NT-Komentár k Evanjeliu podľa Lukáša (Lukáš). Ruský synodálny preklad Lukáša 22 36 výklad

1. JUDÁŠ PREJAVIL OCHOTU ZRADIŤ KRISTA (22:1-6) (MAT. 26:1-5,14-16; MAR. 14:1-2,10-11: JÁN 11:45-53)

Cibuľa. 22:1-6. Lukáš zaznamenal, že Kristus bol ukrižovaný na Pesach, každoročný sviatok na pamiatku zabíjania baránkov v Egypte, odkiaľ Boh kedysi vyviedol Židov, oslobodil ich z otroctva a potrestal ich egyptských utláčateľov (Exodus 12:1-28). O prepojení sviatku nekvasených chlebov a Paschy v komentári k Lukášovi. 22:7 a Jána. 19:14.

Hoci sa náboženskí vodcovia báli ľudí (Lukáš 19:47-48; 20:19), rozhodli sa Ježiša zničiť. Judáš inicioval zradu. Satan do neho vstúpil (porovnaj Jána 13:27) a zviedol ho peniazmi, ktoré boli sľúbené Judášovi za jeho zradu. Ale Satanova spoluúčasť na vražde Ježiša Krista predurčila jeho vlastnú porážku, pretože smrťou Božieho Syna bolo víťazné víťazstvo nad diablom a smrťou ako takou (Kol. 2:15; Hebr. 2:14).

2. JEŽIŠOVA PRÍPRAVA NA SMRŤ (22:7-46)

V Lukášovom rozprávaní zahŕňa Ježišova príprava na smrť jeho záverečnú službu svojim najbližším učeníkom pri veľkonočnej večeri (verše 7-38) a jeho záverečnú osamelú modlitbu v Getsemanskej záhrade (verše 39-46).

A. Veľká noc (22:7–38) (Mt 26:17–35; Marek 14:12–31; Ján 13:1–38)

Všetky synoptické evanjeliá uvádzajú, že Ježiš slávil veľkonočnú večeru so svojimi učeníkmi. Evanjelium podľa Jána (Ján 19:14) však hovorí, že Ježiš zomrel na kríži v piatok pred Veľkou nocou (s presnejším prekladom – „na Veľkonočný piatok“; inými slovami, evanjelista zdôrazňuje, že zabitie Božieho Baránka , Jeho „príprava“ , bola podobná príprave (zabíjačke) veľkonočných baránkov – od redaktora). Zjavný „rozpor“ medzi Johnom. 19:14 a Lukáš. 22:7 možno vysvetliť dvoma spôsobmi.

Sviatok nekvasených chlebov, ktorý trval sedem dní a predchádzal Veľkej noci, sa niekedy nazýval aj „Veľká noc“ (Lukáš 2:41; 22:1; Skutky 12:3–4), alebo sa celý tento týždeň nazýval „Týždeň Veľkej noci“.

V prvom storočí nášho letopočtu sa Židia pri slávení Pesachu riadili dvoma kalendárnymi systémami. Ježiš a jeho učeníci teda mohli sláviť Veľkú noc podľa jedného kalendára, zatiaľ čo väčšina ľudí vrátane farizejov ju slávila podľa iného kalendára o deň neskôr a potom zabíjali svojich veľkonočných baránkov presne v deň, keď Ježiš zomrel. na kríži (Ján 19:14).

1. Učeníci pripravujú veľkonočné jedlo (22:7-13).

Cibuľa. 22:7-13. Aj v týchto posledných hodinách svojho pozemského života Ježiš pokračoval v robení zázrakov. Preto povedal Petrovi a Jánovi, ako a čo sa stane na ich ceste, keď im pôjdu pripraviť Veľkú noc. Jeho predpovede sa prirodzene naplnili. Nebolo ťažké rozpoznať „muža nesúceho džbán s vodou“, pretože vodu zvyčajne nosili ženy, nie muži.

Učeníci museli povedať tomuto mužovi, idúc za ním do domu: Učiteľ ti hovorí: Kde je miestnosť, v ktorej môžem jesť Veľkú noc so svojimi učeníkmi? S najväčšou pravdepodobnosťou bol majiteľom domu jeden z veriacich v Ježiša Krista, pretože hneď poskytol učeníkom hornú miestnosť vo svojom dome, pripravenú na slávnostnú večeru.

2. Ježišovo učenie pri veľkonočnej večeri (22,14-38).

Cibuľa. 22:14-20. Ježiš dal svojim blízkym jasne najavo, že jeho smrť bude poznačená nadobudnutím platnosti Nového zákona. Na to bolo potrebné Jeho telo a krv, čo je vyjadrené v symbolike chleba a plodu viniča a „začlenenia“ Kristových nasledovníkov do nich.

Počas veľkonočnej večere Ježiš naposledy učil o Božom kráľovstve. Bola to slávnostná večera a oslava, hodovanie je vždy symbolom evanjelistu Lukáša. Ježiš a jeho učeníci, tu nazývaní apoštolmi (porovnaj 6:13; 9:10; 17:5; 24:10), sedeli pri stole počas tohto učenia.

Pán sa radoval zo spoločenstva s týmito ľuďmi, ktorí verili Jeho evanjeliu o Kráľovstve. Nasledovali Ho, vedeli, že On je naozaj Mesiáš. A aby sa stali Jeho učeníkmi, opustili všetko, na čo si zvykli, čo im bolo drahé. Učeníctvo, ku ktorému ich povolal, tiež rozbilo ich obvyklé predstavy.

Ježiš im oznámil, že toto je posledná Veľká noc, ktorú bude s nimi jesť, kým nebude dokončená v Božom kráľovstve (22:16 porovnaj s veršom 18). (V anglickom texte Biblie je zodpovedajúci riadok vo verši 16 preložený takto: „kým sa všetko, čo (Veľká noc) označuje, nesplní v Božom kráľovstve.“) Mnohé veci v Starom zákone, vrátane Veľkej noci, poukazovali na do služby Ježiša Krista a predznamenal kráľovstvo, ktoré založí. A keď sa to stane, význam Veľkej noci bude realizovaný, pretože nič nebude brániť komunikácii Boha s Jeho ľudom, ktorý privedie do svojho večného odpočinku.

Chlieb a víno boli atribúty Každodenný život- nielen veľkonočné obrady. Ale tu, opakujeme, symbolizovali Jeho telo, ktoré bolo obetované za celý Izrael, a Jeho krv. Bol to obetný Baránok, ktorý mal sňať hriech Izraela a celého sveta (Ján 1:29). Nový zákon, mnohokrát spomínaný v Starom zákone a celkom jednoznačne v Jer. 31:31-34, bol nevyhnutným predpokladom pre Vek Kráľovstva a Ježiš Kristus – prostredníctvom obety Seba Seba – ustanovil túto Zmluvu (Lukáš 22:20). Otvorili Izraelu cestu k oživeniu a vlievaniu Ducha Svätého do jednotlivých predstaviteľov ľudu. Veriaci cirkevného veku sú tiež účastníkmi tých istých duchovných požehnaní (znovuzrodenie zhora prostredníctvom prebývania Ducha Svätého) (1. Kor. 11:25-26; 2. Kor. 3:6; Žid. 8:6-7) .

Cibuľa. 22:21-23. Ježiš dal učeníkom jasne najavo, že jeden z nich, ktorý sa zúčastňuje tohto veľkonočného jedla, Ho zradí. Božie rozhodnutie ohľadom Ježišovej smrti a Judášovo rozhodnutie Ho zradiť „sa spojili“ (verš 22). Kristus musel zomrieť, pretože len tak sa mohla uskutočniť spása celého ľudstva, len jeho smrťou mohla byť kliatba hriechu „zbavená moci“. A napriek tomu to nezbavilo zradcu zodpovednosti za to, čo urobil. Ostatní učeníci zjavne Judášovi úplne dôverovali, súdiac podľa zmätených otázok, ktoré si navzájom kládli: kto z nás by to urobil? (verš 23).

