Aké sú farnosti v histórii. Farnosť - čo to je? Miesto farnosti v kostole. Farský život. Vnútorný život a vonkajšie poslanie
Drahí bratia a sestry! Tu by som vám nenavrhoval, aby ste si niečo o našom živote prečítali, ale naopak, písali. Totiž, čo si myslíte o otázke v nadpise. Stačí, že stretnutie, kam prichádzame (niekto každú nedeľu a niekto raz do roka), aby sme z jedného kalicha prijímali Kristove sväté tajomstvá, zostalo farnosťou, t.j. miesto, kde môžete nepozorovane „prísť“, a teda aj nepozorovane „odísť“? Alebo tak, že sa postupne zmení na spoločenstvo, t.j. miesto, kde je spoločenstvo ľudí, kde každý, kto čaká na prijímanie, pozná nielen meno blížneho (ktoré ľudia vo „farnosti“ veľmi často nepoznajú), ale aj to, ako sa má doma, ako sa majú jeho deti, čo mu môže a má pomôcť?
Osobne by som bol rád, keby sme sa pri príchode do kostola cítili ako v rodine a nie ako v inom pracovnom kolektíve (rozdiely sú, dúfam, každému jasné). Ale možno to nie je potrebné? Možno v našej dobe, keď je na čokoľvek veľmi málo času, nepotrebujeme ďalšiu rodinu? Aspoň s tou svojou, ktorá sa vyrovná! Prečo potrebujeme ďalšie záväzky? Prečo mrhať svojou láskou, už aj tak skúpou a niekedy v nás ledva žiariacou, na iných ľudí, ktorí mi nie sú príjemní a niekedy nie sú vôbec príjemní (aj keď jeme z toho istého pohára)? Na spásu možno úplne stačí len pravidelne chodiť do kostola, zapáliť sviece, pristupovať k sviatostiam a hneď po kríži utekať, ostať ľahostajný ku všetkému okrem seba, svojej osobnej spásy či života svojej rodiny, nezaujímať sa o čo sa deje v komunite? Možno naozaj „Bol múdrejší, kto zachránil svoj oheň ...“ (ako interpret, ktorého som kedysi miloval, ale potom sa prestal milovať, spieval v mojom detstve)?
Na začatie diskusie si dovolím citovať vyjadrenia dvoch duchovných, ktorých určite poznáte, uverejnené na stránke Pastor:
Keď sa z kazateľnice prihovárame našim farníkom, hovoríme: „bratia a sestry“. Tieto slová nie sú len ustálenou formou oslovovania, ako napríklad „súdruh“. Sovietsky čas alebo „pán“ pred revolúciou, alebo „dámy a páni“. Je to označenie bytostného vzťahu medzi farníkmi. A ak sú to bratia a sestry, tak sa predpokladá, že to nie sú len ľudia, ktorí sa schádzajú v kostole len na bohoslužby, ale hneď idú domov a nemajú nič spoločné. Bratia a sestry sú jedna farská rodina, jedno spoločenstvo.
Ale v rôznych cirkvách sa cirkevné spoločenstvo môže aktualizovať rôznymi spôsobmi. Stáva sa, že v chráme je pre mnohých významná svätyňa, alebo je samotný chrám miestnou dominantou, alebo je to katedrála mesta – v takýchto chrámoch je, samozrejme, veľa ľudí zvonku a nie vždy vznikajú komunity v nich. Aj keď dobre vieme, že aj v takýchto farnostiach vznikajú spoločenstvá, ak na to kňazi myslia a starajú sa o to.
Preto tu hovoríme skôr o rôznych úrovniach, ako to bolo, zapojenia človeka do cirkevný život... Je tu jadro farského spoločenstva; sú ľudia, ktorí sú na jej okraji; a sú aj takí, ktorí prichádzajú do chrámu a ani nevedia o existencii takejto rodiny v chráme.
Príchod z komunity sa líši v podstate rovnakým spôsobom, ako sa tím zamestnancov líši od rodiny. Tím môže mať dobrý vzťah; môže byť formálny. A v rodine sa poznajú po mene; v rodine sa o seba starajte, starajte sa o seba. Rodina má väzby, vďaka ktorým je vzťah teplý, živý.
Farnosť je miesto, kam ľudia prichádzajú uspokojovať svoje náboženské potreby – povedal by som. Existuje miesto, kde sú splnené niektoré potreby, iné a iné. Osoba má tiež náboženské potreby; a tu prichádza a uspokojuje ich vo farnosti. Postaví sa v kostole na bohoslužbu, premýšľa, nejako si dá do poriadku dušu.
Nie je to zlé. Ale zdá sa mi, že v spoločenstve, ktoré mal Kristus, existovali ešte iné vzťahy. Obrázok predsa musíme hľadať. Teraz mal komunitu: 12 najbližších učeníkov. Pracovali spolu, jedli spolu, mali spoločné sviatky, spoločné smútky. Pravdepodobne ľudia nejako prišli k príchodu ku Kristovi. Prišiel muž: „Nevidím“, „Nepočujem“, „Vyschla mi ruka. Pomoc! " Ak zostali v komunite a potom spoločne urobili spoločnú vec, potom sa človek stal súčasťou komunity. Dozvedeli sa o ňom: "Tu, toto je Zachej." Každý si pamätá, kto je Zacheus, kým bol, kým sa stal. Stal sa súčasťou tejto komunity. Potom sa stal Kristovým učeníkom, potom sa stal svätým mužom.
A boli ľudia, ktorí prišli, konzumovali a odišli. A zdá sa mi, že Kristus by chcel, aby medzi kresťanmi neboli žiadne formálne vzťahy, ale aby sa ľudia o seba starali; aby silní znášali slabosti slabých; takže ak sa človek nemôže dostať do chrámu sám, bol by nablízku farník, ktorý by ponúkol svoje auto a svoj čas a priviedol ho do chrámu. Toto je charakteristika komunity. Pretože farníci majú schopnosť postarať sa jeden o druhého.
Čakám na vaše názory na túto tému!
Vaša svsch. AA
Ak vás zaujíma otázka, čo je cirkevná farnosť, poďme najprv zistiť, ako sa líši od kostola. Ľudia často používajú slová „farnosť“ a „chrám“ ako synonymá, no stále je medzi nimi rozdiel. Verí sa, že chrám je len budova na kultové účely a farnosť sú ľudia, ktorí do chrámu prichádzajú, ktorí sa tak nazývajú - farníci. A tvoria celú farnosť, veľmi dobre vysvetľuje evanjelium, v ktorom sú tieto slová, ktoré vyslovil sám Ježiš: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi.“ To naznačuje, že ľudia chodia na bohoslužby, aby komunikovali s Pánom a medzi sebou navzájom.
Čo sú farnosti?
Definíciu treba hľadať v histórii. Skúsme prísť na to, ako farnosti vznikli a čo k tomu prispelo. Začnime tým, že až do roku 313 bolo kresťanstvo na území Rímskej ríše zakázané. Skutoční veriaci sa tajne schádzali na bohoslužby na oddelených miestach - v jaskyniach alebo domoch.
Po skončení prenasledovania za svoje služby začali starí kresťania nanovo vybavovať a vysväcovať bývalé pohanské chrámy. Takto postupne vzniká samotný koncept farnosti ako primárnej štruktúry Cirkvi a formy samoorganizácie cirkevného života.
Čo je farník?
Biblia hovorí, že Cirkev je mystické telo Ježiša Krista a farnosť je cela jedného veľký organizmus... Skutočne veriaci človek by mal pociťovať svoju účasť vo všeobecnej cirkvi práve cez takéto spoločenstvo. Táto účasť sa uskutočňuje najmä prostredníctvom sviatosti Eucharistie, kde dochádza k premene chleba a vína na Telo a Krv Kristovu (cez tieto sväté dary sú pravoslávni zjednotení s Pánom), a už skrze Neho prichádza spojenie s celou ekumenickou cirkvou. Samotné chápanie „byť kresťanom“ v prvom rade zahŕňa účasť na sviatosti Eucharistie.
