Výklad Evanjelia podľa Matúša. Výklad Matúšovho evanjelia (blahoslavený Teofylakt Bulharska) Výklad Matúšovho evanjelia, kapitola 20

Synodálny preklad. Kapitolu vyjadruje rola štúdia „Svetlo na východe“.

1. Lebo nebeské kráľovstvo je podobné majiteľovi domu, ktorý skoro ráno vyšiel najať robotníkov do svojej vinice.
2. A dohodnúc sa s robotníkmi za denár na deň, poslal ich do svojej vinice;
3. Keď vyšiel okolo tretej hodiny, videl iných nečinne stáť na trhu,
4. A on im povedal: Choďte aj vy do mojej vinice a dám vám, čo sa sluší. Išli.
5. Znova vyšiel von okolo šiestej a deviatej hodiny, urobil to isté.
6. Napokon, keď vyšiel okolo jedenástej hodiny, našiel ostatných nečinne stáť a povedal im: Prečo tu celý deň nečinne stojíte?
7. Hovoria mu: "nikto nás nenajal." Hovorí im: Choďte aj vy do mojej vinice a čo príde, dostanete.
8. Keď sa zvečerilo, povedal pán vinice svojmu správcovi: Zavolaj robotníkov a daj im mzdu, počnúc od posledných po prvých.
9. A tí, čo prišli okolo jedenástej, dostali denár.
10. Tí, čo prišli prví, si mysleli, že dostanú viac, ale dostali aj denár;
11. A keď to dostali, začali reptať proti majiteľovi domu.
12. A oni povedali: "Títo pracovali naposledy jednu hodinu a vy ste ich vyrovnali nám, ktorí sme znášali útrapy dňa a horúčavy."
13. Odpovedal a povedal jednému z nich: „Priateľu! neurážam ťa; Nesúhlasili ste so mnou pre denár?
14. Vezmi, čo je tvoje, a choď; Chcem dať tomuto poslednému to isté, čo som dal tebe;
15. Nemám moc robiť, čo chcem? Alebo ti závidí tvoje oko, pretože som láskavý?"
16. Tak budú prví poslední a prvý posledný, lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených.
17. A ísť hore do Jeruzalema Cestou si Ježiš zavolal samotných dvanástich učeníkov a povedal im:
18. hľa, stúpame do Jeruzalema a Syn človeka bude vydaný veľkňazom a zákonníkom a odsúdia Ho na smrť;
19. A vydajú Ho pohanom, aby sa im posmievali, bili a ukrižovali; a na tretí deň vstane z mŕtvych.
20. Vtedy k nemu prišla matka Zebedejových synov a jej synovia, poklonili sa a o niečo ho prosili.
21. Povedal jej: čo chceš? Hovorí mu: povedz, aby títo dvaja moji synovia sedeli s tebou, jeden po tvojej pravici a druhý po tvojej ľavici v tvojom kráľovstve.
22. Ježiš odpovedal a riekol: "Nevieš, čo žiadaš." Môžete piť kalich, ktorý budem piť ja, alebo byť pokrstený krstom, ktorým som ja pokrstený? Hovoria Mu: Môžeme.
23. A hovorí im: Budete piť môj kalich a budete pokrstení krstom, ktorým som ja pokrstený, ale nechať vás sedieť po mojej pravici a po mojej ľavici nezávisí odo mňa, ale od koho. pripravil ho môj Otec.
24 Keď to počuli ostatní desiati učeníci, rozhorčili sa na oboch bratov.
25. Ježiš ich zavolal a povedal: „Viete, že kniežatá národov vládnu nad nimi a veľkí vládcovia nad nimi;
26. Ale nech nie je tak medzi vami, ale kto chce byť medzi vami veľký, nech je vaším služobníkom;
27. A kto chce byť medzi vami prvý, musí byť vaším otrokom;
28. Lebo Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých.
29 A keď vychádzali z Jericha, nasledoval ho veľký zástup.
30. A tak dvaja slepci, ktorí sedeli pri ceste, počuli, že Ježiš ide okolo, začali kričať: Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov!
31. Ľud ich mlčal; ale začali kričať ešte hlasnejšie: zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov!
32. Ježiš sa zastavil, zavolal ich a povedal: "Čo odo mňa chcete?"
33. Hovoria Mu: Pane! aby sa nám otvorili oči.
34. Ježiš, pohnutý súcitom, sa dotkol ich očí; a ich oči hneď videli a nasledovali Ho.

Komentár ku knihe

Komentár do sekcie

1-16 Týmto podobenstvom Ježiš Kristus učí, že Kráľovstvo nebeské nie je len odmenou, ale aj bezplatným darom prehnanej Božej dobroty, ktorá nekonečne presahuje akúkoľvek mieru našej práce a je neporovnateľná s obmedzeným ľudským konceptom spravodlivosti. Židia si mysleli, že pre Boha pracovali tvrdšie a dlhšie ako ktokoľvek iný. Ale Pán prijme aj pohanov, ktorí vstúpia do Kráľovstva po Židoch.

16 cm Mt 19:30.

20-23 "Matka synov Zebedeových“ – apoštoli Jakub a Ján. Táto epizóda ukazuje, že Kristovi učeníci ani v posledných dňoch jeho pobytu na zemi celkom neprekonali pozemské ilúzie. Pohár je biblickou metaforou (porov. Izaiáš 51:17), symbolizujúce blížiace sa utrpenie. slová " Krst... byť pokrstený“ vo väčšine rukopisov chýbajú.

25 „Kniežatá národov“ – slovo „národy“ v Biblii sa používa ako synonymum slova „pohania“. Duchovná sila, sila lásky a služby venovaná apoštolom, je tu postavená do protikladu k pozemskej moci s jej násilím a povznesením.

28 „Na vykúpenie“ (grécky „lutron“ – výkupné) – Kristus oslobodil človeka z otroctva hriechu a z večnej smrti ( Rim 3:24; Rim 6:6; Rim 6:16; Rim 6:17) za cenu Jeho krvi ( 1 Kor 6:20; 1 Kor 7:23), t.j. zomrel namiesto vinníkov, ako bolo oznámené v proroctve Izaiáša: „Pán naňho uvalil hriechy nás všetkých“ a „jeho ranami sme boli uzdravení“. Sám človek nebol schopný priniesť Bohu zmiernu obeť, pretože svätosť je nezlučiteľná s hriešnosťou a urážka nekonečnej lásky a spravodlivosti Božej prevyšovala schopnosť obmedzeného a hriechu náchylného človeka vykúpiť sa. Len Boží Syn, ktorý sa stal človekom a zomrel za hriešnikov, mohol priniesť „obeť zmierenia“ (Iz 53:10), hodnú Boha, a zachrániť pred zničením každého, kto v Neho uveril (Ján 3:16).

29 „Z Jericha“ – Kristova cesta zo Zajordánska do Jeruzalema viedla cez Jericho.

30-31 „Syn Dávidov“. Ľudia sa už presvedčili, že Ježiš je Mesiáš. Ale nie je to ani zďaleka univerzálne. Je to zrejmé z pokusov umlčať nevidomých.

1. Evanjelista Matúš (čo znamená „dar Boží“) patril k dvanástim apoštolom (Matúš 10:3; Marek 3:18; Lukáš 6:15; Sk 1:13). Lukáš (Lk 5,27) ho volá Lévi a Marek (Mk 2,14) ho volá Lévi z Alfea, t.j. Alfeov syn: je známe, že niektorí Židia mali dve mená (napríklad Jozef Barnabáš alebo Jozef Kaifáš). Matúš bol colníkom (výberníkom daní) na colnici v Kafarnaume, ktorá sa nachádza na brehu Galilejského mora (Marek 2:13-14). Zrejme nebol v službách Rimanov, ale tetrarchu (vládcu) Galiley Herodesa Antipasa. Matúšova profesia vyžadovala, aby vedel po grécky. Budúci evanjelista je v Písme zobrazený ako spoločenský človek: v jeho kafarnaumskom dome sa zišlo veľa priateľov. Tým sa vyčerpávajú údaje Nového zákona o osobe, ktorej meno sa nachádza v názve prvého evanjelia. Podľa legendy po nanebovstúpení Ježiša Krista zvestoval Židom v Palestíne radostnú zvesť.

2. Okolo roku 120 dosvedčuje učeník apoštola Jána Papias z Hierapolisu: „Matúš zapísal slová Pána (Logia Cyriacus) v hebrejčine (hebrejský jazyk tu treba chápať ako aramejský dialekt) a preložil ich. ako najlepšie mohol“ (Eusébius, Cirkevné dejiny, III.39). Termín Logia (a zodpovedajúce hebrejské dibrei) znamená nielen výroky, ale aj udalosti. Správa Papius opakuje cca. 170 sv. Irenej z Lyonu, zdôrazňujúc, že ​​evanjelista písal pre židovských kresťanov (Proti herézam. III.1.1.). Historik Eusebius (4. storočie) píše, že „Matúš, ktorý kázal najprv Židom a potom, mieniac ísť k iným, predložil v rodnom jazyku evanjelium, ktoré je teraz známe pod jeho menom“ (Cirkevné dejiny, III.24 ). Podľa väčšiny moderných bádateľov sa toto aramejské evanjelium (Logia) objavilo medzi 40. a 50. rokmi. Matúš si pravdepodobne robil prvé poznámky, keď sprevádzal Pána.

Pôvodný aramejský text Evanjelia podľa Matúša sa stratil. Máme len grécku. preklad, zrejme vyrobený medzi 70. a 80. rokmi. Jeho starobylosť potvrdzujú zmienky v dielach „Apoštolských mužov“ (sv. Klement Rímsky, sv. Ignác Bohonosný, sv. Polykarp). Historici sa domnievajú, že grécky. Ev. od Matúša vznikli v Antiochii, kde sa spolu so židovskými kresťanmi prvýkrát objavili veľké skupiny pohanských kresťanov.

3. Text Ev. Matúš uvádza, že jej autorom bol palestínsky Žid. Dobre pozná Starý zákon, geografiu, históriu a zvyky svojho ľudu. Jeho Ev. úzko súvisí s tradíciou SZ: najmä neustále poukazuje na naplnenie proroctiev v živote Pána.

Matúš častejšie ako iní hovorí o Cirkvi. Značnú pozornosť venuje otázke obrátenia pohanov. Z prorokov Matúš najviac cituje Izaiáša (21-krát). V centre Matúšovej teológie je pojem Božie kráľovstvo (ktoré v súlade so židovskou tradíciou zvyčajne nazýva Kráľovstvo nebeské). Prebýva v nebi a prichádza na tento svet v osobe Mesiáša. Dobrá správa o Pánovi je dobrou správou o tajomstve Kráľovstva (Matúš 13:11). Znamená to vládu Boha medzi ľuďmi. Najprv je Kráľovstvo prítomné vo svete „nenápadným spôsobom“ a až na konci časov sa ukáže jeho plnosť. Príchod Božieho kráľovstva bol predpovedaný v SZ a realizovaný v Ježišovi Kristovi ako Mesiášovi. Preto Ho Matúš často nazýva Synom Dávidovým (jeden z mesiášskych titulov).