Cibuľa. 22:24-30. Napodiv, keď Kristus varoval, že ho jeden z nich zradí, učeníci sa začali hádať o tom, koho z nich treba považovať za väčšieho. Králi vládnu nad národmi (rozumej nad pohanmi), Pán im o tom poznamenal. Ale nasledovníci Mesiáša nemôžu založiť svoje myšlienky na tomto. Medzi nimi ten, kto sa snaží byť väčší, musí byť ako menší... ako sluha.

Lebo On sám, Ježiš Kristus, je medzi nimi v úlohe služobníka (verš 27). Žiaci by mali napodobňovať svojho učiteľa. Nakoniec im budú udelené čestné miesta v Jeho Kráľovstve, pretože zostali s Ním v Jeho protivenstvách. Nasledovníci Krista sa stanú účastníkmi „Jeho stola v Kráľovstve“, budú sedieť na trónoch a súdiť dvanásť kmeňov Izraela (porovnaj Mt 19:28).

Cibuľa. 22:31-34. Pán varuje Petra, že ho v tú noc trikrát zaprie, kým kohút nezaspieva. Hovorí to ako odpoveď na Petrove ubezpečenia, že je pripravený Ho nasledovať do väzenia a na smrť. Kristove slová, že satan by ich chcel zasiať ako pšenicu, znamenajú, že požiadal Boha o povolenie viesť Kristových učeníkov ťažkými a bolestnými okolnosťami, aby otestoval ich vieru (to je porovnateľné so situáciou Jóba).

Ježiš sa tu uchyľuje k obrazu pšenice, ktorá sa preosieva (ako v anglickom texte Biblie) cez sito, aby sa oddelila od pliev. Pán tiež vyslovuje slová útechy: Ale ja som sa za teba modlil (v gréckom texte je množné číslo, takže zrejme by bolo správnejšie čítať to ako „o tebe“), aby tvoja viera (vaša) by nezlyhal. Priamo dáva Petrovi najavo, že keď Ho zaprie, vráti sa na cestu viery (a ty, keď sa obrátiš, začneš posilňovať jeho bratov vo viere.

Cibuľa. 22:35-38. Ježiš pripomenul učeníkom, že im nič nechýbalo, kým bol s nimi, a poslal ich slúžiť v Jeho mene (9:3). Ale teraz, keď im Ho vezmú, oni sami sa budú musieť postarať o všetko potrebné pre ich službu: o tašku... o mošus a meč. Aby ste sa ochránili. Pretože nielen zomrie, ale „bude aj započítaný medzi zločincov“ (citované z Izaiáša 53:12).

Keď učeníci povedali, že majú dva meče, Ježiš odpovedal: Dosť. Na túto Jeho „odpoveď“ existujú najmenej štyri interpretácie: 1) Pán nechcel pokračovať v rozhovore na túto tému. 2) A dva meče „stačili“, aby demonštrovali neschopnosť ľudí zabrániť uskutočneniu Božieho plánu, ktorý predpokladal Kristovu smrť.

Meče tomu nedokážu zabrániť. 3) Ježiš chcel jednoducho povedať, že dva meče stačili na ochranu jedenástich ľudí. 4) Kristovu odpoveď treba zvážiť v súvislosti s vyššie uvedenými slovami proroka Izaiáša, t. j. Kristus mal na mysli, že Jeho učeníci, vyzbrojení dvoma mečmi, budú „počítaní medzi darebákov“, rovnako ako On sám. Štvrtý uhol pohľadu sa zdá byť bližšie k pravde.

b. Ježiš na Olivovej hore (22:39-46) (Mt 26:36-46; Marek 14:32-42)

Modlitba Ježiša Krista v Getsemanskej záhrade je zaznamenaná v troch synoptických evanjeliách, ale Ján hovorí len to, že Ježiš „vyšiel so svojimi učeníkmi za potok Kidron, kde bola záhrada... a Judáš, jeho zradca, vedel, toto miesto, pretože sa tam často schádzal Ježiš so svojimi učeníkmi“ (Ján 18:1-2). Skutočnosť, že Kristus vo svojich posledných hodinách na zemi zápasil s pokušením v záhrade, môže byť symbolická (Lukáš 22:46). V záhrade človek upadol do hriechu pokušením (Gn 3). A teraz sa oslobodenie ľudstva od hriechu udialo opäť v záhrade – cez premoženie pokušenia. Lebo Ježiš, „posledný Adam“ (1. Kor. 15:45), tomu nepodľahol, ale splnil Božiu vôľu, čo prvý Adam nedokázal.

Cibuľa. 22:39-44. Lukáš hovorí, že Ježiš a učeníci išli na Olivovú horu. Matúš a Marek nazývajú toto miesto „Getsemany“ (čo znamená „lis na olivy“). „Getsemanská záhrada“ bol olivový háj nachádzajúci sa na svahu Olivovej hory alebo Olivovej hory (Ján 18:1).

Tam sa Ježiš vzdialil od učeníkov na vzdialenosť hodeného kameňa (čo by kameňom dohodil) a začal sa vrúcne modliť. V určitom bode Ho zachvátilo silné pokušenie požiadať Otca, aby Ho vyslobodil z blížiacej sa skúšky. To by znamenalo opustiť Boží plán na záchranu ľudstva, podľa ktorého mal Syn vziať na seba hriech sveta a zomrieť zaň.

Z Kristovej modlitby je zrejmé, že hneď v nasledujúcom okamihu prekonal pokušenie a vyjadril svoju pripravenosť plniť Otcovu vôľu (Lk 22, 42). Len Lukáš zaznamenáva, že anjel prišiel z neba a posilnil Ho (verš 43). Kristova duševná úzkosť a námaha všetkej Jeho sily boli v týchto hodinách také veľké, že z Jeho tváre stekal na zem krvavý pot.

Cibuľa. 22:45-46. Vstal z modlitby, prišiel k učeníkom a našiel ich spať... Zaspali, premožení smútkom. Myšlienka na nevyhnutnosť smrti Učiteľa ich uvrhla do tohto smútku. V nebezpečenstve boli aj oni sami – nielen to fyzické, ktoré sa k nim blížilo, ale aj to duchovné, pretože samotná atmosféra záhrady bola ako búrky „nasýtená pokušeniami“. Preto ich Ježiš dvakrát vyzval, aby sa modlili, aby neupadli do pokušenia (verše 40, 46).

3. ZRADA (22:47-53) (MAT. 26:47-56; MAR. 14:43-50; JÁN 18:3-11)

Cibuľa. 22:47-53. Lukáš vyzdvihuje tri momenty v scéne zrady a zatknutia Ježiša Krista. Najprv. Ježiš vedel, že ho Judáš zradí (verše 47-48). Viedol za sebou zástup ľudí, medzi ktorými boli náboženskí „vodcovia“ (verš 52) a rímski vojaci (Ján 18:12). Dohodnutým znamením pre tých, ktorí si prišli vziať Ježiša, mal byť Judášov bozk. Zo slov Kristových adresovaných Judášovi (verš 48) je zrejmé, že vopred vedel o blížiacej sa zrade, ako aj o tajné znamenie bozkávať.

Po druhé. Ježišov súcit s ľuďmi sa nezmenil ani v čase jeho zatknutia (verše 49-51). Keď Peter pomocou jedného z dvoch mečov, ktoré mali, odťal ucho služobníkovi veľkňaza (menoval sa Malchus; Ján 18:10), Pán ho uzdravil.