Misia a dobročinnosť
Farský život však nie je len bohoslužba, ale zahŕňa aj mimocirkevné formy činnosti – misie a dobročinnosť. Misijná činnosť zahŕňa vzdelávanie a výchovu nových členov komunity. Po nej nasleduje charita: to je pomoc chorým a slabým, starým, zdravotne postihnutým, sirotám a vdovám.
Božia služba
Môžete prísť do kostola každý deň, stáť na bohoslužbách a pristupovať k sviatostiam, nezabúdať na seba a svoju spásu, ako aj na spásu svojich príbuzných, no zároveň nemôžete zostať ľahostajní a nezaujímať sa o čo sa deje vo vašej komunite.
Takých ľudí je ťažké nazvať členmi farnosti alebo komunity. Skutočným členom bude ten, kto chápe komunitný život ako spoločnú vec. Toto je liturgia, ktorá nie je len súčasťou liturgického okruhu, zahŕňa všetko: bohoslužbu v kostole, misijnú prácu a dobročinnosť.
K otázke, čo je farnosť, treba tiež poznamenať, že farnosť nie je niečo samostatné a sebestačné, musí byť nevyhnutne úzko spätá s Cirkvou.
Služba v kostole
Každý veriaci by sa mal snažiť čo najhlbšie preniknúť do činnosti celého kresťana Pravoslávna cirkev... Až potom môžete dať správnu odpoveď na otázku, čo je to farnosť. A tu je dôležité pochopiť aj to, že Cirkev ako Kristovo telo je svojim spôsobom obrovský živý organizmus, v ktorom okrem hlavného orgánu (srdca) musia pracovať aj iné orgány - hlava sv. ruky, nohy, pečeň atď. A ak kňaz nekáže, potom komunita nemá jazyk, ak niet pomoci pre blízkych, tak je bez rúk, nie je školenie v základoch kresťanskej pravoslávnej viery – je bezhlavé.
Ak zhrnieme tému „Čo je farnosť“, môžeme takto: cirkevné spoločenstvo, farnosť je jeden celok, svojím spôsobom akási úplnosť. A ak niečo chýba, farnosť neplní svoje duchovné funkcie.
1. Farnosť je spoločenstvo pravoslávnych kresťanov, pozostávajúce z duchovných a laikov, združených pri kostole.
Farnosť je kánonickým útvarom Ruskej pravoslávnej cirkvi, je pod veliteľským dohľadom jej diecézneho biskupa a pod vedením ním menovaného kňaza-rektora.
2. Farnosť vzniká slobodným súhlasom veriacich občanov pravoslávneho vierovyznania, ktorí dosiahli plnoletosť, s požehnaním diecézneho biskupa. Na získanie štatútu právnickej osoby je farnosť registrovaná štátnymi orgánmi spôsobom určeným legislatívou krajiny, kde sa farnosť nachádza. Hranice farností určuje diecézna rada.
3. Farnosť začína svoju činnosť po požehnaní diecéznym biskupom.
4. Farnosť je vo svojej občianskoprávnej činnosti povinná dodržiavať kánonické pravidlá, vnútorné predpisy Ruskej pravoslávnej cirkvi a legislatívu krajiny, v ktorej sa nachádza.
5. Farnosť prostredníctvom diecézy povinne vyčleňuje finančné prostriedky na všeobecné cirkevné potreby vo výške ustanovenej Posvätnou synodou a na diecézne potreby spôsobom a vo výške ustanovenej diecéznou vrchnosťou.
6. Farnosť je vo svojej cirkevnej, administratívnej, finančnej a hospodárskej činnosti podriadená a zodpovedá sa diecéznemu biskupovi. Farnosť vykonáva rozhodnutia diecézneho zhromaždenia a diecéznej rady a nariadenia diecézneho biskupa.
7. V prípade odlúčenia ktorejkoľvek časti alebo vystúpenia všetkých členov farského zhromaždenia z farnosti si nemôžu nárokovať žiadne práva na farský majetok a finančné prostriedky.
8. Ak sa farské zhromaždenie rozhodne vystúpiť z hierarchickej štruktúry a jurisdikcie Ruskej pravoslávnej cirkvi, farnosť je zbavená potvrdenia o príslušnosti k Ruskej pravoslávnej cirkvi, čo má za následok ukončenie činnosti farnosti ako náboženskej organizácie Ruskej pravoslávnej cirkvi. ruskej pravoslávnej cirkvi a zbavuje ju práva na majetok, ktorý patril farnosti ako majetok, užívanie alebo na akomkoľvek inom právnom základe, ako aj práva používať v názve názov a symboly Ruskej pravoslávnej cirkvi.
9. Farské kostoly, bohoslužby a kaplnky sa stavajú s požehnaním diecéznych úradov a v súlade so zákonom ustanoveným postupom.
10. Správu farnosti vykonáva diecézny biskup, rektor, farská schôdza, farská rada, predseda farskej rady.
Diecézny biskup patrí do najvyššej správy farnosti.
Orgánom kontroly činnosti farnosti je revízna komisia.
11. Bratstvá a sesterstvá vytvárajú farníci len so súhlasom rektora a s požehnaním diecézneho biskupa. Bratstvá a sesterstvá majú za cieľ pritiahnuť farníkov, aby sa podieľali na starostiach a prácach udržiavania kostolov v správnom stave, k charite, milosrdenstvu, náboženskej a mravnej výchove a výchove. Bratstvá a sesterstvá vo farnostiach sú pod dohľadom predstaveného. Vo výnimočných prípadoch možno predložiť na štátnu registráciu bratskú alebo sesterskú listinu schválenú diecéznym biskupom.
12. Bratstvá a sesterstvá začínajú svoju činnosť po požehnaní diecéznym biskupom.
13. Bratstvá a sesterstvá sa pri výkone svojej činnosti riadia týmto štatútom, rozhodnutiami miestnych a biskupských rád, rozhodnutiami Posvätnej synody, dekrétmi patriarchu Moskvy a celej Rusi, rozhodnutiami diecézneho biskupa a rektora a. farnosti, ako aj občianskych štatútov Ruskej pravoslávnej cirkvi, diecézy, farnosti, ktoré sú vytvorené, a podľa vlastných stanov, ak sú bratstvá a sesterstvá registrované ako právnická osoba.
14. Bratstvá a sesterstvá prideľujú prostredníctvom farností finančné prostriedky na všeobecné cirkevné potreby vo výške ustanovenej Posvätnou synodou, na diecézne a farské potreby spôsobom a vo výške stanovenej diecéznymi úradmi a farskými rektormi.
15. Bratstvá a sesterstvá sú vo svojej náboženskej, administratívnej, finančnej a hospodárskej činnosti prostredníctvom farských rektorov podriadené a zodpovedné diecéznym biskupom. Bratstvá a sesterstvá vykonávajú rozhodnutia diecéznych orgánov a farských rektorov.
16. V prípade odlúčenia ktorejkoľvek časti alebo odvolania všetkých členov bratstva a sesterstva z ich zloženia si nemôžu nárokovať žiadne práva na bratský a sesterský majetok a finančné prostriedky.
17. Ak valné zhromaždenie bratstva a sesterstva rozhodne o vystúpení z hierarchickej štruktúry a jurisdikcie Ruskej pravoslávnej cirkvi, bratstvo a sesterstvo sú zbavené potvrdenia príslušnosti k Ruskej pravoslávnej cirkvi, čo má za následok ukončenie činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. bratstvo a sesterstvo ako náboženskú organizáciu Ruskej pravoslávnej cirkvi a zbavuje ich práva na majetok, ktorý patril bratstvu alebo sesterstvu na základe vlastníctva, užívania alebo iného právneho základu, ako aj práva používať meno a symboly Ruskej pravoslávnej cirkvi v názve.
1. Opat
18. Na čele každej farnosti stojí rektor kostola, ktorého menuje diecézny biskup na duchovné vedenie veriacich a riadenie farnosti a farnosti. Vo svojej činnosti sa rektor zodpovedá diecéznemu biskupovi.