4. Plán Matúš: 1. Prológ. Narodenie a detstvo Krista (Mt 1-2); 2. Krst Pána a začiatok kázne (Mt 3-4); 3. Kázeň na vrchu (Mt 5-7); 4. Kristova služba v Galilei. Zázraky. Tí, ktorí Ho prijali a odmietli (Matúš 8-18); 5. Cesta do Jeruzalema (Mt 19-25); 6. Vášne. Vzkriesenie (Matúš 26-28).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Svätá Biblia Nový zákon bol napísaný v gréčtine, s výnimkou Matúšovho evanjelia, ktoré bolo podľa tradície napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych verziách moderné jazyky na celom svete sú preklady z gréckeho originálu.

Grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým starovekým gréckym jazykom a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym novozákonným jazykom. Je to hovorený každodenný jazyk prvého storočia nášho letopočtu, ktorý sa rozšíril po celom grécko-rímskom svete a vo vede je známy ako „κοινη“, t.j. "obyčajná príslovka"; no štýl, obraty fráz a spôsob myslenia posvätných pisateľov Nového zákona odhaľujú hebrejský alebo aramejský vplyv.

Pôvodný text NZ sa k nám dostal vo veľkom množstve starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Predtým v posledných rokoch najstaršie z nich nesahali ďalej ako do 4. storočia no P.X. Ale nedávno bolo objavených veľa fragmentov starých NT rukopisov na papyruse (3. a dokonca 2. storočie). Napríklad Bodmerove rukopisy: Ján, Lukáš, 1. a 2. Peter, Júda - boli nájdené a vydané v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staroveké preklady alebo verzie do latinčiny, sýrčiny, koptčiny a iných jazykov (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia nášho letopočtu.

Napokon, mnohé citáty cirkevných otcov sa zachovali v gréčtine a iných jazykoch v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky staré rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citátov z diel. svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a objasňovať text NZ a klasifikovať jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš novotlačený grécky text NZ v mimoriadne priaznivej pozícii. A to v počte rukopisov a v krátkosti času oddeľujúceho najstaršie z nich od originálu, v počte prekladov, v ich starobylosti a v vážnosti a objeme kritických prác vykonaných na texte. prevyšuje všetky ostatné texty (podrobnosti pozri „Skryté poklady a nový život“, archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.). Text NZ ako celok je zaznamenaný úplne nevyvrátiteľne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdelili do 260 nerovnako dlhých kapitol, aby sa do nich zmestili odkazy a citácie. Toto rozdelenie sa v pôvodnom texte nenachádza. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, ako aj v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho rozpracoval vo svojej symfónii k latinskej Vulgáte, ale teraz sa s väčším rozumom uvažuje, že toto rozdelenie siaha až k arcibiskupovi Stephenovi z Canterbury Langtonovi, ktorý zomrel v roku 1228. Čo sa týka rozdelenia na verše, ktoré je teraz akceptované vo všetkých vydaniach Nového zákona, pochádza od vydavateľa gréckeho textu Nového zákona, Roberta Stephena, a zaviedol ho vo svojom vydaní v roku 1551.

Posvätné knihy Nového zákona sa zvyčajne delia na zákony (štyri evanjeliá), historické (Skutky apoštolov), učenie (sedem koncilových listov a štrnásť listov apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa alebo Zjavenie Jána teológ (pozri Dlhý katechizmus sv. Filareta z Moskvy).

Moderní odborníci však považujú túto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona právne, historické a vzdelávacie a proroctvo nie je len v Apokalypse. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelia a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi s dostatočnou presnosťou sledovať prostredníctvom Nového zákona život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a prvotnej Cirkvi (pozri Prílohy).

Knihy Nového zákona možno distribuovať takto:

1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúšovo, Markovo, Lukášovo a zvlášť štvrté: Jánovo evanjelium. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahov prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).

2) Kniha Skutkov apoštolov a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:

a) Rané listy: 1. a 2. Tesaloničanom.

b) Väčšie listy: Galaťanom, 1. a 2. Korinťanom, Rimanom.

c) Správy z dlhopisov, t.j. písané z Ríma, kde ap. Pavol bol vo väzení: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.

d) Pastoračné listy: 1. Timotejovi, Títovi, 2. Timotejovi.

e) List Hebrejom.

3) koncilové listy („Corpus Catholicum“).

4) Zjavenie Jána Teológa. (Niekedy v NZ rozlišujú „Corpus Joannicum“, t. j. všetko, čo napísal sv. Ján pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a knihou Zj.).

ŠTYRI EVANJELIUM

1. Slovo „evanjelium“ (ευανγελιον) v grécky znamená „dobré správy“. Takto nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna.

Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. V polovici 1. storočia bolo toto kázanie založené Cirkvou v silnej ústnej tradícii. Východný zvyk memorovania výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov pomohol kresťanom apoštolskej éry presne zachovať nezaznamenané Prvé evanjelium. Po 50-tych rokoch, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom odchádzať, vyvstala potreba zapísať evanjelium (Lk 1,1). „Evanjelium“ teda začalo znamenať príbeh zaznamenaný apoštolmi o živote a učení Spasiteľa. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.

2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich iba štyri (Matúš, Marek, Lukáš, Ján) Cirkev uznáva ako inšpirované Bohom, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécke „kata“ zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), lebo život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi posvätnými spisovateľmi. Ich evanjeliá neboli zostavené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôznych uhlov pohľadu. V 2. storočí sv. Irenej z Lyonu volá evanjelistov po mene a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam 2, 28, 2). Súčasník svätého Ireneja, Tatian, urobil prvý pokus o vytvorenie jednotného evanjeliového rozprávania, zostaveného z rôznych textov štyroch evanjelií, „Diatessaron“, t.j. "evanjelium štyroch"

3. Apoštoli si nekládli za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Svedectvá evanjelistov sa vo všetkých detailoch nezhodujú, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: svedectvá očitých svedkov majú vždy individuálne zafarbenie. Duch Svätý neosvedčuje presnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutý.

Drobné rozpory, s ktorými sa stretávame pri prezentácii evanjelistov, sú vysvetlené skutočnosťou, že Boh dal posvätným pisateľom úplnú slobodu pri sprostredkovaní určitých konkrétnych faktov vo vzťahu k rôzne kategórie poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a zamerania všetkých štyroch evanjelií (pozri tiež Všeobecný úvod 13 a 14).

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár do sekcie

1 Príslovka γάρ (pre) dáva ďalšie Spasiteľovo podobenstvo do úzkej súvislosti s Jeho predchádzajúcou rečou, t. 19:30 . Ale keďže tento posledný verš je spojený s 29. veršom tej istej kapitoly časticou δή a keďže spojenie (vyjadrené prostredníctvom καί, δέ, τότε) možno vysledovať nielen k 27. veršu 19. kapitoly, ale dokonca aj k 16. verš tej istej kapitoly (hoci v 16-26 to nie je všade vyjadrené naznačenými príslovkami a časticami), je zrejmé, že príbeh evanjelistu v r. 19:16-20:16 predstavuje niečo integrálne, koherentné, a preto by sa o ňom malo uvažovať v tejto forme. Petrova otázka (v. 27) má vo svojom vnútornom obsahu zjavný vzťah k príbehu o bohatom mladíkovi a vonkajší obsah je s príbehom spojený príslovkou „potom“ z 27. verša. Myšlienkový sled je takýto: bohatý mladý muž odmietol nasledovať Krista, pretože nechcel opustiť svoje pozemské zisky. Pri tejto príležitosti Peter hovorí Ježišovi Kristovi, že učeníci zanechali všetko, a pýta sa: „Čo bude s nami? V odpovedi na túto otázku Ježiš Kristus naznačuje, akú odmenu dostanú učeníci, a nielen oni, ale aj „každý, kto odíde z domu“ atď. (v. 29). Apoštoli budú „súdiť“ dvanásť kmeňov Izraela“ (28) a okrem toho všetci, ktorí nasledujú Krista, dostanú „stonásobne viac a budú dedičmi večného života“ (29). Častica „rovnaká“ (δὲ) vo verši 30 vyjadruje opak myšlienky vyjadrenej vo verši 29. Zo slov verša 29 nevyplýva, že odmena bude pre všetkých rovnaká. Naopak (δὲ - v. 30), mnohí, ktorí sú prví, budú poslední a tí, ktorí sú poslední, budú prví. Táto myšlienka je dokázaná (γάρ 20:1 ) ďalšie podobenstvo, ktoré by, súdiac podľa myšlienkového pochodu, malo po prvé vysvetliť, kto presne sa myslí tým prvým a posledným, a po druhé, prečo by vo vzťahoch Kráľovstva nebeského mal zavládnuť poriadok, úplne odlišný od ten, ktorý existuje v pozemských vzťahoch. Vinicou treba rozumieť Kráľovstvo nebeské a majiteľom vinice Boha. Origenes mal na mysli Božiu cirkev pri vinici a trh a miesta mimo vinice ( τὰ ἔξω του̃ ἀμπελω̃νος ) je to, čo je mimo kostola ( τὰ ἔξω του̃ ’Εκκλησίας ). Chryzostom mal na mysli vinicu „správanie a prikázania Božie“.

2 Za naše peniaze sa denár rovnal 20-25 kopejkám.

3 V evanjeliách podľa Matúša, Marka a Lukáša je prevzatá židovská správa o čase. V starozákonných spisoch niet ani stopy po rozdelení dňa a noci na hodiny. Existovali len hlavné časti dňa, ktoré sa vyznačovali primitívnou povahou - večer, ráno, poludnie (porov. Žalm 54:18). Iné označenia pre dennú dobu boli „teplo dňa“ ( Gen 18:1), σταθερὸν ἠ̃μαρ (Príslovia 4:18- „celý deň“), „chladný deň“ ( Gn 3:8). Nočné časy sa niekedy rozlišovali (okrem rozdelenia na hodinky) výrazmi ὀψέ (večer), μεσονύκτιον (polnoc), ἀλεκτροφωνία (kikiríka kohútov) a πρωΐ (úsvit). V Talmude Vavil. Avodah Zara, list. 3,6 ml. je tu rozdelenie dňa na štyri časti po troch hodinách, ktoré slúžili na rozdelenie času modlitby (na tretiu, šiestu a deviatu hodinu dňa; je to uvedené aj v Matúš 20:3). Rozdelenie na hodiny si Židia, podobne ako Gréci (Herodotos II., 109), požičali z Babylonie. Aramejské slovo chas shaya alebo shaa v Starom zákone sa nachádza iba v Danielovi ( 3:6 atď.). V Novom zákone je už bežné počítanie po hodinách. Dvanásť hodín dňa sa počítalo od východu do západu slnka, a preto šiesta zodpovedá poludniu a o 11. hodine sa deň končil ( Matúš 20:6). V závislosti od ročného obdobia sa hodiny pohybovali v trvaní od 59 do 70 minút.

