Rooma filosoofid nimetavad. Vana-Rooma filosoofia. Vaadake, mis on "Rooma filosoofia" teistest sõnaraamatutest
Vana-Rooma filosoofiat mõjutas tugevalt Kreeka traditsioon. Tegelikult tajusid eurooplased antiikfilosoofia ideid Rooma transkriptsioonis.
Rooma impeeriumi ajalugu võib tõlgendada kui "kõigi võitlust kõigi vastu": orjade ja orjaomanike, patriklaste ja plebeide, keisrite ja vabariiklaste võitlust. Kõik see toimus pideva välise sõjalis-poliitilise laienemise taustal ja võitluses barbarite sissetungidega. Siinsed üldised filosoofilised küsimused kaovad tagaplaanile (sarnaselt teise Hiina filosoofilise mõttega). Prioriteedid on Rooma ühiskonna ühendamise ülesanne.
Rooma filosoofia, nagu ka hellenismi filosoofia, oli oma olemuselt valdavalt eetiline ja mõjutas otseselt ühiskonna poliitilist elu. Tema tähelepanu keskpunktis olid pidevalt erinevate rühmade huvide ühitamise probleemid, kõrgeima hüve saavutamise, elureeglite väljatöötamise jne küsimused. Neis tingimustes oli kõige laiem ja mõjukam stoikute filosoofia ( nn noorem kari). Arendades küsimusi üksikisiku õiguste ja kohustuste, üksikisiku ja riigi vaheliste suhete olemuse, õigus- ja moraalinormide kohta, püüdis Rooma kari aidata kaasa distsiplineeritud sõduri ja kodaniku haridusele. Stoiku kooli suurim esindaja oli Seneca (5 eKr - 65 pKr) - mõtleja, riigimees, keiser Nero mentor (kellele isegi kirjutati traktaat "Halastusest"). Soovitades keisrile valitsuses kinni pidada mõõdukusest ja vabariiklikust vaimust, saavutas Seneca ainult selle, et ta "suri". Järgides oma filosoofilisi põhimõtteid, avas filosoof oma soone ja suri austajate ümbritsetud.
Isiksuseks saamise peamine ülesanne on Seneca vooruse saavutamine. Filosoofia uurimine ei tähenda mitte ainult teoreetilisi uuringuid, vaid ka vooruse tegelikku rakendamist. Mõtleja sõnul ei ole filosoofia rahvahulga jaoks kaval idee, see pole sõnades, vaid tegudes (filosoofia mõte ei ole igavuse tapmine), see moodustab ja kujundab vaimu, tellib elu, kontrollib tegusid, osutab mida on vaja teha ja mida mitte teha ...
Maailmas domineerib vajadus. Saatus pole pime element. Tal on mõistus, mille osake on olemas igas inimeses. Elada tuleks vastavalt loodusele ja sellele omasele alluvale vajadusele (saatused juhivad soovijat ja lohistavad seda, kes ei taha). Igasugune ebaõnn on Seneca arvates voorusliku enesetäiendamise põhjus. Kuid "halvem elu on parem surra" (muidugi ei räägi me rahalisest olukorrast). Kuid Seneca ei kiida ka enesetappu, tema arvates on surma poole pöördumine sama häbiväärne kui selle vältimine. Seetõttu soovitab filosoof püüelda kõrge julguse poole, taluda vankumatult kõike, mida saatus meile saadab, ja alistuda loodusseaduste tahtele.
Pikka aega arvati, et Vana-Rooma filosoofid ei ole isemajandavad, eklektilised ega ole nii ulatuslikud kui nende Kreeka eelkäijad. See pole päris tõsi. Piisab, kui meenutada Lucretius Kara (umbes 99–55 eKr) luuletust „Asjade olemusest“ ja veel mitut hiilgavat mõtlejat, millest siin pole võimalik rääkida. Peatugem Cicero (106–43 eKr) ideedel, kes on rohkem tuntud oraatori ja poliitikuna. Kui Cicero oli eklektiline, siis mitte sugugi loomingulisest abitusest, vaid sügava veendumuse tõttu. Ta pidas üsna legitiimseks kombineerida oma vaatenurgast erinevate filosoofiliste süsteemide kõige õigemad jooned. Seda veenavad tema traktaadid "Jumalate olemusest", "Ettenägelikkusest" jne. Lisaks polemiseerib Cicero oma kirjutistes pidevalt suurimate iidsete filosoofide ideedega. Niisiis tunneb ta Platoni ideedele kaasa, kuid on samal ajal teravalt vastu tema "väljamõeldud" olekule. Stoicismi ja epikuurismi üle nalja visates räägib Cicero uuest akadeemiast positiivselt. Ta peab oma ülesandeks töötada selles suunas, nii et kaaskodanikud "laiendaksid oma haridust" (sarnast ideed taotlevad Platoni - uue akadeemia järgijad).
Cicero esitas iidsete filosoofiakoolkondade põhisätted elavas ja juurdepääsetavas keeles, lõi ladina teadusliku ja filosoofilise terminoloogia ning sisendas roomlastele lõpuks huvi filosoofia vastu. Kõik see väärib tähelepanu, kuid jätab samas kõrvale ka mõtleja peamise teene. Me räägime "läbimõeldusest", järjepidevusest ja harmooniast ning eriti probleemide kajastamise ulatusest mõtleja töös, imelisest katsest anda kaaskodanikele terviklik filosoofiaidee. Seega kaotab Cicero filosoofilise loovuse näitel väide teesist praktiliste roomlaste väidetavalt ükskõiksest suhtumisest abstraktsesse filosofeerimisse.
Lühidalt kokku võttes võime tõdeda, et antiikajastul kujunenud filosoofia, mis säilitas ja korrutas enam kui aastatuhande jooksul teoreetilisi teadmisi, korrutas ühiskonnaelu reguleerijana, selgitas ühiskonna ja looduse seadusi, lõi eeldused edasine areng filosoofilised teadmised. Kuid pärast seda, kui kristlus hakkas Rooma impeeriumi territooriumil levima, läbis iidne filosoofia tõsise ülevaate. Sümbioosis Vana ja Uue Testamendi kristlike sätetega panid antiikaja filosoofia ideed (platonism, aristotelism jne) aluse keskaegsele filosoofilisele mõttele, mis kujunes välja järgmise 10 sajandi jooksul.
Palju on juba räägitud kreeka filosoofidest, kelle jõud on vaieldamatu. Lähedal asuvate iidsete roomlaste panus, mitte vähem kaal. Erinevate kultuuride esindajad olid omavahel vastuolus, moodustades samal ajal antiikaegse Euroopa ajastu ühe filosoofilise massiivi, millest sai kaasaegse ühiskonna arengu alus. Vana-Rooma filosoofiast sai oma põhiprintsiipides hämmastavalt loogiline õigussüsteem. Ta, olles Vana-Kreeka õpetuste järeltulija, raius lõikamata "kreeka teemandi" ja andis sellele praktilise tähenduse.
Õpetuse aluseks on voorused
Kreeka riigi kokkuvarisemisel arendati rooma stoika õpetuses edasi hellenistlikku stoicismi kui suunda, mis soodustab teadlikku enesekontrolli nõrkuste, impulsside, tervele mõistusele allumise üle.
Lucius Annea Senecat (4 eKr - 65 pKr) peetakse Rooma filosoofilise mõtte silmapaistvamaks stoikuks. Noormees sündis keskklassis, sai hea hariduse.
Seneca järgis rangeid karskusseadusi. Kuid vaatamata askeetlikele vaadetele tegi Lucius eduka poliitilise karjääri, teda tunti oraatori, luuletaja ja kirjanikuna.
Stoiku mõttekäigul oli paljuski isamaaline olemus - ta rääkis Emamaast, võõrast maast, jõudis järeldusele, et pole võõrast maad, kõik see on pärismaine. Seneca imestas sageli avaliku elu üle - isiklik kohustus riigi ja iseenda ees. Nendele kaalutlustele on pühendatud tema traktaat "Elu lühidusest".
Täiskasvanud inimesena austas Luciust suur au olla tulevase Rooma türannist keisri Nero juhendaja, kes oli tuntud oma erilise julmuse poolest. Spetsiaalselt tema jaoks kirjutas stoik traktaadi "Kasudest", mida ta ärgitas oma südametunnistust kuulama. Seneca ütles, "et headuse tundmine pole piisav, peate ikkagi oskama head teha". Kuid õpetajal ei õnnestunud õpilase kurja kallakut alistada. Nero sundis Luciust enesetapule.
Doktriini filosoofia levis üllastesse ringkondadesse. Keisrit Marcus Aureliust peetakse antiikaja stoicismi viimaseks stoiikuks. Toonase orjaomaniku Rooma jaoks oli äärmiselt oluline, et nii kõrgel riiklikul tasandil (keiser Aureliuse isikus) ilmneksid demokraatia saavutused.
Vooruste liigitamisel jagasid stoikud need kahte rühma.
Isiklikud voorused: halastus, au, sihipärasus, sõbralikkus, kultuur, läbimõeldus. Ja ka säästlikkus, raske töö, tarkus, tervis, vastupidavus, ausus.
Sotsiaalsed voorused: rikkus, õiglus, halastus, jõukus, usaldus, õnn. Samuti - rõõm, lõbu, vabadus, õilsus. Ja kannatlikkust, heldust, usku Jumalasse, turvalisust, mehelikkust, viljakust, lootust.
Stoilisus kui alandlikkuse, mõõdukuse koolkond
Stoicismi suund muutus Vana-Rooma, Kreeka kodanike jaoks nii lähedaseks, et filosoofiline mõte jätkas selle arendamist kuni antiikaja lõpuni.
Epictetus oli stoikute kooli silmapaistev järgija. Päritolu järgi oli mõtleja ori, mis kajastus tema filosoofilistes vaadetes. Epictetus tegi ettepaneku kaotada orjus, võrdsustada kõik inimesed. Ta uskus, et inimesed on sünnilt võrdsed, kastid leiutati aadliperekondade tulevaste põlvkondade toetamiseks. Inimene peab iseseisvalt austust saavutama, mitte seda pärima. Pealegi mitte pärida õiguste puudumist. See ideoloogia ei olnud Vana-Kreeka filosoofiale iseloomulik.
