Poradie čítania veľkonočného evanjelia v niekoľkých jazykoch je nasledovné. Po tom, čo starší diakon požiada o požehnanie „Požehnaj, Majster, Evanjelista“ a primáš toto požehnanie udelí slovami „Boh cez modlitby“, primáš vyhlási „Múdrosť, odpusť, počujme sväté evanjelium“. Tie isté slová po primárovi opakujú všetci kňazi a diakoni, končiac starším diakonom – každý, ak je to možné, v jazyku, v ktorom bude čítať evanjelium. Potom primát hovorí: "Pokoj všetkým." Nikto z duchovných neopakuje toto zvolanie. Speváci odpovedajú: "A tvoj duch."

Primas hlása „Čítanie svätého evanjelia od Jána“. Všetci kňazi a dakoni po ňom opakujú tieto slová, podľa možnosti aj v jazyku, v ktorom sa bude čítať evanjelium. Keď všetci duchovní, končiac starším diakonom, povedia tieto slová, speváci zaspievajú: „Sláva ti, Pane, sláva tebe“. Primát - "Počujme." To isté platí pre všetkých duchovných, končiac starším diakonom, každý tiež v jazyku, v ktorom bude čítať evanjelium. Primas začína 1. článok, po ňom nasledujú kňazi a diakoni a nakoniec starší diakon. 2. a 3. článok sa čítajú v rovnakom poradí.

Počas čítania evanjelia vo zvonici sa vykonáva takzvané „sčítanie“, to znamená, že na všetky zvony sa udrie raz, počnúc od malých. Na konci evanjelia je krátke zazvonenie. Keď starší diakon dokončí 3. článok, speváci spievajú „Sláva tebe, Pane, sláva tebe“.

Starší diakon dáva evanjelium primárovi. Ostatní diakoni ho nasledujú k oltáru s evanjeliami a vezmú ich na svoje miesta.

angličtina (z Biblie kráľa Jakuba)

1. Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh.
2. To isté bolo na počiatku u Boha.
3. Všetky veci stvoril on; a bez neho nevzniklo nič, čo bolo stvorené.
4. V ňom bol život; a život bol svetlom ľudí.
5. A svetlo svieti v tme; a temnota to nepochopila.
6. Bol človek poslaný od Boha, volal sa Ján.
7. Ten prišiel na svedectvo, aby vydal svedectvo o Svetle, aby všetci ľudia skrze neho uverili.
8. On nebol tým Svetlom, ale bol poslaný, aby vydal svedectvo o tom Svetle.
9. To bolo pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet.
10. Bol vo svete a svet ním stvoril, a svet ho nepoznal.
11. Prišiel do svojich, a vlastní ho neprijali.
12. Ale tým, čo ho prijali, dal moc stať sa Božími synmi, tým, čo veria v jeho meno.
13. ktorí sa nenarodili z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha.
14. A Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami (a my sme boli držaní jeho slávou, slávou ako jednorodený od Otca), plným milosti a pravdy.
15. Ján vydal o ňom svedectvo a zvolal: To je ten, o ktorom som hovoril: Ten, ktorý prichádza po mne, má prednosť predo mnou, lebo bol skôr ako ja.
16. A z jeho plnosti sme dostali všetko, a to milosť za milosť.
17. Lebo zákon dal Mojžiš, ale milosť a pravda prišla skrze Ježiša Krista.

Počúvaj:

bieloruský

1. Na balíku boli Slová a Slová boli pre Boha a Slová boli pre Bohov.
2. Bol som ako Boh:
3. Všetko Iaga bolelo a bez Iaga nič nebolelo, pretože to bolelo.
4. Mali život a život bol svätý ľudí.
5. Som svätý a zem je požehnaná a zem ju nezničila.
6. Bol tam chalavek, pasený Božím peklom; Názov jamy je Yang;
7. Kedysi dávno, keď každý veril v dobrotu Jaga;
8. Nebol by svätý, ale bol by paslany, keby bol veľkým svätcom.
9. Bola svätá Sapraudnaja, koža takého svätého muža, ktorá chodila po svete.
10. Svet mal a Jagovo svetlo umieralo a Jagovo svetlo nebolo známe;
11. minulosť a ich, a ich neprijali Iago;
12. A vám, ktorí ste vzali Iago, ktorí veríte v meno Iagonae, nech vládnem svetu Božiemu,
13. Toto nie je peklo strechy, ani peklo vzácneho miesta, ani peklo vzácneho manžela, ale o peklo Božie je postarané.
14. I Slová sa stali bežnými a stali sa bežnými medzi nami; A dostali sme slávu Yagona, slávu ako Adzinarodnaga ad Aitz.
15. Yang je svedchyts pra Yago a ўsklіkayuchy kazha: Geta bol ten, pra Yakoga Poviem, že ten, kto je za mnou, apriedzіў māne, pretože by bol pre mňa skôr.
16. A Iagovo peklo padlo, všetci sme padli do pekla a sladkosti;
17. Pretože zákon dazena je zákonom Maisei a zákon spravodlivosti sa stal zákonom Ježiša Krista.

bulharčina

Od Jána Svätého evanjelia. Kapitola 1

1. Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a Boh bolo Slovo.
2. To je začiatok u Boha.
3. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nič nebolo stvorené nanovo a niektoré veci sa stali.
4. V Ňom je život a je život a vo svete je život a svetlo.
5. A to svetlo svieti v tme a ja tmu nevidím.
6. A je jeden muž, ktorý je od Boha, to jest Ján;
7. Príde si pre svedectvo a svedectvom pre svetlo je to, že ho všetky kuriatka pretrhnú.
8. To nie je byť ona svetlina ta, ale buďte praten a svedčte pre svetlina ta.
9. Vo vašom živote je svetlo, ktoré nejakým spôsobom osvetľuje všetkých ľudí a dvoch na svete.
10. Vo svetle je svetlo a svetlo je skrze Neho, ale On svetlo nepozná.
11. Dostanete sa do Svoite Si a Svoite Go neprišlo.
12. A na všetko, čo prišlo, si pripravený pre Boha;
13. Tieto nie sú z krvi, ani zo žiadostí tela, ani zo žiadostí tela, ale od Boha tohto narodenia.
14. A Slovo prišlo odtiaľto do zeme a žilo medzi nami, bolo plné milosti a pravdy; a vidiac slávu Mu, slávu Jednorodenému od Otca.
15. Johan vydal svedectvo o Ňom a vi kashe, dumaiki: Tak som, pre koho hovorím: Idú po mne spred, lebo preto si ty prišiel predo mnou.
16. A od Neho prišla plnosť všetkých vecí a prišla všetka milosť;
17. Prečo zákon prišiel skrze Mojžiša, ale milosť a pravda skrze Ježiša a Krista?

Gagauz

II KHABER IOANDAN
Sӧz adam oldu

1 Bashtan Sӧz varda, Sӧz Allahtaida, Sӧz Allahty.
2 Bashtan ó Allahtaida.
3 Hepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aydinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 O Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 O Kendi bu donneyo geldi. Donno Onun ashyry yaradyldy, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyn inanda, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediindan, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, ivergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin goörðÿk, nía Bobadan Biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk saslän bölä dedi: “Budur O, Kimin ichin haberledim: “Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿbendä ́n, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolušundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.“
17 Zerä Law Moses ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk Jesus Christ ashyry geldi.

grécky

grécky jazyk

Prepis

a 2. οὗτος ἦνἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. vεν 4. 5. 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπετῷ Ἰωάννης 7. ες πιστεύσωσιν δι᾿ αὐτοῦ 8. 9. τὸν κόσμον 10. ὸν οὐκ ἔγνω 11. ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον #12 τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ 13. ἀνδρὸς ἀλλ᾿ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν 14. ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα ???? ἀληθείας 15. ον ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν ὅτι πρῶτυς μονον 16. τὶ χάριτος 17. Χριστοῦ ἐγένετο

S ofi a, orfi, aku somen to agi u Evangeli u. (Múdrosť, odpusť mi...) A ri ni pa si. (mier všetkým) 1. En archi in about Logos, ke about Logos in pro s ton Feon, ke Feo s, in about Logos. 2. U tos i n en archi pro s ton Feon. 3. Panda di avtu ege neto, ki hori s avtu egen neto u eden, o e gonon. 4. Automatické približovanie, približovanie a približovanie k antropónu. 5. Ke to fo s, en ti skoti a feni, ke a skoti a auto u kate laven. 6. Ege neto a anthropos, apestalme nos para Feu, o noma auto Ioannis. 7. Uto s ilfen is martiri an i na martiri si peri tu photos, i na pandis pister rsusin di avtu. 8. Uk in ekino s to fo s, all i na martiri si pe ri tu foto s. 9. Do fo s to alifinon, o foti si panda a nfropon, erchomenon je ton gozmon. 10. En do kozmo in, ki o kozmos di avtu ege neto, ki on kozmos, avtu uk igno. 11. Is ta i dya i lfen, ki oi i dii auto n un pare labon. 12. O si di e labon a vton, e doken, avti s exusi an te kna Fe u gen ste tis piste nusin je to o noma aftu, 13. Ja a uk es imaton ude ek Feli matos sarko s ude ek Feli matos andro s all ek Feu egenni tisan. 14. Ke o Lo gos sa rks ege neto ke eski nosen en imin, ke easa mefa tin do ksan avtu, do ksan oz monoenu s para patro s, pl ris ha ritus ke alifi as. 15. Ioannis martiri peri, avtu ke, ke kregen legon, U tos in on ipon, O opi so mu ercho menos emprosfen mu e goton, o ti pro doz mu in. 16. O ti ek tu pliro matos avtu imi s pandes, ela bomen, ke harin anti haritos. 17. O ti o no mos, dia Moise os edo fi, a ha ris ke i elifia dia Iesu Christu ege neto.

hebrejčina

1. bəreshit hayа hadavar, vəhadavar hayа et haəlohim, velohim hayа hadavar
2. hu haya bereshit etzel halohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu alebo bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah stretnúť sa s halohim, ushmo yochanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha‘olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. asher lo midam, velo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz giver, ki im-melohim noladu.
14. vəhadavavar nihya vashar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati

[‘] je hrdlová spoluhláska, vytvorená hlboko v hrdle, veľmi stlačená.
[ə] – znížený, veľmi krátky zvuk, takmer zmizne.
[x] – hrdelný, ako ruský [x], ale je vytvorený oveľa hlbšie, ako pri expektorácii
[h] – zvuk výdychu
[a] – vždy neprízvučné, skôr podtext ako zvuk.
[q] – hrdelný, ako ruský [k], ale je vytvorený oveľa hlbšie

španielčina

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo éra la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Prepis

1 en el principio era el barbo a el barbo era con dios a el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas a sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, y la bida era la luz de los ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ubo un ombre enbiado de dios, el cual se yamaba Juan
7 este bino por testimonyo, para que diese testimonyo de la luz, a fin de que todos criesen por el.
8 but era la luz, sino para que diese testimonyo de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, a el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino a los suyos no le recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que craen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 a akel berbo fue echo carne, a abito entre nosotros a bimos su gloria como del unigenito del padre, yeno de gracia a de berdad
15 Juan dio testimono de el, a clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque era primero que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos a gracia sobre gracia
17 puss la lay por madio de moises fue dada, pero la grace et la berdad bigneron por madio de Hesucristo

с = [θ]
b = [β] (zvuk medzi [b] a [v])
y = [w] (veľmi krátke neslabičné [u])
d = [đ] (veľmi slabé [d], z ktorého zostáva len podtón)

taliansky

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli éra v princípe presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto.
12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

čínsky

čínsky

Prepis

1 太初有道，道與神同在，道就是神。 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。 6 7. 8 他不是那光，乃是要為光作見證。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 11，自己的人倒不接待他。 12. 13 從神生的。 14 ，正是父獨生子的榮光。 15成了在我以前的，因他本來在我以前。 』」 16 17

1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zài. 3 Wànwù shì jízhe tā zào de; fán bèi zào de, méiyǒu yīyàng bùshì jižhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu, zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi’àn lǐ, hēi’àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén, shì cóng shén nàlǐ chà lái de, ming jiào yuēhàn. 7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén yīn tā kěyǐ xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén. 10 Tā zài shìjiè, shìjiè yěshì jízhe tā zào de, shìjiè què bù rènshí tā. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā ming de rén, tā jiù cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ. 13. 14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jiànguò tā de róngguāng, zhèng shì fù dú shēng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: „Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zài wǒlāyǐqián wǒláyǐqián de,qǒ yǐqián ián. 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ běn shì jižhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

Počúvaj:

latinčina

latinský jazyk

Prepis

1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 2. Hoc erat in principio apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, 5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. 8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. 11. In propria venit, et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, jeho, qui credunt in nomine eius, 13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: “Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia before me erat.” 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17. quia lex podľa Moysen data est, gratia et veritas per Iesum Christum facta est.