Tretia hodina sa teda rovná našej deviatej ráno.

5 Podľa nášho názoru okolo dvanástej a tretej hodiny popoludní.

6 Okolo 11. hodiny, podľa nášho názoru, okolo 5. hodiny poobede.

11-12 Porovnať prvé s posledným a naopak vysvetliť a dokázať, že sa to stáva a môže byť, aspoň nie vždy, a že rovnaká odmena jednoducho závisí od samej láskavosti a dobroty Najvyššieho hospodára – to je hlavná a podstatná myšlienka podobenstva. A musíme priznať, že práve túto myšlienku plne vysvetlil a dokázal Kristus. Pri výklade podobenstva, ako aj mnohých iných Kristových výrokov, sa treba vo všeobecnosti vyhýbať, ak je to možné, abstrakciám. Presnejšie povedané, podobenstvo znamená, že prví by nemali byť hrdí na svoje prvenstvo alebo sa vyvyšovať nad ostatných, pretože v ľudskom živote môžu nastať prípady, ktoré jasne ukazujú, že prví sú úplne porovnávaní s druhými a tí druhí sú dokonca dané. preferencie. To malo byť poučné pre apoštolov, ktorí uvažovali: „Čo bude s nami? ( 19:27 )". Kristus hovorí asi toto: pýtaš sa, kto je väčší a čo sa ti stane. Vy, ktorí ste ma nasledovali, budete mať veľa vecí ( 19:20 ); ale neprijímaj to v plnom a bezpodmienečnom zmysle, nemysli si, že to tak má byť vždy, že to tak určite bude. Možno (ale nemalo by to byť, určite sa to stane alebo stane) a toto je to (podobenstvo o robotníkoch). Záver, ktorý odtiaľto mali vyvodiť učeníci, ktorí počúvali Krista, je teda úplne jasný a pochopiteľný. Nie je tu daný príkaz, ktorý by sa nutne porovnával s tým posledným, nie je poskytnutá žiadna rada, ale je vysvetlený princíp, podľa ktorého majú robotníci v Kristovej vinici vykonávať svoju prácu.

16 hovorených slov 19:30 sa tu opakujú, a to jasne ukazuje, že obsahujú práve cieľ, hlavnú myšlienku a morálne učenie podobenstva. Význam výrazu nie je taký, že posledný má byť vždy prvý a naopak; ale za určitých, takmer výnimočných okolností to tak môže byť. Naznačuje to οὕτως (tak) použité na začiatku verša, ktoré tu môže znamenať: tu, v takýchto alebo podobných prípadoch (ale nie vždy). Na vysvetlenie verša 16 nachádzajú paralelu v 2 Ján 8 a myslia si, že „dáva kľúč“ k vysvetleniu podobenstva, s ktorým možno súhlasiť. Hieronym a iní dávajú verš a celé podobenstvo do súvislosti s podobenstvom o márnotratnom synovi, kde najstarší syn nenávidí mladšieho, nechce prijať jeho pokánie a obviňuje otca z nespravodlivosti. Posledné slová čl. 16.: „lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ by sa malo považovať za neskoršie vloženie, a to na základe svedectva najlepších a autoritatívnych rukopisov, ako aj z vnútorných dôvodov. Tieto slová boli pravdepodobne prevzaté a prenesené sem Matúš 22:14 a značne zatemňujú zmysel celého podobenstva.

17 (Marek 10:32; Lukáš 18:31) Matúšove slová nie sú spojené žiadnymi príslovkami s predchádzajúcim, s výnimkou spojenia a (καί). Dá sa dokonca predpokladať, že tu je medzera v prezentácii udalostí, ktoré sa odohrali krátko pred poslednou Veľkou nocou (4. rok verejného účinkovania Ježiša Krista), zaplnená len čiastočne Ján 11:55-56. „Učeníci boli odvolaní,“ očividne preto, že obsah Spasiteľovej reči vyžadoval utajenie, alebo ako si myslí Euthymius Zigaben: „ pretože toto sa nemalo oznamovať mnohým, aby sa neurazili».

19 (Mk 10:33,34 ; Lukáš 18:32-34) Pod „pohanmi“ rozumieme Rimanov.

20 (Marek 10:35) U Marka sa učeníci menovaní po mene Jakub a Ján, synovia Zebedeovi, obracajú ku Kristovi s prosbou. Je úplne jasné, že v historickom rozprávaní bolo možné hovoriť o matke spolu s jej synmi a o samotných synoch, bez toho, aby sme kvôli stručnosti spomenuli matku. Ak chcete zistiť dôvody žiadosti, mali by ste v prvom rade venovať pozornosť zvýšeniu Lukáš 18:34(ktoré iní meteorológovia nemajú), kde sa uvádza, že učeníci nerozumeli Kristovým slovám o Jeho utrpení. Ale mohli by venovať osobitnú pozornosť slovu „vzkriesiť“ a trochu mu porozumieť, aj keď v zlom zmysle.

Ako sa volala matka Jakuba a Jána Táto otázka je dosť ťažká. Tam v evanjeliách, kde sa hovorí o „matke synov Zebedeových“ ( Matúš 20:20; 27:56 ), nikde sa nevolá Salome; a kde sa píše o Salome ( Marek 15:40; 16:1 ), nikde ju nenazývajú „matkou synov Zebedeových“. Len hlavne na základe porovnávania dôkazov Matúš 27:55,56 A Marek 15:40,41 došli k záveru, že Salome bola matkou synov Zebedeových. To je ľahko vidieť z nasledujúceho. Pri kríži boli ženy, ktoré sa z diaľky pozerali na krucifix:

Z toho môžeme vidieť, že „matka synov Zebedeových“ sa spomína v Matúšovi, kde Marek hovorí o Salome. Ďalej, evanjelista Ján hovorí ( 19:25 ), že „pri Ježišovom kríži stála Jeho matka a sestra Jeho matky, Mária Kleofášova a Mária Magdaléna“. Túto pasáž možno čítať dvoma spôsobmi, a to:

1. Jeho (Kristovej) Matky
2. a sestra Jeho Matky, Mária Kleofášova,
3. a Márie Magdalény.

alebo:

1. Jeho matka
2. a sestra jeho matky,
3. Mária Kleopová,
4. a Márie Magdalény.

Podľa prvého čítania teda stáli pri kríži len tri ženy, podľa druhého štyri. Prvé čítanie je vyvrátené s odôvodnením, že ak by Mária Kleofášova bola sestrou Matky Božej, potom by sa obe sestry volali rovnakým menom, čo je veľmi neuveriteľné. Ďalej sú v Jánovom evanjeliu označené dve skupiny žien a mená prvej a druhej a potom tretej a štvrtej sú spojené spojkou „a“:
1. skupina: Jeho matka „Sestra jeho matky,
2. skupina: Mária Kleofášova a Mária Magdaléna.

Aj tu teda možno výrazom „sestra Jeho Matky“ mieniť Salome alebo matku synov Zebedeových. Takúto identifikáciu z rôznych dôvodov samozrejme nemožno považovať za úplne nepochybnú. Nemožno mu však uprieť určitú pravdepodobnosť. Ak bola Salome na jednej strane „matkou synov Zebedeových“ a na druhej strane sestrou Márie, Ježišovej matky, potom to znamená, že Jakub a Ján Zebedejov boli bratranci a sesternice Kristus. Salome bola medzi ženami, ktoré sprevádzali Ježiša Krista, ktorý Ho nasledoval v Galilei a slúžil Mu ( Matúš 27:56; Marek 15:41).

Myšlienka obrátiť sa s prosbou na Ježiša Krista s najväčšou pravdepodobnosťou vznikla od samotných apoštolov a požiadali svoju matku, aby odovzdala ich žiadosť Ježišovi Kristovi. U Marka je žiadosť učeníkov vyjadrená formou, ktorá bola vhodná len pri oslovovaní kráľa a v niektorých prípadoch bola vyslovená a navrhnutá samotnými kráľmi (porov. Matúš 14:7; Marek 6:23). Na základe Matúšovho svedectva možno usúdiť, že Salome pri všetkej úcte k Ježišovi Kristovi nemala dostatočné informácie o povahe a účele Jeho služby. Pristúpila k Ježišovi Kristovi so svojimi synmi, poklonila sa mu a o niečo požiadala (τι). Nepochybne hovorila, ale jej slová boli také nejasné a nejasné, že sa Spasiteľ musel opýtať, čo presne chce.

21 (Marek 10:36,37) Kristus oslovuje učeníkov s otázkou, čo chcú. Namiesto „povedz“ má Mark kategorickejšie „dať“ (δòς). Namiesto „v Tvojom kráľovstve“ – „v Tvojej sláve“. Ďalšie rozdiely v reči evanjelistov sú spôsobené tým, že prosba je vložená do úst rôznych prosebníkov. Salome požiadala, aby vo svojom budúcom Kráľovstve Spasiteľ posadil jej synov, jedného po svojej pravici a druhého po svojej ľavici. Tu spomínané zvyky nevymizli dodnes. Sedadlá vpravo a ďalej ľavá ruka, teda v tesnej blízkosti nejakej významnej osoby, sú dodnes považované za obzvlášť čestné. Rovnako to bolo medzi starými pohanskými národmi a Židmi. Najčestnejšie boli miesta najbližšie ku kráľovskému trónu. Toto sa spomína v Biblii v 1. Kráľov 2:19; Žalm 45:10. Josephus Flavius ​​​​(Jude. starovek. VI, 11, § 9) uvádza slávny biblický príbeh o Dávidovom úteku, keď Saul na sviatok novu, očistiac sa podľa zvyku, sadol za stôl a jeho syn Jonatán sedel po jeho pravej strane a Abner po ľavej strane. Zmyslom žiadosti matky synov Zebedeových teda bolo, že Kristus poskytne jej synom hlavné, najčestnejšie miesta v Kráľovstve, ktoré zriadi.