Epictetus pidas võrdõiguslikkuse, alandlikkuse ja mõõdukuse filosoofiat eluviisiks, isegi teadus, mille abil inimene omandab enesekontrolli, ei tegele maiste naudingute saavutamisega, on enne surma kartmatu. Stoik taandas oma arutluskäigu tähenduse rahuloluks sellega, mis on, mitte sellega, et sooviks rohkem. Selline elustiil ei too kunagi pettumust. Lühidalt, Epictetus nimetas oma elu motot apaatiaks või kuulekuseks Jumalale. Alandlikkus, saatuse aktsepteerimine sellisena, nagu see on, on kõrgeim vaimne vabadus.
Vana-Rooma filosoofide skeptitsism
Skepsis on filosoofilise mõtte fenomenaalne ilming. See on iseloomulik nii Kreeka kui ka Rooma antiikmaailma tarkadele, mis tõestab taas selle ajastu kahe vastandliku filosoofia põimumist. Sarnasus avaldub eriti hilisantiigi perioodil, mil toimub sotsiaalne, poliitiline allakäik, suurte tsivilisatsioonide kokkuvarisemine.
Skepsise peamine mõte on igasuguste väidete, lõplike dogmade eitamine, teiste filosoofiliste liikumisteooriate tagasilükkamine. Adeptid väitsid, et distsipliinid on vastuolulised, nad välistavad ennast, üksteist. Ainult skeptikute õpetusel on algupärane eripära - see aktsepteerib samaaegselt teisi arvamusi ja kahtleb neis.
Vana-Rooma on tuntud selliste skeptikute poolest: Enesidemus, Agrippa, Empiricus.
Epikurism - maailmaga kohanemise tee
Eetika filosoofiline kontseptsioon ühendab taas kahte rivaalitsevat leeri - kreeklasi, roomlasi.
Esialgu rajas hellenistlik mõtleja Epicurus (342–270 eKr) filosoofilise liikumise, mille eesmärk oli saavutada õnnelik, muretu elu, kus pole kurbust. Epikurus õpetas reaalsust mitte modifitseerima, vaid sellega kohanema. Selleks on filosoof välja töötanud kolm olulist põhimõtet:
- Eetiline - eetika kaudu saavutab inimene õnne.
- Füüsiline - inimene mõistab füüsika abil loodusmaailma, mis võimaldab tal mitte tunda hirmu tema ees. Ta aitab esimest põhimõtet.
- Kanooniline - teaduslike teadmiste metoodika abil on saadaval epikurealismi esimeste põhimõtete rakendamine.
Epikuros uskus, et õnnelike organiseerimine ei vaja teadmiste takistamatut avaldumist, vaid nende rakendamist praktikas, vaid etteantud piirides.
Paradoksaalsel kombel sai Vana-Rooma mõtlejast Lucretiusest Epikurose kujundlik järgija. Ta oli oma avaldustes radikaalne, mis äratas samal ajal ka tema kaasaegsete vaimustust ja viha. Arutledes oponentidega (eriti skeptikutega), tugines Epikurea teadusele, väites selle olemasolu olulisust: „Kui teadust pole, siis jälgime iga päev uue päikese tõusu. Kuid me teame, et see on ainult üks. " Ta kritiseeris Platoni hingede rändamise teooriat: "Kui inimene nagunii kunagi sureb, siis pole vahet, kuhu ta hing läheb." Lucretius oli tsivilisatsioonide tekkest hämmingus: „Alguses oli inimkond metsik, kõik muutus tule ilmnemisega. Ühiskonna kujunemist võib seostada perioodiga, mil inimesed õppisid omavahel läbirääkimisi pidama. "
Lucretiusest sai Epikurose hellenismi esindaja, kritiseerides roomlaste väärastunud kombeid.
Vana-Rooma retoorika
Eredaim retoorik vana-Rooma filosoofia oli Mark Tullius Cicero. Ta pidas mõtlemisprotsessi aluseks retoorikat. Aktivist soovis Kreeka oskusliku filosofeerimisega Rooma voorusjanu "sõbrustada". Sündinud oraatori ja aktiivse poliitikuna kutsus Mark üles looma õiglast riiki.
Cicero uskus, et see oli saadaval, kui segati kolm ainsat õiget valitsemisvormi: monarhia, demokraatia, aristokraatia. Segapõhiseaduse täitmine tagab tarku niinimetatud "suure võrdsuse".
Just Cicero tutvustas ühiskonnale mõistet "humanitus", mis tähendab "inimlikkust, inimlikkust, terve mõistuse filosoofiat". Mõtleja ütles, et kontseptsioon põhineb moraalinormidel, mis on võimelised muutma iga inimese ühiskonna täisväärtuslikuks liikmeks.
Tema teadmised teaduse vallas on nii suured, et Markust tunnistati antiikaja entsüklopeediliseks filosoofiks.
Filosoofi arvamus eetika ja moraali kohta oli järgmine: „Iga teadus mõistab voorust oma erakordsel viisil. Seetõttu peaks iga haritud inimene tutvuma erinevate tunnetusmeetoditega, neid katsetama. Igapäevased probleemid lahendab tahtejõud. "
Filosoofilised ja religioossed liikumised
Vana-Rooma traditsioonilised filosoofid antiikajal jätkasid aktiivselt oma tegevust. Platoni õpetus oli väga populaarne. Kuid filosoofilistest ja religioossetest koolkondadest sai tollane uus suundumus, ühendav sild lääne ja ida vahel. Õpetused esitasid globaalse küsimuse aine ja vaimu suhete, vastandumise kohta.
Kõige huvitavam suundumus oli uuspagagorism, mille esindajad filosofeerisid maailma vastuolulisuse, Jumala ühtsuse üle. Neopthagorealased uurisid numbreid müstilisest vaatenurgast, lõid terve doktriini numbrite maagiast. Tyana Apolloniusest sai selle filosoofilise koolkonna silmapaistev järgija.
Intellektuaalsed isikud klammerdusid Aleksandria Philoni õpetuse juurde. Tark oli peamine mõte ühendada platonism juutlusega. Philo selgitas, et Jehoova lõi Logose, kes lõi siis maailma.
Religioosseid maailmavaateid eristas primitiivne ebausklik polüteism, kus igal nähtusel oli topelt.
Vestali preestrinnade, riigi karskete eestkostjate kultust austati väga.
| Parameetri nimi | Väärtus |
| Artikli teema: | VANA ROOMA FILOSOFIA |
| Kategooria (temaatiline kategooria) | Regilia |
Rooma filosoofia tekkis 2. - 1. sajandil. EKr. sellega, millega kreeklane samal ajal lõpeb - \u200b\u200bsellega eklektika (ᴛ.ᴇ. filosoofiline hoovus, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ei loo oma filosoofilist süsteemi. Lähtudes ühest põhimõttest ega ühine ühegi filosoofi seisukohtadega, vaid võtab erinevatest süsteemidest selle, mida ta peab õigeks, ja see kõik on võrreldav üheks enam-vähem täielik tervik).
Teatud filosoofiliste seisukohtade väljatöötamise sügav järjepidevus, mis on omane Kreeka "klassikalise" ajastu mõtlejatele, asendatakse erinevate põhimõtete pealiskaudse leppimisega, sõdivate koolkondade ja suundumuste lähenemisega. Epikurose materialistlik koolkond leiab hellenistlikul perioodil arvukalt järgijaid ja tungib Rooma. Selle tähelepanuväärne esindaja Rooma pinnal oli luuletaja Lucretius Carus.
Postitatud ref.rf-le
Looduse uurimisega seotud Aristotelese koolkonna üks suund oli ka materialistide vaadetele kaldu. Need olid Stratoni järgijad, hüüdnimega "füüsik".
Kuigi Rooma orjastas Kreeka, vallutas Kreeka Rooma vaimselt.
Rooma filosoofia jaguneb ladina- ja kreekakeelseks. Lisaks rikkalikule ladinakeelsele rooma filosoofilisele kirjandusele peeti Roomas austatud ja austatud kreeka keelt, mille tundmine oli kultuuri ja hariduse märk.
Rooma - ladina kunstilise - mütoloogilise ja religioosse maailmavaate juurtes peitus primitiivne superpoliteism. Ebauskliku Rooma naiivses vaates oli igal objektil ja igal nähtusel oma topelt - vaim, oma jumalus (penates, laras ja mana).
Vanas Roomas kujunes välja esivanemate kultus - manism. Maagia roll oli suur. Maagiliste toimingute ja loitsude tundmine oli Rooma eriklassi töö - preestrid, kes olid ühendatud kolledžis ja nautisid suuremat mõju kui preestrid Kreekas. Eriti mõjukas oli paavstide kolledž. Selle esimeest peeti Rooma ülempreestriks (ülempont). Ennustavatel preestritel oli Rooma elus oluline roll:
Preestrid - augurid (ennustasid tulevikku lindude lendamise järgi);
Preestrid - haruspetsid (ennustasid tulevikku ohvriloomade sisemuse järgi).
Rooma klassikalist panteoni mõjutas Kreeka klassikaline panteon. Samal ajal tuvastatakse paljud Rooma jumalad, kes võtavad omaks Kreeka jumalate tunnused, näiteks: Jupiter - Zeus, Juno - Hera, Minerva - Athena, Veenus - Aphrodite jne.
Rooma kogukonna traditsioonilised alused olid:
Julgus, visadus, ausus, lojaalsus, väärikus, mõõdukus, sõjalisele distsipliinile, seadustele kuuletumine; igivanad kombed, pere- ja rahvusjumalate austamine.
Rooma toetus neljale nurgakivile:
Ø Libertas -indiviidi iseseisvus ja vabadus seaduse huvides oma huve kaitsta.
Ø Justitia- õigusnormide kogum, mis kaitseb inimese väärikust vastavalt tema sotsiaalsele staatusele.
