osoží človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu? alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu?
27 Lebo Syn človeka príde v sláve svojho Otca so svojimi anjelmi a vtedy odplatí každému podľa jeho skutkov.
28 Veru, hovorím vám, sú tu niektorí, ktorí tu stoja, ktorí neokúsia smrť, kým neuvidia Syna človeka prichádzať vo svojom kráľovstve.
1 A keď prešlo šesť dní, vzal Ježiš Petra, Jakuba a jeho brata Jána a vyviedol ich na vysoký vrch, sám,
2 A premenil sa pred nimi, a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho odev zbelel ako svetlo.
3 A hľa, zjavili sa im Mojžiš a Eliáš a rozprávali sa s Ním.
4 Na to povedal Peter Ježišovi: Pane! Je pre nás dobré byť tu; Ak chceš, spravíme tu tri príbytky: jeden tebe, jeden Mojžišovi a jeden Eliášovi.
5 Kým ešte hovoril, hľa, jasný oblak ich zatienil; a hľa, hlas z oblaku povedal: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; Počúvaj ho.
6 Keď to učeníci počuli, padli na tvár a veľmi sa báli.
7 Ale Ježiš prišiel, dotkol sa ich a povedal: Vstaňte a nebojte sa.
8 Pozdvihnúc oči nevideli nikoho okrem Ježiša.
9 Keď zostupovali z vrchu, Ježiš ich pokarhal a povedal: Nikomu nehovorte o tomto videní, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych.
10 Jeho učeníci sa ho opýtali: Ako teda hovoria zákonníci, že najprv musí prísť Eliáš?
11 Ježiš im odpovedal: „Je pravda, že najprv musí prísť Eliáš a všetko zariadiť;
12 Ja vám však hovorím, že Eliáš už prišiel a oni ho nepoznali, ale urobili mu, ako chceli; tak bude od nich trpieť Syn človeka.
13 Vtedy si učeníci uvedomili, že im hovorí o Jánovi Krstiteľovi.
14 Keď prišli k ľudu, pristúpil k Nemu akýsi muž a kľakol pred ním,
15 povedal: Pane! zmiluj sa nad mojím synom; Na nových mesiacoch *zúri* a veľmi trpí, pretože sa často vrhá do ohňa a často do vody,
16 Priviedol som ho k tvojim učeníkom, ale nemohli ho uzdraviť.
17 Ježiš odpovedal a riekol: Ó, neveriace a prevrátené pokolenie! Ako dlho s tebou budem? Dokedy ťa budem tolerovať? priveď ho sem ku Mne.
19 Učeníci pristúpili k Ježišovi súkromne a povedali: Prečo sme ho my nemohli vyhnať?
20 A Ježiš im povedal: Pre vašu neveru; Lebo veru, hovorím vám, ak budete mať vieru ako horčičné zrnko, poviete tomuto vrchu: Prejdi odtiaľto tam, a pohne sa; a nič pre teba nebude nemožné;
21 Toto pokolenie vyháňa iba modlitba a pôst.
22 Keď boli v Galilei, Ježiš im povedal: Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí,
23 A zabijú Ho a na tretí deň vstane z mŕtvych. A boli veľmi smutní.
24 Keď prišli do Kafarnaumu, prišli k Petrovi zberači didrachiem a povedali: Dá váš učiteľ didrachmy?
25 Hovorí: Áno. A keď vošiel do domu, Ježiš ho varoval a povedal: Čo myslíš, Šimon? Od koho berú králi zeme clá alebo dane? od vlastných synov, alebo od cudzích?
26 Peter mu povedal: Od cudzincov. Ježiš mu povedal: Synovia sú teda slobodní;
27 Ale aby sme ich nepokúšali, choďte k moru, hoďte udicu a vezmite prvú rybu, ktorá natrafí, a keď jej otvoríte tlamu, nájdete statir; vezmi to a daj im to za Mňa a za seba.
1 V tom čase prišli k Ježišovi učeníci a povedali: Kto je najväčší v nebeskom kráľovstve?
2 Ježiš zavolal dieťa a postavil ho medzi nich
3 A on povedal: Veru, hovorím vám, ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do kráľovstva nebeského;
4 Preto každý, kto sa pokorí ako toto dieťa, je najväčší v nebeskom kráľovstve;
5 A kto prijme jedno takéto dieťa v mojom mene, mňa prijíma;
6 Kto by však pohoršil jedného z týchto maličkých, ktorí veria vo mňa, pre toho by bolo lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a utopili ho v hlbinách mora.
7 Beda svetu pre pokušenia, lebo pokušenia musia prísť; ale beda človeku, skrze ktorého prichádza pokušenie.
8 Ak ťa zvádza na hriech tvoja ruka alebo noha, odtni si ich a odhoď od seba: je pre teba lepšie, ak vojdeš do života bez ruky alebo bez nohy, ako mať dve ruky a dve nohy a byť hodený. do večného ohňa;
9 A ak ťa zvádza na hriech tvoje oko, vylúp ho a odhoď od seba: je pre teba lepšie, keď vojdeš do života s jedným okom, ako by si mal byť uvrhnutý do pekla s dvoma očami.
1°Hľaď, aby si nepohŕdal jedným z týchto maličkých; lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca v nebesiach.
11 Lebo Syn človeka prišiel hľadať a spasiť, čo sa stratilo.
12 Čo si myslíte? Keby mal niekto sto oviec a jedna by sa mu stratila, nenechal by tých deväťdesiatdeväť v horách a nešiel by tú stratenú hľadať?
13 A ak ju náhodou nájde, potom, veru, hovorím vám, raduje sa z nej viac ako z tých deväťdesiatich deviatich, ktorí sa nestratili.
14 Nie je vôľa vášho Otca, ktorý je na nebesiach, aby zahynul jeden z týchto maličkých.
15 Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a povedz mu o jeho vine medzi tebou a ním jediným; Ak ťa poslúchne, potom si získal svojho brata;
16 Ale ak neposlúchne, vezmi so sebou ešte jedného alebo dvoch, aby bolo každé slovo overené ústami dvoch alebo troch svedkov.
17 Ale ak ich nepočúva, povedz to cirkvi; a ak neposlúcha cirkev, tak nech je vám ako pohan a mýtnik.
18 Veru, hovorím vám, čo zviažete na zemi, bude zviazané aj v nebi; a všetko, čo dovolíte na zemi, bude dovolené v nebi.
19 Veru, aj ja vám hovorím, že ak sa dvaja z vás zhodnú na zemi o čokoľvek, o čo budú prosiť, urobí im to môj Otec, ktorý je na nebesiach,
20 Lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi.
21 Vtedy k nemu pristúpil Peter a povedal: Pane! Koľkokrát mám odpustiť svojmu bratovi, ktorý sa previnil proti mne? až sedemkrát?
22 Ježiš mu povedal: Nehovorím ti, až sedemkrát, ale až sedemdesiatkrát sedem.
23 Preto je nebeské kráľovstvo podobné kráľovi, ktorý chcel účtovať so svojimi služobníkmi;
25 A keďže nemal čím zaplatiť, jeho panovník prikázal predať ho, aj jeho ženu, deti a všetko, čo mal, a zaplatiť;
26 Potom sluha padol, poklonil sa mu a povedal: Pane! Majte so mnou trpezlivosť a všetko vám zaplatím.
27 Panovník sa nad tým otrokom zmiloval, prepustil ho a odpustil mu dlh.
28 Ale ten sluha vyšiel a našiel jedného zo svojich spoločníkov, ktorý mu bol dlžný sto denárov, chytil ho a zaškrtil a povedal: Zaplať mi, čo si dlžný.
29 Vtedy mu jeho spoločník padol k nohám a prosil ho: Maj so mnou trpezlivosť a dám ti všetko.
30 On však nechcel, šiel a dal ho do väzenia, kým nesplatí dlh.
31 Keď jeho druhovia videli, čo sa stalo, veľmi sa nahnevali, a keď prišli, oznámili svojmu panovníkovi všetko, čo sa stalo.
32 Vtedy ho zavolá jeho pán a hovorí: Zlý sluha! Odpustil som ti celý ten dlh, lebo si ma prosil;
33 Nemal si sa aj ty zmilovať nad svojím druhom, ako som sa ja zľutoval nad tebou?
34 A jeho panovník sa rozhneval a vydal ho mučiteľom, kým mu nezaplatí celý dlh.
35 Tak urobí aj môj nebeský Otec vám, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi hriechy zo srdca.
1 Keď Ježiš dopovedal tieto slová, odišiel z Galiley a prišiel k judským hraniciam za Jordánom.
2 Mnoho ľudí Ho nasledovalo a On ich tam uzdravoval.
3 Pristúpili k Nemu farizeji a pokúšali Ho a povedali mu: Smie muž prepustiť svoju manželku z nejakého dôvodu?
4 Odpovedal im a riekol: Nečítali ste, že Ten, ktorý stvoril na počiatku, ich stvoril ako muža a ženu?
5 A povedal: Preto muž opustí svojho otca i matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele,
6 takže už nie sú dvaja, ale jedno telo. Čo teda Boh spojil, nech nikto nerozlučuje.
7 Povedali mu: Ako prikázal Mojžiš dať list o rozvode a prepustiť ju?
8 Hovorí im: Mojžiš vám pre tvrdosť srdca dovolil prepustiť svoje manželky, ale najprv to tak nebolo;
9 Ale ja vám hovorím: Kto prepustí svoju manželku z iného dôvodu ako cudzoložstvo a vezme si inú, cudzoloží; a kto sa ožení s rozvedenou ženou, cudzoloží.
10 Jeho učeníci mu povedali: Ak je toto povinnosťou muža voči svojej žene, potom je lepšie sa neoženiť.
11 Povedal im: Nie každý môže prijať toto slovo, ale tí, ktorým bolo dané,
12 Lebo sú eunuchovia, ktorí sa takto narodili z lona svojej matky; a sú eunuchovia, ktorí sú vykastrovaní z ľudí; a sú eunuchovia, ktorí sa stali eunuchmi pre Kráľovstvo nebeské. Kto to dokáže obsiahnuť, nech to obsiahne.
13 Potom k Nemu priviedli deti, aby na ne vložil ruky a modlil sa. pokarhali ich učeníci.
14 Ale Ježiš povedal: Nechajte deti prichádzať a nebráňte im prichádzať ku mne, lebo takých je kráľovstvo nebeské.
15 A položil na nich ruky a odišiel odtiaľ.
16 A hľa, niekto prišiel a povedal mu: Dobrý Učiteľ! Čo dobré môžem urobiť, aby som mal večný život?
17 On mu povedal: Prečo ma nazývaš dobrým? Nikto nie je dobrý, iba Boh sám. Ak chceš vojsť do *večného života,* zachovávaj prikázania.
18 Povedal mu: Ktoré? Ježiš povedal: Nezabíjajte; Nescudzoložíš; nekradnúť; nevydávajte krivé svedectvo;
19 Cti svojho otca i matku; a: miluj svojho blížneho ako seba samého.
20 Mládenec Mu povedal: Toto všetko som zachovával od svojej mladosti. čo mi ešte chýba?
21 Ježiš mu povedal: Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj, čo máš, a rozdaj chudobným; a budeš mať poklad v nebi; a príď a nasleduj Ma.
22 Keď mládenec počul toto slovo, odišiel smutný, lebo mal veľký majetok.
23 Ježiš povedal svojim učeníkom: Veru, hovorím vám, že bohatý ťažko vojde do nebeského kráľovstva.
24 A znova vám hovorím, že ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do kráľovstva Božieho.
25 Keď to počuli jeho učeníci, veľmi sa čudovali a povedali: Kto teda môže byť spasený?
26 Ježiš zdvihol oči a povedal im: U ľudí je to nemožné, ale u Boha je všetko možné.
27 Vtedy mu odpovedal Peter: Hľa, my sme opustili všetko a išli sme za tebou; čo bude s nami?
28 Ježiš im povedal: Veru, hovorím vám, že vy, ktorí ste ma nasledovali, na konci života, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a budete súdiť dvanástich. kmeňov Izraela.
29 A každý, kto opustil domy alebo bratov alebo sestry alebo otca alebo matku alebo manželku alebo deti alebo pozemky pre moje meno, stonásobne dostane a zdedí večný život.
30 Ale mnohí prví budú poslední a prví poslední.
1 Lebo nebeské kráľovstvo je podobné pánovi domu, ktorý skoro ráno vyšiel najať robotníkov do svojej vinice.
2 A dohodnúc sa s robotníkmi za denár na deň, poslal ich do svojej vinice;
3 Keď vyšiel okolo tretej hodiny, videl iných nečinne stáť na trhu,
4 On im povedal: Choďte aj vy do mojej vinice a dám vám, čo sa sluší. Išli.
5 Znova vyšiel okolo šiestej a deviatej hodiny a urobil to isté.
6 Napokon, keď vyšiel okolo jedenástej hodiny, našiel iných nečinne stáť a povedal im: Prečo tu celý deň nečinne stojíte?
7 Povedali mu: Nikto nás nenajal. Hovorí im: Choďte aj vy do mojej vinice a dostanete, čo bude nasledovať.
8 Keď sa zvečerilo, povedal pán vinice svojmu správcovi: Zavolaj robotníkov a daj im mzdu, počnúc od posledných po prvých.
9 A tí, čo prišli okolo jedenástej, dostali denár.
10 Tí, čo prišli prví, si mysleli, že dostanú viac, ale dostali aj denár;
11 Keď to dostali, začali reptať proti majiteľovi domu
12 A oni povedali: Títo naposledy pracovali jednu hodinu a vy ste ich vyrovnali nám, ktorí sme znášali útrapy dňa a horúčavy.
13 Odpovedal a povedal jednému z nich: Priateľu! neurážam ťa; Nesúhlasili ste so mnou pre denár?
14 Vezmi, čo máš, a choď; Chcem dať toto posledné *to isté* ako ty;
15 Nemám moc robiť, čo chcem? Alebo vám závidí, pretože som láskavý?
16 Tak budú poslední prví a prví poslední, lebo je mnoho povolaných, ale málo vyvolených.
17 A Ježiš vystupujúc do Jeruzalema, zavolal na ceste samotných dvanástich učeníkov a povedal im:
18 Hľa, ideme hore do Jeruzalema a Syn človeka bude vydaný veľkňazom a zákonníkom a odsúdia Ho na smrť;
19 A vydajú Ho pohanom, aby sa im posmievali, bili a ukrižovali; a na tretí deň vstane z mŕtvych.
20 Vtedy k nemu pristúpila matka Zebedejových synov a jej synovia, poklonili sa a niečo sa Ho pýtali.
21 Povedal jej: Čo chceš? Hovorí Mu: prikáž, aby títo dvaja moji synovia mohli sedieť s tebou, jeden po tvojej pravici a druhý po tvojej ľavici v tvojom kráľovstve.
22 Ježiš odpovedal a riekol: Nevieš, čo žiadaš. Môžete piť kalich, ktorý budem piť ja, alebo byť pokrstený krstom, ktorým som ja pokrstený? Hovoria Mu: Môžeme.
23 A on im povedal: Budete piť môj kalich a budete pokrstení krstom, ktorým som ja pokrstený, ale nechať vás sedieť po mojej pravici a po mojej ľavici nezávisí odo mňa, ale od koho to bude. pripravil môj Otec.
24 Keď to počulo ostatných desať učeníkov, rozhorčili sa na dvoch bratov.
25 Ježiš ich zavolal a povedal: Viete, že kniežatá národov vládnu nad nimi a veľkí vládcovia nad nimi.
26 Ale nech sa tak nestane medzi vami, ale kto chce byť medzi vami veľký, nech je vaším služobníkom;
27 A kto chce byť medzi vami prvý, musí byť vaším otrokom;
28 Syn človeka totiž neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých.
29 A keď vychádzali z Jericha, nasledoval ho veľký zástup.
30 A hľa, dvaja slepci, ktorí sedeli pri ceste, počuli, že Ježiš ide okolo, začali kričať: Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov!
31 Ale ľud ich mlčal; ale začali kričať ešte hlasnejšie: zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov!
32 Ježiš sa zastavil, zavolal ich a povedal: Čo odo mňa chcete?
33 Hovoria Mu: Pane! aby sa nám otvorili oči.
34 Ježiš, pohnutý súcitom, sa dotkol ich očí; a ich oči hneď videli a nasledovali Ho.
1 Keď sa priblížili k Jeruzalemu a prišli do Betfage na Olivovú horu, poslal Ježiš dvoch učeníkov,
2 Povedz im: Choďte do dediny, ktorá je priamo pred vami. a hneď nájdeš priviazanú oslicu a osliatko s ňou; rozviaž, priveď ku Mne;
3 A keby vám niekto niečo povedal, odpovedzte, že Pán ich potrebuje; a on ich hneď pošle.
4 To sa však stalo, aby sa splnilo, čo povedal prorok:
5 Povedz dcére Siona: Hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe pokorný, sedí na oslici a oslici.
6 Učeníci odišli a urobili, ako im Ježiš prikázal:
7 Priviedli osla a osliatko, obliekli si ich do šiat a on si sadol na ne.
8 A mnohí ľudia si rozprestreli svoje šaty pozdĺž cesty a iní odrezali konáre zo stromov a rozprestreli ich po ceste;
9 A ľud, ktorý predchádzal a sprevádzal, zvolal: Hosanna Synovi Dávidovmu! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Hosanna na výsostiach!
10 A keď vošiel do Jeruzalema, celé mesto sa začalo hýbať a hovorilo: Kto je to?
11 A ľud povedal: Toto je Ježiš, prorok z Nazareta v Galilei.
12 A Ježiš vošiel do Božieho chrámu a vyhnal všetkých, čo predávali a kupovali v chráme, a prevracal stoly zmenárnikov a stoly predavačov holubov,
13 A on im povedal: Je napísané: Môj dom sa bude volať domom modlitby; a urobili ste z neho lupičský brloh.
14 A slepí a chromí prišli k Nemu v chráme a on ich uzdravil.
15 Keď veľkňazi a zákonníci videli zázraky, ktoré urobil, a deti kričiace v chráme a hovoriace: Hosanna Synovi Dávidovmu! - boli rozhorčení
16 Povedali Mu: Počuješ, čo hovoria? Ježiš im hovorí: Áno! Nikdy si nečítal: z úst nemluvniat a kojencov si naordinoval chválu?
17 Nechal ich a odišiel z mesta do Betánie a prenocoval tam.
18 A ráno, keď sa vrátil do mesta, dostal hlad;
19 A vidiac pri ceste figovník, pristúpil k nemu, nenašiel na ňom nič, iba niekoľko listov a povedal mu: Nech odteraz z teba nie je ovocie naveky. A figovník hneď vyschol.
20 Keď to učeníci videli, boli prekvapení a povedali: Ako to, že figovník hneď vyschol?
21Ježiš im odpovedal: Veru, hovorím vám: Ak budete mať vieru a nebudete pochybovať, urobíte nielen to, čo sa stalo figovníku, ale aj keď poviete tomuto vrchu: Zdvihnite sa a hodený do mora,“ stane sa.
22 A o čokoľvek budete v modlitbe s vierou prosiť, dostanete.
23 A keď vošiel do chrámu a učil, pristúpili k Nemu veľkňazi a starší ľudu a povedali: Akou mocou to robíš? a kto ti dal takú moc?
24 Ježiš im odpovedal: Aj ja sa vás opýtam na jednu vec. Ak Mi o tom poviete, potom vám poviem, akou autoritou to robím;
25 Odkiaľ prišiel Jánov krst: z neba alebo od ľudí? Uvažovali medzi sebou: ak povieme: z neba, potom nám povie: prečo ste mu neverili?
26 Ale ak povieme: Od ľudí sa bojíme ľudu, lebo Jána všetci považujú za proroka.
27 A oni odpovedali Ježišovi: Nevieme. Povedal im tiež: A nepoviem vám, akou mocou to robím.
28 Čo si myslíte? Jeden muž mal dvoch synov; a on pristúpil k prvému a povedal: synu! Choď dnes a pracuj v mojej vinici.
29 Ale on odpovedal: Nechcem; a potom, pokánie, odišiel.
30 Keď prišiel k druhému, povedal to isté. Tento odpovedal: Idem, pane, ale nešiel som.
31Kto z tých dvoch splnil vôľu otca? Hovoria Mu: prvý. Ježiš im povedal: Veru, hovorím vám, mýtnici a neviestky vás predchádzajú do kráľovstva Božieho.
32 Lebo Ján prišiel k vám po ceste spravodlivosti, a vy ste mu neverili, ale mýtnici a neviestky mu uverili; Ale vy, keď ste to videli, ste sa potom nekajali, aby ste mu uverili.
33 Počúvajte iné podobenstvo: Istý majiteľ domu vysadil vinicu, ohradil ju plotom, vykopal v nej lis, postavil vežu, a keď ju dal vinohradníkom, odišiel.
34 Keď sa priblížil čas ovocia, poslal svojich sluhov k vinohradníkom, aby im vzali ovocie.
35 Vinohradníci chytili jeho sluhov, niektorých zbili, iných zabili a iných kameňovali.
36 Opäť poslal iných sluhov, viac ako prvých; a oni im urobili to isté.
37 Nakoniec k nim poslal svojho syna so slovami: Budú sa hanbiť za môjho syna.
38 Ale vinohradníci, keď videli syna, povedali si: Toto je dedič; Poďme, zabite ho a zmocnite sa jeho dedičstva.
39 A chytili ho, vyviedli z vinice a zabili.
40 Keď teda príde majiteľ vinice, čo urobí s týmito vinohradníkmi?
41 Povedali mu: Týchto zločincov vydá na zlú smrť a vinicu dá iným vinohradníkom, ktorí mu budú dávať ovocie podľa svojho času.
42 Ježiš im povedal: Nikdy ste nečítali v Písme: Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, stal sa uholnou hlavou? Je to od Pána a je to úžasné v našich očiach?
43 Preto vám hovorím, že kráľovstvo Božie vám bude odňaté a dané ľudu, ktorý bude niesť jeho ovocie;
44 A kto padne na tento kameň, bude zlomený, a na koho padne, bude rozdrvený.
45 Keď veľkňazi a farizeji počuli jeho podobenstvá, pochopili, že o nich hovorí,
46 a chceli sa Ho zmocniť, ale báli sa ľudu, lebo Ho považovali za proroka.
1 Ježiš im ďalej hovoril v podobenstvách a hovoril:
2 Nebeské kráľovstvo je podobné kráľovi, ktorý usporiadal svadbu svojmu synovi
3 A poslal svojich sluhov, aby zavolali pozvaných na svadobnú hostinu; a nechcel prísť.
4 Znova poslal iných sluhov a povedal: Povedzte pozvaným: Hľa, pripravil som svoju večeru, svoje býky a vykŕmené mäso, zabité a všetko je pripravené; prísť na svadobnú hostinu.
5 Ale oni tým opovrhli a odišli, niektorí na svoje pole a iní na svoje remeslo;
6 Ale ostatní chytili jeho sluhov, urazili ich a zabili.
7 Keď sa to kráľ dopočul, nahneval sa a poslal svoje vojsko, zničil ich vrahov a vypálil ich mesto.
8 Potom povedal svojim sluhom: Svadobná hostina je pripravená, ale pozvaní neboli hodní.
9 Choďte teda na cesty a pozvite na svadobnú hostinu všetkých, ktorých nájdete.
10 A tí sluhovia, ktorí vyšli na cesty, zhromaždili všetkých, ktorých našli, zlých aj dobrých; a svadobná hostina bola naplnená ležiacimi.