22 (Marek 10:38) Spasiteľ poukazuje na to, že učeníci nevedia a nerozumejú tomu, čo je Jeho skutočná sláva a Jeho skutočná nadvláda a kráľovstvo. Toto je sláva, nadvláda a kráľovstvo Jehovovho služobníka, ktorý sa ponúka ako obeť za výkupné za ľudstvo. Chryzostom to dobre vyjadruje, parafrázujúc reč Spasiteľa: „ pripomínaš Mi česť a koruny a ja hovorím o skutkoch a prácach, ktoré sú pred tebou" Slová matky Zebedejových synov a ich samotných v podstate obsahovali prosbu o priznanie sa k utrpeniu, ktoré ležalo pred Kristom a o ktorom už predtým hovoril. Preto bol skutočný význam žiadosti hrozný; ale učeníci to netušili. Spasiteľ, v úplnom súhlase s posolstvom, alebo ešte lepšie s učením, ktoré práve učil ( 20:18,19 ), odhaľuje jeho skutočný význam. Ukazuje na pohár, ktorý mal vypiť ( Matúš 26:39), ktorý žalmista ( Ž 114:3) nazýva smrteľnými chorobami, pekelnými mukami, stiesnenými stavmi a smútkom (Heronym poukazuje na tieto texty vo svojom výklade verša 22). Spasiteľ nehovorí, že žiadosť učeníkov bola založená na nesprávnej predstave učeníkov o povahe Jeho duchovného Kráľovstva, a nepredpovedá tu, že bude ukrižovaný medzi dvoma zlodejmi. Hovorí len, že utrpenie, sebaobetovanie a smrť nie sú a ani nemôžu byť cestou k svetskej nadvláde. Hovorí len o pohári, bez toho, aby dodal, že to bude pohár utrpenia. Je veľmi zaujímavé, že slovo „pohár“ sa používalo v starozákonných písmach v dvoch významoch, na označenie a šťastie ( Žalm 15:5; 22:5 ) a katastrofy ( Ž 10:6; Iz 3:22; Jer 49:12). Je však otázne, či učeníci pochopili Kristove slová v prvom zmysle. Najpravdepodobnejším predpokladom je, že ich chápanie bolo takpovediac niečo medzi tým (porov. Lukáš 18:34). Nerozumeli úplnému významu slova „pohár“ so všetkým, čo bolo naznačené; ale na druhej strane si vec nepredstavovali tak, že tam bude len utrpenie a nič viac. Mohli vec podať takto: na získanie vonkajšej, svetskej nadvlády potrebovali najprv vypiť kalich utrpenia, ktorý musel vypiť sám Kristus. Ale ak to pije sám Kristus, tak prečo by to nemohli prijať aj oni? To by nemalo a ani neprekročí ich silu. A tak na Kristovu otázku učeníci odvážne odpovedajú: môžeme. " V zápale horlivosti okamžite vyjadrili súhlas, nevedeli, čo povedali, ale dúfali, že budú počuť súhlas s ich žiadosťou."(Ján Zlatoústy).

23 (Marek 10:39,40) Tento verš bol vždy považovaný za jeden z najťažšie interpretovateľných a dokonca viedol k tomu, že niektorí heretici (ariáni) nepravdivo tvrdili, že Boží Syn sa nerovná Bohu Otcovi. Názor ariánov bol všetkými cirkevnými otcami odmietnutý ako nepodložený a heretický, lebo z iných miest Nového zákona ( Matúš 9:6,8; 28:18 ; Marek 2:10; Ján 17:2; 10:30 atď.) je jasne vidieť, že Kristus si všade privlastňuje moc rovnajúcu sa moci Boha Otca.

Aby sme správne interpretovali výroky Spasiteľa uvedené vo verši 23, mali by sme venovať pozornosť dvom veľmi dôležitým okolnostiam. Po prvé, ak Ho učeníci a ich matka vo verši 21 prosia o prvé miesta v Jeho Kráľovstve alebo v „sláve“, potom v reči Spasiteľa, počnúc veršom 23 a končiac veršom 28 (a v Lukášovi v časti umiestnenej v iné spojenie, Lk 22,24-27, ktorý sa tu niekedy uvádza vo forme paralely), nie je tu ani najmenšia zmienka ani o kráľovstve, ani o sláve. Keď Mesiáš prišiel na svet, zjavil sa ako trpiaci Jehovov služobník, Vykupiteľ ľudstva. Odtiaľto je zrejmé, že sedieť na pravej a ľavej strane Krista neznamená predovšetkým mať účasť na jeho sláve, ale naznačuje predbežné priblíženie sa k Nemu v jeho utrpení, sebazaprení a nesení kríža. Až potom budú mať ľudia príležitosť vstúpiť do Jeho slávy. Z vôle a rady Božej sa vždy nájdu ľudia, ktorí sa zúčastňujú na Kristovom utrpení, a tak sa Mu stávajú obzvlášť blízkymi, akoby sedeli po Jeho pravej a ľavej strane. Po druhé, treba poznamenať, že dvaja evanjelisti, Matúš a Marek, tu používajú dva rôzne výrazy: „pre koho pripravil môj Otec“ (Matúš) a jednoducho „pre koho je to pripravené“ (Marek). Obidva tieto výrazy sú presné a silné a obsahujú rovnakú myšlienku – o prozreteľnom význame utrpenia v pozemskom živote ľudstva.

24 (Marek 10:41; Lukáš 22:24) Dôvodom na rozhorčenie 10 učeníkov bola žiadosť Jakuba a Jána, ktorá mala tendenciu znevažovať ostatných apoštolov. Výskyt takýchto javov v každom prípade ukazuje, že Kristovi učeníci sa nie vždy, dokonca ani v Jeho prítomnosti, odlišovali láskou k sebe navzájom a úplne bratskou jednotou. Ale v tomto prípade to nebolo zo zlomyseľnosti, ale zrejme skôr z jednoduchosti, nedostatočnej rozvinutosti a nedostatočného osvojenia si Kristovho učenia. Boj o prvé miesta v novom kráľovstve, lokalizme, sa opäť zopakoval, pri Poslednej večeri.

25 (Marek 10:42; Lukáš 22:25) Luke má úplne iné spojenie. Markova reč je silnejšia ako Matúšova; namiesto pozitívnejších „kniežat národov“ ( ἄρχοντες τω̃ν ἐθνω̃ν ) u Marka οἱ δοκου̃ντες ἄρχειν τω̃ν ἐθνω̃ν , teda tí, ktorí si myslia, že vládnu národom, imaginárnym vládcom.

26 (Marek 10:43; Lukáš 22:26) Opak toho, čo sa hovorí v predchádzajúcom verši. Je to tak pre „ľudí“, ale pre vás by to malo byť úplne iné. Spasiteľove slová sú veľmi poučné nielen pre duchovných vodcov, ale aj pre všetkých vládcov a šéfov, ktorí zvyčajne chcú mať všetku „plnosť moci“, pričom si vôbec nemyslia, že skutočná (a nie imaginárna) kresťanská moc je založená len na služby poskytované ľuďom, alebo pri ich obsluhe, a navyše bez uvažovania o akejkoľvek vonkajšej sile, ktorá prichádza sama od seba.

27 (Marek 10:44) Myšlienka je rovnaká ako v čl. 26.

28 (Marek 10:45; Lukáš 22:27) Najvyšší a najzrozumiteľnejší príklad a vzor sa ponúka každému, kto pozná Kristov život. Anjeli aj ľudia slúžili Kristovi ( Matúš 4:11; 8:15 ; 27:55 ; Marek 1:13,31; 15:41 ; Lukáš 4:39; 8:3 ; 10:40 ; Ján 12:2,26); a žiadal a požaduje pre seba túto službu a dokonca aj účet za ňu ( Matúš 25:34-45). Ale nikto nepovie, že učenie zjavené v diskutovanom verši odporuje Jeho vlastnému učeniu a správaniu alebo nezodpovedá skutočnosti. Naopak, zdá sa, že naznačené pasáže z evanjelií nielenže neprotirečia, ale len ešte viac zdôrazňujú myšlienku, že Syn človeka prišiel na zem len preto, aby slúžil. V Jeho službe ľuďom Mu v niektorých prípadoch odpovedali službou plnou lásky, a tak, keďže bol služobníkom, bol plne Pánom a Učiteľom a tak sa nazýval (pozri najmä Ján 13:13,14 a mnoho ďalších atď.). Ale ako sa tu všetko líši od bežného prejavu moci zo strany rôznych vládcov a kniežat tohto sveta! Výraz ὥσπερ (v ruskom preklade od r.) znamená v skutočnosti rovnako ako (nem. gleichwie; latinsky sicut), označuje porovnanie, nie dôvod. Teda význam: kto chce byť medzi vami prvý, musí byť vaším otrokom, ako prišiel Syn človeka atď. Slovo „prišiel“ označuje Kristovo vedomie Jeho vyššieho pôvodu a príchodu na Zem z iného sveta, z vyššej sféry existencie. K myšlienke vykupiteľského sebaobetovania porov. 2 Macc 7:37,38. Λύτρον, použité v Matúšovi (a Markovi paralelne) len tu, pochádza z λύειν - rozviazať, vyriešiť, oslobodiť; používané Grékmi (zvyčajne v množnom čísle) a nachádza sa v Starom zákone v zmysle: 1) Ex 21:30 výkupné za tvoju dušu pred hrozbou smrti; 2) Lev 19:20 mzdy pre otrokyňu a Lev 25:25,51,52- otrok; 3) 4. Mojžišova 18:15 výkupné za prvorodené; 4) Príslovia 13:8, v zmysle zmierenia. Synonymné výrazy ἄλλαγμα ( Izaiáš 40:3 atď.) a ἐξίλασμα ( Príslovia 21:18) - obe tieto slová sa zvyčajne prekladajú prostredníctvom výkupného. Jediný λύτρον je zjavne umiestnený v korešpondencii s jediným ψυχὴν. Kristus nehovorí, že dá svoju dušu, aby vykúpil seba, ale aby vykúpil „mnohých“. Slovo „veľa“ vzbudilo veľa zmätku; ak len na vykúpenie „mnohých“ ľudí, tak to neznamená všetkých. Kristovo vykupiteľské dielo sa netýka všetkých, ale iba mnohých, možno aj relatívne malého počtu vyvolených. Hieronym dodáva: tým, ktorí chceli veriť. Ale Euthymius Zigaben a iní tu považujú slovo πολλούς za ekvivalent πάντας, pretože to často hovorí Písmo. Bengel tu uvádza pojem jednotlivcov a hovorí, že Spasiteľ tu hovorí o obetovaní seba samého za mnohých, nielen za všetkých, ale aj za jednotlivcov ( et multis, non solum universis, sed etiam singnlis, sa impendit Redemptor). Povedali tiež, že πάντων je objektívne, πολλω̃ν je subjektívne označenie tých, za ktorých Kristus zomrel. Zomrel za všetkých – objektívne; ale subjektívne ním zachráni len obrovské množstvo, ktoré nikto nemohol spočítať, πολλοί. Apoštol Pavol v Rim 5,12-19 dochádza k zmene medzi οἱ πολλοί a jednoducho πολλοί a πάντες. Skutočný význam ἀντὶ πολλω̃ν je vyjadrený na mieste, ktoré môže slúžiť ako paralela pre súčasnosť, 1 Tim 2:6, Kde λύτρον ἀντὶ πολλω̃ν , ako tu v Matúšovi, je nahradený ἀντίλυτρον ὑπὲρ πάντων . Všetky tieto interpretácie sú uspokojivé a možno ich akceptovať.