1. v zásade pio er rat ve rbum, et ve rbum er rat a pud de um, et de us er rat ve rbum 2. hok er potkan v zásade pio a pud de um 3. o mnia per i psum fakta sunt, et si ne i pso faktum est ni hil kvod faktum est 4. in i pso vita er krysa, et vi ta er krysa lux ho minum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fu it ho mo mi ssus a De o ku i no men e rat Johannes 7. hik ve nit in testimonium, ut testimonium perhi beret de lu mine, ut o mnes kre derent per i llum 8. non er rat i lle lux, sed ut testimo nium perhi baret de lu mine 9. er rat lux que inluminat o mne ho minem venie ntem in mundum 10. in mundo erat, et mundus per i psum factus est, et mundus e um non cognovit 11. in pro pria venit, et su i e um non retse parunt 12. kvo tkvot a utem retse perunt e um de dit e is pote statem filios De i fie ri jeho kvi kradunt in no mine e yus 13. qui non ex sanguinibus, ne que ex vol ntate karnis, ne que ex vol ntate viri, sed ex De o na ti sunt 14. et Värbum ka ro faktum est, et habita vit in no bis, et vidi mus glo riam e yus, glo riam quasi unige niti a Pa tre ple num gra cie et verita tis 15. Yoha nnes testimo nium perhi bet de i pso et klya mat ditsen ns, hik er rat quem di xi vo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a pri or me e rat 16. et de plenitu dine e yus nose o mnes acce pimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex za Mo zen da ta est, et ve ritas per Ye zum Khristum fakta est

Počúvaj:

nemecký

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Prepis

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, you gəmakht ist.
4 in i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 unt das liçt shaynt in dəa finsteanis, unt di finsteanis hats niçt bəgrifən
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 es vaa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmakht, unt di velt kantə es niçt.
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zainə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nhays fom fatəa, fó ləa unta.dət gna:dən
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa a vaalsa i:
16 unt pozadia zaynəa fülə ha:bən cez alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - znížený, veľmi krátky zvuk, takmer zmizne.
[ç] - tupá paralela so zvukom [j], podobná veľmi jemnému ruskému [x]
[h] - zvuk výdychu
[a] - vokalizované [r] (rovnaké v angličtine), ako veľmi nejasné, miznúce [a]
- dlhá samohláska
[ŋ] - nosové [n]

Ukrajinčina

1 Od počiatku sa Slovo stalo a Slovo sa stalo Bohom a Boh sa stal Slovom.
2 V Bohu bol pokoj.
3 Všetko povstalo skrze Neho a nič, čo vstalo, nepovstalo bez Neho.
4A život bol v Ňom a život bol Svetlom ľudí.
5 A svetlo zažiarilo v tme a tma ho nespálila.
6 Bol jeden muž, ktorý dostával posolstvá od Boha, volal som sa Ivan.
7 Prišli sme k svedectvu vydať svedectvo o Svetlovi, aby všetci skrze neho uverili.
8 V tomto Svetle som nebol, ale môžeš mi povedať aj o Svetle.
9 Pravdivé svetlo je to, ktoré presvitá cez kožu človeka, ktorý prichádza na svet.
10 Bolo to vo svete a svet prišiel skrze Neho, ale svet Ho nepoznal.
11 Pred príchodom Vono sa Yogo pohádal so svojimi priateľmi.
12 A všetkým, ktorí ho prijali, dal svoju moc ako deti Božie, tým, ktorí dôverujú v jeho meno,
13 Čo nie je krvou ani chamtivosťou tela, ani chamtivosťou človeka, ale chamtivosťou Boha.
14 A Slovo sa stalo telom a bolo medzi nami, mimo milosti a pravdy, a videli sme Jeho slávu, slávu Jednorodeného pred Otcom.
15 Ivan svedčil o Ňom a oni zvolali a povedali: Toto je ten, čo som o Ňom povedal: Ten, ktorý si príde po mňa, stál predo mnou, lebo bol prvý, podo mnou.
16 A opäť sme všetci zvíťazili a potom milosť za milosťou.
17 Zákon prišiel skrze Mojžiša a milosť a spravodlivosť skrze Ježiša Krista.

francúzsky

PREDNÁŠKA DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes si vyberá ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point tvoria.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu’il tien de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité miestami pre Ježiša Krista.

Počnúc monogramom

Má hlboký symbolický význam, že veľkonočné evanjelium sa spravidla číta v desiatich jazykoch: cirkevnej slovančine, ruštine, starogréčtine, latinčine, hebrejčine, angličtine, nemčine, francúzštine, taliančine a španielčine. Táto „viacjazyčnosť“ symbolizuje, že Dobrá správa o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista má význam pre každého z nás a je určená celému ľudstvu bez ohľadu na to, kde ľudia žijú a akými jazykmi hovoria.

Neodmysliteľnou súčasťou je čítanie Evanjelia podľa Jána – jedného z najkrajších a najmajestátnejších posvätných textov. Počas slávnostnej bohoslužby zaznieva začiatok tohto svätého písma, ktoré nehovorí o zázraku Kristovho zmŕtvychvstania, ale hovorí o tom, kto je Boh a o Svetle, ktoré nám prináša.

Evanjelium podľa Jána sa číta presne 50 dní, počnúc Veľkou nocou až do sviatku Najsvätejšej Trojice. Teda celé obdobie, keď v srdciach súčasníkov Ježiša Krista, ktorí na vlastné oči videli jeho Zmŕtvychvstanie a Nanebovstúpenie, prežívala obrovská radosť zo stretnutia so Spasiteľom a z toho, že boli svedkami najväčšieho zo zázrakov, ktoré sa neskôr tvorili základ pravoslávnej viery.

Štyri evanjeliá sú súčasťou kníh Nového zákona. Sú to texty, v ktorých súčasníci Ježiša Krista opisujú obdobie jeho pozemského života:

• zázrak narodenia Spasiteľa;
• jeho učenie:
• smrť;
• vzkriesenie

Postupom času udalosti Kristovho života opísané v evanjeliách tvorili základ takmer všetkých cirkevných slávností. Zloženie kníh Svätého písma určila cirkev už v 4. storočí. Napriek tomu, že existuje oveľa viac evanjeliových textov, iba štyri písma boli uznané za kanonické. Knihy, ktorých autormi sú Matúš, Marek, Lukáš a Ján, sa považujú za pravdivé.

Autori	O čom je tá kniha?
Matúš.	Bývalý vyberač daní, jeden z 12 apoštolov. Vo svojom opise hovorí o období Spasiteľovho života až do jeho Nanebovstúpenia. V tomto diele sa hlavný význam prikladá logike a obsahu rečí a kázní Ježiša Krista.
Marka.	Nebol jedným z 12 apoštolov, ale bol jedným z tých, ktorí kázali s Kristovými učeníkmi. Jeho kniha patrí medzi najkratšie a najimpulzívnejší. Je písaná živou rečou a hovorí najmä o zázrakoch, ktoré vykonal Spasiteľ.
Luke.	Bývalý lekár, ktorý tiež nepatril medzi apoštolov a začal hlásať Kristovo učenie po jeho smrti a následnom zmŕtvychvstaní. Svojím charakteristickým vedeckým prístupom a s úžasnou pedantnosťou opisuje všetky udalosti, ktoré sa odohrali počas života Spasiteľa. Čitateľ zároveň medzi riadkami vidí, s akou vrúcnosťou, láskou a vierou autor píše o Božom Synovi.
John.	Jeden z apoštolov a blízky priateľ Ježiša Krista. Práve jemu Spasiteľ po smrti zveril, aby sa staral o Preblahoslavenú Pannu Máriu. Ján vo svojom diele rozpráva, ako Ježiš žil, čo robil a hovoril. Zároveň venuje veľkú pozornosť vzťahu medzi Otcom a Synom. Väčšina informácií uvedených v tomto diele sa nenachádza v žiadnom inom opise obdobia pozemského života Ježiša Krista.

V týchto dielach sú, samozrejme, presahy, ale ide o štyri rôzne knihy. Autori týchto evanjelií si navzájom jednoducho neprerozprávali svoje texty, ale opísali udalosti Kristovho pozemského života tak, ako ich videli, pričom kládli svoj vlastný dôraz. Ježiš Kristus bol poslaný k nám, aby povedal ľuďom, ako by mali žiť na zemi, aby potom vystúpili do Kráľovstva nebeského. A jeho slová, ktoré sú zjavením Božej vôle, sa zachovali pre potomkov na stránkach evanjelií.

Kto chce poznať Pánovu vôľu a jeho slovo, musí sa pre toto poznanie obrátiť na sväté knihy. Preto je čítanie evanjelia neoddeliteľnou súčasťou bohoslužieb, každodenných i sviatočných.

Evanjelium na Veľkú noc

Počas slávnostnej bohoslužby na počesť svätého zmŕtvychvstania Krista v kostoloch sa číta Jánovo evanjelium, počnúc prológom, od jeho prvých slov, ktoré hovorí, že Boh prišiel do nášho sveta, aby dal ľuďom svetlo a spásu. Každý kresťan sa môže čudovať, prečo sa v tento veľký sviatok číta práve tento začiatok Svätého písma, a nie napríklad text, ktorý hovorí o Kristovom zmŕtvychvstaní.

V prvých storočiach kresťanstva na veľkonočných bohoslužbách skutočne zaznelo jedno z evanjeliových čítaní, ktoré hovorilo o Kristovom zmŕtvychvstaní. Ale potom, okolo 10. storočia, došlo k istému teologickému prehodnoteniu všetkého, čo sa stalo, a bol to začiatok Evanjelia podľa Jána, ktoré bolo určené na čítanie ako jedno z „najvyšších“. Svätá cirkev rozhodla, že na Veľkú noc, keď celý pravoslávny svet oslavuje Kristovo zmŕtvychvstanie, je dôležitejšie neprerozprávať príbeh o zázraku, ktorý sa stal, ale pripomenúť ľuďom, prečo prišiel Boží Syn na náš svet a ktorý zomrel a potom opäť vstal.

Už mnoho rokov počas veľkonočných bohoslužieb vo všetkých kostoloch zaznieva prológ Jánovho spisu, kde hovorí, že Boh prišiel do našich životov, aby do nich vniesol svetlo a spásu.

Evanjeliové čítania sa začínajú liturgiou Veľkej noci, inými slovami, v deň Veľkej noci sa v cirkvi otvára veľkonočný rok (alebo kruh) čítaní Svätého písma. Rozpis týchto čítaní je umiestnený na konci liturgického evanjelia v indexe s názvom „Legenda, že každý deň by sa malo jesť evanjelium týždňov celého leta“ (uverejnené aj v každodenných vydaniach Evanjelia a v r. vydania Nového zákona). Čítania alebo počatia sú uvedené v indexe za 50 týždňov, ktoré možno usporiadať do nasledujúcich skupín alebo častí: I. Farebný triódium - obdobie od Veľkej noci do Svätých Turíc - 7 týždňov. II. Obdobie od Turíc do týždňa (nedeľa) po osvietení (zjavení Pána) je 33 týždňov. Týždne sa zasa delia na týždne Matúša – evanjelistu Matúša (17) a týždne Lukina – evanjelistu Lukáša (16). III. Pôstny triodion: 10 týždňov (3 prípravné týždne na pôst a 7 týždňov pôstu s Veľkým týždňom).

Prvé svietidlo nad oblohou kostola sa týči evanjelista Ján, už na veľkonočnej liturgii nás osvetľuje prvými slovami svojho evanjelia: „Na počiatku bolo Slovo“. Evanjelium podľa Jána sa číta počas siedmich týždňov Turíc, s výnimkou troch dní: Veľkonočný utorok, Týždeň žien nosiacich myrhu, a štvrtok, Nanebovstúpenie Pána, kedy sa čítajú koncepcie z iných evanjelií.

Čítanie Evanjelia podľa Jána končí liturgiou Turíc (Trojica). V Deň Ducha Svätého vstáva svietidlo evanjelistu Matúša a vládne 11 týždňov. V nasledujúcich šiestich týždňoch (12-17) ohlasuje evanjelista Marek svojím evanjeliom všedné dni (pondelok, utorok, streda, štvrtok, piatok), pričom všetky soboty a týždne (nedele) prenecháva evanjelistovi Matúšovi. Týchto 17 týždňov v Charte sa nazýva Matúšove týždne.

Po evanjelistovi Matúšovi evanjelista Lukáš káže evanjelium 18 týždňov: najprv celých 12 týždňov sám, potom s evanjelistom Markom, ktorý zaberá všedné dni a všetky soboty a týždne prenecháva evanjelistovi Lukášovi.

Spojenie Evanjelia podľa Lukáša a Marka pokračuje až do Pôstneho triódia, 13. – 16. týždňov, potom počas Triódia v týždňoch mýtnika a farizeja a márnotratného syna a končí sa v Pôstnu sobotu. Týchto 18 týždňov v Charte sa nazýva Lukinových.

Po nich nasleduje Týždeň syra s koncepciami z Evanjelia podľa Lukáša a Matúša; v soboty a týždne veľkého pôstu prevláda Evanjelista Marek, doteraz čítaný len vo všedné dni.

Sviatočné čítania evanjelia sa konajú 50 týždňov, pretože v ročnom kruhu sviatkov Cirkev spája slnečný a lunárny astronomický kalendár. Podľa slnečného kalendára (má 52 týždňov) sa nachádzajú pevné sviatky cirkevného roka a podľa lunárneho kalendára (má 50 týždňov) - sviatok Veľkej noci, od ktorého sa počítajú ďalšie sviatky - pohyblivé.

Podľa starých cirkevných predpisov sa Veľká noc slávi po 14. nisanu, prvom mesiaci lunárneho kalendára, v prvú nedeľu po prvom jarnom splne. Táto nedeľa sa buď zhoduje s jarnou rovnodennosťou (21. marca), alebo priamo po nej. Vzhľadom na rozpor medzi lunárnym kalendárom a slnečným kalendárom sa táto prvá nedeľa po prvom jarnom splne v rôznych rokoch objavuje v rôznych dátumoch v marci a apríli slnečného roka - od 22. marca do 25. apríla. Od jednej Veľkej noci k druhej nie je 52 týždňov – je ich buď menej, alebo viac – 50, 51, 54 a 55. Keďže okruh sviatočných čítaní evanjelií je spojený s veľkonočným sviatkom, sláveným podľa lunárneho roka, ktorý pozostáva z 50. týždňov, hodnoty sú uvedené podľa počtu lunárnych týždňov - 50.

Ak je v roku od Veľkej noci do Veľkej noci 50 alebo 51 týždňov, potom v slnečnom roku pozostávajúcom z 52 týždňov sú dve Veľkej noci, pretože nasledujúca Veľká noc je zahrnutá do jedného slnečného roka. Tento druh Veľkej noci sa nazýva Inside-Easter. Triodion vnútornej Veľkej noci sa začína buď v nedeľu osvietenia, alebo v prvú alebo druhú nedeľu po ňom.

Veľkonočné roky s 54 a 55 týždňami sa nazývajú Beyond-Easter. V takýchto prípadoch je jedna predchádzajúca Veľká noc v slnečnom roku a nasledujúca Veľká noc presahuje jeho hranice, mimo. V týchto prípadoch sa medzi Triódiom budúcej Veľkej noci, teda začiatkom ďalšieho veľkonočného roka, a Týždňom osvietenstva vytvára časový interval troch až piatich týždňov (dve až štyri nedele).