19. Rektor je povolaný niesť zodpovednosť za riadne vykonávanie bohoslužieb v súlade s cirkevnými stanovami, za cirkevnú kázeň, náboženský a mravný stav a primeranú výchovu členov farnosti. Má svedomito plniť všetky liturgické, pastoračné a administratívne povinnosti určené jeho úradom v súlade s ustanoveniami kánonov a tejto charty.
20. Medzi povinnosti priora patrí najmä:
a) vedenie duchovenstva pri plnení jeho liturgických a pastoračných povinností;
b) sledovanie stavu kostola, jeho výzdoby a dostupnosti všetkého potrebného na výkon bohoslužieb v súlade s požiadavkami liturgickej listiny a pokynmi hierarchie;
c) starostlivosť o správne a úctivé čítanie a spev v chráme;
d) starať sa o presné plnenie pokynov diecézneho biskupa;
e) organizovanie katechizmu, dobročinnej, cirkevno-spoločenskej, osvetovej a výchovnej činnosti farnosti;
f) zvolávanie a vedenie zasadnutí farského zhromaždenia;
g) ak sú na to dôvody, pozastavenie výkonu rozhodnutí farského zasadnutia a farskej rady o otázkach doktrinálneho, kánonického, liturgického alebo administratívno-hospodárskeho charakteru s následným prenesením tejto otázky na diecézneho biskupa. na zváženie;
h) dohliada na plnenie rozhodnutí farskej schôdze a na prácu farskej rady;
i) zastupovanie záujmov farnosti v orgánoch štátnej správy a samosprávy;
j) predkladať priamo diecéznemu biskupovi alebo prostredníctvom dekana výročné správy o stave farnosti, o činnosti vykonávanej vo farnosti a o svojej práci;
k) vykonávanie úradnej cirkevnej korešpondencie;
l) vedenie liturgického denníka a vedenie farského archívu;
m) vydávanie krstných a sobášnych listov.
21. Opát môže dostať dovolenku a na istý čas opustiť svoju farnosť len so súhlasom diecéznej vrchnosti, prijatým v súlade so stanoveným postupom.
2. Božský
22. Farský referent je určený v tomto zložení: kňaz, diakon a žalmista. Počet členov kléru môže diecézna vrchnosť na žiadosť farnosti a v súlade s jej potrebami zvýšiť alebo znížiť, v každom prípade musí pisár pozostávať aspoň z dvoch osôb - kňaza a žalmistu.
Poznámka: pozíciu žalmistu môže nahradiť osoba v kňazstve.
23. Voľba a menovanie duchovných a duchovných patrí diecéznemu biskupovi.
24. Na vysvätenie za diakona alebo kňaza je potrebné:
a) byť členom Ruskej pravoslávnej cirkvi;
b) byť plnoletý;
c) mať potrebné morálne vlastnosti;
d) mať dostatočné teologické vzdelanie;
e) mať osvedčenie spovedníka o absencii kánonických prekážok vysviacky;
f) nepodliehať cirkevnému alebo občianskemu súdu;
g) zložiť cirkevnú prísahu.
25. Členov kléru môže premiestniť a odvolať z funkcie diecézny biskup na základe osobnej žiadosti, na cirkevnom súde alebo na základe cirkevnej vôle.
26. Povinnosti členov kléru určujú kánony a nariadenia diecézneho biskupa alebo opáta.
27. Farský referent zodpovedá za duchovný a morálny stav farnosti a za plnenie svojich liturgických a pastoračných povinností.
28. Členovia kléru nemôžu opustiť farnosť bez súhlasu cirkevnej vrchnosti, ktorý dostanú v súlade so stanoveným postupom.
29. Duchovný sa môže zúčastniť na slávení bohoslužieb v inej farnosti so súhlasom diecézneho biskupa diecézy, v ktorej sa táto farnosť nachádza, alebo so súhlasom dekana alebo rektora, ak má osvedčenie potvrdzujúce kánonickú spôsobilosť na právne úkony.
30. Podľa kánonu 13 IV. ekumenického koncilu môžu byť duchovní prijatí do inej diecézy, len ak majú dovolenie od diecézneho biskupa.
3. Farníci
31. Farníci sú osoby pravoslávneho vierovyznania, ktoré udržiavajú živé spojenie so svojou farnosťou.
32. Každý farník má povinnosť zúčastňovať sa na bohoslužbách, pravidelne sa spovedať a prijímať sväté prijímanie, zachovávať kánony a cirkevné predpisy, konať skutky viery, usilovať sa o náboženské a mravné zdokonaľovanie a prispievať k blahu farnosti.
33. Postarať sa oň je povinnosťou farníkov vecný obsah duchovný a chrám.
4. Farské stretnutie
34. Riadiacim orgánom farnosti je farská schôdza na čele s rektorom farnosti, ktorý je z titulu svojej funkcie predsedom farskej schôdze.
Na farskom zhromaždení sú duchovní farnosti, ako aj farníci pravidelne sa zúčastňujúci na liturgickom živote farnosti, ktorí sú hodní svojou angažovanosťou v pravoslávnej cirkvi, morálnym charakterom a životnými skúsenosťami podieľať sa na riešení farských záležitostí, ktorí dosiahli tzv. vek 18 rokov a nie sú zakázané, ako aj nie sú brané na zodpovednosť cirkevným alebo svetským súdom.
35. Prijatie za člena vo farskej schôdzi a vystúpenie z nej sa uskutočňuje na základe petície (vyhlásenia) rozhodnutím farskej schôdze. Ak je člen farskej schôdze uznaný za nezodpovedajúceho svojej funkcii, môže byť rozhodnutím farskej schôdze odvolaný.
Ak sa členovia farskej schôdze odchýlia od kánonov, tohto štatútu a ostatných predpisov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj porušia štatút farnosti, môže byť zloženie farskej schôdze celkom alebo čiastočne zmenené napr. rozhodnutie diecézneho biskupa.
36. Farské zhromaždenie zvoláva rektor alebo na príkaz diecézneho biskupa dekan, prípadne iný poverený zástupca diecézneho biskupa najmenej raz ročne.
Farské stretnutia venované voľbe a opätovnej voľbe členov farskej rady sa konajú za účasti dekana alebo iného zástupcu diecézneho biskupa.
37. Schôdza sa koná v súlade s programom predloženým predsedom.
38. Predseda predsedá zasadnutiam v súlade s prijatým rokovacím poriadkom.
39. Farská schôdza je kompetentná rozhodovať za účasti aspoň polovice členov. Rozhodnutia farskej schôdze sa prijímajú nadpolovičnou väčšinou hlasov, v prípade rovnosti hlasov je rozhodujúci hlas predsedu.
40. Farská schôdza volí zo svojich radov tajomníka zodpovedného za vyhotovenie zápisnice zo schôdze.
41. Zápisnicu z farskej schôdze podpisujú: predseda, tajomník a piati zvolení členovia farskej schôdze. Zápisnicu z farského zasadnutia schvaľuje diecézny biskup, po ktorom prijaté rozhodnutia nadobudnúť účinnosť.