29 (Marek 10:46; Lukáš 18:35-19:28) Poradie udalostí troch evanjelistov je tu dosť ťažké. Luka ( 18:35 ) začína svoj príbeh: „keď sa priblížil k Jerichu ( ἐγένετο δὲ ἐν τω̨̃ ἐγγίζειν αὐτòν εἰς ’Ιεριχὼ ); značka ( Marek 10:46): "prichádza do Jericha" ( καὶ ἔρχονται εἰς ’Ιερειχώ ); Matúš: „A keď vyšli z Jericha“ ( καὶ ἐκπορευομένων αὐτω̃ν ἀπò ’Ιεριχὼ ). Ak prijmeme tieto svedectvá evanjelistov v ich presnom význame, potom musíme najprv umiestniť príbeh Lukáš 18:35-19:27, kde je hlásené uzdravenie jedného slepca ( Lk 18,35-43) pred vstupom do Jericha; keď tam Ježiš Kristus vstúpil, navštívil Zacheja ( Lukáš 19:1-10) a povedal podobenstvo o desiatich mínach ( Lk 19,11-27). Potom po Markovej poznámke „prichádzajú do Jericha“ Lukáš 19:1, existuje paralelný príbeh dvoch prvých evanjelistov ( Matúš 20:29-30; Marek 10:46) a nakoniec sa k nim pridá Luca 18:38 . S týmto usporiadaním však nie sú odstránené veľké ťažkosti, ako bude zrejmé z nasledujúceho.

Jericho sa nachádzalo na západnej strane Jordánu, mierne severne od miesta, kde sa Jordán vlieva do Mŕtveho mora. V Novom zákone sa spomína iba šesťkrát ( Matúš 20:29; Marek 10:46; Lukáš 10:30; 18:35 ; 19:1 ; 11:30 EUR). V gréčtine sa píše 'Ιεριχώ a 'Ιερειχώ. V Starom zákone - často; bolo to jedno z najstarších palestínskych miest. Oblasť, kde sa mesto nachádza, je jednou z najúrodnejších v Palestíne a v čase Krista bola pravdepodobne v rozkvete. Jericho bolo známe palmami, balzamom a inými voňavými rastlinami. Na mieste staroveké mesto V súčasnosti stojí dedina Erich, plná chudoby, špiny a dokonca aj nemravnosti. V Erichu je asi 60 rodín. Počas procesie Krista z Jericha do Jeruzalema ho sprevádzal veľký zástup obyčajných ľudí (ὄχλος πολύς).

30 (Marek 10:46,47; Lukáš 18:35-38) Matúš hovorí o dvoch slepcoch, ktorých Spasiteľ po odchode z Jericha uzdravil; Marek hovorí o jednej veci, volá ho menom (Bartimaeus); Lukáš tiež hovorí o tom, koho Spasiteľ uzdravil pred svojím vstupom do Jericha. Ak predpokladáme, že všetci evanjelisti hovoria o tom istom, dostávame zjavné a úplne nezlučiteľné rozpory. Už v staroveku to poskytovalo mocnú zbraň nepriateľom kresťanstva a evanjelií, ktorí toto miesto považovali za nezvratný dôkaz o nespoľahlivosti evanjeliových príbehov. Pokusy o zosúladenie príbehov zo strany kresťanských spisovateľov teda siahajú až do staroveku. Origenes, Euthymius Zigabenus a iní akceptovali, že sa tu hovorí o troch uzdraveniach slepých, Lukáš hovorí o jednom uzdravení, Marek o ďalšom a Matúš o treťom. Augustín tvrdil, že existujú iba dve uzdravenia, z ktorých o jednom hovoria Matúš a Marek a o druhom Lukáš. Ale Theophylact a iní považujú všetky tri uzdravenia za jedno. Z nových exegétov niektorí vysvetľovali rozpor tým, že boli len dve uzdravenia a iba dvaja slepci, o ktorých Marek a Lukáš hovoria oddelene, z ktorých jedno sa odohralo pred vstupom do Jericha a druhé pri odchode z neho. Matúš spojil obe uzdravenia v jednom príbehu. Iné – pretože rôznorodosť evanjelistov závisela od toho, že zdroje, z ktorých si každý evanjelista požičal svoj príbeh, boli rôzne.

Treba priznať, že príbehy evanjelistov nám neumožňujú rozpoznať ani tri osoby a ich uzdravenia, ani ich spojiť do jednej. Tu je v príbehu jednoducho nejednoznačnosť, niečo nevypovedané, a to nám bráni predstaviť si a pochopiť, ako sa to naozaj stalo. Najistejší spôsob riešenia tohto problému sa zdá byť nasledujúci. Pri čítaní príbehov o uzdravovaní slepých ľudí by sme si nemali predstavovať, že akonáhle jeden z nich zakričal a volal Krista o pomoc, bol okamžite uzdravený. V extrémne stlačenom a krátky príbeh udalosti, ktoré sa mohli vyskytnúť počas viac či menej dlhého časového obdobia, sa spájajú. Nasvedčuje tomu, mimochodom, svedectvo spoločné pre všetkých meteorológov, že ľudia zakazovali nevidomým kričať a nútili ich mlčať ( Matúš 20:31; Marek 10:48; Lukáš 18:39). Ďalej od príbehu Luka ( Lk 18,35-43) je absolútne nemožné dospieť k záveru, že k uzdraveniu slepca došlo pred vstupom Ježiša Krista do Jericha. Naopak, ak predpokladáme, že to bolo už po Kristovom odchode z Jericha, potom nám budú jasnejšie všetky detaily Lukášovho príbehu. Najprv sedí slepý pri ceste a žobre. Keď počuje, že okolo prechádza dav, pýta sa, čo to je. Keď sa dozvedel, že „Ježiš Nazaretský prichádza“, začne kričať o pomoc. Tí, čo kráčajú vpredu, ho nútia mlčať; ale kričí ešte hlasnejšie. Nikde nevidno, že v čase, keď sa toto všetko dialo, stál Ježiš Kristus na jednom mieste. Zastavil sa, až keď vyšiel z Jericha, a prikázal, aby k Nemu priviedli toho slepého. Ak prikázal priviesť ho, znamená to, že slepý nebol od Neho v najbližšej vzdialenosti. K tomu treba dodať, že pri prejazde mestom sa dá prejsť za dlhý aj krátky čas, podľa jeho veľkosti. Aj tým najväčším mestom sa dá prejsť za krátky čas, prejsť napríklad okrajom. Nikde nie je jasné, že Jericho bolo vtedy veľké mesto. Preto máme plné právo identifikovať slepého muža, o ktorom hovorí Lukáš, buď s Bartimejom z Marka, alebo s jedným z nemenovaných slepcov podľa Matúša. To znamená, že všetci traja evanjelisti sa úplne zhodujú v tom, že slepí boli uzdravení po odchode Ježiša Krista z Jericha. Keď sme sa vyrovnali s týmto problémom, musíme, pokiaľ je to možné, objasniť ďalší. Podľa Marka a Lukáša bol jeden slepec, podľa Matúša dvaja. Otázkou však je, že ak bol uzdravený iba jeden slepec, prečo mal Matúš potrebu povedať, že boli dvaja? Ak, ako sa hovorí, mal pred sebou evanjelium podľa Marka a Lukáša, potom naozaj chcel podkopať dôveryhodnosť týchto evanjelistov tým, že vydal iné svedectvo, bez akýchkoľvek výhrad k nepresnosti ich posolstiev? Naozaj chcel umelo zvýšiť slávu Krista ako liečiteľa pridaním jedného zázraku, ktorý vraj vymyslel on? To všetko je mimoriadne neuveriteľné a v rozpore s ničím. Povedzme, že by bolo absurdné polemizovať aj s tým najnepriateľskejším postojom k evanjeliám. Ďalej, aj keby Marek a Lukáš vedeli, že dvaja slepci boli uzdravení, ale chceli by úmyselne (v tomto prípade nie je žiadny zvláštny úmysel úplne nepostrehnuteľný) oznámiť iba jedno uzdravenie a uzdraveného, ​​potom by ani jeden svedomitý kritik poznal pri dokumentoch a hlavne starych by som si nedovolil obvinovat evanjelistov z fikcie a pretvarovania historické fakty. Pravda, nevieme vysvetliť, prečo Matúš hovorí o dvoch slepcoch a Marek a Lukáš len o jednom. Ale v skutočnosti sa mohlo celkom dobre stať, že dvaja slepci boli uzdravení počas pohybu davu; To vôbec nie je v rozpore so žiadnou historickou pravdepodobnosťou.

31 (Marek 10:48; Lukáš 18:39) Prečo ľudia nútili nevidomých mlčať? Možno ich okoloidúci slepci prinútili mlčať len preto, že „rušili verejné ticho“ a ich krik nezodpovedal vtedajším pravidlám verejnej slušnosti.

32 (Marek 10:49; Lukáš 18:40) Je veľmi nápadné, že tu Lukáš používa jemné, elegantné a presné grécke výrazy. Matúš a Marek používajú krásne slovo φωνει̃ν, ktoré je typickejšie pre ľudovú reč (vydať zvuk a potom zavolať, kývnuť). Podľa Matúša Ježiš Kristus sám povolal (ἐφώνησεν) slepého; podľa Marka - prikázal zavolať ( εἰ̃πεν φωνήσατε ). Mark ďalej podáva zaujímavé a živé podrobnosti o rozhovore s nevidomým, ktorý ho zavolal, a o tom, kto zhodil šaty, vstal (vyskočil, vyskočil - ἀναπηδήσας) a odišiel (nie povedané - utekal) k Ježišovi Kristovi. Kristova otázka je prirodzená.

33 (Marek 10:51; Lukáš 18:41) Reč nevidomých v Matúšovi (a iných predpovediach počasia) je skrátená. Celá reč znie: Pane! chceme, aby sa nám otvorili oči. Slepí ľudia nežiadajú o almužnu, ale o to, aby sa stal zázrak. Je zrejmé, že už predtým počuli o Kristovi ako o liečiteľovi. Uzdravenie slepého od narodenia, ako ho opísal Ján (kapitola 9), by sa malo pripísať skoršej dobe, než sú súčasné udalosti. A ľudia pravdepodobne vedeli, že Kristus môže otvoriť oči slepým.