Ø Fides -lojaalsus kohustusele, mis on seaduste rakendamise moraalne tagatis.
Ø Pietas - aukartlik kohustus jumalate, kodumaa ja kaaskodanike ees, mis nõuab alati eelistamist nende huvidele, mitte meie enda huvidele.
Et saada maailma valitsejaks, arendasid roomlased ülal loetletud väärtustele tuginedes välja põhilise, ehkki tõsise, kuid üleva väärtuse: virtus - kodaniku vaprus ja julgus olla, ükskõik mis.
Kreeka ja seejärel hellenistlike riikide poliitiline allakäik viis selleni, et Kreeka filosoofiline mõte hakkas üha enam keskenduma Roomale. Haritud kreeklane saab mõjukate ja jõukate roomlaste kodades sagedaseks külastajaks. Kreeka haridusel on Rooma vabariigi tulevaste riigimeeste hariduses oluline roll.
Kreeka filosoofias kasvatatakse ideid Rooma ajaloolisest rollist, selle ülemaailmse domineerimise tunnustest kui äärmiselt olulisest põhjendusest, millele tuleb alluda. Stoiku koolkond, mis andis sellele seisukohale filosoofilise aluse, oli Rooma aristokraatia seas palju järgijaid.
Selle kooli edu taga on asjaolu. Mis ta on. Liigselt tekkinud vastuoludest hoolimata liitis eklektiliselt Kreeka filosoofia erinevad populaarsed motiivid üheks tervikuks. II - I sajandil. EKr (Kesk-Stoi periood) laenab see doktriin hulgaliselt sätteid Platoni ja Aristotelese filosoofiast.
PANETIUS (Rhodos) (180–110 eKr) - kolis Rooma, kus ta viis vanamehe tarkadeaali Rooma aristokraatia poliitilistele huvidele lähemale. Ta rõhutas praktilise tarkuse ja vooruse tähtsust ega nõudnud targalt ümbritsevast elust ja eriti riigi tegevusest loobumist.
Eklektiline -see, kes ei loo oma filosoofilist süsteemi, mis põhineb ühel printsiibil, ja ei ühine ühegi filosoofi seisukohtadega, vaid võtab erinevatest süsteemidest selle, mida peab õigeks, ja ühendab selle kõik üheks enam-vähem terviklikuks tervikuks.
Kõrgeim hüve on ϶ᴛᴏ loodusele vastav elu; inimese loomulikud kalduvused viivad ta vooruseni.
Panethia jaoks on saatus (tihe) ainult kasulik inimelu reguleerija, liiga ohjeldamatu ja kirgliku loomuga koolitaja.
Postitatud ref.rf-le
Ta väljendas kahtlusi hinge surematuses ja suhtus negatiivselt astroloogiasse uskumisse ning tuleviku ennustamise võimalikkusse.
POSIDONIUM ALAMEAST(135-50 eKr) - Panethiuse õpilane, juhatas pikka aega filosoofiakooli umbes. Rhodos. Ta naasis vana kooli seisukohtade juurde - tulekahju maailma eelseisva hävitamise kohta, usku hinge surematusse ja deemonite olemasolusse, doktriini inimelu ja saatuse sõltuvusest inimese asukohast. tähed jne. Posidoniuse eetilised vaated on tihedalt seotud Platoni inimhingekontseptsiooniga. Hing on kahe printsiibi - vaimse ja kehalise - vahelise võitluse areen. Kõik, mis pärineb kehast, väärib hukkamõistu, sest liha on hingevangla, tema jalad. Ta usub hinge müstilisse eksisteerimisse enne kehas kehastumist.
Posidonius arenes edasi Aristoteleselt ja peripateetikast lähtuvalt riigikorralduse (segavormina) doktriinist, mis põhines monarhia, aristokraatia ja demokraatia põhimõtete kombinatsioonil.
CICERON MARK TULLIUS(106–43 eKr) - visandas erinevate filosoofiliste süsteemide alused ja arendas ladina filosoofilist terminoloogiat.
q Cicero inimese ideaal -“Esimene vabariigi mees”, “lepitaja”, “eestkostja ja eestkostja” kriiside ajastul, ühendades Kreeka filosoofiateooria ja Rooma poliitilise (oratooriumi) praktika. Ta pidas ennast sellise kujundi näiteks.
q Cicero filosoofiline ideaal -teoreetilise skepsise, mis ei tunne tõde, tunnistades ainult tõenäosust, kombinatsioon praktilise stoilisusega, mis järgib rangelt moraalset kohust, mis langeb kokku avaliku hüve ja maailma seadustega.
q Cicero oratooriline ideaal on„Küllus“, kõigi vahendite teadlik omamine, mis võivad kuulajat nii huvitada kui veenda ja köita; need fondid on kokku pandud kolmeks stiiliks - kõrgeks, keskmiseks ja lihtsaks. Igal stiilil on oma leksikoni puhtuse ja süntaksi harmoonia aste.
q Cicero poliitiline ideaal -"Segarahvuslik struktuur" (riik, mis ühendab monarhia, aristokraatia ja demokraatia elemente; selle mudelit pidas ta III – II sajandil eKr Rooma Vabariigiks), mida toetas "mõisate nõusolek", "sarnaselt mõtlemine" kõigist väärilistest ".
Põhimõtted:
Ø Igale oma.
Ø Tõenäosuslik teadmine on inimese mõistmise piir.
Ø Kõik kipuvad eksima, kuid ainult ebamõistlik püsib pettekujutelmades.
Ø Sõpru tuntakse hädas.
Ø Paber talub kõike.
Ø Minu jaoks tähendab südametunnistus rohkem kui kõigi kõnesid.
Ø Rahva heaolu on kõrgeim seadus.
Ø Kus on hea, seal on isamaa.
Ø Oh, ajad! Oh, moraal!
Ø Elu on lühike, kuid hiilgus peab olema igavene.
Ø Nagu inimene on, selline on tema kõne.
Ø Kõnekus - ϶ᴛᴏ meelt kirgastav valgus.
Ø Tarkuse valdamisest ei piisa, seda peab ka oskama kasutada.
Ø Mõned vastandid sünnitavad teisi.
Ø Harjumus on teine \u200b\u200bloodus.
Ø Töö kaotab valu.
TITUS LUCREZIUS AUTO (98–55 eKr) - Vana-Rooma filosoof, luuletaja; Epikurose õpetuse jätkaja; kasutusele mõiste "aine".
Ø Luuletuses "Asjade olemusest" arendas ja edendas ta Epikurose materialistlikku õpetust, püüdes vabastada inimesi usulistest ebauskudest ning jumalakartusest ja teadmatusest tekitatud teispoolsusest. Eitades igasugust jumalate sekkumist inimeste ellu, andis ta loomuliku seletuse universumi ja inimkonna tekkele ja arengule.
Ø Ta väitis, et kõik koosneb jagamatutest "algustest",. aatomid, mida ei looda ega hävitata. Neil on teatud kuju, kaal ja liikumine, mis on ainest lahutamatud.
Liikudes neid ümbritsevas tühjuses nagu tolmumotiivid päikesekiirel ja spontaanselt otsesuunast kõrvale kaldudes ühendavad aatomid teatud seaduse järgi kõik, mis on olemas - tähtedest inimhingedeni, mida Lucretius ka pidas materjal ja seetõttu surevad samaaegselt kehaga.
Olles ühes kohas lagunenud, ühenduvad aatomid teises, moodustades uued maailmad ja uued elusolendid. Sel põhjusel on kõik asjad igavesed ja lõpmatud.
Ø Ta püüdis anda loodusteaduslikku selgitust inimese ja ühiskonna päritolu kohta, arenedes ilma jumalate sekkumiseta.
Pärast maa moodustumist tekkisid niiskusest ja soojusest taimed, seejärel loomad, kellest paljud olid ebatäiuslikud ja surid välja, ning lõpuks ka inimene. Alguses olid inimesed metsikud kui loomad, kuid järk-järgult õppisid nad tänu kogemustele ja vaatlustele tuld tegema, eluruume ehitama ja maad harima.
Inimesed hakkasid perekondades ühinema ja perekonnad hakkasid ühinema, et ühiskonnas üksteist toetada. See andis võimaluse arendada keelt, teadusi, kunsti, käsitööd, õiguse ja õiguse ideid. Kuid ilmusid kuningad, võimsaimad hakkasid maad haarama ja jagama; vara ja tekkis rikkusejanu, mis viis sõdade ja kuritegudeni.
Põhimõtted:
Ø Mitte millestki (ilma milleta) ei juhtu midagi.
Ø Tänapäeval ei tohiks õudused ja vaimu tumenemine hajutada, vaid päevade heledate noolte ja mitte päikesekiirtega, vaid uurides ja tõlgendades loodusseadusi.
Ø vaim on rõõmus tugev.
Ø Koos aja möödumisega muutub asjade tähendus.
Ø Kui tunded pole tõesed, siis on kogu meie mõistus vale.
Ø pärast tõeline surm teist ei tule teist.
Ø Hing sünnib koos kehaga.
Ø Teadmised tõest tekitavad meis tunded.
Ø Ükskõik, kuhu kollatõbi põdev patsient vaatab, tundub talle kõik kollakas.
Ø naudingu allikast lähtub midagi kibedat.
Ø Minu teadus on ϶ᴛᴏ elada ja olla hea.
Juhtiv filosoofiline suund Roomas 1. - 2. sajandil. EKr. oli stoilisus (Uus alaline) esitanud Seneca, Epictetus ja Marcus Aurelius. Hiline stoicism käsitles peamiselt eetikaküsimusi ja see eetika ei saanud paremini sobida maailmaimpeeriumi tingimustega.