42. Rozhodnutia farského zhromaždenia možno oznámiť farníkom v kostole.
43. K povinnostiam farského zhromaždenia patrí:
a) zachovanie vnútornej jednoty farnosti a podpora jej duchovného a mravného rastu;
b) prijatie občianskej charty farnosti, zmeny a doplnky k nej, ktoré schvaľuje diecézny biskup a nadobúdajú platnosť dňom štátnej registrácie;
c) prijímanie a vylúčenie členov farskej schôdze;
d) voľba farskej rady a revíznej komisie;
e) plánovanie finančnej a hospodárskej činnosti farnosti;
f) zaistenie bezpečnosti cirkevného majetku a starostlivosť o jeho zveľaďovanie;
g) prijímanie plánov výdavkov vrátane výšky zrážok na dobročinné a náboženské a vzdelávacie účely a ich predloženie na schválenie diecéznemu biskupovi;
h) schvaľovanie plánov a posudzovanie projektových odhadov na výstavbu a opravu cirkevných budov;
i) posudzovanie a predkladanie na schválenie diecéznemu biskupovi finančných a iných správ farskej rady a správ revíznej komisie;
j) schválenie personálnej tabuľky a určenie obsahu členov duchovenstva a farskej rady;
k) určenie postupu pri nakladaní s majetkom farnosti za podmienok určených touto listinou, listinou Ruskej pravoslávnej cirkvi (civilnou), listinou diecézy, listinou farnosti, ako aj platnou legislatívou;
l) starostlivosť o dostupnosť všetkého potrebného pre kánonickú správu bohoslužieb;
m) starosť o stav cirkevného spevu;
n) iniciovanie farských petícií pred diecéznym biskupom a civilnými autoritami;
o) prerokovanie sťažností na členov farskej rady, revíznej komisie a ich predloženie diecéznej správe.
5. Farská rada
44. Farská rada je výkonným orgánom farnosti a zodpovedá sa farskej schôdzi.
45. Farskú radu tvoria predseda, pomocník opáta a pokladník.
46. Farská rada:
a) vykonáva rozhodnutia farského zhromaždenia;
b) predkladať na posúdenie a schválenie farskej schôdzi plány hospodárskej činnosti, ročné plány výdavkov a účtovnú závierku;
c) zodpovedá za zachovanie a udržiavanie v správnom poradí chrámových budov, iných stavieb, stavieb, priestorov a priľahlých území patriacich farnosti pozemkov a všetkého majetku, ktorý farnosť vlastní alebo používa, a vedie o tom evidenciu;
d) nadobúda majetok potrebný na príchod, vedie inventárne knihy;
e) rieši aktuálne ekonomické otázky;
f) poskytuje farnosti potrebný majetok;
g) poskytuje ubytovanie členom farského kléru v prípadoch, keď to potrebujú;
h) stará sa o ochranu a krásu kostola, udržiavanie dekanátu a poriadku pri bohoslužbách a procesiách;
i) stará sa o to, aby cirkev vybavila všetko potrebné na veľkolepé vykonávanie služieb Božích.
47. Členovia farskej rady môžu byť odvolaní z farskej rady rozhodnutím farskej schôdze alebo príkazom diecézneho biskupa, ak sú na to dôvody.
48. Predseda farskej rady bez splnomocnenia vykonáva v mene farnosti tieto právomoci:
- vydáva príkazy (rozkazy) o zamestnávaní (prepúšťaní) pracovníkov farnosti; s pracovníkmi farnosti uzatvára pracovnoprávne a občianskoprávne zmluvy, ako aj dohody o hmotnej zodpovednosti (tieto právomoci vykonáva predseda farskej rady, ktorý nie je rektorom, po dohode s rektorom);
- nakladá s majetkom a finančnými prostriedkami farnosti, vrátane uzatvárania príslušných zmlúv v mene farnosti a uzatvárania iných transakcií spôsobom predpísaným touto listinou;
- zastupuje farnosť na súde;
- má právo v mene farnosti vydávať poverenia na výkon právomocí ustanovených týmto článkom zriaďovacej listiny, ako aj na udržiavanie kontaktov so štátnymi orgánmi, orgánmi miestnej samosprávy, občanmi a organizáciami v súvislosti s výkonom týchto právomocí.
49. Predsedom farskej rady je opát.
Diecézny biskup má právo na základe vlastného rozhodnutia:
a) odvoláva podľa vlastného uváženia rektora z funkcie predsedu farskej rady;
b) vymenovať do funkcie predsedu farskej rady (na obdobie troch rokov s právom vymenovať na nové funkčné obdobie bez obmedzenia počtu takýchto vymenovaní) asistenta rektora (staršieho zboru) alebo inú osobu, vrátane hl. farského duchovného s jeho uvedením do farského stretnutia a farskými radami.
Diecézny biskup má právo odvolať člena farskej rady z práce, ak porušuje kánony, ustanovenia tejto listiny alebo občiansku listinu farnosti.
50. Všetky listiny úradne vydané farnosťou podpisuje v rámci svojej pôsobnosti rektor a (alebo) predseda farskej rady.
51. Bankové a iné finančné dokumenty podpisuje predseda farskej rady a pokladník. V občianskoprávnych vzťahoch vystupuje pokladník ako hlavný účtovník. Pokladník eviduje a uchováva finančné prostriedky, dary a iné príjmy, pripravuje výročnú finančnú správu. Farnosť vedie účtovnú evidenciu.
52. V prípade znovuzvolenia farským zhromaždením alebo pri zmene diecézneho biskupa v zložení farskej rady, ako aj v prípade opätovného zvolenia, odvolania diecéznym biskupom alebo smrti diecézneho biskupa. predseda farskej rady, farská schôdza vytvorí trojčlennú komisiu, ktorá vypracuje zákon o disponibilite majetku a finančných prostriedkov. Farská rada na základe tohto aktu prijíma materiálne hodnoty.
53. Povinnosti asistenta predsedu farskej rady určuje farská schôdza.
54. K povinnostiam pokladníka patrí účtovanie a uchovávanie peňažných súm a iných darov, vedenie knihy príjmov a výdavkov, vykonávanie finančných operácií v rámci rozpočtu na základe pokynov predsedu farskej rady a zostavovanie výročnej správy o hospodárení.
6. Revízna komisia
55. Farské zhromaždenie volí spomedzi svojich členov revíznu komisiu farnosti zloženú z predsedu a dvoch členov na obdobie troch rokov. Revízna komisia sa zodpovedá farskej schôdzi. Revízna komisia kontroluje finančnú a hospodársku činnosť farnosti, uchovávanie a účtovanie majetku, jeho použitie na určený účel, vykonáva ročnú inventarizáciu, kontroluje zapisovanie darov a príjmov a vynakladanie finančných prostriedkov. Revízna komisia predkladá výsledky kontrol a príslušné návrhy na posúdenie farskej schôdzi.
V prípade zneužitia Revízna komisia bezodkladne informuje diecézne orgány. Revízna komisia má právo zaslať správu o kontrole priamo diecéznemu biskupovi.
56. Diecézny biskup má tiež právo kontrolovať finančnú a hospodársku činnosť farnosti a farských inštitúcií.
57. Členovia farskej rady a revíznej komisie nemôžu byť úzko spriaznení.
58. Medzi povinnosti revíznej komisie patrí:
a) pravidelnú kontrolu vrátane preverovania dostupnosti finančných prostriedkov, zákonnosti a správnosti vynaložených výdavkov a vedenia účtovných kníh pri pokladni;
b) podľa potreby vykonávať kontrolu finančnej a hospodárskej činnosti farnosti, bezpečnosti a účtovania majetku patriaceho farnosti;
c) ročná inventarizácia majetku farnosti;
d) kontrola odberu hrnčekov a darov.
59. Revízna komisia o vykonaných kontrolách vypracúva akty a predkladá ich na riadne alebo mimoriadne zasadnutie farskej schôdze. V prípade zneužitia, nedostatku majetku alebo finančných prostriedkov, ako aj pochybení pri vedení a realizácii finančných transakcií prijíma farská schôdza príslušné rozhodnutie. Má právo podať žalobu na súde, ak predtým získal súhlas diecézneho biskupa.
Pre farníkov.
V mnohých krajinách západná Európa(napríklad v Írsku, Anglicku, Portugalsku) cirkevné farnosti zodpovedajú – z hľadiska územného pokrytia – najmenším administratívno-územným jednotkám.