Nakoniec tretí. Kristus trpko vyčítal svojim nepriateľom pokrytectvo (verše 52-53). Nechytili Ho otvorene cez deň, keď učil v chráme, ale...akoby boli zlodejom, vyšli proti Nemu s mečmi a kolmi, aby Ho tajne zajali (19:48; 20: 19; 22:2). Naplnené zmyslom Jeho slova: ale teraz je tvoj čas a moc temnoty. Nielenže sa objavili pod rúškom „temnoty“, ale pôsobili aj ako sily duchovnej temnoty, smädné po smrti Mesiáša.

To, čo sa dialo v Getsemanskej záhrade, sa muselo skončiť najneskôr o 2:30, keďže ráno sa skončilo všetkých šesť Ježišových „skúšok“ a o 9. hodine bol už ukrižovaný.

Jeho zatknutie v Getsemane, hoci bolo vykonané so súhlasom Sanhedrinu, nebolo legálne v tom zmysle, že bolo vykonané tajne na základe udania plateného zradcu.

4. JEŽIŠOV PÚD (22:54 - 23:25)

Takže v prípade Ježiša sa uskutočnilo šesť procesov – tri viedli židovské duchovné autority a tri predstavitelia rímskej správy (zodpovedajúca tabuľka je v Mt 26:57-58). Lukáš píše len o dvoch procesoch, ktoré vykonali Židia.

A. V dome veľkňaza (22:54-65) (Mt 26:57-75: Marek 14:53-54,65-72; Ján 18:12-18, 25-27)

Cibuľa. 22:54. Vzali Ho, odviedli a priviedli do domu veľkňaza (Kaifáša) - Mat. 26:57; John 18:13 a tiež komentáre k Lukovi. 3:2 a Tabuľka rodiny Hannah uvedená v komentári k Skutkom. 4:5-6. Najprv však, ako vyplýva z Evanjelia podľa Jána (Ján 18:13), Ježiša vzali do domu Annáša, vplyvného Kaifášovho svokra. Môžeme povedať, že apoštol Peter zostal do určitého bodu verný svojmu slovu (Lukáš 22:33), keďže i keď z diaľky nasledoval Krista, napriek tomu, že to bolo pre Neho plné smrteľného rizika.

Cibuľa. 22:55-62. V priebehu niekoľkých hodín ho Peter, ako Ježiš predpovedal, trikrát zaprel (verš 34). Navyše to zakaždým robil čoraz horlivejšie (porovnaj verše 57-58, 60). A zrazu zaspieval kohút... a Pán sa otočil a pozrel na Petra... Kombinácia okolností a tento Ježišov pohľad prinútil Petra spomenúť si na slová, ktoré mu Kristus povedal na začiatku noci, a Peter si uvedomil plný význam toho, čo sa stalo. Keď vyšiel von, horko plakal.

Cibuľa. 22:63-65. V dome veľkňaza sa mu ľudia, ktorí vzali Ježiša do väzby, posmievali a bili ho. Najmä sa vysmievali Jeho prorockému daru (verš 64).

b. V Sanhedrine (22:66-71) (Mt 26:59-66; Marek 14:55-64; Ján 18:19-24)

Cibuľa. 22:66-67a. Sanhedrin bol najvyššou právnou autoritou medzi Židmi. Rozhodnutia, ktoré urobil, boli konečné. Ak by Sanhedrin uznal Ježiša vinným, znamenalo by to, že ho uznal vinným celý Izrael. Sanhedrin sa mohol stretnúť až s nástupom dňa; toto sudcovia očakávali. Chceli zistiť jednu otázku – je On Kristus? To znamená, či sa Ježiš skutočne predstavil ako Mesiáš.

Všetky ostatné obvinenia spočiatku ustúpili do pozadia. Položením tejto otázky, odpoveď, na ktorú poznali, pretože vedeli, že sa predstavil ako Mesiáš, mu členovia veľrady možno dali šancu vzdať sa svojich nárokov. Alebo možno mysleli, že ho takto „zahanbia“ pred Jeho nasledovníkmi.

Cibuľa. 22:67b-70. Ježiš Kristus potvrdil, že je Mesiáš, ktorý po svojej smrti, vzkriesení a nanebovstúpení bude sedieť po pravici Božej moci (Ž 109:1; Sk 2:33; 5:31; Ef 1: 20; Kol 3:1; Hebr. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Pet. 3:22). Pred Sanhedrinom otvorene vyhlásil, že je Boží Syn.

Cibuľa. 22:71. Z pohľadu „starších ľudu, veľkňazov a zákonníkov“ bol získaný dôkaz o Ježišovej vine, ktorý hľadali. Lebo podľa ich názoru sa Ježiš dopustil rúhania. Teraz sa považovali za oprávnených odovzdať Ho rímskym autoritám. Faktom je, že iba oni mohli vykonať rozsudok smrti, Sanhedrin takéto právo nemal a mohol iba vyhlásiť človeka za vinného.

Takže napriek všetkým zázrakom, ktoré vykonal Kristus, napriek skutočne mesiášskym znameniam, ktoré dal, vodcovia ľudu Mu odmietli uveriť. Konajúc v mene celého Izraela odmietli Krista.

Blížil sa sviatok nekvasených chlebov, nazývaný Pascha.A veľkňazi a zákonníci hľadali, ako Ho zahubiť, lebo sa báli ľudu.

Satan vošiel do Judáša, ktorý sa volal Iškariotský, jeden z Dvanástich,išiel a hovoril s veľkňazmi a predstavenými, ako im ho zradiť.Boli potešení a súhlasili, že mu dajú peniaze;a sľúbil a hľadal vhodný čas, aby Ho vydal im, nie pred ľuďmi.

Teraz prišiel deň nekvasených chlebov, na ktorý mala byť zabitá Veľká noc. jahňacina, a odoslaná Ježiš Peter a Ján hovoriac: choď, priprav nám Veľkú noc jesť.

Povedali mu: Kde nám hovoríš, že máme variť?

Povedal im: hľa, keď vojdete do mesta, stretne vás človek, ktorý nesie džbán vody; nasledujte ho do domu, do ktorého vojde,a povedzte majiteľovi domu: Učiteľ ti hovorí: Kde je miestnosť, v ktorej môžem jesť Veľkú noc so svojimi učeníkmi?A ukáže vám veľkú, zariadenú izbu; variť tam.

Išli a našli, ako im povedal, a pripravili Veľkú noc.

A keď prišla hodina, ľahol si a dvanásti apoštoli s ním,a povedal im: Veľmi som si želal jesť túto Veľkú noc s vami pred mojím utrpením,lebo vám hovorím, že ho už nebudem jesť, kým nebude dokončený v Božom kráľovstve.

A vzal pohár, poďakoval a povedal: prijmite to a rozdeľte si to medzi sebou,Lebo vám hovorím, že nebudem piť z plodu viniča, kým nepríde kráľovstvo Božie.

A vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a dával im so slovami: Toto je Moje Telo, ktoré sa dáva za vás. robte to na moju pamiatku.Podobne som po večeri vzal pohár a povedal: tento pohár Existuje nová zmluva je v mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás.

A hľa, ruka toho, ktorý ma zrádza, je so mnou pri stole;Syn človeka však ide podľa svojho určenia, ale beda človeku, ktorý ho zrádza.

A začali sa jeden druhého pýtať, ktorý z nich bude ten, kto to urobí.

Bol medzi nimi aj spor o to, koho z nich si treba viac ctiť.Povedal im: králi vládnu nad národmi a tí, ktorí nad nimi vládnu, sa nazývajú dobrodincami,ale vy nie ste, ale kto je medzi vami najväčší, musí byť ako mladší a vládca ako sluha.Lebo kto je väčší: ten, čo sedí, alebo ten, kto slúži? on neleží? A ja som v tvojom strede ako ten, kto slúži.

Ale ty si zostal so mnou v mojich ťažkostiach,a ja vám zanechávam kráľovstvo, ako mne odkázal môj Otec,aby ste jedli a pili pri mojom stole v mojom kráľovstve a sedeli na trónoch a súdili dvanásť kmeňov Izraela.