Stoikud kuulutasid väsimatult, et iga inimene on ainult osa tohutust organismist, mille hea on palju olulisem kui selle liikmete heaolu. Sel põhjusel peaksid kõik kohtumata ja protestimata kohtuma kõigega, mis saatus talle on saatnud. Kuna välised olud - rikkus, positsioon, tervis, vabadus ja elu ise - ei sõltu inimesest, peaks ta teda pidama enda suhtes ükskõikseks ja aktsepteerima neid täieliku ükskõiksusega. Inimese ainus kohustus on parandada tarkust ja voorust, täita kohustust ühiskonna ees ja säilitada hingerahu igas asendis. Stoitsism ei avanud oma jälgijatele muid vaatenurki. Kõik liigub suletud tsüklitena, maailmas pole midagi uut ega saa olla. Sisuliselt eitati ka hinge surematust - hing pärast surma laguneb nagu keha ja selle elemendid tõmbuvad taas looduse lõputu ringlusse.
LUCIUS ANNEY SENEKA(4 - 65 aastat) - Rooma filosoof, luuletaja ja riigimees; Nero õpetaja. Tal olid laialdased teadmised, võime tungida sügavale loodusesse ja inimesesse, ta oli suurepärane stilist.
Filosoofia on elus moraalne ja religioosne teejuht. Inimese moraalsetest nõrkustest lähtudes nõudis Seneca enda suhtes moraalset rangust ja mõistlikku, kaastundlikku järeleandmist ligimese suhtes.
Kõrgeim voorus on lojaalsus iseendale.
Seneca isiksus ja teosed aitasid kaasa sellele, et stoitsismi mõju Rooma ühiskonna- ja kirjanduselule, seadusandlusele, juriidilistele kohustustele ja valitsusele, isegi kristlusele, oli äärmiselt tugev ja püsiv.
Põhimõtted:
Ø Filosoofia on ühtaegu nii tervendav kui ka meeldiv.
Ø pole orjapidamist, mis oleks häbiväärsem kui vaimuorjus.
Ø Juhib selle saanu, kes sellega nõus on, vastupanu - lohiseb.
Ø Põhjus - ϶ᴛᴏ pole midagi muud kui osa jumalikust vaimust, mis on uppunud inimeste ihusse.
Ø Hing - ϶ᴛᴏ Jumal, kes leidis peavarju inimkehas.
Ø Esimene elutund vähendas elu tunni võrra.
Ø Parem on õppida liiga palju kui mitte midagi õppida.
Caesarit ei lubata eriti just seetõttu, et kõik on talle lubatud.
Ø Enne, kui ütlete teistele midagi, öelge iseendale.
Ø Suur saatus - suur orjus.
Ø Lühim tee rikkuse juurde on põlgus rikkuse poole.
Ø Purjusolek - ϶ᴛᴏ vabatahtlik hullus.
Ø Pärast surma peatub kõik, isegi tema ise.
EPICTET (umbes 50 - 138 pKr) - Vana-Kreeka filosoof; ori Roomas, siis vabadik; asutas Nikopolis filosoofilise kooli. Ta jutlustas stoilisuse ideid: filosoofia peamine ülesanne on õpetada vahet tegema, mis on meie võimuses teha ja mis mitte. Me ei allu kõigele, mis on väljaspool meid, kehalisele, välisele maailmale.
Postitatud ref.rf-le
Õnnelikuks või õnnetuks ei tee need asjad ise, vaid ainult meie ideed nende kohta; kuid meie mõtted, püüdlused ja sellest tulenevalt ka õnn on meile allutatud.
Kõik inimesed on ühe Jumala lapsed ja inimese kogu elu peab olema ühenduses Jumalaga, mis paneb inimese julgelt vastu võtma elu keerukusele.
Põhimõtted:
Ø maine inimene - ϶ᴛᴏ surnukehaga koormatud nõrk hing.
Ø teise inimese kurbus - ϶ᴛᴏ kellegi teise ...
Ø Tuleb alati meeles pidada, et me ei saa sündmusi kontrollida, vaid peame nendega kohanema.
Ø Ärge mingil juhul nimetage end filosoofiks ja ärge rääkige teadmatute ees filosoofilistest reeglitest ja seadustest.
MARCUS AURELY ANTONINUS (121–180) - Rooma keiser Antonini dünastiast, filosoof, hilise stoitsismi esindaja, Epiktetose järgija.
Tuntud filosoofilise essee "Iseendale" autor. Tema antimaterialistliku õpetuse keskmes on inimese keha, vaimu ja hinge osaline omamine, selle kandja, kes on vagas, julge ja mõistlik inimene - armuke, kohusetunde kasvataja ja proovile pannud südametunnistuse elupaik.
Vaimu kaudu võtavad kõik inimesed osa jumalikust ja loovad seeläbi ideoloogilise kogukonna, mis ületab kõik piirangud.
Põhimõtted:
Ø Ärge kiirustage rääkijatega nõustumist.
Ø Vaata enda sisse.
Ø Inimesed eksisteerivad üksteise jaoks.
Ø Kõik inimlik on suits, mitte midagi.
Ø Ärge rahulduge pealiskaudse pilguga.
Ø "Varsti unustate kõik ja kõik omakorda unustavad teie".
VANA ROOMA FILOSOFIA - mõiste ja tüübid. Kategooria "VANA-ROOMA FILOSOFIA" klassifikatsioon ja tunnused 2017, 2018.
Rooma filosoofia algab seal, kus lõpeb kreeka keel - eklektika. selle algus pärineb 2. - 1. sajandi lõpust. EKr. See on kreeka omast teisejärguline („Rooma vallutas vaimselt Kreeka.”) Seega tegelikult Rooma filosoofia, ladina keele ja kreeka keelt kõneleva duaalsus ning sisulised vastuolud: keeruline sisemine draama, kiindumus jäljendamisse, tõlgendamine ja kommenteerimine.
See on eriti iseloomulik Cicero (106–43 eKr) tööle, kes väljendas oma ajaloolistes ja ühiskondlik-poliitilistes töödes mitmeid sotsiaal-filosoofilise sisuga arvamusi ja ideid. Kõige produktiivsem oli mõte riigi päritolust, selle valitsemisvormidest ja nende uuestisünnist. Idee vajadusest eraldada jõud nende "segamiseks" oli samuti üsna väärtuslik. Tema arvates seisnes Rooma edu kolme võimu koosmõjus: konsulite (keiserlik) võim, senaatorite (aristokraadid) ja demode (inimeste) jõud. Tunnustati vajalikuks "jätta rahvale väike võim" - ainult selles olukorras võib valitseda ühiskonnas ja riigis rahu ja vaikus.
Vana-Rooma ajastu silmapaistvaim filosoof oli materialismi, atomistliku panteismi esindaja Lucretius Carus (umbes 99–55 eKr). Marx hindas kõrgelt mõtleja filosoofiat ja tema tööd "Asjade olemusest" nimetati kõigi aegade ja rahvaste suurimaks materialistliku filosoofia dokumendiks.
Lucretius nägi oma ülesannet inimvaimu vabastamises ebausu võrkudest (võrkudest). Ta oli veendunud, et inimese hinge hirmust välja ajamiseks piisab looduse näitamisest ainult sellisena, nagu ta on, ja naine "oma välimusega, sisemine kord pagenda hirm. "
Religiooniga seoses on Lucretius selle peamine vaenlane. Ta lükkab religiooni sihilikult tagasi, peab seda paljude murede põhjuseks, tekitab hirmu, eelarvamusi ja alatust. Kvalifitseerib teda kui jäledust. Eitab, et ilma usuta on inimesed ebamoraalsed, lähevad kuritegude ja muu taolise teele. Ta oli veendunud, et "religioon põhjustas palju kuritegusid", tõukas inimese sellele teele.
Lucretius püüdis kujundada maailmavaadet, mis tuleks välja loodusest endast, selle seadustest. Ta uskus, et kõik toimub seaduste järgi, "ilma ülaltpoolt abita" ja midagi ei juhtu Jumala tahtega. Ta eitas, et maailma lõid jumalad inimeste jaoks. Ta tunnistas, et on ebatäiuslik ja loodus eksisteerib iseenesest. Inimene on osa maailmast, mitte selle peremees ja eesmärk. Ja seetõttu alluvad ka tema ise loodusseadustele.
Mõtleja tunnistas Universumi lõpmatust, uskudes, et jumalad ei suuda seda kontrollida (tohutu ja mitmekesine). nad ei saa seda teha ja pealegi on neil liiga palju oma asju ja muresid. Usundit eitades tunnistas Lucretius ikkagi jumalate olemasolu. Tema arvates on nad surematud, ehkki passiivsed, ja ei sekku seetõttu inimeste ja maailma asjadesse, neile kuulub kõik, neil pole midagi vaja, kuna nad ei tea jõudu ja viha.
Lucretius vastandab muretuid jumalaid Inimesele, tavalistele inimestele, kes otsivad eluviisi ja eksivad üsna tõsiselt. Nad on alati hoolitsuses, töötavad päeval ja öösel, et saavutada ülevust ja olla maailma omanikud. Inimese peamine väärtus on mõistus. See sisaldab inimese terviklikku tugevust. Ainult mõistus on võimeline hajutama ebausku ja surmahirmu. Inimene vajab looduse tunnetamiseks tervet mõistust, mõistust. Pühendades intuitsioonile suurt tähtsust, näeb ta tunnetusprotsessis nende piiranguid. Sensoorse taju puudulikkust saab kompenseerida ainult arvamusega. Universumit ei saa sensoorselt tajuda täielikult. Selle lõpmatust saab mõista ainult mõte (mõistus).
Lucretius analüüsib kriitiliselt Herakleitose filosoofilist traditsiooni, austab Empedokleset, möödub sofistide, Sokratese, Platoni, Aristotelese, stoikute, skeptikute vaikusest. Ta heidab Anaxagorasele ette terminoloogilist liigset võimestamist ja kiidab Epikurost liiga palju - kui tark inimene, kes teab tõde ja tekitab "jumalikku rõõmu".
Peamine tõde "mitte midagi ei juhtu millegagi" asub Lucretiuse maailmavaate keskmes. See tähendab, et olemuse säilimise seadus avaldub universumis. Ta tunnistab mateeria igavikku ja lahustumatust, selle vaesust. Ta usub, et kui ainet poleks, siis hävitataks kõik asjad või maailm täielikult ja täielikult. Tema arvates isegi "surm ei tapa asja".