11 Keď kráľ vošiel, aby videl, ako tam sedia, videl tam muža, ktorý nemal na sebe svadobné rúcho,
12 A on mu povedal: Priateľ! Ako si sem prišiel, že nemáš na sebe svadobné šaty? Bol ticho.
13 Potom kráľ povedal sluhom: Zviažte mu ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte do vonkajšej tmy. tam bude plač a škrípanie zubami;
14 Lebo mnoho je povolaných, ale málo vyvolených.
15 Potom išli farizeji a radili sa, ako ho zastihnúť slovami.
16 A posielajú k Nemu svojich učeníkov s herodiánmi so slovami: Učiteľ! vieme, že si spravodlivý a učíš skutočne Božej ceste a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo na nikoho nehľadíš;
17 Povedzte nám teda: čo si o tom myslíte? Je dovolené vzdať hold Caesarovi alebo nie?
18 Ale Ježiš, keď videl ich neprávosť, povedal: Prečo ma pokúšate, pokrytci?
19 Ukáž mi mincu, ktorou sa platí daň. Priniesli Mu denár.
20 A on im povedal: Čí je to obraz a nápis?
21 Povedali mu: Cisárovo. Potom im povedal: Čo je cisárovo, dajte teda cisárovi a čo je Božie Bohu.
22 Keď to počuli, boli prekvapení, opustili Ho a odišli.
23 V ten deň prišli k Nemu saduceji, ktorí hovoria, že niet zmŕtvychvstania, a pýtali sa Ho:
24 Učiteľ! Mojžiš povedal: Ak niekto zomrie bez detí, nech si jeho brat vezme jeho ženu a vráti semeno svojmu bratovi;
25 Mali sme sedem bratov; prvý, ktorý sa oženil, zomrel a nemal deti, zanechal manželku svojmu bratovi;
26 podobne aj druhý a tretí až po siedmy;
27 A naposledy zomrela aj manželka;
28 Ktorá z tých siedmich bude teda pri vzkriesení manželkou? lebo to mal každý.
29 Ježiš im odpovedal: Mýlite sa, nepoznáte Písmo ani Božiu moc,
30 Lebo pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale zostávajú ako anjeli Boží v nebi.
31 A čo sa týka vzkriesenia mŕtvych, nečítali ste, čo vám povedal Boh:
32 Som Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakuba? Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých.
33 A keď to ľudia počuli, žasli nad Jeho učením.
34 Keď farizeji počuli, že umlčal saducejov, zhromaždili sa.
35 A jeden z nich, zákonník, pokúšajúc Ho, spýtal sa:
36 Učiteľ! Aké je najväčšie prikázanie v zákone?
37 Ježiš mu povedal: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou.
38 Toto je prvé a najväčšie prikázanie;
39 A druhé je podobné: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého;
40 Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci.
41 Keď sa farizeji zhromaždili, Ježiš sa ich opýtal:
42 Čo si myslíš o Kristovi? čí je to syn? Hovoria Mu: Dávid.
43 Povedal im: Ako to, že ho Dávid vnuknutím nazýva Pánom, keď hovorí:
44 Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým ti nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku?
45 Ak ho teda Dávid nazýva Pánom, ako môže byť jeho synom?
46 A nikto Mu nemohol odpovedať ani slovo; a od toho dňa sa Ho nikto neodvážil opýtať.
1 Potom sa Ježiš začal prihovárať ľudu a svojim učeníkom
2 On povedal: Zákonníci a farizeji sedeli na Mojžišovej stolici;
3 Preto všetko, čo vám prikážu, zachovávajte, zachovávajte a robte; Ale nekonajte podľa ich skutkov, lebo hovoria a nekonajú:
4 viažu ťažké a neznesiteľné bremená a kladú ich na plecia ľudí, ale sami nimi nechcú pohnúť prstom;
5 Robia však svoje skutky, aby ich ľudia videli: zväčšujú svoje sklady a zdražujú ich odevy;
6 Radi sedia aj na hostinách a predsedajú synagógam.
7 a pozdravy na verejných zhromaždeniach, a aby ich ľudia volali: učiteľ! učiteľ!
8 Ale vy sa nenazývate učiteľmi, lebo máte jedného Učiteľa, Krista, a predsa ste bratia;
9 A nikoho na zemi nenazývajte svojím otcom, lebo máte jedného Otca, ktorý je na nebesiach;
10 A nedajte sa nazývať učiteľmi, lebo máte len jedného učiteľa — Krista.
11 Najväčší z vás bude vaším služobníkom:
12 Lebo kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený.
17 Šialený a slepý! Čo je väčšie: zlato alebo chrám posväcujúci zlato?
18 A ak niekto prisahá na oltár, nič to nie je, ale ak niekto prisahá na dar, ktorý je na ňom, je vinný.
19 Šialený a slepý! Čo je väčšie: dar alebo oltár, ktorý dar posväcuje?
20 Kto teda prisahá na oltár, prisahá naň a na všetko, čo je na ňom;
21 A kto prisahá na chrám, prisahá naň i na toho, kto v ňom býva;
22 A kto prisahá na nebo, prisahá na Boží trón a na Toho, ktorý na ňom sedí.
23 Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že dávate desiatky z mäty, anízu a rasce a zanedbali ste to najdôležitejšie v zákone: súd, milosrdenstvo a vieru; toto sa muselo urobiť a nemalo by sa to zanechať.
24 Slepí vodcovia, cedia komára a požierajú ťavu!
25 Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že čistíte kalich a misu zvonka, zatiaľ čo vo vnútri sú plné lúpeže a neprávosti.
26 Slepý farizej! Najprv vyčistite vnútro pohára a misky, aby bol čistý aj ich vonkajšok.
27 Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, lebo ste ako obielené hroby, ktoré sa zvonku zdajú krásne, ale zvnútra sú plné kostí mŕtvych a všetkej nečistoty;
28 Podobne sa navonok javíte ľuďom ako spravodliví, ale vo vnútri ste naplnení pokrytectvom a nezákonnosťou.
29 Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, ktorí staviate hroby prorokov a ozdobujete pomníky spravodlivých,
30 A povedzte: Keby sme boli za dní našich otcov, neboli by sme ich spolupáchateľmi pri prelievaní krvi prorokov;
31 Takto svedčíte sami proti sebe, že ste synovia tých, ktorí zabíjali prorokov;
32 Naplňte teda mieru svojich otcov.
20. Vyhnanie légie démonov v krajine Gadarénov 21. Uzdravenie krvácajúcej ženy a vzkriesenie Jairovej dcéry 22. Uzdravenie dvoch slepcov a nemého posadnutého démonom 23. Druhá návšteva Nazareta 24. Chôdza Pána Ježiša Krista po Galilei s učeníkmi a niektorými ženami. - jeho smútok nad nedostatkom robotníkov na žatve 25. Kristus posiela dvanásť apoštolov kázať 26. Sťatie hlavy Jána Krstiteľa 27. Zázračné nasýtenie päťtisíc ľudí piatimi chlebmi 28. Pán chodí po vodách a uzdravuje mnohých chorých 29. Rozhovor o nebeskom chlebe – o sviatosti prijímania Tretia Veľká noc verejného účinkovania Pána Ježiša Krista 1. Vyvrátenie farizejských tradícií 2. Uzdravenie kanaánskej dcéry 3. Uzdravenie nepočujúcich, jazykom viazaných a mnohých chorých 4. Zázračné nasýtenie štyroch tisícok ľudí 5. Pokarhanie farizejov, ktorí žiadali znamenia a varovania pred kvasom farizejov a saducejov 6. Uzdravenie slepca v Betsaide 7. Apoštol Peter vyznáva v mene všetkých apoštolov Ježiša Krista ako Božieho Syna 8. Pán predpovedá svoju smrť a zmŕtvychvstanie a učí niesť kríž 9. Premenenie Pána 10. Uzdravenie mládeže posadnutej démonmi: dôležitosť viery, modlitby a pôstu 11. Zázračné platenie cirkevných daní 12. Rozhovor o tom, kto je najväčší v nebeskom kráľovstve – Pán dáva učeníkom za príklad dieťa 13. V mene Krista robili zázraky tí, ktorí nechodili s Ním 14. Učenie o boji proti pokušeniam 15. Podobenstvo o stratenej ovci, o napomenutí blúdiacich a zmysle cirkevného súdu. 16. O odpustení urážok a podobenstvo o nemilosrdnom dlžníkovi 17. Kristus odmieta ísť s bratmi na slávnosť stánkov v Jeruzaleme 18. Kristus ide so svojimi učeníkmi do Jeruzalema: Samaritánska dedina ho odmieta prijať 19. Kristus posiela sedemdesiat učeníkov kázať 20. Pán je v Jeruzaleme na sviatok stánkov 21. Kristov súd nad hriešnikom, ktorý mu priniesli farizeji 22. Rozhovor Pána Ježiša Krista so Židmi v chráme 23. Uzdravenie slepého od narodenia 24. Rozhovor o dobrom pastierovi 25. Rozhovor o sviatku obnovy 26. Návrat sedemdesiatich učeníkov 27. Podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi 28. Pán Ježiš Kristus v dome Marty a Márie 29. Podobenstvo o pretrvávajúcej žiadosti 30. Pokarhanie zákonníkov a farizejov 31. Podobenstvo o hlúpom boháčovi 32. Podobenstvá o čakaní na druhý príchod Krista: o sluhoch čakajúcich na návrat svojho Pána a o vernom a rozvážnom správcovi 33. Pán predpovedá rozdelenie medzi ľuďmi 34. Výzva k pokániu v súvislosti so smrťou Galilejčanov a pádom veže Siloam 35. Podobenstvo o neplodnom figovníku 36. Uzdravenie pokrčenej ženy 37. O úzkej ceste do Božieho kráľovstva 38. Kristus odpovedá na Herodesove hrozby a narieka nad zničením Jeruzalema 39. Uzdravenie osoby trpiacej vodnatieľkou 40. Podobenstvo o tých, ktorí radi vynikajú 41. Podobenstvo o pozvaných na večeru 42. Učenie o pravých nasledovníkoch Krista 43. Podobenstvo o márnotratnom synovi 44. Podobenstvo o nevernom správcovi 45. Podobenstvo o boháčovi a Lazárovi 46. Učenie o posvätnosti manželstva a panenstva 47. Rozhovor o sile viery a povinnosti plniť prikázania 48. Uzdravenie desiatich malomocných 49. Rozhovor o príchode Božieho kráľovstva a druhom príchode Krista 50. Podobenstvo o nespravodlivom sudcovi 51. Podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi 52. Požehnanie detí 53. O bohatom mladíkovi 54. Apoštoli, ktorí zanechali všetko pre Krista, zdedia večný život 55. Podobenstvo o robotníkoch vo vinici, ktorí dostali rovnakú mzdu 56. Pán opakuje predpoveď o svojom nadchádzajúcom utrpení a zmŕtvychvstaní a dáva odpoveď Zebedejovým synom o prvenstve v jeho kráľovstve 57. Uzdravenie dvoch slepcov z Jericha 58. Pán Ježiš Kristus navštevuje Zacheja 59. Podobenstvo o desiatich mínach alebo talentoch 60. Vzkriesenie Lazara 61. Rozhodnutie Sanhedrinu zabiť Pána Ježiša Krista 62. Večera v Betánii v dome Lazara Časť tretia. Posledné dni pozemského života Pána Ježiša Krista 1. Vstup Pána do Jeruzalema 2. Vyhnanie obchodníkov z chrámu Zelený pondelok 3. Prekliatie neplodného figovníka 4. Túžba Helénov vidieť Ježiša Krista a Pánov rozhovor o tejto veci Zelený utorok 5. Vyschnutý figovník a poučenie o sile viery 6. Rozhovor v chráme: Pánova odpoveď starším, ktorí mu dali takú moc 7. Podobenstvo o dvoch synoch 8. Podobenstvo o zlých vinohradníkoch 9. Podobenstvo o pozvaných na svadobnú hostinu kráľovského syna 10. Pánova odpoveď o dani cisárovi 11. Hanbanie saduceov v otázke vzkriesenia 12. Diskusia o najväčšom prikázaní v zákone a o Božskej dôstojnosti Mesiáša 13. Rozhovor proti zákonníkom a farizejom 14. Roztoč vdovský 15. Rozhovor Pána s učeníkmi na Olivovej hore o jeho druhom príchode a konci sveta 16. Podobenstvo o desiatich pannách 17. O poslednom súde Skvelá streda 18. Konferencia veľkňazov a starších o zabití Krista. Pomazanie Pána hriešnou manželkou v dome Šimona Malomocného a Judášova zrada Zelená štvorka 19. Posledná večera Umývanie nôh Pán ohlasuje svojho zradcu Ustanovenie sviatosti Eucharistie Spor medzi študentmi o seniorskom veku Rozlúčkový rozhovor Pána s učeníkmi Pokračovanie rozlúčkového rozhovoru Veľkňazská modlitba Pána Ježiša Krista 20. Getsemane feat: modlitba za pohár 21. Tradícia Ježiša Krista: jeho vzatie do väzby, Petrov meč a útek učeníkov 22. Skúška Pána veľkňazmi Annášom a Kaifášom 23. Popretie Petra Dobrý piatok 24. Sanhedrin verdikt 25. Smrť zradcu Judáša 26. Pán Ježiš Kristus na súde s Pilátom 27. Krížová cesta Pánova – procesia na Kalváriu 28. Ukrižovanie 29. Pokánie rozumného zlodeja 30. Panna Mária Krížová 31. Kristova smrť 32. Pochovanie Pána Ježiša Krista Vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista 33. Príchod myrhových žien k hrobu a zjavenie sa im anjela 34. Zjavenie sa vzkrieseného Pána Márii Magdaléne a druhej Márii 35. Klamstvá Židov a podplácanie strážcov Božieho hrobu veľkňazmi 36. Zjavenie sa vzkrieseného Pána učeníkom na ceste do Emauz 37. Zjavenie sa vzkrieseného Pána desiatim učeníkom v deň zmŕtvychvstania 38. Zjavenie sa vzkrieseného Pána jedenástim učeníkom ôsmeho dňa po zmŕtvychvstaní a rozptýlení Tomášovej nevery 39. Zjavenie sa vzkrieseného Pána učeníkom pri Tiberiadskom mori 40. Obnovenie apoštolskej dôstojnosti apoštola Petra a predpovedanie mučeníctva. 41. Zjavenie sa vzkrieseného Pána učeníkom na vrchu v Galilei 42. Nanebovstúpenie Pána12) S.V. Kokhomsky. – Vysvetlenie najdôležitejších pasáží zo štyroch evanjelií;
13) Prot. M. Herškov. – Výkladový posudok kňaza. knihy Nového zákona;
14) A.V. Ivanov. – Sprievodca štúdiom posvätných kníh Nového zákona;
15) Prot. N. Alexandrov. – Sprievodca štúdiom Svätého písma Nového zákona;
16) Prof. Dr. N.N. Glubokovského. – Ich evanjelium je evanjeliom Krista Spasiteľa a vykupiteľským dielom;
17) Prof. Dr. N.N. Glubokovského. – Evanjelium o slobode kresťana v liste sv. apoštol Pavol Galaťanom;
18) Biskup Cassian. – Kristus a prvá kresťanská generácia.
Je samozrejmé, že v prvom rade boli hojne využívané všetky interpretačné diela svätých otcov – najmä sv. Chryzostom a blahoslavený „Blagovestnik“. Teofylakt, arcibiskup. Bulharčina, ako aj výklad evanjelia zostavený na základe Svätých otcov v „Trojičných listoch“, vydaných pred revolúciou v Rusku, a „Patristický výklad Evanjelia podľa Matúša“, ktorý vydal časopis „Večný ” pod redakciou biskupa Metoda počas týchto posledné roky v Paríži, v troch knihách. Bez toho, aby sledoval osobitné vedecké ciele, mal autor na mysli dať do rúk tým, ktorí čítajú a študujú Sväté písmo Nového zákona, príručku, ktorá dáva kľúč k jeho správnosti, v súlade s učením sv. Pravoslávna cirkev, porozumenie a interpretácia - príručka, ktorá je tu v zahraničí, vzhľadom na extrémny nedostatok kníh a publikácií tento druh, mohla aspoň čiastočne nahradiť všetky doterajšie ruské predrevolučné učebnice a príručky. Do akej miery dosiahol tento cieľ, nie je na ňom posúdiť. Autor žiada o zhovievavosť k svojej práci, keďže nemal možnosť sa jej úplne venovať, ako by si to vyžadovala vysoká dôležitosť témy, ale pracoval na nej len v záchvatoch. Ale ďakuje Bohu za túto príležitosť, verí, že jeho dielo nezostane zbytočné a prosí všetkých, ktorí budú používať tento „Manuál“, aby sa za autora modlili.
ÚVOD
POJEM SVÄTÉHO PÍSMA NOVÉHO ZÁKONA
Sväté písmo Nového zákona sa nazýva zbierkou tých posvätných kníh, ktoré sú súčasťou Biblie a ktoré vyšli na svetlo po narodení Krista. Tieto knihy napísali z inšpirácie Duchom Svätým učeníci Pána Ježiša Krista alebo svätí apoštoli.
ÚČEL NAPÍSANIA SVÄTNÝCH KNÍH NOVÉHO ZÁKONA A ICH OBSAH
Posvätné knihy Nového zákona napísal sv. Apoštoli s cieľom zobraziť spásu ľudí uskutočnenú vteleným Božím Synom – naším Pánom Ježišom Kristom. V súlade s týmto vznešeným cieľom nám rozprávajú o najväčšej udalosti vtelenia Božieho Syna, o Jeho pozemskom živote, o učení, ktoré hlásal, o zázrakoch, ktoré vykonal, o Jeho zmiernom utrpení a smrti na Zemi. kríža, o slávnom vzkriesení z mŕtvych a vystúpení do neba, o počiatočnom období šírenia kresťanskej viery prostredníctvom sv. Apoštoli, vysvetľujte nám Kristovo učenie v jeho rozmanitej aplikácii do života a varujte nás pred konečnými osudmi sveta a ľudstva.
POČET, MENÁ A PORADIE SVÄTNÝCH KNÍH NOVÉHO ZÁKONA
Celkový počet všetkých svätých kníh Nového zákona je dvadsaťsedem. Ich mená a obvyklé poradie sú nasledovné:
1) Matúšovo sväté evanjelium (alebo: evanjelium),
2) Markovo sväté evanjelium (alebo: evanjelium),
3) Lukášovo sväté evanjelium (alebo: evanjelium),
4) Od Jána svätého evanjelia (alebo: evanjelia),
5) Skutky svätých apoštolov,
6) Katedrálny list sv. apoštol Jakub,
7) Prvý koncilový list sv. apoštol Peter,
8) Druhý koncilový list sv. apoštol Peter,
9) Prvý koncilový list sv. Apoštol Ján Teológ,
10) Druhý koncilový list sv. Apoštol Ján Teológ,
11) Tretí koncilový list sv. Apoštol Ján Teológ,
12) Katedrálny list sv. apoštol Júda,
13) List Rimanom od sv. apoštol Pavol,
14) Prvý list Korinťanom od sv. apoštol Pavol,
15) Druhý list Korinťanom od sv. apoštol Pavol,
16) List Galaťanom od sv. apoštol Pavol,
17) List Efezanom od sv. apoštol Pavol,
18) List Filipanom od sv. apoštol Pavol,
19) List Kolosanom od sv. apoštol Pavol,
20) Prvý list Tesaloničanom (alebo: Tesaloničanom) od sv. apoštol Pavol,
21) Druhý list Tesaloničanom (alebo: Tesaloničanom) sv. apoštol Pavol,
22) Prvý list Timotejovi sv. apoštol Pavol,
23) Druhý list sv. Timotejovi. apoštol Pavol,
24) List Títovi sv. apoštol Pavol,
25) List Filemonovi sv. apoštol Pavol,
26) List Hebrejom od sv. apoštol Pavol,
27) Apokalypsa, alebo Zjavenie sv. Jána Teológa.
OBSAH RÔZNYCH NÁZVOV SVÄTNÝCH KNÍH NOVÉHO ZÁKONA
Zbierka všetkých posvätných kníh Nového zákona sa zvyčajne nazýva jednoducho „NOVÝ ZÁKON“, ako keby na rozdiel od Starého zákona, pretože v týchto posvätných knihách sú ľuďom predložené nové prikázania a nové Božie zasľúbenia – nový zákon. „zmluva“ alebo „zjednotenie“ Boha s človekom, založené na krvi jediného Príhovorcu Boha a ľudí, ktorí prišli na zem a trpeli za nás – Ježiša Krista (pozri Tim. 2:5;).
Sväté knihy Nového zákona sú rozdelené na „Evanjelium“ a „Apoštol“. Prvé štyri knihy sa nazývajú „ŠTTYRI EVANJELIUM“ alebo jednoducho „EVANJELIUM“, pretože obsahujú „dobrú správu“ (slovo „EVANJELIUM“ v gréčtine znamená „dobrá“ alebo „dobrá správa“, preto sa prekladá do Rus so slovom „dobrá správa“) o príchode Božského Vykupiteľa na svet, ktorý Boh prisľúbil predkom, a o veľkom diele spásy ľudstva, ktoré vykonal.
Všetky ostatné knihy Nového zákona sú často zjednotené pod názvom „APPOŠTOL“, pretože obsahujú rozprávanie o skutkoch sv. Apoštoli a predstavenie ich pokynov prvým kresťanom.
ROZDELENIE SVÄTNÝCH KNÍH NOVÉHO ZÁKONA PODĽA OBSAHU
1) PRÁVNE knihy, ktoré zahŕňajú štyri evanjeliá podľa Matúša, Marka, Lukáša a Jána, ktoré tvoria samotnú podstatu Nového zákona Božieho zákona pre ľudí, pretože uvádzajú udalosti záchrany pozemského života Pána Ježiša Krista. pre nás a Jeho Božské učenie;
2) HISTORICKÁ kniha, ktorá je knihou skutkov sv. Apoštoli, keď nám rozprávajú históriu vzniku a počiatočného šírenia Cirkvi Kristovej na zemi prostredníctvom kázania sv. Apoštoli;
3) VYUČOVACIE knihy, ktoré obsahujú 7 koncilových posolstiev: jedno sv. Apoštol Jakub, dvaja sv. Apoštol Peter, traja sv. Apoštol Ján Teológ a jeden sv. Apoštol Júdu, ako aj 14 listov sv. Apoštol Pavol (uvedený vyššie), keďže obsahuje učenie sv. Apoštoli, alebo skôr výklad Kristovho učenia sv. Apoštoli vo vzťahu k rôznym prípadom života;
4) PROROCKÁ kniha, ktorou je Apokalypsa, alebo Zjavenie sv. Jána Teológa, ktorý v tajomných videniach a obrazoch obsahuje proroctvá o budúcich osudoch Cirkvi Kristovej, sveta a ľudstva.
DEJINY KÁNONU SVÄTNÝCH KNÍH NOVÉHO ZÁKONA
Všetky sväté knihy Nového zákona sú kanonické. Tieto knihy nadobudli kánonickú dôstojnosť hneď po vydaní, pretože každý poznal vysoko autoritatívne mená ich autorov. Pozoruhodné je v tomto smere svedectvo sv. Ap. Peter vo svojej 2. publikácii. list (3,16), kde hovorí, ako je mu už známe, o „všetkých listoch“ sv. apoštol Pavol. Po napísaní listu pre Kolosanov sv. Apoštol Pavol prikazuje, aby sa čítala aj v laodicejskej cirkvi (). Máme množstvo dôkazov, že Cirkev vždy a od samého začiatku uznávala kánonickú dôstojnosť svätých kníh Nového zákona, ktoré sú nám v súčasnosti známe. Ak by boli pochybnosti o niektorých knihách, na ktoré sa radi odvolávajú tzv. „negatívnej kritike“, potom tieto pochybnosti patrili súkromným osobám a nezdieľali ich všetci.