A Pán povedal: Šimon! Simon! Hľa, Satan vás žiada zasiať ako pšenicu,ale ja som sa za vás modlil, aby vaša viera neochabla; a ty, keď sa raz obrátiš, posilni svojich bratov.

On Mu odpovedal: Pane! Som pripravený ísť s Tebou do väzenia a na smrť.

Ale On povedal: Hovorím ti, Peter, skôr ako dnes kohút zaspieva, trikrát zaprieš, že ma nepoznáš.

A on im povedal: Keď som ťa poslal bez vreca, bez kapsy alebo bez sandálov, chýbalo ti niečo?

Odpovedali: nič.

Potom im povedal: ale teraz, kto má mešec, vezmi ho, aj mešec; a kto ho nemá, predaj svoje šaty a kúp si meč;Lebo vám hovorím, že aj na mne sa musí splniť to, čo je napísané: Som pripočítaný k zločincom. Lebo to, čo je o Mne, končí.

Povedali: Pane! hľa, tu sú dva meče.

Povedal im: dosť.

A keď vyšiel, išiel ako obvykle na Olivový vrch a jeho učeníci ho nasledovali.Keď prišiel na miesto, povedal im: modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia.

A on sám odišiel od nich čo by kameňom dohodil, kľakol si a modlil sa:hovorí: Otec! Ó, keby si sa odhodlal niesť tento pohár poprio Mňa! nech sa však stane nie moja, ale Tvoja vôľa.Z neba sa mu zjavil anjel a posilnil Ho.A keď zápasil, modlil sa usilovnejšie a Jeho pot bol ako kvapky krvi padajúce na zem.

Vstal z modlitby, prišiel k učeníkom a našiel ich spať od smútku,a povedal im: čo spíte? vstaň a modli sa, aby si neupadol do pokušenia.

Kým to ešte hovoril, objavil sa zástup a pred nimi kráčal jeden z Dvanástich, zvaný Judáš, a prišiel k Ježišovi, aby Ho pobozkal. Dal im totiž toto znamenie: Koho pobozkám, On je ten pravý.Ježiš mu povedal: Judáš! Zrádzaš Syna človeka bozkom?

Tí, čo boli s Ním, videli, kam sa to deje, a povedali Mu: Pane! Nemali by sme udrieť mečom?A jeden z nich udrel sluhu najvyššieho kňaza a odťal mu pravé ucho.

Potom Ježiš povedal: nechaj to tak, to stačí. A dotkol sa jeho ucha a uzdravil ho.

Ježiš povedal veľkňazom a predstaveným chrámu a starším, ktorí sa zhromaždili proti nemu: Bolo to, ako keby ste vyšli proti zbojníkovi s mečmi a kyjmi, aby ste ma vzali.Každý deň som bol s vami v chráme a nezdvihli ste svoje ruky proti Mne, ale teraz je váš čas a moc temnoty.

Vzali Ho, odviedli a priviedli do domu veľkňaza. Peter ho z diaľky nasledoval.Keď uprostred nádvoria zapálili a posadili sa, Peter si sadol medzi nich.Jedna slúžka, ktorá ho videla sedieť pri ohni a hľadela naňho, povedala: „Aj tento bol s ním.

Ale on Ho zaprel a povedal žene: Nepoznám Ho.

Čoskoro nato ho uvidel ďalší a povedal: „Aj ty si jedným z nich.

Ale Peter povedal mužovi: Nie!

Prešla asi hodina a niekto iný nástojčivo povedal: Tento bol určite s Ním, lebo bol Galilejčan.

Ale Peter povedal mužovi: Neviem, čo hovoríš.

A hneď, keď ešte hovoril, kohút zaspieval.Potom sa Pán obrátil a pozrel na Petra a Peter si spomenul na slovo Pánovo, ako mu povedal: "Skôr ako kohút zaspieva, trikrát ma zaprieš". A keď vyšiel von, horko plakal.

Ľudia, ktorí držali Ježiša, sa Mu posmievali a bili Ho;a prikryli Ho, bili Ho do tváre a pýtali sa Ho: Prorokuj, kto ťa udrel?A mnoho ďalších rúhaní bolo vyslovených proti Nemu.

A keď prišiel deň, zhromaždili sa starší ľudu, veľkňazi a zákonníci a priviedli Ho do svojho Sanhedrinu,a povedali: Si ty Kristus? povedz nám.

Povedal im: ak vám to poviem, neuveríte;aj keď sa ťa opýtam, neodpovieš Mi a nepustíš ma ja; odteraz bude Syn človeka sedieť po pravici Božej moci.

A všetci povedali: Tak čo, si Boží Syn?

Odpovedal im: hovoríš, že som.

Povedali: Aké ďalšie dôkazy potrebujeme? veď sme sami počuli z Jeho úst.

Výklad Evanjelia podľa Lukáša (Lukáš 22:36)

Slovo v evanjeliu, ktoré hovorí: Kto má vagínu, nech si vezme kožušinu, a kto ju nemá, nech predá svoje rúcho a kúpi si nôž (Lukáš 22:36).

Kapitola 1. Na prvý pohľad navrhovaný výrok obsahuje, zdá sa, veľký rozpor a je v rozpore s inými pokynmi Pána; ale vo vznešenom zmysle, keďže predstavuje niečo užitočné pre tých, ktorí sa učia, ukazuje aj láskavosť Toho, kto učí, totiž že dáva svoje pokyny duchovným vekom napredovať a zlepšovať sa, ako rastú, v súlade s každým stavom. . Prečo teraz prikazuje tým, ktorí sa už naučili ponúkať svoje líca tým, ktorí udierajú, aby si vzali opasok? Prečo nariaďuje predať rúcho a kúpiť nôž tým, ktorí po prijatí prikázania nemať dvoje šiat mali vlastne len jedno rúcho, ktoré mali na sebe? Naozaj chcel Pán, aby apoštoli chodili nahí, čo sa všeobecne považuje za neslušné a v rozpore s tradíciami Pána? Ten, komu záležalo na ich duchovnej slobode a ktorý im pre nedostatok vlastného majetku doprial bezstarostný život, nemohol zanedbávať ani slušnosť, prikazujúc im chodiť s nahým telom. Lebo pre múdrosť je také netypické presahovať to, čo je nevyhnutné a zaťažovať dušu zbytočnými zbytočnými starosťami, takže je šialené a cudzie stavu čistoty odopierať telu potrebné služby. Preto musíme nájsť riešenie v súlade s oboma prikázaniami a ukázať, čo priamo vyplýva z oboch prikázaní, totiž že prvé prikázanie je vhodné pre začiatočníkov a druhé pre dokonalých. Lebo aj keď je obscénne mať nahé telo, v doslovnom zmysle; potom je to v kontemplatívnom zmysle nielen slušné, ale aj mimoriadne užitočné. Kto teda obhajuje doslovný význam tohto výroku, môže odstrániť ťažkosti v ňom uvedené takto: Apoštolom, ktorí sa ešte len blížili k zbožnosti, prikázal Pán nechtiac, chcúc, aby sa zaoberali iba štúdiom Božích ponaučení, ale aj s vedomím, že pre nedokonalých je nebezpečné len nadobúdať majetok, tí, ktorým sa to podarilo a už neznášajú škody spôsobené majetkom, im umožňuje nebojácne nakladať so svojím majetkom, keďže už nie sú naklonení peniazom, ako mnohí iní, a nie sú premožení kúzlom lásky k peniazom a hovorí: keď ste poslaní bez vagíny a bez srsti, o čo je jedlo zbavené? A teraz vám hovorím: Kto má vagínu, nech si vezme aj kožušinu (Lukáš 22:35). Lebo na začiatku museli bez toho, aby niečo nosili so sebou, zakúsiť silu Učiteľa, ktorý im každý deň, bez starostí, dával to, čo potrebovali pre telo, a nielen to, ale aj to, čo sme nepovedali. dávno predtým - aby, keď sa aktívne naučili nezištnosť, získali voči nej nezmeniteľnú zručnosť a postupne sa im podarilo dosiahnuť nestrannosť voči sebe; pretože láska k peniazom mnohých zničila; Judáša, ktorý bol zvyknutý na peniaze, uvrhol do priepasti zrady kvôli arche, ktorá mu bola zverená, aby slúžila veriacim (Ján. 12, 6).