V cirkevnoslovanských jazykoch slovo "prichádza" odvodené od slovesa prísť, to znamená, že príchod je zbierka farníkov- Kresťania, ktorí pravidelne navštevujú chrám, kaplnku, modlitebňu a pod. V moderné Rusko jeden laik môže byť stálym farníkom (a dokonca aj zamestnancom na plný úväzok) viacerých kostolov naraz, hoci pred revolúciou (prevratom) v roku 1917 bol každý pravoslávny kresťan striktne pridelený len do jednej farnosti, v ktorej sa musel výlučne modliť. , vyspovedať sa, prijať sväté prijímanie, vydať sa a prijať pomazanie. Navyše farské kostoly viedli matriky a plnili funkcie moderných matričných úradov, notárov a pasových úradov, evidovalo sa v nich všetko: kto, komu a kedy sa narodil, zomrel, oženil sa, pochádzal z iného bydliska (príp. odišiel s úmyslom usadiť sa tam, kde -že), boli zaznamenané akty kúpy, predaja, darovania a dokonca aj politická spoľahlivosť každého miestneho obyvateľa.
Collegiate YouTube
1 / 1
✪ Kybernetická vojna sa blíži – je svet pripravený?
titulky
V Rusku v predsynodálnej ére
Najmä patriarcha Kirill vo svojom prejave 23. decembra 2009 na diecéznom stretnutí duchovenstva Moskovskej diecézy so správou povedal: „V predchádzajúcej verzii vzorovej listiny bolo farské stretnutie označené ako najvyšší riadiaci orgán farnosti. V skutočnosti však väčšina najdôležitejších právomocí pri riadení farnosti bola zverená vládnucemu biskupovi. Listina napríklad stanovila pravidlo, podľa ktorého rozhodnutia farského snemu nadobúdali platnosť až po ich schválení vládnucim biskupom. Toto pravidlo je zachované aj v novom vydaní vzorovej listiny, ktorá priamo nazýva vládnuceho biskupa najvyšším riadiacim orgánom farnosti. Vládnuci biskup má v tejto oblasti plnú právomoc. V prvom rade ide o personálne otázky. O vymenovaní a odvolaní rektora, o zmene zloženia farského zhromaždenia rozhoduje vládnuci biskup. Výlučnou výsadou vládnuceho biskupa je rozhodnúť o likvidácii farnosti a o vykonaní potrebných zmien vo farskej listine (ak Posvätná synoda takéto zmeny schváli).<…>Medzi funkcionármi farnosti má osobitné miesto predseda Farskej rady, ktorá má podľa zriaďovacej listiny farnosti právo najskôr podpisovať bankové a iné finančné dokumenty. Robí aj nábor zamestnancov farnosti, uzatvára zmluvy v mene farnosti. Podľa predchádzajúcej verzie vzorovej listiny predsedu Farskej rady volilo Farské zhromaždenie spomedzi svojich členov a vo funkcii ho potvrdil vládnuci biskup. Inými slovami, funkcia predsedu Farskej rady bola voliteľná; len vo výnimočných prípadoch mohol vládnuci biskup do tejto funkcie vymenovať farského rektora.<…>Nová zriaďovacia listina sa svojim obsahom čo najviac približuje zriaďovacej listine farnosti, ktorá platila do roku 1961. Nové vydanie vzorovej listiny farnosti je dôležitým krokom k návratu rektorov do administratívneho, ekonomického a finančného vedenia farností. Rektor teraz zastáva funkciu predsedu Farskej rady. Zároveň má vládnuci biskup v niektorých prípadoch právo vymenovať za predsedu farskej rady inú osobu, vrátane farského duchovného alebo laika.
Farská bohoslužba
Farská liturgická prax má niektoré charakteristické črty. Celkovo sa farská bohoslužba v porovnaní s pompéznou biskupskou katedrálou vyznačuje skromnosťou a na rozdiel od zdĺhavej kláštornej bohoslužby stručnosťou.
Osvetová činnosť farnosti
Podľa Charty Ruskej pravoslávnej cirkvi a dekrétov biskupských rád by vo všetkých farnostiach mali fungovať nedeľné školy pre rôzne vekové skupiny farníkov, mali by sa konať čítania – vysvetľujúce učenie cirkvi pre tých, ktorí chcú byť pokrstení. . Medzi bohoslužbami by mali byť špeciály - vyučovanie cirkevného spevu a čítania v cirkevnej slovančine. Farnosti sú povinné organizovať a podporovať náboženské procesie, púte na sväté miesta, výstavy rôzneho cirkevného umenia, turistiku v prírode, športové súťaže. Je žiaduce, aby samostatne vydávali a distribuovali farské noviny, mali vlastné (farské) webové stránky na internete.
Farári sú povinní vyberať kandidátov na kňazstvo spomedzi svojich mužských farníkov, zapájať ich do štúdia a vyučovania v nedeľnej škole, do spevu v kliros a do čítania v chráme, sakristanizmu na oltári, na všetky práce na chráme a v okolí, do
1Článok analyzuje cirkevnú farnosť zo sociálno-historického hľadiska ako mikrosociálnu skupinu. Tento spoločenský fenomén sa posudzuje minimálne v troch aspektoch: cirkevno-kánonickom, právnom a sociálno-historickom. Článok je napísaný na materiáli reflektujúcom vývoj farnosti v predrevolučnom období. Analyzuje sa štruktúra farnosti, jej rôzne náboženské a sociálne funkcie (morálna a etická, náboženská a ideologická, kultúrno-výchovná, spoločensko-politická, charitatívna). V článku sa rozoberá aj vzťah medzi duchovenstvom (duchovnými) a farníkmi (laikmi). Práca sa zameriava na vzťah farnosti a štátu, farnosti a heterodoxných veriacich. Nastoľuje sa otázka o potrebe ďalšieho sociálno-filozofického skúmania tohto fenoménu v súvislosti so skutočnosťou, že dnes v Rusku dochádza k zintenzívneniu farského života, čo prirodzene nemôže neovplyvňovať verejné povedomie jej občanov.
sociológia
kresťanstvo
vzdelanie
dobročinnosť
1. Berdnikov I.S. Čo je potrebné na obnovenie pravoslávnej ruskej farnosti. - SPb., 1907 .-- 156 s.
2. Bernshtam T. A. Farský život ruskej dediny: eseje o cirkevnej etnografii. - SPb .: Petrohrad. Orientalistika: St. Petersburg State University, 2007 .-- 415 s.
4. Dobruškin M.E. O spoločenských funkciách cirkvi (podľa materiálov Ruskej pravoslávnej cirkvi). / M. E. Dobruškin. - 2002 // Sociologický výskum (SOCIS): Mesačný vedecký a spoločensko-politický časopis. - 04/2002. - N4. S. 76-86.
5. Dobrovolskaya T.A., Masteropulo A.P., Poddubny M.B. O vyhliadkach na oživenie kresťanskej dobročinnosti T.A. Dobrovolskaja, A.P. Masteropulo. M.V. Poddubny // Na ceste k slobode svedomia / komp. a celkom. vyd. D.E. Furman a O. Mark. - M.: Progress, 1989 .-- S. 274-293.
6. Duchovné predpisy, pracovitosť a príkaz Najblahoslavenejšieho. Najviac vládnuci panovník Peter Veľký. O cisárovi a samovládcovi všeruskom, súhlasom a verdiktom všeruského duchovného rádu a vládnuceho senátu vo vládnucom Petrohrade, v lete na Vianoce 1721 zložený. - M., 1856. - Časť 2. Čl. 8. - 198 s.
7. Zaozersky, N.A. Čo je to pravoslávna farnosť a čo by mala byť? / N. Zaozersky. - Sergiev Posad: Warehouse vyd. v knihe. kúzelník. PANI. Elova, 1912 .-- 114 s.
8. Znamenskiy P.V. Farský klérus v Rusku. Farský klérus v Rusku od čias Petrových reforiem. - SPb., 2003 .-- 800 s.
9. Pokyny pre cirkevných starších (vysoko schválené 17. apríla 1808) a následné zákonné ustanovenia týkajúce sa ich povinností. s pripojenými ustanoveniami: o farskom poručníctve a | cirkevné bratstvá / komp. prot. I. Čiževskij. - Charkov, 1883 .-- 73 s.