Už v spisoch „apoštolských mužov“ nachádzame jednotlivé výroky zo všetkých nám takmer známych kníh Nového zákona a v niekoľkých samostatných knihách podávajú apoštolskí muži priame a jasné svedectvo o knihách, ktoré majú nepochybne apoštolský pôvod. Napríklad určité pasáže z kníh Nového zákona sa nachádzajú v sv. BARNABAS, spoločník a spolupracovník sv. Apoštol Pavol vo svojom liste sv. KLEMENT RÍMSKY vo svojich listoch Korinťanom, od hieromučeníka IGNATIA BOHONOSITEĽA, biskupa z Antiochie, ktorý bol učeníkom sv. Apoštol Ján Teológ, vo svojich 7 listoch, z ktorých je zrejmé, že dobre poznal všetky štyri evanjeliá; s hieromučeníkom POLYCARPOM, biskupom zo Smyrny, tiež študentom sv. Ján Teológ vo svojom liste Filipanom a v PAPIA biskup z Hierapolisu, tiež učeník sv. Ján Evanjelista vo svojich knihách, z ktorých úryvky uvádza Eusebius vo svojich Dejinách cirkvi.
Všetci títo apoštolskí muži žili v druhej polovici prvého a na začiatku druhého storočia.
Mnoho zmienok o svätých knihách Nového zákona a úryvkoch z nich nachádzame aj u o niečo neskorších cirkevných spisovateľov – apologétov, ktorí žili v druhom storočí. Tak napríklad sv. Mučeník JUSTIN – FILOZOF vo svojej apológii „Rozhovor so Židom Tryfonom“ a iných spisoch cituje až 127 evanjeliových textov; Hieromučeník IRENEUS, biskup z Lyonu, vo svojej eseji „Päť kníh proti herézam“ svedčí o spoľahlivosti všetkých štyroch našich evanjelií a poskytuje z nich obrovské množstvo doslovných výňatkov; TATIAN vo svojej knihe „Reč proti Helénom“, odsudzujúc šialenstvo pohanstva, dokazuje božstvo Svätého písma, citujúc texty z evanjelia; Urobil tiež prvý pokus zostaviť súbor všetkých štyroch evanjelií, známy ako „DIATES-SARONA“. Slávny učiteľ a riaditeľ Alexandrijskej školy vo všetkých svojich dielach, ktoré sa k nám dostali, ako napríklad „Pedagóg“, „Zmes alebo Stromata“ atď., cituje početné pasáže z posvätných kníh Nového zákona, ako napr. od tých, ktorých pravosť je mimo akejkoľvek pochybnosti. Pohanský filozof ATHENAGORS, ktorý začal čítať Sväté písmo s úmyslom písať proti kresťanstvu, no namiesto toho sa stal brilantným apologétom kresťanskej viery, vo svojej apológii cituje množstvo autentických výrokov evanjelia a vysvetľuje, že „TAKTO HOVORÍ PÍSMO.” Svätý TEOFIL, biskup z Antiochie, v „Troch knihách Autolycus“, ktoré sa k nám dostali, uvádza veľa doslovných odkazov na evanjelium a podľa svedectva blahoslaveného Hieronyma zostavil súbor všetkých štyroch evanjelií a napísal „Komentár k evanjeliu“.
Od najučenejšieho cirkevného spisovateľa ORIGENA, ktorý žil na konci druhého a začiatku tretieho storočia, sa k nám dostal celý rad diel, v ktorých cituje obrovské množstvo textov z posvätných kníh Nového zákona a nám dáva dôkaz, že nepochybne boli v celej nebeskej Cirkvi uznávané apoštolské a Božie spisy, ako štyri evanjeliá, tak aj knihy Skutkov apoštolov, Apokalypsa a 14 listov sv. apoštol Pavol.
Mimoriadne cenné sú aj svedectvá „outsiderov“ – heretikov a pohanov. V spisoch heretikov BASILIDES, CARPOCRATES, VALENTINE, PTOLEMY, HERACLION a MARCION nájdeme mnoho pasáží, z ktorých je zrejmé, že dobre poznali naše novozákonné posvätné knihy. Všetci žili v druhom storočí.
Mimoriadne dôležité je dielo pohanského filozofa CELUS, ktoré sa objavilo v polovici toho istého druhého storočia plné nenávisti ku Kristovi, s názvom „PRAVÉ SLOVO“, v ktorom je všetok materiál na útoky na Boha vypožičaný od všetkých štyroch naše evanjeliá a často sa z nich nachádzajú aj doslovné úryvky.
Je pravda, že nie všetky staroveké zoznamy posvätných kníh Nového zákona, ktoré sa k nám dostali, vždy uvádzajú všetkých prijatých 27 kníh v úplnom znení. V tzv „Muratoriálny kánon“, o ktorom sa predpokladá, že pochádza z druhej polovice druhého storočia a ktorý v minulom storočí našiel profesor Muratorius, uvádza v latinčine iba 4 evanjeliá, knihu Skutkov sv. apoštolov, 13 listov sv. apoštola Pavla (bez Listu Hebrejom), List sv. Apoštol Júda, Listy a Apokalypsa sv. Jána Teológa. Nie je však dôvod považovať tento „kánon“ za oficiálny cirkevný dokument.
V tom istom druhom storočí sa objavil preklad svätých kníh Nového zákona do sýrskeho jazyka s názvom „PESHITO“. Obsahuje List Hebrejom a List sv., ktoré nie sú uvedené v Muratoriu. apoštola Jakuba, ale posolstvo sv. Apoštol Júda, 2. list sv. Ap. Petra, 2. a 3. list sv. Apoštol Ján a Apokalypsa.
Pre všetky tieto opomenutia môžu existovať dôvody súkromného charakteru, rovnako ako pochybnosti niektorých súkromných osôb o pravosti tej či onej knihy nemajú vážny význam, pretože majú tiež súkromný charakter, niekedy so zjavnou zaujatosťou.
Je napríklad známe, že zakladateľ protestantizmu Martin Luther sa pokúšal podozrievať z pravosti listu sv. Ap. Jakuba, pretože silne zdôrazňuje nedostatočnosť samotnej viery na spasenie bez dobrých skutkov (2- „viera bez skutkov je mŕtva“; pozri tiež 2:14, 17, 20 atď.), pričom hlavná dogma, ktorú vyhlásil protestantská náuka, hovorí o práve naopak, že „človek je ospravedlnený iba vierou bez dobrých skutkov“. Rovnako tendenčné sú samozrejme všetky ďalšie podobné pokusy o diskreditáciu nášho novozákonného kánonu.
Čo sa týka celej Cirkvi ako celku, od samého začiatku vždy prijímala všetky novozákonné sväté knihy, ktoré sú v súčasnosti medzi nami uznávané, čo bolo v roku 360 potvrdené v miestnej LAODICEANSKEJ katedrále, ktorá vydala definíciu, ktorá menovite vymenúva všetky 27 našich novozákonných posvätných kníh.knihy (60 práv). Táto definícia bola neskôr slávnostne potvrdená a dostala tak ekumenický charakter na VI. ekumenickom koncile.
JAZYK SVÄTNÝCH KNÍH NOVÉHO ZÁKONA A HISTÓRIA ICH TEXTU
Všetky novozákonné sväté knihy sú napísané v grécky, ale nie v klasickej gréčtine, ale v populárnom alexandrijskom dialekte gréckeho jazyka, takzvanom „KINI“, ktorým sa hovorilo alebo ktorému v každom prípade rozumeli všetci kultúrni obyvatelia nielen východných, ale aj západná polovica vtedajšej Rímskej ríše. Bol to jazyk všetkých vzdelaných ľudí tej doby. Apoštoli preto písali v tomto jazyku, aby sprístupnili novozákonné sväté knihy na čítanie a porozumenie všetkým vzdelaným občanom.
Napísali ich autori buď vlastnými rukami (), alebo pisármi, ktorým autori nadiktovali (), na papyrus vyrobený z egyptskej trstiny, palicou a atramentom (). Pergamen, vyrobený zo zvieracej kože a vysoko cenený, sa tiež používal na tento účel pomerne zriedkavo.
Charakteristické je, že iba veľké písmená gréckej abecedy, bez interpunkčných znamienok a dokonca bez oddeľovania jedného slova od druhého. Malé písmená sa začali používať až od 9. storočia, rovnako ako delenie slov. Interpunkčné znamienka boli zavedené až po vynájdení tlače – Aldusom Manutiusom v 16. storočí. Súčasné členenie na kapitoly urobil na Západe kardinál HUGE v 13. storočí a členenie na verše parížsky typograf ROBERT STEPHAN v 16. storočí.
V osobe svojich učených biskupov a presbyterov sa vždy starala o ochranu textu posvätných kníh pred akýmikoľvek skresleniami, ktoré boli vždy možné, najmä pred vynálezom kníhtlače, keď sa knihy prepisovali ručne. Existujú informácie, že takí vzdelaní muži kresťanského staroveku ako ORIGEN, HESYCHUS, EGYPTSKÝ BISKUP a LUCIÁN, presbyter z ANTIOCHY tvrdo pracovali na oprave textu v chybných kópiách. S vynálezom tlače začali zabezpečovať, aby sa novozákonné sväté knihy tlačili len z najlepších starých rukopisov. V prvej štvrtine 16. storočia sa takmer súčasne objavili dve tlačené vydania novozákonného gréckeho textu: tzv. COMPLUTENIANSKÁ POLYGLOTTA v Španielsku a edícia ERASMUS OF ROTTERDAM v Bazileji. V minulom storočí je potrebné uviesť ako vzorové diela TISHENDORF - publikáciu, ktorá bola výsledkom porovnania až 900 rukopisov Nového zákona.
Obe tieto svedomité kritické diela, a samozrejme, najmä bdelé zachovávanie Cirkvi, v ktorej žije a vedie Duch Svätý, nám slúžia ako úplne dostatočná záruka toho, že v súčasnosti vlastníme čistý, neporušený grécky text Sväté knihy Nového zákona.
V druhej polovici 9. storočia novozákonné posvätné knihy preložili osvietenci Slovanov, rovnoprávni apoštoli bratia CIRILL a METHODIUS, do „slovinského jazyka“, do istej miery bežného a viac, resp. menej zrozumiteľný pre všetky slovanské kmene, pokladaný za BULHARSKO-MACEDÓNSKY dialekt, ktorým sa hovorilo v okolí Solúna, vlasti sv. bratia. Najstaršia pamiatka tohto slovanského prekladu sa zachovala v Rusku pod názvom „OSTROMIRSKÉ EVANJELIUM“, nazývané tak, pretože ho pre novgorodského starostu Ostromira napísal diakon Gregor v rokoch 1056–57. Toto je evanjelium „APRAKOS“ (čo znamená: „týždenne“), t.j. Materiál v nej je usporiadaný nie podľa kapitol, ale podľa tzv. „K KONCEPCIÁM“, počnúc 1. počatím Evanjelia podľa Jána („Od začiatku slova“), ktoré sa číta počas našej liturgie v prvý veľkonočný deň a potom nasleduje poradie liturgického používania, týždeň podľa týždňa. V liturgickom používaní našej pravoslávnej cirkvi sa všeobecne akceptuje rozdelenie novozákonného posvätného textu nie na kapitoly, ale na POJEM, t.j. samostatné pasáže obsahujúce viac-menej úplný príbeh alebo úplnú myšlienku. V každom evanjeliu je koncipovaný ŠPECIÁLNY záznam, ale v APOŠTOLOM, ktorý zahŕňa knihu Skutkov a všetky epištoly, je jeden VŠEOBECNÝ záznam. Apokalypsa, podobne ako kniha, ktorá sa nečíta počas bohoslužieb, nie je rozdelená na časti. Rozdelenie evanjelia a apoštola na začiatky sa nezhoduje s rozdelením na kapitoly a v porovnaní s ním je zlomkovejšie.
Pôvodný slovanský text u nás časom prešiel určitou, aj keď nepodstatnou rusifikáciou – zblížením s hovoreným ruským jazykom. Moderný ruský preklad, vyrobený v prvej polovici 19. storočia do ruštiny spisovný jazyk, je v mnohých ohľadoch nevyhovujúci, prečo by sa pred ním mal uprednostniť slovanský preklad.
ČAS PÍSANIA SVÄTNÝCH KNÍH NOVÉHO ZÁKONA
Čas napísania každej zo svätých kníh Nového zákona nemožno určiť s úplnou istotou, ale je absolútne isté, že všetky boli napísané v druhej polovici prvého storočia. Je to jasne zrejmé zo skutočnosti, že množstvo spisovateľov druhého storočia, ako sv. mučeník JUSTIN FILOZOF vo svojej apológii, napísanej okolo roku 150, pohanský spisovateľ CELUS vo svojom diele napísanom tiež v polovici 2. storočia a najmä svätý mučeník IGNATIUS BOHONOSIČ vo svojich listoch z roku 107. - všetci už robia veľa odkazov na sväté knihy Nového zákona a poskytujú doslovné úryvky z nich.
Prvými novozákonnými knihami boli podľa doby ich vzniku nepochybne EPIŠTOLY SV. apoštolov, spôsobených potrebou posilniť novozaložené kresťanské spoločenstvá vo viere; ale čoskoro, samozrejme, vyvstala potreba systematickej prezentácie pozemského života Pána Ježiša Krista a Jeho učenia. Nech som sa akokoľvek snažil, tzv. „negatívna kritika“ podkopáva vieru v historickú spoľahlivosť a autentickosť našich evanjelií a iných svätých kníh Nového zákona, pričom ich objavenie sa pripisuje oveľa neskoršej dobe (napríklad Baur a jeho škola), najnovšie objavy v oblasti patristickej literatúry presvedčivo naznačujú že všetky boli napísané v prvom storočí.
Na začiatku nášho liturgického evanjelia, v osobitnom predslove ku každému zo štyroch evanjelistov, je na základe svedectva cirkevného historika Eusébia naznačené, po ktorom nasleduje slávny vykladač evanjelia Blahoslavený FEOPHYLAKT, arcibiskupa Bulharska, že Evanjelium podľa Matúša bolo napísané v ôsmom roku po Nanebovstúpení Pána, Evanjelium podľa Marka v desiatom, Evanjelium podľa Lukáša v pätnástom, Evanjelium podľa Jána v tridsiatom druhom. V každom prípade, z viacerých dôvodov môžeme konštatovať, že Matúšovo evanjelium bolo nepochybne napísané skôr ako ktokoľvek iný a nie neskôr ako v 50.-60. podľa R.Ch. Evanjeliá podľa Marka a Lukáša boli napísané o niečo neskôr, ale v každom prípade ešte pred zničením Jeruzalema, t.j. do roku 70 n. l. a sv. Ján Teológ napísal svoje evanjelium neskôr ako všetci ostatní, na konci prvého storočia, už vo vysokom veku, ako niektorí naznačujú, okolo roku 96. O niečo skôr napísal Apokalypsu. Kniha Skutkov apoštolov bola napísaná krátko po treťom evanjeliu, pretože, ako je zrejmé z predslovu k nej, slúži ako jej pokračovanie.
VÝZNAM ŠTYRI-ŠTYRIHO ČÍSLA EVANJELIÍ
Všetky štyri evanjeliá rozprávajú ten istý príbeh o živote a učení Krista Spasiteľa, o jeho zázrakoch, utrpení na kríži, smrti a pohrebe, o jeho slávnom vzkriesení z mŕtvych a o vystúpení do neba. Vzájomne sa dopĺňajú a vysvetľujú, predstavujú jedinú celú knihu, ktorá nemá žiadne rozpory a nezhody v tom najdôležitejšom a základnom – v učení SPASENIA, ktoré vykonal vtelený Boží Syn – dokonalý Boh a dokonalý muž. Starovekí kresťanskí pisatelia prirovnali Štyri evanjeliá k rieke, ktorá nechala Eden zavlažovať Bohom zasadený raj a rozdelila sa na štyri rieky pretekajúce krajinami oplývajúcimi všetkými druhmi pokladov. Ešte bežnejším symbolom pre štyri evanjeliá bol tajomný voz, ktorý videl prorok Ezechiel pri rieke Chebar (1,1-28) a ktorý pozostával zo štyroch bytostí s tvárami pripomínajúcimi človeka, leva, teľa a orla. Tieto bytosti, brané jednotlivo, sa stali emblémami pre evanjelistov. Kresťanské umenie od 5. storočia zobrazuje sv. Matúš s mužom alebo anjelom, sv. Marka s levom, sv. Lukáš s teľaťom, sv. Jána s orlom. Svätý evanjelista Matúš začal preberať symbol človeka, pretože vo svojom evanjeliu osobitne zdôrazňuje ľudský pôvod Pána Ježiša Krista od Dávida a Abraháma; St. Marek - lev, lebo vyzdvihuje najmä kráľovskú všemohúcnosť Pána; St. Lukáš - teľa (teľa ako obetné zviera), lebo o Kristovi hovorí predovšetkým ako o veľkom Veľkňazovi, ktorý sa obetoval ako obeť za hriechy sveta; St. Pre Jána - orla, pretože so zvláštnou vznešenosťou svojich myšlienok a dokonca aj so samotnou majestátnosťou svojho štýlu sa ako orol vznáša vysoko na oblohe „nad oblaky ľudskej slabosti“, ako hovorí blahoslavený Augustín.
Okrem našich štyroch evanjelií bolo v prvých storočiach známych mnoho (až 50) ďalších spisov, ktoré sa tiež nazývali „evanjeliami“ a pripisovali si apoštolský pôvod. Cirkev ich však čoskoro zavrhla, zaradila ich medzi tzv. "Apokryfy". Už svätý mučeník. IRENAEUS, biskup z Lyonu, bývalý študent St. Polykarp zo Smyrny, ktorý bol zasa žiakom sv. Ján Teológ vo svojej knihe „Proti herézam“ (III, 2, 8) dosvedčuje, že existujú LEN ŠTYRI EVANJELIUM a že by nemalo byť viac ani menej, pretože sú „štyri krajiny sveta“, „štyri vetry“. vesmír".
Veľký otec Cirkvi sv. Jána Zlatoústeho v odpovedi na otázku, prečo Cirkev prijala štyri evanjeliá a neobmedzila sa len na jedno:
„Nemohol všetko napísať jeden evanjelista? Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria ľudia, písali nie v tom istom čase, nie na to isté miesto, bez toho, aby spolu komunikovali alebo sa dohodli, a písali však, akoby sa všetko hovorilo jednými ústami, tak toto slúži ako najväčší dôkaz pravdy."
Dokonale odpovedá aj na námietku, že evanjelisti sa nezhodujú úplne vo všetkom, že v niektorých jednotlivostiach sú dokonca zdanlivé rozpory:
„Keby sa vo všetkom presne zhodli – čo sa týka času, miesta i slov samotných, potom by nikto z nepriateľov neveril, že napísali evanjelium bez toho, aby sa navzájom dohodli a nie podľa obvyklej dohody. a aká je dohoda, to bol dôsledok ich úprimnosti. Teraz, nezhoda, ktorá sa objavuje v malých veciach, ich zbavuje každého podozrievania a hovorí brilantne v prospech tých, ktorí písali.“
Podobne argumentuje aj ďalší vykladač evanjelia, blahoslavený. Theophylact, arcibiskup Bulharska: „Nehovorte mi, že nesúhlasia vo všetkom, ale pozrite sa na to, v čom sa nezhodujú. Povedal jeden z nich, že Kristus sa narodil a druhý, že nie, alebo jeden povedal, že Kristus bol vzkriesený a druhý nie? To sa nestane! Dohodnú sa na tom, čo je potrebnejšie a dôležitejšie. Takže, ak sa nezhodujú v najdôležitejších veciach, prečo sa potom čudujete, ak sa zdá, že nesúhlasia v nedôležitom? Ich pravda sa najviac prejavuje v tom, že sa nezhodnú vo všetkom. Inak by si mysleli, že písali, keď sa videli a radili. To, čo jeden vynechal, napísal druhý, a preto sa zdá, že si niekedy protirečia.“
Z uvedených úvah je zrejmé, že niektoré drobné rozdiely v rozprávaniach 4 evanjelistov nielenže nehovoria proti pravosti evanjelií, ale naopak, jasne o nej svedčia.
VÝZNAM VÝRAZOV: „MATÚŠOVO EVANJELIUM“, „OD MARKA“ atď.
Slovo „evanjelium“, ako sme už videli, pri preklade do ruštiny znamená: „dobrá správa“, „dobrá správa“, pričom tento názov sa zvyčajne používa v nadpisoch každého jednotlivého evanjelia: „Od Matúša, sväté evanjelium“, „Od Marka svätého evanjelia“ atď. Musíte však vedieť, že tieto výrazy sú len relatívne. Celé štyri evanjeliá sú vlastne EVANJELIOM NÁŠHO PÁNA JEŽIŠA KRISTA – On sám nám prostredníctvom evanjelistov káže radostnú alebo dobrú správu o našej spáse. Evanjelisti sú len sprostredkovatelia pri odovzdávaní tohto evanjelia. Preto sú nadpisy, ktoré sú prijaté v prekladoch evanjelií do iných jazykov, správnejšie a presnejšie: „Sv. evanjelium podľa Matúša“ alebo: „Sv. evanjelium podľa Matúša“, – „podľa Marka“, – „podľa Lukáša“, – „podľa Jána“.
VZŤAH ŠTYROCH EVANJELIÍ PODĽA ICH OBSAHU
Zo štyroch evanjelií sa obsah prvých troch – Matúša, Marka a Lukáša – do značnej miery zhoduje, sú si navzájom blízke, a to tak v samotnom rozprávacom materiáli, ako aj vo forme prezentácie; Štvrté Evanjelium podľa Jána v tomto ohľade stojí mimo, výrazne sa líši od prvých troch, a to tak v materiáli, ktorý je v ňom prezentovaný, ako aj v štýle a forme prezentácie.
V tomto ohľade sa prvé tri evanjeliá zvyčajne nazývajú „SYNOPTICKÉ“ z gréčtiny. slová „synopsis“, čo znamená: „prezentácia v jednom všeobecnom obraze“ (rovnako ako latinčina: „conspectus“). Ale hoci prvé tri evanjeliá sú si navzájom veľmi blízke tak plánom, ako aj obsahom, ktorý možno ľahko nájsť v zodpovedajúcich paralelných tabuľkách, každé z nich má však aj svoje vlastné charakteristiky. Ak je teda celý obsah jednotlivých evanjelií určený číslom 100, tak u Matúša sa ukazuje, že 58 % obsahu je podobných ostatným a 42 % sa líši od ostatných; % podobných a 7 % odlišných; % podobných a 59 % odlišných; v Jánovi je na 8 % podobná a až na 92 % odlišná. Podobnosti sú badateľné najmä v stvárnení výrokov Krista Spasiteľa, zatiaľ čo rozdiely vidno v naratívnej časti. Keď Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova súhlasia, Marek s nimi vždy súhlasí; podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom; ak má Marek ďalšie črty, zvyčajne ich nájdeme u Lukáša, čo sa nedá povedať o črtách, ktoré sa nachádzajú len u Matúša, a napokon v tých prípadoch, keď Marek nič nehlási, evanjelista Lukáš sa často líši od Matúša.
Synoptické evanjeliá hovoria takmer výlučne o pôsobení Pána Ježiša Krista v Galilei, sv. Ján je v Judei. Prognostici hovoria, ch. arr., o zázrakoch, podobenstvách a vonkajších udalostiach v živote Pána, sv. Ján hovorí o jej najhlbšom význame a cituje Pánove reči o najvznešenejších predmetoch viery.