Kapitola 2. Ale už sa neviem brániť obhajovaním doslovného významu slov: kto má nôž, nech si ho vezme, a kto ho nemá, nech predá rúcho a kúpi si nôž; keď Pán všade vyžaduje, aby jeho učeníci boli pokojní a pokorní. Pozrime sa teda, ako je tento príkaz, hoci sa týka tela a je doslova nemožný, možný a užitočný v duchovnom zmysle. Už sa blíži k utrpeniu a pripravuje sa vstúpiť na kríž, či už pre zlobu Židov, alebo podľa vlastnej vôle v záujme spásonosného hospodárstva, Pán to hovorí učeníkom a pripravuje ich na zápas s tými, ktorí sa stavajú proti pravde. ale nie pre boj o nedôležité témy, kde podráždenie ovláda povahu tých, ktorí bojujú, ale pre súťaž v výkone, ktorý bol inšpirovaný Bohom z ohnivého zápalu pre zbožnosť. Lebo Pán už videl, že nehanebné psy Židov sa zúrivo búria proti božskému učeniu a ponáhľajú sa ukončiť spasiteľnú kázeň, a preto, inšpirujúc svojich učeníkov k tomuto činu so Židmi, prikazuje aby odložili svoju bývalú miernosť a vyzbrojení silným slovom išli odsúdiť tých, ktorí sa snažia zvrhnúť pravdu. Hoci kresťan potrebuje v prvom rade potrebné oblečenie zodpovedajúce názvu tohto povolania; pretože kresťana zdobí pokojný pokoj ducha a skromná povaha nie menej ako oblečenie; pri boji proti protivníkom však potrebuje aj zbraň slov. Preto, hovorí Pán, v čase, keď som vás poslal ako učiteľov do Izraela, ste urobili dobre, prejavili ste pokojný stav mysle a takéto správanie priťahuje neposlušných k poslušnosti a miernosť ich privádza k poslušnosti; pretože pre presvedčenie je správny život platnejší ako silné slovo, ktoré samo o sebe predstavuje pre tých, ktorí ho poznajú, presvedčivý dôvod priznať, že sú zneuctení. Ale keďže pri mojom nanebovstúpení na ňu zaútočia nepriatelia pravdy; potom každý z tých, ktorým záleží na mravnom blahu, nech odloží starostlivosť o zachovanie mieru a nech sa pripraví na súťaž; lebo niet rozporu, aby tí najdôležitejší na chvíľu opustili menej dôležitých a odložili miernosť, aby sa stali bojovníkmi.

Kapitola 3. To radí aj prorok, ktorý hovorí: Nech sú pokorní statoční (Joel 3:11). A rovnako ako prorocké slovo: premenia svoje meče na radlice a svoje oštepy na záhradnícke háky (Iz 9,4), čiže po skončení boja s vášňami premenia svoje duchovné sily na poľnohospodárske náradia a naopak, keď boj volá, je dobré ich zložiť, vhodne sa vyzdobiť, pripraviť sa na boj a vziať do rúk meč na prikázania Pánove, vyzliecť si rúcho mravných cností, ak musí bojovať nahý: lebo taký bude možno v boji bezpečnejší ako oblečený v rúchu. Prorok to objasňuje, keď hovorí: Útek zahynie od prchavých a silný neudrží svoju silu a statočný nezachráni svoju dušu, a rýchla noha jeho vlastní neprežijú (Ámos 2:14-15), dodáva: nahý v ten deň utečie (Ámos 2:16). Pán chce, aby ten, kto predáva rúcho, a ten, kto kupuje nôž, boli nahí, bez toho, aby sa vzdali, kvôli pravde toho, čo je označované, čo sa zdá byť v doslovnom zmysle neslušné. Pretože chce, aby sa ľudia vždy prispôsobili tomu, čo je pre nich užitočné, často dáva opačné rady, ako sme už povedali vopred, niekedy ich naučí prijímať údery a nedávať najavo rozhorčenie, niekedy im prikáže nosiť meč, ukazujúc vojnový vzhľad, ktorý ich vyzýva do boja, a predtým, ako doň vstúpi, vystraší nepriateľov jediným pohľadom. A keď jeden prorok prikázal, aby sa vojenské zbrane zmenili na poľnohospodárske nástroje, čoskoro po ňom dal ďalší prorok opačný príkaz premeniť poľnohospodárske nástroje na vojenské zbrane. Jedna hovorí: vykujte svoje meče na radlice a svoje kopije na záhradnícke háky (Iz 9:4) a druhé: rozsekajte svoje radlice na meče a svoje záhradnícke háky na záhradnícke háky (Joel 3:10). A táto rada, hoci je ohavná v liste, nie je ohavná v chápaní. Jedna hovorí, čo by mali robiť začiatočníci, aby bojovali s vášňami, a druhá, čo robiť pre tých, ktorí zahnali svojich nepriateľov na útek. Preto je nateraz dobré byť oblečený a potom sa vyzliecť, keď si potrebujete kúpiť nôž namiesto rúcha; pretože kvôli bezpečnosti to nie je ani tak plášť, ktorý slúži ako nôž; v oblečení - dekorácia, nie bezpečnosť; a nôž je skvelou ochranou pre bojovníka. Keďže takéto rúcho je užitočné len dovtedy, kým čas nedosiahne dokonalosť a nevystúpi do úkrytu špekulácií, je zakázané vrátiť sa späť. Lebo Pán jasne učí a hovorí: Kto je na streche, nech si nezostupuje rúcho (Mt 24:17-18).

Kapitola 4. Ale sú aj prístrešky povýšenia, ktorých predkovia sú odsúdení prorockým slovom a hovoria: Čo sa stalo, keď teraz všetci hľadia na márne chrámy (Žalm 23:1)? Pre tento chrám nebol vrchol cnosti, ktorá má pevný základ, ale arogancia prázdnej pýchy, klzká pre toho, kto presadzuje svoj pobyt v takej výške. Ale strecha pravdy neochvejne stojí, má neotrasiteľnú cnosť, postavená na umiernenom spôsobe myslenia, nemožno z nej spadnúť; pretože samotná koruna úkrytu je bezpečná, stúpajúca hora, ako v raji, zostáva nahá a nevinná. Ak niekto po upokojení boja s vášňami nevyzlečie takéto rúcho a nenahradí prácu na morálnych cnostiach úsilím o získanie sily reči, nechce ani oslobodiť telo od predčasnej práce, keď ten, kto otravuje telo so zmyselnosťou už prešlo; potom sa mu vytýka, že zdržiava, keď už by nemal, predaj rúcha a kúpu noža. A to je počuť od sluhu, ktorý hovorí: Vezmi si rúcho, lebo výtržník sa pominie (Prísl. 27:13). Lebo horlivosť pre askézu v božských slovách vyčerpáva telo nie menej ako prísnosť v aktívnom živote a ešte viac prispieva k práci čistoty; pretože myšlienka nemá čas vrátiť sa a zapojiť sa do vášní, ktoré sú pripravené ju narušiť, keďže myšlienka sa neustále usiluje o lepšie. Práca prísneho života, vyčerpávajúca telo, možno ešte dáva vášňam čas, aby posunuli nečinnú myšlienku k tomu, čo tvorí vlastnú podstatu vášní. Špekulácia, hoci celú myseľ priťahuje sama k sebe, nedáva priestor, nehovoriac o vášni, ale ani ľudskej myšlienke, ktorá si azda vyžaduje nutnú potrebu. Ale len vášnivá zmyselnosť prekonáva pôžitok zo špekulácie, v ktorej sa mieša príjemné s užitočnou, ale aj prirodzenou potrebou. Pavol, ktorý to vie, tiež hovorí: telesné cvičenie je užitočné na chvíľu, ale zbožnosť je užitočná na všetko (1 Tim 4:8); tak svedčí o prospechu prvého v priebehu času a druhému pripisuje večný a stály prospech; pretože telesný boj v nasledujúcom storočí prestane a poznanie sa zdokonalí, siahajúc od videnia očakávaných požehnaní cez zrkadlo pri veštení až po videnie tvárou v tvár (1 Kor 13:12).