10. Michajlov A. Yu Diskusia o reforme pravoslávnej farnosti na začiatku XX storočia: alternatívny projekt IS Berdnikov // Makarievove čítania: materiály štvrtej medzinárodnej konferencie. - Gorno-Altajsk, 2005 .-- S. 111-119.
11. Papkov A.A. Život a dielo bratstiev v druhej polovici 17. a 18. storočia // Teologický bulletin. - 1898. - T. 4, č. 12. - S. 291-323.
12. Speváci V.G. Prednášky o cirkevnom práve / [Diela] honorované. Prednášal prof. prot. V.G. Pevtsova; Imp. školou právnej vedy. - SPb. : Typolitograf. SPb. samotka, 1914 .-- 249 s.
13. Predpisy o farskom poručníctve pri pravoslávnych kostoloch: [(císársky schválené 2. augusta 1864)]. - Tomsk: Typ. Domy pracovitosti, 1910 .-- 16 s.
14. Preobraženskij I.V. Duchovenstvo a verejné školstvo / I. V. Preobraženskij. - M.: Zarezervujte si. Požiadavka, 2011 .-- 97 s.
15. Zbierka aktuálnych a správnych cirkevných a cirkevno-občianskych dekrétov o oddelení pravoslávneho vyznania. T. 1 / komp. T. Baršov. - SPb., 1885 .-- 663 s.
16. Štefanovič PS Farnosť a farský klérus v Rusku v XVI-XVII storočí. - M.: "Indrik", 2002. - 352 s.
17. Charta duchovných konzistórií. - SPb .: V synodálnej tlačiarni, 1883 .-- 200 s.
Od vzniku ľudskej civilizácie fungujú spoločenstvá a všetky druhy iných druhov združení ľudí, ktoré sa vyznačujú samostatnosťou konania a rozhodovania. Každá historická etapa sa vyznačuje vlastnou úrovňou rozvoja spoločnosti s charakteristikou základné prvky, štruktúra a formy sebaorganizácie, ktoré sú determinované stupňami voľnosti, ktoré sú v tom čase k dispozícii, realizované spoločnosťou. Tradičný agrárny svet sa tak vyznačoval prítomnosťou samosprávnych, dobre organizovaných miestnych komunít, ktoré sa medzitým radikálne líšili od toho, čo dnes nazývame občianskou spoločnosťou.
Kresťanské spoločenstvá boli jednou z mnohých historických foriem sebaorganizácie spoločnosti. Nebolo to nič iné ako to, čo dnes nazývame mikrosociálna skupina, teda primárne organizácie makrosociálnych štruktúr. V zložitom hierarchickom systéme kresťanskej cirkvi boli také spoločenstvá, ktoré neskôr dostali názov „farnosť“.
Termín „farnosť“ sa prvýkrát objavil v písomných ruských prameňoch z konca 15. storočia. Predtým sa vzťah medzi kňazom a stádom neoznačoval ako teritoriálne spoločenstvo, ale v rámci „kajúcnej rodiny“ pozostávajúcej z ľudí, ktorí sa pravidelne spovedajú ku konkrétnemu duchovnému otcovi.
Moderný farský bádateľ P.S. Stefanovič sa domnieva, že pôvodne v Rusku sa farnosť zhodovala s cintorínom - sekulárnym združením vykonávajúcim funkcie náboženského aj administratívno-fiškálneho obvodu s cintorínom a kostolom v strede. A až koniec 15. - začiatok 16. storočia sa niesol v znamení vyčlenenia farnosti zo spolku vykonávajúceho cirkevné, hospodárske a administratívne funkcie na spolok čisto cirkevný.
Farnosť bola skupina ľudí, ktorí prichádzajú do konkrétneho kostola, teda náboženského spoločenstva, ktoré je v kontakte s cirkevnými predstaviteľmi a tvorí sa podľa územného princípu. Rozhodnutím stoglavského koncilu z roku 1551 sa farnosť vo svojom čisto cirkevnom zmysle stala predmetom kánonického cirkevného práva. Značný význam pre usporiadanie farského života mala „Inštrukcia pre dekanských kňazov alebo arcikňazov“ z roku 1775, ktorú vydal metropolita Platon (Levshin), s úpravami, ktoré v nej vykonala synoda. Neskôr, v roku 1841, sa „Charta duchovných konzistórií“ stala oficiálnym dokumentom definujúcim štruktúru pravoslávnych farností ruskej cirkvi. Postupom času bol dokument novelizovaný množstvom dekrétov Svätej synody.
Farnosť bola základnou jednotkou cirkevnej organizácie. Písomné pramene 18.-19. storočia svedčia o tom, že tento výraz sa v tomto období používal v nasledovných významoch: 1) cirkevné spoločenstvo farnosti – farníci a duchovní na čele s rektorom farského kostola; 2) základný cirkevný správny obvod (s kostolom aj bez kostola); 3) farníci - obyvateľstvo zaradené do okresu; 4) iba jasné (najmenej používaná definícia z vyššie uvedeného).
Je ťažké podať ucelenú a jednoznačnú definíciu tohto pojmu, keďže na farnosť možno nazerať minimálne z troch hľadísk: cirkevno-kánonický výklad, výklad v kontexte platnej legislatívy a jej skutočný stav v danom historickom období. Zvolená perspektíva určuje definíciu pojmu.
Z cirkevno-kánonického hľadiska je farnosť kostol pozostávajúci z laikov a kléru, kánonicky závislý od biskupa a riadený ním ustanoveným presbyterom. Slovo „cirkev“ sa v tejto definícii používa v pôvodnom význame, teda ako „spoločenstvo veriacich“. Inými slovami, v pravoslávnej cirkvi má pojem farnosť aj cirkevno-spoločenský význam: laici alebo farníci sú rovnakými členmi cirkvi ako jej služobníci. Farnosť je nemysliteľná bez pastiera a má priame spojenie s diecéznym biskupom (biskupom).
V podmienkach právnej neoddeliteľnosti cirkvi a štátu „Charta duchovných konzistórií“ považovala farnosť za primárnu štrukturálnu a štatistickú jednotku cirkevno-štátneho usporiadania spoločnosti, v ktorej liturgická zložka stála akoby mimo nej. . Na jednej strane je to súhrn farníkov, na druhej strane sú to určité osady priradené ku konkrétnej cirkvi, ktoré tvoria územný celok ako súčasť diecézy.
Podľa legislatívnych noriem a farskej reality, ktorá sa vyvinula v 60. rokoch 19. storočia, bola farnosť definovaná ako konštrukčná časť diecéza (cirkevný dištrikt), ktorá mala svoj kostol s duchovenstvom menovaným biskupom. Chrám spájal na určitom území farníkov pravoslávnej cirkvi, aby uspokojil morálne a náboženské potreby.
V období synody, ako aj teraz, sa farnosť vyznačovala nasledovným charakteristické rysy: 1) viazanosť na územie; 2) rozhodujúca úloha stavby-chrámu vo farskej organizácii; 3) menovanie duchovných a duchovných bez povinnosti brať do úvahy názor farníkov, hoci starodávne cirkevné kánony to vyžadujú; 4) farnosť a farníci žijú podľa dvoch „zákonov“ – starovekého kánonického práva a súčasnej štátnej legislatívy; 5) regulované zloženie duchovenstva; 6) riadenie farského hospodárstva v zmysle vedenia je monopolom duchovenstva - laici nemajú v tejto oblasti samostatnosť, ich úloha je čisto výkonná a pomocná; 7) Predpokladom činnosti cirkvi ako inštitúcie je prítomnosť opáta, duchovného a cirkevného staršieho, či už predtým alebo teraz.
Zároveň kostol ako chrám mohol fungovať aj pri absencii trvalo prideleného zloženia farníkov (nefarský kostol, katedrála). Právo vytvárať a zatvárať farnosti patrilo Svätej synode, ale hranice medzi farnosťami určoval diecézny biskup. V súčasnosti toto právo patrí biskupovi. Synoda zvyčajne do tejto veci nezasahuje.