34 (Marek 10:52; Lukáš 18:42,43) Podľa Matúša Spasiteľ slepým neprehovorí ani slovo, ale dotkne sa ich očí. S Markom a Lukom je to iné. Slovo εὐθέως (okamžite) označuje náhly vhľad, o ktorom hovoria aj Marek a Lukáš (εὐθὺς a παράχρημα).

evanjelium

Slovo „evanjelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) sa v klasickej gréčtine používalo na označenie: a) odmeny, ktorá sa dáva poslovi radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) obety obetovanej pri príležitosti prijatia nejakej dobrej správy alebo sviatku slávené pri tej istej príležitosti a c) samotná táto radostná zvesť. V Novom zákone tento výraz znamená:

a) dobrá správa, že Kristus zmieril ľudí s Bohom a priniesol nám najväčší úžitok – hlavne založil Kráľovstvo Božie na zemi ( Matt. 4:23),

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré kázal On sám a Jeho apoštoli o Ňom ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4:4),

c) celé novozákonné alebo kresťanské učenie vo všeobecnosti, predovšetkým rozprávanie o najdôležitejších udalostiach z Kristovho života ( 1 Kor. 15:1-4), a potom vysvetlenie významu týchto udalostí ( Rím. 1:16).

e) Nakoniec slovo „evanjelium“ sa niekedy používa na označenie samotného procesu kázania kresťanského učenia ( Rím. 1:1).

Niekedy je slovo „evanjelium“ sprevádzané označením a jeho obsahom. Sú tam napríklad frázy: Evanjelium o kráľovstve ( Matt. 4:23), t.j. dobrá správa o Božom kráľovstve, evanjelium pokoja ( Eph. 6:15), t.j. o pokoji, evanjeliu spásy ( Eph. 1:13), t.j. o spasení atď. Niekedy genitív za slovom „evanjelium“ znamená autora alebo zdroj dobrého posolstva ( Rím. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) alebo osobnosť kazateľa ( Rím. 2:16).

Príbehy o živote Pána Ježiša Krista sa pomerne dlho prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadne záznamy o svojich rečiach a skutkoch. Rovnako ani 12 apoštolov nebolo rodených spisovateľov: boli to „neučení a jednoduchí ľudia“ ( akty 4:13), hoci gramotný. Medzi kresťanmi apoštolskej doby bolo tiež veľmi málo „múdrych podľa tela, silných“ a „ušľachtilých“ ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Takto apoštoli a kazatelia či evanjelisti „prenášali“ (παραδιδόναι) príbehy o Kristových skutkoch a rečiach a veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν) – ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, napr. možno povedať o študentoch rabínskych škôl, ale z celej duše akoby niečo živé a životodarné. Toto obdobie ústnej tradície sa však malo čoskoro skončiť. Na jednej strane mali kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako vieme, popierali realitu Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú autentické príbehy o Kristovi od osôb, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom kontakte s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej prezentácie Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa stenčovali. Preto bolo potrebné zabezpečiť písomne ​​jednotlivé Pánove výroky a celé Jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Práve vtedy sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa uvádzalo v ústnej tradícii o Kristovi. Najstarostlivejšie boli zaznamenané Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života a mohli oveľa voľnejšie sprostredkovať rôzne udalosti z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec v týchto záznamoch sa teda vďaka svojej originalite prenášala všade rovnako, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto prvotné nahrávky nemysleli na úplnosť príbehu. Aj naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána ( In. 21:25), nemal v úmysle hlásiť všetky Kristove reči a skutky. Je to mimochodom zrejmé z toho, že neobsahujú napríklad tento Kristov výrok: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ ( akty 20:35). Evanjelista Lukáš o takýchto záznamoch hovorí, že mnohí pred ním už začali zostavovať príbehy o Kristovom živote, ale že im chýbala náležitá úplnosť, a preto neposkytovali dostatočné „potvrdenie“ vo viere ( OK. 1:1-4).

Naše kanonické evanjeliá zrejme vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich objavenia sa dá určiť na približne tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sa v biblistike zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú život Krista tak, že ich tri príbehy možno bez väčších ťažkostí vidieť v jednom a spojiť ich do jedného súvislého príbehu (synoptici – z gréčtiny – pozerajú sa spolu) . Evanjeliami sa začali nazývať jednotlivo možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov sa začal dávať celej skladbe evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. . Pokiaľ ide o mená: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., potom by sa tieto veľmi staré mená z gréčtiny mali preložiť takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tým chcela Cirkev povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych pisateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, iný Markovi atď.

Štyri evanjeliá

Staroveká Cirkev sa teda pozerala na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách nie ako na rôzne evanjeliá alebo príbehy, ale ako na jedno evanjelium, jednu knihu v štyroch typoch. Preto sa v Cirkvi pre naše evanjeliá ustálil názov Štyri evanjeliá. Svätý Irenej ich nazval „štvornásobným evanjeliom“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, vyd. A. Rousseau a L. Doutreleaü 2reé. Parise, siér.1. 974 , 11, 11).

Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo práve Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Takže svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Nemohol jeden evanjelista napísať všetko, čo bolo potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria ľudia, písali nie v rovnakom čase, nie na rovnakom mieste, bez vzájomnej komunikácie a sprisahania a napriek tomu písali tak, že sa zdalo, že je všetko vyslovené. jednými ústami, tak toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: „Čo sa však stalo, bol opak, pretože štyri evanjeliá sa často nezhodujú.“ Práve táto vec je istým znakom pravdy. Lebo ak by sa evanjeliá vo všetkom presne zhodovali, aj čo sa týka samotných slov, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané podľa obyčajnej vzájomnej dohody. Teraz ich drobné nezhody medzi nimi zbavujú všetkého podozrievania. Pretože to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, ani v najmenšom nepoškodzuje pravdivosť ich rozprávania. V tom hlavnom, čo tvorí základ nášho života a podstatu kázania, ani jeden z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým – že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený a vystúpil do neba. “ („Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“, 1).

Svätý Irenej nachádza aj zvláštny symbolický význam v štvornásobnom počte našich evanjelií. „Keďže sú štyri krajiny sveta, v ktorých žijeme, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, bolo potrebné, aby mala štyri piliere, šíriace neporušiteľnosť odvšadiaľ a oživujúce ľudstvo. rasa. Všeriadne Slovo, usadené na cherubínoch, nám dalo evanjelium v ​​štyroch podobách, no preniknuté jedným duchom. Lebo Dávid, ktorý sa modlí za Jeho zjav, hovorí: „Kto sedí na cherubínoch, ukáž sa“ ( Ps. 79:2). Ale cherubíni (vo videní proroka Ezechiela a Apokalypsa) majú štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna.“ Svätý Irenej považuje za možné pripojiť k Jánovmu evanjeliu symbol leva, keďže toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného Kráľa a lev je kráľom vo svete zvierat; k Evanjeliu podľa Lukáša - symbol teľaťa, keďže Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabíjal teľatá; k Evanjeliu podľa Matúša - symbolu osoby, keďže toto evanjelium zobrazuje hlavne ľudské narodenie Krista, a nakoniec k Evanjeliu podľa Marka - symbolu orla, pretože Marek začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch , ku ktorému priletel Duch Svätý, ako orol na krídlach“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Medzi ostatnými cirkevnými otcami boli dojaté symboly leva a teľaťa a prvý dostal Marek a druhý Ján. Od 5. stor. v tejto podobe sa k obrazom štyroch evanjelistov v cirkevnej maľbe začali pridávať symboly evanjelistov.

Vzájomný vzťah evanjelií

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým - Evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo spomenuté vyššie, majú spolu nesmierne veľa spoločného a táto podobnosť mimovoľne upúta pozornosť aj pri ich krátkom čítaní. Povedzme si najprv podobnosť synoptických evanjelií a dôvody tohto javu.

Dokonca aj Euzébius z Cézarey vo svojich „kánonoch“ rozdelil Matúšovo evanjelium na 355 častí a poznamenal, že 111 z nich bolo nájdených vo všetkých troch predpovediach počasia. V modernej dobe exegéti vyvinuli ešte presnejší číselný vzorec na určenie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celkový počet veršov spoločných pre všetkých predpovedateľov počasia stúpa na 350. U Matúša je teda 350 veršov jedinečných pre neho, v r. Marka je 68 takýchto veršov, v Lukášovi - 541. Podobnosti sú zaznamenané najmä v podaní Kristových výrokov a rozdiely - v časti rozprávania. Keď Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova súhlasia, Marek s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom (Lopukhin – v Ortodoxnej teologickej encyklopédii. T. V. P. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov sledujú rovnakú postupnosť, napríklad pokušenie a reč v Galilei, povolanie Matúša a rozhovor o pôste, trhaní klasov a uzdravení uschnutého muža. , utíšenie búrky a uzdravenie gadarenského démona atď. Podobnosť niekedy siaha až do konštrukcie viet a výrazov (napríklad pri prezentácii proroctva Malý 3:1).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Niektoré veci hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Preto iba Matúš a Lukáš citujú rozhovor na vrchu Pána Ježiša Krista a uvádzajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Len Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Niektoré veci jeden evanjelista vyjadruje v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu sú rôzne, rovnako ako výrazy.

Tento fenomén podobností a rozdielov v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a na vysvetlenie tohto faktu sa dlho robili rôzne domnienky. Zdá sa správnejšie veriť, že naši traja evanjelisti použili spoločný ústny zdroj pre svoje rozprávanie o živote Krista. V tom čase všade chodili evanjelisti alebo kazatelia o Kristovi kázať a opakovať rôzne miesta vo viac či menej rozsiahlej forme to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Vznikol tak známy špecifický typ ústne evanjelium, a práve tento typ máme v písomnej forme v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, nadobudlo jeho evanjelium niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemôžeme vylúčiť domnienku, že neskoršiemu evanjelistovi mohlo byť známe staršie evanjelium. Navyše rozdiel medzi predpovedami počasia by sa mal vysvetliť rôznymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sa v mnohom líšia od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovu činnosť v Galilei a apoštol Ján zobrazuje najmä Kristov pobyt v Judei. Aj obsahovo sa synoptické evanjeliá výrazne líšia od evanjelia podľa Jána. Dávajú takpovediac viac vonkajší život, Kristove diela a učenia a z Kristových rečí sú uvedené len tie, ktoré boli prístupné pochopeniu všetkého ľudu. Naopak, Ján veľa vynecháva z Kristových aktivít, napríklad cituje iba šesť Kristových zázrakov, ale tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitný hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť o osobe Pána Ježiša Krista. . Napokon, kým synoptici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť svojich čitateľov na ním založené kráľovstvo, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto Kráľovstva, z ktorého plynie život na perifériách. kráľovstva, t.j. na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto antickí vykladači nazývali Evanjelium podľa Jána predovšetkým duchovné (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ako zobrazujúce predovšetkým ľudskú stránku v osobe Krista (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. Evanjelium je fyzické.

Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré naznačujú, že meteorológovia poznali Kristovu činnosť v Judei ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42) a Ján má tiež náznaky pokračujúcej činnosti Krista v Galilei. Podobne predpovede počasia vyjadrujú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho Božskej dôstojnosti ( Matt. 11:27), a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravého človeka ( In. 2 atď.; Ján 8 atď.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi predpovedami počasia a Jánom v ich zobrazení Kristovej tváre a diela.