Kapitola 5. Preto treba telesné cvičenie vyzliecť ako rúcho a jeho námahu ako cenu toho, čo sa predalo, aby sme získali meč zbožnosti, ktorý bude užitočný pri ochrane a privádzaní do bezpečia toho, čo máme. Aj tento meč sa stáva chválou – chválou, teda nie ničivou pýchou arogantnej arogancie, ale vďačným pocitom Božej pomoci, ako sa niekomu hovorilo: tvoj pomocník bude chrániť a tvoj meč bude tvojou chválou: a tvoj nepriatelia ťa budú klamať a ty im stúpiš na krk (Dt 33, 29). Takto sa predáva ornát, takto sa kupuje nôž; rúcho sa predá, slúži na získanie niečoho, čo predtým neexistovalo, a sám zostáva v spôsobilosti konať, hoci podľa pozorovania prestáva byť účinný. Schopnosť konať, hoci nevykonáva prácu, ktorá je pred ňou, napriek tomu so silnou silou, keď chce, zvyčajne koná bez prekážok, ako umelec, ktorý ukazuje plnosť svojich vedomostí o látkach a bez zostávajú nečinní, zatiaľ čo jeho vedomosti mlčia a nie sú zničené. Prečo ten, kto si vyzliekol také rúcho, a opäť, zo zhovievavosti voči nedokonalým, je nútený ho použiť na podnikanie, hovorí: „Vyzliekol som si rúcho, akoby som sa obliekol do nahoty“ (Pieseň 5:3), ak by však takéto rúcho nezostalo bez toho, aby preukázalo svoju účinnosť, ale zachovalo si silu schopnosti konať? Prečo si niekto, kto predáva ornát, určite kúpi nôž, bez toho, aby ho najprv zničil, a aby si zaobstaral aj posledný? A aký nôž kupuje? Ten, o ktorom Kristus hovorí: Neprišiel svetu hovoriť, ale meč (Mt 10,13) a slovo kázania nazýva mečom. Lebo ako nôž rozdeľuje to, čo zrástlo, a krája spojené telo na kusy, tak slovo kázne, prinesené do domu, v každom z nich spojené pre zlo neverou, navzájom odrezávajú, oddeľujúc syn od otca, dcéra od matky, nevesta od svokry, prerezávajúc samotnú prirodzenosť, ukázali účel Pánovho príkazu, totiž že na veľký úžitok a dobro ľudí Apoštolom prikázal vziať nôž.

Kapitola 6. Preto Peter hneď odpovedá, že majú dva nože, o ktorých Pán povedal, že na výkon, ktorý je pred nimi, stačili. Tieto nože, ako hovorí apoštol, sú výčitkou opaku a útechou veriacich. Lebo v liste Títovi ich zveruje učiteľom a hovorí: nech môže utešovať zdravým učením a karhať tých, čo odporujú (Títovi 1:9), čo rozdeľuje slovo na dva typy; Lebo iné je slovo učenia pre verných a iné je slovo pravdy pre nepriateľov; a jedným je odsudzovanie klamstiev a druhým je potvrdenie pravdy. A to, čo slovo nazýva mečom, je zrejmé každému; keďže každý si pamätá často opakovaný výrok Písma: Slovo Božie je živé a účinné a ostrejšie než akýkoľvek dvojsečný meč (Žid. 4:12). Lebo aj tu sa hovorí o dvojitom pôsobení slova. Ale iný môže nazvať jasnosť a pravdu dvoma mečmi; lebo keď sa spoja v slovo, stačia na to, aby si podmanili tých, čo odporujú. Preto mal veľkňaz v slove, ktoré mal na jazyku, tajomne priradené: zdanie a pravda (Ex 28,30), - zdanie, aby sa objasnilo, čo sa hovorí, a pravda, aby sa zvrhlo. klamstiev. Preto sa ukázalo, že Peter, ktorý otvorene použil nôž, keď odrezal ucho biskupovmu služobníkovi, to urobil záhadne a výrazne. Apoštoli totiž na začiatku svojho kázania splnili aj to, čo im prikázal zákon, keď priniesli k Bráne, teda k Rexhamovi: „Ja som dvere“ (Ján 10:7), ktorí tvrdili, že milovali vládu zákona a vzali šidlo učenia a snažili sa premeniť počúvanie otrokov na slobodu poslušnosti (Dt 15:17). Keď sa Židia uznali za nehodných večného života a vznikla potreba obrátiť sa k pohanom; Vtedy im apoštoli slovom Ducha úplne prerušili sluch, pretože pre neposlušnosť boli nehodní slova slobody. Lebo povedať: „Nie je správne, aby si najprv hovoril slovo Božie“ (Skutky 13:46) znamenalo obrátiť ucho otroka na slobodu; a potom dodať: pretože si nehodný, vytváraš si večné, brucho, meníme sa na jazyky - znamenalo to úplne odrezať ich sluch.

Kapitola 7. Pavol hovorí to isté Židom: vy, ktorí ste boli ospravedlnení zákonom, ste odpadli od milosti (Gal. 5:4). Lebo vypadnúť z milosti znamenalo byť odrezaný aj od slova slobody. Preto Pán hovorí: Choďte a učte všetky jazyky (Matúš 28:19), keď bolo odťaté ucho Židom, otvárajúc ucho pohanov k poslušnosti. Svedčí o tom aj starozákonné Písmo dávno a od pradávna, ktoré o oboch jasne prorokuje, totiž že sa ucho Židom odreže a že sa pridá pohanom. Lebo aj Ezechiel hovorí židovskému zhromaždeniu: Obrezané ti budú nozdry a uši (Ezechiel 23:25); pretože neprijali vôňu Kristovho sveta, ako ten, ktorý hovorí: do smradu Tvojho sveta prúdime (Spev. 1, 3), a po odrezaní a odobratí z nich hlavných nástrojov citov , nechceli, ako ovce, počúvať hlas Pastiera. A Izaiáš predstavuje samotnú cirkev pohanov, ktorá hovorí: prilož moje ucho, aby som počul, a Pánov trest mi otvorí uši (Iz 50:4-5). Preto dal Pán ucho pohanskej cirkvi a odťal ucho židovskej cirkvi. A to je dosť povedané o tých, ktorí predali rúcho a vzali nôž. Pozrime sa, či my všetci, keď nosíme takýto župan, ho nosíme správne? O niektorých je napísané: „Všetky šaty sa zbierajú s lichôtkami a rúcho sa vydáva so zmierením“ (Iz 9:5) a o iných: „Riecha si viažu hadmi, držia si závoje. pokladnica“ (Ámos 2:8). Nemáme teda tých, čo číhajú na prostoduchých v herézach, lichôtkami si obliekali šaty, obliekali sa do rúcha morálnych cností, no obliekali si ich, akoby boli cudzincami, nie v Pravdu, ale skôr zachovať si o nich dobrú mienku a premieňajú sa tým, že prijímajú mierny a skromný vzhľad, a tak sú tí, ktorí prepadnú tomuto triku, chytení v deštrukcii?