V prvej polovici 19. storočia interpretácia pojmu „farnosť“ pomocou pojmov „spoločenstvo“, „spoločnosť“ do značnej miery odrážala nie skutočný stav, ale určitý želaný vzorec. V skutočnosti väčšina farníkov neprijala aktívna účasť vo farskom živote. Jednota vo vzťahoch s duchovenstvom nebola vždy úzka. Zároveň sa od 2. polovice 19. storočia mimoriadne aktívne uskutočňovali pokusy o vytvorenie skutočného spoločenstva z farníkov pri kostole, ktoré by bolo iniciatívnym, súdržným spoločenstvom, aktívne propagujúcim vzdelávacie a charitatívne aktivity vo farnosti.
Najprv sa tak dialo z iniciatívy „zdola“ – ako spontánne vytvorené iniciatívne skupiny (napríklad tzv. „správcovia“, ktorých vďaka svojej aktivite nominovali obyvatelia a obyvatelia konkrétnej obce) . Práve z takýchto osôb vznikali cirkevné rady, ktoré sa pod vedením duchovných podieľali na riešení a realizácii obecných farských záležitostí. Po určitom čase a na celoruskej úrovni bola táto myšlienka stelesnená v dokumentoch. Hlavným z nich boli „Nariadenia o poručníctve farnosti pri pravoslávnych kostoloch“.
Farnosť a jej štruktúra, ktorá plní funkciu primárnej jednotky cirkevnej organizácie, sa postupom času skomplikovala. Základné prvky príchodu v 70. rokoch. storočia boli: chrám (ako aj iné stavby na vykonávanie morálnych a náboženských spoločenských aktivít), cintorín (aj keď nie nevyhnutne v chráme), farníci, duchovní, ako aj voliteľné prvky: chudobinec, farská škola , cirkevné spoločenské organizácie (napríklad bratstvá, spolky triezvosti), farská nemocnica a podobné farské inštitúcie.
Chrám ako miesto stretávania farníkov a miesto verejného uctievania plnil farnotvornú funkciu. Boli do nej menovaní duchovní a duchovní. Okolo chrámu sa zišli farníci. S ním bol cirkevný starší, zvolený na valnom zhromaždení farnosti. Farské spoločenstvo teda bolo prvkom inštitúcie – cirkvi. Vo vzťahu k chrámu ako posvätnému územiu (chrám bol vždy vysvätený biskupom a od tej doby sa verilo, že prítomnosť Boha na zemi je tu obzvlášť reálna) predstavovali farníci sekundárnu zložku. Prišli sem, aby sa posvätili modlitbami Cirkvi. V tomto kontexte by bola farnosť bez cirkevnej budovy nemysliteľným javom, pričom existencia chrámu bez farského spoločenstva a farnosti by bola možná.
Stavebným prvkom farnosti, ako už bolo spomenuté, bola okrem duchovenstva a cirkvi aj inštitúcia cirkevných starších. Vznik tejto pozície je spojený so starým ruským cirkevným právom. Právomoci a povinnosti cirkevného staršieho určovali praktické potreby konkrétnej farnosti. Starší riadili farské záležitosti pod dozorom richtára, mohli zastupovať farnosť na súde, pri transakciách a pod.
Úrad farského úradu získal úradné postavenie v dekrétoch Petra I. (1718 a 1721), podľa ktorých bol predstavený farnosti poverený dohľadom nad predajom sviec a cirkevného majetku. Inštrukcia pre cirkevných starších, schválená v roku 1808 Alexandrom I., upravovala ich činnosť počas celého 19. storočia. Kostolný starší bol zvolený na valnom zhromaždení farnosti z radov farníkov za každý farský kostol za účelom nadobudnutia, užívania a držby cirkevného majetku a finančných prostriedkov pod vedením a dohľadom rektora, dekana a vedenia diecézy.
Osobitosti postavenia prednostu vo farnosti sa najvýraznejšie prejavili v jeho právomociach týkajúcich sa cirkevných príjmov. Duchovný bol zodpovedný za míňanie cirkevných prostriedkov. Pri ich svedectve bol prítomný (spolu s ďalšími „ctihodnými“ farníkmi, ktorí na to majú právo) prednosta kostola, ktorý nemá právo s nimi priamo disponovať, pričom plnil funkciu ručiteľa za celý fond. patriaci cirkvi.
Farnosť plnila množstvo funkcií. Medzi hlavné z nich treba poznamenať tieto: morálne a etické, náboženské a ideologické, kultúrne a vzdelávacie, spoločensko-politické, charitatívne atď. Práve farnosť, ktorá je spodnou stavbou cirkvi, bola miestom, kde sa obyvateľstvo priamo stýka s predstaviteľmi cirkevnej organizácie. Vyššie uvedené funkcie cirkvi boli realizované v procese interakcie duchovných s farníkmi pri výkone ich špecifických povinností, tak ako to ukotvuje legislatíva (napr. Ruská ríša existuje mnoho ustanovení, ktoré sú zamerané na ochranu a prehlbovanie pravoslávnej religiozity jej občanov). Pomerne málo z týchto zodpovedností zahŕňalo tie, ktoré boli štandardne považované za neoddeliteľnú súčasť cirkevnej služby.
Morálna a etická funkcia cirkvi znamenala hlásanie morálnych hodnôt, odsudzovanie správania v rozpore s kresťanskou morálkou, schvaľovanie a posväcovanie prostredníctvom kňazského požehnania vzorov správania zodpovedajúcich morálnym a etickým princípom kresťanstva. Táto funkcia sa realizovala prostredníctvom verejne prednesených náuk a kázní, osobného príkladu kléru, cirkevného trestu (pokánia), spovede, individuálnych pokynov, všeobecných rozhovorov a pod.
Uplatňovanie náboženskej a ideologickej funkcie spočívalo vo formovaní pravoslávneho svetonázoru v ľuďoch, zvyšovaní autority pravoslávnej cirkvi, obrátení neveriacich alebo veriacich iného vyznania na pravoslávnu vieru, teda v misijnú prácu a podobne.
Pokiaľ ide o posledný bod, musím povedať, že otázke misionárskej práce sa pripisoval osobitný význam. V takzvaných „matrikách narodených“ (v skutočnosti to boli knihy záznamov o cirkevno-občianskom stave – krst, sobáš, pohreb) bola osobitná časť „O tých, ktorí sa pripojili“. Tu boli zapísané údaje o osobách, ktoré prešli z jedného alebo druhého vyznania alebo denominácie k pravosláviu. V služobných záznamoch duchovenstva boli takéto prípady zaznamenané ako obzvlášť dôležité zásluhy toho či onoho kňaza.
Uplatňovanie náboženskej a ideologickej funkcie na úrovni farnosti vždy zahŕňalo náboženskú propagandu prostredníctvom osobných rozhovorov, kázní, nedeľných čítaní, vyučovania Božieho zákona v predrevolučných vzdelávacie inštitúcie rôzneho druhu (spravidla tento predmet vyučoval farár miestnej farnosti), práca v nedeľu a farské školy.
Kultúrna funkcia cirkvi je chápaná ako vytváranie duchovných hodnôt, ktoré obohacujú náboženskú aj svetskú kultúru. Táto funkcia na úrovni oddelenia zahŕňa: uľahčenie prístupu farníkov k kultúrny majetok, podpora vzdelávania, šírenie gramotnosti prostredníctvom siete nedeľných a farských škôl, poriadanie vzdelávacích čítaní medzi farníkmi, vytváranie cirkevných knižníc, výstav a mnoho iného v tomto smere.
Rozvoj dobročinnosti vo farnosti do značnej miery závisel od činnosti duchovenstva. Na tento účel sa vykonali tieto práce: rôzne formy kázania, presviedčanie ľudí o potrebe milosrdenstva vo vzťahu k trpiacim, organizovanie útulkov, chudobincov, nemocníc za účasti farníkov, identifikácia ľudí, ktorí potrebujú pomoc a jej poskytovanie. čo najviac, organizovanie charitatívnych podujatí.