Mateeria struktuuri probleemi lahendades kinnitab Lucretius ideed universumi lõpmatusest. Ta nimetab allikat "üldkehadeks", "asjade perekonnaks", "ürgkehadeks", "esimeseks perekonnaks", "esmaseks printsiibiks". Need on lahutamatud, nii et neid saab liigitada aatomiteks. Samal ajal on nad igavesed ja muutumatud, elementaarsed ja kindlad. Koos aatomitega on tühjus, mis võimaldab neil liikuda, ja selle segunemine tahkete aatomitega tekitab pehmeid asju (asjad, esemed jne). Kõik aatomid erinevad üksteisest liikumise, kaalu, löökide, kombinatsioonide, asendi ja omavaheliste intervallide poolest. nende erinevad kombinatsioonid moodustavad asju. Näitab, et aega ei eksisteeri "väljaspool keha ja puhkuse liikumist". Kehad liiguvad, kuna nende liikumise allikaks on aatomid, mis on "igiliikumises". Liikumise põhjust seletatakse ruumi lõpmatusega. Aatomid (kehad) liiguvad kaalu mõjul, kuid nende kiirus on sama, olenemata kehakaalust. Nende liikumisel võivad aatomid trajektoorist kõrvale kalduda.
Lucretius lükkab ümber arvamuse hingede ümberasumise kohta, püüab kaaluda hinge struktuuri, uurib hinge, vaimu ja meele suhteid jms. Lükkab surmahirmu tagasi, kuna viimane on loomulik nähtus.
Seneca Lucius Anae (4 eKr - 65 pKr) oli laialdaselt erudeeritud filosoof. Eelkäijate filosoofilistes õpetustes tundis ta huvi nende praktilise (moraalse) poole, vähem mõtteidee ja veelgi vähem maailma vastu. Filosoofias eristab Seneca mõtisklevat ja rakenduslikku osa, kuna filosoofia "nii mõtiskleb kui tegutseb". Kogu Seneca filosoofia on rakendusteadus, sest tema arvates segavad teadmised tarkust ja seetõttu tuleks teadmistega piirduda. Tarkuse saamiseks peab peas olema palju vaba ruumi ja teadmised ummistavad pea jaburusega. Ükski teadus peale filosoofia ei uuri head ja kurja. Tarkuse ja teadmiste vahe on see, et teadmised muudavad inimese targemaks, kuid mitte paremaks. "Nutikam olla," uskus ta, ei tähenda veel parimat olemist. " Seetõttu pole tarkus vahend taevasse jõudmiseks, vaid selles maailmas ellujäämiseks.
Mõtleja uskus, et õpikutest õppida on häbi ... "Võtke midagi endast välja", sest "üks asi on meelde jätta ja teine \u200b\u200basi teada". Tõde on kõigile avatud, kuid keegi pole seda õppinud. Meeldejätmine tähendab Seneca jaoks seda, et mäletate, mida teile õpetati, ja teadmine tähendab, et tehke ja toimige omal moel, pööramata tähelepanu mudelile ja mitte tagasi õpetajale. Filosoofia kujundab tema arvates iseloomu ja võime vastu pidada kõigile saatuse löökidele, "harib ja karastab hinge, allutab elu korrale, kontrollib tegevusi ja näitab, mida tuleks teha ...".
Seneca mõtisklused teadmiste (teaduse) ja tarkuse üle on väga olulised. Ta jagas filosoofia eetikaks, loogikaks, füüsikaks, eristades moraali, mõistust ja olemust kui selle objektiivset sisu. Loodus (aine) on inertne, liikumatu. Ta on kõigeks valmis, kuid jääb inertsiks seni, kuni mõistus ta liikuma paneb. "Mõistus tagastab (keerutab) asja nii, nagu tahab, annab sellele kuju ja kobistab kõikvõimalikke esemeid." Esimene (mateeria) ja teine \u200b\u200b(mõistus) on siiski kehaline. Senecas - kõik kehaline: nii jumalad kui hinged ja samal ajal - kõik elav, ratsionaalne ja jumalik.
Seneca on panteist, kui ta väidab, et "ilma Jumalata ei saa olla loodust ja Jumal ilma looduseta". Jumal mõistab teda sisemise jõuna, mis otseselt kõiki looduse protsesse, "maailmameelt" kui looduse harmooniat ja ilu. Kas soovite selle nimetada saatuse järgi ja te ei eksi. Ta on kõigi põhjuste põhjus, ta on ettenägelikkus. Kui soovite Jumalat nimetada looduseks, pole see viga.
Samal ajal väidab ta, et Jumal valitseb maailma (universumit). Negatiivselt viitab neile, kes kutsuvad austama jumalaid, tuues neile ohvreid. Jumalad on Seneca sõnul vooruslikud, teevad loomult head. Seega - tõeline religioon - heategevuskultus. "Jumal ei ole kvalitatiivselt, vaid kvantitatiivselt vooruslik kui inimene, kuna ta on vaba ja seetõttu kauem heategevuslik." Seneca tõlgendab hinge kehalisuse doktriinis seda kui "tuld peenemat" Ta uskus, et aruka hinge peamine püüdlus on pigem kehast vabanemine. Mõtleja räägib pidevalt keha ja hinge võitlusest, viimase surematusest. Tal on mõtteid ka võimalusest hinged jumalatesse „rännata“, et kui elu pole oluline, siis esitatakse argument surma kasuks. "Elu on nagu näidend ja pole tähtis, kas see on pikk või mitte, tähtis on see, kui hea see on." Ta tunnistab võimalust vabatahtlikult elu lõpetada, kui keha pole teenimiseks sobiv.
Seneca ei mõista hukka orjust kui sotsiaalset nähtust. Ta uskus, et orjast saab see, kellel pole julgust surra. Eristab vabatahtlikku ja tahtmatut orjandust. Mõistab hukka vabatahtliku orjuse: iha, ahnus, argus, auahnus jne. Ühiskondliku orjuse kohaselt väitis ta, et orjaomanikule kuulub ainult orja keha, mitte tema hing. Kuulutab tolerantset suhtumist orjadesse, inimkonda, kuulutades, et ka orjad on inimesed, ja nad nõuavad enda suhtes head suhtumist. Ta avaldas arvamust, et kõik inimesed on oma olemuselt võrdsed, ja tõi seetõttu välja orjanduse õnnetuse. Ta pöördus orja ja orjaomaniku vahetatavuse poole, kuna ori võis sündida orjaomanikuna ja vastupidi.
Eetikas kuulutas Seneca pessimismi, kutsus teda kangelaslikult ja kindlalt üle saama kõigist eluraskustest, kuna temas ei saa midagi muuta. Inimene on passiivne ja aktsia on aktiivne. Sa peaksid suunama oma soove ja mitte olema nende orjus. Parem on jätta kõik nii, nagu see on, taluda seda, mida te ei saa muuta, ja "mitte vinguda", et järgida Jumalat. Selles jälgitakse ka ilmset fatalismi, kuid mitte absoluutset tegevusetust. Hea meel ja mõistus, julgus ja energiline vaim, vastupidavus ja valmisolek mis tahes saatuse pöördumiseks on heaks kiidetud. Sisuliselt on see pessimistlik-optimistlik fatalism. Elu saab õnnelikuks, kui see on kooskõlas loodusega, kui saavutatakse "vaimu rahu ja harmoonia", "ülevus on ühendatud alandlikkusega". Seda peaks õpetama filosoofia, tarkus. See on tema peamine ja ainus eesmärk.
Epiktetus(umbes 50 - 135 pKr), stoitsismi järgija, avas Nikopolis oma filosoofilise ja hariduskooli.
Tema filosoofia põhiküsimus: kuidas saada välise orjandusega sisemiselt vabaks, rakendab moraalse sotsiaalse orjanduse teadlikku asendamist. Tema filosoofias on lähedus ja võimalik, et identiteet Seneca positsiooniga.
Epiktetose peamine teoreetiline seisukoht on, et olemasolevat asjade korda ei saa muuta, kuna see ei sõltu inimestest. Kõigist maailma asjadest on mõned meile allutatud, teised mitte. Hirm surma, haiguse või nälja ees toob inimesele kaasa ärevuse ja orjuse ning seega - "ihka seda, mis sinust sõltub". Kas soovite olla vaba - ärge ihaldage "seda, mis sõltub teistest",
Epiktetus võrdleb elu teatriga ja inimesi näitlejatega, kes on sunnitud ühte või teist rolli mängima. Annab filosoofile juhiseid, hoiatab teda teadmatutele reeglitest ja filosoofilistest seadustest rääkima. "Ärge kunagi rääkige võhiklastega tarkusest (filosoofiast)." Sarnaselt stoitsismiga jagas ta filosoofia füüsikaks, loogikaks ja eetikaks. Ta uskus, et loogika peaks teenima füüsikat ja eetikat. Loogika aitab eristada tõde veast, kuid ei suuda tõde valest eristada. Inimesed, teades loogikat - valet, seda uurinud - valetavad edasi. Loogika võib võõrutada inimesi valetamisest. Seetõttu pole inimese, ühiskonna jaoks olulisem mitte loogika, vaid eetika.
Looduse (füüsika) osas lähtus Epiktetus kasu põhimõttest. Tema jaoks ei olnud vahet, millest koosneb: aatomitest, homöomerismist või maast. Filosoofia jaoks ja tegelikult ka tema jaoks on kasulik õppida füüsikat (loodust) oma soovide ja asjade käiguga ühitamise mõttes. Selleks, et saada vajalikke "teadmisi" jumalate ja looduse kohta, vajalikud teadmised füüsikast. Ta kaldub arvama, et maailm, loodus on nutikad, läbi imbunud maailmameelest (logodest), mis toovad neisse korra ja regulaarsuse.
Epictetus peab inimest ratsionaalseks olendiks. tema olemus peitub tema meeles, mis on osa maailmast (kosmiline). Ta ei võõra mõistust inimesest. Mõistuse ära võtmine tähendab tema arvates inimese hävitamist. Inimene pole mitte ainult tark, vaid talle on antud ka mõttevabadus ja vaba tahe. Need omadused on temalt võõrandamatud ja keegi pole võimeline seda ära võtma, eemaldades isegi vara, perekonna ja keha ise. See on tegelikult fatalistlik maailmavaade, mis lepib tegelikkusega.
Marcus Aurelius (121–180 pKr) - stoiik. Teoses "Iseendale" või "Üksi iseendaga" esitas ta oma filosoofilised mõtted.
Marcus Aureliuse maailmavaade on vastuoluline - see ühendab mineviku teadvustamise, elu nõrkuse ja letargia ning aktiivse, aktiivse ja õiglase riigijuhiks olemise kuulutamise. See paljastab terava vastuolu maailma filosoofiliste mõtiskluste ja tegelikkuse reaalsuste vahel, lahknevuse ühe sõbra, filosoofilise kellaaja ja praktilise süvenemise vahel selles ajalikkuses.
Ta tunneb teravalt aja möödumist, maise elu hetke ja inimese surelikkust lõputu ajavooluna. Ta peab aega mõõtmatuks ja piiramatuks ning enne seda lõpmatust sama tähtsusetuteks ning pikemateks ja lühemateks eludeks.
Mõtleja oli pessimistlikult teadlik reaalsusest, kõigi elust. Tema arvates on kõik mööduv ja seetõttu on kasutu jääda järeltulijate mällu: lahkunu au säilib vaid mitme põlvkonna vältel. Igavene hiilgus on puhas edevus. Elu jooksul pole tal midagi uut („meie järeltulijad ei näe midagi uut.“) Nii minevikus kui ka olevikus ja veelgi enam tulevikus kvalitatiivseid muutusi pole, lood on üsna homogeensed.
Marcus Aureliuse pessimism pole pettunud inimeste lootusetus, vaid moraalsetele väärtustele apelleerimise (aktualiseerimise) põhjus. Keiser ütleb, et parimad asjad elus on "õiglus, tõde, julgus, terve mõistus" ja teised. Samal ajal tunnistab see jumalate olemasolu, kes hoolivad "inimestest". Mõtted inimese vabadusest ja jumalate tahtest lahendatakse kompromissina. Probleem tekib inimese (inimese) vabaduse ja Jumala ettehoolduse ühitamisel. "Inimesest endast sõltub, kas ta langeb tõelisesse kurjusesse või mitte." Kuid Marcus Aurelius ega keiser ei nõua aktiivset võitlust kurja vastu, vaid pakuvad elu ja surma aktsepteerimist sellisena, nagu nad on. On vaja elada nii, nagu oleks see viimane päev või viimane asi. Ja see tähendab, et veedate selle hetke loodusega kooskõlas, jälgides tõde kõigis toimingutes. Ainult filosoofia aitab sellist teed leida.
Lukin (120 - 180). F. Engels ristis ta "klassikalise antiikaja Voltaire'iks" ja uskus, et ta suunas oma kriitika usu ja jumalate vastu. Ta irvitas ka filosoofe: epikuurlased on "naudingute ahned", peripateetikud on ahned ja suured "väitlejad", platonistid "üleolevad ja ambitsioonikad" ning stoikud "õelad ja kurjad". Ta irvitas Aristotelest, kujutades teda kui naljategijat, koomikut, kes mõtleb ainult kingitustele. Sokratese teravalt ja negatiivselt koheldud, naeruvääristati teda "nagu nuttu". Tema arvates on põrgus kõik, välja arvatud küünilised filosoofid, halvad. Selleks, et saada selliseks, nagu ta maa peal oli, peate olema ebaviisakas, karm, kõiki (nii kuningaid kui ka tavainimesi) norima. Siis vaatavad nad sind austusega, peavad sind julgeks. Kokkuvõtteks ütleb Lucian, et filosoofid ei armasta mitte ainult filosoofiat, vaid ka selle poolt pakutavat populaarsust ja ka kasumiiha.
Aleksandria Philo (25 eKr - 50 pKr) püüdis juudi monoteismi idealistlikult positsioonilt ümber mõelda. Samal ajal tugines ta Kreeka filosoofiale, eriti platonismile ja skepsisele. Sel eesmärgil rakendas ta allegooria meetodit, tuues oma filosoofiasse selge ja varjatud terminoloogilise tähenduse. Jumala Jahve tõlgendab ta ümber kõrgemaks vaimseks, abstraktseks alguseks, millel puuduvad antropomorfsed tunnused.
Philo tõlgendab Jumalat kehatuna, ainsana, alati võrdne ja sarnane iseendaga. Jumal on lihtne, temas pole segadust. Jahve on isemajandav - see on puhas meel, headus ja ilu. Tavalise inimese, 2 tunde ja mõistuse jaoks on ta ligipääsmatu, kuna teda ei saa väljendada ei tunnetes ega mõistetes. Inimene teab ainult, et Jumal (Jahve) on olemas. Kui keegi tunneb ära Jahve, on see tema ise. Väljaspool maailma olles loob Jumal Jahve selle maailma, seetõttu on ta Looja Jumal. Jumal on hea, ta loob maailma vabalt ja plaanipäraselt. Jahve ületamine maailma loomisel nõuab asjakohast vahendamist. Sellised on Logod ja ideed. Logod kui Jumala ja ideede omadus eksisteerivad Jumalas igavesti. Ideed ise ei ole mitte ainult prototüübid, vaid ka see, mis tegelikult asju loob.Puhta Logose ja puhaste ideede maailm on teisejärguline ja sõltub Jumalast. Need on justkui mõistliku maailma prototüübid, kus ideed on asjade olemus ja Logos on igavene seadus, kuid see ei piira Jahvet ennast. Jumal on kõrgem kui Logos, seetõttu võib ta rikkuda loodusseadusi ja teha imesid.
Logos mõeldakse teoloogiliselt ümber kui Jumala "esmasündinud poeg", inimeste "õpetaja" - "poraklet". Ta on Jumala sõna ja see on sõna Jumalale ja see on Jumal. Samal ajal toob Philo oma filosoofilisse kontseptsiooni sisse veidi vormitu, kaootilise, passiivse ja tühikäigu - tundmatu: see loodi igavesti eksisteerima - maailmale kurjuse (mingi aine) allika, mis on põhimõtteliselt vastupidine Jumalale. Tuleb märkida, et valguse loomine Jumala poolt ei ole ajutine toiming, mitte midagi, mis juhtus ajas, kuid vanusest alates on Jumala loodud maailm eksisteerinud Jumala olemasolust saati.
Jumal lõi erineva puhtusastmega kehalised intelligentsed hinged. Puhtad hinged ilmusid kõige peenema kehaga ja neist said inglid, vähem puhtast hingest inimhing. Hinged tunnetavad ja mõtlevad aktiivselt. Neil on vaba tahe, mida nad saavad Jumalale vastu panna. Hing on surematu ja pärast keha surma võib ta tõusta kõrgemasse sfääri ja nautida inglite ümbritsetud rahu. Ta (hing) võib siseneda Logose maailma, nagu ka Jumal ise. Jumalat võib saavutada ka maistes tingimustes, religioosse ekstaasi hetkel, fanaatilise usu kõrgpunktis, kui vabastatakse seotus kõigest maisest. See on maailma (Logose) vabastamise eesmärk (eesmärk) - madalast (materiaalsest) algusest kuni lootose naasmiseni Jumala juurde. See saavutatakse mitte niivõrd materiaalsete ohvrite abil, kuivõrd hinge erilise seisundi - meeleparanduse ja ekstaatilise kogemuse, usu ja vagaduse, pühaduse ja palve - seisundi saavutamisega.
Vana-Rooma filosoofia on huvitav, mingil määral originaalne ja samas keeruline ning rikkalik antiikkultuuri kiht, orgaaniliselt ühendanud traditsioonid ja Kreeka vaimsuse parimad näited ning arendanud välja oma Kreeka filosoofia lugemise ja filosofeerimise stiili. Sellest ajastutagavast kultuurist, mis on kreeka-rooma tsivilisatsioon ja mis võttis selle kokku, sai omamoodi vaimsuse sild, mis ühendas iidseid ja Lääne-Euroopa kultuure ning tegi seega sujuva ülemineku kristliku keskaja ajastusse.
Testküsimused:
1. Religiooni ja mütoloogia koht ja roll Vana-Ida filosoofias.
2. Mis on iidse India filosoofia peamised koolkonnad.
3. Kirjeldage muinas-India idealismi filosoofilisi koolkondi.
4. budism - filosoofia või religioon?
5. Milliseid iidse Hiina filosoofilisi koolkondi te teate, kirjeldage neid?
6. Nimetage Hiina iidse filosoofia esindajaid, kes järgisid materialistlikku seisukohta.
7. Kes filosoofilistest koolkondadest esitas oletuse riigi lepingulise päritolu kohta?
8. Keda teate Milesi kooli esindajatelt? Kirjeldage nende vaateid.
9. Keda teate atomistliku filosoofia esindajatest?
10. Kellel iidsetest filosoofidest tekkisid formaalse loogika probleemid? Kirjeldage tema saavutust.
11. Millist rolli mängib number Pythagorase filosoofias?
12. Mis on Platoni "ideaalse riigi" kontseptsiooni olemus?
13. Millised on Vana-Rooma filosoofia peamised koolkonnad (suunad)? Kirjelda neid.
Abstraktsed teemad:
1. Ajaloolise ja filosoofilise protsessi periodiseerimise põhimõtted.
2. Vana-India filosoofia tunnused.
3. Vana-Hiina filosoofia tunnused.
4. Budism: filosoofia või religioon?
5. Moraali probleemid iidses Hiina filosoofias.
6. Vana-Kreeka objektiivne idealism.
7. Vana-Kreeka ja Rooma atomistlik materialism.
8. Dialektika probleem Vana-Kreeka filosoofias.
9. Poliitilised ja õiguslikud ideed Vana-Kreeka filosoofias.
10. Aristotelese filosoofilised saavutused.
1. Antachnye filosoofid - tunnistused, killud, tekstid. -
2. Maailmafilosoofia antoloogia: 4 köites - M 1969 - T1
3. Aristoteles. Viide: 4 köites - M., 1973 - 1983. aastal "
4. Asmus VF antiikfilosoofia. - M 1976
5. Blinnikov L.V. Suured filosoofid. -M 1998
6. Bogomolov AS. Attnshftosofiya.-M. 1985
8. Bogomolovi AC, Oizermani T.I. Ajaloolise ja filosoofilise protsessi teooria alused. - M., 1983.
9. Tao ja taoism Hiinas. - M., 1982.
10. Diogenes Laertius. Suurte filosoofide elust, õpetustest ja ütlustest. - M., 1979.
11. Vana-Hiina filosoofia. Kogutud tekstid: 2 köites - M., 1972 - tuhat üheksasada seitsekümmend kolm.
12. Konfutsius. Õppetunnid tarkuses. - M. - Kharkov, 2002.
13. Kostjutšenko eKr klassikaline vedanta ja uusvedantism. - M., 1983.
14. Kumanetsky K. Vana-Kreeka ja Rooma kultuurilugu. - M., 1990.
15. Vana-Kreeka materialistid. Herakleitose, Democrituse ja Epikurose tekstikogu. - M., 1955.
16. Mütoloogiline sõnaraamat. - M., 1990.
17. Pavlenko Yu.V. Filosoofia päritolu (ajalooline ja kultuuriline visand) // Filosoofiline ja sotsioloogiline mõte. - 1989. - nr 11.
18. Platon. Cit.: Kolmes köites - M., 1968 - tuhat üheksasada seitsekümmend kaks.
19. Inimese probleem Hiina traditsioonilises õpetuses. - M., 1988.
20. Tatarkevitš V. Filosoofia ajalugu. - T. 1. - Lviv, 1997 ..
21. Chatterjee S., Dutta D. India filosoofia. - M., 1994.
22. Scherbatsky F.I. Valitud teosed budismist. - M., 1988.
Saada oma hea töö teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi
Üliõpilased, kraadiõppurid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi õppetöös ja töös, on teile väga tänulikud.
postitatud http: www. parim. ru/
10. võimalus.
Teema: Vana-Rooma filosoofia
Savelicheva Irina
Sissejuhatus
Vana filosoofia tähtsus
Järeldus
Sissejuhatus
Vana-Rooma filosoofia, nagu ka hellenismi filosoofia, on oma olemuselt peamiselt eetiline. See mõjutab otseselt ühiskonna poliitilist elu. Selle tähelepanu keskpunktis on erinevate rühmade huvide ühitamise probleemid, samuti kõrgeima hüve saavutamise küsimused, rääkimata elureeglite väljatöötamisest ja nii edasi. Kõigis neis tingimustes sai nn "stoikute" filosoofia kõige suurema leviku ja mõju. Neil tekkisid küsimused üksikisiku õiguste ja kohustuste, samuti üksikisiku ja riigi vaheliste suhete olemuse kohta, lisades oma järeldustele õigus- ja moraalinormid, samas kui Rooma kari püüdis aidata kaasa mitte ainult distsiplineeritud sõdur, aga muidugi ka kodanik. Stoiku kooli suurim esindaja on Seneca, kes elas 5. eKr kuni 65 pKr. Seneca polnud mitte ainult mõtleja ja riigimees, oli ta ka keiser Nero enda mentor. Just tema soovitas keisril oma valitsemisajas pigem mõõdukusest ja vabariiklikust vaimust kinni pidada. Tänu sellele saavutas Seneca, et ta "kästi surra", nii et ta, järgides täielikult kõiki oma filosoofilisi põhimõtteid, ümbritsetud austajatest, ja avas oma soone.
Samal ajal peamine ülesanne isiksuse kujunemist peetakse Seneca sõnul vooruse saavutuseks. Kuid filosoofia uurimine pole ainult teoreetiline uurimus, see on ka vooruse tegelik rakendamine. Seneca oli kindel, et filosoofia pole sõnades, vaid tegudes, kuna see moodustab ja kujundab vaimu, korraldab elu, kontrollib tegevusi ja näitab ka seda, mida tuleks ja mida ei tohiks teha.
Vana-Rooma filosoofia eripära ja tähendus
Vana-Rooma filosoofia olulisust tuleks näha ennekõike selles, et see oli ühenduslüli Vana-Kreeka ja Euroopa keskaja filosoofiate vahel. See juhtus seetõttu, et selle arengu perioodil laenas Vana-Rooma filosoofia ideid ja kontseptsioone kreeka mõtteviisist ning kohandas neid ladina keeles filosofeerimiseks. Lääne-Euroopa keskaja ja järgnevate ajastute filosoofia ehitati valdavalt Vana-Rooma filosoofia vundamendile, mis säilitas isegi vaesunud ja moonutatud kujul Kreeka filosoofia kõrgeimate saavutuste sisu. Nagu teate, sai ladina keelest paljude sajandite jooksul filosofeerimise Euroopa keel ja selles väljendatud filosoofiline terminoloogia omandas universaalse iseloomu. antiikfilosoofia eetika
Rooma stoikute ja epikuurlaste sarnasused ja erinevused
Rooma stoikute ja epikuurlaste sarnasused peituvad loomupärases elus orienteerumises, isolatsioonis ja autarhias, rahulikus ja apaatias, ideedes jumalate ja hingede materiaalsuse, inimeste surelikkuse ja tema tagasipöördumise kohta tervesse maailma. Kuid epikuurlaste arusaam loodusest kui materiaalsest universumist jäi alles ja stoikud - mõistuseks; õiglus kui sotsiaalne leping - epikuurlaste poolt ja kohustus kogu maailma ees - stoikute poolt; vaba tahte tunnustamine epikuurlaste poolt ning stoikute kõrgem järjekord ja ettemääratus; idee maailma lineaarsest arengust epikuurlaste seas ja stoikute tsükliline areng; orienteerumine epikuurlaste isiklikule sõprusele ja stoikute seas avalikes asjades osalemine. Stoikute jaoks on õnne allikaks põhjus ja põhimõisteks voorus; epikuurlaste jaoks vastavalt tunded ja nauding.
Inimene on universumi lahutamatu osa, seetõttu on stoilismi peamine eetiline põhimõte mõte kuuletuda maailma seadustele, saatusele. Sellelt seisukohalt kritiseerisid stoikud epikurealasi nende inimvabaduse doktriini eest, arvates, et kõik inimlikud tegevused järgivad maailmaturul kehtivat seadust, mis on absoluutselt vältimatu, ja selle vastandamine on energia raiskamine.
Võrreldes epikuurlastega olid stoikud üldiselt üsna pessimistlikud meie võime üle väliseid kaupu kontrollida. Seetõttu soovitasid nad igal inimesel end välistest oludest sõltumatuks muuta. Kui tahame tagada oma isikliku õnne, siis peame õppima olema võimalikult sõltumatud kontrollimatutest välisteguritest ja õppima elama oma sisemaailmas, mida saame kontrollida.
Vana filosoofia tähtsus
Antiikajastul kujunenud filosoofia säilitas ja korrutas teoreetilisi teadmisi enam kui aastatuhande vältel ning toimis ka ühiskonnaelu reguleerijana. Ta selgitas ühiskonna ja looduse seadusi, luues samal ajal eeldused filosoofiliste teadmiste edasiseks arenguks. Sellegipoolest, pärast seda, kui kristlus hakkas Rooma impeeriumi territooriumil levima, tegi antiikafilosoofia üsna tõsise ümbertöötluse.
Mõiste "antiikaeg" pärineb ladinakeelsest sõnast antiquus - iidne. Neid on kombeks nimetada eriliseks perioodiks Vana-Kreeka ja Rooma, aga ka nende kultuurilise mõju all olnud maade ja rahvaste arengus. Selle perioodi kronoloogilist raamistikku, nagu iga muud kultuuri- ja ajaloolist nähtust, ei saa täpselt kindlaks määrata, kuid need langevad suuresti kokku iidsete riikide endi eksisteerimise ajaga: 11. – 9. EKr, iidse ühiskonna kujunemise aeg Kreekas ja eKr. - Rooma impeeriumi surm barbarite löögi all.
Muistsete osariikide ühised teed olid sotsiaalne areng ja eriline omandivorm - iidne orjus, samuti sellel põhinev tootmise vorm. Nende tsivilisatsioon oli ühine ajaloolise ja kultuurilise kompleksiga. See ei eita muidugi vaieldamatute tunnuste ja erinevuste olemasolu iidsete ühiskondade elus. Muistses kultuuris olid põhilised, religioon ja mütoloogia. Vanade kreeklaste jaoks oli mütoloogia nende maailmavaate, maailmataju sisu ja vorm, see oli selle ühiskonna elust lahutamatu. Siis - iidne orjus. See ei olnud mitte ainult majanduse ja seltsielu, vaid ka tollaste inimeste maailmavaate alus. Lisaks on vaja välja tuua teadus ja kunstikultuur kui antiikkultuuri kesksed nähtused. Vana-Kreeka ja Rooma kultuuri uurimisel on vaja ennekõike keskenduda neile iidse kultuuri domineerijatele.
Antiikkultuur on ainulaadne nähtus, mis on andnud ühiseid kultuuriväärtusi sõna otseses mõttes kõigis vaimse ja materiaalse tegevuse valdkondades. Ainult kolm põlvkonda kultuuritegelasi, kelle elu sobib praktiliselt Vana-Kreeka ajaloo klassikalisse perioodi, panid aluse Euroopa tsivilisatsioonile ja lõid eeskujusid tulevasteks aastatuhandeteks. Vana-Kreeka kultuuri eripära: vaimne mitmekesisus, liikuvus ja vabadus - võimaldasid kreeklastel jõuda enneolematult kõrgele, enne kui rahvad kreeklasi jäljendasid, ehitada oma loodud mudelite järgi kultuuri.
Muistse eetika peamised postulaadid
Eetikat peeti peamiseks filosoofiliseks distsipliiniks, "füüsika" ja "loogika" küsimuste kaalumine allus eetilistele probleemidele. Tervikuna langes see kokku hellenistliku filosoofia üldiste arengusuundadega. Lõppude lõpuks ei peetud filosoofiat mitte niivõrd põhjuste ja põhimõtete õpetuseks, kuivõrd õpetuseks elukunstis, õnne ja rahu saavutamisel. Üldiselt võime rääkida mõnest lihtsustusest, antiikfilosoofia vulgaariseerimisest Rooma perioodil.
Muistsete teadlaste varajastes kirjutistes oli eetika lahutamatult seotud filosoofiaga. Need tööd eelistasid rohkem maailma ülesehituse probleeme, inimese kosmilist olemust, tema kohta selles kosmoses. Siis, kui paljudest Kreeka linnadest said iseseisvad linnriigid, kus loodi demokraatlik süsteem, hakkasid teadlased pöörama tähelepanu ühiskonna inimkäitumise moraalsetele ja eetilistele probleemidele ning järk-järgult hakati iidset eetikat määratlema iseseisva teadusena. See juhtus umbes 4. sajandil. EKr e.
Sofistidest said eetiliste õpetuste rajajad. Need olid filosoofiaõpetajad, kes kuulutasid inimese hea ja kurja mõõdupuuks. Sofistide sõnul pole looduses seadusi, mis piiraksid inimese tahet, kõik moraalsed ja eetilised väärtused lähtuvad tema huvidest. Protagorasest sai sofistide silmapaistev esindaja.
Sokrates kritiseeris sofiste, kes uskusid, et moraalseadused on olemas, ja inimese kohustust korreleerida oma väärtuste süsteem nendega. Sokrates uskus, et moraal on otseselt seotud teadmistega, temast sai eetilise ratsionalismi rajaja.
Platon rajas süsteemse eetilise õpetuse, tuginedes postulaadile, et inimese hing elab ideaalses maailmas, millel on kõrged väärtused, kuni see siseneb füüsilisse kehasse. Igal inimesel on sündinud hing, millel on 3 omadust - tahe, tunded ja mõistus ning üks omadus on alati ülekaalus. Ja kui inimene tegeleb äriga, mis vastab hinge valdavale omandile, siis on ta õnnelik ja ühiskond tervikuna on ideaalne. Platoni sõnul peaks õiglus olema omane ka ühiskonnale, kui selle kihid ei sekku üksteise ellu.
Aristoteles tutvustab esimest korda mõistet "eetika". Vastupidiselt Platonile uskus ta, et inimese moraalsed ja eetilised omadused ei kujune mitte teises maailmas, vaid tegeliku ühiskondliku elu mõjul. Õnne saab saavutada eetika põhiprintsiipide mõistmisega. Igas inimeses on ebamõistlik ja mõistlik komponent, see tasakaalustab tema meelt ja selle areng annab neile komponentidele õige suuna. Eetika Aristotelese järgi on ühiskondliku elu kogemus.
Inimese ühiskondlikule elule suunatud eetiliste õpetuste pöördepunktiks oli Vana-Kreeka materialisti Epikurose teoste ilmumine. Ta põhjendas õpetust, mis oli suunatud inimesele endale. Ta pidas elus põhiliseks asjaks õnne saavutamist kehalised naudingud, teadmised ja tarkus. Kõik see peaks Epikurose sõnul olema inimeses tasakaalus.
Peaaegu samaaegselt Epikurose teostega ilmub stoicism, mille õpetuse on välja töötanud Seneca ja Marcus Aurelius. Stoikud uskusid, et inimene ei tohiks loodusest lahku lüüa. Ta ei ole võimeline muutma loodusseadusi ja igaühe õnn sõltub sisemisest suhtumisest toimuvasse. Arendades sisemaailma, saab inimene looduse ja õnnega harmooniasse jõuda.
Järeldus
Vana-Kreeka ja Rooma filosoofial oli otsustav mõju kogu lääne ja osaliselt isegi maailma filosoofia ajaloole kuni tänapäevani. Võlgneme termini "filosoofia" just antiigile. Vana-Kreeka filosoofia kõrgaeg langeb 5. - 4. sajandile. EKr e., ja selle kajad surid veel üheks aastatuhandeks. Bütsantsis ja islami riikides püsis Kreeka filosoofia domineeriv mõju kogu järgmise aastatuhande jooksul; siis, renessansi ja humanismi ajal ning Euroopas toimus Kreeka filosoofia taaselustamine, mis viis uute loominguliste moodustisteni, ulatudes renessansi platonismist ja aristotelismist ning lõpetades Kreeka filosoofia mõjuga kogu Euroopa filosoofilise mõtte arengule .
Saksa filosoof I.G. Fichte nentis: „Inimene on määratud eluks ühiskonnas; ta ei ole täiesti inimene ja läheb vastuollu oma olemusega, kui ta elab erakuna. "
Kas olete selle väitega nõus? Esitage oma seisukoha üksikasjalik põhjendus.
Olen selle väitega nõus. Kuna inimene peaks elama ühiskonnas, mitte sellest lahti ütlema. Inimene on loodud suhtlusvajadusega. See saab täielikult ilmneda ainult ühiskonnas. Erakuna elades matab ta oma olemuse. Erak mees pole mees ja isegi mitte loom, isegi loomad elavad karjades, rühmades jne. Nad ei ela iseenda jaoks, rääkimata inimestest! Ja inimene peaks oma olemuselt mõtlema mitte ainult iseendale, vaid ka keskkonnale, kuna ta on planeedi kõige intelligentsem olend.
Testiülesanded
1. See iidne mõtleja pidas "inimest kõige mõõtmiseks":
a) Protagoras
2. Märkige mõtleja, kelle arvates on kollektiivsetel ideedel ühiskonna arengus juhtiv roll:
c) E. Durkheim
3. Platon kirjutas oma teosed kujul:
c) dialoogid
a) empirism
5. Mis tahes nähtuse, olendi, isiku ainulaadne originaalsus, milles see toimib tunnusena, toimides vastandina üldisele, tüüpilisele
c) individuaalsus.
Kirjandus
1. Skirbekk G., Guilier N. Filosoofia ajalugu.
Interneti-ressursid:
1.www.studfiles.ru/dir/cat10/subj171/file16320/view156439.html
2.www.domowner.ru/5.htm
3. www. domineerija. ru/2. htm
Postitatud saidile Allbest.ru
Sarnased dokumendid
Antiikfilosoofia mõiste ja arengu peamised etapid. Vana-Kreeka ja Vana-Rooma mõtlejate filosoofiliste õpetuste väärtus. Antiikfilosoofia eelklassikalise perioodi arengu tunnused. Selle perioodi filosoofide mõtlemise tüpoloogilised jooned.
abstraktne lisatud 19.09.2013
Antiikfilosoofia arenguetapid ja tunnused. Vana-Kreeka filosoofia peamised koolkonnad ja probleemid. Aristotelese filosoofilised õpetused. Hellenismi ja Vana-Rooma filosoofia. Miletose kooli filosoofilised põhiprintsiibid. Kosmiline pilt Platoni maailmast.
test, lisatud 11.11.2017
Antiikfilosoofia periodiseerimine, selle arenguetappide omadused, tekkimise tunnused ja olulisus. Ülevaade tuntud antiikaja mõtlejate õpetustest ja nende õpetuste mõningatest sätetest. Vana-Rooma filosoofia olemus, selle keskendumine inimese isiksusele.
abstraktne, lisatud 18.06.2010
Homerose luuletused ja kääbusluuletajad. Sotsiaalpoliitilised ja majanduslikud tingimused, mis soosisid filosoofia õitsengut. Filosoofia kui kreeka geeniuse looming. Võimetus tõestada filosoofia päritolu idast. Antiikfilosoofia faasid ja perioodid.
test, lisatud 19.06.2014
Antiikfilosoofia arengu tunnused. Probleem sai alguse materialismi, idealismi ja atomistide esindajatest. Muistsete filosoofide atomistlik kontseptsioon. Kreeka filosoofia sünni peamised probleemid. Antiikfilosoofia materialism ja idealism.
abstraktne, lisatud 18.04.2010
Antiikfilosoofia perioodi tunnused, sofistide relativism ja Sokratese idealism, filosoofilised ideed Platon ja Aristoteles. Antiikfilosoofia päritolu ja originaalsus. Varajase hellenismi ja neoplatonismi filosoofia. Peamiste Sokrate koolide analüüs.
abstrakt lisati 11.03.2014
Antiikfilosoofia ja nende põhiideede silmapaistvad esindajad, käsitletavad probleemid. Alguse uurimine antiikajal materialismi ja idealismi esindajate seas, nende eripära, olulisus filosoofia ja teaduse arengus laiemalt.
test, lisatud 25.10.2009
Antiikfilosoofia, suundumuste ja koolkondade arenguetapid ja põhijooned. Antiikaja kuulsaimad filosoofilised õpetused. Sokrates, Platon, Aristoteles on antiikaja filosoofia esindajad. Hellenistliku ajastu omadused, selle tähendus ja taaselustamine.
abstraktne, lisatud 04.24.2009
Muinasfilosoofia mõiste ja põhietappide uurimine. Iidsete Kreeka ja Rooma mõtlejate 7. sajandist pärit ideede ja õpetuste kompleks. 6 tolli PKr Antiik mentaliteet. Vana-Kreeka, Vana-Rooma ja hellenistliku filosoofia filosoofid.
ettekanne lisatud 02.02.2015
Üldine ülevaade antiikaja filosoofia olemusest. Kosmose metafüüsiline tähendus. AF Losevi vaade iidse filosoofia tekkele. Füüsika ja eetika põhimõisted ning kategooriad iidse Stoya filosoofias. Eetika. Ennustamise, mantika, ennustamise staatuse kohta.