Kapitola 8. V budúcom storočí rozdajú takéto rúcha so zmierením; pretože nedostanú odmenu za svoju prácu, ale budú trpieť trestom a mučením za podvod od Boha, ktorý sa pomstí na všetkých, ktorí sú oblečení v cudzích šatách, ako hovorí v Prorokovi (Sof. 1:8). Lebo všetko, čo sa nerobí pre dobro samotné, ale pre niečo iné, nielenže zostáva bez odmeny, ale podlieha aj zodpovednosti, a najmä keď tieto machinácie nastavujú tí, ktorí to vidia, slúžiac ako katastrofálna návnada pre jednoducho zmýšľajúcich. Ako márnosť robí prácu cnosti zbytočnou a zbavuje robotníka večných odmien, slúžiac sebe ako málohodnotná odmena za veľké práce, prchavá chvála za ťažké činy, rýchlo hynúca česť, ktorá bledne skôr, ako dozreje, ako má; Obraz zbožnosti, predstierane prijateľný pre podvod, robí prácu nielen zbytočnou, ale aj nebezpečnou, odsúdenú nielen na zbavenie odmeny, ale aj na dlhotrvajúci a mimoriadne bolestivý trest. Niektorým, ktorí sa vyčerpali a vydržali takú prácu, povedal apoštol: Koľko budete trpieť, však? aj do puntíku a tuná (Gal. 3, 4), v slove: tuniak, čo znamená zbavenie odmien, a v slovách: aj do puntíku a tuná - nárek očakávaných múk. Tí, ktorí držia závoje pohromade, rúcha držia spolu s hadmi, možno robia niektorí služobníci Cirkvi, ktorí pokrytecky napodobňujú tých, ktorí vo svätyni bezchybne slúžia pod závojom. Jedna vec je závoj (ϰαταπέτασμα) a druhá pokrývka (ϰαταπέτασμα), hoci podobnosť mien skrýva rozdielnosť vecí. Závoj je zavesený všade tam, kde je to potrebné, na chvíľu podľa potreby, aby sa pred očami každého neurobilo niečo otvorene, čo si vyžaduje utajenie, a je z oboch strán pripevnený k deformácii s ligatúrami z r. pravá ruka vľavo, nemajúc nad sebou nič; a obal sa spúšťa na ligatúrach pripevnených zhora, tak ako aj samotný názov podľa slovnej výroby ukazuje pád látky zhora a možno sa tým podpisujeme, keď prijmeme prácu v cnostiach pre Boha, ktorý vidí v skrytosti, skrývajúc, čo sa deje pred očami ľudí., zjavujeme Tomu, ktorý vidí zhora.

Kapitola 9. A Návrh má dôvod na zármutok v závislosti od toho, či sa páči Bohu, podobne aj závoj visí zhora. Keď konáme dobro, konáme posvätné skutky pod krytím. Ale keď, vydávajúc obraz cudnosti alebo nenásytnosti, tajne robíme opak a rozprestierame závoj s hadmi hriechov, vtláčame na seba iný obraz a zakrývame sa iným obrazom, čím dávame úprimný vzhľad skrytej hanbe. s predstieraným zjavom a klamaním očí ľudí, aby sa preslávili zbožnosťou a cnosťou: potom nám pod rúškom tajomstiev na výčitku to, čo, ak sa odhalí, si zaslúži odsúdenie. Lebo takto skrytá čnosť má chválu od Boha, ale čnosť vykonávaná otvorene sa hlasno ohlasuje; Rovnako aj neresť, aj keď je skrytá, hrozí len trestom a mučením, ale keď sa odhalí, je pripravené konečné odsúdenie. Ale hoci tu takéto skorumpované podniky nie sú zjavné, skrývajúc sa za zbožné zdanie, tam sa určite odhalia, keď im bude odňatá pomyselná sláva, ale pravda sa ukáže a zažiari sama. O nich možno hovorí Izaiáš: Pán zjaví ich hanbu (τὸ σχῆμα) v ten deň (Iz 3,18). Ale tí, ktorí konajú dobro, nie sú všetci takí, hoci niektorí, aby pochopili ľudskú slávu, prechádzajú titulom zbožnosti nanečisto. A kvôli podvodníkom by sa šetrný nemal ohovárať. Pre tých, ktorí sa skutočne oddali cnosti a ktorí neklamali svoj sľub skutkami, ale ktorí aj skryté veci urobili viditeľnými, u ktorých zdanie slúži ako výklad veci samej, a ktorí sa nezjavujú len byť tým, čím sa vyhlasujú za seba, ale tým, čím hovoria, že sú, sú takí v skutočnosti alebo sa snažia robiť lepšie, nie podľa názoru iných, ale v nás samých, byť takí, s pomocou toho, kto testuje všetko, aj do hĺbky srdca, a odmeňuje každého podľa jeho vlastných skutkov, a nie podľa vopred zaujatej predstavy o ňom. Na druhej strane sa niektorí z nich aj vyhýbajú skutočný cieľ, vyvyšujúc sa a mysliac si, že ozdobu cnosti získali vlastným úsilím.

Kapitola 10. Lebo je vzácne a nesmierne ťažké zniesť veľkosť cnosti bez toho, aby sme boli v myšlienkach povznesení, bez toho, aby sme sa nafúkli úspechom, zostali pokorní a ako niekto hovorí, nekvasení; pretože čo je nekvasené, nenafúkne sa ani blízko ohňa, ale zostáva v pokornej podobe, a kto o sebe zmýšľa skromne, nevyvyšuje sa, cvičí v cnosti, je brzdený úctou od nadutosti a arogancie. Zákonodarca im radí, aby mali pred očami bázeň pred Bohom, a navždy ho ustanovil za strážcu neprimeraného povýšenia a za svätého mentora v čistote. Zdá sa mi, že príkaz vyrábať sutany na vyvýšených rúchach z modrej farby (4Mo 15:38) a tým, ktorí sa dívajú na to, aby neustále pripomínali Božie prikázania, výrazne objasňuje práve túto vec; lebo ako rúcho je začiatkom rúcha, tak bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti. Preto ho treba hľadať na každom vrchole cnosti (pretože vrcholy sú klzké, slabomyseľní zvádzajú k arogancii) - aby sa ustavične kolísajúc pred očami duše s úspechom zdržal arogancie a naučil statočný, že hoci si sám pre seba hľadal rúcho, predsa mu Boh dal múdrosť na takéto hľadanie a patrí sa, aby si autor poznania, a nie konateľ, zapísal všetku silu. Takto bude cnosť oslnivejšia, uznaná za dielo Božie, a jej získanie pre nadobúdateľa bude v bezpečí Božej bázne, ako vždy chránenej úctou k samotnému nášmu Bohu. Jemu buď sláva a moc naveky. Amen!

Sprisahanie náboženských vodcov proti Ježišovi

(Mt 26:2–5; Marek 14:1–2; Ján 11:45–53)

1 Blížil sa sviatok nekvasených chlebov, nazývaný Veľká noc.2 Veľkňazi a učitelia Zákona hľadali spôsob, ako sa vysporiadať s Ježišom bez toho, aby vyvolali medzi ľuďmi rozhorčenie.

Judáš sa rozhodne zradiť Ježiša

(Matúš 26:14-16; Marek 14:10-11)

3 Potom Satan vstúpil do Judáša, ktorý sa volal Iškariotský, jedného z dvanástich.4 Judáš išiel a sprisahal sa s veľkňazmi a veliteľmi chrámovej stráže, aby im vydali Ježiša.5 Potešili sa a sľúbili mu zaplatiť.6 Judáš súhlasil a začal hľadať príležitosť, keď s Ježišom nebudú ľudia, ktorí by Ho zradili.