Podľa evanjeliového indexu čítaní pripadá Týždeň osvietenstva od 7. do 13. januára na 33. nedeľu Turíc; Na túto nedeľu pripadá aj nedeľa mýtnika a farizeja, ktorá je v indexe uvedená ako 33. Takáto zhoda nastáva len počas najskoršej vnútornej Veľkej noci: predchádzajúca je 6., 7., 8. apríla, ďalšia je 22., 23. marca. V ostatných rokoch, s Vnútornou Veľkou nocou aj Mimo Veľkú noc, Týždeň osvietenia pripadá na 33. nedeľu, skôr a neskôr: 30., 31., 32., 33. (s Vnútornou Veľkou nocou). Veľkú noc alebo 33. 34. a 35. týždeň po Turícach (mimo Veľkej noci); a Týždeň mýtnika a farizeja (od 11. januára do 14. februára) môže byť v 34., 37. a 38. nedeľu od Turíc.

Tabuľka (na konci tejto kapitoly) zobrazuje všetkých 35 marcových a aprílových dátumov, kedy je Veľká noc, a začiatok Triodionu pre každú Veľkú noc. V tabuľke sú Veľkú noc, ktorej začiatok Triodionu sa od seba líši o týždeň, bodkočiarkou a Veľkú noc, ktorej začiatok sa líši takmer o mesiac, oddeľuje pomlčka.

1. S budúcou Veľkou nocou 22., 23. alebo 24. marca nie je žiadny interval: v nedeľu osvietenia (33. po Turíc) je aj Týždeň mýtnika a farizejov.
2. Počas Veľkej noci, od 25. do 31. marca, je interval jeden týždeň: Po Týždni osvietenstva (32. alebo 33. po Turícach) nasleduje Týždeň mýtnikov a farizejov (33. alebo 34. po Turícach).
3. Počas Veľkej noci, od 1. apríla do 7. apríla, je interval dvoch týždňov: medzi Týždňom osvietenstva (31. alebo 32. po Turícach) a Týždňom mýtnikov a farizejov (33. alebo 34. po Turícach) je ešte jeden nedeľu.
4. Počas Veľkej noci, od 8. apríla do 14. apríla, je interval troch týždňov: medzi týždňom osvietenstva (30., 31., 34., 35. po Turícach) a týždňom mýtnikov a farizejov (33., 34. 37. a 38. deň po Turícach) sú dve nedele.
5. Počas Veľkej noci, od 15. do 21. apríla, je interval štyroch týždňov: od Týždňa osvietenstva (33. alebo 34. po Turícach) do Týždňa mýtnika a farizejov (37. alebo 38. po Turíc) ešte tri nedele.
6. Na budúcu Veľkú noc od 22. do 25. apríla je interval päť týždňov: od Týždňa osvietenstva (33. po Turíc) do Týždňa mýtnika a farizejov (38. po Turíc) štyri nedele.

IN priestupné rokyúdaje k 24. marcu sú rovnaké ako k 25. marcu; k 31. marcu ako k 1. aprílu; pre 7. apríla, ako pre 8. apríla; pre 14. apríla, ako pre 15. apríla; a na 21. apríla ako na 22. apríla.

Pre týždne zahrnuté v časovom intervale nie sú v indexe žiadne údaje. V tomto prípade sa vrátia a ustúpia k predtým prečítaným pojmom. Táto technika sa v cirkevných pravidlách nazýva ústup.

Keď sa objaví potreba duchovného cvičenia, pri zostavovaní novej série čítaní treba rozlišovať medzi všednými dňami a nedeľami. Pravidlo pre ústup vo všedné dni je uvedené v Typikone pod 7. januárom (6. „zri“): „Je vhodné čítať ako evanjeliá a apoštoli z Týždňa mäsa, počítajúc spätne, až do nasledujúceho týždňa, ktorý je prvý týždeň po osvietenstve. , v ktorý deň v mesiaci pred Týždňom mäsa bude Týždeň mýtnikov a farizejov, a keď sa vrátite, aby ste si odpočítali uplynulý týždeň, začnite sériu Týždňov pre mýtnikov a farizejov. . Na základe tohto pokynu charty sa od 33. týždňa odpočítavanie týždňov vykonáva podľa veľkosti medzery spätne. Ak je medzera napríklad tri týždne, potom pre ústup odčítajú údaje z 33., 32. a 31. týždňa.

Tieto tri týždne otvárajú novú sériu čítaní, ktorá sa začína v pondelok po Týždni osvety a pokračuje až do Týždňa mýtnika a farizejov, čím sa navzájom spájajú vzdialené veľkonočné roky.

V nedeľu sa nekonajú žiadne ústupky. Hoci sa v tieto dni čítajú aj evanjeliá a apoštoli uplynulých týždňov (nedeľ), tieto čítania však nie sú opakovaním ako pri týždenných cvičeniach, ale čítajú sa ako zameškané. V cirkevnom roku sú nedele, keď okrem čítaní podľa indexu, alebo, ako sa často hovorí, obyčajných čítaní, sú aj špeciálne: čítania Týždňa svätých predkov, Svätých Otcov pred Narodením sv. Kristus, po narodení Krista, pred osvietením, po osvietení. Charta predpisuje bežné čítania týchto týždňov buď úplne vynechať, ako je to v Týždni svätých predkov a svätých otcov, alebo umožňuje čítanie na začiatku, teda dve za sebou, v prípade, „ak je ústup“ (pozri Typikon pod 26. decembrom 9. „pozri“). Na sviatky Narodenia Krista a Zjavenia Pána, ktoré sa stali v nedeľu, sa obyčajná nedeľná koncepcia nečíta. Všetky tieto neprečítané obyčajné nedeľné koncepcie sa čítajú počas duchovných cvičení. Ak tieto počatia nestačia (s odstupom štyroch nedieľ), tak sa podľa Charty číta počatie 17. týždňa po Turícach, o kanaánskej žene.

Pri čítaní počas apostázie sú tieto koncepcie usporiadané tak, že pred Týždňom o mýtnikovi a farizejovi je určite 32. týždeň (o Zachejovi), teda ako je uvedené v indexe, takže odpočítavanie môže len začať od 32. r. Nedá sa počítať od 33. týždňa indexu (Lukáš, 89 kapitol): tento začiatok sa číta iba v nedeľu mýtnika a farizeja. Pojem kanaánskej ženy by mal byť podľa Reguly položený pred Zacheja. Ak čítania nestačia na štyri nedele, potom sa v nich postupne čítajú koncepcie 30., 31., 17. a 32. týždňa po Päťdesiatnici.

Veľkonočný kruh čítaní končí podľa Charty koncepciami 33. týždňa pred Týždňom osvety. Ale keďže tento týždeň nie je vždy 33. po Letniciach, potom do konca veľkonočného roka môže byť 33 týždňov alebo menej: 32, 31, 30; a ďalšie - 34, 35.

Ak je Veľká noc tento rok predčasná, do konca veľkonočného kruhu čítaní bude viac ako 33 týždňov, to znamená, že bude chýbať začiatok indexu.

Ak je Veľká noc tento rok neskoro, do konca veľkonočného roka bude menej ako 33 týždňov, to znamená, že bude prebytok počatí.

Nedeľou Povýšenia Pánovho kríža sa končí čítanie Evanjelia podľa Matúša a v pondelok po ňom sa začína čítanie Evanjelia podľa Lukáša.

So skorou Veľkou nocou bežného roku sa Matúšove týždne končia dlho pred Povýšením, takže do Týždňa po Povýšení nezostali žiadni Matúšovia, ktorí by mohli počať; Ak začnete čítať Evanjelium podľa Lukáša pred týmto týždňom, potom na konci kola čítaní nebude dostatok indexu. Aby sa tomu vyhli, robia Vozdvizhenskaya ústup. Pred Týždňom povýšenia môže chýbať jeden alebo dva päťkrát sedem dní. „Legenda, ktorá prijíma evanjeliové číslo celého leta a prijatie evanjelistu, odkiaľ začínajú a kde sa končia“, umiestnená na začiatku liturgického evanjelia, vysvetľuje: „Siedma desiatka (týždeň) je len Sobota a týždeň a číta sa vo viacerých Matúšových týždňoch len vtedy, keď je Veľká noc 22. marca: a keď je Veľká noc 15. apríla a do 25. apríla, ctí sa v Lukinových týždňoch pred mýtnikom a farizejom: potom sa prázdne mäso natiahne a v Lutz nie je dosť sobôt a týždňov. Keď sú oba týždne ctené, je vhodné vrátiť sa späť a nechceme česť o päť dní...." (Služobné evanjelium. M , 1904).

Slová „mať iba sobotu a týždeň“ znamenajú, že čítania 17. týždňa sa zhodujú s čítaniami 32. týždňa, líšia sa od nich len v koncepciách soboty a nedele. Čítajú sa počas zimného cvičenia, keď je nadchádzajúca Veľká noc veľmi neskoro.

Exaltačná digresia umožňuje začať čítania z Lukáša presne v pondelok po Týždni povýšenia, takže celý okruh čítaní sa vďaka tomu skončí počatím 33. týždňa.

Počet týždňov od Letníc sa musí zachovať.

Počas neskorej Veľkej noci bežného roka 17. týždeň, ktorým sa končí séria čítaní podľa Matúša (od 6. septembra do 10. októbra, pozri tabuľku), ďaleko presahuje týždeň Povýšenia, čo bráni tomu, aby sa Lukášove počatia začali v predpísanom čase. podľa charty. Medzera medzi zákonným a skutočným začiatkom Lukášových čítaní môže dosiahnuť až tri týždne, počas ktorých sa namiesto zákonných Lukášových počatí objavia ešte nedokončené Matúšove počatia.

Toto pokračovanie Matfeevovcov bolo koncipované v týždni po Povýšení - jav, ktorý nie je zákonom stanovený. Treba dôsledne dodržiavať pokyny Charty týkajúce sa konca Matúšových čítaní a začiatku Lukášových čítaní, pričom sa v prípade takéhoto prechodu počas týždňa po Povýšení dopúšťať prestupovania Matúšových čítaní, to znamená nečítať, prestupovať.

Bez zločinu Vozdvizhenskaya sa všetky začiatky indexu čítaní neskončia do Týždňa osvietenia, ale budú pokračovať aj po tomto týždni.

Na neskorú Veľkú noc bežného roku by sa teda zimný ústup nikdy neuskutočnil, keby sa nezohľadnil zločin Vozdvizhenskaja, ale potom sú nielen pokyny Charty o konci Matúšovej série a začiatku r. Lukinovu sériu hrubo porušil, no význam Týždňa osvety ako ukončenia veľkonočného obdobia je tiež zrušený čitateľský krúžok. S uplynulou Veľkou nocou 23. – 25. apríla a nadchádzajúcim 8. – 9. aprílom (Vnútri Veľkej noci) bude Týždeň osvietenia 30. a Týždeň publikána a farizeja bude 33. od Turíc. Pred Týždňom osvety sú čítania len 30. týždňa, takže aj po tomto Týždni treba pokračovať v čítaní začiatku indexu. Čítaní je prebytok, a predsa musí dôjsť k ústupu, keďže nastal Týždeň osvietenia a budúci Triodion sa začne až o tri týždne.

Vďaka Vozdvizhenskaya ustúpiť alebo zločin, solárne a lunárne kalendáre V každoročnom okruhu sviatkov sa spájajú do Týždňa osvety. Na ich zjednotenie v tomto Týždni index prideľuje 17 týždňov pre čítania z Matúša a 16 z Lukáša, pretože od polovice septembra, od Týždňa Povýšenia, ktorý znamená prechod z letného poriadku bohoslužieb na zimný, do r. Týždeň osvietenia, uplynie 16 týždňov.

Profesor Petrohradskej teologickej akadémie N.D.Uspensky vysvetľuje vznik a prax septembrového zločinu čítaní evanjelií.

Prvé kresťanské sviatky boli ustanovené ako svedectvo Cirkvi svetu o Božskej dôstojnosti Pána Ježiša Krista a historickosti Jeho vtelenia. Žiadny z evanjelistov neodhalil Božskú osobnosť Ježiša Krista tak hlboko ako apoštol Ján Teológ a nič tak mocne nepotvrdzuje Božskú podstatu Pána ako skutočnosť Jeho zmŕtvychvstania. Preto Cirkev ustanovila, že od sviatku Veľkej noci počas celého obdobia Turíc sa má čítať Evanjelium podľa Jána.

Zo sviatkov, ktoré sa slávia v pevne stanovené dátumy v roku, je najstarší sviatok Narodenia Krista. Ustanovenie tohto sviatku na 25. december čoskoro spôsobilo, že sa 25. marca objavil sviatok Zvestovania Panny Márie ako deň jej počatia Ježiša Krista. Ale udalosť zvestovania nastala v šiestom mesiaci potom, čo sa Ján Krstiteľ počal zjavením anjela svätému Zachariášovi (Lukáš 1:26). Na základe toho boli ustanovené dva sviatky: Počatie Jána Krstiteľa – 23. september a Jeho Narodenie – 24. jún. O týchto posvätných udalostiach, ktoré predchádzali vteleniu Božieho Syna, hovorí iba evanjelista Lukáš. Preto Cirkev ustanovila, že v pondelok po Týždni Povýšenia, bez ohľadu na to, ktorý týždeň sa predtým čítali evanjeliá, sa má čítať evanjelium z pondelka 18. týždňa (Lk 10) a odtiaľ pokračovať v pravidelných čítaniach z r. Evanjelium podľa Lukáša. Toto sa nazýva septembrový (Vozdvizhenskaya) zločin čítaní evanjelií. (Ak dlho pred týždňom po Povýšení končia začiatky Matúšovho evanjelia, potom by sa Lukášovo evanjelium nemalo začínať skôr ako vo vyššie uvedenom období, ale treba sa vrátiť k čítaniam začiatkov Matúša, pričom ich podľa potreby a začnite v pondelok po Týždni po zvelebení čítaním Evanjelia podľa Lukáša. Toto sa nazýva septembrové odpadnutie.) Treba pamätať na to, že septembrový priestupok a odpadnutie od viery sa netýkajú apoštolských čítaní, pretože Listy sv. Apoštoli svojim obsahom nesúviseli s históriou vzniku uvedených sviatkov. Preto pre všetky apoštolské listy, počnúc knihou Skutkov svätých apoštolov, existuje jedna všeobecná správa o počatí, pričom každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné, špeciálne.