Spoľahlivosť evanjelií

Hoci sa už dlho kritizuje spoľahlivosť evanjelií a v poslednej dobe sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa porušia pri najmenšej zrážke s kresťanskou apologetikou. Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a analyzovať tieto námietky: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Povieme si len o najdôležitejších všeobecných dôvodoch, pre ktoré uznávame evanjeliá ako úplne spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí žili do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme preboha odmietali dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli si vymyslieť všetko v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, nie je jasné, prečo by kresťanské vedomie chcelo – ako tvrdí mýtická teória – korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A odtiaľto vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí, že je Veľký Divotvorca, potom to znamená, že taký naozaj bol. A prečo by bolo možné poprieť pravosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť? dávna história(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografia zahraničných prác o štyroch evanjeliách

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, babka. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudy bibliques: Evangile selon sv. Marc. Paríž, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paríž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison - Morison J. Praktický komentár k Evanjeliu podľa sv. Matúš. Londýn, 1902.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – pozri Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.

Alford N. The Greek Testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.

O slobodnej vôli a závisti.

Matúš 20:1 Lebo nebeské kráľovstvo je podobné mužovi, majiteľovi domu, ktorý na úsvite vyšiel najať robotníkov do svojej vinice.

Matúš 20:2 Dohodli sa s robotníkmi na denárovi na deň, On Poslal ich do svojej vinice.

Matúš 20:3 A vyšli okolo tretej hodiny, On Na námestí som videl stáť ďalších nezamestnaných.

Matúš 20:4 A tak On Povedal: Choď aj ty do vinice a ja ti dám za pravdu.

Matúš 20:5 Išli teda. Znova ísť von okolo šiestej a deviatej hodiny, On urobil to isté.

Matúš 20:6 Keď vyšiel okolo jedenástej hodiny, On našiel iných stáť a povedal im: Prečo tu stojíte celý deň, nezamestnaní?

Matúš 20:7 Povedali mu: Pretože nás nikto nenajal. Hovorí im: „Choďte aj vy do vinice. môj.»

Matúš 20:8 Keď sa zvečerilo, povedal pán vinice svojmu správcovi: Zavolaj robotníkov a daj im mzdu, počnúc od posledných po prvých.

Matúš 20:9 A tí, čo prišli okolo jedenástej, dostali denár.

Matúš 20:10 Tí, čo prišli prví, si mysleli, že dostanú viac, ale dostali aj denár.

Matúš 20:11 a reptali proti majiteľovi domu:

Matúš 20:12 hovorí: „Táto posledná hodina pracovala a vy ste ich vyrovnali nám, ktorí sme znášali bremeno dňa a horúčavy.

Matúš 20:13 Jednému z nich odpovedal: „Priateľu! ja Neurážam ťa. Nie je to za denár? vy súhlasil so mnou?

Matúš 20:14 Vezmi, čo je tvoje, a choď. ja Tomu poslednému chcem dať to, čo dávam tebe.

Matúš 20:15 Alebo si s tým, čo mám, nemôžem robiť, čo chcem? Alebo je tvoje oko zlé, pretože som láskavý?"

Matúš 20:16 Tak poslední budú prvými a prví poslednými.

O Ježišovej tretej predpovedi o Jeho utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní.

Matúš 20:17 Keď Ježiš vystúpil do Jeruzalema, zavolal si svojich dvanástich učeníkov a cestou im povedal:

Matúš 20:18 „Hľa, ideme hore do Jeruzalema a Syn človeka bude vydaný veľkňazom a zákonníkom a odsúdia Ho na smrť.

Matúš 20:19 A vydajú ho pohanom, aby ho zosmiešnili, zbičovali a ukrižovali, a na tretí deň vstane z mŕtvych."

O službe mnohým.

Matúš 20:20 Vtedy k nemu prišla matka Zebedejových synov a jej synovia, poklonili sa a niečo sa Ho pýtali.

Matúš 20:21 On jej povedal: "Čo chceš?" Ona hovorí mu: „Povedz týmto dvom mojim synom, aby sedeli, jeden po tvojej pravici a druhý po tvojej ľavici v tvojom kráľovstve.

Matúš 20:22 Ježiš odpovedal a riekol: Nevieš, čo žiadaš. Môžeš vypiť pohár, ktorý sa chystám vypiť?" Hovoria Mu: "Môžeme."

Matúš 20:23 A Hovorí im: „Môj kalich budete piť, ale sedieť po mojej pravici a po mojej ľavici nerozhodujem ja, ale to, pre koho to pripravil môj Otec.

Matúš 20:24 Keď to počuli tí desiati, rozhorčili sa na tých dvoch bratov.

Matúš 20:25 Ale Ježiš ich zavolal a povedal: „Viete, že vládnu nad pohanmi a veľkí nad nimi.

Matúš 20:26 Toto by medzi vami nemalo byť. Ale ak sa niekto chce stať veľkým medzi vami, nech bude tvojím služobníkom.

Matúš 20:27 A ak chce byť niekto medzi vami prvým, bude vaším otrokom.

Matúš 20:28 Ako A Syn človeka neprišiel prijať službu, ale slúžiť a dať svoj život ako výkupné za mnohých."

O uzdravení slepých.

Matúš 20:29 A keď vychádzali z Jericha, išli za ním mnohí.

Matúš 20:30 A hľa, dvaja slepci sediaci pri ceste počuli, že Ježiš ide okolo podľa kričal a hovoril: Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov!

Matúš 20:31 Ľudia im to vyčítali tie stíchol; oni sú viac viac kričali a hovorili: Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov!

Matúš 20:32 Ježiš zastal a zavolal ich. A on povedal: Čo chceš, aby som ti urobil?

Matúš 20:33 Hovoria mu: „Pane! Aby sa nám otvorili oči."

Matúš 20:34 Ježiš sa zľutoval a hneď sa dotkol ich očí Oni videli a nasledovali Ho.

Lebo Kráľovstvo nebeské je podobné majiteľovi domu, ktorý vyšiel skoro ráno najať robotníkov do svojej vinice, a dohodnúc sa s robotníkmi na denári na deň, poslal ich do svojej vinice. Keď vyšiel okolo tretej hodiny, videl iných nečinne stáť na trhovisku a povedal im: Choďte aj vy do mojej vinice, a čo príde potom, dám vám. Išli. Opäť vyšiel okolo šiestej a deviatej hodiny a urobil to isté. Napokon vyšiel okolo jedenástej, našiel ostatných nečinne stáť a povedal im: Prečo tu celý deň nečinne stojíte? Hovoria mu: nikto nás nezamestnal. Hovorí im: Choďte aj vy do mojej vinice a dostanete, čo bude nasledovať. Kráľovstvo nebeské je Kristus. Stáva sa ako človek, pretože vzal náš obraz. Je vládcom domu, keďže vládne nad domom, teda nad cirkvou. Tento Kristus prišiel z lona Otca a najíma si robotníkov vo vinici, aby študovali Písmo a plnili prikázania, ktoré sú tam obsiahnuté. Dá sa to chápať takto: Najíma každého človeka na obrábanie viniča, teda na zdokonalenie vlastnej duše k dobru. Zamestná jedného ráno, teda o hod detstva, ďalší - okolo tretej hodiny, teda v dospievaní, ďalší okolo šiestej a deviatej hodiny, v dvadsiatom piatom alebo tridsiatom roku všeobecne, v dospelosti a okolo jedenástej hodiny - starších, lebo mnohí uverili, keď už boli starší. Alebo inak: dňom máme na mysli súčasné storočie, lebo počas neho pracujeme ako cez deň. V prvej hodine dňa Pán povolal Enocha, Noeho a ich súčasníkov, v tretej Abraháma, v šiestej Mojžiša a tých, čo s ním bývali, v deviatej prorokov a v jedenástej v koniec storočí - pohania, ktorí nemali žiadny dobrý skutok: „nikto ich nenajal“, to znamená, že k pohanom nebol poslaný ani jeden prorok.

Keď sa zvečerilo, povedal pán vinice svojmu správcovi: Zavolaj robotníkov a daj im mzdu, počnúc od posledných po prvých. A tí, čo prišli okolo jedenástej, dostali denár. Tí, ktorí prišli prví, si mysleli, že dostanú viac; ale dostali aj denár; Keď ho dostali, začali reptať na majiteľa domu a hovorili: títo naposledy pracovali jednu hodinu a vy ste ich vyrovnali nám, ktorí sme znášali bremeno dňa a horúčavy. Odpovedal a povedal jednému z nich: priateľu! neurážam ťa; Nesúhlasili ste so mnou pre denár? Vezmite si svoje a choďte; Chcem dať tomuto poslednému to isté, čo som dal tebe; Nemám moc robiť, čo chcem? Alebo vám závidí, pretože som láskavý? Takže poslední budú prví a prví poslední; Lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených.

Večer je koniec storočia; po smrti každý dostane denár; Denár je milosť Ducha Svätého, ktorá premieňa človeka na Boží obraz a robí z neho účasť na Božej prirodzenosti. Tí, ktorí žili pred príchodom Krista, trpeli viac prácou, odvtedy smrť ešte nebola zničená, diabol nebol rozdrvený a hriech bol živý. Keď sme boli ospravedlnení Kristovou milosťou v krste, dostávame moc poraziť nášho nepriateľa, ktorý už bol zosadený a usmrtený Kristom. Podľa prvého výkladu tí, ktorí uverili v mladosti, znášajú viac námahy ako tí, ktorí prišli ku Kristovi v starobe. Mladý muž znáša „bremeno“ hnevu a návalu žiadostivosti, ale starý muž je od toho pokojný. Každý však dostane rovnaký dar Ducha Svätého. Podobenstvo nás učí, že aj v starobe je možné prostredníctvom pokánia prijať Kráľovstvo nebeské, pretože staroba sa označuje ako jedenásta hodina. Ale podľa podobenstva nebudú svätí žiarliť na tých, ktorí dostávajú rovnakú odmenu ako oni? V žiadnom prípade. Ukazuje sa tu len to, že výhody pripravené pre spravodlivých sú také hojné a vysoké, že by mohli vzbudzovať závisť.

A keď Ježiš išiel hore do Jeruzalema, zavolal si na cestu iba dvanástich učeníkov a povedal im: Hľa, ideme hore do Jeruzalema a Syn človeka bude vydaný veľkňazom a zákonníkom a odsúdia Ho na smrť; a vydajú Ho pohanom, aby sa im posmievali, bili a ukrižovali; a na tretí deň vstane z mŕtvych. Vtedy k nemu pristúpila matka Zebedejových synov a jej synovia, uklonili sa a o niečo ho prosili. Povedal jej: čo chceš? Hovorí mu: povedz, aby títo dvaja moji synovia sedeli s tebou, jeden po tvojej pravici a druhý po tvojej ľavici v tvojom kráľovstve. Zebedejovi synovia si mysleli, že ak Pán pôjde do Jeruzalema, stane sa pozemským kráľom, keďže často počúvali Jeho slová: Vystupujeme do Jeruzalema. Preto dovolili ľudské myšlienky a prinútili matku priblížiť sa, sami sa očividne hanbili priblížiť sa k Nemu, hoci sa tiež priblížili nepozorovane, ako uvádza Marek; hovorí: „Jakub a Ján prichádzajú k Nemu,“ čo znamená, že sa tiež priblížili nepozorovane a tajne.