Napriek všetkým rozdielom medzi evanjeliami sú bez vnútorných rozporov; pri pozornom čítaní je ľahké nájsť jasné známky dohody medzi predpovedami počasia a St. John. Áno, sv. Ján hovorí málo o galilejskej službe Pána, ale nepochybne vie o svojom opakovanom dlhom pobyte v Galilei; predpovede počasia neprezradia nič o raných aktivitách Pána v Judei a samotnom Jeruzaleme, ale často nachádzajú náznaky tejto činnosti. Takže podľa ich svedectva mal Pán v Jeruzaleme priateľov, učeníkov a nasledovníkov, ako napríklad majiteľa hornej miestnosti, kde sa konala Posledná večera, a Jozefa z Arimatie. V tomto smere sú obzvlášť dôležité slová citované predpovedami počasia: „Jeruzalem! Jeruzalem! Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti...,“ výraz, ktorý jasne naznačuje Pánov opakovaný pobyt v Jeruzaleme. Meteorológovia však nehlásia zázrak zmŕtvychvstania Lazara, ale Lukáš dobre pozná svoje sestry v Betánii a charakter každej z nich, tak jasne načrtnutý niekoľkými slovami, sa úplne zhoduje s charakteristikou dal ich Ján.
Hlavný rozdiel medzi predpovedami počasia a St. Jána v rozhovoroch Pána, ktoré sprostredkovali. Medzi meteorológmi sú tieto rozhovory veľmi jednoduché, ľahko pochopiteľné a obľúbené; u Jána - sú hlboké, tajomné, často ťažko pochopiteľné, akoby neboli určené pre dav, ale pre nejaký užší okruh poslucháčov. Ale je to tak: predpovede počasia citujú reči Pána adresované Galilejčanom, jednoduchým a nevedomým ľuďom; Ján sprostredkúva najmä reči Pána adresované Židom, zákonníkom a farizejom, ľuďom skúseným v poznaní Mojžišovho zákona, ktorí stáli viac-menej vysoko na úrovni vtedajšieho vzdelania. Okrem toho má Ján, ako uvidíme neskôr, špeciálny cieľ – čo najplnšie a najhlbšie odhaliť učenie o Ježišovi Kristovi ako Božom Synovi, a táto téma je, samozrejme, oveľa náročnejšia na pochopenie ako podobenstvá, ktoré sú tak zrozumiteľné a ľahko pochopiteľné pre každého.predpovede počasia. Ale ani tu nie je veľký rozpor medzi meteorológmi a Johnom. Ak predpovede počasia ukazujú v Kristovi ľudskejšiu stránku a Ján, prevažne božskú, neznamená to, že predpovedacom počasia úplne chýba božská stránka alebo že Ján má ľudskú stránku. Podľa predpovedí počasia je Syn človeka aj Božím Synom, ktorému bola daná všetka moc na nebi i na zemi. Rovnako aj Boží Syn v Jánovi je pravý muž, ktorý prijíma pozvanie na svadobnú hostinu, priateľsky sa rozpráva s Martou a Máriou a plače nad hrobom svojho priateľa Lazára.
Bez toho, aby si vôbec protirečili, predpovedatelia počasia a St. Jána sa dopĺňajú a len vo svojom celku dávajú ten najkrajší, dokonalý obraz Krista, ako ho vníma a káže sv. .
CHARAKTER A ZNAKY KAŽDÉHO ZO ŠTYROCH EVANJELIÍ
Pravoslávna náuka o inšpirácii knihami Svätého písma vždy zastávala názor, že Duch Svätý inšpiroval posvätných spisovateľov tým, že im vštepoval myšlienky aj slová, a preto neobmedzoval ich vlastnú myseľ a charakter. ľudského ducha nepotláčať, ale iba čistiť a povyšovať nad jeho normálne hranice. Preto, predstavujúc jeden celok v podaní Božskej pravdy, všetky štyri evanjeliá sa navzájom líšia v závislosti od osobných charakteristík každého z evanjelistov, líšia sa štruktúrou reči, štýlom a niektorými špeciálnymi výrazmi; Líšia sa od seba v dôsledku okolností a podmienok, za ktorých boli napísané, av závislosti od cieľa, ktorý si každý zo štyroch evanjelistov stanovil.
Preto, aby sme mohli lepšie interpretovať a pochopiť evanjelium, musíme sa lepšie oboznámiť s osobnosťou, charakterom a životom každého zo štyroch evanjelistov a okolnosťami, za ktorých bolo každé zo 4 evanjelií napísané.
1. Evanjelium podľa Matúša
Pisateľom prvého evanjelia bol sv. Matúš, ktorý tiež niesol meno Lévi, syn Alfea, je jedným z 12 Kristových apoštolov. Pred povolaním do apoštolskej služby bol mýtnikom, t.j. vyberača daní, a ako takého, samozrejme, nemali v láske jeho židovskí spoluobčania, ktorí colníkmi opovrhovali a nenávideli ich, pretože slúžili heterodoxným zotročovateľom svojho ľudu a utláčali svoj ľud vyberaním daní a v túžbe po zisku často vzal oveľa viac, ako by mal.
O jeho povolaní sv. Sám Matúš to hovorí v 9. kapitole. 9 polievkových lyžíc. jeho evanjelia, pričom sa volal „Matúš“, zatiaľ čo evanjelisti Marek a Lukáš, hovoriaci o tom istom, ho nazývajú „Levi“. U Židov bolo zvykom mať viacero mien, a preto nie je dôvod si myslieť, že tu hovoríme o rôznych osobách, najmä preto, že následné pozvanie Pána a Jeho učeníkov do domu Matúša opisujú všetci traja Evanjelisti presne rovnakým spôsobom av zozname 12 učeníkov Pána a Marek a Lukáš tiež nazývajú toho, ktorý sa volá „Matúš“ (porovnaj Marek 3i).
Matúš dojatý do hĺbky duše milosrdenstvom Pána, ktorý ním nepohrdol, napriek všeobecnému opovrhovaniu Židmi a najmä duchovnými vodcami židovského národa, zákonníkmi a farizejmi, z celého srdca prijal Kristovo učenie a zvlášť hlboko chápal jeho nadradenosť nad tradíciami a názormi farizejov, ktoré niesli pečať vonkajšej spravodlivosti, namyslenosti a pohŕdania hriešnikmi. Preto len on tak podrobne cituje mocnú obviňujúcu reč Pána proti zákonníkom a farizejom – pokrytcom, ktorú nachádzame v 23. kapitole jeho evanjelia. Treba predpokladať, že z toho istého dôvodu si obzvlášť prial k srdcu záležitosť záchrany SVOJHO pôvodného židovského národa, ktorý bol v tom čase tak presýtený falošnými, deštruktívnymi predstavami a farizejskými názormi, a preto JEHO EVANJELIUM BOLO NAPISANÉ V prvom rade PRE ŽIDOV. Existuje dôvod domnievať sa, že bol pôvodne napísaný v hebrejčine a len o niečo neskôr, neznámy kto, možno samotný Matúš, bol preložený do gréčtiny. Svedčí o tom sv. Papias z Hierapolisu: „Matúš uviedol Pánove rozhovory v hebrejčine a každý ich preložil, ako najlepšie vedel“ (Cirkev. Východ. Eusebius III., 39). Je možné, že sám Matúš neskôr preložil svoje evanjelium do gréčtiny, aby bolo zrozumiteľné pre širší okruh čitateľov. V každom prípade cirkev prijala do kánonu len grécky text Evanjelia podľa Matúša, pretože hebrejský jazyk čoskoro zlomyseľne prekrútili „judaizujúci“ heretici.
Po napísaní svojho evanjelia pre Židov sv. Matúš si kladie za hlavný cieľ dokázať Židom, že je presne tým MESIÁŠOM, o ktorom starozákonní proroci predpovedali, že je „naplnením zákona a prorokov“, že starozákonné zjavenie, zastreté zákonníkmi a Farizeji, jedine v kresťanstve chápe a vníma jeho najdokonalejší význam. Preto svoje evanjelium začína GENEALOGOM JEŽIŠA KRISTA, chce ukázať Židom svoj pôvod OD DAVÍDA a ABRAHAMA a robí veľké množstvo ODKAZOV NA STARÝ ZÁKON, aby dokázal naplnenie starozákonných proroctiev o Jemu. Všetkých takýchto zmienok o Starom zákone vo Svätom Matúšovi nie je menej ako 66 av 43 prípadoch je urobený doslovný výpis. Účel prvého evanjelia pre Židov je jasný z toho, že sv. Matúš, spomínajúc židovské zvyky, nepovažuje za potrebné vysvetľovať ich zmysel a význam, ako to robia iní evanjelisti; bez vysvetlenia ponecháva aj niektoré aramejské slová používané v Palestíne (porovnaj napr. 15:1–3 a y a y).
Čas písania evanjelia Matúšovej cirkvi. historik Eusebius (III, 24) sa odvoláva na 8. rok po Nanebovstúpení Pána, ale sv. Irenej z Lyonu verí, že sv. Matúš napísal svoje evanjelium, „keď Peter a Pavol kázali evanjelium v Ríme“, t.j. v šesťdesiatych rokoch prvého storočia.
Napísal svoje evanjelium pre svojich židovských spoluobčanov, sv. Matúš pre nich dlho kázal v Palestíne, ale potom odišiel kázať do iných krajín a svoj život ukončil ako mučeník v Etiópii.
Evanjelium podľa Matúša obsahuje 28 kapitol alebo 116 cirkevných zásad. Začína sa to rodokmeňom Pána Ježiša Krista z Abraháma a končí sa Pánovými pokynmi na rozlúčku s učeníkmi pred Jeho nanebovstúpením. Keďže sv. Matúš hovorí najmä o pôvode Ježiša Krista podľa Jeho človečenstva, potom je mu priradený znak človeka.
Kapitola 1: Genealógia Ježiša Krista. Narodenie.
Kapitola 2: Klaňanie sa troch kráľov. Let sv. rodiny do Egypta. Masaker nevinných. Návrat sv. rodina z Egypta a jeho osada v Nazarete.
Kapitola 3: Kázeň Jána Krstiteľa. Krst od neho Pána Ježiša Krista.
4. kapitola: Pokušenie Pána Ježiša Krista od diabla. Začiatok Jeho kázania v Galilei. Povolanie prvých apoštolov. Kázanie Krista a uzdravovanie chorých.
Ako hovorí kniha Skutkov, po ich príchode do mesta Perga sa Marek oddelil a vrátil sa do Jeruzalema (13:13). Preto na svojej druhej ceste sv. Apoštol Pavol nechcel vziať Marka so sebou, a keďže Barnabáš nechcel byť oddelený od Marka, „vznikol medzi nimi smútok“, „takže boli od seba oddelení“; "Barnabáš, ktorý vzal Marka, sa plavil na Cyprus," a Pavol pokračoval v ceste so Sílasom (). Toto ochladenie vzťahov zrejme netrvalo dlho, keďže Marka potom nachádzame spolu s Pavlom v Ríme, odkiaľ bol napísaný list Kolosanom a ktorý sv. Pavol pozdravuje, mimochodom, aj v mene Marka a varuje pred možnosťou jeho príchodu (4:10). Ďalej, ako vidno, sv. Marek sa stal spoločníkom a spolupracovníkom sv. Apoštol Peter, čo Tradícia osobitne zdôrazňuje a čo potvrdzujú aj slová samotného apoštola Petra vo svojom prvom koncilovom liste, kde píše: „Pozdravuje ťa cirkev vyvolená, ako ty, v Babylone A OZNAČ MÔJ SYN (). Pred svojím odchodom () ho k sebe opäť povoláva sv. Ap. Pavla, ktorý píše Timotejovi: „Vezmi so sebou Marka, lebo ho potrebujem do služby“ (). Podľa legendy o sv. Apoštol Peter dosadil sv. Marka za prvého biskupa alexandrijskej cirkvi a sv. Mark ukončil svoj život v Alexandrii mučeníckou smrťou.
Podľa svedectva sv. Papias, biskup z Hierapolisu, ako aj sv. Justín Filozof a sv. Irenej z Lyonu, sv. Marek napísal svoje evanjelium zo slov sv. apoštol Peter. Svätý Justín to dokonca priamo nazýva „pamätné listy Petra“. Klement Alexandrijský tvrdí, že Evanjelium podľa Marka je v podstate záznamom ústnej kázne sv. Apoštol Peter, ktorého sv. Marek to urobil NA ŽIADOSŤ KRESŤANOV ŽIJÚCICH V RÍME. Potvrdzujú to mnohí ďalší cirkevní pisatelia a samotný obsah Evanjelia podľa Marka jasne naznačuje, že je určené pohanským KRESŤANOM. Hovorí veľmi málo o vzťahu učenia Pána Ježiša Krista k Starému zákonu a poskytuje veľmi málo odkazov na sväté knihy Starého zákona. Zároveň v ňom nájdeme latinské slová ako „špekulátor“ (6,27), „centurio“ (15,44, 45), „roztoč“ sa vysvetľuje ako kodrant (z lat. „quadrns“ – štvrť assa, 1242). Dokonca aj Kázeň na vrchu, ktorá vysvetľuje nadradenosť zákona Nového zákona nad Starým zákonom, je vynechaná.
Ale hlavná pozornosť sv. Marek sa sústreďuje na to, aby vo svojom evanjeliu podával silný, živý príbeh o Kristových zázrakoch, a tým zdôraznil KRÁĽOVSKÚ VEĽKOSŤ a VŠEMOHONNOSŤ Pána. Ježiš vo svojom evanjeliu nie je „syn Dávidov“, ako v Matúšovi, ale SYN BOŽÍ, Pán a Vládca, Kráľ vesmíru (porovnaj prvé riadky jedného a druhého evanjelia: Mt 1i). Preto je Markovým znakom lev - kráľovské zviera, symbol moci a sily.
V podstate je obsah Evanjelia podľa Marka veľmi blízky obsahu Evanjelia podľa Matúša, ale líši sa v porovnaní s ním vo väčšej stručnosti a výstižnosti. Obsahuje len 16 kapitol alebo 71 cirkevných kapitol. Začína sa zjavením Jána Krstiteľa a končí sa odchodom sv. Apoštoli kázať po Nanebovstúpení Pána.
Čas písania Evanjelia Marka Churcha. historik Eusebius ju datuje do 10. roku po Nanebovstúpení Pána. V každom prípade bola nepochybne napísaná pred zničením Jeruzalema, t.j. pred rokom 70 po Kr.
Kapitola 1: Kázeň Jána Krstiteľa. Epiphany. Pokušenie v púšti. Začiatok kázania v Galilei. Povolanie prvých apoštolov. Kázeň a zázraky uzdravenia v Kafarnaume. Liečenie malomocných.
Kapitola 2: Uzdravenie ochrnutého, spusteného na lôžko cez strechu domu. Levi volá. O pôste Kristových učeníkov. Zber klasov v sobotu.
Kapitola 3: Uzdravenie vyschnutej ruky v sobotu. Stretnutie farizejov o Ježišovom zničení. Mnoho ľudí nasleduje Pána a zázraky uzdravenia. Vysvätenie 12 apoštolov. Obviňovanie Pána, že vyháňa démonov mocou Belzebuba: neodpustiteľné rúhanie sa Duchu Svätému. "Kto je moja matka a moji bratia?"
Kapitola 4: Podobenstvo o rozsievačovi. Podobenstvo o rastúcom semene, horčičnom semienku. Skrotenie búrky na mori.
Kapitola 5: Vyhnanie légie démonov z démonickej krajiny v krajine Gadarénov a smrť stáda svíň. Vzkriesenie Jairovej dcéry a uzdravenie krvácajúcej ženy.
Kapitola 6: „Niet proroka bez cti...“ Poslanie 12 apoštolov kázať. Sťatie hlavy Jána Krstiteľa. Zázračné nakŕmenie 5000 ľudí. Chôdza po vodách. Zázračné uzdravenia prostredníctvom dotyku lemu Ježišovho rúcha.
Kapitola 7: Farizeji obviňujú učeníkov Pána z porušovania tradícií starších. Je nesprávne odstraňovať Slovo Božie tradíciou. Nie to, čo do človeka vchádza, ho poškvrňuje, ale to, čo vychádza z jeho nečistého srdca. Uzdravenie démonom posadnutej dcéry syrofenickej ženy. Uzdravenie hluchonemých.
Kapitola 8. Zázračné nakŕmenie 4000 ľudí. Farizeji hľadajúci znamenie od Ježiša. Varovanie pred kvasom farizejov a Herodesa. Uzdravenie slepého muža v Betsaide. Vyznanie Ježiša Krista od Petra v mene všetkých apoštolov. Pánova predpoveď o Jeho smrti a zmŕtvychvstaní a Petrova výčitka. Učenie o sebaobetovaní, prevzatí kríža a nasledovaní Krista.
9. kapitola: Premenenie Pána. Uzdravenie niekoho posadnutého nemým duchom. Nová predpoveď Pána o Jeho smrti a zmŕtvychvstaní. Spory apoštolov o prvenstvo a Pánovo poučenie o pokore. O mužovi, ktorý vyháňa démonov v mene Krista. O pokušeniach. O soli a vzájomnom mieri.
Kapitola 10: O neprípustnosti rozvodu v manželstve. Požehnanie detí. O ťažkostiach pre tých, ktorí majú bohatstvo, vstúpiť do Božieho kráľovstva. O odmene tých, ktorí všetko opustili pre Pána. Nová predpoveď Pána o Jeho nadchádzajúcom utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní. Žiadosť Zebedejových synov o prvenstvo a Pánov pokyn učeníkom o potrebe pokory. Uzdravenie slepého Bartimeja.
Kapitola 11: Pánov vstup do Jeruzalema. Prekliatie neplodného figovníka. Otázka veľkňazov o Ježišovej autorite.
Kapitola 12: Podobenstvo o zlých vinohradníkoch. O prípustnosti vzdať hold Caesarovi. Odpoveď saducejom o vzkriesení mŕtvych. O dvoch najdôležitejších prikázaniach – láske k Bohu a láske k blížnym a o Božom Synovstve. Varovanie od zákonníkov. Dva vdovské roztoče.
Kapitola 13: Predpoveď zničenia chrámu a Jeruzalema, oh posledné časy, o konci sveta a druhom príchode Krista.
Kapitola 14: Ježišovo pomazanie krizmou v Betánii. Judášova zrada. Posledná večera. Predpoveď Petrovho zapretia. Pán v Getsemanskej záhrade a jeho zajatie služobníkmi veľkňazov. Let študentov. O mladom mužovi v závoji, ktorý nasledoval Pána. Súd pred veľkňazom. Petrovo popretie.
Kapitola 15: Skúška pred Pilátom. Prepustenie Barabáša a odsúdenie Pána. Bičovanie Pána a posmech vojakov nad Ním. Ukrižovanie, kríž a pohreb.
16. kapitola: Príchod myrhových žien k hrobu a evanjelium mladého muža v bielych šatách o Kristovom zmŕtvychvstaní. Zjavenie sa vzkrieseného Pána Márii Magdaléne, dvaja učeníci na ceste a jedenásť učeníkov pri večeri. Inštrukcia pre nich, aby kázali evanjelium každému stvoreniu. Nanebovstúpenie Pána do neba a vyslanie učeníkov kázať.
3. Evanjelium podľa Lukáša
Kto bol pôvodom pisateľom tretieho evanjelia sv. Lukáš, nevieme presne. Eusébius z Cézarey hovorí, že pochádzal z Antiochie, a preto sa všeobecne uznáva, že sv. Lukáš bol pôvodom pohan alebo takzvaný „prozelyta“, t.j. pohan, ktorý konvertoval na judaizmus. Povolaním bol lekárom, ako vidno z posolstva sv. apoštol Pavol Kolosanom (4:14); Cirkevná tradícia k tomu dodáva, že bol aj maliarom. Zo skutočnosti, že jeho evanjelium obsahuje veľmi podrobne rozpísané Pánove pokyny len pre 70 učeníkov, vyvodzuje záver, že patril k 70 Kristovým učeníkom. Neobyčajná názornosť jeho rozprávania o zjavení sa vzkrieseného Pána dvom učeníkom na ceste do Emauz, z ktorých iba jeden sa volá Kleofáš, ako aj staroveká tradícia, svedčia o tom, že bol jedným z týchto dvoch učeníkov, ktorí boli poctení zjavením Pána (). Potom z knihy Skutkov apoštolov je zrejmé, že počnúc od druhej cesty sv. Apoštol Pavol, Lukáš sa stáva jeho stálym spolupracovníkom a takmer nerozlučným spoločníkom. Bol s Ap. Pavla, ako počas jeho prvých zväzkov, z ktorých bol napísaný list Kolosanom a Filipanom, tak aj počas jeho druhého zväzku, keď bol napísaný 2. list Timotejovi a ktorý sa skončil jeho mučeníctvom. Existujú informácie, že po smrti Ap. Pavla sv. Lukáš kázal a zomrel mučeníckou smrťou v Acháji. Jeho sväté relikvie za cisára Konštancia boli odtiaľ prenesené do Konštantínopolu spolu s relikviami sv. Apoštol Ondrej.
Ako vidno zo samotného predslovu tretieho evanjelia, svätý Lukáš ho napísal na žiadosť istého vznešeného muža, „panovníka“, alebo v preklade do ruštiny „ctihodného“ Teofila, ktorý žil v Antiochii, pre ktorého potom napísal knihu Skutky apoštolov, ktorá slúžila ako pokračovanie evanjeliového rozprávania (Pozri a Sk 1:1–2). Zároveň použil nielen rozprávania očitých svedkov Pánovej služby, ale aj niektoré písomné záznamy, ktoré už vtedy existovali o živote a učení Pána. Podľa jeho vlastných slov boli toto rozprávanie a písomné záznamy podrobené najstarostlivejšiemu štúdiu, a preto sa jeho evanjelium vyznačuje osobitnou presnosťou pri určovaní času a miesta udalostí a prísnou chronologickou postupnosťou.
„Suverénny Teofil“, pre ktorého bolo napísané tretie evanjelium, nepochybne nebol obyvateľom Palestíny a nenavštívil Jeruzalem: inak sv. Lukáša, aby mu dal rôzne geografické vysvetlenia, ako napríklad, že Olivový sa nachádza blízko Jeruzalema vo vzdialenosti sobotnej cesty atď. (pozri: 24i). Na druhej strane zrejme poznal Syrakúzy, Rigiu a Puteoli v Taliansku, Appianovo námestie a Tri hotely v Ríme, pričom ich v knihe uviedol. Skutky, sv. Luke to nevysvetľuje. Teofil však podľa Klementa Alexandrijského nebol Riman, ako by si niekto mohol myslieť, ale Antiochijec, bol bohatý a vznešený, vyznával Kristovu vieru a jeho dom slúžil ako chrám antiochijských kresťanov.
Evanjelium podľa Lukáša bolo jednoznačne ovplyvnené svätým apoštolom Pavlom, ktorého sv. Luke bol spoločník a spolupracovník. Podobne ako „apoštol jazykov“ sv. Pavol sa zo všetkého najviac snažil odhaliť veľkú pravdu, že Mesiáš – Kristus prišiel na zem nielen pre Židov, ale aj pre pohanov a je ZÁCHRANOM CELÉHO SVETA, VŠETKÝCH ĽUDÍ. V súvislosti s touto hlavnou myšlienkou, ktorú tretie evanjelium jasne sleduje v celom svojom rozprávaní, je rodokmeň Ježiša Krista privedený k praotcovi celého ľudstva a k samotnému Bohu, aby sa zdôraznil Jeho význam PRE CELÝ ĽUDSKÝ DRUH (). Miesta, ako je veľvyslanectvo proroka Eliáša u vdovy v Sarepte Sidónskom, uzdravenie malomocenstva prorokom Elizeom z Naamana Sýrskeho (4:26–27), podobenstvo o márnotratnom synovi (15:11–32) , mýtnik a farizej (18,10–14) sú v úzkom vnútornom spojení s dôkladne rozvinutým učením sv. Apoštol Pavol o Spáse nielen Židov, ale aj pohanov a o ospravedlnení človeka pred Bohom nie zo skutkov zákona, ale z milosti Božej, ktorá mu bola udelená jedine z nekonečného milosrdenstva a lásky Boží. Nikto nevykreslil Božiu lásku k kajúcim hriešnikom tak živo ako sv. Lukáša, ktorý vo svojom evanjeliu uviedol množstvo podobenstiev a skutočných udalostí na túto tému. Stačí si pripomenúť okrem už spomínaných podobenstiev o márnotratnom synovi a mýtnikovi a farizejovi aj podobenstvo o stratenej ovečke, o stratenej drachme, o milosrdnom Samaritánovi, príbeh o pokání náčelníka. mýtnik Zachej () a iné miesta, ako aj jeho významné slová o tom, že „radosť Božích anjelov nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie“, a táto radosť je väčšia ako radosť „nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými ktorí nežiadajú pokánie“ (Lk 15 a 15:7).