Otázka septembrového zločinu nemá medzi liturgistami jednotné riešenie.

Jedným z východísk pri zostavovaní série čítaní zo Štyroch evanjelií bola vždy starosť, aby sa Sväté písmo v priebehu roka prečítalo celé.

Tabuľka evanjelií a apoštolských čítaní

Veľká noc tohto roku	Týždne po Päťdesiatnici a počet týždňov od posledného Triodionu							Veľká noc budúceho roka
	17	33. 50 týždňov	34. 51. týždeň	35. 52 týždňov	36. 53. týždeň	37. 54 týždňov	38. 55 týždňov
marca	septembra	December	januára	januára	januára	januára	januára
22	6	27	3	10	17	24	31	11. apríla
							februára
23	7	28	4	11	18	25	1	12. apríla
24	8	29	5	12	19	26	2	12. apríla
25	9	30	6	13	20	27	3	13. apríla
26	10	31	7	14	21	28	4	14. apríl 15
		januára
27	11	1	8	15	22	29	5	16. apríla
28	12	2	9	16	23	30	6	17. apríla
29	13	3	10	17	24	31	7	17. apríl 18
						februára
30	14	4	11	18	25	1	8	18., 19. apríla
31	15	5	12	19	26	2	9	13., 19., 20. apríla
apríla
1	16	6	13	20	27	3	10	14., 20., 21. apríla
2	17	7	14	21	28	4	11	25. marca – 22. apríla
3	18	8	15	22	29	5	12	26. marca – 22. apríla
4	19	9	16	23	30	6	13	27. marca – 23. apríla 24
5	20	10	17	24	31	7	14	27. 28. 3. - 18. 25. 4
					februára
6	21	11	18	25	1	8	-	22., 28. marca – 19. apríla
7	22	12	19	26	2	9	-	23., 29., 30. marca - 19. apríla
8	23	13	20	27	3	10	-	23., 31. marca
9	24	14	21	28	4	11	-	24. marca 31; 1. apríla
10	25	15	22	29	5	12	-	26. marca; 1. apríla
11	26	16	23	30	6	13	-	27. marca; 2., 3. apríla
12	27	17	24	31	7	14	-	28. marca; 4., 5. apríla;
				februára
13	28	18	25	1	8	-	-	29. marca; 5. apríl 6
14	29	19	26	2	9	-	-	29. marca; 6. apríla
15	30	20	27	3	10	-	-	31. marca; 6. apríla
	októbra
16	1	21	28	4	11	-	-	1. apríla; 7. apríl 8
17	2	22	29	5	12	-	-	2. apríla; 8., 9. apríla
18	3	23	30	6	13	-	-	2., 3. apríla; 10. apríla
19	4	24	31	7	14	-	-	3. apríla; 11. apríla
			februára
20	5	25	1	8	-	-	-	4. apríla; 11. apríl 12
21	6	26	2	9	-	-	-	6. apríla; 12. apríla
22	7	27	3	10	-	-	-	7. apríla; 14. apríla
23	8	28	4	11	-	-	-	8. apríla
24	9	29	5	12	-	-	-	8. apríla
25	10	30	6	13	-	-	-	9. apríla

Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 8 strán) [dostupná pasáž na čítanie: 2 strany]

Od Veľkej noci do Trojice: Nedeľné apoštolské a evanjeliové čítania so stručnými výkladmi
Zostavil Posadsky N.S.

IS R16-603-0090

evanjelium

Slovo „evanjelium“ v gréčtine znamená „dobrá správa“. Toto evanjelium je určené všetkým ľuďom. Toto slovo spočiatku označovalo samotné kresťanské kázanie: Choďte do celého sveta- Kristus po svojom slávnom zmŕtvychvstaní prikazuje apoštolom, - a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu(Marek 16:15). Neskôr sa takto začali nazývať prvé štyri knihy z 27 kníh Nového zákona, ktoré ohlasovali dobrú a radostnú správu o našom Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý prišiel v tele, podstúpil smrť na kríži, bol vzkriesený a položil základy. na vzkriesenie z mŕtvych, pripravujúc nám večnú blaženosť v nebi.

Vznik evanjelií sa datuje do druhej polovice 1. storočia. Dá sa predpokladať, že apoštol Matúš napísal svoje evanjelium okolo roku 50 – 60 n. l., apoštoli Marek a Lukáš – o niekoľko rokov neskôr, ale ešte pred zničením Jeruzalema v roku 70, a apoštol Ján Teológ – koncom 1. stor. .

Tri evanjeliá (Marek, Lukáš a Ján) boli napísané v gréčtine, nie však klasicky, ale takzvane alexandrijsky, keďže tento jazyk bol vtedy najrozšírenejší a najzrozumiteľnejší pre všetky národy, ktoré tvorili Rímsku ríšu.

Prvé tri evanjeliá sa nazývajú synoptické, pretože ich obsah má veľa spoločného. Účelom napísania štvrtého evanjelia bolo doplniť prvých troch evanjelistov. O tom, že je to tak, svedčí samotný obsah Jánovho evanjelia.

Prvé evanjelium – Matúš

Za prvé z evanjelií sa považuje Matúšovo evanjelium, ktoré jeho autor napísal v hebrejčine, keďže bolo určené na kázanie spoluobčanom, najmä zákonníkom. Evanjelium dokazuje obráteným Židom, že Ježiš je Mesiáš, na ktorého čakali. Apoštol Matúš vysvetľuje každú udalosť v Kristovom pozemskom živote starozákonnými proroctvami, pri ktorých sa často odvoláva na Starý zákon. Má najmenej 65 takýchto odkazov.

Evanjelium podľa Matúša uvádza rodokmeň Krista od Abraháma a medzi Kristovými predkami sa spomínajú aj pohania. Svätý Matúš teda ukazuje, že svetlo evanjelia zažiarilo pre všetky národy, ako hlásali kráľ Dávid, prorok Izaiáš a ďalší proroci Starého zákona:

A stane sa v ten deň, že sa pohania obrátia ku koreňu Izaiho, ktorý bude stáť ako zástava pre národy a jeho odpočinok bude slávou.(Iz 11, 10). Požiadaj ma a dám ti národy do dedičstva a končiny zeme do tvojho vlastníctva.(Žalm 2:8). Všetky končiny zeme si spomenú a obrátia sa k Pánovi a všetky pohanské kmene sa budú pred tebou klaňať.(Ž 21, 28).

Evanjelium podľa Matúša je rozdelené do 28 kapitol a začína príbehom o rodokmeni Ježiša Krista a končí rozhovorom Spasiteľa s apoštolmi pred Nanebovstúpením.

Druhé evanjelium – Marek

Druhé evanjelium napísal evanjelista Marek, ktorý v mladosti niesol dvojité meno Ján-Mark, pričom druhé meno bolo u Rimanov najrozšírenejšie a následne nahradilo prvé. Poslucháči apoštola Petra, pohania, chceli dostať písomnú prezentáciu jeho učenia. Ako odpoveď na túto žiadosť Marek načrtol všetko, čo počul od apoštola Petra o pozemskom živote Ježiša Krista. Málokedy sa odvoláva na Starý zákon, ale zobrazuje čas slávnostnej služby Mesiáša, keď víťazne stál proti hriechu a skazenosti tohto sveta.

Iba toto evanjelium hovorí o neznámom mladíkovi, ktorý v noc Kristovho zajatia vojakmi vybehol na ulicu len v prikrývke, a keď ho jeden z vojakov schmatol, vytrhol sa a prikrývku nechal v rukách vojak a utiekol úplne nahý: Jeden mladý muž, zahalený závojom cez nahé telo, Ho nasledoval; a vojaci sa ho zmocnili. Ale on, opustiac závoj, utiekol od nich nahý(Marek 14:51–52). Podľa legendy bol týmto mladíkom samotný evanjelista Marek.

Evanjelium podľa Marka pozostáva zo 16 kapitol, začína sa zjavením Jána Krstiteľa a končí príbehom o tom, ako apoštoli išli hlásať Kristovo učenie po Nanebovstúpení Spasiteľa.

Tretie evanjelium – Lukáš

Tretie evanjelium napísal evanjelista Lukáš, kolega apoštola Pavla počas jeho misijných ciest. Svoje evanjelium zamýšľal najmä pre istého ctihodného Teofila, ktorý sa zjavne tešil veľkej úcte v Cirkvi a chcel vedieť pevný základ doktríny, v ktorej bol poučený(Lukáš 1:4). Keďže Theophilus bol podľa predpokladu pohan, celé Lukášovo evanjelium bolo napísané pre pohanských kresťanov. Preto Kristov rodokmeň v ňom nie je len od Abraháma, ako v Evanjeliu podľa Matúša, ale od Adama ako praotca všetkých ľudí.

Život Krista v tomto evanjeliu je predstavený najmä z historickej stránky a príbeh je dôkladný.

Evanjelium podľa Lukáša je rozdelené do 24 kapitol a končí sa Nanebovstúpením Krista.

Štvrté evanjelium – Ján

Štvrté evanjelium napísal v Efeze milovaný učeník Ježiša Krista – apoštol Ján, ktorý vďaka výške svojho videnia Boha dostal meno teológ.

Efez je mesto, ktoré bolo po páde Jeruzalema istý čas centrom tak kresťanskej cirkvi, ako aj duševného života Východu vôbec. Do tohto mesta prúdili mnohí vedci a hlásali svoje učenie, v dôsledku čoho tu ľahko mohli vzniknúť rôzne odchýlky a deformácie v učení Kristovom. Prvý hereziarcha Cerinthus teda deformoval kresťanstvo tým, že doň vniesol helenistické orientálne prvky. Preto sa miestni kresťania obrátili na Jána ako na jedného z najbližších svedkov a očitých svedkov „služby Slova“ so žiadosťou vysvetliť pozemský život Kristus. Priniesli mu knihy prvých troch evanjelistov a keď ich pochválil za pravdivosť a pravdivosť rozprávania, všimol si, že v nich nebolo jasne vyjadrené Božstvo Ježiša Krista. Preto sa Jánovo evanjelium začína práve tým, že vtelený Kristus je Prvotné Slovo, Logos, skrze ktorého vzniklo všetko, čo existuje. Blahoslavený Teofylakt píše, že Ján Teológ „bol nadšený z toho, čo nás nikto z iných evanjelistov neučil. Keďže hlásali evanjelium o vtelení Krista, ale nepovedali nič celkom jasné a názorné o Jeho večnej existencii, hrozilo nebezpečenstvo, že ľudia, pripútaní k pozemským veciam a neschopní myslieť na nič vznešené, si budú myslieť, že Kristus mal iba potom začala Jeho existencia, keď sa narodil z Otca pred vekmi. Preto veľký Ján ohlasuje narodenie na výsostiach, no nezabúda ani na vtelenie Slova. Lebo on hovorí: A Slovo sa telom stalo(Ján 1:14)“ (Komentár k Evanjeliu podľa Jána, s. 267).

Ján Teológ píše veľa o zázrakoch Pána v Judei a Jeruzaleme: o uzdravení ochrnutého v Bethesde (pozri: Ján 5:2–9), o uzdravení slepého od narodenia (pozri: Ján 9: 1–7), o vzkriesení Lazara (pozri: Ján 11, 11–44), o premene vody na víno na svadbe v Káne Galilejskej (pozri: Ján 2, 1–11). Evanjelium podľa Jána obsahuje doktrinálne rozhovory so Židmi o Božstve Krista a jeho jednote s Bohom Otcom (pozri: Ján 6:26–58; 8:12–59), rozhovory Spasiteľa so Samaritánkou (pozri: Ján 4:5 -26) as Nikodémom (pozri: Ján 3, 1-21).

Evanjelium podľa Jána je rozdelené do 21 kapitol a končí sa slovami, že pravdivé je jeho svedectvo(Ján 21, 24).

Evanjelistické symboly

Starovekí kresťanskí spisovatelia prirovnali Štyri evanjeliá k rieke, ktorá nechala Eden zavlažovať raj zasadený Bohom a rozdelila sa na štyri rieky. Ešte bežnejším symbolom pre evanjelistov bol tajomný voz, ktorý videl prorok Ezechiel pri rieke Chebar a ktorý pozostával zo štyroch bytostí pripomínajúcich človeka, leva, teľa a orla: Z jej stredu je ako svetlo plameňa zprostred ohňa; a z jeho stredu bola viditeľná podoba štyroch zvierat - a toto bol ich vzhľad: ich vzhľad bol ako človek... Podoba ich tvárí bola tvárou človeka a tvárou leva na pravá strana všetkých štyroch z nich; a na ľavej strane tvár teľaťa na všetkých štyroch a tvár orla na všetkých štyroch(Ez 1, 5, 10). Tieto bytosti, brané jednotlivo, sa stali symbolmi evanjelistov: apoštol Matúš je prirovnávaný k človeku, apoštol Marek k levovi, apoštol Lukáš k teľaťu a apoštol Ján k orlovi.

Dôvodom tohto prirovnania bola úvaha, že apoštol Matúš vo svojom evanjeliu predkladá osobitne ľudský a mesiášsky charakter Krista; apoštol Marek zobrazuje Jeho všemohúcnosť a kráľovskú hodnosť; apoštol Lukáš hovorí o svojom veľkňazstve, s ktorým bola spojená obeta teliat; Apoštol Ján sa ako orol vznáša nad oblaky ľudskej slabosti. Sémantickým centrom každého evanjelia je však príbeh o smrti a zmŕtvychvstaní nášho Pána Ježiša Krista.

O slávení Veľkej noci

Hebrejské slovo „pascha“ znamená „prejdenie“, „vyslobodenie“. V starozákonnej cirkvi sa tak nazýval sviatok ustanovený na pamiatku exodu synov Izraela z Egypta a zároveň ich vyslobodenie z otroctva. V novozákonnej cirkvi sa Veľká noc slávi ako znamenie, že samotný Boží Syn skrze vzkriesenie z mŕtvych prešiel z tohto sveta k nebeskému Otcovi, zo zeme do neba, čím nás oslobodil od večnej smrti a otroctva diabla. a dáva nám moc byť Božími deťmi(Ján 1:12).

Sviatok Veľkej noci bol ustanovený a slávený už v Apoštolskej cirkvi. Pochádza z čias Kristovho zmŕtvychvstania, keď apoštoli oslavovali víťazstvo svojho Učiteľa nad smrťou. Kristovi učeníci prikázali všetkým veriacim sláviť tento sviatok každý rok.

V roku 325 na prvom ekumenickom koncile padlo rozhodnutie sláviť Veľkú noc všade v prvú nedeľu veľkonočného splnu, aby sa kresťanská Veľká noc slávila vždy po židovskej.

„Vzkriesenie Ježiša Krista,“ hovorí svätý Inocent z Chersonu, „je najvyšším triumfom viery – lebo Ním bola naša viera potvrdená, povýšená, zbožštená; najvyšší triumf cnosti – lebo v Ňom zvíťazila najčistejšia cnosť nad najväčším pokušením; najvyšší triumf nádeje – pretože slúži ako najistejšia záruka tých najvelebnejších prísľubov“ (Streda kázeň svetlého týždňa, s. 62).

Vzhľadom na dôležitosť výhod, ktoré sme získali prostredníctvom Kristovho zmŕtvychvstania, je Veľká noc skutočne sviatkom a triumfom osláv, a preto sa slávi obzvlášť jasným a slávnostným spôsobom a jej uctievanie sa vyznačuje zvláštnou vznešenosťou. Veľkonočná bohoslužba oslavuje víťazstvo nášho Pána Ježiša Krista nad smrťou a darovanie večného života nám. Všetky služby sviatku sú presiaknuté pocitom radosti zo Vzkrieseného.

Kristova Veľká noc nám vyjadruje veľkú lásku Stvoriteľa k nám. On sám vstúpil do zápasu so Satanom, porazil ho svojou svätosťou a poslušnosťou Nebeskému Otcovi. A Pán Ježiš Kristus vzkriesil sám seba, Nebeský Otec Ho vzkriesil a toto vzkriesenie je nám dané. Veľký Boží svätec Gregor Palamas hovorí, že inkarnácia – zjavenie sa Boha na svete, nášho Pána Ježiša Krista – je veľkým tajomstvom, ešte väčším aktom Božej lásky ako stvorenie sveta. Keď sme pokrstení, zažívame znovuzrodenie z vody a Ducha. Pán nám dáva pokánie. Činíme pokánie a On nám odpúšťa naše hriechy. Pán sa s nami spája vo sviatosti prijímania

Telo a Krv Kristova. Preto v tomto našom jedinom vyznaní: „Kristus vstal z mŕtvych! spočíva celá podstata našej svätej viery, všetka pevnosť a stálosť našej nádeje a nádeje, všetka plnosť večnej radosti a blaženosti.

O čase slávenia Veľkej noci

Pri slávení Veľkej noci pravoslávna cirkev dodržiava jarnú rovnodennosť, 14. deň mesiaca a trojdňové obdobie – piatok, sobota, nedeľa. Ak sa 14. deň mesiaca stane pred rovnodennosťou, hovorí svätý Ján Zlatoústy, potom ho opustíme a hľadáme iný, ktorý by mal byť po rovnodennosti; 14. deň mesiaca sa neberie pred jarnou rovnodennosťou.

Podľa starozákonného zákona mal byť veľkonočný baránok zabitý 14. nisanu po poludní. Pán slávil starú Veľkú noc o deň skôr a pripravoval apoštolov na nastávajúcu novozákonnú večeru, pravú Veľkú noc. Chlieb dnes večer bol kyslý, nie nekvasený.

Počas Poslednej večere Pán povedal: Jeden z vás Ma zradí(Matúš 26:21) a dal chlieb Judášovi. Tak ho Pán oddelil a vyobcoval od svojich učeníkov. Predtým krotil Judášov hnev a ponechal si čas smrti pre seba: Čo robíš, urob to(Ján 13:27), akoby povedal: „Nechám ťa, rob, čo chceš. Keď Judáš odišiel, Pán povedal: Naozaj som to chcel s tebou jesť posledný Starý zákon Veľká noc(Lukáš 22:15) a ustanovil sviatosť tela a krvi. Pri stole s nimi nebol žiaden zradca.

Veľkonočný týždeň

Evanjeliové čítanie, odohrávajúce sa v deň Kristovho jasného zmŕtvychvstania, predstavuje vznešené učenie o Tvári Ježiša Krista, Jeho Božstve, Jeho Božskom vzťahu k svetu a človeku a Jeho vtelenia pre spásu ľudí. Hoci doslovne nehovorí o Kristovom zmŕtvychvstaní, uvádza pravdu o zmŕtvychvstaní: Ten, ktorý bol vzkriesený podľa svojej vôle, vlastnou mocou, zjavil sa so všetkou jasnosťou ako pravý Boh, a zjavil sa ako Boží Syn s mocou, podľa ducha svätosti, skrze vzkriesenie z mŕtvych(Rim 1:4). Na znak toho, že sa sláva Vzkrieseného Pána rozšírila do všetkých národov, sa evanjelium hlása počas nočnej veľkonočnej bohoslužby dňa rôzne jazyky.

Apoštolské čítanie
(Skutky 1, 1–8)

Prvé slovo, ktoré som povedal, bolo o všetkých, o Teofilovi, čo Ježiš začal robiť a učiť až do dňa, v ktorom prikázal apoštolovi skrze Ducha Svätého, ktorého si vyvolil a vystúpil: pred nich a oživ sa po svojom utrpení v mnohých pravých znameniach, ktoré sa zjavovali štyridsať dní a hovorili im aj o Božom kráľovstve: s nimi im aj ten jedovatý prikázal, aby neodchádzali z Jeruzalema, ale aby čakali na zasľúbenie Otca, ktoré počuli odo mňa: ako Ján krstil vodou, ale vy nebudete pokrstení Duchom Svätým po mnohých z týchto dní. Potom sa zišli, aby sa Ho opýtali a povedali: Pane, založíš izraelské kráľovstvo v tomto roku? Povedal im: Nemôžete pochopiť časy a roky, ktoré Otec uložil vo svojej moci, ale prijmete moc, ktorú na vás uvalil Duch Svätý, a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celom Judsku a Samárii, a to až do posledných končín zeme.

Prvú knihu som napísal tebe, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od počiatku až do dňa, keď vystúpil na nebesá, dávajúc príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil, ktorým sa zjavil živý, po svojom. vášeň, s mnohými pravdivými dôkazmi, zjavovať sa im štyridsať dní a hovoriť o Božom kráľovstve. A keď ich zhromaždil, prikázal im: Neopúšťajte Jeruzalem, ale očakávajte, čo bolo zasľúbené od Otca, čo ste odo mňa počuli, lebo Ján krstil vodou, a o niekoľko dní budete pokrstení Svätým Ducha. Preto sa zišli a opýtali sa Ho: Obnovuješ v tomto čase, Pane, kráľovstvo Izraelovi? Povedal im: Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite, ale dostanete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý; a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do končín zeme.

O Teofilovi- znamená ten istý Teofil, pre ktorého napísal svoje evanjelium apoštol Lukáš.

Ježiš začal tvoriť a učiť. Vo svojom pozemskom živote Pán začal iba tvoriť a učiť, ale apoštoli a ich nástupcovia budú pokračovať v jeho diele Dokonca času(Mt 28,20).

Duch svätý– Kristus urobil všetko skrze Ducha Svätého, lebo, ako hovorí blahoslavený Teofylakt, „kde Syn tvorí, tam Duch spolupracuje a je spoluprítomný ako jeden v podstate“ (Komentár k Skutkom svätých apoštolov, s. 9).

Komu sa ukázal živý aby apoštoli mohli svedčiť o Jeho zmŕtvychvstaní v celom vesmíre.

Neopúšťaj Jeruzalem- práve tam, kde nepriateľstvo proti Bohu dosiahlo svoj najvyšší výraz - vraždu Božieho Syna - sa malo začať šírenie evanjelia po celom vesmíre.

Nie je to v tomto čase, Pane, že obnovuješ kráľovstvo Izraela? Apoštoli si stále vážili spoločné očakávanie medzi všetkými Židmi Mesiášovho kráľovstva ako úplne pozemského štátu. Pán na to odpovedá, že to nie je dielo apoštolov poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite. Ich úlohou je byť svedkami zmŕtvychvstania Božieho Syna aj do posledného konca zeme.

Čítanie evanjelia
(Ján 1, 1-17)

Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo. To je od nepamäti k Bohu. Všetko bolo od Neho a bez Neho by sa nič nestalo. V Tomovi je život a život je ľahký ako človek. A svetlo svieti v tme a tma ho neobjíma. Bol človek poslaný od Boha, volal sa Ján; tento prišiel ako svedok, aby svedčil o Svetle, aby všetci uverili v neho. Nech to nie je svetlo, ale nech svedčí o Svetle: je to pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet. Vo svete nebolo, a svet bol, a svet Ho nepoznal. Prišiel k svojim, ale neprijal ho od svojich. Malí Ho prijali a dali im priestor stať sa Božími deťmi, veriac v Jeho meno, ktoré sa nenarodili z krvi, ani z telesnej žiadostivosti, ani z mužskej žiadostivosti, ale z Boha. A Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás a my sme videli Jeho slávu, slávu Jednorodeného od Otca, naplnenú milosťou a pravdou. Ján o Ňom svedčí a volá: Kto prichádza po mne, je predo mnou, ako bol predo mnou. A z Jeho naplnenia sme všetci dostali milosť a milosť bola daná, lebo zákon bol daný Mojžišom a milosť a pravda prišla skrze Ježiša Krista.

Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku to bolo u Boha. Všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo. V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí. A svetlo svieti v tme a tma ho nepohltí. Bol tam muž poslaný od Boha; volá sa Ján. Prišiel ako svedok, aby vydal svedectvo o Svetle, aby skrze neho všetci uverili. Nebol svetlom, ale bol poslaný, aby svedčil o Svetle. Bolo to pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet. Bol vo svete a svet povstal skrze Neho a svet Ho nepoznal. Prišiel do svojho a jeho vlastní Ho neprijali. A tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi, ktoré sa nenarodili ani z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle muža, ale Bože. A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodeného od Otca. Ján svedčí o Ňom a zvolaním hovorí: To je ten, o ktorom som povedal, že ten, ktorý prišiel po mne, stál predo mnou, pretože bol skôr ako ja. A z Jeho plnosti sme my všetci prijali milosť za milosťou, lebo zákon bol daný skrze Mojžiša; milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista.

Na začiatku Slovo – evanjelista týmto výrazom naznačuje večnosť Jednorodeného. Preto Ho nazval Slovom, aby nikto nepomyslel na vášnivé zrodenie: „Ako sa slovo rodí z mysle nezaujate,“ píše Theophylact of Bulgaria, „tak sa aj on bez vášne rodí z Otca. Tiež: Nazval Ho Slovom, pretože nám povedal o vlastnostiach Otca, tak ako každé slovo oznamuje náladu mysle a zároveň, aby ukázal, že je večný s Otcom. Lebo ako nemožno povedať, že myseľ je niekedy bez slov, tak Otec a Boh neboli bez Syna“ (Komentár k Evanjeliu podľa Jána, s. 269).

A Slovo bolo Bohu. Sám Pán hovorí, že bol s Otcom predtým, ako svet existoval(Ján 17:5). „Pretože je nemožné,“ hovorí blahoslavený Teofylakt, „aby Boh nikdy nebol bez Slova, alebo Múdrosti alebo Sily. Preto Syn, keďže On je Slovo, Múdrosť a Moc

Otec (pozri: 1Kor 2:4), bol vždy s Bohom, to znamená, že bol súčasník a spolu s Otcom... Evanjelista tu hovorí najjasnejším spôsobom, že je iné Slovo a iný Boh, že je Otec. Lebo ak Slovo bolo spolu s Bohom, potom sú zjavne predstavené dve Osoby, hoci obe majú jednu prirodzenosť“ (Komentár k Evanjeliu podľa Jána, s. 269).

A Boh je Slovo. Otec a Syn majú jednu prirodzenosť, tak ako existuje jedno Božstvo. Na jednej strane sú rozdielnymi Osobnosťami a na druhej strane sú zjednotení, pretože majú rovnakú prirodzenosť – Božskú.

To je od nepamäti k Bohu. Syn je večný ako sám Otec.

Všetko bolo od Neho a bez Neho by sa nič nestalo. všetko - pretože Ním bolo stvorené všetko, čo je na nebi a čo je na zemi, viditeľné i neviditeľné.(Kol 1,16). ich- len cez Slovo. Bysha– svet dostal počiatok, to znamená, že bez sily Slova nič v stvorenej prírode nevzniklo. Čo najskôr- len to, čo bolo stvorené. Avšak „Duch nepatrí do stvorenej prírody,“ hovorí blahoslavený Teofylakt, „preto neprijal existenciu od Neho“ (Výklad Evanjelia podľa Jána, s. 273). Pôsobenie Ducha Svätého pri stvorení sveta je znázornené v Knihe Genezis: Duch Boží sa vznášal nad vodami(Gn 1, 2). Obraz účasti každej osoby Najsvätejšej Trojice na diele stvorenia možno stručne vyjadriť slovami svätého Gregora Teológa: „Boh myslí v prvom rade na anjelskú a nebeskú moc. A táto myšlienka sa stala skutkom, ktorý bol vykonaný Slovom a dokončený Duchom“ (Slovo o Zjavení Pána alebo o narodení Spasiteľa, s. 445).

V Tomovi je život a život je ľahký ako človek. Boh Slovo nie je len tvorivá sila, ktorá povolala všetko k existencii. Blahoslavený Teofylakt píše, že „bez Slova nič nevzniklo, čokoľvek v Ňom prijalo existenciu, pretože všetko, čo vzniklo a bolo stvorené, bolo stvorené samotným Slovom, a preto bez Neho neexistovalo. Evanjelista nazýva Pána životom jednak preto, že podporuje život všetkého, jednak preto, že dáva duchovný život všetkým rozumným bytostiam a svetlo, nie ani tak zmyslové, ako skôr intelektuálne, osvecujúce samotnú dušu. Nepovedal, že je svetlom len Židov, ale všetkých ľudí. Lebo všetci sme ľudské bytosti, keďže sme dostali myseľ a porozumenie zo Slova, ktoré nás stvorilo, a preto sme Ním povolaní osvietení. Lebo dôvod, ktorý nám bol daný a ktorým sme nazývaní rozumnými, je svetlo, ktoré nás vedie v tom, čo máme a nemáme robiť“ (Komentár k Evanjeliu podľa Jána, s. 274).

A svetlo svieti v tme a tma ho neobjíma. A svetlo to znamená, že Slovo Božie neprestalo osvetľovať ľudí ani potom, čo ľudia odpadli od Boha, keď temnota hriechu pokryla celú zem a všetky národy. "Svetlo, to znamená, že Slovo Božie žiari v tme, teda v smrti a klame, hovorí blahoslavený Teofylakt. - Lebo keď sa podrobil smrti, tak ju premohol, že ju prinútil vyvrhnúť tých, ktorých predtým pohltila. A v pohanskom omyle svieti kázeň. A temnota ho neobjíma. Nepremohla Ho ani smrť, ani klam. Lebo tomuto svetlu, teda Božiemu Slovu, nemožno odolať“ (Komentár k Evanjeliu podľa Jána, s. 274). Svetlo prišlo na svet; ale ľudia milovali tmu viac ako svetlo, pretože ich skutky boli zlé(Ján 3:19). A toto nádherné svetlo žiarilo hlavne cez hlas svedomia – najneúprosnejšieho sudcu ľudských záležitostí.

Svetlo našej duše – Kristus, ktorý nám svojím slovom odhaľuje náš hriešny stav, ukazuje nám cestu k večnému životu a robí nás schopnými prinášať dobré ovocie, zatiaľ čo Jeho milostivé svetlo začína svietiť v našich srdciach a zahrieva nás svojím teplom. . Pocit tohto svetla otvára mentálnemu oku viery nesmiernu hĺbku božských tajomstiev a zároveň namiesto skazeného srdca je dané nové srdce (pozri: Jer. 32, 39), veriaci vstupuje v nádhernom... svetle(1 Pet. 2:9), stáva sa novým stvorením (pozri: 2. Kor. 5:17), a keď bola kedysi tmou, stáva sa svetlom v Pánovi(Ef. 5:8).

Bol tam muž poslaný od Boha, volal sa Ján. Tieto slová znamenajú, že nehovoril nič od seba ani od ľudí, ale všetko od Boha. Preto sa v starozákonnom proroctve nazýva anjel (pozri Mal 3:1) a vlastnosťou anjela je nehovoriť nič sám od seba. Ján však nebol anjelom od prírody, ale nazýva sa anjelom podľa skutkov a služby: veľa kázal a predpovedal Pána. Svojou povahou bol muž, a preto evanjelista hovorí: Človek bol poslaný od Boha.

Tento prišiel ako svedok, aby vydal svedectvo o Svetle, aby v neho všetci uverili. Ján prišiel svedčiť o Božom Synovi, ukázať ľuďom Mesiáša (pozri: Ján 1:29-36) a len cez neho mali ľudia Mesiáša spoznať a uveriť v Neho – aby všetci mali vieru v Neho.

Nie bez svetla, ale nech svedčí o Svetle. Keďže sa často stáva, že svedok je vyšší ako ten, o ktorom svedčí, aby si nemysleli, že Ján, ktorý svedčil o Kristovi, bol vyšší ako On, evanjelista hovorí: Žiadne svetlo.„Každého svätého môžeme nazvať svetlom,“ hovorí blahoslavený Teofylakt, „ale svätý je svetlom nie svojou prirodzenosťou, ale spoločenstvom, pretože má svetlo z pravého Svetla“ (Komentár k Evanjeliu podľa Jána, s. 275). Ján bol rovnaký vo vzťahu ku Kristovi.

Buď skutočným Svetlom. Slovo bolo svetlom sveta vždy a pred Jeho vtelením, Mesiáš ako prvotné svetlo, svetlo vo svojej podstate, a nie vypožičané, zdroj všetkého svetla a osvietenia. každý človek prichádzajúci na svet. Ale svet je, samozrejme, prevažne pohanský, ja ho nepoznam ako svojho Boha a odkloniac sa od pravdy Božej si stvoril mnoho bohov namiesto jediného pravého Boha.

Keď prídem, teda Židom, vyvolenému ľudu, a neprijal svoje vlastné, aspoň nie všetci, ako by sa dalo očakávať od Božieho vyvoleného ľudu. A pred vtelením Slova, napriek proroctvám, prísľubom o Ňom, teofánii, Ho neprijal, a keď sa vtelil, títo ľudia Ho, svojho Učiteľa a Vykupiteľa, odmietli a ukrižovali.

Blesky, keď Ho prijali, ktorí uverili v Neho ako Mesiáša, či už boli otroci alebo slobodní, mladí alebo starší, barbari alebo Gréci - všetkým nech sú Božími deťmi. Evanjelista to povedal preto, lebo ako vysvetľuje svätý Ján Zlatoústy, milosť nepôsobí nasilu, neobmedzuje ľudskú slobodu a autokraciu, ale prichádza a pôsobí len v tých, ktorí po nej túžia a hľadajú ju. Preto na zachovanie čistoty nestačí byť pokrstený, ale treba vynaložiť veľké úsilie, aby sa zachoval obraz synovstva daný v krste nepoškvrnený. Božím dielom je dávať milosť, dielom človeka je prezentovať vieru. Nie je to telesné narodenie, ktoré nás prijíma k Bohu, nie toto robí ľudí blízkymi Jemu, Jeho deti, ale duchovné narodenie, nepochopiteľné, narodenie z Boha. Toto milostivé narodenie a prijatie Bohu získavajú vierou v Božie Slovo.

A Slovo sa telom stalo. Slovo - Boží Syn - prijalo plnú ľudskú prirodzenosť, pozemské telo a rozumnú dušu a ako Boh od večnosti sa stalo Bohočlovekom v čase. Samotné Božie Slovo, podľa úvah svätého Gregora Teológa, očisťujúce podobné s podobnými, sa stáva človekom vo všetkom okrem hriechu. Pán prejavil veľkú lásku k ľudstvu kvôli našej spáse, vzal na seba niečo iné a úplne cudzie Jeho vlastnej prirodzenosti, teda telesnosti.

Boh Slovo, Ježiš Kristus presťahovať sa k nám to znamená, že sa ani na chvíľu nezjavil na zemi, ako sa zjavili anjeli, ale žil medzi ľuďmi, jedol, pil, rozprával sa a robil všetko, čo zvyčajne nerobí duch, ktorý nemá mäso a kosti, ale osoba. Prostredníctvom evanjelia sa učíme veriť, že v jednom Kristovi sú dve prirodzenosti: Božská a ľudská.

A videli sme Jeho slávu,- hovorí evanjelista Ján, akoby v mene všetkých apoštolov, - nielen vnútornými očami viery, nielen obrazmi a symbolmi, ako starozákonní ľudia, ale aj vonkajšími telesnými očami, vonkajším ľudským prejavom Slova, v skutočnosti samotnej, lebo pred nimi bol pravý Bohočlovek.

Neprístupná sláva sa prejavila v Jeho živote, v Jeho učení, v Jeho skutkoch, v zázrakoch a znameniach, pri premenení, nanebovstúpení, zmŕtvychvstaní v takej mimoriadnej sile a žiarivej žiare, že len sláva môže zažiariť. ako Jednorodený od Otca, Pán slávy.

Naplňte milosťou a pravdou- to je učenie Syna Božieho. Je to skutočne splnené milosť, ako prorok Dávid zvolal: Milosť sa vyliala z Tvojich pier(Ž 44:3). A evanjelium svedčí o tom, že všetko žasol nad slovami milosti, ktoré vychádzali z pier Kristus (Lukáš 4:22), takže uzdravoval srdcia a duše. Že sa to splnilo pravda, hovorí sa preto, že všetko, čo proroci a sám Mojžiš povedali a urobili, boli obrazy, a to, čo Kristus povedal a urobil, bolo plné pravdy, pretože On sám je milosťou a pravdou.

Ten istý, ktorého zabil, ktorý prišiel po mňa, bol predo mnou, akoby bol predo mnou,- takto svedčil Ján Krstiteľ o Kristovi, keď Ho ešte ani nevidel. Tí, ktorí sú ako ja, prichádzajú, to znamená Prísť za mnou znamená, že Kristus sa objavil v čase neskôr ako Ján Krstiteľ, keďže bol od neho v tele o šesť mesiacov mladší. Stal sa však slávnejším, úctyhodným vďaka zázrakom, ktoré vykonal, kvôli svojmu narodeniu, kvôli svojej múdrosti. A to je spravodlivé, pretože Syn Boží najprv Joanna bah, predvečným narodením z Otca, hoci zjavením sa v tele prišiel pre neho.

A z Jeho naplnenia my všetci dostávame milosť a milosť. Apoštol Pavol hovorí o Kristovi Ježišovi toto v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva(Kol. 2:9). Práve v tejto plnosti Božstva v Kristovi Ježišovi sa zjavuje najhojnejší, nevyčerpateľný prameň milosti, ktorý štedro vylieva na všetkých hodných, a takýmto vyliatím zostáva plný a nikdy nevyčerpá. Všetci veriaci – tí, ktorí žili a za čias

Starý zákon a počas Nového zákona dostali z Kristovej plnosti odpustenie hriechov, zmierenie s Bohom, vykúpenie skrze Jeho krv(Ef. 1:7), mnohoraké duchovné dary, prijatie za synov Bohu.

Lebo zákon dal Mojžiš, ale milosť a pravdu dal Ježiš Kristus. Zákon bol daný skrze Mojžiša a on bol jediný ako minister(Žid. 3:5), ktorý musel iným sprostredkovať len to, čo sám dostal. To znamená, že aby dal Starý zákon, Boh použil človeka ako prostredníka, menovite Mojžiša, ale Nový zákon bol daný skrze Ježiša Krista, Bohočloveka. „Nazýva sa to aj milosť,“ hovorí blahoslavený Teofylakt, „pretože Boh nám dal nielen odpustenie hriechov, ale aj synovstvo; nazýva sa to aj pravda, pretože jasne kázal to, čo Starý zákon videl alebo hovoril obrazne. Nový zákon, nazývaný milosťou aj pravdou, nemal za prostredníka obyčajného človeka, ale Božieho Syna. Evanjelista povedal o starom zákone: daný skrze Mojžiša bol totiž podriadeným a služobníkom a o novom nepovedal „dané“, ale „prišiel“, aby ukázal, že prišiel od nášho Pána Ježiša Krista ako Pán, a nie od otroka, a nakoniec dosiahol milosť a pravda.“ (Komentár k Evanjeliu podľa Jána, s. 283).

Kristova milosť sníma z človeka zákonnú kliatbu, ospravedlňuje ho pred Bohom, zmieruje ho s Ním (pozri: Gal 3:13; Rim 5:9-10), odpúšťa a očisťuje hriechy, udeľuje mnoho rôznych duchovných darov podľa na mieru viery dáva silu naplniť zákon Nového zákona, takže sa to javí ako dobré jarmo a ľahké bremeno (pozri: Mt 11:30). Všetko, čo zákon vykresľoval ako tieň, ktorý má pred sebou pravdu, jasne, otvorene naplnil a skutočne vykonal Ježiš Kristus.

Na veľkonočnej božskej liturgii sa číta úryvok z prvej kapitoly Evanjelia podľa Jána (verše 1–17):

Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh.

Na počiatku to bolo u Boha. Všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo. V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí. A svetlo svieti v tme a tma ho nepohltí.

Bol tam muž poslaný od Boha; volá sa Ján. Prišiel ako svedok, aby vydal svedectvo o Svetle, aby skrze neho všetci uverili. Nebol svetlom, ale bol poslaný, aby svedčil o Svetle. Bolo to pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet. Bol vo svete a svet povstal skrze Neho a svet Ho nepoznal. Prišiel do svojho a jeho vlastní Ho neprijali. A tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi, ktoré sa nenarodili ani z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle muža, ale Bože.

A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodeného od Otca. Ján svedčí o Ňom a zvolaním hovorí: To je ten, o ktorom som povedal, že ten, ktorý prišiel po mne, stál predo mnou, pretože bol skôr ako ja. A z Jeho plnosti sme my všetci prijali milosť za milosťou, lebo zákon bol daný skrze Mojžiša; milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista.

Na prvý pohľad je prekvapujúce, že na čítanie počas veľkonočnej božskej liturgie bola vybraná pasáž, v ktorej sa nehovorí ani slovo o Kristovom zmŕtvychvstaní. Je to spôsobené tým, že podľa najstaršej cirkevnej tradície je celý text evanjelia (Matúš, Marek, Lukáš a Ján) rozdelený na fragmenty tak, aby sa celé evanjelium dalo prečítať do roka. A keďže Evanjelium podľa Jána je najhlbšie, bohaté na teologické koncepty a pre začiatočníka ťažko pochopiteľné, začiatok čítania tohto evanjelia bol načasovaný tak, aby sa zhodoval s momentom, keď v kostole nezostali prakticky žiadni „nováčikovia“. Počas predveľkonočného pôstu tí, ktorí uverili v Krista, no neboli pokrstení, prešli procesom „katechumena“, čiže študovali základy kresťanskej viery. A v predvečer Veľkej noci sa na liturgii Veľkej soboty konal hromadný krst kresťanov pripravených na túto udalosť.

Na veľkonočnej božskej liturgii sa teda zúčastnili prakticky len „verní“, ktorí boli podľa chápania Cirkvi pripravení počúvať najkomplexnejší obsah evanjelia.

Vysvetlenie veľkonočného evanjeliového čítania

Prológ Evanjelia podľa Jána

Prológ Evanjelia podľa Jána je najväčším a najdôležitejším z inšpirovaných spisov Nového zákona. Právom ho možno nazvať najvyšším majstrovským dielom ľudského génia, pokiaľ sa tento nezávisle prejavil pod vplyvom Ducha Svätého. Z hľadiska neporovnateľnej krásy výrazu a bezodnej hĺbky významu zostáva Prológ dodnes neprekonateľnou náboženskou a filozofickou pamiatkou a pre kresťanov všetkých denominácií najsmerodajnejším doktrinálnym textom.

Toto je vznešený hymnus na počesť vteleného Božieho slova, napísaný v poetickom žánri, konkrétne v rytmickej próze. Dvakrát (v. 6-8 a 15) je hymnus prerušený apelom na svedectvo Jána Krstiteľa ako posledného proroka Starého zákona (po 400-ročnej absencii proroctva medzi Božím ľudom) a ako človeka vysoko uctievaného ľuďmi a ešte počas jeho života mnohými uznávaný ako Mesiáš.

Boh Slovo - Život a Svetlo Stvorenia

1 Na počiatku bolo Slovo,
a Slovo bolo u Boha,
a to Slovo bol Boh.
2 Na počiatku to bolo u Boha.
3 Všetko povstalo skrze Neho,
a bez Neho nič nezačalo byť,
čo začalo byť.
4 V Ňom bol život,
a život bol svetlom ľudí.
5 A svetlo svieti v tme,
a temnota ho nepremohla.

Verš 1: Na počiatku bolo Slovo

Výraz Najprv odkazuje na prvý verš Genezis: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“. Apoštol Ján Teológ začína svoje veľkonočné evanjelium úplne od začiatku, ako posvätná kronika o pôvode všetkého, čo existuje – Kniha Genezis. Evanjelista vedie myšlienky čitateľov za hranice sveta a času, k večnej existencii Stvoriteľa. Najprv stvorenie Slovo už je bol, čo znamená, že to bolo pred stvorením, teda bolo to večné, mimo času a stvorenia, keďže čas sám začal stvorením. Takže Slovo existuje večne a nie je stvorené, nestvorené. Ale čo je toto Slovo?

grécky koncept logo, prevedený v ruštine ako slovo, znamená úplnú, súvislú, zreteľnú myšlienku (význam). Inými slovami, logo nemožno chápať ako samostatné slovo, ale len ako ucelenú reč, výpoveď. Toto je význam pojmu slovo zachované v ruskom jazyku v takých kombináciách ako „Božie slovo“, „The Lay of Igor's Campaign“, „čestné slovo“, ​​„jedno slovo“ atď.

Od apoštola Jána Slovo tu znamená Zmysel, vnútorná Reč a Myslenie Boha. Tento význam je nezávislá Osoba (Osobnosť) a nižšie sa nazýva Jednorodený Syn Boha Otca a Pána Ježiša Krista. Takže termín Slovo tu zvolený ako meno Syna Božieho, ktorý vo svojom pozemskom vtelení prijal meno Ježiš Kristus.

Ap. Ján si tu zvolil také meno pre Božieho Syna, aby podal čo najduchovnejší, mimoriadne vznešený pojem o Ňom a o Jeho pôvode od Otca, keďže výraz Slovo v najmenšej miere v porovnaní s inými menami (Syn Boží, Ježiš Kristus atď.) sa spája s pozemskými predstavami. Tak ako sa slovo-myšlienka nezaujate (bez strihania, delenia atď.) rodí z mysle, plne reprezentuje myseľ a je svojou povahou rovnaká ako myseľ, tak je aj Syn Boží nezaujatý (nehmotný, nadčasový, bez priestoru) zrodený z Otca, zjavuje Ho dokonalým spôsobom a je s Ním jednopodstatný, t.j. rovnakú podstatu (prirodzenosť) ako Otec.

Ďalšia vec, ktorú počujeme o tomto úžasnom Slove, je, že Ono Boh to mal alebo, ako možno túto frázu preložiť z gréčtiny, „bol obrátený k Bohu“ alebo dokonca: „bol tvárou v tvár Bohu“. Evanjelium, ako je obvyklé pre celé Sväté písmo, používa výraz „Boh“ na označenie Boha Otca. Zdôrazňuje sa tu, že Slovo a Boh Otec sú rozdielne Osoby, no zároveň, že sú v živej osobnej komunikácii, jedna pred druhou.

A nakoniec, evanjelista nám hovorí hlavnú vec o podstate tohto Slova: Slovo bol Boh. Výraz „Boh“ tu neoznačuje Osobnosť Boha Otca, ako v predchádzajúcom riadku, ale Božskú podstatu (prírodu, prírodu). To sa vyznačuje znakom gréckeho textu (neexistencia určitého člena tu, zatiaľ čo v predchádzajúcom riadku sa objavuje so slovom „Boh“). Preto tento riadok možno vyjadriť takto: „Slovo bolo Bohom vo svojej podstate“ alebo: „Slovo bolo to isté ako Boh“ (ako prekladajú niektorí moderní prekladatelia).

Inými slovami, Slovo ako iná Osoba (Osobnosť, alebo v neskoršom teologickom jazyku Hypostáza, čo znamená nezávislá existencia), je predsa jedno a to isté s Bohom Otcom v zmysle podstaty (prírody, prírody), teda Božstva. Logos je ten istý Boh ako Otec, ale nie je rovnaký ako Otec, je niekto iný, iná Osoba. Zároveň v žiadnom prípade nemožno hovoriť o dvoch bohoch kvôli identity(a nielen podobnosti) podstaty Otca a Syna: Boh je jeden, keďže Božstvo (samotný obsah Boha, to, vďaka čomu je Bohom a nie niečo iné) je jedno; Otec a Syn majú to isté(a nielen podobná) povaha – Božstvo. Avšak Boží Logos, večne sa vyskytujúci, zrodený z Boha Otca, je nezávislá, sebaaktívna, sebauvedomujúca Bytosť, Osobnosť.

Takže termín Slovo označuje tu Osobu (Hypostázu) Syna Božieho, termín Bože v druhom riadku (v gréckom texte s určitým členom) - Tvár Boha Otca a Bože v treťom riadku (v gréčtine bez určitého člena) - Božia podstata (príroda, príroda).

čl. 2: Na počiatku to bolo u Boha

Vzhľadom na vyššie uvedené tento verš znamená: „Božské Slovo je večné (pred stvorením a mimo neho) v živom a osobnom vzťahu s Bohom Otcom.

čl. 3:Všetky veci povstali skrze Neho.

Po posolstve o predpokojnej existencii Slová sv. John prechádza k myšlienke stvorenia sveta. Táto fráza sa dá vyjadriť takto: „Všetko začalo (zjavilo sa, povstalo) vďaka Nemu“, alebo ešte lepšie: „Všetko bolo stvorené vďaka Nemu“.

Podľa učenia Cirkvi Boh Otec stvoril svet s pomocou Boha Syna, nie však ako nástroj alebo prostriedok, ale spolu s Ním ako živú, samostatne konajúcu Osobu. Spolu s Otcom a Synom sa na stvorení podieľal aj Duch. Každý čin Trojice vykonávajú všetky Osoby spoločne. Navyše, začiatkom každého diela je Otec, samotným vykonaním diela je Syn a naplnením a dokončením je Duch.

čl. 4: V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí

Život všetkého stvorenia bol pôvodne obsiahnutý v Slove. V ľuďoch tento život dosahuje svoj najvyšší rozkvet vo svetle rozumu, sebauvedomenia a svedomia. Teda život celého stvoreného sveta, racionalita a morálka ľudí sú obsiahnuté v Slove, plynú z Neho a sú Jeho darmi.

Ďalej v evanjeliu stretávame Život a Svetlo ako mená Ježiša Krista. Tento verš o Ňom hovorí ako o Živote všetkého života a Svetle v ľuďoch: On sám je oživujúcim princípom všetkého a je počiatkom vedomia a svedomia každého človeka.

čl. 5:A svetlo svieti v tme a tma ho nepohltí.

Nezmieriteľná konfrontácia medzi svetlom a temnotou je charakteristickou témou štvrtého evanjelia. Tmavý neobjal Svetlo, ktoré možno prenášať: nezachytil alebo nestíhal. Toto nejednoznačné sloveso možno preložiť aj takto: nechápal (nerozumel, nepochopil). V druhom prípade by temnota mala označovať ľudí nepriateľských voči Bohu.

Kvôli viacnásobným významom symboliky svetla a tmy zostáva nejasné, čo presne mal Ján na mysli. Môžeme hovoriť o temnote zla a hriechu, do ktorých je svet ponorený od pádu: napriek odpadnutiu od Boha mali ľudia vždy možnosť obrátiť sa k Nemu. Ale Ján možno premýšľal o rozhodujúcom boji medzi Svetlom a Temnotou na Golgote: vraždou Ježiša Krista temnota nepremohla Svetlo a On povstal s novou mocou vo vzkriesení.

Svedok Svetla

6 Bol tam človek poslaný od Boha; volá sa Ján.
7 Prišiel pre svedectvo, aby
vydávať svedectvo o Svetle, aby všetci skrze neho uverili.
8 Nebol Svetlom, ale (bol poslaný), aby svedčil o Svetle.

čl. 6: Bol tam muž poslaný od Boha; volá sa Ján

Obráť sa na svedectvo Jána Krstiteľa znamená akoby zhrnúť proroctvá o príchode Krista z celého Starého zákona: Ján Krstiteľ je posledným prorokom tejto epochy, jej hodnou korunou a spojovacím článkom oboch zákonov. , v ktorej sú zhromaždené a zohľadnené všetky proroctvá. Neodolateľná sila jeho svedectva spočíva jednak vo vysokom duchovnom živote, ktorý ho vyznačoval, jednak v tom, že osobne stretol Toho, o ktorom prorokoval, a dokonca ho aj pokrstil vlastnou rukou, čím sa zmieňuje o Ježišovi ako o Mesiášovi. (Kristus) vlastne certifikát, nie proroctvo.

čl. 7: Prišiel ako svedok, svedčiť o Svetle, aby skrze neho všetci uverili

koncepcia dôkazy typické pre ap. John. Je zrejmé, že tento pojem súvisí s ďalším pojmom charakteristickým pre Johna - pravda. Jednou z najvýznamnejších čŕt štvrtého evanjelia je trvanie na pravdivosti opísaných udalostí a vyslovených vyhlásení.

čl. 8: Nebol Svetlom, ale (bol poslaný), aby svedčil o Svetle

V origináli sa v druhej časti verša nenachádza žiadne sloveso (v ruskom preklade ho prekladatelia pridali: „bolo odoslané“). To dáva vyjadreniu osobitnú silu a výraznosť. Sloveso z predchádzajúcej časti verša sa naznačuje - bol: "Ale bol„svedčiť o Svetle“, čo dáva zmysel: celá existencia Jána Krstiteľa bola podriadená jedinému účelu – svedectvu Kristovi (1:23).

Slovo na svete

9 Bolo pravé Svetlo,
ktorý osvecuje každého človeka,
príchod na svet.
10 Bol som na svete,
a svet povstal skrze Neho,
a svet Ho nepoznal.

čl. 9: Skutočné svetlo tu znamená autentické, t.j. plne v súlade s jeho názvom (jeho myšlienkou) Svetlo. Je zrejmé, že aplikácia. Ján chce povedať, že Svetlo v plnom zmysle slova, jediné hodné myšlienky dokonalého svetla (v zmysle náboženského, duchovného symbolu), je Slovo (6:32.35, 15: 1). Toto Svetlo je Slovo osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet

Všetci ľudia sú už na základe svojej účasti v ľudskom rode osvietení Svetlom Božského Logosu, preto majú určité primárne poznanie Boha, morálne vedomie, svedomie, mystickú víziu Boha v Jeho Logu.

čl. 10: Bol vo svete a svet povstal skrze Neho a svet Ho nepoznal.

Táto fráza opäť odkazuje na svetonázor éry, podľa ktorého je svet tvorený, obsiahnutý a riadený tvorivým kozmickým Logosom.

koncepcia mier pri ap. John je veľmi jedinečný. Rovnako ako niektoré z jeho ďalších výrazov je nejednoznačný, pretože má korene v židovskom myslení, ale nestráca zo zreteľa grécky význam zodpovedajúceho slova - priestor.

Pre evanjelistu Jána je svet predovšetkým ľudským svetom, stavom ľudskosti a zvyčajne hriešnym stavom nepriateľským voči Bohu.

Zdá sa, že tento verš hrá s konceptom svetový priestor, ktorý sa berie v dvoch rôznych významoch – vesmír a padlý stav ľudstva. V trojitom opakovaní slova sveta zaznieva zatrpknutosť autora, ktorý jedným pohľadom prekryje celý príbeh mier ktorý nesplnil svoj účel. Tu hovoríme o pohanskom svete pred vtelením Slova: Logos bol vo svete ako Jeho Stvoriteľ a Poskytovateľ a filozofi ho dokonca čiastočne uhádli, ale nebol známy ich v biblickom význame slova, t.j. v zmysle poznania ako viery, dôvery, poslušnosti a lásky (Sk 17:23-28, Rim 1:19-25).

Odmietnutie a prijatie

11 Prišiel do svojho a vlastní ho neprijali.
12 A tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí veria v Jeho meno,
dal moc stať sa Božími deťmi,
13 ktoré nie sú z krvi ani z vôle tela,
Nenarodili sa z vôle človeka, ale z Boha.

čl. 11: Prišiel na svoje, presnejšie k môjmu alebo v tvojom. Tu máme na mysli „vlastníctvo“ alebo „svojich ľudí“, t.j. Židia, Boží vyvolený ľud.

Ešte väčšiu horkosť možno počuť v slovách evanjelistu: aj tí, ktorých si Pán vyvolil a odlíšil od iných národov, „ich vlastných“ nepoznali a neprijali svojho Pána a Spasiteľa.

čl. 12 A tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi

Tí, ktorí Ho prijali- veriaci zo Židov a pohanov. Ver v Jeho meno znamená veriť v Neho tak, ako sa zjavuje (odhaľuje) veriacemu v osobných vzťahoch a zároveň v Neho takého, akým skutočne je, podľa svojej podstaty.

Tým, ktorí veria, je daná moc stať sa(toto je presnejšie na preklad ako byť) Božie deti. To sa nehovorí urobil ich deti Božie, ale dal moc stať sa ako také. To zdôrazňuje nenásilnosť pôsobenia milosti, slobodu veriacich a potrebu úsilia z ich strany stať sa a byť Božími deťmi.