Ježiš odpovedal a riekol: Nevieš, čo žiadaš. Môžete piť kalich, ktorý budem piť ja, alebo byť pokrstený krstom, ktorým som ja pokrstený? Hovoria Mu: Môžeme. Keď Pán opustil matku, vstúpil do rozhovoru so synmi, aby ukázal, že vie, že matku prinútili, aby takto hovorila. Hovorí im: „Neviete, čo žiadate,“ neviete, že je to skvelé a úžasné aj pre anjelské sily. Potom ich odvráti od takýchto myšlienok a nasmeruje ich myseľ k smútku. Pýta sa nie preto, že by nevedel, ale preto, aby ich odpoveďou prinútil odhaliť svoju vnútornú duchovnú chorobu, teda ctižiadostivosť, a pokúsiť sa splniť sľub. Hovorí niečo takéto: keďže nikto sa nemôže stať účastníkom môjho kráľovstva, ak nie je účastníkom môjho utrpenia, potom Mi povedzte, dokážete vydržať také utrpenie? „Pohár“ nazýva svoje utrpenie a smrť, čím na jednej strane ukazuje, že tieto utrpenia sú také ľahké, ako je ľahké piť pohár, a preto by sme mali byť ochotní prijať utrpenie, a na druhej strane názov „pohár“, ktorý to ukazuje a On sám ide dobrovoľne na smrť. Ďalej, ako ten, kto pije kalich, zaťažený, hneď zaspí, tak ten, kto pije kalich utrpenia, sa ponára do spánku smrti. Svoju smrť nazýva krstom, pretože Jeho smrť má pre nás všetkých očistný význam. Dali sľub bez toho, aby pochopili, o čom hovoria, a ochotne sľúbili všetko, len aby dostali to, čo chceli.

A on im povedal: Budete piť môj kalich a krstom, ktorým som ja pokrstený, budete pokrstení; ale nechať ich sedieť po mojej pravici a po mojej ľavici nezávisí odo mňa, ale od toho, koho pripravil môj Otec. Viem, že budeš trpieť. Naozaj to tak bolo. Jakuba zabil Herodes a Jána odsúdil Traianus za jeho svedectvo o Slove pravdy. Slová „dovoliť si sedieť na mojej pravej strane a na mojej ľavej strane nezávisí odo mňa, ale od koho je to pripravené“ znamená: ak sa ukáže, že ten, kto trpel mukami, má aj všetky ostatné cnosti, napr. človek dostane darček. Predstavme si, že súťaž je navrhnutá na zoznamoch; Odmeny víťazom rozdeľuje sám kráľ. Ak by ku kráľovi pristúpil niekto, kto sa súťaže nezúčastnil, a povedal mu: „distribútor odmien, daj mi korunu bez toho, aby som sa na tom podieľal,“ tak mu kráľ odpovie: Nemám právo dať veniec zadarmo - bol určený pre toho, kto súťažil a vyhral. Takže tu Kristus hovorí: Nemôžem vám dať správne miesto vedľa Neho zadarmo; je pripravené pre tých, ktorí sa namáhali a patrí im. Pýtate sa: čo, niektorí si sadnú? Zistite, že tam nikto nebude sedieť. Toto je charakteristické len pre Božskú povahu. "Ktorému z anjelov povedal Boh: Sadni si po mojej pravici?" Toto povedal Pán a použil to na ich koncepciu. Tí, ktorí nepochopili, že predtým vyslovené slová Pána o sedení na dvanástich trónoch boli obrazným vyjadrením slávy, ktorá ich čaká, požiadali o také sedenie v doslovnom zmysle.

Keď to počuli ďalší desiati učeníci, rozhorčili sa na dvoch bratov. Ježiš ich zavolal a povedal: viete, že nad nimi panujú kniežatá národov a panujú nad nimi veľkí panovníci. Ale nech sa tak nestane medzi vami: ale kto chce byť medzi vami veľký, nech je vaším služobníkom; a kto chce byť medzi vami prvý, musí byť vaším otrokom; lebo Syn človeka neprišiel dať sa obsluhovať, ale slúžiť a dať svoju dušu ako výkupné za mnohých. Keď desiati učeníci videli, že dvaja dostali od Krista pohanu, začali byť aj oni rozhorčení, a tak zistili, že aj oni sa usilujú o rovnakú česť. Učeníci boli takí nedokonalí, že sa dvaja snažili povýšiť nad desať, a tí desiati na nich žiarlili. Keďže tí desiati, keď počuli Pánove slová, boli zmätení, Pán ich povoláva k sebe a jediným volaním ich upokojí ešte pred rozhovorom. Predtým sa Zebedejovi synovia, ktorí sa s Ním rozprávali, oddelili od ostatných, ale teraz vstupuje do rozhovoru s každým vo všeobecnosti. S vedomím, že vášeň pre prvenstvo je silná, a preto potrebuje zasadiť rozhodujúci úder, hovorí pre učeníkov to najnepríjemnejšie, keď ich zaraďuje medzi pohanov a nevercov, pretože hľadajú slávu. Keď ich presviedča, hovorí toto: iní ľudia sú hrdí na svoju moc, ale milujúca sila je pohanská vášeň; pre Mojich učeníkov je všetka česť v pokore; preto, kto chce byť veľký, musí slúžiť najslabším: to je najväčšia pokora; Ukazujem to na sebe: ako Pán a Kráľ nebies som sa ponížil, aby som slúžil tvojej spáse, a to natoľko, že dávam svoju dušu za vyslobodenie mnohých – lebo všetkých je veľa.

A keď opustili Jericho, nasledovalo Ho množstvo ľudí. A tak dvaja slepci, ktorí sedeli pri ceste a počuli, že Ježiš ide okolo, začali kričať: zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov! Ľud ich prinútil mlčať; ale začali kričať ešte hlasnejšie: zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov! Ježiš sa zastavil, zavolal ich a povedal: Čo odo mňa chcete? Hovoria Mu: Pane! aby sa nám otvorili oči. Ježiš, pohnutý súcitom, sa dotkol ich očí a oni Ho nasledovali.

Slepí sa dozvedeli o Pánovi z povestí, a keď sa dozvedeli, že ide okolo, využili vhodný čas. Verili, že Ježiš, ktorý podľa tela pochádza zo semena Dávidovho, ich môže uzdraviť. Majúc takú vrúcnu vieru, nezostali ticho, a keď ich prinútili stíšiť, kričali ešte hlasnejšie. Preto sa ich Pán nepýta, či majú v Neho vieru, ale pýta sa len na to, čo chcú, aby si nikto nemyslel, že slepí chceli jedno, ale dal im niečo iné. Otázka tiež prezrádza, že kričali, aby neprijímali striebro, ale aby sa uzdravili. Uzdravuje ich dotykom, aby sme vedeli, že každý úd Jeho Svätého tela je životodarný a božský úd. Okrem toho, aj keď Lukáš a Marek hovoria o jednom slepom mužovi, s Matúšom sa nezhodujú: spomenuli slávnejšieho. Vysvetľuje sa to aj inak: Lukáš hovorí, že Pán uzdravil slepého pred vstupom do Jericha a Marek hovorí, že po odchode z Jericha, kým Matúš, preferujúci stručnosť, hovorí o oboch súčasne. Slepými rozumieme tých, ktorí uverili v Krista spomedzi pohanov: Kristus ich uzdravil takpovediac na ceste. Kristus neprišiel predovšetkým kvôli pohanom, ale kvôli potomkom Izraela. Tak ako sa slepí dozvedeli o Kristovi z počutia, tak aj pohania verili a poznali Krista z počutia. Tí, ktorí nútili slepých mlčať a nevyslovovať Ježišovo meno, boli prenasledovateľmi kresťanov. Snažili sa zablokovať ústie cirkvi, no tá ešte jasnejšie vyznávala Kristovo meno. Preto bola uzdravená: jasne uzrela svetlo pravdy a začala nasledovať Krista a vo svojom živote ho napodobňovala.

20:1-15 Toto podobenstvo sa bude zdať drsné iba tým, ktorí nechápu, že sú úplne závislí na Božom milosrdenstve. Všetky dobré veci pochádzajú z Božej ruky. Kresťan by nemal žiarliť, ak Boh dal druhému niečo dobré.

20:2 denárov. Pozri com. do 18.28.

20:16 Pozri com. do 19.30 hod.

20:17-19 Tu Ježiš po tretíkrát predpovedá svoje utrpenie a zmŕtvychvstanie (16:21; 17:22-23&n).

20:23 IN obrazový systém SZ „pohár“ môže znamenať spoločenstvo s niečím. Učeníci budú piť z kalicha, čo znamená, že sa pridajú ku Kristovmu utrpeniu. Ale všimnime si, že Ježiš nazýva pohár svojím. Práve preto, že On sám vypil kalich Božieho hnevu, veriaci uniknú osudu, ktorý si všetci ľudia zaslúžia. V spojení s Kristom už podstúpili súd. Sú ospravedlnení v Kristovi a zdedia Jeho slávu (Rim 8:17). Je im však daná veľká česť pripojiť sa ku Kristovi v Jeho utrpení (1Pt 2:21).

20:28 rozhrešenie. Toto slovo znamenalo „výkupné“, cenu zaplatenú za oslobodenie niekoho z otroctva alebo trestu. Cenou za našu slobodu od hriechu a skazy je Ježišov život alebo, v symbolickom jazyku, Jeho krv (1Pt 1:18.19). Nový zákon nikdy priamo neuvádza, komu bolo toto výkupné zaplatené, ale ak sme zachránení pred Božím hnevom, vyplýva z toho, že výkupné muselo byť zaplatené samotnému Bohu. Ježiš nevypil kalich (pozri v. 23) za svoje hriechy, ale na uzmierenie mnohých.

20: pre... mnohých. Grécku predložku možno preložiť aj ako „namiesto toho“, čo by znamenalo, že Ježiš nás nahradil utrpením. Hovorí „mnohí“ a nie „všetci“, a to zdôrazňuje, že Jeho vykupiteľská služba má špecifickú alebo cieľovú orientáciu (Iz 53:11-12). Ježiš však zomrel za „mnohých“ a nie za „málo“ (pozri Ján 17:9N; 1 Tim 2:6).

Zostáva 20:29. Podľa Lukáša skôr vstupovali do Jericha. Možno majú Matúš a Marek na mysli staré Jericho, ktoré bolo asi míľu od nového postaveného Herodesom.

20:30 dvaja slepci. Matúš opäť hovorí o dvoch, Marek a Lukáš hovoria o jednom (pozri 8:28N).