Kňaz-rektor bol ústrednou postavou farnosti. Ostatní členovia kléru mu pomáhali v cirkevnej správe a pri bohoslužbách. Ako duchovný bol farár povinný vykonávať bohoslužby cez sviatky a v nedeľu. V rámci svojej farnosti mal vykonávať kresťanské bohoslužby a sviatosti, vykonávať súkromné bohoslužby
Farský klérus vykonával svoju činnosť striktne na území farnosti. S výnimkou jednotlivé prípady bolo zakázané posielať požiadavky na územia iných farností. Kňaz napríklad nemal právo odmietnuť sviatosť ťažko chorého človeka (v neprítomnosti miestneho farára), odmietnuť krst dojčaťa pod hrozbou smrti. Bolo dovolené vykonávať pochovávanie, prijímanie chorých alebo krst nad osobami, ktoré prechádzali územím farnosti alebo sa tam prechodne zdržiavali. Kňaz mohol vykonávať bohoslužby mimo svojej farnosti na žiadosť rektora miestneho kostola alebo na príkaz biskupa. Kňaz bol zároveň povinný urobiť zodpovedajúci záznam o požiadavke do svojej rodnej knihy a farárovi z farnosti, kde sa to konalo, musel dať písomné potvrdenie, ako aj napr. v praxi a príjem z tejto požiadavky.
Vo vzťahu k heterodoxom pri absencii vhodného klerika bol kňaz povinný posielať žiadosti na ich žiadosť (katolíci, protestanti atď.). Samozrejme, mohlo sa tak stať, ak by navrhovateľ súhlasil s podmienkami stanovenými pre príslušnú bohoslužbu. V registri sa vykonal zodpovedajúci záznam.
V ideálnom prípade mal kňaz vykonávať nielen funkciu náročného panovníka, ale byť aj duchovným učiteľom, farárom, vedúcim svojej farnosti – v kostole aj mimo neho. Bol povinný poučovať farníkov o pravdách viery a zásadách kresťanského spôsobu života, odstraňovať povery, vychovávať chybujúcich, dodržiavať mravný a náboženský život farníkov. V prípade potreby uložte pokánie (duchovné tresty), aby ste odstránili negatívne návyky farníkov.
Podľa biblických textov je kázanie jedným z najdôležitejších prostriedkov duchovného vplyvu na ľudí. Duchovní boli povinní hlásať Božie slovo v kostoloch, ako aj pri akejkoľvek inej vhodnej príležitosti vychovávať farníkov vo viere a zbožnosti, v poslušnosti vrchnosti a v dobrom správaní. Od duchovných sa vyžadovalo, aby pravidelne prednášali katechetické náuky a kázne zamerané na riešenie rôznych problémov farníkov.
Okrem toho mal kňaz-rektor právo zriaďovať chudobince, školy, bratstvá, poručníctvo, pričom v týchto ústavoch zastával post nepostrádateľného člena. Farár kontroloval kostolný poriadok, blaho kostola, uchovával listiny a kostolné pečate, posvätné predmety, sledoval správanie členov kléru. Spolu s prednostom a pisárom viedol evidenciu farských fondov, spravoval farský majetok.
Okrem priamych cirkevných funkcií plnili farskí duchovní mnohé úlohy občianskeho a takmer policajného charakteru. Svetská vrchnosť sa už od čias Petra I. snažila spoveďou ovládať nálady svojich poddaných, hoci nie vždy sa im to darilo – spovedné tajomstvo prekážalo. Vo svetskom zákonodarstve bola zakotvená povinnosť pravidelnej spovede. Na tento účel sa uchovávali osobitné spovedné výpovede (predovšetkým išlo o spoveď počas Veľkého pôstu). Zahŕňalo nielen priezvisko, meno a priezvisko spovedníka, dátum spovedania a jeho bydlisko, ale aj výšku obety, ktorú kajúcnik priniesol.
V 19. storočí boli farári povinní vo svojich správach uvádzať biskupovi informácie o sviatostiach a spovediach, pričom si všímali tých, ktorí neprijímali a ani po napomenutiach sa dva a viac rokov nespovedali. Kňazi z nariadenia civilnej vrchnosti alebo z nariadenia duchovného vedenia boli povinní vyhlasovať vo farských kostoloch štátne nariadenia a cisárske manifesty.
K povinnostiam farského kléru patrila aj evidencia aktov občianskeho stavu. Skutočnosti narodenia, sobáša a úmrtia sa zapisovali do matrík. Evidovali obyvateľstvo patriace k určitej cirkvi. Záznamy mohol robiť tak sám farár, ako aj diakoni či úradníci, no musel ich podpísať opát.
Pred vykonaním svadobného obradu boli duchovní povinní uistiť sa, že neexistujú okolnosti, ktoré by tento sobáš znemožňovali. Stalo sa tak prostredníctvom takzvaného „oznámenia“ (zvyčajne išlo o verejné oznámenie niekoľkokrát opakované na konci bohoslužieb o túžbe snúbencov uzavrieť manželstvo). Farníkov sa pýtali, či vedia o okolnostiach, ktoré bránia uzavretiu manželstva. Nechýbali ani „hľadania manželstva“. Pozostávali z prieskumu ručiteľov a svedkov samotných manželov, ako aj zvažovania príslušných dokumentov: matrík narodených, priznaní, súpisov tlačív, príkazov na vypovedanie, pasov a pod.
Farár bol povinný každoročne zasielať prítomným zodpovedným za vojenskú službu zoznamy osôb, ktoré dosiahli odvodový vek. Vydávanie výpisov o narodení, sobáši, úmrtí (často sa tieto listiny nazývali „výpis z ...“) sa vykonávalo aj na úrovni farnosti. Aby tieto „výpisy“ nadobudli plnú právnu silu, podliehali certifikácii v konzistóriu, teda v úrade diecéznej správy.
Koncom XIX - začiatkom XX storočia. Ruskí vedci aktívne študovali pravoslávnu farnosť. Aktívne sa o nej diskutovalo aj v cirkevnom prostredí. V sovietskych časoch sa téma farského života zo zrejmých dôvodov objavovala na stránkach vedeckej literatúry len zriedka, a dokonca aj vtedy najčastejšie v skreslenej podobe.
Moderní vedci sa o túto tému začínajú zaujímať. Je to potrebné o to viac, že dnes vedenie Ruskej pravoslávnej cirkvi vynakladá obrovské úsilie nielen na organizáciu nových farností, ale aj na oživenie farského života ako takého. Cirkev v tomto smere vydala a vydáva mnoho normatívnych dokumentov.
Sociálno-filozofická analýza tohto fenoménu, ktorý má hlboké sociálno-historické korene, je mimoriadne potrebná, pretože ovplyvňuje veľkú časť obyvateľstva Ruska a aktívne ovplyvňuje formovanie národnej mentality jeho občanov.
Recenzenti:
Arinin E.I., doktor filozofie, profesor, vedúci Katedry filozofie a religionistiky, humanitných vied Inštitút FSBEI VPO „Vladimírsky Štátna univerzita pomenované po Alexandrovi Grigorievičovi a Nikolajovi Grigorievičovi Stoletovsovi, Vladimir;
Katunina NS, doktorka filozofie, profesorka Katedry filozofie a religionistiky Humanitárneho inštitútu Federálnej štátnej rozpočtovej vzdelávacej inštitúcie vyššieho odborného vzdelávania „Vladimir State University pomenovaná po Alexandrovi Grigorievičovi a Nikolai Grigorievich Stoletovs“, Vladimir.
Bibliografický odkaz
Gorbačuk G.N. CIRKEVNÁ FARNOSŤ AKO MIKROSOCIÁLNA SKUPINA: ORGANIZAČNÉ ZÁKLADY A TRENDY FUNGOVANIA // Súčasné problémy veda a vzdelanie. - 2015. - č. 2-2 .;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21670 (dátum prístupu: 14.12.2019). Dávame do pozornosti časopisy vydávané "Akadémiou prírodných vied"