Moc znamená slobodu, príležitosť a silu konať. Táto sila prináleží najprv Bohu svojou prirodzenosťou. Boží Syn ho prijíma od Otca (Ján 17:2) a sám ho vlastní (Ján 10:18). Ježiš Kristus učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci (Marek 1:22). Je to dané ľuďom zhora. Niektorí komentátori tu zvyknú uvažovať moc Ako správny, ale je dôležité, aby to nebola len právna kategória, ale skutočná Liberty A sila.

Význam výrazu deti Božie je zjavené v nasledujúcom verši: toto sú tí, ktorí sa duchovne narodili z Boha.

čl. 13: ktorí sa nenarodili ani z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha

Táto fráza s trojitým záporom odmieta normálny prirodzený poriadok pre duchovný pôrod: tehotenstvo ( z krvi, presnejšie z krvi), telesná túžba ( túžba tela), túžba a rozhodnutie rodičov mať deti ( manželovo želanie- ako hlava rodiny)

Pán Ježiš Kristus hovorí s Nikodémom o dôležitosti znovuzrodenia z vody a Ducha, ako je opísané v tretej kapitole Evanjelia podľa Jána.

Slovo sa telom stalo

14 A Slovo sa telom stalo,
a býval s nami,
plný milosti a pravdy;
a videli sme Jeho slávu,
sláva ako jednorodený od Otca.

Toto je ústredné vyhlásenie evanjelistu Jána a celého Nového zákona, vyhlásenie udalosti neslýchanej, neuveriteľnej a nepredstaviteľnej pre všetkých. staroveký svet, pre všetky náboženstvá a svetonázory. V pohanských mýtoch bohovia zostupujú na zem a obiehajú medzi ľuďmi, ale nikto zo starých pohanských teológov a filozofov si nedokázal ani len predstaviť, že by sa samotné Najvyššie Absolútno mohlo inkarnovať a žiť medzi ľuďmi, pretože Ho nepoznali ako osobnosť, ale boli predstavovaní ako neosobné, nepoznateľné „Niečo“, čo nemalo žiadny živý vzťah k ľudskému svetu. Ale aj v judaizme v tom čase už bol živý význam starozákonných Zjavení a proroctiev zabudnutý. Namiesto toho sa vytvoril pojem Boha ako Bytosť úplne mimo nášho sveta, vo vzťahu ku ktorej nemá zmysel hovoriť o vtelení. Pre Grékov aj Židov bola myšlienka vtelenia Boha šialenstvom.

Na rozdiel od tohto všetkého. Ján hlása svoje nemysliteľné evanjelium: Slovo sa telom stalo, teda plnohodnotný človek, vzal na seba ľudskú prirodzenosť, keďže slov mäso, ako sme spomenuli vyššie, znamená celú ľudskú prirodzenosť – telo, dušu a ducha. Stal sa telom, samozrejme, neznamená: premenil na mäso. Boží Syn sa stal tým, čím nebol (človek), bez toho, aby prestal byť tým, čím vždy bol (Bohom od prírody).

Svätí Otcovia poukázali na to, že fráza Slovo sa telom stalo prekvapivo presne a úplne vyjadruje pravoslávne učenie o vtelení a odhaľuje hlavné herézy o Kristovi. Odmieta falošné učenie takzvaných gnostikov a docetov, ktorí uvažovali o príchode ilúzií v ľudskom tele: Slovo sa stalo mäso, to znamená, že skutočne vzal do seba celú plnosť ľudskej prirodzenosti. To tiež odmieta herézu monofyzitov, ktorí po vtelení falošne učili o jedinej Božskej prirodzenosti Ježiša Krista. Ale Evanjelium hovorí, že Slovo sa skutočne stalo, stalo sa telom, skutočne sa vtelilo, stalo sa dokonalým človekom. Nestorius a jeho nasledovníci si mysleli, že v Kristovi sú dve osoby – človek Ježiš a Boží Syn, ktorí vstúpili do človeka v čase krstu v Jordáne. Ale ap. Ján jasne vyhlasuje: Slovo sa stal telesne, a nielen prebýval v tele. Počas ikonoklastických prenasledovaní obhajcovia uctievania ikon tiež citovali tento verš: keďže sa Slovo skutočne stalo telom, znamená to, že zobrazením ľudského tela Krista zobrazujeme Jeho samého, Božského Logosa, a ak je na ikone zobrazený On sám, potom On môže a mal by byť uctievaný.

Vo svojom prvom koncilovom liste sv. Ján ponúka vieru vo vtelenie Ježiša Krista ako kritérium na odlíšenie Ducha Božieho od ducha Antikrista (1 Ján 4:1-3)

Stať sa človekom, Slovo žil s nami, čo znamená podľa biblického významu tu použitého slovesa prítomnosť Boha medzi Jeho ľudom. Ap. Ján tu vyjadruje myšlienku, že Vtelenie Ježiša Krista bolo pravou a dokonalou Božou prítomnosťou medzi ľuďmi, zavŕšením a naplnením všetkých starozákonných predobrazov a proroctiev o tom.

Sloveso prebývať stojí tu v takej podobe, že by sa skôr preložilo: Slovo usadený medzi nami.

Podľa učenia Cirkvi sa Boží Syn nestal človekom dočasne, ale navždy; Svedčí o tom dogma o Nanebovstúpení Ježiša Krista s Jeho ľudským osláveným telom „po pravici“ („po pravici“) Boha Otca, teda o nanebovstúpení zbožšteného Kristovho ľudstva do najbližšieho blízkosť k Božstvu, do Jeho Života a Slávy.

Evanjelista Ján na začiatku svojej prvej epištoly opakuje túto myšlienku, ktorá ho hlboko znepokojovala – o prebývaní Slova medzi nami, aby sme Ho mohli vidieť a dotknúť sa Ho.

Vtelené Logos bolo plné milosť a pravda.

Toto je biblický výraz milosrdenstvo a pravda. Sprostredkúva jednotu v Bohu dvoch zdanlivo protikladných, ale v skutočnosti sa dopĺňajúcich vlastností: milosrdenstva, milosrdenstva, sklonu k odpusteniu - a spravodlivosti, pravdy, vernosti zákonu, súdu (porov. Ex 34, 6-7). V mesiášskych časoch, ako hovorí žalm, „sa stretnú milosrdenstvo a pravda, pobozkajú sa spravodlivosť a pokoj“ (Ž 84:11). Oba výrazy, ktoré Ján použil, však presahujú význam tohto starozákonného výrazu a vyjadrujú niečo viac.

Grace- to nie je len milosrdenstvo, ale aj dar Božieho života. Tiež pravda sa neobmedzuje na starozákonný význam spravodlivosti a vernosti, ale znamená aj plnosť Zjavenia Boha v Ježišovi Kristovi a naplnenie všetkých starozákonných obrazov a „tieňov“ v Ňom.

V mene všetkých apoštolov to dosvedčuje evanjelista videli sme Jeho slávu. Táto sláva tu znamená súhrn slávnych skutkov Ježiša Krista, zázraky a najmä také javy slávy Jeho Božstva ako Premenenie, Vzkriesenie, Nanebovstúpenie.

Evanjelista Ján však používa pojem slávy v osobitnom a neočakávanom zmysle – ako poukazovanie na svoj kríž a utrpenie. V biblickom zmysle je sláva zjavením pravej podstaty Boha. A možno tu treba chápať slávu aj v zmysle odhalenia pravej podstaty Boha ako Lásky – v sebaponížení, službe, obeti, ukrižovaní Ježiša Krista, ktorý cez to všetko dáva skutočný Život tým, ktorí v Neho veria.

Táto sláva Logosu je opísaná takto: sláva ako jednorodený od Otca. Slovo len splodený znamená jediný syn (alebo dcéra) s rodičmi. Odtiaľ nadobudol špeciálne dodatočné významy: jedinečný, nenapodobiteľný, a najmilovanejší, najdrahší. Ap. Ján ho používa na označenie jedinečného vzťahu Ježiša Krista ako Syna Božieho k Otcovi: On jeden existuje jeden pravý Syn Otec, rovný Otcovi vo všetkom, totožný s Ním svojou prirodzenosťou, zatiaľ čo my sme synovia prijatí z milosrdenstva, z milosti, nie vo vlastnom zmysle slova.

Plnosť milosti v Ježišovi Kristovi

15 Ján o ňom svedčí a volá:
Toto bol Ten, o ktorom som povedal, že On ide za mnou
stál predo mnou, pretože bol predo mnou.
16 A z Jeho plnosti
všetci sme prijali milosť za milosťou,
17 Lebo zákon bol daný skrze Mojžiša;
milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista.
18 Boha nikto nikdy nevidel;
Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, zjavil.

čl. 15: Ján svedčí o Ňom...

Ján Krstiteľ svedčí o primáte Ježiša Krista, keďže Jánovi učeníci ho mali tendenciu považovať za sľúbeného Mesiáša.

Ján Krstiteľ pripomína svoje predchádzajúce slová, známe poslucháčom Ide za mnou(Ján 1:26, Mt 3:11), čo znamená nie za mnou, a za mnou v čase, t.j. Ten, ktorý prichádza po mne: Ježiš Kristus vyšiel kázať až potom, čo bola dokončená misia Jána Krstiteľa a bol uvrhnutý do väzenia. Ale Ten, ktorý prišiel neskôr stál predo mnou,presnejšie, Ukázalo sa, že predo mnou, čo znamená, že Ježiš sa stal slávnejším, znamenitejším, vyšším ako Ján, prevyšujúc ho dôstojnosťou a dôležitosťou.

Forerunner poukazuje na to, prečo je to tak: lebo bol predo mnou. Toto je nezvyčajné pre grécky jazyk výraz znamená primát v čase Božieho Syna: Ježiš Kristus, ktorý sa ako človek narodil a vyšiel kázať neskôr ako Ján, sa narodil vo večnosti od Otca.

čl. 16:A z jeho plnosti sme my všetci dostali milosť za milosťou

Plnosť Božstva v Ježišovi Kristovi umožnila prijať od Neho nevyčerpateľnú plnosť Božích darov. Je to vyjadrené veľmi nezvyčajným spôsobom: milosť nad milosťou.Doslova to znamená milosť namiesto milosti alebo milosť za milosťou. Prvé čítanie môže znamenať, že milosť Starého zákona je nahradená milosťou Nového zákona. Druhý znamená nespočetné množstvo darov, ktoré sme dostali a dostávame od Pána – jeden dar za druhým, milosrdenstvo za milosrdenstvom, bez konca.

čl. 17 Lebo zákon bol daný skrze Mojžiša...

Pre apoštola je príznačné porovnanie Krista s Mojžišom. Jána viac ako pre iných evanjelistov. Zmienku o Mojžišovi ako Kristovom svedkovi nachádzame v Jánovi 5:45-47. V 6. kapitole, kde je chlieb života prirovnaný k manne, opäť vidíme porovnanie medzi Kristom a Mojžišom.

čl. 18 Boha nikto nikdy nevidel

Hovoríme o základnej náboženskej pravde: Božiu podstatu, tak ako existuje sama o sebe, nemôžu stvorené bytosti poznať (porov. 1Tim 6,16). V súvislosti s predchádzajúcim veršom tu možno predpokladať, že Kristus je proti Mojžišovi, o ktorom sa niekoľkokrát hovorí, že videl Boha (Ex 24,10, Nm 12,8).

A predsa, hlása apoštol. Jána v poslednom verši Prológu túto nevyspytateľnú a nepoznanú podstatu Boha zjavil ľuďom Boží Syn:

Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, zjavil

Namiesto Jednorodený Syn majú najuznávanejšie staroveké rukopisy Jednorodený Boh. Ak prijmeme druhú možnosť ako správne čítanie, potom tento veľmi nezvyčajný výraz bude paralelný s prvým veršom, kde sa hovorí, že „Slovo bolo Bohom“, t.j. termín Bože(v gréčtine bez určitého člena) ukazuje povahu Jednorodeného: On je ten istý Boh ako Otec, a preto môže odhaliť, otvoriť Boh Otec.

ktorý je v lone Otca

Slovo reálny vykladači to porovnávajú s Božím menom zjaveným Mojžišovi: „Ja som, ktorý som“ (2M. 3:14). Týmto slovom hovorí sv. Ján Zlatoústy, zobrazuje „neustále bytie, bytie bez začiatku, bytie v pravom a správnom zmysle“

Kto je v lone Otca v gréckom origináli je to napísané tak, že treba doslova čítať: Kto je v lone (lone) Otca, teda predložka „v“ znamená pohyb dovnútra alebo k niečomu. Potom sa tento výraz približuje k výrazu prvého verša: Boh mal slovo, doslova: Bohučo sme odovzdali ako adresované Bohu.

Tento výraz vyjadruje pravdu o súdržnosti Syna s Otcom (totožnosť podstaty, povaha Otca a Syna) a lásku medzi nimi (v Biblii bola poloha v lone znakom pravého synovstva). , porovnaj „byť v lone Abrahámovom“, čo znamená spoločenstvo s otcami pravých synov).

Prezradil - presnejšie vysvetlil, interpretoval alebo povedal, povedal. Pre Grékov tento výraz znamenal výklad znamenia, sny, posvätné proroctvá (z tohto slovesa pochádza slovo „exegete“ - tlmočník, čo bolo oficiálne postavenie v Aténach). V neskorších jazykoch toto sloveso znamenalo aj „prekladať“ z jazyka do jazyka. Môžeme povedať, že Kristus akoby „preložil“ nevýslovnú podstatu Otca do ľudskej reči. Neprístupná Božia podstata, hlása apoštol. Jána, sa stal prístupným, „jasne vyjadreným“, „preloženým“ do nášho jazyka v Ježišovi Kristovi. Celé evanjelium je venované výkladu tohto Zjavenia. Niet pochýb o tom, že táto esencia odhalená ľuďom je rovnaká sláva verš 14. Inými slovami, v súlade s najhlbším významom pojmu sláva v Biblii a najmä vo štvrtom evanjeliu, toto je Zjavenie bezhraničnej Božej lásky v Kristovom kríži a zmŕtvychvstaní: nepoznateľná Božia podstata paradoxne sa ukáže ako nemysliteľná láska predtým, ako sa jeho najdrahší vydá na potupnú smrť, prostredníctvom ktorej ľudia dostanú večný Boží život.

Jurij Vestel