Vidiac z toho všetkého nepochybný vplyv sv. apoštola Pavla o autorovi tretieho evanjelia možno považovať za spoľahlivé Origenov výrok, že „Evanjelium podľa Lukáša bolo schválené Pavlom“.
Čas a miesto napísania Evanjelia podľa Lukáša možno určiť na základe úvahy, že bolo napísané STARŠIE ako kniha Skutkov apoštolov, ktorá predstavuje akoby jeho pokračovanie (pozri). Kniha Skutkov sa končí opisom dvojročného pobytu sv. Apoštol Pavol v Ríme (28:30). Boli to roky 62 a 63 nášho letopočtu. Evanjelium podľa Lukáša teda nemohlo byť napísané NESKÔR a pravdepodobne v Ríme, hoci historik Eusebius verí, že sa objavilo na svete oveľa skôr, už v 15. roku po Nanebovstúpení Pána.
Vzhľadom na to, že sv. Lukáš hovorí o Pánovi Ježišovi Kristovi predovšetkým ako o Veľkom Veľkňazovi, ktorý sa obetoval ako obeta za hriechy CELÉHO ľudstva, jeho znakom je teľa, ako obetné zviera, ktoré sa zvyčajne používa pri obetiach.
Evanjelium podľa Lukáša obsahuje 24 kapitol alebo 114 cirkevných zásad. Začína sa príbehom o zjavení sa anjela kňazovi Zachariášovi, otcovi svätého Jána Krstiteľa, a končí príbehom o nanebovstúpení Pána Ježiša Krista.
Kapitola 1: Úvod adresovaný Theophilovi. Príchod anjela, ktorý predpovedal kňazovi Zachariášovi narodenie syna Jána. Zvestovanie anjela Blahoslavenej Panne Márii. Navštívte Svätá Panna Mária Alžbeta. Vianočná sv. Jána Krstiteľa.
Kapitola 2: Narodenie Krista, zjavenie sa anjela betlehemským pastierom a ich uctievanie Narodeného Božieho Dieťaťa. Obriezka Pána. Stretnutie Pána. Mladý Ježiš v jeruzalemskom chráme v rozhovore medzi učiteľmi.
3. kapitola: Kázeň sv. Jána Krstiteľa. Epiphany. Genealógia Pána Ježiša Krista.
Kapitola 4: Pokušenie od diabla. Kázanie Pána v Galilei v nazaretskej synagóge. Uzdravenie démona v synagóge v Kafarnaume. Uzdravenie svokry Simonovej a mnohých ďalších chorých a posadnutých ľudí. Kázeň v synagógach v Galilei.
Kapitola 5: Zázračný rybolov na Genezaretskom jazere a povolanie apoštolov. Uzdravenie malomocného. Uzdravenie ochrnutého, prinesené na posteľ a spustené cez strechu domu. Povolanie publikána Leviho. O pôste Pánových učeníkov: podobenstvo o starom oblečení a novom víne.
Kapitola 6: Zber klasov v sobotu. V sobotu vyliečenie zvädnutej ruky. Voľba 12 apoštolov. Pánova kázeň o tom, kto je „požehnaný“ a kto „beda“. O láske k nepriateľom. O neodsudzovaní. O potrebe robiť dobré skutky.
Kapitola 7: Uzdravenie sluhu stotníka Kafarnauma. Vzkriesenie syna nainskej vdovy. Veľvyslanectvo Jána Krstiteľa u Ježiša Krista a svedectvo Pána o Jánovi. Pomazanie Pána svetom hriešnej manželky.
Kapitola 8: Kázanie Pána Ježiša Krista po mestách a dedinách v sprievode 12 manželiek, ktoré Mu slúžili zo svojich majetkov. Podobenstvo o rozsievačovi. Lampa na svietniku. "Kto je moja matka a kto sú moji bratia?" Skrotenie búrky na mori. Vyhnanie légie démonov z posadnutého muža a smrť stáda svíň. Vzkriesenie Jairovej dcéry a uzdravenie krvácajúcej manželky.
Kapitola 9: Veľvyslanectvo 12 apoštolov kázať. Herodesov zmätok ohľadom identity Ježiša Krista. Zázračné nakŕmenie 5000 ľudí. Peter vyznáva Ježiša ako Krista. Pánova predpoveď o jeho smrti a zmŕtvychvstaní. Učenie o sebaobetovaní a prevzatí svojho kríža. Premena. Uzdravenie mladíka posadnutého démonmi. Myšlienky apoštolov o primáte a Pánovo poučenie o pokore. O vyháňaní démonov v mene Ježiša. O Pánovom odmietnutí v Samaritánskej dedine. O nasledovaní Krista.
Kapitola 10: Veľvyslanectvo 70 učeníkov, ktorí majú kázať. Ich návrat s radosťou, že ich démoni poslúchajú. Pánov pokyn: "Radujte sa, že vaše mená sú zapísané v nebi." Ježiš oslavuje Nebeského Otca, pretože „tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil ich nemluvňatám“. Podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi. Pán je s Martou a Máriou.
Kapitola 11: „Otče náš“ a učenie o stálosti v modlitbe. Židia ohovárajú Pána, akoby vyháňal démonov mocou Belzebuba. Podobenstvo o nečistom duchu a vymetenom a upratanom dome. "Blahoslavení, ktorí počúvajú Božie slovo a zachovávajú ho!" Znamenie proroka Jonáša. Svetlom tela je oko. Vypovedanie farizejov.
Kapitola 12: Varovanie pred kvasom farizejov. O vyznaní Ježiša Krista pred ľuďmi a nebáť sa múk. O neodpustiteľnosti rúhania sa Duchu Svätému. Výstraha pred žiadostivosťou a podobenstvo o boháčovi a bohatej úrode. O nezaťažovaní sa starosťami a o hľadaní Božieho kráľovstva. O almužne. O vždy bdelom a pripravenom na druhý príchod Krista: podobenstvo o vernom správcovi, rozdelení sveta pre Krista Spasiteľa a o príprave na Boží súd.
Kapitola 13: "Ak nebudete robiť pokánie, všetci tiež zahyniete." Podobenstvo o neplodnom figovníku. Uzdravenie pokrčenej ženy v sobotu. Podobenstvá o horčičnom zrnku a kvase. „Nezachraňuje sa dosť ľudí? - "Sluší sa vojsť tesnou bránou." Pánova odpoveď Herodesovi. Pánovo pokarhanie Jeruzalemu.
Kapitola 14: Uzdravenie v sobotu. Pokarhanie pre tých, ktorí hľadajú prvenstvo. O pozývaní žobrákov na hostinu. Podobenstvo o pozvaných na večeru. Učenie o sebaobetovaní, prevzatí kríža a nasledovaní Krista.
Kapitola 15: Podobenstvá o stratenej ovci a stratenej drachme. Podobenstvo o márnotratnom synovi.
Kapitola 16: Podobenstvo o nespravodlivom správcovi. O trestuhodnosti rozvodu. Podobenstvo o boháčovi a Lazarovi.
17. kapitola: O pokušeniach, o odpustení bratovi, o sile viery, o plnení všetkého prikázaného. Uzdravenie 10 malomocných. "Božie kráľovstvo je vo vás." O druhom príchode Krista. Kapitola 18: Podobenstvo o nespravodlivom sudcovi. Podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi. Požehnanie detí. O ťažkostiach pre tých, ktorí majú bohatstvo, vstúpiť do Božieho kráľovstva. O odmene pre tých, ktorí zanechali všetko pre Krista. Pánova predpoveď o Jeho nadchádzajúcom utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní. Uzdravenie slepca z Jericha.
Kapitola 19: Pokánie hlavného mýtnika Zacheja. Podobenstvo o baniach. Vstup Pána do Jeruzalema. Vyhostenie obchodníkov z chrámu.
Kapitola 20: Otázka veľkňazov a starších o Ježišovej autorite. Podobenstvo o zlých vinohradníkoch. O pocte Caesarovi. Odpoveď saducejom o vzkriesení mŕtvych. O Synovstve Kristovom. Varovanie od zákonníkov.
Kapitola 21: Dva roztoče pre vdovu. Predpoveď o zničení Jeruzalema, konci sveta a druhom príchode Krista. Výzva k bdelosti.
Kapitola 22: Judášova zrada. Posledná večera. Predpoveď Petrovho zapretia. Asi dva meče. Páni v Getsemanskej záhrade. Vzatie Pána do väzby. Petrovo popretie. Súdny proces pred Sanhedrinom.
Kapitola 23: Skúška pred Pilátom. Herodesov Pán. Pilátov pokus oslobodiť Ježiša. Žiadosť ľudí o Jeho odsúdenie. Prepustenie Barabáša a odsúdenie Pána. Šimon z Cyrény. Krik žien a slová Pána k nim. Ukrižovanie Pána. Pokánie rozumného zlodeja. Smrť Pána a pohreb. Príprava kadidla ženami, ktoré prišli z Galiley.
Kapitola 24: Zjavenie sa anjelov ženám, ktoré nosia myrhu. Petra pri hrobe. Zjavenie sa vzkrieseného Pána dvom učeníkom na ceste do Emauz. Zjavenie Pána 11 učeníkom a Jeho pokyny pre nich. Nanebovstúpenie Pána.
4. Evanjelium podľa Jána
Štvrté evanjelium napísal Kristov milovaný učeník, svätý Ján Teológ. Svätý Ján bol synom galilejského rybára Zebedeja () a Salome (Mt 27i). Zebedee bol zrejme bohatý muž, pretože mal robotníkov () a zrejme tiež nebol bezvýznamným členom židovskej spoločnosti, pretože jeho syn Ján mal známosť s veľkňazom (). Jeho matka Salome sa spomína medzi manželkami, ktoré slúžili Pánovi zo svojich majetkov: sprevádzala Pána v Galilei, nasledovala Ho do Jeruzalema na poslednú Veľkú noc a podieľala sa na získavaní vôní na pomazanie Jeho tela spolu s ďalšími manželkami nositeľkami myrhy ( ). Tradícia ju považuje za dcéru Jozefa snúbenca.
Ján bol najprv učeníkom sv. Jána Krstiteľa. Po vypočutí jeho svedectva o Kristovi ako o Božom Baránkovi, ktorý sníma hriechy sveta, okamžite spolu s Andrejom nasledoval Krista (). Stal sa stálym učeníkom Pána o niečo neskôr, po zázračnom rybolove na Genezaretskom jazere, keď ho sám Pán povolal spolu s jeho bratom Jakubom (). Spolu s Petrom a jeho bratom Jakubom bol poctený zvláštnou blízkosťou k Pánovi, byť s Ním v najdôležitejších a najslávnostnejších chvíľach Jeho pozemského života. Bolo mu teda cťou byť prítomný pri vzkriesení Jairovej dcéry (), vidieť Premenenie Pána na vrchu (), vypočuť si rozhovor o znameniach Jeho druhého príchodu (), byť svedkom Jeho Getsemanská modlitba (). A pri Poslednej večeri bol tak blízko pri Pánovi, že podľa vlastných slov akoby „sedával na čele“ (), odkiaľ pochádza aj jeho meno „dôverník“, ktoré sa neskôr stalo bežným. podstatné meno na označenie osoby, najmä niekoho blízkeho. Z pokory, bez toho, aby sa nazýval menom, sa predsa, keď o sebe hovorí vo svojom evanjeliu, nazýva učeníkom, „ktorého Ježiš miloval“ (13,23). Táto láska Pána k nemu sa prejavila aj v tom, že Pán, visiaci na kríži, mu zveril svoju najčistejšiu Matku a povedal mu: „Hľa, tvoja matka“ ().
Ján, ohnivo milujúci Pána, bol naplnený rozhorčením voči tým, ktorí boli voči Pánovi nepriateľskí alebo sa Mu odcudzili. Preto zakázal človeku, ktorý nechodil s Kristom, vyháňať démonov v mene Kristovom () a požiadal Pána o povolenie zosadiť oheň na obyvateľov jednej samaritánskej dediny, pretože Ho neprijali, keď cestoval do Jeruzalem cez Samáriu (). Za to on a jeho brat Jacob dostali od Pána prezývku „BOANERGES“, čo znamená „synovia hromu“. Cítiac Kristovu lásku k sebe, ale ešte nie je osvietený milosťou Ducha Svätého, odváži sa spolu so svojím bratom Jakubom poprosiť o najbližšie miesto k Pánovi v Jeho prichádzajúcom Kráľovstve, ako odpoveď na to dostáva predpoveď. o pohári utrpenia, ktorý ich oboch čaká ().
Po Nanebovstúpení Pána často vidíme sv. Jána spolu so sv. Apoštol Peter (). Spolu s ním je považovaný za stĺp Cirkvi a svoje sídlo má v Jeruzaleme (). Od zničenia Jeruzalema sa mesto Efez v Malej Ázii stalo miestom života a pôsobenia svätého Jána. Za vlády cisára Domiciána (a podľa niektorých legiend aj Nera či Trajána, čo je nepravdepodobné) bol poslaný do vyhnanstva na ostrov Patmos, kde napísal Apokalypsu (1:9-19). Vrátil sa z tohto vyhnanstva do Efezu, tam napísal svoje evanjelium a podľa veľmi tajomnej legendy zomrel svojim spôsobom (jediný z apoštolov) vo veľmi starom veku, podľa niektorých prameňov 105, podľa iných 120 rokov, za vlády cisára Trajána.
Ako hovorí legenda, štvrté evanjelium napísal Ján na žiadosť efezských kresťanov alebo dokonca biskupov z Malej Ázie. Priniesli mu prvé tri evanjeliá a požiadali ho, aby ich doplnil rečami Pána, ktoré od neho počuli. Svätý Ján potvrdil pravdivosť všetkého napísaného v týchto troch evanjeliách, ale zistil, že do ich rozprávania treba ešte veľa pridať, a najmä obšírnejšie a jasnejšie podať učenie O BOŽSKOM Pána Ježiša Krista, takže že ľudia časom nezačnú o Ňom premýšľať, len ako o „Synovi človeka“. Bolo to o to potrebnejšie, že v tom čase sa už začali objavovať herézy, ktoré popierali Božstvo Kristovo – Ebioniti, Cerinthova heréza a gnostici. Podľa svedectva hieromučeníka Ireneja z Lyonu, ako aj ďalších starovekých cirkevných otcov a spisovateľov, sv. Ján napísal svoje evanjelium, podnietili ho k tomu práve prosby maloázijských biskupov, ktorí boli znepokojení vznikom týchto heréz.
Zo všetkého, čo bolo povedané, je jasné, že účelom napísania štvrtého evanjelia bola túžba DOKONČIŤ rozprávanie prvých troch evanjelistov. O tom, že je to tak, svedčí samotný obsah Jánovho evanjelia. Prví traja evanjelisti zároveň často rozprávajú O ROVNAKÝCH UDALOSTIACH a citujú ROVNAKÉ SLOVÁ PÁNA, a preto sa ich evanjeliá nazývali „SYNOPTICKÉ“, Jánovo evanjelium sa od nich obsahovo veľmi líši, obsahuje rozprávania udalostí a citujúc Pánove reči, o ktorých sa často v prvých troch evanjeliách ani nehovorí.
Charakteristický rozlišovacia črta Evanjelium podľa Jána je jasne vyjadrené v mene, ktoré mu bolo dané v staroveku. Na rozdiel od prvých troch evanjelií sa primárne nazývalo „EVANJELIUM DUCHOVNÉ (v gréčtine: „PNEUMATIKA“). Je to preto, lebo zatiaľ čo synoptické evanjeliá rozprávajú najmä o udalostiach pozemského života Pána, evanjelium podľa Jána začína výkladom učenia o Jeho Božstve a potom obsahuje celý rad najvznešenejších Pánových príhovorov, v ktorých sa odhaľuje Jeho Božská dôstojnosť a najhlbšie tajomstvá viery, ako napríklad rozhovor s Nikodémom o znovuzrodení z vody a ducha a o sviatosti vykúpenia, rozhovor so Samaritánkou o živej vode a o uctievanie Boha v duchu a pravde, rozhovor o chlebe, ktorý zostúpil z neba a o sviatosti prijímania, rozhovor o dobrom pastierovi a obzvlášť pozoruhodný svojím obsahom, rozhovor na rozlúčku s učeníkmi pri Poslednej večeri s o. posledný zázrak, tzv. „veľkňazská modlitba“ Pána. Tu nachádzame celý rad Pánových vlastných svedectiev o Ňom ako o Božom Synovi. Za učenie o Bohu Slove a za zjavenie všetkých týchto najhlbších a najvznešenejších právd a tajomstiev našej viery sv. Jána a získal čestný titul „teológ“.
Svätý Ján, panna čistého srdca, ktorá sa úplne oddala Pánovi celou svojou dušou a bola Ním milovaná zvláštnou láskou, svätý Ján hlboko prenikol do vznešeného tajomstva kresťanskej lásky a nikto, ako on, ho tak úplne nezjavil, hlboko a presvedčivo ako vo svojom evanjeliu, tak najmä vo svojich troch koncilových listoch kresťanské učenie o dvoch hlavných prikázaniach Božieho zákona – o láske k Bohu a o láske k blížnemu – prečo sa nazýva aj „APOŠTOLOM LÁSKY“. “.
Dôležitou črtou Jánovho evanjelia je, že kým prví traja evanjelisti rozprávajú najmä o kázaní Pána Ježiša Krista v Galilei, svätý Ján uvádza udalosti a prejavy, ktoré sa odohrali v Judei. Vďaka tomu môžeme vypočítať, aké bolo trvanie Pánovho verejného účinkovania a zároveň trvanie Jeho pozemského života. Kázal väčšinou v Galilei, Pán putoval do Jeruzalema, t.j. do Judska, na všetky hlavné sviatky. Práve z týchto ciest pochádza sv. Ján berie hlavne udalosti, ktoré rozpráva, a Pánove reči, ktoré rozpráva. Ako vidno z Evanjelia podľa Jána, také cesty do Jeruzalema na Veľkú noc boli LEN TRI a PRED ŠTVRTOU VEĽKONOČNOU SVOJIOU svojho verejného účinkovania Pán PRIJAL SMRŤ NA KRÍŽI. Z toho vyplýva, že verejná služba Pána trvala ASI TRI A POL ROKA a žil na zemi asi TRIDSŤTRI A POL ROKA (lebo vstúpil do verejnej služby, ako dosvedčuje sv. Lukáš v 3:23, vo veku 30 rokov).
Evanjelium podľa Jána obsahuje 21 kapitol a 67 cirkevných zásad. Začína sa učením „Slova“, ktoré „bolo na počiatku“ a končí sa zjavením Zmŕtvychvstalého medzi učeníkmi pri Genezaretskom mori, obnovením sv. Petra vo svojej apoštolskej dôstojnosti a autorovho výroku, že „jeho svedectvo je pravdivé“ a že keby všetko, čo Ježiš urobil, bolo podrobne napísané, potom „sám svet by nemohol obsahovať knihy, ktoré budú napísané“.
Kapitola 1: Náuka o Bohu Slove. Svedectvo Jána Krstiteľa o Ježišovi Kristovi. Nasledovanie dvoch Jánových učeníkov po Pánovi Ježišovi. Príchod k Pánovi prvých učeníkov: Ondreja, Šimona, Petra, Filemona a Natanaela. Rozhovor Pána s Natanaelom.
Kapitola 2: Prvý zázrak v Káne Galilejskej. Vyhostenie obchodníkov z chrámu. Pánova predpoveď o zničení chrámu Jeho tela a Jeho vzkriesení z mŕtvych na tretí deň. Zázraky vykonané Pánom v Jeruzaleme a tými, ktorí v Neho uverili.
3. kapitola: Rozhovor Pána Ježiša Krista s vodcom Židov Nikodémom. Nové svedectvo Jána Krstiteľa o Ježišovi Kristovi.
4. kapitola: Rozhovor Pána Ježiša Krista so Samaritánkou pri Jakubovej studni. Viera Samaritánov. Návrat Pána do Galiley. Uzdravenie syna dvorana v Kafarnaume.
Kapitola 5: Uzdravenie ochrnutého v sobotu pri Ovčom prameni. Svedectvo Pána Ježiša Krista o sebe ako o Božom Synovi, ktorý má moc kriesiť mŕtvych, a o jeho vzťahu s Bohom Otcom.
Kapitola 6: Zázračné nasýtenie 5000 ľudí. Chôdza po vodách. Rozhovor o chlebe, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu. O nevyhnutnosti spoločenstva Kristovho Tela a Krvi pre dedičstvo večného života. Peter vyznáva Ježiša ako Krista, Syna živého Boha. Pánova predpoveď o Jeho zradcovi.
Kapitola 7: odmieta ponuku bratov. Ježiš Kristus učí Židov v chráme na sviatok. Jeho učenie o Duchu Svätom je ako živá voda. Spory o Ňom medzi Židmi.
Kapitola 8: Odpustenie od Pána hriešnikovi pristihnutému pri cudzoložstve. Pánov rozhovor so Židmi o sebe, ako o Svetle sveta a ako o existujúcom od začiatku. Odsudzovanie Židov, ktorí v Neho neverili, že chcú naplniť túžby svojho otca - diabla, vraha od nepamäti.
Kapitola 9: Uzdravenie muža slepého od narodenia.
Kapitola 10: Pánov rozhovor o sebe ako o „dobrom pastierovi“. v Jeruzalemskom chráme na sviatok obnovy. Jeho rozhovor o Jeho jednote s Otcom. Pokus Židov Ho ukameňovať.
Kapitola 11: Vzkriesenie Lazara. Rozhodnutie veľkňazov a farizejov usmrtiť Pána.
12. kapitola: Pomazanie Pána myrhou od Márie v Betánii. Vstup Pána do Jeruzalema. Gréci chcú vidieť Ježiša. Ježišova modlitba k Bohu Otcovi za Jeho oslávenie. Pánovo nabádanie chodiť vo svetle, kým je svetlo. Nevera Židov podľa proroctva Izaiáša.
Kapitola 13: Posledná večera. Umývanie nôh. Pánovo proroctvo o Judášovej zrade. Začiatok rozhovoru na rozlúčku Pána s učeníkmi: návod na vzájomnú lásku. Predpoveď Petrovho zapretia.
Kapitola 14: Pokračovanie rozhovoru na rozlúčku o mnohých sídlach v Otcovom dome. Kristus je cesta, pravda a život. O sile viery. Zasľúbenie so zoslaním Ducha Svätého.
Kapitola 15: Pokračovanie rozhovoru na rozlúčku: Pánovo učenie o sebe ako o viniči. Rady o vzájomnej láske. Predpoveď prenasledovania.
16. kapitola: Pokračovanie rozhovoru na rozlúčku: nový prísľub o zoslaní Ducha Utešiteľa.
Kapitola 17: Veľkňazstvo Pána o Jeho učeníkoch a o všetkých veriacich.
Kapitola 18: Vzatie Pána v Getsemanskej záhrade. Annin súd. Petrovo popretie. U Kaifáša. Na Pilátovom súde.
Kapitola 19: Bičovanie Pána. Pilátov výsluch. Ukrižovanie. Vojaci losovali o Ježišov odev. Ježiš zveruje svoju Matku Joanke. Smrť a pohreb Pána.
Kapitola 20: Mária Magdaléna pri hrobe s odvaleným kameňom. Peter a druhý učeník našli hrob prázdny, v ktorom ležala bielizeň. Zjavenie sa vzkrieseného Pána Márii Magdaléne. Zjavenie sa vzkrieseného Pána všetkým učeníkom spolu. Tomášova nevera a Pánovo druhé zjavenie sa všetkým učeníkom spolu s Tomášom. Účel písania evanjelia.
Kapitola 21: Pánovo zjavenie sa učeníkom pri Tiberiadskom mori, Pán sa trikrát pýta Petra: „Miluješ ma“ a poveril pásť svoje ovce. Predpoveď mučeníctva pre Petra. Petrova otázka o Jánovi. Výrok o pravdivosti toho, čo je napísané v evanjeliu.
DÔSLEDNÝ PREHĽAD OBSAHU CELÝCH ŠTYROCH EVANJELIÍ S VYSVETLENÍM DÔLEŽITÝCH MIEST
Úvod
Ako sme už povedali, nie všetci evanjelisti hovoria to isté o živote Pána Ježiša Krista s rovnakými detailmi: niektorí majú niečo, čo iní nemajú; niektorí hovoria podrobnejšie a podrobnejšie o tom, čo iní spomínajú len niekoľkými slovami, akoby mimochodom; a v samotnom odovzdávaní udalostí a rečí Pána sa niekedy vyskytujú rozdiely, v niektorých prípadoch aj zdanlivé nezhody a rozpory, ktoré radi nachádzajú a zdôrazňujú najmä tzv. "negatívna kritika"
Práve preto sa už od prvých čias kresťanstva robili pokusy o zblíženie obsahu všetkých štyroch evanjelií, t.j. kompilácia všetkého materiálu obsiahnutého v štyroch evanjeliách v jednom všeobecnom súvislom slede, aby sa stanovilo pravdepodobnejšie chronologické poradie evanjeliových udalostí, ako keby existovalo jedno evanjelium.
Prvý nám známy pokus tohto druhu urobil apologéta Tatian, žiak sv. Justín filozof, ktorý zostavil v polovici druhého storočia nášho letopočtu. taká zbierka všetkých štyroch evanjelií, široko používaná pod názvom „diatessarona“. Druhé dielo toho istého druhu patrilo podľa svedectva bl. Hieronym, Teofil, biskup Antiochijský, ktorý žil v druhej polovici toho istého druhého storočia, ktorý napísal aj „Komentár k evanjeliu“, t.j. skúsenosť s jeho písomným výkladom.
Takéto pokusy spojiť príbehy 4 evanjelií pokračovali ďalej, až do našej doby. V našej dobe je známe napríklad dielo B.I. Gladkov, ktorý zostavil aj Výklad evanjelia. Najlepšia kompilácia všetkých 4 evanjelií je uznávaná ako dielo biskupa Theophana (Vyšenského Recluse) s názvom: „Príbeh evanjelia o Bohu Synovi, ktorý sa vtelil pre našu spásu, v r. sekvenčné poradie vyjadrené slovami svätých evanjelistov“.
Význam takýchto diel je v tom, že nám poskytujú úplný, súvislý, ucelený obraz o celom priebehu pozemského života nášho Pána a Spasiteľa.
Urobíme dôsledný prehľad celého príbehu evanjelia, pričom sa budeme riadiť vedením týchto diel, stanovíme, pokiaľ je to možné, chronologický sled udalostí, zameriame sa na rozdiely v prezentácii každého zo 4 evanjelistov a vysvetlíme najdôležitejšie pasáže v súlade so smerodajnými výkladmi svätých cirkevných otcov.
Celý príbeh evanjelia prirodzene spadá do troch hlavných častí:
I. Príchod Pána Ježiša Krista na svet.
II. Verejná služba Pána Ježiša Krista.
III. Posledné dni pozemského života Pána Ježiša Krista.
) - z gréckeho slova synopsis, zodpovedajúceho lat. konspekt. Tento názov dostali preto, lebo majú k sebe veľmi blízko plánom aj obsahom, čo sa dá ľahko nájsť v príslušných tabuľkách. Tento termín nie je starší ako 16. storočie (prvýkrát sa s ním stretol George Sigelius vo svojej „Sinopsis historiae Jes. Christi“, 1585). V každom zo synoptických evanjelií sú však črty; exegéza dokonca vyvinula číselný vzorec, ktorý určuje ich podobnosti a rozdiely. Ak je pomocou tohto vzorca celý obsah jednotlivých evanjelií (vrátane štvrtého) určený číslom 100, získame tieto čísla: v Matúšovi je 58 % obsahu podobných ostatným a 42 % je odlišných. od ostatných; Mark má 93% podobnosť. a 7 % výborných; u Lukáša 41 % a 59 %; pre Jána - 8 % a 92 %. Počíta sa tiež s tým, že celkový počet veršov spoločných pre všetkých predpovedateľov počasia stúpa na 350; potom Matúš má 350 veršov výlučne pre neho charakteristických, Marek - 68, Lukáš - 541. Podobnosti sú badateľné najmä v podaní Kristových výrokov, rozdiely - v naratívnej časti. V Matúšovi zaberá rozprávanie asi 1/4 z celkového počtu. Mark má 1/2, Lukáš 1/3. Keď Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova súhlasia, Marek s nimi vždy súhlasí; podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom; ak má Marek ďalšie znaky, zvyčajne sa nachádzajú aj u Lukáša, čo sa nedá povedať o znakoch, ktoré sa nachádzajú iba u Matúša, a napokon v tých prípadoch, keď Marek nič nehlási, Hev. Lukáš sa často líši od Matúša.
Dobu vzniku evanjelií nemožno určiť s absolútnou istotou, ale treba ju zaradiť do druhej polovice prvého storočia. Prvými novozákonnými knihami boli nepochybne epištoly apoštolov, spôsobené potrebou učiť novozaložené kresťanské spoločenstvá; ale čoskoro boli potrebné knihy, ktoré by podrobne popisovali históriu pozemského života Ježiša Krista. Negatívna kritika Baurovej školy sa pokúšala umiestniť pôvod evanjelií na koniec 2. storočia, aby podkopala ich historickú spoľahlivosť; ale už Baurovi žiaci (Zeller, Volkmar, Hilgenfeld) priznávajú veľkú starobylosť evang. V jej prospech hovoria najnovšie objavy v oblasti antickej patristickej literatúry. Dá sa predpokladať, že Matúš napísal svoje evanjelium okolo roku 50-60. podľa R. X., Marka a Lukáša - o niekoľko rokov neskôr a v každom prípade skôr ako zničenie Jeruzalema, teda pred 70. a Jána - koncom 1. storočia, v starobe. Jazyk, v ktorom sú napísané evanjeliá, je gréčtina, nie klasická, ale tzv. Alexandrijský, v tom čase najbežnejší. Knihy na ňom napísané mohli voľne čítať najrozmanitejšie národy – od brehov Atlantického oceánu až po Eufrat a ďalej; jeho znalosť sa považovala za nevyhnutný doplnok vzdelania medzi všetkými národmi, ktoré boli súčasťou Rímskej ríše. Od autorov evanjelia. Matúš a Ján boli apoštolmi a očitými svedkami Kristovej služby; ďalší dvaja boli tí, ktorí sú požehnaní. Hieronym ich nazval „mužmi apoštolov“. Svätý Marek bol s najväčšou pravdepodobnosťou dokonca očitým svedkom Kristovej služby v poslednom období Jeho života; V cirkvi sa od pradávna zachovala tradícia, že jeho evanjelium nesie stopy priameho vplyvu od apoštola. Petra. Lukáš priamo uvádza, že nebol očitým svedkom Kristovej služby (hoci podľa legendy bol jedným zo 70 učeníkov); ale využil tie záznamy, ktoré už existovali pred ním, pokiaľ ide o život a učenie Krista. Okrem toho on, ako najbližší nasledovník ap. Pavla, jasne znázorneného vo svojom evanjeliu. názory tohto najväčšieho z apoštolov. Evanjeliá teda v podstate pochádzajú od štyroch veľkých apoštolov: Matúša, Petra, Pavla a Jána. Do akej miery autori evanjelia. boli závislé od už existujúcich záznamov o živote a diele Krista – táto ťažká otázka dala podnet na vznik mnohých teórií, často protichodných. To, že takéto záznamy existovali, priamo dokazuje Lukáš v úvode svojho evanjelia („Koľkí už začali zostavovať príbehy“ atď. ). Je veľmi pravdepodobné, že už v prvých dňoch kresťanskej cirkvi koloval medzi kresťanmi celý okruh smerodajných ústnych tradícií, ktoré sa pod vedením apoštolov, ako očitých svedkov samotných udalostí, snažili získať pevne etablovanú formu. Ústne tradované legendy preto čoskoro niektorí študenti zaznamenali písomne; takéto záznamy by prirodzene mohli slúžiť ako primárne materiály a zdroje pre tých „mnohých, ktorí začali zostavovať príbehy“, a najspoľahlivejšie informácie z nich by sa potom mohli zahrnúť do samotných evanjelií. To, že evanjelisti neboli absolútne závislí od záznamov a rozprávaní, ktoré im predchádzali, jasne dokazuje veľký rozdiel, ktorý existuje medzi synoptickými evanjeliami a evanjeliom podľa Jána. Meteorológovia hovoria takmer výlučne o Kristovom pôsobení v Galilei, Jánovi – o Jeho pôsobení v Judei. Meteorológovia hovoria najmä o zázrakoch, podobenstvách a vonkajších udalostiach v Jeho živote, no Ján hovorí o ich najhlbšom význame. Vo všeobecnosti sa Jánovo evanjelium vyznačuje väčšou spiritualitou a takpovediac idealitou, čo vyvolalo u kritikov predpoklad, že nepodáva príbeh, ale alegóriu života Ježiša Krista. Napriek všetkým rozdielom medzi evanjeliami sú bez protirečení; po dôkladnom preskúmaní možno nájsť jasné známky zhody medzi predpovedami počasia a Johnom, a to aj pri prezentácii faktov vonkajší život Ježiš Kristus. Ján hovorí málo o galilejskej službe Ježiša Krista, ale nepochybne vie o Jeho opakovanom dlhom pobyte v Galilei; predpovede počasia nehovoria nič o raných aktivitách Ježiša Krista v Judei a Jeruzaleme, ale často sa medzi nimi nachádzajú náznaky tejto činnosti. Takže podľa ich svedectva tam mal Ježiš Kristus priateľov, učeníkov a nasledovníkov. majiteľ hornej miestnosti, kde sa konala Posledná večera, a Jozef z Arimatie. V tomto smere sú obzvlášť dôležité slávne slová: „Jeruzalem, Jeruzalem! Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako sliepka zhromažďuje svoje kuriatka,“ výraz, ktorý zjavne naznačuje viacnásobný alebo dlhý pobyt Krista v Jeruzaleme. Prognostici však nehovoria o takom veľkom zázraku, akým je vzkriesenie Lazara, ale Lukáš dobre pozná svoje sestry v Betánii a v niekoľkých črtách ním zobrazený charakter týchto sestier zodpovedá tomu, čo hovorí Ján o ich spôsob konania pri príležitosti smrti ich brata. Mnohé z výrokov Jána jasne pripomínajú rozhovory Ježiša Krista, ktoré predpovedali meteorológovia. Slávny výrok citovaný Matúšom: „Všetko mi odovzdal môj Otec“ (11:27) je teda veľmi blízke tým, ktorými je naplnené Jánovo evanjelium. Je pravda, že rozhovory Ježiša Krista medzi predpovedami počasia majú vo všeobecnosti inú povahu ako tie Johnove: tam sú populárne, jasné a pozostávajú z vizuálnych podobenstiev a vysvetľujúcich príkladov, zatiaľ čo u Jána sú hlboké, tajomné, často ťažko pochopiteľné. , ako keby neboli nahovorené pre davy, ale pre užší okruh poslucháčov. Ale jedno nie je vylúčené druhým; rôzne spôsoby reči môžu byť spôsobené rôznymi podmienkami a okolnosťami. Predpovede počasia aj Ján zobrazujú Ježiša Krista obklopeného davmi ľudí; Bolo by ťažké pochopiť, ako mohol zaujať zástup svojím slovom, keby hovoril len tak, ako je to znázornené v Jánovi. Na druhej strane, celá plnosť poznania Krista ako Bohočloveka, objavujúceho sa v kresťanskej cirkvi od najstarších čias, by bola nepochopiteľná, keby Kristus nehovoril vznešene tajomné rozhovory, aké uvádza Ján. Ak meteorológovia predkladajú v Ježišovi Kristovi ľudskejšiu stránku, zobrazujúcu ho ako Syna človeka, syna Dávidovho, a naopak Ján predkladá božskú stránku a predstavuje Ho ako Božieho Syna, je to neznamená, že predpovede počasia nemajú božskú stránku alebo že Ján nemá božskú stránku. Podľa predpovedí počasia je Syn človeka aj Božím Synom, ktorému bola daná všetka moc na nebi i na zemi. Aj Ján má za pravého muža Božieho Syna, ktorý chodí na svadobnú hostinu, priateľsky sa rozpráva s Martou a Máriou a plače pri hrobe svojho priateľa Lazára. Synoptici a Ján sa tak dopĺňajú a len vo svojom celku dávajú najdokonalejší obraz Krista, ako ho Cirkev vníma a hlása. Starovekí kresťanskí spisovatelia porovnávali štyri evanjeliá s riekou, ktorá nechala Eden zavlažovať raj zasadený Bohom a rozdelila sa na štyri rieky pretekajúce krajinami oplývajúcimi všetkými druhmi drahokamy a kovy. Ešte bežnejším symbolom pre štyri evanjeliá bol tajomný voz, ktorý počas rieky videl prorok Ezechiel. Khobar (1, 5-26) a ktorý pozostáva zo štyroch tvorov so štyrmi tvárami, pripomínajúcich človeka, leva, teľa a orla. Tieto bytosti, brané jednotlivo, sa stali emblémami pre evanjelistov: kresťanské umenie od 5. storočia zobrazuje Matúša s mužom alebo anjelom, Marka s levom, Lukáša s teľaťom, Jána s orlom. Dôvodom tejto kombinácie bola úvaha, že Matúš vo svojom evanjeliu predkladá osobitne ľudský a mesiášsky charakter Krista, Marek zobrazuje Jeho všemohúcnosť a kráľovskú hodnosť, Lukáš hovorí o Jeho veľkňazstve (s ktorým bola spojená obeta teliat) a Ján , podľa bl. Augustína, „ako orol vznáša sa nad oblakmi ľudskej slabosti“.
Najstaršie z evanjelií je evanjelium. od Matúša. Jeho autor, a. Matúš bol vyberač daní, a preto musel vedieť čítať a písať. Podľa legendy napísal svoje evanjelium v hebrejčine, pretože to chcel ako lekciu pre svojich spoluobčanov, najmä pre zákonníkov. Hebrejský originál bol čoskoro preložený do gréčtiny a tento preklad sa dostal aj k nám. V súlade s účelom evanjelia dokazuje obráteným Židom, že Ježiš je Mesiáš, na ktorého čakali. Po udalostiach Kristovho pozemského života si Matúš pri každej príležitosti všíma, ako je jedno z nich v úzkom vzťahu s proroctvami Starého zákona. Preto neustále opakovania: „stalo sa to, aby sa splnilo to, čo povedal Pán ústami proroka, ktorý hovorí“ to a to (1, 22; 2, 15, 23 atď.). Matúš má najmenej 65 odkazov na Starý zákon: v 43 prípadoch je urobený doslovný výpis a vo zvyšku - iba náznak všeobecného významu. Evanjelium ev. Matúš pozostáva z 28 kapitol, začína sa výpoveďou o Kristovom rodokmeni od Abraháma a končí sa Spasiteľovým rozhovorom na rozlúčku s apoštolmi pred Nanebovstúpením, keď im prikázal, aby išli kázať o kresťanstve všetkým národom a sľúbil, že bude s nimi“ vždy až do konca veku."
Druhé evanjelium napísal svätý Marek, ktorý mal v mladosti dvojité meno – Ján-Mark, a druhé meno, ako celkom bežné u Rimanov, následne nahradilo prvé. Poslucháči hore. Chceli písomné vyjadrenie Petrovho učenia. V odpovedi na túto žiadosť Marek načrtol všetko, čo počul od apoštola. Petra o pozemskom živote Ježiša Krista, v mimoriadne vizuálnej a malebnej podobe. Evang. Mark zrejme zamýšľal svoje pre pohanov. Málokedy odkazuje na Starý zákon, ale často vysvetľuje rôzne židovské zvyky, ako napríklad jedenie nekvaseného chleba na Pesach a umývanie rúk a nádob. Evanjelium napísal Marek buď v Ríme, alebo v Alexandrii. Zobrazuje predovšetkým čas slávnostnej služby Mesiáša, keď sa víťazne postavil proti hriechu a zlobe tohto sveta. Evanjelium podľa Marka pozostáva zo 16 kapitol, začína sa zjavením Jána Krstiteľa a končí posolstvom o tom, ako po Kristovom nanebovstúpení išli apoštoli hlásať Kristovo učenie. Len tak mimochodom rozpráva epizódu o neznámom mladíkovi, ktorý v noci zajatia Krista vojakmi vybehol na ulicu len v prikrývke, a keď ho jeden z vojakov chytil za prikrývku, potom, keď sa vymanil z rúk bojovníka, nechal prikrývku vo svojich rukách a utiekol spáchajúc nahý (15, 51, 52). Podľa legendy sa tento mladý muž sám narodil. Marka.
Tretie evanjelium napísal sv. Lukáš (Luke je skrátená forma Lucan alebo Lucilius), kolega apoštola Pavla počas jeho misie. cestovanie. Počas týchto ciest sa naučil chápať učenie apoštola ako hlbokú reprodukciu a interpretáciu Kristovho učenia v jeho rôznych aplikáciách. To ho podnietilo k napísaniu evanjelia, ktoré zamýšľal najmä pre istého „reverenda Theophila“, ktorý sa zjavne tešil veľkej úcte v cirkvi a chcel sa „naučiť pevný základ tohto učenia, v ktorom bol poučený“. Pred týmto časom už boli v obehu prvé dve evanjeliá, ako aj ďalšie fragmentárne záznamy „o úplne známych udalostiach“; ale ev. Luke chcel „po dôkladnom preskúmaní všetkého najskôr opísať v poriadku“ ctihodnému Teofilovi pozemský život Kristus, pokiaľ o tom vedel od „očitých svedkov a služobníkov Slova“ (1, 1-4). Keďže Theophilus bol podľa predpokladu pohan, celé Lukášovo evanjelium bolo napísané pre pohanských kresťanov. Preto Kristov rodokmeň v ňom nie je len od Abraháma, ako je to v evanjeliu. Matúša, ale od Adama, ako praotca všetkých ľudí. Život Krista predstavuje predovšetkým z historickej stránky a dej je podrobný najmä v prvých kapitolách, ktoré opisujú udalosti, ktoré Kristovmu narodeniu predchádzali a ktoré ho sprevádzali. Evanjelium pozostáva z 24 kapitol a končí sa príbehom o Kristovom nanebovstúpení.
Štvrté evanjelium bolo napísané v Efeze „milovaným učeníkom“ Ježiša Krista, Jánom, ktorý pre vrchol svojho učenia o Bohu Slove dostal čestný titul; Teológ. Po zničení Jeruzalema; Efez sa stal centrom kresťanskej cirkvi na Východe; zároveň bola všeobecne centrom duševného života Východu, keďže sa tu zrážali predstavitelia gréckeho aj východného myslenia. Vyučoval tam aj prvý hereziarcha Cerinthus, ktorý deformoval kresťanstvo tým, že doň vnášal grécko-východné prvky, ktoré si požičal z Alexandrie. Za takýchto okolností bolo obzvlášť potrebné, aby cirkev mala vedenie vo viere a zabezpečila proti omylom. Kresťania z Efezu, ktorí mali v osobe apoštola Jána jedného z najbližších svedkov a očitých svedkov „služby Slova“, ho začali prosiť, aby im opísal pozemský život Krista Spasiteľa. Keď Jánovi priniesli knihy prvých troch evanjelistov, pochválil ich za pravdivosť a pravdivosť rozprávania, no zistil, že veľa veľmi dôležitých vecí vynechali. Keď sa hovorí o Kristovi, ktorý prišiel v tele, je potrebné hovoriť o Jeho božstve, pretože inak ľudia časom začnú súdiť a premýšľať o Kristovi len podľa toho, ako sa zjavil v pozemskom živote. Evanjelium podľa Jána sa teda nezačína predstavením ľudskej stránky v Kristovom živote, ale práve božskej stránky – náznakom, že vtelený Kristus je prvotné Slovo, práve ten, ktorý „na počiatku bol s Boh a sám bol Bohom,“ ten Logos, skrze ktorého vzniklo všetko, čo existuje. Takáto indikácia božstva a večnej existencie Krista bola potrebná aj vzhľadom na falošné učenie, ktoré šíril Cerinthos o Ježišovi, ktorého považoval len za jednoduchého človeka, ktorý prijal božstvo len dočasne, v období od krstu po utrpenie, ako aj vzhľadom na alexandrijskú špekuláciu o rozume a slove (Logos), pri ich aplikácii na vzťah medzi Bohom a Jeho pôvodným Slovom. Doplnenie predpovedí počasia, Ev. Ján opisuje najmä Kristovo pôsobenie v Judei, podrobne rozpráva o Kristovej návšteve Jeruzalema počas veľkých sviatkov spolu s ďalšími pútnikmi. Evanjelium podľa Jána pozostáva z 21 kapitol a končí sa svedectvom samotného autora, že „jeho svedectvo je pravdivé“.
Literatúra na túto tému je mimoriadne rozsiahla: tu stačí uviesť len najvýznamnejšie diela, najmä tie, ktoré slúžili ako zlomové body vo vývoji otázky pôvodu evanjelií. Táto otázka dostala vedeckú formuláciu v 18. storočí, keď výskumníci, ktorí sa neuspokojili s tradičným pohľadom, sa k nej prvýkrát postavili kriticky. Namiesto prijatého názoru, podľa ktorého bolo evanjelium uznané za prvé evanjelium. Matúš. Objavili sa výskumníci, ktorí poznali Evang ako takého. Luke (Walch Garenberg, McKnight atď.). Ale táto teória bola taká nekonzistentná s dôkazmi, že seniorát bol čoskoro prenesený na Evang. Marka (Storr, „Ueber den Zweck der evаng. Gesch. des Joh.“, Tübingen 1786, ako aj „De font. evang. Matth. et Luc.“ 1794). a všetok záujem sa potom sústredil na otázku, či by sa toto evanjelium malo považovať za prameň alebo úryvok vo vzťahu k prvým dvom.
Griesbach (vo svojom „Comm. qua Marci evang.“ atď., Iena 1789) dal prednosť tomu druhému. Táto otázka bola na chvíľu odložená bokom novou teóriou Eichhorna (v jeho „Einleit. in d. N. T.“ 1804), ktorý rozpoznal osobitný zdroj pre všetky synoptické evanjeliá krátka esej v aramejčine. Hoci táto teória nemá žiadne historické základy a je vecou čistej špekulácie, našla si zanietených obdivovateľov v osobe Grau („Never Versuch“ atď. 1812), Zieglera a i.. Vo svojej rozhodujúcej podobe však Eichhornova teória nenašla trvala dlho a kritika opäť zaujala otázku seniority jedného z počiatočných evanjelií: opäť sa mnohí bádatelia usadili na Markovi ako na najstaršom evanjelistovi (Knobel, „De evang. Marci origine“, Bresl. 1831: Reuss „Gesch. d. II. Schrift“, 1843 atď.). Potom prišla Tübingenská škola so svojou ostro definovanou teóriou o neskorom pôvode Evang. (Baur, „Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev“, Tube. 1847) a táto teória zamestnávala mysle výskumníkov na dlhý čas, kým vedomie jej rozporuplnosti opäť prinieslo na scénu predchádzajúce otázky o primárnom zdroj, ktorý stále začali vidieť v evanjeliu Marka, hoci sofistikovanejšia kritika zistila, že je možné odlíšiť súčasného Marka od špeciálneho Urmarca, ktorý slúžil ako zdroj pre samotného Marka (Weiss, Holtzman, Schenkel atď.). Kritika sa v závere takmer opäť začína prikláňať k tradičnému pohľadu, z ktorého sa snažila vymaniť. Pozri I. F. Bleck, „Einleitung in die Schrift“ (časť II. vyd. 4, 1886); B. Weiss, „Lehrbuch der Einleitung d. N.T.” (2. vyd. 1889). Rozsiahle a veľmi podrobné, najmä v bibliografe. ohľadom článku pozri Vigourouxov „Biblický slovník“ pod slovom „Evangiles“, zv. XV s. 2058 a nasl. V ruskej literatúre arch. Michail „Úvod do kníh Nového zákona“ (preklad diel Guerickeho, M. 1864); jeho „O evanjeliu a histórii evanjelia“ (2. vydanie, M., 1870) atď. Pre najlepšie zhrnutie obsahu štyroch evanjelií do jedného súvislého príbehu pozri Zj. Feofan vo svojom diele: „Evanjelický príbeh o Bohu Synovi“ atď. (M. 1885). St. v Brockhause pod slov. „Evanjelium“.
Tu máme na mysli iba kanonické evanjeliá; o apokryfných evanjeliách pozri zväzok I, čl. 930.
Zdroj textu: Ortodoxná teologická encyklopédia. Zväzok 5, stĺpec. 172. Petrohradské vydanie. Príloha k duchovnému časopisu „Strannik“ na rok 1904.
Štyri evanjeliá
Každý, kto otvára Nový zákon, má otázku: prečo existujú štyri evanjeliá? Prečo sa v Písme hovorí štyrikrát ten istý príbeh? Evanjelium podľa Jána je však trochu iné ako predchádzajúce tri. Ale prvé tri evanjeliá sa vo veľkej miere opakujú takmer od slova do slova – to je hneď zrejmé, ak text napíšete do troch stĺpcov. Ale to je všetko - takmer doslovne, vždy s určitými rozdielmi v detailoch.
prečo je to tak?
Od staroveku sa mnohokrát pokúšali spojiť štyri alebo aspoň tri evanjeliá do jedného celku, do jedného rozprávania. Prvý takýto pokus urobil Tatian na úsvite kresťanstva. Bolo použité Tatianovo evanjelium, ktoré spájalo štyri príbehy do jedného, ale do praxe Cirkvi nevstúpilo. Posledný takýto pokus urobil kyjevský kňaz Leonid Lutkovskij. Evanjelium podľa Matúša, Marka a Lukáša spojil do jedného a pridal k nim evanjelium podľa Jána ako odlišné. Jeho dielo vyšlo vo vydavateľstve Literaturnaya Gazeta, ale nebolo po chuti čitateľov. Nikto sa neunúval zverejniť to druhýkrát. Zo zjavného dôvodu, že prví traja evanjelisti, nehovoriac o Jánovi, sa od seba veľmi líšia.
Evanjelium podľa Marka podľa času písania - prvý. V porovnaní s ostatnými je dosť krátka. V Markovom evanjeliu Ježiš hovorí menej ako v správach Matúša, Lukáša alebo Jána. Existuje spôsob tlače Nového zákona, keď Kristove slová hovoriace po latinsky, ipsissima verba, sú zvýraznené červenou farbou. Takže v Evanjeliu podľa Marka je podstatne menej červeného textu ako v ostatných troch. No pozornosť čitateľa je neustále uprená na to, čo robí Ježiš. Zázraky sú tu opísané podrobnejšie ako u Matúša, ktorý o nich hovorí stručne a výstižne.
Hoci ruské „od Marka“, „od Matúša“ naznačuje, že toto evanjelium bolo napísané od začiatku do konca tým či oným evanjelistom, tradícia tvrdí, že Markovo evanjelium bolo napísané na kázanie medzi Rimanmi na základe kázania apoštola Petra. v Ríme. Marek vo svojej kázni zopakoval, čo povedal Peter, a potom Markovi učeníci zostavili evanjelium apo, secundum,"Podľa Marka." To znamená, že nie od Marca, a podľa Marca, teda „podľa kázne“. A vo francúzštine povedzme, že nie par St. Marc, a selon sv. Marc, teda „podľa Markovho kázania, podľa toho, čo Marek raz povedal“.
Zdá sa, že Evanjelium podľa Marka je skutočne adresované Rimanom. Z rímskej literatúry z éry cisára Augusta, ktorá je časovo blízka evanjeliu, vieme, že Rimania sú národ bojovníkov a básnikov. Sú emotívni, rozhodní, výbušní, neradi uvažujú, vedia bojovať, trpieť a vnímať svet bez poltónov. Sú veľmi citliví na to, čo nazýval Horace "farebná vitalita"- farby života. Rimania nemajú radi abstrakcie - to nie sú Gréci, ktorí dali svetu úžasných historikov a filozofov, sú to predkovia moderných Talianov. Preto je Evanjelium podľa Marka plné živých vizuálnych obrazov, ktoré nenájdeme u Matúša, Lukáša ani Jána. A v tomto svetlom svete, kde sa všetko vnímalo skôr zrakom, krátke Markovo evanjelium so živými opismi zázrakov, kde Ježiš hovorí málo, ale veľa koná – takéto evanjelium by sme naozaj mohli vnímať ako naše vlastné...
Tu je scéna, keď Spasiteľ upokojuje búrku na Galilejskom mori. Je opísaná vo všetkých štyroch evanjeliách, ale takýto detail má napríklad len Marek. Každý hovorí, že Ježiš počas búrky spal. A Mark dodáva: „na korme pri hlave“ - to znamená, že nám dáva čisto vizuálny obraz. A hneď si predstavíme, ako spal: „na korme pri hlave“.
Ďalší príklad. Bohatý mladý muž beží k Ježišovi a pýta sa ho: „Dobrý učiteľ! Čo mám robiť, aby som bol dedičom večného života?" Ako odpoveď mu Ježiš hovorí: „Ty poznáš prikázania...“ Marek má detail: „pribehol... padol pred Ním na kolená a pýtal sa.“ Tento pohyb mladého muža padajúceho na kolená sa zachoval iba v Evanjeliu podľa Marka.
Ježiš hovorí učeníkom, že kto chce byť prvý, musí sa stať posledným; ale kto sa nepokorí ako dieťa, nevojde do Božieho kráľovstva. Táto epizóda sa nachádza v Matúšovi aj Markovi. V Matúšovi čítame: „Ježiš zavolal dieťa, postavil ho medzi nich a povedal...“ A u Marka je pred slovo „povedal“ vložená participiálna fráza: „objal ho“. Ide opäť o výrazný vizuálny detail.
Slepý muž menom Bartimej kričí: „Ježišu, Syn Dávidov! zmiluj sa nado mnou." Slepca zavolajú k Ježišovi, pribehne a zhodí plášť. Tento detail, tento pohyb – slepec si vyzlečie plášť a zostane v jednej tunike – zachovalo len Evanjelium podľa Marka.
Žena s alabastrom, malou nádobkou obsahujúcou vzácnu voňavú myrhu, prichádza nalievať túto masť buď na nohy, alebo na hlavu Ježiša. Mark zachytáva ďalší charakteristický pohyb: rozbil alabaster, žena naliala úlitbu myrhy. Nádobu rozbila, aby do nej nikto iný nemohol nič naliať. A táto scéna sa tiež objavuje iba v Evanjeliu podľa Marka.
Takmer na každej stránke Evanjelia podľa Marka možno nájsť detaily, ktoré nám bez toho, aby zmenili obsah ako celok, bez toho, aby sme do Ježišovho učenia čo i len pridali nejaké nové prvky, dali nám možnosť vidieť, čo sa dialo, a to prostredníctvom vizuálneho, zvyčajne dynamického detaily do deja: spadol plášť, rozbitá nádoba, mladý muž padol na kolená. Niekedy, ako napríklad v opise Pánovho vstupu do Jeruzalema, jednoducho konkretizujú príbeh. Učeníci idú do nejakého domu odviazať osla. Mark objasňuje, že somár bol priviazaný pri bráne vonku, v uličke. Nie vo dvore, nie na ulici, ale presne vonku a presne v uličke. Tieto podrobnosti sa nenachádzajú v žiadnom inom evanjeliu.
Ďalšou charakteristickou črtou Evanjelia podľa Marka je jeho jazyk. Je mimoriadne zlý. V Skutkoch apoštolov Peter a Ján zvolávajú: „Nemôžeme povedať, čo sme videli a počuli“ (4:20). Evanjelista Marek uvažuje približne takto a táto fráza zo Skutkov môže byť použitá ako epigraf k Evanjeliu podľa Marka. Veľmi ťažko sa mu píše. Nikdy nebol a ani v budúcnosti nebude. Je to ten, koho evanjelista Ján neskôr nazve slovom „svedok“. Uvedomujúc si, že je potrebné rozprávať o Ježišovi, napriek tomu, že je to pre neho veľmi ťažké, rozpráva. Hovorí zvláštnou, miestami vtipnou, miestami takmer nezrozumiteľnou gréčtinou a používa nečakané obrazy.
Napríklad v príbehu o rozmnožení chlebov Ježiš prikazuje všetkým účastníkom tohto zázraku sedieť v radoch. „Ako zelenina v záhrade,“ poznamená Mark. Autori Synodálny preklad toto obrazné prirovnanie sa ani len neodvážili zahrnúť do svojho textu. Jednoducho napísali: „v riadkoch“ (a grécky text tu reprodukuje štruktúru aramejského zdroja, kde sa tento výraz opakuje dvakrát - „v posteliach, v posteliach“). Či je to pravda alebo nie, počujem tu hlas apoštola Petra, jeho katechetické rozhovory, ktoré tvorili základ Evanjelia podľa Marka. Toto je ozvena živej kázne jednoduchého galilejského rybára, v ústach ktorého sa takýto výraz celkom hodí.
Tu je ďalší obrázok. Evanjelista hovorí o Premenení Pána. Toto je nejaký úplne mystický text: Ježiš stojí na vrchu, zrazu sa jeho šaty začnú lesknúť ako svetlo alebo ako sneh a rozžiari sa aj jeho tvár. "Jeho šaty sa rozžiarili, boli veľmi biele ako sneh, ako na zemi bielidlo nedokáže vybieliť." Opäť je tu porovnanie z každodenného života a opäť zaznieva ozvena Petrovej kázne. Evanjelista nehovorí, že Kristove šaty sa stali „oslnivo bielymi“ alebo napríklad „fantasticky bielymi“ alebo „bielymi ako sneh v Himalájach“ atď. Pamätá si na bielidlo a jeho prácu a urobí si konkrétny obraz . V tomto mimoriadne jednoduchom príklade sa zdá, že celá originalita Evanjelia podľa Marka je zameraná. V tomto evanjeliu je veľa dynamiky. Markove obľúbené slová sú „okamžite“, „okamžite“. Všetko sa tu deje veľmi rýchlo.
Evanjelium podľa Marka, opakujem, bolo zrejme napísané ako prvé zo štyroch.
Objavil sa druhý Evanjelium podľa Matúša. Objemom je jedenapolkrát väčší ako Evanjelium podľa Marka, no zároveň sú tu udalosti z Ježišovho života a zázraky podané oveľa stručnejšie. Niekedy hovoria: ak bolo Evanjelium podľa Marka napísané pre Rimanov a spĺňalo misijné úlohy lepšie ako iné, potom bolo Evanjelium podľa Matúša vytvorené pre Židov a pre učiteľov viery. Je napísaná jazykom, ktorý možno nazvať cirkevným. Existuje veľa slov a výrazov prevzatých zo Starého zákona, nehovoriac o mnohých citátoch. Existujú vydania evanjelia, kde je text napísaný bežným typom písma a citáty zo Starého zákona sú napísané kurzívou. Kurzíva je najpočetnejšia v Matúšovom evanjeliu. Keď hovoríme napríklad o narodení Krista, evanjelista cituje proroka Izaiáša: „Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel, čo znamená: Boh je s nami. A keď hovorí o bití malých detí, cituje proroka Jeremiáša: „Ráchel plače nad svojimi deťmi a nechce sa nechať utešovať, lebo nie sú,“ atď.
Ale aj keď tam nie sú žiadne citácie, jazyk Evanjelia podľa Matúša je trochu štylizovaný, aby sa podobal jazyku Starého zákona. Je to posvätný jazyk spojený s bohoslužbou a recitujú sa v ňom napísané texty. To odhaľuje židovskú povahu Evanjelia podľa Matúša. Ježiš tu hovorí veľa, Matúšov text je doslova naplnený Jeho slovami. Evanjelista je zakorenený v kultúre Starého zákona a Ježiš je tu zjavený predovšetkým ako Učiteľ, rovnako ako rabíni v Talmude. (Aj keď medzi nespočetnými rabínmi Talmudu nie sú takmer žiadni divotvorcovia, ľudia, ktorých život, čistota a svätosť by pritiahli pozornosť čitateľa; rabíni nie sú svätí, ale jednoducho učitelia.) V Matúšovom evanjeliu sa Ježiš objavuje mnohými spôsobmi ako rabín. Nie je náhoda, že kázeň na vrchu začína tým, že vystúpil na plošinu a posadil sa. Je to ako začiatok „prednášky“: Ježiš vystupuje na vrch ako kazateľnica. A výraz „otváranie úst“ sa používa v gréčtine, aby pripravil čitateľa na to, že sa teraz učí niečo veľmi dôležité. Nemožno napríklad povedať: „otvoril ústa a požiadal o niečo na jedenie alebo pitie“.
Potom Matúš hovorí: ????????? („naučený“) – používa sa imperfektum, teda minulosť neúplná. V ruštine nie je zásadný rozdiel medzi nedokonalým a aoristom, hovoríme: „Čítal som túto knihu“, čo znamená, že sme ju raz čítali. V gréčtine, ako v francúzsky, imperfektum označuje len tie úkony, ktoré sa uskutočnili viackrát, opakovane alebo neustále. Nedokonalé sa tu používa na zdôraznenie toho, že Kristus mnohokrát učil, že to, čo máme pred sebou, nie je „prepis“ jednej kázne, ale akoby celý rad kázní, ktoré sa viackrát opakovali, pričom ich „súhrn“ “, učebnica kresťanstva.
Spasiteľovo učenie je umiestnené na samom začiatku evanjelia, takže tu začína čítanie. Evanjelista potom už len spomína: „Učil ich...“, a to, čo učil, o tom nehovorí ani slovo, pretože podstata učenia je uvedená už v piatej, šiestej a siedmej kapitole. To, čo nasleduje, je jednoducho príbeh o Ježišovej kázni a zázrakoch a o kázni sa hovorí veľmi podrobne, ale o zázrakoch sa vždy hovorí stručne. Slovom, toto vôbec nie je ako Evanjelium podľa Marka.
Text Ježišových kázní v Matúšovom evanjeliu si vyžaduje mimoriadne hlboké čítanie. Tu je potrebné myslieť doslova na každú frázu. Uvediem príklad. "Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení." Smäd po pravde znamená „chceť spravodlivosť“. Grécke slovo, ktoré sa tu používa, je ????????????, čo znamená „spravodlivosť“. Povedzme toto: „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení. Slovesá „hlad“ a „smäd“ v gréčtine, rovnako ako v ruštine, vyžadujú genitív, ktorý má partitívny charakter. Je to rovnaké ako vo francúzštine, napr. du th? alebo du bolesť. Ak poviem nie du th?, a le th?, to znamená, že chcem všetok čaj na svete. A du th?- Chcem pohár čaju. „Chcem chlieb“ - opäť, ak nepoužijeme tento partitív s du ukázalo sa, že chcem celý chlieb ( bolesť), ktorý je momentálne v predaji v Moskve.
Takže v gréckej verzii evanjelia sa namiesto očakávaného genitívu používa akuzatív: „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti.“ Nie „pravda“, ale „pravda“. Keď si prečítate evanjelium v gréčtine, okamžite to urobí obrovský dojem. To, čo sa tu myslí, nie je nejaká konkrétna spravodlivosť vo vzťahu k niekomu alebo niečomu, ale všetka spravodlivosť, ktorá existuje na tomto svete. Skutočnosť, že slovo „pravda“ nie je v genitíve, ale v akuzatíve, okamžite upúta pozornosť: táto forma spôsobuje, že fráza je na jednej strane trochu neohrabaná a na druhej strane prekvapivo priestranná a jasná.
V Matúšovi je veľa takýchto pasáží a keď, opakujem, čítate jeho evanjelium v gréčtine, okamžite upútajú pozornosť. Je však ťažké preložiť takéto pasáže, musia byť špecifikované v poznámkach, čo sa spravidla robí vo vydaniach Svätého písma takmer vo všetkých jazykoch.
Evanjelium podľa Lukáša vyniká tým, čo je napísané dobrý jazyk– na rozdiel od jednoducho zlého jazyka Evanjelia podľa Marka a trochu zvláštneho, spievajúceho, či už cirkevného alebo synagógneho jazyka Evanjelia podľa Matúša. Evanjelium podľa Lukáša je dobrá grécka literatúra z 1. storočia. Napísal o tom Edward Mayer, slávny nemecký historik zo začiatku 20. storočia. Toto je evanjelium „pre inteligenciu“, pre tých, ktorí chápu, čo je dobrá literatúra.
Evanjelista Lukáš je Grék z Antiochie, ktorá bola jedným z najväčších intelektuálnych a kultúrnych centier starovekého Východu. Dostal pestré vzdelanie a bol lekárom. Ako sa to pozná? Spomeňme si na podobenstvo, ktoré hovorí, že pre ťavu je ľahšie prejsť uchom ihly, ako pre bohatého človeka do Kráľovstva nebeského. Evanjelisti Matúš a Marek tu používajú slovo????? je bežná šijacia ihla používaná ženami. A v Evanjeliu podľa Lukáša sa používa slovo ?????? - chirurgická ihla. Toto je slovo z Corpus Hippocraticum- súbor diel starogréckeho lekára Hippokrata, teda čisto medicínske slovo. Ďalším potvrdením je scéna uzdravenia posadnutej mládeže. Matthew hovorí o chorobe tohto chlapca bez väčších podrobností: zblázni sa, vrhne sa najprv do ohňa, potom do vody, to znamená, že vyzerá ako šialený. V Markovom prenose je všetko oveľa konkrétnejšie, podľa jeho popisu sa dá stanoviť presná diagnóza: ide o epilepsiu (posadnutý „nemým duchom“ sa vrhá na zem, vypúšťa penu, škrípe zubami a znecitlivie) . Luke popisuje chorobu úplne inak. Z odpudzujúceho obrazu epileptického záchvatu sa nezľakne, keďže on, lekár, musel takýmto pacientom zrejme pomáhať; Lukova pozornosť sa sústreďuje na utrpenie chorého mladíka, ktorý pred útokom kričí, a keď útok „násilne ustúpi“, je úplne vyčerpaný. Toto je práve postoj k ľudskému utrpeniu, bez ktorého je lekárska profesia nemožná.
Okrem toho je Lukáš historik, čítal Thukydida a iných gréckych autorov. Okrem evanjelia napísal aj historické dielo – Skutky svätých apoštolov. Lukášovo autorstvo podporuje porovnávacia analýza slovnej zásoby a štýlu týchto dvoch novozákonných textov. Skutky sú brilantné literárne dielo, ktoré je komparatívnym životopisom apoštolov Petra a Pavla. Porovnávacie životopisy Plutarcha, ktoré boli napísané oveľa neskôr ako Skutky, sa nesú v rovnakom duchu, aj keď Plutarchos je z nepochopenia považovaný za prvého majstra tohto žánru. Luka sa podľa neho snaží o ????????? - toto slovo, ktoré je takmer nemožné preložiť do ruštiny, znamená pravdivé, presné, konzistentné podanie faktov. Lukáš ako historik prikladá veľký význam chronológii, akoby do nej zapisoval udalosti evanjelia svetová história a dokonca aj Kristov rodokmeň nevedie od Abraháma ako Matúša, ale od Adama. Nie je preto prekvapujúce, že Evanjelium podľa Lukáša je veľmi zaujímavé tak z hľadiska svojej hlboko premyslenej kompozície, ako aj z hľadiska obsahu. Porovnajme to s dvoma už diskutovanými evanjeliami.
Evanjelium podľa Marka je svojou povahou misionárske a dá sa skvele využiť na misijné účely. A štatistiky potvrdzujú, že toto je skutočne evanjelium pre misionárov. Existuje Medzinárodný letný lingvistický inštitút (Letný jazykovedný ústav, skrátené SIL) so sídlom v Londýne, ktorá sa zaoberá prekladmi Svätého písma do jazykov domorodých národov. V jeho kartotéke je Evanjelium podľa Marka na prvom mieste v počte prekladov všetkých biblických textov. Bola preložená do tých najexotickejších jazykov. Každý misionár pracujúci s ľuďmi, ktorí ešte neboli osvietení svetlom pravdy evanjelia, povie, že čítanie Nového zákona musí začať Evanjelium podľa Marka.
Pozoruhodný dôkaz o tom možno nájsť v memoároch metropolitu Anthonyho zo Sourozhu. Rozpráva, ako raz, keď mal štrnásť rokov, prišiel otec Sergius Bulgakov do školy, kde študoval. Pozoruhodný pastier a mysliteľ hovoril o Kristovi, no tento rozhovor nevzbudil u budúceho metropolitu veľký záujem – skôr naopak. Otec Sergius Bulgakov ho však nejako rozhýbal. Keď sa chlapec vrátil domov, požiadal matku o Nový zákon a pri pohľade na obsah si uvedomil, že najkratšie je Evanjelium podľa Marka. Aby nestrácal čas (ľudia sú v štrnástich rokoch veľmi zaneprázdnení!), rozhodol sa prečítať túto, najkratšiu. „A tam som sa chytil,“ hovorí metropolita, „pretože to bolo napísané pre tých istých malých rímskych divochov, ako som bol vtedy ja.“
Ak začneme Matúšovým evanjeliom, môže nás odradiť dlhá genealogická tabuľka, ktorá zaberá celú prvú stranu. Počnúc evanjeliom podľa Lukáša sa stretneme s pozadím narodenia Krista, ktoré sa nám môže zdať príliš ťažké. Začnime Evanjelium podľa Marka – možno dočítame až do konca.
Evanjelium podľa Matúša, opakujem ešte raz, možno prirovnať k učiteľskej knihe, ktorá má učiť základy viery. Lekciu Božieho zákona je najjednoduchšie naučiť práve z tohto evanjelia.
A čo Evanjelium podľa Lukáša? Predovšetkým je tu dosť veľa toho, čo u ostatných evanjelistov chýba: podobenstvá o márnotratnom synovi, mýtnikovi a farizejovi, milosrdnom Samaritánovi. Ambróz Milánsky v 4. storočí nazval podobenstvom o márnotratnom synovi Evanjelium Evangeliorum– „Evanjelium evanjelií“ alebo „jadro evanjelia“. Toto podobenstvo hovorí o bezhraničnosti Božieho milosrdenstva, o tom, ako Boh očakáva pokánie od každého hriešnika, od najhoršieho hriešnika, od každého, kto Boha opustil.
Podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi je o vonkajšej (farizejskej) a vnútornej (verejnej) zbožnosti. Učí sa modliť tak, ako sa modlil mýtnik: „Bože! buď milostivý mne, hriešnemu!
Podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi odpovedá na otázku, kto je tvoj blížny. Učí, že kresťanstvo nie je o profesii, ale o čine. Kňaz a levita, ktorí prešli okolo ležiaceho muža, hoci to boli zbožní a vážení ľudia, nešťastníkovi nepomohli. Nie darebáci, nie ľahostajní k utrpeniu svojho blížneho, nepristupovali k trpiacemu len preto, že sa báli poškvrnenia dotykom mŕtveho tela. Potom dlho nemohli vykonávať bohoslužby v chráme. Inými slovami, prechádzali okolo z opatrnosti a starali sa o rituálnu čistotu. A Samaritán, bezpochyby, Ježišovými poslucháčmi opovrhovaný muž – či už Žid, alebo heretik, či dokonca ateista, a tiež obchodník, ktorý narába s peniazmi a zrejme nie je vždy čestný – sa ukázal ako milosrdný ten nešťastník. Ide o to, že existuje rituálna čistota a existuje vnútorná čistota.
Tieto podobenstvá kladú veľmi dôležité otázky, ktoré možno pripísať pastoračnej teológii. O hriešnikovi. čo by mal robiť? Ako žiť? Čo treba ponúknuť hriešnikovi? O tom hovorí podobenstvo o márnotratnom synovi. Ako môže človek žiť v tomto svete? Aký by mal byť jeho vzťah k Bohu, k ľuďom, k rituálom atď.? Odpovede sú v podobenstve o milosrdnom Samaritánovi. Čo je to zbožnosť? Toto je téma podobenstva o mýtnikovi a farizejovi...
Evanjelium podľa Lukáša je od začiatku do konca zamerané na problém hriechu a kajúceho hriešnika a hriech je tu chápaný ako choroba, nie ako zločin alebo priestupok. Kresťan sa musí liečiť na túto chorobu. A kňaz mu v tom musí pomôcť. Evanjelium podľa Lukáša je teda vhodné pre kňaza, ktorý pripravuje kázeň a pýta sa sám seba: „Aký je zmysel mojej služby? Má zvláštny „pastoračný“ význam.
Mark je veľmi impulzívny a aktívny. Nie je náhoda, že jeho kľúčové slovo, ako som už povedal, je ????? - „okamžite“, „okamžite“. V Markovej správe o Ježišovom zatknutí je jeden detail, ktorý v ostatných evanjeliách chýba. Jeden mladý muž, ktorý bol z nejakého dôvodu zahalený do závoja, videl, ako Ježiša zajali. Bol tiež zajatý, ale ušiel vojakom z rúk a ušiel pred nimi nahý. Stredoveký čitateľ videl v tomto mladíkovi samotného evanjelistu, ktorý bol svedkom poslednej noci pred Golgotou. Ale bez ohľadu na to, či sa tu autor nakreslil alebo nie, jedno sa dá povedať: toto je celý Mark. Impulz, rýchlosť, nečakaná personálna zmena.
Neunáhlený Matúš svojím meditatívnym a pomalým rozprávaním. Typický grécky historik Luke, trochu podobný Plutarchovi. Prudký a negramotný Mark. Autori troch evanjelií majú veľmi odlišné postavy, rôzne úrovne vzdelania, iný jazyk, rôzne temperamenty a napokon aj rôzni potenciálni príjemcovia či čitatelia.
IN Evanjelium podľa Jána Otvára sa nám iný svet. Je to všetko modlitebné, od začiatku do konca. Ján – pre toho, kto sa modlí, učí modlitbe. Toto štvrté evanjelium je napísané v jazyku, ktorý nemožno nazvať ani veršom, ani prózou. Celé je to postavené na opakovaniach, na kľúčových slovách, ktoré sa presúvajú od verša k veršu a menia text na niečo, čo nie je podobné poézii, ale ešte menej pripomína prózu. Zdalo by sa, že jazyk tohto evanjelia je mimoriadne chudobný: Jánova slovná zásoba má 1 000 slov, kým Lukášova viac ako 2 000, Matúšova má približne 1 700 slov a Markova 1 350 slov. Dá sa v texte tak dlhom, ako je Jánovo evanjelium, vyjadriť len tisícimi slovami niečo podstatné?! Ale evanjelista napriek všetkému uspeje. A toto je naozaj zázrak.
Ján má veľa nočných scén, ako napríklad rozhovor medzi Ježišom a Nikodémom v tretej kapitole alebo posledný rozhovor s učeníkmi, začínajúci slovami: „Teraz je Syn človeka oslávený...“ (tento text sa číta v chráme pred Veľkou nocou, prvé z „dvanástich evanjelií“). Ježiš hovorí so svojimi učeníkmi takmer v úplnej tme, ako to znázorňuje nádherný obraz N. N. Ge „Posledná večera“. Zjavenie sa Zmŕtvychvstalého učeníkom, jeho dialógy – najprv s Tomášom, potom s Petrom – sa tiež odohrávajú v tme. Evanjelium podľa Jána možno prirovnať k veľkému, podlhovastému obrazu visiacemu v tmavej sále. Prechádzajúc okolo neho so sviečkou, vytrhneme z tmy najprv jeden, potom ďalší, potom tretí fragment, ale nevidíme ho celý.
Autor štvrtého evanjelia nie je spisovateľ. Niekedy hovoria, že je to napísané nejakým zvláštnym poetickým jazykom. Toto je nesprávne. Teologické hĺbky sa tu nedosahujú vďaka jazyku, ale napriek nemu. Napríklad Platón vo svojich „Dialógoch“ skutočne v mnohom siaha do hĺbky myslenia prostredníctvom jazykových prostriedkov; Grécky jazyk veľkého Platóna je veľkolepý. Hlboká podstata Jánovho evanjelia nie je vyjadrená zvláštnym jazykom galilejského rybára. Sú tu aj iné, skutočne mystické prostriedky.
Prvé tri evanjeliá sú plné dialógov medzi Ježišom a pomerne veľkým počtom ľudí, vždy je obklopený davmi. Naopak, v Jánovom evanjeliu Ježiš vedie všetky rozhovory hlavne sám so svojím partnerom. V prvej kapitole hovorí s Natanaelom, v tretej - s Nikodémom, vo štvrtej - so Samaritánkou, v piatej - s ochrnutým, v deviatej - s mužom od narodenia slepým, potom - rozhovor na rozlúčku s učeníci, potom na konci evanjelia - s Tomášom a potom - s Petrom. To všetko je ako rozhovor tichým hlasom. Takto sa niekedy v noci rozprávame polohlasne, keď už deti spia. Evanjelium podľa Jána, Evanjelium stretnutia, je napísané tým istým jednoduchým jazykom úprimného rozhovoru jeden na jedného. Keď Ježiš stretne Natanaela, ani nevieme, o čom hovoria, stávame sa iba svedkami ich stretnutia a bez toho, aby sme o tom vedeli, sa odohráva naše stretnutie s Kristom, náš modlitebný dialóg s Ním.
Klement Alexandrijský, kresťanský spisovateľ, ktorý žil na prelome 2. a 3. storočia, nazval Jánovo evanjelium ???????????? ???????????? - duchovné evanjelium, ktorého mystika a vznešenosť sa dosahujú nie vďaka, ale napriek jazyku. A ak meteorológovia podávajú portrét Ježiša zvonku, evanjelista Ján ho podáva zvnútra, z hĺbky ducha. Ak si zapíšete vzorce, ktorými Ján volá Krista – Jednorodený Syn, Baránok Boží, Chlieb života, Spasiteľ sveta, Dobrý pastier atď., zostaví sa akýsi akatist ku Kristovi. Evanjelium podľa Jána je teda evanjeliom osobného stretnutia s Ježišom a evanjeliom modlitby.
Čudná záležitosť. Keď čítate Platónovu knihu o Sokratovi a potom Xenofóntovu knihu o ňom, máte dojem, že sa zdá, že píšu o rôznych ľuďoch. Xenofóntov Sokrates je veľmi odlišný od Platónovho Sokrata.
Evanjelisti, ako som už povedal, sa od seba veľmi líšia – ani vzdelaním, ani typom myslenia, ani temperamentom, ani úlohami, ktoré si kladú. Ale Ježiš štyroch evanjelistov je jeden Ježiš. V rôznych, niekedy takmer vzájomne sa vylučujúcich textoch vystupuje jeden Človek. Tým sa Ježiš nestáva hrdinom evanjelia, ale skutočne živou Osobou, ktorá presahuje rámec knihy a skutočne sa nachádza medzi nami. Každé z evanjelií maľuje Jeho portrét. Ale Ježiš v štyroch evanjeliách je už oveľa viac ako portrét, dokonca viac ako hologram. To je zázrak.
Ukazuje sa, že nie je možné obsiahnuť v jednom texte to, čo je obsiahnuté v štyroch, hoci sa tu takmer všetko opakuje. Preto existujú štyri evanjeliá. Opakujú sa tie isté frázy, ale v jednom evanjeliu niektoré slovo zmizne, v inom sa objaví. Výsledkom je trojrozmerný efekt. Z knihy, ktorú možno otvoriť a prečítať, sa evanjelium zmení na skutočnú budovu, do ktorej môžete vstúpiť a žiť v nej po zvyšok svojho života. Svätý Augustín vo svojich Vyznaniach hovorí, že evanjelium mu pripomína budovu s nízkym vchodom. Je ťažké vstúpiť. No čím ďalej, tým sú klenby tejto budovy vyššie a vyššie, až napokon zmiznú kdesi v nebi. Augustín veľmi dobre presne vyjadril objem evanjelia, tento efekt, keď čitateľ akoby vstúpil do knihy, ocitol sa vo vnútri. Využiť možno aj porovnanie so sochou, ktorá sa nedá odfotiť z jednej strany, aby o nej mal divák ucelený obraz. Aby ste to dosiahli, musíte ho odstrániť z niekoľkých bodov.
Ale to nie je jediný dôvod, prečo existujú štyri evanjeliá. So všetkými ich rozdielmi hlavnou úlohou jedným je ohlasovať radostnú zvesť, ohlasovať, že Kristus vstal z mŕtvych. Zdá sa, že všetko ostatné je s tým spojené.
Okrem štyroch evanjelií, ako viete, existujú aj iné apokryfné (cirkvou neuznané ako posvätné) evanjeliá- od Tomáša, od Nikodéma, od Petra, od Márie atď. V posledných rokoch vyšlo na túto tému niekoľko kníh.
Prirodzene vyvstáva otázka: Prečo Cirkev uznala niektoré evanjeliá za kánonické, zatiaľ čo iné boli odmietnuté alebo apokryfné? Zároveň sú v apokryfných evanjeliách určité skutočnosti, ktoré nemožno ignorovať. Vo všeobecnosti však každé z týchto evanjelií zobrazuje svojho vlastného Ježiša, na rozdiel od Ježiša z iných apokryfov a Toho, s ktorým sa stretávame v evanjeliách zahrnutých do Svätého písma. Toto je prvý znak nekánonickej povahy týchto kníh.
Druhým znakom je, že každé z apokryfných evanjelií bolo napísané na potvrdenie tej či onej tézy. Z tohto hľadiska možno apokryfy rozdeliť do troch skupín. Prvým sú židovsko-kresťanské evanjeliá, ktoré majú podložiť tézu, ku ktorej sa Mao Ce-tung vráti oveľa neskôr, v 20. storočí: chudoba je dobrá. Tieto evanjeliá ukazujú, že všetci bohatí sú zlí a chudobní sú dobrí. Samozrejme, vieme – Spasiteľ o tom priamo hovorí – že pre bohatého človeka je ťažké vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Ťažké, ale možné. Áno, pre chudobných je to jednoduchšie, ale nikde v evanjeliách nie je odsúdenie bohatstva. Apoštol Pavol neodsudzuje bohatstvo, ale lásku k peniazom. Kristus nás varuje, že je ťažké spravovať bohatstvo a preto pre človeka ľahšie keď nemá nič. Zároveň nás Spasiteľ vyzýva, aby sme pomáhali, dávali tým, ktorí niečo potrebujú, a zdá sa, že hovorí: aby ste mohli dávať, musíte mať čo dať. Vzťah medzi kresťanom a bohatstvom teda vôbec nie je taký jednoduchý, ako by si niekedy pseudokresťanskí socialisti priali. Je dobré, keď nejaký peruánsky kňaz vyznávajúci teológiu oslobodenia rozpráva o tom, aké je to úžasné byť chudobný, vediac, že jeho farnosti určite pomôžu bratia z Francúzska, Talianska či USA... Hovoríme aj o tom, aké je úžasné nič nemať, a O dva dni očakávame kamión s humanitárnou pomocou z Nemecka. Toto je nemorálne. A takémuto postoju k životu nás Kristus nikde v Novom zákone neučí. Ale v apokryfných evanjeliách prvej skupiny Kristus presne hovorí, že je dobré byť chudobným. Táto ich základná myšlienka má čisto spoločenskú konotáciu.
Druhou skupinou sú gnostické evanjeliá. Napríklad v Tomášovom evanjeliu hovoríme o tom, že človek nie je spasený vierou, ale ponorením sa do poznania Boha. Netreba sa snažiť zachrániť druhého, netreba mu podávať pomocnú ruku. Hlavná vec je ponoriť sa do poznania Boha. To je hlavná téza gnostických evanjelií, ktorých zvitky s textami sa našli v Egypte, v dedine Nag Hammadi, krátko po druhej svetovej vojne a potom boli mnohokrát publikované v Európe. Tu v ruskom preklade uzreli svetlo sveta vďaka dielam M.K.Trofimovej. Tieto texty okamžite upútali pozornosť európskej inteligencie, pretože hovoria presne o tom, čo je pre dnešných intelektuálov príjemné – o špeciálnych vedomostiach. Kristus nás vyzýva, aby sme v nich neverili, nežili v Ňom, v Kristovi a kvôli tým, ktorí nás obklopujú, ale aby sme sa ponorili do nejakého tajného poznania. Táto vízia kresťanstva s ňou okamžite zmierila mnohých ľudí, ale takéto „kresťanstvo“ nemá nič spoločné s Kristom.
Tretia skupina nekánonických evanjelií je neskoršieho pôvodu. Tieto texty sú napísané v latinčine a ich cieľom je ukázať, že Židia sú zlí a Rimania dobrí. Boli to Židia, ktorí ukrižovali Krista a Rimania boli vlastne proti. A rímski vojaci si Krista vo všeobecnosti hneď obľúbili... Tieto texty vznikli v podmienkach, keď sa kresťanstvo už začalo stávať štátnym náboženstvom Rímskej ríše. A cieľom ich tvorcov bolo zosúladiť impérium a kresťanstvo, pričom po prvé ukázali, že Kristus s ním neplánoval nič zlé, nehádal sa so žiadnou autoritou, ale naopak akosi veľmi dobre zapadal do celkového obraz ríše a po druhé, že Rimania sa pred Ním ničím neprevinili.
Keď čítate texty ktorejkoľvek z týchto troch skupín, vždy vidíte, aký cieľ tým autori sledovali, čo chcú dokázať. Ich hlavnou postavou je vždy téza, myšlienka alebo komplex myšlienok, a nie živý Kristus, zatiaľ čo v strede ktoréhokoľvek zo štyroch kanonických evanjelií je sám živý Ježiš a nie Jeho učenie.
Nikto nikdy neskryl apokryfné evanjeliá pred svojimi čitateľmi. V kníhkupectve sa dajú ľahko kúpiť aj teraz, no ich čítanie človeku väčšinou veľa nedá, navyše spôsobuje sklamanie. Mnohí si napríklad myslia, že v Tomášovom evanjeliu možno nájsť nejaké skryté, a teda najcennejšie Kristove kázne, ktoré duchovenstvo pred ľuďmi skrýva. A po prečítaní sa vždy cítia sklamaní.
Dovoľte mi niekoľko teoretických poznámok. Keď čítate židovsko-kresťanské evanjeliá, okamžite vidíte, že sú určené chudobným ľuďom na Blízkom východe na prelome 1. – 2. storočia a vyzývajú ich k nejakej sociálnej akcii. Latinské evanjeliá, a to je tiež okamžite viditeľné, sú adresované Rimanom, ktorí sa ich snažia presvedčiť, že kresťanstvo nie je namierené proti Rímu. Je jasné, že texty gnostických evanjelií sú určené rozčarovaným intelektuálom, ktorí neprahnú po spáse, ale po tajnom poznaní. A evanjeliá podľa Marka, Matúša, Lukáša a Jána sú určené každému z nás. Nezáleží na tom – intelektuálovi alebo málo vzdelanému človeku, Rusovi alebo Grékovi, Rimanovi alebo Číňanovi, človeku z východu alebo z juhu.
V modernej teológii existuje nádherné slovo, žiaľ, nepreložiteľné do ruštiny, angličtiny a francúzštiny - správu. Toto nie je len „správa“. Správa je správa, ktorú dostávame faxom mnohonásobne rýchlejšie ako telegrafom. Poznámka zaslaná faxom bude prijatá na druhú stranu zemegule o niekoľko sekúnd. Tak to je správu. Text evanjelia je presne taký správu ktoré dostáva každý z nás. Ide o text „dnes a teraz“ adresovaný konkrétnej osobe. Adresnosť textu evanjelia je jednou z jeho hlavných čŕt.
Druhý, nemenej dôležitý detail, ktorý si musíte pri čítaní biblického textu zapamätať: pochopte správu Je to možné len poznaním biblickej archeológie, ponorením sa do detailov, do každého slova, pochopením toho, čo konkrétne slovo znamená a čo sa za ním skrýva. Preto je mimoriadne dôležité poznať skutočné prostredie, v ktorom Ježiš kázal, a literatúru, ktorá o ňom hovorí.
Na záver tretí, nemenej dôležitý detail. Žiadna z evanjeliových fráz nemôže žiť nezávislý život. Každá jednotlivá fráza evanjelia je súčasťou jediného Slova Božieho. Hovoríme o Svätom písme, celej Biblii, že toto je Slovo Božie. Je zaujímavé, že vnútorná jednota obsiahnutá v kanonických evanjeliách nie je prítomná v apokryfných textoch. Tomášovo evanjelium začína slovami: „Toto sú slová, ktoré povedal Ježiš. Medzitým je každé kanonické evanjelium Slovom, alebo skôr, dokonca časťou Slova. Z tohto dôvodu je nebezpečné vytrhávať evanjeliové frázy z kontextu celej Biblie, vnímať ich ako samostatné texty a ako aforizmy, čo sa, žiaľ, stáva pomerne často. L.N. Tolstoy, ktorý prijal frázu „nevzdorovať zlu“, na tom postavil celú teóriu. Ak si však prečítame túto frázu z kázania na vrchu na pozadí zvyšku Písma, ukáže sa, že Kristus, ktorý nás učí neoplácať zlo zlým, neodporovať zlu zlom, nie je vôbec ľahostajný zlo a vyzýva nás, aby sme neboli ľahostajní. Naopak, ústami apoštola nás vyzýva, aby sme premáhali zlo, ale len dobrom!
Nie je možné, ako to robili predtým protestantskí exegéti, vziať jednu frázu z Písma a postaviť na nej celú teóriu, pretože každá biblická fráza je významná len v kontexte celého Písma.
Z knihy Krásy prírody autora Sanzharovsky Anatolij NikiforovičŠtyri strany predslovu ruského profesora lesníctva Fjodora Arnolda pred viac ako sto rokmi napísal: „Nemôžeme žiť bez lesa do takej miery, do akej nemôžeme žiť bez vody, zeme, ohňa a vzduchu, ako nemôžeme žiť bez chleba. Les je otrokom mnohých generácií. On nie je
Z knihy Rusko a Európa autora Danilevskij Nikolaj Jakovlevič Z knihy Židia, kresťanstvo, Rusko. Od prorokov po generálnych tajomníkov autora Kats Alexander Semenovič6. Evanjeliá 6.1. Ústna tradícia Grécke slovo pre „evanjelium“ – dobrá správa – v klasickej gréčtine pôvodne znamenalo odmenu pre nositeľa dobrej správy a potom akt vďakyvzdania, obetu bohom ako vďačnosť za posolstvo dobrej správy.
Z knihy Habešania [Potomkovia kráľa Šalamúna (litre)] od Buxtona Davida Z knihy Piktov [Tajomní bojovníci starovekého Škótska (litre)] autora Henderson Isabel Z knihy Ruský Eros "Román" Myšlienky so životom autora Gačev Georgij DmitrijevičŠtyri elementy v človeku Aký je rozdiel, keď si sadnem? No nech je o 11 - ako keby bol čas na špekulácie... Špekulácia je obyvateľom večnosti a teraz tam pôjdeme - len straste popol - nie popol, ale iskry hnevu (lebo je ohnivý ) V noci som sa zobudil a okrem mnohých vecí som premýšľal o svojej kompozícii
Z knihy „Crash of Idols“ alebo Overcoming Temptations autora Kantor Vladimír Karlovič2. Štyri úlohy Antikrista... Antikrist plní – súdiac podľa posvätných textov a názorov náboženských mysliteľov rôznych storočí – najmenej štyri úlohy: 1) uchopiť moc a nastoliť despotizmus; 2) prenasledovanie kresťanov – a nielen kresťanov, ale
Z knihy Hľadanie Boha v dejinách Ruska autora Begičev Pavel AlexandrovičKapitola druhá. Pochopenie evanjelia Kyjevskou Rusou Bolo ťažké ho pochopiť. Vo všeobecnosti, keď sa evanjelium dostane do akejkoľvek mimozemskej kultúry, je ťažké ho pochopiť. Presne to isté sa stalo v Rusku: Po prvé, vo vedomí Rusov sa udiali metamorfózy, pretože
Z knihy Od kráľovskej Skýtie po Svätú Rus autor Larionov V. Z knihy Psychodiachronológia: Psychohistória ruskej literatúry od romantizmu po súčasnosť autora Smirnov Igor Pavlovič2. Štyri psychológie 2.1.1. Vyprázdnením alternatív k danému severan interpretoval opozíciu „ja“ vs. „nie-ja“ takým spôsobom, že iba lyrický subjekt bol obdarený zmyslom (čo podnietilo tohto básnika k nastoleniu ego-futurizmu): Som sám vo svojej úlohe A pretože som sám,
Z knihy Hlasné dejiny klavíra. Od Mozarta po moderný jazz so všetkými zastávkami od Isacoffa StewartaKapitola 6. Štyri zvuky Všetci klaviristi, profesionálni aj amatéri, používali hudbu, ktorú mali k dispozícii; Medzitým sa klavírny repertoár z roka na rok rozširoval a tento proces trvá dodnes. Skladatelia sa stále neunavia skúmaním nekonečných možností.
Z knihy Dve tváre východu [Dojmy a úvahy z jedenástich rokov práce v Číne a siedmich rokov v Japonsku] autora Ovčinnikov Vsevolod Vladimirovič Z knihy Nad riadkami Nového zákona autora Chistyakov Georgij PetrovičČrty Matúšovho evanjelia „Až do konca veku“ Spravidla začíname čítať text evanjelia a premýšľať o ňom z Matúšovho evanjelia. A človek má často dojem, že je to takpovediac príkladné a že v ostatných troch evanjeliách je niečo
Z knihy So sekundami a bez nich... [Vraždy, ktoré šokovali Rusko. Gribojedov, Puškin, Lermontov] autora Arinshtein Leonid MatveevichVlastnosti Markovho evanjelia Keď začnete porovnávať Markovo evanjelium s inými textami evanjelia, zistíte, že Markovo rozprávanie je najkratšie: takmer všetko, o čom hovorí, už povedali Matúš, Lukáš a Ján. Preto v prvých storočiach
Z knihy autoraVlastnosti Lukášovho evanjelia o bohatstve Keď sa pokúsite identifikovať, čo presne sa v Lukášovom evanjeliu líši od ostatných troch evanjelií, prvá vec, ktorú zistíte, je, že ide o tému bohatstva. V Matúšovi (19:24) a Marka (10:25) je známy aforizmus: „Pre ťavu pohodlnejšie