Prípravy učeníkov na Veľkú noc

(Mt 26:17-19; Marek 14:12-16)

7 Nadišiel deň nekvasených chlebov, keď mal byť zabitý veľkonočný baránok,8 a Ježiš poslal Petra a Jána s poslaním:

– Choď a priprav nám veľkonočnú večeru.

9 – Kde ho chcete uvariť? - oni sa opýtali.

10 Odpovedal:

– Keď vojdete do mesta, stretnete muža, ktorý nesie džbán s vodou. Nasledujte ho do domu, kam vojde,11 a povedzte majiteľovi domu: „Učiteľ sa ťa pýta: Kde je hosťovská izba, v ktorej budem jesť so svojimi učeníkmi veľkonočnú večeru?12 Ukáže vám veľkú miestnosť na poschodí, v ktorej je už všetko pripravené; variť tam večeru.

13 Išli a všetko sa stalo tak, ako im Ježiš povedal, a pripravili veľkonočnú večeru.

Ježišova posledná večera so svojimi učeníkmi

(Mt 26:20–29; Marek 14:17–25; Ján 13:21–30; 1. Kor. 11:23–25)

14 Keď prišiel čas, Ježiš a jeho apoštoli sa zhromaždili okolo stola.15Ježiš im povedal:

– Naozaj som chcel s vami jesť túto Veľkú noc pred mojím utrpením.16 Hovorím vám, že to už nebudem jesť, kým to nebude dokončené v Božom kráľovstve.

17 Vzal pohár a ďakoval zaň Bohu a povedal:

– Vezmite si to a rozdeľte si to medzi sebou.18 Hovorím vám, že už nebudem piť z plodu viniča, kým nepríde kráľovstvo Božie.

19 Potom vzal chlieb a ďakoval zaň Bohu, lámal ho a dal im ho so slovami:

– Toto je moje telo, dané za vás. Robte to na moju pamiatku.

20 Po večeri si tiež vzal pohár a povedal:

– Tento kalich je nová zmluva, zapečatená mojou krvou, ktorá sa vylieva za vás# 22:20 St. Ref. 24:8; Heb. 9:18-20.. 21 Ale ruka toho, kto Ma zradí, je na jednom stole s mojou.22 So Synom človeka sa všetko stane tak, ako bolo zamýšľané, ale beda človeku, ktorý Ho zradí.

23 Potom sa učeníci začali jeden druhého pýtať, kto z nich to dokáže.

Nepanujte, ale podávajte

(Mt 20:25–28; 19:28; Marek 10:42–45)

24 Potom sa začali hádať, koho z nich treba považovať za najväčšieho.25 Potom im Ježiš povedal:

– Vládnu nad nimi pohanskí králi, vládcovia ľudu sa nazývajú „dobrodincami“,26 ale nebuď ako oni. Naopak, najväčší z vás nech je ako najmenší a vládca ako sluha.27 Veď kto je dôležitejší: ten, kto sedí pri stole, alebo ten, kto obsluhuje? Nie je to on, kto leží? Som medzi vami ako služobník.28 Bol si so mnou vo všetkých mojich skúškach,29 a ako mi dal môj Otec kráľovskú moc, tak ju teraz dávam vám,30 aby ste aj vy jedli a pili pri mojom stole v mojom kráľovstve a posadili sa na tróny, aby ste vládli# 22:30 Alebo: „súdiť“.dvanásť kmeňov Izraela.

Ježiš predpovedá Petrovo zapretie

(Mt 26:33-35; Marek 14:29-31; Ján 13:37-38)

31 – Simon, Šimon, to sa pýtal SatanVšetkyrozpŕchli ste sa ako pšenica,32 ale modlil som sa za teba, aby si nestratil vieru. A ty sám, keď sa ku Mne obraciaš, posilňuj svojich bratov.

33 Peter odpovedal:

– Pane, som pripravený ísť s tebou do väzenia a na smrť!

34 Ale Ježiš povedal:

"Hovorím ti, Peter, skôr ako dnes kohút zaspieva, trikrát zaprieš, že ma poznáš."

35 Potom sa ich Ježiš opýtal:

– Keď som ťa poslal bez kabelky, bez tašky, bez sandálov, potreboval si niečo?

"Nič," odpovedali.

36 – Teraz, ak máš peňaženku, vezmi si ju, vezmi si tašku, a ak nemáš meč, predaj plášť, ale kúp si meč# 22:36 Najpravdepodobnejšie je, že význam slov tu hovorených je, že Jeho nasledovníci sa musia pripraviť na nadchádzajúci duchovný boj, na nedostatok a prenasledovanie pre vieru. Doslovné chápanie by bolo v rozpore s Ježišovými slovami (pozri Mt 26:51-53; Lukáš 22:49-51; Ján 18:36; 2. Kor. 10:3-4).. 37 Hovorím vám, že sa musí na Mne splniť, čo je napísané v Písme: „Bol pripočítaný k priestupníkom“.# 22:37 Iza. 53:12.. Všetko, čo bolo o Mne napísané, sa čoskoro splní.

38 Študenti povedali:

– „Pozri, Pane, máme dva meče.

- Dosť o tom, - odpovedal Ježiš.

Ježiš sa modlí na Olivovej hore

(Matúš 26:36–46; Marek 14:32–42)

39 Ježiš išiel na Olivovú horu ako obvykle a jeho učeníci išli s ním.40 Keď Ježiš prišiel na miesto, povedal:

– Modlite sa, aby ste nepodľahli pokušeniu.

41 Vzdialil sa od nich, čo by kameňom dohodil, kľakol si a začal sa modliť:

42 – Otče, ak chceš, prines tento kalich poprio Mňa, ale nech sa všetko nestane podľa mojej vôle, ale podľa tvojej.

43 Potom sa mu zjavil anjel z neba a posilnil Ho.44 V agónii sa Ježiš začal modliť ešte vrúcnejšie a jeho pot sa zmenil na kvapky krvi stekajúce na zem.45 Keď vstal od modlitby a vrátil sa k učeníkom, našiel ich spať, pretože boli vyčerpaní smútkom.

46 – Prečo spíš? - spýtal sa Ježiš. – Vstaň a modli sa, aby si nepodľahol pokušeniu.

Ježiš zradený a zatknutý

(Mt 26:47–56; Marek 14:43–50; Ján 18:3–11)

47 Ešte hovoril, keď sa priblížil zástup, na čele ktorého bol jeden zvaný Judáš, jeden z dvanástich učeníkov. Pristúpil k Ježišovi, aby Ho pobozkal.48 Ježiš povedal:

– Judáš, bozkom zrádzaš Syna človeka?

49 Keď tí, čo boli s Ježišom, videli, čo sa deje, pýtali sa:

– Pane, čo keby sme zasiahli mečom?

50 A jeden z nich udrel sluhu najvyššieho kňaza a odťal mu pravé ucho.51 Ale Ježiš povedal:

– Prestaň, dosť!

Dotkol sa sluhu ucha a uzdravil ho.52 Potom Ježiš povedal veľkňazom, chrámovým strážcom a starším, ktorí prišli po Neho:

– Čo som ja, zbojník# 22:52 Alebo: „rebel“.Prečo si prišiel s mečmi a palicami?53 Bol som s vami každý deň v chráme a nezmocnili ste sa ma. Ale teraz je tvoj čas, teraz je sila temnoty.

Petrovo popretie

(Mt 26:67–75; Marek 14:66–72; Ján 18:15–18, 25–27)

54 Chytili Ho a odviedli do domu veľkňaza. Peter, držiac si odstup, ich nasledoval.55 Uprostred nádvoria veľkňaza sa zapálil oheň a Peter si spolu s ďalšími ľuďmi sadol, aby sa pri ňom zohrial.56 Jedna zo slúžok, keď videla Petra vo svetle ohňa, sa naňho zblízka zahľadela a povedala: