Kehalised naudingud. Film "Wonder Woman" (2017) - emotsioonideta analüüs 12 köite kehalisest naudingust

Kürenaikute sõnul oli hinge kaks seisundit: valu ja nauding. Pole üllatav, et kõik inimlikud ettevõtmised on suunatud teise saavutamisele. Rõõm on lõpliku ja üksiku hüve olemus ning viimase saavutamiseks, isegi antiikajal, olid kõik vahendid head, kaasa arvatud nii ilus kui ka kole.

Füüsilisi naudinguid peeti nende tugevuse ja ülimuslikkuse tõttu vaimsetest paremateks. Sigmund Freud määratleb kehalise naudingu vaimsete protsesside peamise loomuliku regulaatorina. Füüsiline, seksuaalne, nauding on kõige kättesaadavam. Seksuaalsus varases eas - Freudi sõnul - on autonoomia olemus: indiviid on teistest sõltumatu, kuid suurenedes ja sellest tulenevalt sotsialiseerudes on ta üha enam piiratud, kohaneb avaliku raamistikuga. arvamus, aktsepteeritud normid jne. Ühiskond esitab teatud isiksuse nõuded, mille eesmärk on peatada tema loomulik soov naudingu järele. Võime öelda, et nauding on mingil määral igapäevaelule vastu. See, kes naudingut naudib, on suveräänne, vaba igasugustest kohustustest ühiskonna ees, kuigi tema nauding kannab juba suuremal määral ratsionaalsuse ja tegelikkuse pitserit. Nauding on mõnevõrra edasi lükatud, edasi lükatud, vähenenud, kuid omandab samal ajal teatud usaldusväärsuse.

Antiikajal oli inimkeha kujutatud suure kosmose - mikrokosmose - projektsioonina. Süsteemi tasakaalu, organismi elulise tasakaalu reguleerimiseks pidi see tegema seda, mida keha ütleb. Rõõm asendab vigu.

Foucault seksuaalsuse ajaloos räägib vaoshoitusest, viidates antiikaja esimeste tekstide viidetele, ja seksuaalse ranguse peegeldamisega ei kaasne mitte keelatud tegude koodeksi karmistamine, vaid ennekõike jäikus enda suhtes, see tähendab nende sisesidemete arendamist iseendaga. Seks on vastupidiselt levinud arvamusele isegi introvertsem kui ekstravertne. See ei ilmu mitte tühja vormina, vaid vormina, mis on täidetud teatud esteetiliste väärtuste sisuga. Eriti seks ja fastsiin läbivad palju muutusi, on sakraliseeritud. Nii -öelda iidse kultuuri eripäraks on kõigi eluvaldkondade immutamine seksuaalse varjundiga. Seks on liikumapanev, elav jõud, kuid samas surm. Kõik see on loomulikult tingitud agraarühiskonna olemusest. Õndsus, nagu elu, ei saa kesta igavesti. Igasugune inimlik nauding on lühiajaline. Keha nõuab uut ja uut "toitu", kuid aja jooksul muutub see küllastatuks ja siis on vaja midagi täiesti teistsugust.

Erose ja Thanatose seadus toimib kõige üle. Nad elavad omamoodi sümbioosis, nad on üksteisesse kootud. Selle objektiivi kaudu vaadatakse ka seksuaalset naudingut. Kinyaris esitatakse seksi nagu surma. See on teatud määral risk. Surmaoht. Seksuaalne soov paneb inimese uimaseks. Armastuse võitlus kannab endas elu ja surma vahelise võitluse elementi. "Hiljutine õnn sulab jäljetult armastuse embusesse. Kõige täiuslikumas armastuses, piirituimas õnneks on soov, mis äkitselt surub kõik surma kuristikku. Orgasmi vägivaldne nauding asendub äkki kurbusega, mida ei saa isegi psühholoogiliseks nimetada. See kurnatus on hirmutav. On absoluutsed pisarad, mis sulanduvad kokku.Meeleheites on midagi surmalähedast.»

Ükski kehaline soov pole võrreldav seksuaalse ihaga. See on kõik. Ei janu ega nälg ei piinata inimest nii palju kui iha.„Epicurus ütles, et erootiline nauding on meie jaoks kõigi teiste rõõmude kriteerium. Seksuaalne akt muudab makrokosmilise korra hävimatuks. " Elu väljendub surmas, kuumus väljasuremises, kõigi soovide ja püüdluste tervik ühes seksuaalses õndsuses. Fascini surm on mentula. Ontoloogiline binaar on jällegi jäljendatud: potents (elu) - impotentsus (surm). Naise ja mehe alastiolek ei ole identsed, kuna naiste suguelundid on peidetud, samas kui meessoost väljaulatuvad, seega on paeluvus meessoost olemuse, valitseja, võimu väljendus. Elu on koondunud fallosse ja seemnepurset peetakse selle kõrgeimaks väljenduseks.Kinyar kirjutab: „Coitus - elava keha allikas - on ka eluskeha lõpp oma kõrgeimas tervislikus punktis. Just selles kujutab elu inimkeha tervikuna, see on selles Est saab Sum. "

Meeste ja naiste seksuaalsuse väljendused - vastavalt peenis, rinnad ja tuharad - on haavatavad. Inimesed "valvavad hoolikalt neid oma elundeid, mis on pideva moondumise all". See on seotud naiste tihedate sidemete kandmisega rindade piiramiseks. Hirm seksuaalsuse markerite kaotamise pärast on üsna õigustatud: seksuaalsed omadused pole mitte ainult looduse väljendus, vaid ka tugevuse näitaja. Siia kuulub kahirm mehe potentsi kaotamise ees. Quignard juhib tähelepanu sellele, et Rooma seksuaalsus on oma olemuselt spermaatiline. Ja jällegi pole mehe ja naise eritised identsed: isane ejakulaat näib olevat midagi salapärast. Ejakulatsioon tähendab"Ausalt, peaaegu jumalakartlikult, et rahuldada iha, mille kellegi teise ilu on teie kehas süüdanud."

Potentsi kaotamine - kurja silmaga kokkupuutumine. Kreeklased pöörasid üldiselt palju tähelepanu silmadele, vaata. Mõnikord lisati sellele müstilisi tähendusi. Ta võis tappa, võidelda kohapeal. Iha täis pilk on Medusa Gorgon sama välimus. Ööpimedus vastab sellele. Ta on lummav, salapärane, suudab äratada soovi, ajada hulluks. Armastuse voodil vireleva mehe pilk on passiivsuse pilk, hukule määratud, sureva pilk. Pilk -fascinus - keelatud katte alla tungimine. Meeste pilk tungib naisesse, seetõttu seisis muistsete inimeste kastreerimine sageli pimestamisega assotsiatiivses reas. Alastiolek näib olevat ka pahaendeline ja hirmutav. Siin on müüt Teresiast, keda esimese vahekorra stseen pimestas, ja alasti tabatud Diana pilk, muutes mehe hirveks. Varjamatu seksuaalsus on nagu päikese sära - see põletab silmad. Seega on seks midagi intiimset, varjatud uudishimulike pilkude eest, peidetud abielukambritesse. Voodi on koht, kus kogu häbi tuleks ära visata. "Seal peaksid teie reied saama toeks teie väljavalitu reitele. Seal lahutab mehe keel teie lillad huuled. Seal leiutavad kehad igasuguseid armastusviise. Ja las teie jõupingutused, mis viivad naudinguni, panevad voodipuu kraaksuma. Pange siis riided selga. Alles siis tehke hirmunud nägu. Alles siis eitab teie häbematus teie lubamatust. Ma ei nõua, et naine oleks pahane. Ma lihtsalt palun, et ta paistaks rumal. Te ei tohiks kunagi tunnistada, mida tegite. Süü, mida saab eitada, pole süü. Mis hullumeelsus on tõmmata päevavalgele see, mis öösel oli peidus?! Mis hullumeelsus on rääkida valjusti, mida tehti salaja?! Isegi korrumpeerunud tüdruk, enne kui annab oma keha esimesele roomajale, keda ta kohtab, sulgeb ukse poldiga. "

Rõõm, kiremäss, armastajate kehade põimik on peidetud voodi kardina alla. See on teineteise keerukas hävitamine, mis on võõraste pilkude eest varjatud. Erootilised pildid pole midagi, nad valetavad, nad on täiesti valed. Tõeline nauding ei tunne välimust. Vahekorra stseen on "kujuteldamatu", sest seda ei saa väljastpoolt inimesele esitada, ta ise tegutseb selles elava osalisena.

Kopeerides näivad armastajad püüdvat ühineda üheks, saada üheks kehaks, kuid "ükski neist ei saa teisest kehast ühtegi osakest ära võtta. " Tundub, et nad üritavad teineteiselt elu võtta, kuid nende võitlus viib paratamatult väljasuremiseni / orgasmini / surmani. Immobiliseeritud, ilma jäetud eluline energia, nad uuendavad seda lõputut lahingut, võitlust kättesaamatu eest. Siiski pakub naudingut just see võitlus - "elutunne", mis täidab ja ühendab hinge ja keha. Epicurus räägib naudingust(voluptas) aistinguna, mis on võimeline lähendama inimest jumalikule, muutes temast midagi enamat kui lihtsalt "aatomite kombinatsioon". Füüsiline nauding, kuigi see ei anna surematust, vaid annab “kõrgema mina tunne.

Inimese elu lähtepunkt, algus on "naudingu spasm". Seksuaalne külgetõmme on ülimuslikkus, "see on ainus ja viimane eesmärk, mille poole meie keha tõmmatakse."

Kinyar osutab kahele võimalusele, kuidas meestele pakutakse naisekeha valdamist: vägivaldne(praedatio ) või hüpnootiline. Teine, hirmutamine, on inimsuse -eelse loomulikkuse jääk.Hüpnoos on loomalik julmuse tehnika. Nii hirmutab kiskja oma saaki, sukeldades selle alistumisse, passiivsusse. Üks partneritest alistub, kuid agressor ise - aktiivne - järgib paratamatult orgasmi ja muutub seega ise passiivseks.

Foucault annab Galeni kohta analüüsi, põhjendades seda aphrodisia kui igavik, surematus, mis avaldub inimkonna taastootmises ja laiendamises. Traktaadis "Inimkeha osade otstarbest" käsitleb Galen takistust looduse kujundamisel, mis seisneb surematu objekti loomises, kuid inimliha, nagu liha, luud, arterid, veenid ja närve, oli ebatäiuslik ja seega võimatu luua igaveseid olendeid. Vea parandamiseks on loodus andnud inimesele erakordse jõu, dunamisid.

„Seetõttu oli demiurgilise põhimõtte tarkus see, et teades hästi selle loomise sisu ja seega ka selle piire, leiutas ta selle erutusmehhanismi, selle kire„ nõelamise “, mille mõjul isegi need elusolendid, kes kas see on ebaküps, kas põhjendamatuse tõttu ( aphrona ) või teadvusetuse tõttu ( aloga ), kes ei suuda mõista loomuliku tarkuse tõelist eesmärki, on sunnitud seda praktikas rakendama. "

Galen põhjendab meeste ja naiste anatoomia identiteedi põhimõtet: "Pöörake naise organid välja või keerake ja voldige mehe oma sisemusse, ja näete, et need on üksteisega täiesti sarnased." Ta tunnistab ka naisel seemnepurske võimalust selle vahega, et "siin ei erista selle" huumori "tootmist täielikkus ja täiuslikkus, mis selgitab naiste alluvat ja teisejärgulist rolli loote kujunemisel". Galen eitab, et seksuaalorganite tegevusega kaasnev nauding mõjutaks paaritumist. Siiski ei lükka see ümber asjaolu, et looduse looja on pannud inimesesse kirgi, mis ilmneb seksuaalaktis ja on „keha mehhanismide toimimise tagajärg“. Seega "soov ja nauding on anatoomilise struktuuri ja füüsiliste protsesside otsesed tagajärjed." Jumalad inspireerisid Galeni sõnul kirgliku ihaga meest, mille tulemuseks oli seksuaalvahekord naudingu eesmärgil, korraldades vastavalt elundid ja mateeria selle saavutamiseks. Seetõttu pole rõõm ainult tasu ja soov pole ainult vaimne afekt. See on inimkehade elementaarne mehaanika - "rõhu ja äkilise purske tagajärgede olemus". Selle toimingu varjatud mehhanism on hulk naudingut tekitavaid tegureid, "kuumutatud seroossete vedelike" kogunemist, mis kogunedes põhjustavad "kõditamist ja meeldivat sügelust" kontsentratsioonikohtades. „Arvestada tuleks ka soojust, eriti tunda [keha] alumises osas, peamiselt [kõhu] paremas pooles, maksa ja läheduses olevate paljude veresoonte läheduse tõttu. See ebaühtlane soojusjaotus selgitab, miks poisid tekivad sagedamini emaka paremasse ja tüdrukud vasakusse ... Igal juhul on loodus andnud selle piirkonna organitele erakordse tundlikkuse, tunduvalt kõrgema kui naha tundlikkus kuigi nende funktsioonid on identsed. " Galen kirjutab ka vedelikust, mis väljub "näärmete näärmete kehadest" (ra r a osutab ), mis on ka üks naudingu teguritest: see pehmendab suguelundeid, muutes need painduvamaks, kui suurendab naudingut. Seetõttu võime järeldada, et on olemas teatud füsioloogiline aparaat, seade, mille abil keha saab erakordset naudingut.

Kopulatsioonimehhanismi esitatakse krambina, mis on oma olemuselt sarnane epilepsiaga. Galeni sõnul on seksi ja epilepsiahoo vahel teatav analoogia: tahtmatud liigutused, lihaste kokkutõmbed, ebajärjekindel vandumine ja lõpuks sperma ejakulatsioon. Sellest järeldub, et peate järgima teatud režiimi, et mitte kahjustada keha.

Rufus Efesosest, vastupidi, väitis, et seksuaalvahekord on loomulik, seetõttu ei saa see kurja kanda. „Rufus pakub välja oma režiimi, olles eelnevalt juhtinud tähelepanu seksuaalse kuritarvitamise ja liialduste patogeensetele tagajärgedele ning sõnastanud ka põhimõtte, et seksuaalaktid ei ole absoluutselt kahjulikud ja mitte kõigis aspektides: samuti on vaja arvestada nii seksuaalse kuritarvitamise asjakohasusega akt ja sellele kehtestatud piirangud ning selle tegija hügieeniline põhiseadus. " Seega võetakse kasutusele teatud naudinguviis, mille eesmärk on nõrgendada seksuaalvahekorra mõju keha tasakaalule: soodne aeg, subjekti vanus, aastaaeg, kellaaeg, individuaalne temperament.

Sobiva vanuse osas pole üksmeelt. Selles on ainult öeldud, et aphrodisia "kasutamise" perioodi ei tohi ületada ega liiga vara alustada. Usuti, et paaritumine vanemas eas on ohtlik, sest ähvardab organismi kurnata, võttes ära elutähtsa energia.Liiga nooretele isikutele on ka seksuaalvahekord kahjulik, "sest see uimastab kasvu ja häirib puberteedimärkide teket, mis on tingitud kehas olevate elementide arengust." Arstid nõustusid, et poiste seksuaalse aktiivsuse alustamise optimaalne vanus on neliteist aastat vana, kuid samal ajal kõlasid hüüatused, et sellest vanusest ei piisa aphrodisia. O Tavaliselt määrasid arstid noorukitele jõulise füüsilise tegevuse, et vähendada ja suunata nende aktiivsust.

Tüdrukute optimaalset vanust peeti menstruaaltsükli loomise ajaks. Samal ajal uskus Efesose Rufus, et rasestumine enne kaheksateistkümnendat eluaastat võib ähvardada emale ja lapsele ebasoodsat tulemust. Seda tava rakendati ka tüdrukutele füüsiline harjutus... "Vaimu tuleb harjuda tõsiasjaga, et jõudeolek on" nende jaoks kõige ohtlikum "ja" on kasulik kasutada harjutusi, muutes [noorte] vaimustuse liikumiseks ja õhutades keha harjumusi, kuid nii, et nad jäävad naiselikuks ega omanda mehelikku iseloomu. " Vahekorra aeg pidi olema kooskõlas söömise ajaga. “Soovitav on, et vahekorrale ei peaks eelnema ülemäära aktiivsed harjutused, mis viivad teistesse kehaosadesse seksuaalvahekorraks vajalikud vahendid; vastupidi, pärast armatsemist on soovitatav vannid ja elustav hõõrumine. Ei ole hea endale lubada aphrodisia enne söömist, nälga kogedes, kuna tegu sellistes oludes, kuigi see ei väsita, vaid kaotab osaliselt oma jõu. " „Vahekord keset ööd on alati petlik, sest toit pole veel töödeldud; Sama kehtib ka varahommikul tehtud vahekorra kohta, sest halvasti seeditav toit võib jääda kõhtu ning ülejääk ei ole veel uriini ja väljaheitega jäänud. "

Seksuaalset tegevust abielus peeti eelistatuks ja mitte ainult seadusliku järglase saamise seisukohast („See, kes on hooruses eostatud, kannab oma märki ja mitte ainult seetõttu, et lapsed on nagu vanemad, vaid ka seetõttu, et neile on antud teo omadused, tänu millele nad sündisid. "). Sellised seisukohad põhinesid kahel põhimõttel: seksuaalset naudingut ei tunnistatud väljaspool abielu, teisalt aga solvatakse naist, kui tema abikaasa "saab nautida naudingut teisega, mitte temaga".

Abielus ja ainult vastavalt abielulise vagaduse põhimõttele on võimalik järgida seksuaalse naudingu seaduslikku seisundit. ("Aphrodite ja Eros peaksid olema kohal ainult abieluliidus ja mitte kusagil mujal.") Kuigi sellel põhimõttel on oma lõksud: "harjudes oma naist liiga teravate naudingutega, riskib abikaasa anda talle õppetunni, mida ta hiljem kahetseb, sest naine võib kuritarvitada teadust. " Sellest tuleneb abielus mõõdukas juhendamine ja mõnikord on see ka nõu liigse tagasihoidlikkuse vältimiseks. Seega pidid abikaasad järgima kuldset keskteed. Abikaasa oli samuti kohustatud meeles pidama, et "nii on võimatu" olla nii abikaasa kui ka hetero […] hos gamete kai hos hetaira ] ". Abielurikkumisega samastati ka liigne kirg naise vastu.

Mõned radikaalsed moralistid on üldjuhul nõudnud naudingust loobumist kui lõppeesmärki. Kuid see oli pigem üks positsioone ja seda praktikas ei rakendatud. Abielusuhteid saab seega väljendada valemiga - "Kiinduv vaoshoitus ja häbelikkus".

Magamistoas soovitatakse abikaasadel tülisid ja vaidlusi vältida, vastasel juhul "kutsuge abi Aphrodite, sedalaadi hädade parim ravitseja". „Abielus olles on seks mõeldud vahendiks sümmeetriliste, pöörduvate emotsionaalsete sidemete loomiseks ja arendamiseks:„ Aphrodite, ”kirjutab Plutarchos,„ töötab oma teostega harmooniat ja armastust. homophrosunes kai philias demiourgos ] meeste ja naiste vahel, ühendades ja ühendades oma keha naudinguga hingede ühendamiseks. "

Suhtumine armastusse antiikajal on mitmetähenduslik.Armastust peeti kui "iha kontrolli", võimu. „Vältige pidulikke sõnu ja pikka vaikust. Kui soovite oma armastust nautida, peate alati olema võimalikult alandlik ( humilis ) Kui sa tahad olla õnnelik ( felix ) koos oma armastatud naisega peate vabaks jääma ( liber ) mees. " Armastus viib su põlvili, muudab su orjaks. Naine on armastuse objekt - Domina - armuke, armuke. See on nimi, millega tema orjad matrooni poole pöördusid. Domina see, keda ta armastab, murrab oma staatus , saab tema orjaks. " Quignar kirjeldab seda nii: „Hiljutine õnn sulab jäljetult armastuse embusesse. Kõige täiuslikumas armastuses, piirituimas õnneks on soov, mis äkitselt surub kõik surma kuristikku. Orgasmi vägivaldne nauding asendub äkki kurbusega, mida ei saa isegi psühholoogiliseks nimetada. See kurnatus on hirmutav. On absoluutsed pisarad, mis sulanduvad kokku. Meeleheites on midagi surmale lähedast. "

Selle suure kreeklase nime jäädvustanud Herodotose "Ajalugu" on Euroopa ajaloolise jutustamise esimene monument, antiigi maailma geograafiat, kultuuri, sõda ja poliitikat puudutava teabe ladu. Raamatu põhiline süžee on Kreeka-Pärsia sõdade ajalugu, kahe tsivilisatsiooni verise kokkupõrke lugu, mille võit tagas Hellasele jõukuse paljudeks sajanditeks ja tegi sellest inimkonna mentori. Raamatu elav kunstiline stiil, lugedes ühe hingetõmbega, faktide ja legendaarse materjali ületamatu rohkus tagas Herodotosele "ajaloo isa" tiitli.

Oma mentorile Andrei Danilovitš Jurkevitšile,

gümnaasiumi õpetaja, tänuga pühendab

autor ja tõlkija

Broneeri üks

Lydia sissejuhatus ja müütiline antiikaeg (1–5). Lydia lugu Croesusest: võimu ülekandmine Herakleidilt Mermnadile (6-13). Gygese, Ardise, Sadiatta, Aliatta valitsemisaeg; nende suhted hellenidega; Arioni juhtum (14–25). Croesus, külastades teda Soloni poolt (26–33). Croesose kodused katastroofid; oraaklite kohtuprotsess (34–52). Ettevalmistused sõjaks pärslastega; üleskutse ateenlastele ja spartalastele ning nende tegudele (53–70). Sõda pärslastega, Sardide langemine, meedlaste orjastamine pärslaste poolt; Croesuse saatus (71–94). Aasia enne pärslaste ülemvõimu: assüürlaste valitsemine, meedlaste ajalugu; Cyrus enne Meedia vallutamist (95–129). Meedia vallutamine pärslaste poolt; pärslaste kombed ja kombed (130-140). Joonia ja Eoli linnad (141–153). Cyruse vallutused mandril ja saartel (154-177). Assüüria Babülooniaga, Babüloonia vallutamine, Assüüria vaatamisväärsused (178-200). Matk massaažikeskusesse; Cyruse surm; Massagetae kombed (201–216).

1. Herodotos Halikarnassosest esitab järgmised uuringud, et aeg -ajalt inimeste tegusid meie mälust ei kustutataks, ning et tohutud ja hämmastavad ehitised, mida osalt tähistasid hellenid, osalt barbarid, ei ununeks, peamiselt selleks, et mitte unustada põhjust, miks nende vahel sõda tekkis.

Pärsia teadlased väidavad, et foiniiklased olid tüli süüdlased, nimelt: olles saabunud niinimetatud Eryphreani merest meie juurde ja asunud siia maale, mida nad siiani okupeerivad, pöördusid foiniiklased kohe merendusse kaugetesse riikidesse; koos Egiptuse ja Assüüria kaupadega sisenesid nad erinevatesse maadesse, muuhulgas Argosesse. Argos oli sel ajal praeguses Hellases igas mõttes domineeriv riik. Siia jõudes hakkasid foiniiklased oma kaupa müüma. Viiendal või kuuendal päeval, kui kõik oli peaaegu müüdud, tuli koos teiste naistega, nagu kreeklased teda kutsuvad, mererannale kohaliku kuninga Inachi tütar, nimega Io. Ahtris istudes ostsid naised kauba, mis igaühele kõige rohkem meeldis. Siis tormasid foiniiklased, olles omavahel kokku leppinud, naiste poole; enamik neist põgenes, kuid Io koos mitme teisega võeti foiniiklaste kätte. Naised laevale heites purjetasid nad Egiptusesse.

2. Nii jõudis Io Egiptusesse pärslaste lugude järgi; aga kreeklased seda nii ei ütle. Pärsia teadlaste sõnul oli see esimene kuritegu. Pärast seda jätkavad nad, mitu hellenit maabus Foiniikia linnas Tüüros ja röövisid seal kuninga tütre Euroopa; Helleenide hõim Pärslased ei tea; nad olid vist kreetalased. Seega tasusid kreeklased foiniiklaste toimepandud süüteo tagasi võrdse süüga. Pärast seda panid kreeklased toime uue ülekohtu: pika laevaga jõudsid nad Ehasse, mis asub Colchises, Phasise jõe ääres, ja röövisid neile usaldatud ülesande täitmisel kuningliku tütre Medea. . Kolkhise kuningas saatis Hellasesse kuulutaja, nõudes tütre tagasi ja rahulolu röövimise pärast; kuid kreeklased vastasid sellele, et foiniiklased pole neile argiivse naise Io röövimise eest midagi maksnud ja seetõttu ei saa kolhhlased neist mingit rahuldust.

3. Pärslaste lugude kohaselt tekkis järgmisel põlvkonnal Priami pojal Aleksandril, juhtunust teada saanud, soov röövida karistusest täielikult veendunud naine Hellasest, vangistajad kreeklased karistust ei kandnud. Ta röövis Elena. Kreeklased otsustasid kõigepealt saata saadikud Aasiasse, nõudes Helen tagasi saata ja maksma röövimise eest trahvi. Kuid vastuseks nendele nõudmistele tuletati neile meelde Medea röövimist, etteheitega, et nad ise ei maksnud mingit trahvi ega nõustunud röövitud naist välja andma, samas kui nad tahaksid teistelt rahuldust saada.

4. Siiani on mõlemalt poolt röövitud üksikisikuid ja sellest ajast alates on hellenid saanud tõsiselt süüdi: nad tungivad armeega Aasiasse enne, kui pärslased Euroopasse tungivad. Üldiselt peavad pärslased naiste röövimist häbematute inimeste asjaks, kuid kättemaks röövitu eest on nende arvates lollidele kohane; mõistlikel inimestel pole üldse kohane röövitu eest hoolitseda, sest naisi ei röövitaks, kui nad seda ise ei tahaks. Sellepärast ei pööranud Aasia elanikud pärslaste sõnul oma naiste röövimisele mingit tähelepanu, samas kui kreeklased kogusid ühe naise - lacedaemoonlaste - tõttu tohutu armee ja hävitasid Aasiasse kuningriigi. Priamilt. Sellest ajast alates on pärslased hellenid alati oma vaenlasteks pidanud: austades Euroopat ja hellette kui eraldi riiki, omastavad nad Aasia koos seal elavate rahvastega.

5. Seda ütlevad pärslased, nimetades nende vaenulikkuse põhjuseks helleenide ees Trooja hävitamist. Foiniiklased ei nõustu pärslastega Io osas. Foiniiklased ütlevad, et nad ei viinud teda jõuga Egiptusesse, kuid Argoses astus ta laeva omanikuga suhetesse, seejärel, märgates tema rasedust ega tahtnud seda vanemate hirmust avada, purjetas ta vabatahtlikult foiniiklastega. Need on pärslaste ja foiniiklaste lood. Omalt poolt ei hakka ma arutlema, kas see oli nii või teisiti, kuid nimetan isiku, keda pean Hellase esimeseks rikkujaks, ja jätkan oma lugu, uurides samal viisil väikesi ja suuri linnu. Kunagi muutusid suured linnad hiljem väikesteks ja vastupidi: minu ajal olulised linnad olid varem väikesed. Ma tean, et inimese õnn on püsimatu ja seetõttu mainin nii suuri kui ka väikseid linnu.

6. Croesus oli Lüüdia päritolu, Alyattese poeg, ja valitses Galise jõe kaldal asuvate rahvaste üle, kes voolasid lõunast süürlaste ja paphlagoonlaste vahele ning valasid põhja poole, mida praegu nimetatakse Euxine Pontuseks. Kõigist meile teadaolevatest barbaritest alistas Croesus esimesena mõned hellenid oma võimule, sundides neid austust maksma ja sõbrunes teistega. Ta vallutas Aasias elavad joonialased, eollased ja doorialased ning sai endale sõpru Lacedaemoniansis. Enne Kroisose valitsemisaega olid kõik kreeklased vabad, sest kimmerelaste sissetung, mis jõudis Ioviasse, mis eelnes juba ammu enne Kristust, ei olnud riikide vallutamine, vaid ainult röövretk.

7. Kuuludes algul Heraklidesesse, läks võim seejärel Kroisose klannile, nn Mermnadidele, järgmiselt. Sardise valitsejaks oli Candavl, keda kutsus Hellenes Mirsil, Herculese poja Alkeuse järeltulija. Agra, Nina poeg, Alkaeuse lapselapselaps Beli pojapoeg, oli pärit Sardise esimese kuninga Heraklidsi ja viimase Mira poja Kandavli suguvõsast. Valitsejad, kes valitsesid siin riigis enne Agronit, pärinesid Atise pojast Lyduselt, kelle järgi on nimetatud kogu Lüüdia rahvas, endise nimega Meons. Just nemad riietasid Heraklidese väega, mille nad said oraakli käsu kohaselt. Herakleidid põlvnesid Iardani ja Heraklese orjadest, valitsesid riiki kahekümne kahe põlvkonna isikus viissada viis aastat järjepidevalt isalt pojale Mearsi pojale Kandavlile.

8. See Candavl armastas kirglikult oma naist ja kujutas seetõttu ette, et talle kuulub maailma kõige ilusam naine. Kuningal oli oda kandja, Daskili poeg Gyges, kellele kuningas oli väga meelestatud; Kandavl usaldas talle oma kõige olulisemad asjad ja muide ülistas oma naise ilu. Veidi aega hiljem oli Kandavlul ette nähtud surm, kuningas pöördus Gygese poole järgmise kõnega: „Mulle tundub, Gyges, et sa ei usalda minu sõnu oma naise ilu kohta, sest inimese kuulmine pole nii usaldusväärne kui nägemine; nii et proovige teda alasti näha. " Vastuseks sellele hüüdis Gigues: „Ma kuulen sinult rumalaid kõnesid, Vladyka! Kas sa käskid mul oma alasti armukest vaadata? Tõepoolest, koos kleidiga eemaldab naine endast häbi. Pikka aega on inimestel olnud imelisi ütlemisi; neilt tuleks õppust võtta; ütluste hulgas on järgmine: "igaüks näeb oma". Ma usun, et teie naine on kõige ilusam naine ja palun ärge minult midagi ebaseaduslikku nõudke. "

9 ... Selle märkusega lootis Gigues end katastroofi eest kaitsta, sest kartis, et sellest võib tulla mõni ebaõnn. Kuid Candavl vaidles vastu: „Olge julgem, Gyges; ära arva, et pakun sulle seda katse pärast, ära karda midagi oma naise poolelt. Kohe algusest peale korraldan ma kogu asja nii, et ta ei märkaks isegi, kui talle otsa vaatate: ma panen teid meie ukse taha avatud ukse taha; Kohe järgneb mu naine mulle magamistuppa kasti juurde. Ukse lähedal on tool; lahti riietades voldib ta oma kleidi ükshaaval tema peale ja saate teda rahulikult uurida. Kui ta toolilt voodile kolib ja sulle selja pöörab, proovige uksest läbi lipsata, ilma et ta teid märkaks. "

10. Nähes, et sellest oli võimatu kõrvale hiilida, nõustus Gigues. Kui oli aeg magama minna, juhatas Candavl Gyges'i magamistuppa ja siis astus sisse tema naine. Gyges vaatas teda tuppa sisenedes ja võttis kleidi seljast. Kui kuninganna talle selja pööras ja voodisse läks, läks Gyges vargsi välja. Kuid samal ajal nägi teda Kandavla naine ja mõistis, et kõik on tema mehe korraldatud; tal oli väga häbi, kuid ta ei karjunud ega reetnud ennast, südames kandis ta kättemaksu Kandavlule. Fakt on see, et lüüdlaste seas, nagu kõik peaaegu barbarid, peab isegi mees ennast suureks häbiks, kui teda alasti nähakse.

11. Nii et ta ei leidnud siis midagi, jäi ta rahulikuks; kuid järgmisel päeval valmistas ta kohe oma ustavaimad sulased ette ja käskis helistada Gygesesse. Ta läks kõnele, kahtlustamata, et Kandavli naine teab juhtunust midagi: varem ilmus ta iga kord, kui kuninganna talle helistas. Kui Gyges ilmus, pöördus ta tema poole järgmise kõnega: „Ma annan teile, Gyges, valida ühe kahest teie ees asuvast teest, millist neist eelistate: kas Kandavli tapmisega, valitsege minu üle ja kogu Liidia kuningriigi, või sured sa kohe ise, nii et edaspidi ei vaata sa Kandavli pärast seda, mis sulle ei sobi. Seetõttu peab ta kas hukkuma, kuna ta selle korraldas, või siis peate surema, sest vaatasite mind alasti ja panite sellega toime ebaseadusliku. " Alguses hämmastasid kuninganna sõnavõtud Gygesit, siis palus ta teda, et ta ei sunniks teda sellisele valikule. Kuid naine jäi kindlaks ja Gyges nägi end tõepoolest sunnitud kas oma isanda tapma või ise surema; ta otsustas ellu jääda. "Kuna te sunnite mind oma isandat vastu tahtmist tapma," ütles Gyges seejärel kuningannale, "õpetage mulle, kuidas teda rünnata." Sellega nõustudes ütles ta: "Rünnak tuleb sooritada just sealt, kust ta mulle alasti näitas, ja uni tabab teda une ajal."

12. Kui plaan oli valmis ja öö saabus, järgis Gyges kuningannale voodituppa; kuni selle hetkeni teda ei vabastatud ja tal polnud pääsu valikust - kas surra ise või hävitada Kandavl. Mõõga pihku pannes peitis kuninganna Gyges'i just selle ukse taha. Kui pärast seda läks Kandavl magama, läks Gyges ukse tagant välja, tappis kuninga ning võttis seega oma naise ja kuningriigi enda valdusesse (seda mainis jambitrimetris samal ajal elanud Parosest pärit Archilochus).

13. Saanud võimu, tugevdas Gyges seda Delfi prohveti abiga selja taga. Kui Candavluse mõrva puhul olid lüüdlased nördinud ja mässasid relvadega käes, siis mässulised eesotsas Gygesiga leppisid ülejäänud lüüdlastega kokku, et ta valitseb nende üle, kui oraakel ta ära tunneb. kuningas; kui ei, siis annab ta kuningriigi tagasi Heraklidesele. Oraakel tunnustas Gygesit ja pärast seda sai ta valitsemisajaks. Kuid Pythia teatas seejärel, et Heraklidesele makstakse kätte Gygesi viienda põlvkonna eest. Ei lüüdlased ega nende kuningad ei pööranud oraakli diktaadile enne selle täitmist mingit tähelepanu.

14. Nii said mermadaadid võimu, võttes selle Herakliididelt ära ja pärast Gygesi ühinemist saatsid Delfile arvukalt kingitusi: ükskõik kui palju hõbedasi kingitusi on, on enamik temalt Delfis. Lisaks hõbedale annetas ta suure hulga kuldnõusid; nende hulgas on kuus kuldset kaussi kõige rohkem mainimist väärt. Nad kaaluvad kolmsada talenti ja paigutatakse korintlaste varakambrisse; aga tegelikult pole see riigikassa mitte Korintose riigi, vaid Aetioni poja Kypseli töö. Meile teadaolevalt oli Gyges esimene barbar pärast Frygia kuningat, Gordiuse poega Midast, Delfile kingitusi saatnud. Midas pühendas oraaklile kuningliku trooni, mille peal ta varem kohtuotsust tegi - imeline töö; troon asub samas kohas, kus on Gygesi kauss. Kulla ja hõbeda, mille Gyges kinkis, nimetavad delflased doonori järgi Gigadasiks.

15. Saanud kuningaks, tegi Gyges ka sõjaretke Miletosesse ja Smyrnasse ning vallutas alam -Kolofoni; kolmekümne kaheksa valitsemisaastat ei tähistanud ta aga millegi hiilgavaga. Seetõttu ei ütle ma temast rohkem midagi, mainin ainult tema poega Ardist, kes valitses pärast Gygesit. Ardis vallutas Priene ja läks Milletuse vastu sõtta; tema valitsemisajal tulid kimmerlased, keda rändavad sküüdid kodumaalt välja tõid, Aasiasse ja vallutasid Sardise, välja arvatud akropol.

16. Ardisele, kes valitses nelikümmend üheksa aastat, järgnes tema poeg Sadiatt ja ta valitses kaksteist aastat ning tema poeg Aliattus järgnes Sadiattile. See viimane võitles Deyoki pojapoja Cyaxariga ja ajas kimmerlased Aasiast välja; ta vallutas Smyrna, kus elasid Colophoni elanikud, ja ründas klazomenlasi. Siit aga ei naasnud ta koju nii nagu soovis, vaid pärast ränka kaotust. Muud tema valitsemisaja olulised asjad on järgmised.

17. Ta pidas sõda Miletusega, pärides selle oma isalt. Olles sõjaväega Mileti vastu teele asunud, laastas ta linna järgmiselt: igal aastal, ajal, mil viljad põldudel küpsesid, tungis ta sõjaväega linnamaadele; armee marssis flöötide, keelpillide hääle peale nais- ja meesflöötidega. Miletose piirkonda sisenedes ei hävitanud Aliatt seal asuvaid maju, ei põletanud neid maha ega murdnud neis uksi; majad jäeti üksi, kuid iga kord hävitas ta puid ja vilja ning tuli siis tagasi. Kuna meri oli mileslaste meelevallas, oleks linna korralik piiramine kasutu olnud; Kodus säästis Lydia kuningas, et mileslastel, kes neis elasid, oleks võimalus põlde külvata ja harida ning tema jälle ründab haritud maad.

18. Ta pidas sedalaadi sõda üksteist aastat ja selle aja jooksul said mileslased kaks tõsist lüüasaamist, ühe oma maal, Limeneas, teise Meanderi tasandikul. Kuue aasta jooksul valitses üheteistkümnest lüüdlastest ka lüüdlaste üle Ardise poeg Sadiattus, kes tol ajal Miletuse piirkonnas kampaaniaid tegi; Sadiatt alustas seda sõda. Ülejäänud viis aastat üheteistkümnest, mis järgnes neile kuuele, oli Sadiatta poeg Aliatt sõjas; olles ta oma isalt vastu võtnud, nagu eespool mainitud, võitles ta lakkamatu armukadedusega. Ükski joonialane ei aidanud selles sõjas mileslasi, välja arvatud tšiinlased, kes maksid sama teenuse eest teene: varem aitasid mileslased tšilasi nende sõjas Eryphreanidega.

19. Lõpuks, kaheteistkümnendal aastal, kui lüüdlased põlde uuesti valgustasid, juhtus järgmine: niipea, kui põld põles tules, suunas tuul leegi Athena templisse, hüüdnimega Assessia, ja tempel põles maha. Alguses ei pööratud sellele tähelepanu ja vägede naasmisel Sardiasse haigestus Aliatt. Kuna tema haigus venis, siis teise nõuandel või omal otsusel saatis ta Delfisse, et küsida jumalalt haiguse põhjust. Pythia ütles Delfisse tulnutele, et ta ei ütle neile midagi enne, kui nad ehitavad üles Athena templi, mis Milesti lähedal Assessis maha põletati.

20. Ma tean seda delfialaste sõnadest. Mileslased aga lisavad, et toonase Milesia türanni Thrasybuluse hellaima sõbra Kipsel Perianderi poeg, olles teada saanud oraakli ütlusest Aliattosele, edastas selle ütluse türannile sõnumitooja kaudu, et ta teda tunneks. ja kooskõlas temaga ajaks tema asju.

21. Nii räägivad mileslased sellest. Vahepeal saatis Aliattus, saades oraaklilt vastuse, kohe kuulutaja Miletosesse, et sõlmida rahu Thrasybuluse ja mileslastega selliseks ajaks, mis on vajalik templi ehitamiseks. Sõnumitooja tuli Miletosesse ja Thrasybulus, olles kõigest ette teada saanud ja teadnud Aliattide kavatsusi, korraldas järgmise: kogu leib, mis tal endal ja eraisikutel linnas oli, käskis ta platsile viia ja hoiatas miletlased andsid märku kõigile kogunenud inimestele ja lärmakad rahvahulgad käisid majast majja.

22. Thrasybulus korraldas ja rääkis sel viisil, et Sardise kuulutaja näeks suurt leivahunnikut, rõõmustavat elanikkonda ja teavitaks sellest Aliatte. See juhtus tõesti. Kui kuulutaja seda kõike nägi, oma kuninga Thrasybuluse käsku teavitas ja Sardisesse tagasi pöördus, sõlmiti vaherahu, nagu ma tean, just selleks, mitte mingil muul põhjusel: Aliattus uskus, et Miletos on hädavajalik leiva pärast ja et selle elanikud on äärmiselt hädas ning nüüd on linnast naasnud kuulutaja toonud vastupidise ja ootamatu uudise. Kui sõlmiti vaherahu vastastikuse sõpruse ja liidu tingimustel ning Athena auks ehitati kaks templit ühe asemel, sai Aliatt terveks. Nii pidasid Aliattes sõda mileslaste ja Thrasybulusega.

23. Periander, kes Thrasybulusele oraakli paljastas, oli Kipseli poeg. Ta oli Korintoses türann. Korintlaste lugude kohaselt ja lesbid nõustuvad nendega, juhtus Periandri elus erakordne ime, nimelt: Methim Arion, tol ajal parim kippar, viidi delfiiniga Tenari; ta oli meie teada esimene, kes koostas dithyrambi, andis talle nime ja esitas selle Korintoses.

24. Räägitakse, et see Arion, kes veetis suurema osa oma elust Korintoses Perianderi lähedal, soovis ühel päeval külastada Itaaliat ja Sitsiiliat ning olles seal suure rikkuse omandanud, kavatses purjetada Korintosse. Enamikku korintlasi usaldades palkas ta Tarantas Korintose laeva ja lahkus sealt. Avamerel asusid korintlased Arioni merre viskama ja tema vara vallutama. Sellest teada saades palus Arion neid oma elust lahkuda ja pakkus neile oma rikkusi; aga kandjad olid kindlameelsed ja pakkusid talle kas enesetappu, et nad ta maa peale mattaks, või siis kohe vette visata. Selles äärmiselt keerulises olukorras palus Arion, kas see neile tõesti meeldis, lasta neil laulu laulda, täies riietuses ahtris seistes; ta lubas end lauldes tappa. Parima laulja laulurõõmu oodates tõmbusid vedajad laeva ahtrist pensionile selle keskele. Arion pani selga täieliku riietuse, võttis tsithara oma käte vahele ja ahtrilaudadel seistes laulis kõrget laulu; laulu lõpus, kui ta oli täies riietuses, heitis ta end merre. Vedajad sõitsid edasi Korintosse ja delfiin olevat Arioni enda peale võtnud ja Tenari viinud. Kaldale tulles läks ta oma kleidis Korintosesse ja rääkis seal kõik, mis temaga juhtus. Arioni mitte usaldades hoidis Periander teda vahi all, ei vabastanud teda kunagi, vaid käskis tal ka laevamehi valvata. Kohe laeva saabudes helistas ta vedajatele ja küsis neilt Arioni kohta; nad vastasid, et ta on Itaalias, ta on hea tervise juures ja et nad on tarannas jõukaks jätnud. Siis näitas Periander neile Arionit, kui ta merre heitis. Vedajad olid hämmastunud ja ei saanud tõenditele vastuväiteid esitada. See on korintlaste ja lesbide lugu ning Tenaril on väike vaskkujutis, mille annetas Arion - mees, kes istus delfiinil.

25. Lüüdia kuningas Aliattus valitses viiskümmend seitse aastat ja suri pärast mileslastega sõda. Haiguse raviks kinkis ta, teine ​​sellest majast, Delfile suure hõbedase kausi ja rauast keevitatud podashniku; pühade kingituste hulgas Delfis on see viimane annetus tähelepanuväärne; podashnik, mille valmistas rauast jootmise ainsa leiutaja Chiose ülemjuhataja.

26. Aliatte surma korral järgnes võimule tema poeg Croesus kolmekümne viiendal eluaastal; Efesose elanikud olid esimesed hellenid, kelle vastu ta sõtta läks. Tema ümberpiiratud efeslased pühendasid oma linna Artemisele, mille märgiks venitasid nad trossi tema templist linnamüürini; vahemaa piiramise all olnud vanalinna ja templi vahel oli seitse staadionit. Nii olid efeslased esimesed, keda Croesus ründas; siis kogesid ülejäänud joonialased ja eolalased üksteise järel sama ja iga kord esitas Croesus uusi ettekäändeid, leiutades mõnele tõsiseid süüdistusi, teistele ebaolulisi.

27. Kui sel viisil vallutas Croesus kõik Aasia kreeklased ja tegi neist oma lisajõed, plaanis ta ehitada laevastiku ja rünnata saarte elanikke. Kõik oli juba laevastiku ehitamiseks valmis, kui mõnede arvates tuli Bias Sardisesse Prienest, teiste arvates Pittac Mytilene'ist ja koos Hellase uudisega peatas laevade ehitamise, nimelt: kui Croesus küsis, kas seal oli midagi uut, vastas külaline: "Saarlased, kuningas, ostavad hobuseid suurel hulgal kokku, kavatsedes sõdida Sardiste ja teie vastu." Uskudes, et ta räägib tõtt, märkis Croesus: "Kui jumalad oleksid inspireerinud saarlasi mõttega minna hobusega Lydia poegade juurde!" Ja külaline ütles sellele: „Tundub, kuningas, sa tahaksid väga saarlastega maismaal hobusega kohtuda ja sul on täiesti õigus; aga kas te ei arva, et kuuldes teie kavatsusest ehitada nende vastu laevastik, tahavad nad ennekõike merel rünnata lüüdlasi ja maksta kätte helletidele maal, mille olete orjastanud? " Väidetavalt oli Croesus selle märkusega väga rahul; ta leidis, et ta on vaimukas ja veenev ning peatas laevastiku ehitamise; saartel elavate joonialastega sõlmis ta seejärel sõbraliku liidu.

28. Aja jooksul vallutas Kroosus peaaegu kõik Galise jõe kaldal elavad rahvad, välja arvatud Kiliikia ja Lüükia (nimelt: lüüdlased, früüegid, misid, marjandiinid, kalibid, paflagonlased, traaklased, soomlased ja bitüünid, kariaanid, joonialased) , Doorialased, eelased, pamfiilid).

29. Pärast nende rahvaste vallutamist (ja nende liitmist lüüdlastega) hakkasid Hellasest erinevatel põhjustel õitsva rikkuse juurde tulema igasuguseid tarku; Nende hulgas oli ka ateenlane Solon, kes tegi nende nimel ateenlastele seadusi ja reisis seejärel kümme aastat uudishimu ettekäändel, kuid tegelikult selleks, et mitte olla sunnitud tühistama ühtegi tema koostatud seadust. Ateenlased ei saaks seda ilma Solonita teha, sest kohustusid kohutavate vandetega kasutama kümme aastat Soloni antud seadusi.

30. Niisiis, olles selle pärast reisile läinud ja uudishimust, saabus Solon Egiptusesse Amasisesse ja Sardisesse Kroisosse. Croesus, ta võeti kuninglikus palees südamlikult vastu. Kolmandal või neljandal päeval Sardisesse saabudes viisid kuninga sulased Croesose käsul Soloni läbi riigikassa ja näitasid talle kõiki kuninga rikkusi, kogu luksust ja hiilgust. Pärast seda, kui Solon seda kõike nägi ja hoolikalt kaalus, ütles Croesus talle: „Sinu tarkusest ja reisidest, kallis ateenlane, jõuab meieni kõva kuulujutt; teadmistejanust ja uudishimust olete külastanud paljusid maid ja seetõttu tahaksin teilt küsida: kas olete juba näinud kõige õnnelikumat inimest? " Croesus esitas selle küsimuse veendumuses, et ta ise on inimestest kõige õnnelikum. Teadmata sellest, vastas Solon avameelselt: "Tella Ateenast, kuningas." Hämmastunud Croesus küsis kiirustades: "Miks sa arvad, et Tella on kõige õnnelikum?" Solon vastas: „Esiteks oli Telli emakeel õnnelik; tal olid imelised lapsed ja ta elas selle ajani, mil neil kõigil olid lapsed ja nad kasvasid turvaliselt; teiseks, meie arusaamade kohaselt oli tal piisavalt elatusvahendeid ja ta lõpetas oma päevad kuulsusrikka surmaga, nimelt: ateenlaste lahingu ajal naabritega Eleusis aitas ta oma vaenlastel põgeneda ja suri julge surma; ateenlased matsid ta riigi kulul sinna, kuhu ta langes, ja austasid teda kõrgete autasudega. "

31. Kui üksikasjalikud lood Tella õnnelikust saatusest, äratas Solon Croesuse tähelepanu veelgi, küsis viimane temalt uuesti, keda ta peab teiseks õnnelikuks, olles kindel, et ta on vähemalt teine. "Cleobis ja Beaton," vastas Solon siiski. - Nad olid algselt argumendid, neil oli piisavalt elatusvahendeid ja neil oli selline füüsiline jõud, et mõlemad tulid võistlusest võitjana välja. Nad räägivad sellest nii: kord, Argose Hera pidupäeval, oli nende emal hädasti vaja vankriga jumalanna templisse tulla; pullid ei jõudnud põllult õigel ajal kohale, nad pidid kiirustama, siis panid noormehed ise ikke enda peale ja tirisid vankri neljakümne viie staadi jaoks templisse; nende ema istus kärul. Olles seda piduliku koosoleku ees teinud, surid noormehed kõige ilusama surma ja jumalus näitas neile, et inimesel on palju parem surra kui elada. Argives kohal olid ülistanud noori nende tugevuse pärast ja ema selliste laste pärast; ema ise, rõõmustades oma poegade saavutusest ja pärandatud hiilgusest, palvetas jumalanna palge ees, et jumalus annaks Kleobisele ja Bitonile parima inimsaatuse. Pärast seda palvet tegid nad ohvri ja võtsid osa pidulikust söömaajast, jäid siis just selles kirikus magama ega tõusnud enam üles; see oli nende elu lõpp. Argives valmistas noortest meestest kujusid ja annetas need Delfile kõige väärikamate inimeste piltidena. "

32. Seega tunnistas Solon need noormehed õnne teiseks võitjaks. Siis küsis Croesus nördinult: „Kas on võimalik, mu kallis ateenlane, et sa ei pane mu õnne millekski ja pead mind madalamaks? tavalised inimesed ? " Solon vastas sellele: „Ma tean, Croesus, et iga jumalus on kade ja armastab segadust, ja sa küsid minult inimese õnne kohta. Kui palju on inimene oma pika elu jooksul sunnitud nägema seda, mida ta näha ei tahaks, ja kui palju peab ta kogema! Pean seitsekümmend aastat inimelu piiriks; need seitsekümmend aastat on kakskümmend viis tuhat kakssada päeva, arvestamata vahekuud. Kui aga iga teist aastat pikendada ühe kuu võrra, nii et aastaajad langevad täpselt kokku kronoloogiaga, siis seitsekümmend aastat on kolmkümmend viis sisestatud kuud, milleks on tuhat viiskümmend päeva. Kõigist nendest päevadest seitsmekümne aasta jooksul ja neid on kakskümmend kuus tuhat kakssada viiskümmend, ükski ei too kunagi endaga kaasa seda, mis on teine. Seega, Croesus, inimene pole midagi muud kui õnnetus. Muidugi olete väga rikas ja valitsete paljude rahvaste üle, kuid ma ei saa teid õnnelikuks nimetada enne, kui olete teada saanud, et olete oma elu õnnelikult lõpetanud. Sest väga rikas inimene pole õnnelikum kui see, kellel on ainult oma igapäevane leib, välja arvatud juhul, kui esimene on määratud, omades kõiki õnnistusi, õnnelikult oma päevad lõpetama. Paljud väga rikkad inimesed on õnnetud, samas kui paljud teised mõõdukas olekus on õnnelikud. Väga rikas, kuid õnnetu inimene on õnnelikust, kuid vaesest mehest üle ainult kahel viisil ja õnnelik on õnnetu rikka mehe üle mitmel viisil. Kui esimesel on võime rahuldada oma kirgi ja taluda suurt ebaõnne, mis teda tabas, siis teine ​​ületab teda järgmiselt: kuna ta ei suuda kirgi rahuldada ja ebaõnne taluda nagu esimene, on viimane nende eest kaitstud oma õnnega; ta pole testitud, haigusvaba, ei lange viletsusse, tal on lapsi, ta on nägus. Kui kõigele sellele lisaks on tema elu lõpp ilus, siis siin on see, kelle kohta te küsite - õnnelikuks nimetamist väärt inimene. Siiski hoiduge enne surma karistusest, ärge nimetage teda õnnelikuks, vaid ainult jõukaks. Kõigi ühendamine ühes isikus on võimatu, nii nagu ükski riik ei domineeri kõiges, vaid kui tal on üks, vajab ta teist ja see riik on parim, kus on kõige rohkem. Samamoodi pole ainsatki inimest, kes oleks kõiges isemajandav: tal on üks asi, ta vajab teist; kes omab oma päevade lõpuni kõige rohkem kaupu ja lõpetab oma elu õitsengus, seda kuningat nimetatakse minu arvates õigustatult õnnelikuks. Igal juhul tuleks vaadata lõppu: jumalus paitas paljusid inimesi lootuses õnnele ja kukutas nad siis lõpuks. "

33. Need kõned olid Croesusele ebameeldivad; ta vaatas Soloni põlglikult ja vallandas ta; ta pidas end lolliks, kes ei pööranud tähelepanu tõelistele õnnistustele ja soovitas igas asjas vaadata ainult lõppu.

34. Pärast Soloni lahkumist kannatas Croesus jumaluse kättemaksu, nagu tundub, sest ta pidas end kõigi inimeste õnnelikumaks. Juba esimesel ööl ilmus unes talle kummitus ja ennustas tõtt -öelda ebaõnne, mis ähvardas tema poega. Croesusel oli kaks poega; üks neist oli invaliid, kurt ja tumm; teine ​​ületas kõiges kõvasti oma eakaaslasi; selle nimi oli Atis. Just sellele Atisele viitas Kroisose unenägu, öeldes, et ta sureb rauast oda tekitatud haava tõttu. Ärgates tuli Croesus mõistusele ja unenäost kohkununa otsustas ta kohe oma pojaga abielluda; ja kuigi varem sai Atis tavaliselt Lüüdia armee juhiks, ei lasknud Croesus teda enam sõjaretkedele minna. Samamoodi käskis ta noole, odad ja kõik muud relvad saalist kaugetesse kambritesse üle kanda, et need poja seintelt maha ei kukuks.

35. Oma poja pulmade ajal tuli Sardysse mees, tahtmatu kuriteo määrdunud, endiselt ebapuhaste kätega; Sünnilt früügialane oli ta kuninglik perekond; ta tuli Croesuse majja ja palus kohalike tavade kohaselt puhastust. Croesus tegi selle puhtaks. Puhastusriitus lüüdlaste seas on sarnane helletide omaga. Pärast tavapärase puhastuse lõpetamist hakkas Croesus külaliselt küsima, kust ta pärit on ja kes ta on: „Kes sa oled, võõras, millisest Frygia osast sa minu koldesse tulid? Millise mehe või naise sa tapsid? " "Kuningas," vastas külaline, "ma olen Midase pojapoja Gordiuse poeg; minu nimi on Adrast ja ma tapsin kogemata oma venna ja tulin siia, isa välja saadetud ja ilma jäetud. " Croesus märkis talle: „Sa oled meie sõprade poeg ja oled tulnud meie sõprade juurde; meie majas olles pole teil midagi vaja. Taluge oma ebaõnne kannatlikult ja see teenib teid teie heaks. " Nii elas ta Croesuse majas.

36. Just sel ajal ilmus Mysia olümpiale äge metssiga; mäest laskudes laastas ta müsilaste põlde. Müslased läksid juba mitu korda metsalise juurde, kuid ei teinud talle kahju, vastupidi, nad ise kannatasid tema pärast. Lõpuks tulid Mysia käskjalad palvega Croisose juurde. "Meie maal, kuningas," ütlesid nad, "on ilmunud tohutu metssiga, kes laastas meie põllud; kõigi jõupingutustega ei saa me temast jagu. Nüüd palume teil saata oma poeg ja valitud noormehed koos koertega meie juurde metsalist meie maast välja ajama. " Nii nad küsisid Kroisoselt, kuid kuningas, unenägu meenutades, ütles neile: „Ära mäleta enam mu poega; Ma ei saada teda teie juurde; ta abiellus hiljuti ja on nüüd oma naisega hõivatud. Aga ma annan teile valitud lüüdlased ja kõik minu jahikoerad. Ja ma käsin teil teha kõik endast olenev, et metsaline koos teiega oma maast välja ajada. "

37. See oli Croesuse vastus ja müslased olid temaga rahul. Kuid Croesose poeg kuulis nende palvet ja tuli ka siia. Kuna isa keeldus teda müslastega kaasa laskmast, pöördus noormees oma isa poole järgmise sõnavõtuga: „Varem oli mu isa, mu parim ja üllam amet, sõtta minna, jahti pidada ja seeläbi endale au saada. . Nüüd hoiate mind tagasi sõjast ja jahtimisest: ei mu argus ega argus ei häiri teid. Milliste silmadega peaksin praegu inimesi vaatama, kui platsile lähen või sealt tagasi lähen? Mida arvavad minust meie kodanikud? Kuidas ma oma naisele ilmun? Milline mees tal minus on? Seetõttu laske mul jahile minna või tõestage mulle, et te ei peaks teisiti käituma. "

38. Croesus vastas sellele: „Ma teen seda, mu laps, mitte sugugi ükskõiksuse pärast sinu argusest ega muust puudusest, vaid sellepärast, et unes ilmunud kummitus ütles mulle, et sa oled lühiajaline ja surema raudse oda tõttu. Unistust arvestades kiirendasin teie pulmi; Ma hoian teid ette võtmast ja kasutan kõiki võimalikke meetmeid, et hoida teid vigastamata minu eluajal; sest sa oled mu ainus poeg; Ma ei loe seda teist, kes on sünnist alates kurt. "

39. Noormees vastas sellele: „Sulle, isa, on lubatud mind kaitsta pärast sellist und. Aga ma julgen teile öelda, et te ei saa millestki aru ja eksite unenäo tõlgendamisel. Teie sõnul ennustas mu unenägu surma rauast oda, aga kas metsseal on käed või raudne oda, mida tuleks karta? Kui unenägu ütleks teile, et ma suren hamba või millegi taolise tõttu, siis peaksite tegema seda, mida praegu teete; vahepeal tont ütles: "Odast." Seetõttu laske mul minna: me ei pea inimestega kaklema. ”

40. "Mu poeg," märkis Croesus, "selle unenäo selgitusega veenate mind osaliselt; Ma muudan oma otsust ja lasen sul jahti minna. "

41. Pärast seda kutsus Croesus Adrasti enda juurde ja ütles talle: „Kui õnnetu saatus sind tabas, Adrast, ma ei teinud sulle etteheiteid, vaid puhastasin sind, andsin sulle peavarju oma majas ja ma toon sulle kõik, mida vaja. Seetõttu olete kohustatud mulle varem tehtud hea eest head maksma; Ma palun teil hoolitseda mu poja eest, kes läheb nüüd jahile, et röövlid teid teel ründaksid ja talle probleeme ei tekitaks. Lisaks peaksite minema sinna, kus saate silma paista: jahipidamine on teie peres ürgne amet ja pealegi olete te tugev. "

42. "Erinevatel asjaoludel," ütles Adrast, "poleks ma sellist asja teinud; minu õnnetuses pole kohane minna õnnelike eakaaslaste ringi ja mul pole seda soovi; Jäin erapooletuks ka mitmel muul põhjusel. Aga nüüd, kui te nõuate ja ma pean teile meeldima, olen ma kohustatud teile hüvitist maksma, ma olen valmis seda tegema ja teie poeg, kelle te mulle usaldate, naaseb vigastusteta nii palju kui see sõltub tema eestkostja peale. "

43. Pärast seda vastust läksid Croesus Adrast ja Atis koos valitud noorte ja koertega. Olles Olümpose mäele lähenenud ja pärast otsimist, metsalise leidmist, ümbritsesid nad selle rõngaga ja viskasid oda pihta. Siis viskas võõras, see, kes oli hiljuti mõrvast vabanenud ja kandis Adrastuse nime, oda, kuid ei tabanud mitte metssiga, vaid Kroisose poega. Oda surnuks löödud noormees õigustas seega kummituse ennustamist. Vahepeal jooksis keegi Croesusele kõigest teada andma ja Sardisesse tulles rääkis kuningale jahist ja poja surmast.

44. Kuuldes oma poja surmast, läks Croesus hulluks, eriti kurtes, et tema poja mõrvar oli just see mees, kelle ta oli puhastanud. Õnnetusest sügavas masenduses hüüdis Croesus Zeus Catharsiuse poole, et tunnistada, mida külaline temaga tegi, hüüdis Zeus Efestiuse ja Zeus Etheria poole, nimetades sama jumalust nimepidi; Ta helistas Efestiale, sest ta võttis võõra, oma poja mõrvari, oma majja ja ei saanud midagi ette kujutada ning toitis teda; Etheria, sest ta saatis oma poja koos võõraga minema nagu oma valvuriga, kuid leidis temast kõige vihatuma vaenlase.

45. Siis tulid lüüdlased, surnukeha kaenlas; nende taga oli tapja. Ta seisis keha ees, sirutas sõnakuulelikkuse märgiks käed, andis end Kroisosele ja palus teda tappa oma poja tuha lähedal; meenutas ta oma eelmist ebaõnne ja lisas, et on sattunud õnnetusse ka see, kes on ta puhastanud, ja et ta ei saa enam elada. Seda kuuldes halastas Croesus Adrastile, ükskõik kui suur oli tema enda kurbus, ütles ta: „Tunnistades end süüdi oma poja surmas, rahuldate teid, välismaalane, täielikult. Sa ei ole minu ebaõnne süüdlane, olles vaid tahtmatu esineja, vaid mõni jumalus, kes on mind juhtunut juba ammu ette näinud. " Ta mattis oma poja Croesuse asjakohaste auavaldustega ja Adrastus, Gordiuse poeg, Midase pojapoeg, omaenda venna mõrvar ja puhastusvahendi poja mõrvar, jälitasid rohkem kui kõik inimesed oma veendumuste kohaselt. saatuse tahtel tappis end noormehe haual pärast vaikust.

46. Kaotatud poja pärast kurvastades ei teinud Croesus kaks aastat midagi. Tema leinale pani punkti Cyaxari poja Astyagesi võimu purustamine Cambysese poja Cyruse poolt ja Pärsia kuningriigi tugevdamine. Seejärel asus ta peatama võimaluste piires Pärsia kuningriigi edasise tugevdamise, et mitte lubada selle ülemäärast suurenemist. Peatudes sellel mõttel, saatis Croesus kohe kreeka ja liibüalaste oraakleid küsima; mõned saadikud läksid Delfisse, teised Phokid Abase ja kolmandad Dodonasse; osa saadeti ka Amphiarasse ja Trophoniusesse ning teised Miranti maa Branchidsisse. Sellised olid Kreeka oraaklid, kelle poole Croesus nõu küsis. Ta saatis teisi isikuid Liibüa Amoni. Croesuse eesmärk oli testida oraaklite tõepärasust ja siis, kui nad tõde teavad, saata need teist korda ja küsida, kas ta peaks alustama kampaaniat pärslaste vastu.

47. Oraaklite testimiseks käskis Croesus teele asuvatel lüüdlastel teha järgmist: arvestage Sardisest lahkumisest möödunud päevi ja pöörduge sajandal päeval oraaklite poole küsimusega: mis on Lüüdia kuningas Croesus, Alyattese poeg, sel ajal teha? Ükskõik, mida oraaklid ütlevad, peaks küsija vastused kirja panema ja need Croesusele edastama. Keegi ei räägi teiste oraaklite vastustest; aga niipea, kui lüüdlased sisenesid Delfi templisse ja küsisid jumaluse käest, nagu kästi, vastas Pythia kuuejalgsetes salmides järgmiselt:

Ma tean liiva kogust ja mere mõõdet,

Ma mõistan kurtide ja tummade mõtteid ja kuulen hääletuid,

Mulle tuli kaitstud kilpkonna tugeva kilbi lõhn,

Seda küpsetatakse vasknõus koos lambalihaga;

Alt laotatakse vask ja peale pannakse vask.

48. Olles kirja pannud Pythia ütluse, tõmbusid lüüdlased tagasi ja pöördusid tagasi Sardisesse. Sinna tulid ka ülejäänud suursaadikud koos oraaklite ütlustega. Siis hakkas Croesus märkmeid uurima, sorteerides neid ükshaaval. Ükski neist ei rahuldanud teda; Alles pärast Delfi oraakli ütluse õppimist oli ta aukartuse- ja usutundest läbi imbunud, leides tõelise oraaklina ainult Delfi oraakli, kuna ta avastas üksi, mida Croesus oli teinud. Fakt on see, et saatnud küsijad oraaklite juurde ootas kuningas määratud päeva ja korraldas järgmise: tükeldas kokku kilpkonna ja lamba ning keetis need ise vasekatlas, olles kindel, et keegi ei mõtle sellele või arvake ära.

49. Selle vastuse sai Croesus Delfist. Ma ei tea, mida oraakel Amphiarai ütles lüüdlastele pärast seda, kui nad olid templis kehtestatud reeglid täitnud, keegi ei ütle selle kohta; ainult Croesus oli veendunud, et selles pühakojas on ka tõeline oraakel.

50. Pärast seda maksis Croesus Delfi jumalust rikkalike ohvritega, nimelt: ta ohverdas kolme tuhande pea eest igasuguseid loomi, ehitas tohutu tule ja põletas selle peale voodid, osaliselt kullatud, osaliselt hõbetatud kuldkausid, lillad mantlid ja kitoonid; sellega lootis ta võita jumalust. Lisaks käskis kuningas kõigil lüüdlastel ohverduses osaleda nii palju, kui igaüks saab. Ohvri lõpus käskis ta sulatada tohutu hulga kulda, valmistada sellest poolteist tellist, mida on sada seitseteist, igaüks kuus peopesa pikk, kolm lai ja üks peopesa kõrge; neist neli tellist puhast kulda, igaüks kaks ja pool talenti, ülejäänud valget kulda, igaüks kaks talenti. Lisaks käskis ta ette valmistada kujutise lõvist puhtast kullast, kaaluga kümme talenti. Kui Delfi tempel põles, langes see lõvi pooltellistelt, millel ta seisis, ja lebab nüüd Korintose riigikassas; see kaalub kuus ja pool talenti, sest kolm ja pool talenti on sulanud.

51. Kõige selle peale saatis Croesus Delfisse kaks suurt kaussi, ühe kuldse ja teise hõbedase; kuld asetati templisse sissepääsu paremal küljel, hõbe - vasakul. Kuid isegi need kausid liigutati tule ajal oma kohtadelt; kuldne on nüüd Klazomensky riigikassas ja kaalub kaheksa ja pool talenti ning kaksteist kaevandust; hõbedane, kuussada amforat sisaldav, seisab templi eelses nurgas: delflased täidavad selle tassi lahjendatud veiniga Teofaania püha. Delflaste sõnul on see Samose Theodore'i töö ja ma usun neid, sest see eristub tavalisest. Croesus saatis Korintose varakambrist veel neli hõbetünni, samuti kaks vihmutit, ühe kulla ja ühe hõbeda; kullale on kirjutatud pealdis, milles Lacedaemonians nimetab end valesti selle annetajaks. Tegelikult on see tass ka Croesuse kingitus ja pealdise kirjutas üks delfist, et see meeldiks Lacedaemonians'ile; Ma tean tema nime, aga ma ei hakka seda nimetama. Lacedaemonians kinkis pildi poisist, kelle käest vesi voolab, mitte aga vihmutist. Koos nende kingitustega saatis Croesus ka muid esemeid, mida kõiki eraldi ei märgitud, muu hulgas ümmargused valatud hõbedased esemed, kolm küünart kõrge naise kujutis; delfialaste sõnul on see naine, kes küpsetas Croesusele leiba. Lõpuks annetas ta oma naise kaelakeed ja vöö.

52. Sellised olid Croesuse kingitused Delfile. Olles teada saanud Amphiarai tegudest ja saatusest, saatis ta talle kuldse kilbi, kuldse täismassiga oda, milles nii vars kui teravik olid täielikult kullast. Isegi minu ajal olid mõlemad need annetused Teebas, Apollo Ismeniuse templis.

53. Neile lüüdlastele, kes need kingitused templitesse tõid, käskis Croesus oraaklite käest küsida, kas ta peaks alustama sõda pärslastega ja kas ta ei peaks koos mõne teise armeega liituma. Tulles oraaklite juurde, kuhu need saadeti, pühendasid lüüdlased kingitused ja küsisid oraaklite käest järgmisi väljendeid: „Lüüdlaste kuningas ja teised rahvad Croesus, pidades neid oraakleid ainsaks rahvaks, saadab teile kingitusi on teie ütluste vääriline ja küsib teilt, kas ta peaks pärslastega sõtta minema ja kas minna mõne armeega. " See oli nende küsimus; mõlema oraakli vastused olid ühesugused, nimelt: kui Croesus alustab sõda pärslaste vastu, purustab ta tohutu kuningriigi; lisaks soovitasid oraaklid leida hellenidest kõige võimsamad ja sõlmida nendega liit.

54. Kuuldes oraaklite vastuseid, oli Croesus üsna rahul, lootes "purustada kuningriigi" Kürosuse. Ta saatis uuesti Pythia oraakli juurde ja, olles teada saanud delfialaste arvu, kinkis igaühele neist kaks kuldmünti. Tänutäheks selle eest andsid delflased Croesusele ja lüüdlastele igaveseks eelise kõikide küsijate ees, vabaduse maksustamisest, koha esireas avalikel pidustustel; lisaks anti igale lüüdlasele õigus saada Delfi kodanikuks.

55. Andes Delfitele kingituse, pöördus Croesus kolmandat korda oraakli poole: ta hakkas teda eriti sageli küsima pärast seda, kui oli veendunud oma tõesuses. Seekord küsis ta, kas tema võim on kestev. Oracle vastas sellele:

Kui muul valitseb lüüdlaste kohal,

Siis, nõrga jalaga Lydian, jookse kivise Hermi juurde,

Ärge lõpetage ja ärge häbenege, et teid peetakse argpüksiks.

56. Croesus oli selle vastuse üle kõige rõõmsam, lootes, et muulast ei saa mehe asemel kunagi lüüdlaste kuningas; seetõttu ei kaota tema ega tema lapsed võimu. Pärast seda püüdis kuningas tutvuda helleenide võimsaimatega, et nendega sõprust sõlmida. Omasid otsides avastas ta, et esikohal olid lacedaemoonlased ja ateenlased, ühed dooria hõimust, teised joonialased. Need olid siis peamised hõimud. Iidsetest aegadest olid joonialased Pelasgia päritolu, doorialased Kreeka päritolu. Esimene neist hõimudest ei rännanud kunagi, teine ​​reisis väga pikka aega. Kuningas Deucalioni ajal okupeerisid doorialased Phthiotida piirkonda ja Helleni poja Dori juhtimisel Ossa ja Olympuse jalamil asuvat piirkonda nimega Histieotida; kadmelaste poolt Histieotidast ümberasustatud, asusid nad Pinduse lähedale makediaanide nime alla, seejärel siirdusid nad siit Dryopidasse ja Dryopidast lõpuks Peloponnesosele, kus neid kutsuti doriaanideks.

57. Mis keelt pelasgilased rääkisid, ei oska ma täpselt öelda. Kui on lubatud teha järeldus nende pelasglaste kohta, kes elasid isegi meie ajani, elasid Crestoni linnas Türreeni elanike kohal ja okupeerisid kunagi praeguste doorialastega piirnevaid maid - nad elasid tänapäeva Thessaliotides, samuti nende pelasglaste jäänustele, kes elasid kunagi koos ateenlastega ja okupeerisid siis Hellespontis Plakia ja Skillaci, samuti kõikides teistes Pelasgia asulates, mida enam nii ei nimetata; kui selle järgi otsustada, siis pelasglased rääkisid barbaarset keelt. Kui see oli nii kogu Pelasgia hõimu puhul, siis muutis Pelasgicu piirkonna Attica elanikkond helletidele üleminekul oma keelt. Talupoegade keel ei meenuta ühtki naaberrahvaste keelt, aga ka plakiyanide keelt; aga nende kahe linna elanikud räägivad sama keelt; ilmselt säilitasid nad sama murde, mida nad rääkisid, kui nad nendesse kohtadesse välja tõsteti.

58. Teisest küljest on mulle selge, et kreeklased rääkisid algusest peale ja rääkisid alati sama keelt. Pelasgi hõimust eraldatuna olid nad esialgu nõrgad; kuid esialgu tähtsusetud, muutusid nad hiljem tugevaks, kasvasid mitmeks rahvaks peamiselt tänu sellele, et pelasglased ja paljud teised barbarite hõimud nendega ühinesid. Mulle tundub, et vähemalt varem, olles veel barbaarne, ei olnud Pelasgia rahvast kunagi eriti palju ega tugev.

59. Nendest kahest rahvasest oli pööning, nagu Croesus õppis, rõhunud ja killustatud Peisistratose, toonase Ateena türanni poja poolt. Kui Hippokrates eraisikuna olümpiamängudel osales, nägi ta erakordset imet: ohverdamise ajal keedeti tema tarnitud, liha ja veega täidetud katlad ilma tuleta ja vesi voolas üle serva. Lacedaemonian Chilo, kes siin viibis, nägi imet ja andis Hippokratesele nõu, ennekõike mitte tuua naist tema majja ja mitte saada temalt lapsi; kui tal on juba selline naine, siis teine ​​nõuanne on ta lahti lasta ja kui tal on poeg, siis loobu temast. Kuid väidetavalt keeldus Hippokrates Chilo soovitusi järgimast. Seejärel sünnitas ta sama Pisistratose, kes Paraliase ja Pediai vahelise sisevaenu ajal - esimene koos Alcmeoni poja Megaclesiga eesotsas, teine ​​Aristolaidese poja Lycurgusega - plaanis saada türann ja moodustas selleks kolmanda osapoole. Kogudes mässulised enda ümber ja sõnadega, mis esinesid hüperakriyade juhina, tegi ta järgmist: olles ennast ja oma muulaid vigastanud, läks ta sellisel kujul vankriga platsile, nagu põgeneks vaenlaste eest, kes näisid tahtvat tappa ta teel, linnast välja, ja palus inimestel anda talle mingisugune valvur. Varem sai Pisistratus kuulsaks sõjas megaarlastega, valides Niseya ja muud kõrgetasemelist tegevust. Ateena rahvas oli petetud ja valis Peisistratuse jaoks kodanike hulgast mitu inimest; nad ei olnud aga mitte Peisistratose oda-, vaid nuiakandjad, sest järgnesid talle nuiadega käes. Peisistratose eesotsas hakkasid nad mässama ja vallutasid akropoli. Pisistratus saavutas seega võimu ateenlaste üle; ta jättis aga olemasoleva riigiasutused, ei muutnud seadusi ja valitses riiki vastavalt kehtestatud korrale õigesti ja ausalt.

60. Ta ei valitsenud kaua: Megaclesi ja Lycurguse toetajad jõudsid omavahel kokkuleppele ja ajasid Peisistratuse välja. Nii võttis ta Ateena esimest korda enda valdusesse ja kaotas võimu, kuna see polnud veel konsolideeritud. Kuid pärast Peisistratuse väljasaatmist alustasid tema vastased taas tüli ning tema enda partei survestatud Megacle soovitas Peisistratusele, kas ta soovib abielluda oma tütre Megaclega ja saada selle eest võimu. Pisistrat väljendas oma valmisolekut ja nõustus pakutud tingimustega. Ateenasse naasmiseks leiutasid tema kaasosalised minu arvates kõige absurdsemad vahendid; Lõppude lõpuks olid hellenid juba ammu barbaritest lahku läinud, nad olid neist targemad ja rumalamast naiivsusest vabamad, kuid ometi kasutasid need inimesed tol ajal ateenlaste vastu, keda helletide seas peetakse ettevaatlikuks, järgmist trikki : Paeoni demes oli naine nimega Phia, nägus ja nelja küünarnukita, millel polnud kolme varvast. Pannes naise täielikus soomukis, panid nad ta vankri peale, seadsid ta sellisesse asendisse, kus ta tunduks kõige esinduslikum, ja nii asusid nad linna poole teele. Ees jooksid kuulutajad, kes linna saabudes pidasid järgmisi kõnesid vastavalt neile antud korraldusele: „Ateenlased, palun tere tulemast Peisistratus; Athena ise austas teda rohkem kui keegi teine ​​ja toob ta nüüd tagasi oma akropolisse. " Nad kordasid seda lakkamatult teel linna; kohe külades levisid kuulujutud, et Athena naaseb Peisistratusesse ja linnarahvas uskus, et see naine on ise jumalanna; nad palvetasid tema poole ja said Peisistratuse.

61. Võttes sel viisil võimu enda kätte, abiellus Peisistratus kokkuleppel Megacle'iga oma tütrega. Kuna tal olid juba täiskasvanud pojad ja Alcmeoniidide klanni peeti neetuks, hoidus Pisistratus, kes ei tahtnud noorelt naiselt lapsi saada, hoiduda temaga abielusuhetest. Algul naine varjas seda, kuid siis rääkis ta oma emale, kes temalt seda küsis, või võib -olla mitte, ning andis selle oma mehele edasi. Megacle pidas end väga solvunuks ja vihastas Peisistratuse peale kohe oma kaasosalistega leppima. Pisistratus sai teada tema vastu suunatud plaanidest, lahkus riigist kogu varaga, läks pensionile Eretriasse ja korraldas seal lastega konverentsi. Võitis Hippiase arvamus, nimelt et nad peaksid uuesti võimu omandama. Siis hakkasid nad koguma pakkumisi linnadest, kes olid neile varem midagi võlgu olnud. Paljud linnad tõid neile suuri vahendeid, teebalased ületasid selles osas kõiki. Seejärel, lühidalt öeldes, valmistasid nad mõne aja pärast kõik ette Ateenasse naasmiseks: Argive'i palgasõdurid tulid Peloponnesose saarelt ja Naxosest liitus nendega oma vabast tahtest keegi Ligdamides, tuues kaasa raha ja inimesi ning näidates suurimat innukus asja eest.

62. Niisiis asusid nad üheteistkümnendal aastal Eretriast teele ja tulid tagasi. Attikas hõivasid nad peamiselt maratoni. Kui nad asusid sellesse laagrisse, tulid nende kaaslased linnast nende juurde ja küladest ilmusid teised inimesed, kellele türannia oli vabam; sinna nad kogunesid. Linnas viibinud ateenlased ei pööranud tähelepanu Pisistratuse raha kogumisele ega tema maratoni hõivamisele; alles siis, kui olid teada saanud, et Marathonist kolis ta linna, otsustasid ateenlased vaenlasega kohtuda. Kogu sõjaväega läksid nad tagasipöördunute vastu välja ja kohtusid Athena Pallena templi lähedal Peisistratuse kaasosalistega; mõlemad väed laagrisse. Sel ajal ilmus Peisistratusele jumala loal ennustaja akarnaniin Amphilitus ja kuuejalgsetes salmides rääkis ta talle järgmist:

Võrk on maha jäetud ja püünised seatud,

Tuunid tormavad sinna kuuvalgel ööl.

63. See oli inspireeritud ennustaja ennustus; Pisistratus mõistis ütluse tähendust, usaldas teda ja juhtis armeed. Ateena linlased olid sel ajal õhtusöögiga hõivatud; pärast õhtusööki hakkasid mõned täringuid mängima, teised jäid magama. Peisistratose armee ründas ateenlasi ja pani nad lendu. Kui ateenlased põgenesid, tuli Peisistratosele kõige õnnelikum mõte, et nad ei saa enam kokku tulla, vaid jäävad hajutatuks: ta käskis oma kahel pojal hobuste selga istuda ja saatis nad ette; pärast põgenemisele järele jõudmist edastasid nad neile Peisistratuse manitsuse mitte karta ja pöörduda igaüks tagasi oma kodukoldesse.

64. Ateenlased võtsid nõu kuulda ja Pisistratos võttis seega Ateena kolmandat korda enda valdusesse. Seekord tugevdas ta võimu suure armee ja sissetulekuga; osa neist sai ta Attikast, osa Strimoni jõest. Linna jäänud ateenlastelt võttis ta nende pojad pantvangi ja pani nad Naxosele; Ka Pisistratus vallutas selle saare, andes selle Ligdamidile. Peale selle puhastas ta oraakli ettekirjutuse kohaselt Delose saare järgmiselt: kõikides ruumides, mida templist näha oli, käskis ta surnukehad hauast välja kaevata ja teise kohta viia. saar. Nii valitses Pisistratos ateenlaste üle; ateenlastest langesid mõned lahingus, teised lahkusid koos Alcmaeoniididega kodumaalt.

65. Seda kuulis Croesus ateenlaste ja nende tolleaegse olukorra kohta ning lacedaemoonlaste kohta sai ta teada, et nad olid suurest katastroofist pääsenud ja sõjast teganlastega võitjana välja tulnud. Leontese ja Hegesiklese valitsemisajal Spartas võitlesid lacedaemoonlased rõõmsalt kõiki sõdu ja neist võitsid vaid tegelased. Varem reguleerisid neid seadused, mis olid vähem täiuslikud kui teiste hellenide omad, ja neil polnud välismaalastega mingeid suhteid. Nende häire andis võimaluse kaunistamiseks sel viisil: kuulus Sparta Lycurgus läks Delfisse oraaklit vaatama ja niipea, kui ta templisse sisenes, ütles püüüia talle:

Sa tulid, Lycurgus, minu rikasse templisse,

Sina, meeldiv Zeusile ja kõigile Olümpose elanikele.

Ma kõhklen sind jumaluseks või meheks nimetamast

Pigem jumal, ma arvan, Lycurgus.

Mõned lisavad samal ajal, et Pythia ise rääkis talle sellest riigikorrast, mis praegu eksisteerib spartalaste seas. Lacedaemonlaste endi sõnul tõi Lycurgus põhikirja Kreetalt, kui ta oli Leobotose eestkostja, oma vennapoeg ja Sparta kuningas. Kohe eestkostjaks saades muutis ta kohe kõiki seadusesätteid ja jälgis nende puutumatust. Seejärel korraldas Lycurgus sõjalisi asju, moodustades vannetest koosnevad vandeüksused, kolmekümne inimese ja Sissitia, lõpuks pani ta paika efoorid ja geronid.

66. Sel viisil saavutasid lacedaemonlased saavutuse. Pärast Lycurguse surma ehitati tempel ja anti kõrged autasud. Kuna Lacedaemonians elas viljakas ja mitte hõredalt asustatud riigis, tõusid nad kiiresti üles ja saavutasid heaolu. Kuna nad ei tahtnud enam passiivsed olla ja pidasid end arkaadlastest tugevamaks, pöördusid nad Delfi oraakli poole küsimusega, mis puudutas kogu Arkaadiat. Kuid Oraakel vastas neile:

Kas nõuate minult Arkaadiat? Sa nõuad palju; Ma ei anna seda teile.

Arkaadias elavad paljud inimesed, kes söövad tammetõrusid,

Nad takistavad teid, aga ma ise ei keela.

Ma annan teile Tegea nööriga mõõtmiseks,

Mugav kooritantsuks, ilus tasandik.

Kui Lacedaemonians sai sellisest ütlusest teada, loobusid nad ülejäänud arkaadlaste mõttest ja läksid tegelaste vastu sõtta, võttes kaasa ketid; nad tuginesid oraakli mitmetähenduslikule diktile ja lootsid muuta tegelased orjaks. Lacedaemonlased said aga lahingus lüüa ja tabatud "nööriga mõõtsid" Tegeani välja ketid jalgadel ja töötasid maad. Need ahelad, milles vangid aheldati, on säilinud Tegeas puutumatuna meie ajani; nad ripuvad Athena Alea templis.

67. Varasemates sõdades tegelastega kannatasid lacedaemoonlased alati lüüasaamist, kuid Croesuse ajal ning Anaxandrise ja Aristoni valitsemisajal Lacedaemonis said spartalased tegelaste ees eelise. See juhtus nii: pidevalt kannatades tegijate lüüasaamist, saatsid lekedemonlased Delfisse, et küsida, millise jumaluse poole nad peaksid palvetega pöörduma, et tegelasi lüüa. Vastuseks käskis Pythia hankida Agamemnoni poja Orestese luud. Kuna nad ei leidnud Orestese hauda, ​​saatsid nad uuesti jumalast küsima, kus Orestese tuhk puhkab. Pythia vastas küsijatele järgmiselt:

Seal, Arkaadias, tasasel pinnal, kus Tegea on,

Puhub kaks tuult, mida ajendab tugev rõhk

Lööki kuuldakse ja tagasilööki kuuldakse ning häda on hädas,

Seal sisaldab eluandev maa endas Agamemnoni poega;

Võtad ta endaga kaasa ja oled Tegea vallutaja.

Kuid isegi pärast oraakli vastust teadsid Lacedaemonians sama vähe, kuhu Orestese säilmed maeti, nagu varemgi, hoolimata kõigist püüdlustest seda leida; lõpuks avastas selle spartalane Lich, üks nn "heategijatest". Heategijad - kodanikud, alati vanimad ratsanike valdusest lahkunute seas, viis korda aastas; ratsutamisteenistuse viimase aasta jooksul saadetakse need spartalased erinevatesse kohtadesse avalikku teenistust pakkuma ja neil pole lubatud peatuda üheski kohas.

68. Nende hulgas oli ka Likh, kes avas Tegea haua juhuslikult ja oma leidlikkusega. Rahulike suhete ajal tegelastega läks ta sepikotta, vaatas, kuidas seal rauda sepistatakse, ja oli töö üle üllatunud. Sepp märkas tema imestust ja lõpetas töö lõpetades: „Kui teie, lakoonlane, olete raua töötlemisest üllatunud, siis oleks teie imestus suurem, kui näeksite seda, mida mina nägin. Otsustanud oma õuele kaevu teha, hakkasin ma kaevama ja ründasin kaevamise ajal seitsmeküünarist kirstu. Tunnistamata, et inimesi oli kunagi rohkem kui praegu, avasin kirstu ja leidsin, et surnu oli kirstuga täpselt sama pikk; pärast mõõtmist katsin kirstu uuesti maaga. " Sepp rääkis, mida nägi, ja kuulaja süvenes loosse ning jõudis järeldusele, et oraakli sõnul on see Orestes, järeldas ta järgmistel alustel: sepa kaks puhuvat karusnahka olid tuuled, alasi ja haamer - löök ja tagasilöök, raud, mis on sepistatud - ebaõnne peitub ebaõnnega, sest tema arvates leiutati raud inimese õnnetuseks. Sellise oletusega ilmus Likh Spartasse ja rääkis kõik Lacedaemoniansile. Välimuse huvides süüdistasid nad teda väljamõeldud kuriteos ja ajasid ta välja. Likh läks Tegeale, rääkis sepast ebaõnnest ja palus tal oma õue talle rentida; sepp ei nõustunud. Hiljem veenis Lich sepat endale õue palgama; sinna asudes kaevas ta haua, kogus surnu luud ja lahkus koos nendega Spartasse. Sellest ajast alates on Lacedaemonians igal kokkupõrkel osutunud palju tugevamaks kui tegelased ja vallutanud juba suurema osa Peloponnesosest.

69. Olles seda kõike näinud, saatis Croesus suursaadikud Spartasse kingituste ja liitumispalvega, juhendades lasedemoonlasi ütlema järgmist: „Croesus, Lüüdialaste ja teiste rahvaste kuningas, saatis meid teiega selle kõnega:„ Sellest ajast alates, Lacedaemonians , jumalus käskis mul sõbruneda helleniga ja ma tean, et teil on Hellases ülimuslikkus, siis ma pöördun teie poole vastavalt oraakli otsusele, soovides olla teiega sõpruses ja liidus ilma kavaluse ja pettuseta . " Seda ütles Croesus suursaadikute kaudu lacedaemonlastele ja lacedaemonlased, kuulnud oraaklise Crousose vastust, rõõmustasid lüüdlaste saabumise üle ja sõlmisid nendega sõprus- ja liiduvanne, eriti kuna Croesus oli juba andnud neile mingit teenust, nimelt: kui nad saatsid Sardisesse Apollo kujule kulda ostma, mis on nüüd Fornakis Lakoonias, andis Croesus neile selle kulla.

70. Lacedaemonians nõustusid liiduga Croesusega nii sel põhjusel kui ka seetõttu, et ta valis nad sõpradeks, eelistatavalt kõigi teiste helletide asemel; sellepärast olid nad valmis pakkumise vastu võtma kohe, kui Croesus nende poole pöördus. Lisaks valmistasid nad Croesusele vasest kausi, mille välisservadel olid kaunistused, soovides teda kingituse eest tänada; kauss sisaldas kolmsada amforat. Sardisesse ta aga ei jõudnud, mida kirjeldatakse kahel viisil: Lacedaemonians'i juttude järgi jõudis kauss teel Sardisse Samosesse; saare elanikud said sellest teada, tulid pikkade laevadega ja võtsid tassi ära. Samlased ise ütlevad, et tassi vedanud lacedaemonlased jäid hiljaks ja, olles teada saanud, et Sardis ja Croesus olid juba vaenlase käes, müüsid need Samos eraisikutele, kes annetasid tassi Hera templile; Spartasse saabudes teatasid müüjad, et neid rööviti samialaste poolt. See on kausi ajalugu.

71. Croesus ei mõistnud oraaklit ja asus Kapadokiase kampaaniasse, lootuses purustada Kürosuse ja Pärsia kuningriigi. Pärslaste vastase kampaania ettevalmistuste ajal ilmus üks Sandydise nimega lüüdlasi Croesusele, teda oli varem austatud kui tarka ja viimase nõuandega kuningale omandas ta endale lüüdlastelt kõva au, - ütles: „Teie, kuningas, valmistute marssima nende inimeste vastu, kes kannavad nahkpükse ja kellel on igasugused riided nahast, elavad karmil maal, sööge mitte nii palju, kui tahavad, vaid nii palju, kui neil on ; nad ei joo veini, aga joovad vett, ei söö viigimarju ega muid maiustusi. Kui jääte võitjaks, siis mida te võtate sellistelt inimestelt, kellel pole midagi? Kui teid lüüakse, kaotate palju: olles maitsnud meie õnnistusi, ei taha nad neist loobuda ja püüavad nende järele järeleandmatult. Tänan jumalaid selle eest, et nad ei inspireerinud pärslasi mõttega võidelda lüüdlaste vastu. " Need kõned aga ei veennud Croesust. Enne lüüdlaste vallutamist ei teadnud pärslased tõesti ei luksust ega õitsengut.

72. Helleenid nimetavad kapadookiaid süürlasteks. Enne pärslaste valitsemist allusid süürlased lüüdlastele ja seejärel Kürosusele. Piir meedlaste ja lüüdlaste kuningriigi vahel oli Galise jõgi. Armeenia mäest välja voolates ja algul Kiliiklaste maid voolates jätab see seejärel Matiensid paremale, Früügiad vasakule; neid riike läbides pöördub jõgi põhja poole ja läheb paremale Süüria kapadookialaste ja vasakule paflagoonlaste vahele. Seega lõikab Galise jõgi peaaegu kogu meie poole jääva Aasia, mis ulatub merest Küprose vastu Euksia Pontuseni. See bänd on nimetatud riigi kael; pikal teel on kiirel jalakäijal viis päeva.

73. Croesus alustas sõda Kapadookiaga järgmistel põhjustel: esiteks tahtis ta oma valdustega annekteerida Kapadookia maad, teiseks ja peamiselt oraaklit usaldades lootis ta Cyruse eest Astyages'i eest kätte maksta. Cyrus, Cambysese poeg, alistas oma võimule meedlaste kuninga Cyaxarese poja Astyagese, Croesose õemehe. Temast sai sellisel viisil Croesose õemees: rahvahulk sküütide nomaade läks kodanlike tülide tõttu pensionile Kesk-Maale ajal, mil meedlasi valitses Deyoki pojapoja Fraorti poeg Cyaxar. Alguses võttis Kiaxar sküüdid vastu soodsalt, paludes kaitset; ta isegi kiitis neid kõrgelt ja usaldas need poistele keelt ja vibulaskmist õpetama. Mõni aeg läks niimoodi; sküüdid, jahti minnes, tõid alati midagi koju kaasa; ühel päeval juhtus nii, et nad ei toonud midagi, tulid ilma saagita tagasi. Kiaxar, ilmselt palav inimene, kohtles neid äärmiselt solvavalt. Arvestades seda Kiaxari kohtlemist väärituna, otsustasid nad tappa ühe koos nendega õppinud poisist, küpsetada teda nii, nagu nad tavaliselt ulukit keetsid, ja esitasid ta jahipidamise varjus Kyaxarile ning pärast seda lahkusid nad varsti Aliattusesse. , Sadiatt poeg, Sardis. See juhtus nii. Kiaxar ja temaga lauas istujad sõid poisi liha ning pärast seda otsisid sküüdid kaitset Aliattide eest.

74. Aliattus ei reetnud sküüte Kiaxari nõudmisele, kust algas sõda lüüdlaste ja meedlaste vahel ning kestis viis aastat. Selles sõjas võitsid meedlased palju võitu lüüdlaste üle, aga ka lüüdlased meedlaste üle; muide, oli nagu öölahing. Sõda pidasid mõlemad pooled võrdse eduga ja kuuendal aastal, kui nad uuesti kokku põrkasid ja lahing lahvatas, muutus päev ootamatult ööks. Mileetose Thales ennustas seda muutust joonialastele, olles eelnevalt kindlaks määranud varjutuse toimumise aasta. Kui lüüdlased ja meedlased nägid öö asemel päeva, katkestasid nad lahingu ja kiirustasid omavahel rahu sõlmima. Isikud, kes neid leppisid, olid Kiliikia Siennesius ja Babüloonia Labinet. Nad kiirustasid rahulepingu sõlmimist ja korraldasid sobitamise, nimelt: soovitasid Aliattusel abielluda oma tütre Arienisega Kiaxari poja Astyagesiga, sest lepingud on habras ilma tihedate sidemeteta. Lepingud ise sõlmivad need rahvad täpselt samamoodi nagu hellenide seas, ainult selle vahega, et mõlemad pooled lõikavad naha kätele ja lakkuvad üksteise verd.

75. Just selle Astyagesi vallutas Cyrus oma võimule, hoolimata asjaolust, et ta oli oma ema isa: selle põhjuse räägin hiljem. Seetõttu oli Croesus Cyrose peale nördinud, saadeti oraaklile nõu, kas võidelda pärslastega, ja kui sai mitmetähendusliku vastuse, tunnistas ta selle enda jaoks soodsaks ja läks Pärsia valdusse sõtta. Kui Croesus lähenes Galise jõele, siis siit, ma arvan, liigutas ta oma armee üle seal asuvate sildade ja vastavalt kreeklaste seas väga levinud loole viis ta üle Miletose Thalese armee. Tundus, nagu oleks see juhtunud nii: kui Croesus oli raskustes, kuidas armeed üle jõe viia, kuna praeguseid sildu polnud, korraldas laagris viibinud Thales nii, et jõgi, mis oli voolanud kuni tol ajal armee vasakul küljel, hakkas nüüd paremalt voolama. Ta tegi seda järgmiselt: laagri kohal käskis ta kaevata sügava kraavi, mis näeb välja nagu poolkuu, nii et jõgi, mis on oma vanalt kanalilt selles kohas kraavi suunatud, voolaks tagant laagri ümber pool ja parklast mööda minnes pöörduks see tagasi oma algsesse kanalisse. Tõepoolest, kui jõgi nii jagati, muutus see kohe mõlemalt poolt läbitavaks. Mõned väidavad isegi, et vana jõesäng oli täielikult kuivanud. Kuid ma ei nõustu sellega, sest kuidas oleksid nad tagasiteel jõe ületanud?

76. Armeega jõge ületades sisenes Croesus Kappadokias asuvasse nn Pteriasse. Pteria on riigi kõige kindlustatud punkt; see asub Sinope lähedal, peaaegu Euxine Pontuse juures. Siin ta laagris ja laastas süürlaste põlde. Ta vallutas pterlaste linna ja muutis selle elanikud orjaks, vallutas ka kõik naaberlinnad ja saatis süütud süürlased välja. Vahepeal kogus Cyrus oma armee, annekteeris teel tema juurde elavad rahvad ja marssis Croisose vastu. Enne lahingu avamist saatis ta aga kuulutajad joonialastele ettepanekuga Croesusest lahkuda; aga joonialased ei võtnud seda ettepanekut vastu. Kui Cyrus ilmus ja leeris Croesose vastu, käis mõlemal pool äge lahing Pterias; vastased kaotasid hukkunutes palju ja õhtu saabudes läksid nad laiali ning kummalgi poolel polnud võitu.

77. Mõlemad väed võitlesid sama julgelt. Kuid Croesus leidis oma armee arvult vähe; ja tegelikult oli see palju väiksem kui Kirov. Seetõttu, kuna Cyrus ei rünnanud enam, taandus Croesus järgmisel päeval Sardisesse, otsustades egiptlased liitu tõmmata - Egiptuse kuninga Amasisiga sõlmis ta liidu isegi varem kui Lacedaemonians - ja kutsus ka osalema babüloonlased, kes koosnesid temast liidus; Babüloonia kuningas oli sel ajal Labinet; lõpuks otsustas ta teatada lacedaemonlastele, et nad tuleksid tema juurde kindlal ajal. Tema plaan oli need liitlased ühendada ja oma armee kokku panna, et pärast talve, kevade hakul, pärslastele vastu hakata. Selliste plaanidega naasis Croesus Sardisesse, kust ta saatis liitlastele kuulutajaid, kutsudes neid viiendaks kuuks pärast seda Sardisse ilmuma. Tema armee, mis koosnes välismaalastest, kes sõdisid pärslastega, lasi ta kõigest lahti, olles kindel, et pärast sellist lahingutulemust ei julge Cyrus enam sarnastel tingimustel Sardist rünnata.

78. Kui Croesus oli selliste plaanidega hõivatud, olid kogu linna ääremaad madusid täis ning hobused lahkusid oma karjamaalt, läksid sinna ja sõid maod. Croesus võttis seda imeks, nagu see tegelikult oli. Korraga saatis ta uurima Telmese imede tõlkijate kohta. Suursaadikud pöördusid ennustajate poole, õppisid neilt ime tähendust, kuid neil ei õnnestunud Croesusele vastust edastada: enne kui nad tagasiteel Sardisesse jõudsid, võeti Croesus vangi. Telmesslased aga ennustasid seda, öeldes, et oodata tuleks võõra sõjaväe tungimist riiki, alistada põliselanikke, sest madu on maa laps, hobune aga vaenlane ja välismaalane. Telmesslased andsid sellise vastuse Croesusele juba ajal, mil kuningas oli vangistuses, ja nad ei teadnud ikka veel midagi Sardist ega Croesusest endast.

79. Kui pärast Pteria lahingut Croesus taandus ja Cyrus sai teada, et Croesus kavatseb oma armee nende kodudesse laiali saata, mõistis ta, et tal on väga kasulik Sardist rünnata niipea kui võimalik, enne kui Lüüdia väed kokku pannakse. Eostatud - tehtud, nii et Cyrus ise ilmus Croesusele sõja sõnumitoojana. Croesus oli suures segaduses, sest kõik juhtus täiesti vastupidiselt tema ootustele ja arvutustele, kuid ta juhtis lüüdlased lahingusse. Tol ajal Aasias polnud inimesi, kes oleksid tugevamad ja sõjakamad kui lüüdlased; nad võitlesid hobustel, pikad odad käes ja olid suurepärased ratsanikud.

80. Väed kohtusid Sardise linna ees suurel puhtal tasandikul, mida mööda teiste jõgede kõrval voolab Gill, suubudes siinsesse suurimasse jõkke, mida nimetatakse iduks; see viimane voolab ema Dindimena pühast mäest ja suubub merre Phocaea linna lähedal. Kui Cyrus nägi enda ees lahinguteks rivistatud lüüdlaste auastmeid, oli ta Lüüdia ratsaväest kohkunud ja tegi meedia harpaguse nõuannete järgi järgmist: kõik kaamelid, kes järgnesid tema armeele ja olid leivaga koormatud ja mitmesuguseid tarvikuid, käskis ta kokku koguda, et ma võtaksin endaga kaasas ja paneksin inimesed ratsanike käte vahele; siis käskis ta ülejäänud armeest ette marssida Croesose ratsaväe vastu; kaamelitele järgnes jalavägi ja jalaväele järgnes kogu ratsavägi. Kui armee ridadesse rivistus, kutsus Cyrus sõdureid üles tapma halastamatult kõik sõitjad, kes ette tulid, et säästa ainult Croesust ennast, isegi kui ta tabati ja hakkas end kaitsma. See oli tema kõne. Cyrus pani kaamlid Lüüdia ratsaväe vastu, sest hobune kardab kaamelit ega talu ei selle nägemist ega lõhna. Kõik see leiutati eesmärgiga muuta Croesuse ratsavägi tema jaoks kasutuks, just see ratsavägi, kellele Croesus oli säranud lootusi. Kuid niipea kui kaks sõdurit lähendasid, nägid hobused kaamleid ja kuulsid nende lõhna, kui nad tagasi pöördusid, ja Croesuse lootused kadusid. Kuid ka pärast seda ei kaotanud lüüdlased julgust: märganud hobuste hirmu, astusid nad maha ja sõdisid jalgsi pärslastega. Alles siis, kui palju sõdureid mõlemale poole kukkus, aeti põgenenud lüüdlased tagasi Akropolisse ja piirati seal.

81. Piiramine käivitati. Lootuses, et see kestab kaua, saatis Croesus taas akropolist suursaadikud liitlaste juurde, sest esimene kutsus liitlasi ilmuma viiendal kuul, samal ajal kui väljasaadetud pidi nüüd liitlasi kohe ilmuma paluma, sest Croesus oli piiramisrõngas.

82. Teiste liitlaste hulgas tuli saatkond lacedaemonlaste juurde. Just sel ajal olid spartalased Thiraea pärast argiividega vaenulikud. Fakt on see, et see Thirea kuulus Argolisele, kuid spartalased katkestasid selle ja omastasid selle. Argivesile kuulus ka mandriosa Argolisest Malejevini läänes, seejärel Kieferi saar ja teised saared. Argivid tulid kaitsma neilt äravõetud osa oma valdustest ja vastased leppisid kokku järgmises: vaid kolmsada sõdurit võitlevad mõlemal poolel; milline neist jääb võitjaks, vaidlusalune maa peaks kuuluma neile; mõlemad armeed pidid naasma koju, kumbki oma kodumaale, ja mitte olema lahingus kohal. Viimane tingimus seati nii, et vägede kohalviibimisel ei toetaks lüüasaanud poolt tema armee. Väed läksid laiali; jäid vaid vähesed mõlemalt poolt ja vaenlased võitlesid. Lahing peeti võrdse eduga; õhtu saabudes jäi kuuesajast inimesest alles kolm: Argives Alkenor ja Chromius, Ophriadide Lacedaemonians. Kaks argiivlast, kes pidasid end võitjaks, põgenesid Argosesse, vahepeal võttis Lacedaemonian Ofriad surnult soomukid maha, tõi oma relvad Sparta armee laagrisse ja võttis seal oma koha. Järgmisel päeval ilmusid mõlemad pooled, et teada saada, kuidas võistlus lõppes, ja mõlemad pooled võitsid endale võidu: mõned sellepärast, et suurem osa neist jäi ellu, teised seetõttu, et näitasid oma vastaste lendu, samal ajal kui nende sõdalane jäi oma kohale ja paljastas vaenlaste surnukehad. Vaidlus muutus lahinguks, palju langes mõlemale poolele ja lacedaemonlased jäid võitjaks. Sellest ajast peale lõikasid argiivid oma juukseid - enne kui nad pidid kandma pikki juukseid - ja otsustasid, et ükski argive ei lase oma juukseid lahti ja naised ei kanna kuldseid ehteid enne, kui Thiraea tagasi saadetakse. Lacedaemonlased tegid vastupidise määruse: kanda sellest ajast pikad juuksed, kuigi pole varem kandnud. Samas räägivad nad, et üks ellujäänud kolmesajast Ofriad pidas enda jaoks häbiväärseks naasta Spartasse pärast oma kaaslaste lahingus kukkumist ning Firays võttis ta endalt elu.

83. Spartalased olid selles olukorras, kui Sardisest tuli kuulutaja, kes palus aidata piiramisväärset Croesust. Kuulutajat kuulanud avaldasid spartalased valmisolekut kuningat aidata. Aga kui ettevalmistused olid lõpule viidud ja laevad varustatud, saabus veel üks uudis, et Lüüdia kindlus on võetud ja Croesus vangistatud. Spartalased on nende tõsise ebaõnne tõttu treeningu peatanud.

84. Sardist võeti järgmiselt: piiramise neljateistkümnendal päeval saatis Cyrus ratsanikud laagris ringi, lubades kuninglikku tasu sellele, kes esimesena linnusesse ronis. Kui pärast seda tegi kogu armee ründekatse ja ebaõnnestus, oli taanduvate seas üks Giread -nimelisi marde, kes otsustas minna kindlustusesse ülespoole kohas, kuhu valvurit ei pandud: selles kohas ei kartnud nad üldse rünnak, sest siin on sein puhas ja ligipääsmatu; seetõttu ainult siin ei andnud endine kuningas Sardis Meles käsku kanda lõvi, mida liignaine talle kandis: telmesslaste arvates oleks pidanud lõvi ümbritsemine akropoli ümber muutma Sardise immutamatuks. Kui Meles käskis lõvi kindlustuse ümber tassida nendes kohtades, kus oli võimalik müürile ronida, jättis ta vaid selle punkti mööda kui puhas ja ligipääsmatu koht; see on suunatud Tmolile. Niisiis, Mard Giread nägi päev varem, kuidas samas kohas laskus mõni lüüdlane ülalt alla veerenud kiivri tagant seinalt ja tõstis selle üles; Giread märkas seda ja otsustas: ta tõusis kindlustusele, teised pärslased tõusid tema jälgedes ja kui paljud sõdurid tõusid müüridele, võeti Sardis ja laastati kogu linn.

85. Selline oli Croesuse saatus. Tal oli poeg, keda ma juba mainisin, kes oli kurt ja tumm, kuigi oli igas mõttes väärt mees. Möödunud õitsengu ajal tegi Croesus ja mõtles välja kõik, et oma poega ravida: muide, ta saatis Delfisse oraakli tema kohta küsima. Seejärel vastas Oracle:

Sünnijärgne lüüdlane, paljude rahvaste kuningas Croesus, liiga lihtsameelne,

Ära taha kuulda oma rääkivat poega majas,

Kõned, mida soovite kuulda;

Tal on palju parem jääda kurdiks ja tummaks,

Kuna esimest korda räägib ta saatuslikul päeval.

Kindluse vallutamise ajal läks üks pärslastest, tundmata Croesust, tema juurde eesmärgiga võtta temalt elu. Seda märganud, jäi teda tabanud leinast rõhutud Croesus liikumatuks, sest ta oli surma suhtes ükskõikne. Kuid tema kurttumm poeg, keda ründav pärslane nägi õudusest, hüüatas: "Inimene, ära tapa Kroisost!" Sel hetkel rääkis ta esimest korda ja kõneles vabalt kogu elu.

86. Niisiis, Sardis võeti ja Croesus vangistati. Ta valitses neliteist aastat, oli neliteist päeva piiramisrõngas ja hävitas oraakli sõnul omaenda suure kuningriigi. Olles vallutanud Kroisose, viisid pärslased ta Kürosesse; ta käskis maha panna suure tule, ehitada sellele ahelateks Kroesuse koos neljateistkümne lüüdlaste pojaga; tehes seda kas tõotuse täitmiseks või soovist pühendada esimesed võiduviljad jumalatele või sellepärast, et ta tundis Croesust jumalakartliku mehe jaoks ja tahtis testida, kas mõni jumalus päästab ta põletamisest. Seda käskis Cyrus teha. Õnnetustest ülekoormatud tuleriidal seistes meenutas Croesus Soloni inspireeritud ettekujutust, et keegi ei saa ennast enne surma õnnelikuks pidada. Selle meenutuse peale ohkas Croesus ja hüüdis pärast pikka vaikust kolm korda: "Solon!" Seda hüüatust kuuldes käskis Cyrus tõlkijatel küsida Croesoselt, kellele ta helistab ja mida tõlkijad tegid. Croesus vastas nende küsimustele esialgu vaikides ja alles pärast tungivaid nõudmisi vastas: "Ma annaksin palju, kui ainult see, kelle ma nimetasin, räägiks kõigi valitsejatega." Vastus oli ebaselge ja Croesusest küsiti uuesti tema sõnade tähenduse kohta; pärslased jätkasid nõudmist, ahistasid teda; siis rääkis Croesus, kuidas ateenalane Solon kord tema juurde tuli, uuris kogu selle hiilgust, kuid põlgas kõiki rikkusi. Samas lisas Croesus, et Solon ennustas talle kõike, mis temaga hiljem juhtus, viidates siiski mitte niivõrd talle isiklikult, vaid kõigile inimestele üldiselt, eriti neile, kes peavad end õnnelikuks. Kui Croesus seda rääkis, oli tuli juba süüdatud ja põlenud servade ümber. Cyrus õppis tõlkijatelt, mida Croesus rääkis, ja oli piinlik mõtte ees, et tema, mees, on leeki reetnud teise elava mehe, mitte vähem õnneliku kui tema ise; pealegi kartis ta kättemaksu, meenutades, et inimestel pole midagi püsivat. Cyrus käskis kohe põleva tule kustutada, tuua sealt ära Croesuse ja need, kes seal olid, kuid jõupingutused tule kustutamiseks ei toonud kaasa midagi.

87. Siis, kui lüüdlased ütlevad, sai Croesus, kui ta sai teada Cyrususe otsuse muutumisest ja nägi, et kõik tahavad tule kustutada, kuid ei suuda sellest üle saada, kutsus ta valjusti Apollot, öeldes, et kui mõni tema kingitusest on jumalusele meelepärane , see peab ilmuma ja päästma ta surmast. Croesus hüüdis nutuga. Järsku selgeks selge taevas ilmus pilv, siis puhkes äike, valas tugevat vihma ja kustutas tule. Saades seega teada, et Croesus on jumalatele meelepärane ja vooruslik, käskis Cyrus ta tulelt alla tuua ja küsis temalt: „Kes inimestest, Croesus, inspireeris teid ideega minna minu valdusse sõtta ja saada minu vaenlane ja mitte mu sõber? " „Ma tegin seda, kuningas, sinu õnne ja enda kurbuse pärast. See on Kreeka jumaluse süü, kes ajendas mind sõtta, sest pole kedagi nii rumalat, kes eelistaks sõda rahule: rahu ajal matavad pojad oma isad, sõja ajal matavad isad oma pojad. Aga see oli jumalatele nii meeldiv. "

88. Pärast seda käskis Cyrus eemaldada Croesuselt ahelad, istus ta enda kõrvale ja näitas talle ülimat lugupidamist; vaadates Croesust, olid Cyrus ise ja kõik kohalviibijad imestunud. Croesus oli mõtlik ja vaikne. Siis pöördus ta küljele ja nägi, kuidas pärslased linna laastavad, ja märkis: "Kas ma võin teile öelda, kuningas, mida ma arvan, või peaksin vaikima?" Cyrus julgustas teda, pakkudes välja, mida ta tahab. Ta küsis: "See suur rahvahulk, mis see sellise innuga teeb?" "Ta röövib teie linna," vastas Cyrus, "ja röövib teie aardeid." Selle peale märkis Croesus: „Nad ei hävita mu linna ega röövi mu aardeid; Mul pole midagi muud. Nad röövivad teie vara. "

89. Cyrus oli Croesose kõnedest piinlik; ta eemaldas kõik ja küsis temalt, mis oli tema arvates toimuval valesti. Croesus vastas: „Kuna jumalad tegid mind teie orjaks, pean ma oma kohuseks teid õpetada neil juhtudel, kui ma mõistan paremini kui teised inimesed. Pärslased oma olemuselt ei tea mõõdet, kuid nad on vaesed. Kui nüüd lubate neil röövida ja endale palju raha omastada, võivad tekkida järgmised tagajärjed: see, kes endale kõige rohkem omastas, tõuseb teie vastu. Tehke nüüd nii, nagu ma ütlen, kui soovite: odameeste seast seadke kõikide väravate juurde valvurid - las nad võtavad aarded nende käest, kes need välja viivad, märkides, et kümnendik neist peab olema pühendatud Zeusile. Seega ei röövi te neilt jõuga nende aardeid ja relvastate neid enda vastu; vastupidi, nad teavad, et käitute õiglaselt, ja annavad hea meelega tagasi selle, mis nad on võtnud. "

90. Cyrus kuulas suure rõõmuga, pidades Croesuse nõu suurepäraseks. Ta paljastas teda kiitusega ja käskis odarahvastel täita Croesuse nõuandeid ning ütles talle: „Kuna sina, Croesus, kuninglik mees, oled valmis head tegema ja nõu andma, siis küsi minult soovitud kingitust; Ma annan selle teile kohe. " "Sa annad mulle suurima rõõmu, Cyrus," vastas Croesus, "kui lubad mul saata need ahelad hellenite jumalusele, keda ma kõige rohkem jumaldasin, ja küsida temalt: kas see on tema reegel - eksitada?" tema heategijad. " Kui Cyrus küsis, mille eest ta jumalusele ette heita tahab, rääkis Croesus talle kõik oma varasemad plaanid, oraaklite vastused ja loetles peamiselt kõik oma annetused ning rääkis, kuidas oraakel teda pärslastega sõtta tõukas. Ta lõpetas oma kõne uuesti palvega - anda talle võimalus jumalusele ette heita. Cyrus naeratas selle peale ja ütles: "Ja te saate selle minult, Croesus, ja kõik, mida soovite ja millal soovite." Siis saatis Croesus Delfisse mitu lüüdlast käsuga panna ahelad templi lävele ja küsida, kas jumalusel on häbi, et see tõukas Kroisose oma nõuannetega sõjasse pärslastega, lubades Kirovi kuningriigi hävitamist. mis Croesusel on nüüd sellised esimesed "võiduviljad"; seda tehes pidid nad juhtima tähelepanu ahelatele ja küsima ka, kas tänamatus on üldiselt Kreeka jumalate seadus.

91. Kui lüüdlased Delfisse tulid ja tegutsesid vastavalt Kroisose juhistele, ütles Pythia järgmist: „Jumalus ise ei pääse talle määratud osast. Kroisosel täitus kättemaks tema viienda esivanema, Herakleidese oda kandja kuriteo eest, kes kuulekuses naiste petmisele tappis oma isanda, võttis tema kuningriigi ilma igasuguse õiguseta. Kuigi Loxius soovis tungivalt, et Sardist mõistaks ebaõnn Croesuse lastega, mitte iseendaga, ei olnud kuidagi võimalust saatust eemale pöörata; kõike seda, mida saatus lubas, tegi Loxius ja suunas Croesose kasuks, nimelt: ta aeglustas Sardise vallutamist kolme aasta võrra ja andis Croesusele teada, et ta võeti vangi sama palju aastaid hiljem, kui ta oli algselt määratud . Teiseks aitas Jumal teda, kui ta tuleriidal põles. Kõik juhtus nii, nagu oraakel ütles, ja seetõttu on Croesese etteheited ebaõiglased. Loxius ennustas, et kui Croesus läheb pärslaste vastu sõtta, hävitab ta tohutu kuningriigi. Kui Croesus oleks olnud ettevaatlik, oleks ta uuesti saatnud küsima, kas oraakel räägib tema kuningriigist või Kirovist. Kuid Croesus ei saanud sellest ütlusest aru, ei küsinud oraakli käest teist korda ja lasi seetõttu end süüdistada. Croesus ei saanud aru, mida Loxius muula kohta ütles, vastates tema oraakli viimasele küsimusele. Tegelikult oli see mula Cyrus: tema vanemad ei ole sama päritolu, sest tema ema on õilsamast perekonnast kui isa. Tema ema oli meedlane, meedide kuninga tütar, ja tema isa, pärslane, oli meedlaste võimu all ja oli igas mõttes madalam kui kuninganna, kelle juures ta elas. " Nii vastas Pythia lüüdlastele, kes tõid vastuse Sardisele ja teatasid Croesusele; see viimane oli suursaadikuid kuuldes veendunud, et süüdi on tema ise, mitte jumalus.

92. See on lugu Croesose valitsemisajast ja Joonia esimesest vallutamisest. Lisaks sellele, mida me eespool mainisime, tegi Croesus Hellases veel palju annetusi. Niisiis, Boeoti Teebes on kuldne statiiv, mille ta kinkis Apollo Ismeniusele, Efesoses - kuldsed lehmad ja enamik veerge; Athena Pronia templis Delfis, suur kuldne kilp. Need annetused püsisid minu ajani ja mõned surid. Nagu ma teada sain, on Croesuse poolt Milesia harudes annetatud esemed ka Delfiga samad ja nendega sarnased ... Delfile ja Amphiarausi templile annetati Croisose omavahenditest või esimest korda osa pärandist, mis sai isalt, ülejäänud annetused tema vaenlase arvelt, kes oli enne Croisose ühinemist tema vastane ja aitas innukalt Pantaleonil kuningriigi üle võtta. See Pantaleon oli Croisose poolvenna Aliatte poeg; Croesuse ema oli pärit Cariast ja Pantaleoni ema oli Joonia elanik, mõlemad Aliattese naised. Kui Croesus sai oma isa tahtel kuningliku võimu, käskis ta oma vastase hukata "kammil" ja tema vara, mis oli kirikutele lubatud isegi varem, annetas ta ülaltoodud viisil nimetatud aladele . Croesose annetustest on piisavalt.

93. Lydias pole ühtegi kirjeldamist väärivat vaatamisväärsust, mida leidub teistes riikides, välja arvatud kuldne liiv, mida vesi Tmolast kannab. Siiski on tohutu struktuur, suuruselt teisel kohal vaid Egiptuse ja Babüloonia omi, nimelt Croesose isa Aliatese haud; selle alus on valmistatud suurtest kividest, kõik muu on küngas. Selle ehitasid kaupmehed, käsitöölised ja avalikud naised. Juba enne minu aega oli haual säilinud viis piirisammast koos pealdistega; pealdised näitavad, millise hauaosa iga ehitajate kategooria ehitas; arvutamisel selgub, et suurim osa kuulub avalikele naistele. Üldiselt tegelevad Lüüdia rahva seas kõik tütred prostitutsiooniga, kogudes sel viisil kaasavara; nad teevad seda enne abielu ja annavad end ära. Haua ümbermõõt on kuus staadiumit ja kaks plefrat ning selle laius on kolmteist plefrat. Haua lähedal on suur järv, mis lüüdlaste sõnul kunagi ei kuivaks; seda nimetatakse Gigesovi järveks. Selline on haud.

94. Lüüdlaste kombed on sarnased hellenide omadega, ainult et nad kauplevad oma tütarde surnukehadega. Nemad tutvustasid meile teadaolevalt esimesena kuld- ja hõbedavermitud münte ning olid ka esimesed väikekaupmehed. Lüüdlaste endi sõnul leiutasid mängud, mida nad nüüd ja hellenid kasutasid; Samaaegselt selle leiutisega asustasid nad Tyrrenia. Nad räägivad sellest nii: Manese poja Atise valitsemisajal oli kogu Lydias suur vajadus leiva järele. Alguses talusid lüüdlased nälja kannatlikult; siis, kui nälg ei lakanud, hakkasid nad selle vastu vahendeid leiutama ja igaüks mõtles välja oma erilise. Siis, nagu nad ütlevad, leiutati peale malemängu kuubikute, täringute, palli jt mängud; Lüüdlased ei omista endale maleva leiutisi. Need leiutised on nende jaoks vahendid nälja vastu: ühel päeval mängisid nad pidevalt, et mitte mõelda toidule, teisel päeval sõid ja lahkusid mängust. Nii elasid nad kaheksateist aastat. Kuid nälg mitte ainult ei vaibunud, vaid kasvas üha enam; siis jagas kuningas kogu rahva kaheks osaks ja viskas loosi, nii et üks neist jäi kodumaale ja teine ​​kolis välja; ta määras end loosiga paika jäänud kuningaks ja väljasaadetava osa kohale määras ta poja nimega Tyrrenus. Need, kellel oli palju välja kolida, läksid Smyrnasse, ehitasid sinna laevu, panid neile vajalikud esemed ja purjetasid sealt toitu ja elukohta otsima. Olles möödunud paljudest rahvastest, jõudsid nad lõpuks Ombriksesse, kus rajasid linnu ja elavad tänaseni. Lüüdlaste asemel hakati neid kutsuma kuninga poja nimega, kes ajendas neid välja kolima, nad võtsid tema nime enda järgi ja kutsuti türreenlasteks.

95. Nii orjastasid lüüdlased pärslased. Sellest ajast alates järgneb meie jutustus Küürusele: kes ta on, see Kroisose kuningriigi hävitaja ja pärslased, milliste vahenditega nad Aasias domineerisid. Kirjutan mõnede pärslaste lugudest, kes ei soovi Cyruse ärakasutamist oma võimete piires ülistada, vaid annavad edasi tõelise tõe; Küll aga tean Cyruse kohta veel kolme lugu.

96. Assüürid valitsesid Ülem -Aasiat viissada kakskümmend aastat. Meedlased langesid neist esimesena eemale. Nad võitlesid assüürlastega vabaduse eest ja näisid olevat oma vaprust tõestanud, orjuse ikke kukutades ja vabaduse saades. Pärast seda tegid ülejäänud rahvad sama, mis meedlased. Nii said kõik Aasia mandri rahvad end vabastades iseseisvaks, kuid langesid peagi uuesti ikke alla. See juhtus nii: meedlaste seas oli üks Deyok, Fraorti poeg, tark mees; ta himustas kirglikult võimu ja kasutas selleks järgmisi meetmeid: meedlased elasid sel ajal eraldi külades; Deyok oli oma kodukülas juba head mainet nautinud; nüüd järgis ta õiglust veelgi rangemalt, samas kui seadusetus valitses kogu Meedias; pealegi teadis ta, et ebaõiglased on vaenlased õiglastega. Sellise käitumise eest valisid tema küla elanikud kohtunikuks Deioki ning tema, võimu poole püüdledes, hindas ausalt ja õiglaselt. Sellise tegutsemisviisiga pälvis Deyok kaaskodanike suure kiituse, nii et ülejäänud külade elanikud tundsid teda ainsa õige kohtunikuna; olles varem ebaõiglaste karistuste all, pöördusid nad Deiokist kuuldes meeleldi tema poole oma juhtumite analüüsimiseks, kuni lõpuks hakkasid teda üksi usaldama.

97. Deyoki poole pöörduvate inimeste arv kasvas üha enam tänu sellele, et tema lauste õiglusest levis sõna. Deyok nägi, et nad ei saa enam ilma temata hakkama; siis ei tahtnud ta, nagu varemgi, sel viisil avalikult istuda ja kohut teha ning keeldus nüüdsest täielikult kohtumõistmisest, kuna tema sõnul oli see tema sõnul kahjumlik päevade kaupa naabrite asju ajada lõpuks tema enda kahjuks. Vahepeal muutus röövimine ja seadusetus külades veelgi suuremaks kui varem; seetõttu kogunesid meedikud ühte kohta, pidasid omavahel nõu ja arutasid asjade seisu. Mulle tundub, et Deioki sõbrad ütlesid peamiselt seda: „Praeguse korra kohaselt ei saa me oma riigis kauem elada, seetõttu paneme tsaari meie üle; siis kasutab riik häid seadusi, meie ise hoolitseme oma asjade eest ja seadusetus ei tõuka meid kodumaalt välja. " Nii nad rääkisid umbkaudu ja kutsusid üksteist üles alluma kuninglikule võimule.

98 ... Kui pärast seda hakkasid nad arutama, keda kuningaks teha, pakkusid kõik järjekindlalt Deiokut, kiitsid teda, kuni lõpuks nõustusid ta oma kuningaks tegema. Siis käskis Deyok ehitada talle kuninga tiitli väärilise maja ja kaitsta tema võimu odameeste relvastatud valvurite poolt. Meedlased tegid seda: nad ehitasid talle suure palee enda määratud kohas ja kutsusid teda valima valvuri kõigi meedlaste hulgast. Saades sel viisil kuningliku võimu, sundis ta meedlasi moodustama ühe linna, koondama oma mured ainult sellele ja pöörama vähem tähelepanu ülejäänud piirkonnale. Kaldunud meedlasi sellele, käskis ta püstitada suured tugevad seinad, mis kannavad nüüd Akbatana nime, ja üks sein suleti rõngas teises. Akropol oli kujundatud nii, et üks sõrmus tõusis teisest kõrgemale vaid hammastega. See korraldus saavutati osaliselt künkliku maastiku, osalt kunsti kaudu. Kõik rõngad - seinad olid seitse, viimases neist asusid kuningapalee ja riigikassa. Suurim linnuse müür on peaaegu sama mahuga kui Ateena ümbersõidumüür. Esimese hambad väljaspool seina on valged, teine ​​on must, kolmas on erkpunane, neljas on sinine, viies on punane. Nii värvitakse viie seina hambad värviga. Üks kahest viimasest seinast on hõbetatud hammastega, teine ​​aga kullatud.

99. Deyok püstitas endale sellise akropoli ja ümbritses palee selliste müüridega; ülejäänud inimesed käskis ta asuda elama väljaspool akropoli. Hoonete ehitamisel kehtestas Deyok esmakordselt järgmise korralduse: keegi ei tohiks kuningale siseneda, kuid kõigis küsimustes, et temaga sõnumitoojate kaudu suhelda, ei tohi keegi kuningat mõtiskleda ja seda peetakse samuti ebasündsaks. naerda või sülitada kuninga juuresolekul. Selle kõigega tõstis Deyok ennast nii, et temaga koos kasvatatud eakaaslased, kes ei olnud temast halvemad ei päritolu ega isiklike omaduste poolest, ei solvuks Deyoki silmis ega hakkaks tema vastu mässama. Kui nad teda ei näe, arvas ta, et nad peavad teda täiesti erinevaks olendiks.

100. Olles kehtestanud sellise korra ja seeläbi oma võimu kindlustanud, oli ta kogu õiglusega karm valitseja. Kaebuste esitajad kirjutasid need ja saatsid need kuningale ning kuningas vaatas kaebused läbi ja saatis otsusega tagasi. Seda ta kaebustega tegi; ülejäänud osas oli see järgmine: kui ta sai teada, et keegi on kuriteo toime pannud, käskis ta kurjategija enda juurde kutsuda ja määras igaühe süüle vastava karistuse; samuti hoidis ta luurajaid ja pealtkuulamisi kogu kuningriigis.

101. Nii ühendas Deyok meedia rahva ja valitses nende üle. Meedlaste hõime on kuus: helmed, Paretaken, strukhat, Arizante, Budia ja mustkunstnik. Nii paljudest hõimudest on meedia rahvas.

102. Deiokil sündis poeg Fraort, kes pärast viiekümne kolm aastat valitsenud isa surma päris kuningliku võimu. Kuningaks saanud Fraort ei jäänud rahule üksnes võimuga meedlaste üle, vaid ründas pärslasi. Nad olid esimesed, keda ta ründas ja alistas. Seejärel, olles nende kahe rahva all, mõlemad tugevad, hakkas ta järjest vallutama teisi Aasia rahvaid, kuni lõpuks läks sõtta assüürlaste vastu, nende assüürlaste vastu, kes elasid Ninas ja valitsesid varem kõigi üle. Kuigi kõik liitlased langesid assüürlastest eemale ja jätsid nad rahule, olid assüürlased üldiselt siiski üsna võimsad. Nende vastu suunatud kampaania ajal hukkus Fraort, olles valitsenud kakskümmend kaks aastat; langes koos temaga enamiku oma armeest.

103. Fraorti surma pärandas võimu Deioki pojapoeg Cyaxar. Tema sõnul oli ta isegi esivanematest sõjakam ja jagas esimesena Aasia alluvad rahvad relvastusmeetodi järgi spetsiaalseteks sõjalisteks üksusteks: odamehed, vibulaskjad ja ratsanikud; enne kui see kõik segamini läks. Ta võitles lüüdlastega, kui lahingu ajal muutus päev ööks; ühtlasi ühendas ta oma ülemvõimu alla kogu Ülem -Aasia teisel pool Galise jõge; siis kogus ta kokku kõik talle alluvad rahvad ja läks Nini vastu sõtta, soovides oma isale kätte maksta ja selle linna vallutada. Kui pärast võitu assüürlaste üle piiras Cyaxarus Nini ümber, ilmus suur sküütide armee Protofiuse poja kuningas Madiesi juhtimisel, tungisid sküüdid Aasiasse pärast nende poolt Euroopast välja saadetud kimmerlasi; põgenenud kimmerlasi jälitades sisenesid nad seega Meedia maale.

104. Meotida järve ning Phasise jõe ja Colchise vaheline kaugus on terve jalakäija jaoks kolmekümnepäevane teekond; tee Colchisest meediasse pole pikk. Nende kahe riigi vahel on ainult üks rahvas, Saspirs; möödudes sisenete meediasse. Sküüdid aga ei läinud seda teed; nad kaldusid sirgelt teelt kõrvale ja läksid mööda ülemist, palju pikemat teed, paremal pool Kaukaasia mäed. Selles kohas võitlesid meedlased sküütidega, kuid said lüüa, kaotasid võimu Aasia üle ja sküüdid võtsid selle enda valdusse.

105. Siit läksid sküüdid Egiptusesse. Kui nad said Süürias palestiinlasteks, tuli Egiptuse kuningas Psammetichus neile vastu ning palvete ja kingitustega hoidis neid edasisest liikumisest. Kui tagasiteel olid sküüdid Süüria linnas Ascalon, läks enamik neist linna puudutamata edasi; vaid vähesed jäid ja röövisid Aphrodite Urania templi. See, nagu ma teada sain, on kõigist jumalanna templitest vanim, sest Küprose pühamu rajasid siit pärit inimesed, nagu ütlevad saare elanikud ise; samamoodi ehitasid Kytherale Süüria foiniiklased Aphrodite templi. Nende sküütide peale, kes Askaloni templi röövisid, aga ka nende järglastele, saatis jumalus naisehaiguse. See tegu oli sküütide sõnul neis valitseva haiguse põhjus ja asjaolu, et sküütide maale saabuvad välismaalased leiavad sellises armetus olukorras haigeid, keda sküüdid nimetavad ennareideks.

106. Sküüdid valitsesid Aasiat kakskümmend kaheksa aastat, laastasid ja laastasid kogu Aasia oma liialduste ja mässudega. Lisaks asjaolule, et nad kogusid igalt rahvalt võlgnevust, rüüstasid ja rüüstasid sküüdid kõike, mis sellel või teisel inimestel kodus oli. Chiaxaros ja meedlased kutsusid nad kord peole, jõid nad purju ja tapsid. Nii päästsid meedlased kuningriigi ja võitsid tagasi oma võimu; lisaks alistasid nad Nini - kuidas nad teda alistasid, räägin teises loos - ja alistasid assüürlased, välja arvatud Babüloonia piirkond.

107. Pärast seda Kiaxar suri, olles valitsenud nelikümmend aastat, kaasa arvatud sküütide valitsemisaeg; pärast teda järgnes võimule Cyaxari poeg Astyages. Astyagesil oli tütar, kellele ta pani nimeks Mandana. Kord unistas Astyages, et tema tütar lasi välja sellise koguse uriini, et põhilinn oli sellega täidetud ja kogu Aasia oli üle ujutatud. Astyages rääkis unenäo mustkunstnike unenägude tõlkijatele ja kui nad talle unenäo tähendust üksikasjalikult selgitasid, oli ta hirmunud. Kui Mandanal oli aeg abielluda, ei tahtnud Astyages unenäo hirmust teda sama positsiooniga inimesena edasi anda; ta andis ta pärandlasele nimega Cambyses, kes oli aadlimaja ja rahulik; Astyages pidas teda keskmisest meedlasest palju madalamaks.

108. Mandana abielu esimesel aastal Cambysesega oli Astyagesel veel üks unistus. Ta nägi unes, et tema tütre rasestumisvõimelistest osadest kasvas välja viinapuu, mis hõlmas kogu Aasia. Olles sellest unenäost tõlkidele teatanud, kutsus ta sünnitusaja saabudes oma tütre Pärsiast kohale ja hoidis teda vahi all, otsustades vastsündinu hävitada, kuna unenägu tähendas tõlkide sõnul, et tema tütre poeg valitsema tema asemel. Seda kartes kutsus Astyages, kui Cyrus sündis, oma sugulase, usaldusväärseima ja konfidentsiaalseima inimese Harpaguse, ja ütles talle: „Ära võta seda kergelt, Garpagus, sellesse töösse, mille ma sulle usaldan, ära reeda mind kiindumus teiste ja enda vastu ei valmista end ette tulevasteks probleemideks. Võtke Mandana sündinud laps, kandke ta enda juurde, tapke ja matke ta kuhu iganes soovite. " „Kunagi varem, mu kuningas, pole te minult teile midagi ebameeldivat näinud ja edaspidi püüan teie ees mitte midagi valesti teha. Nüüd, kui see on teie tahe, pean ma seda õigesti tegema. "

109. See oli Harpagi vastus. Surma riietatud laps anti talle üle ja ta kandis selle nuttes koju. Naise juurde tulles rääkis Garpagus talle kogu vestluse Astyagesega, mille peale naine küsis: "Mida te kavatsete nüüd teha?" "Mitte nii, nagu Astyages mind käskis," vastas Harpagus. - Las ta vihastab, raevutseb rohkem kui praegu; Ma ei tegutse tema otsuse kohaselt ega võta sellist julmust vastu. Ma ei taha last hävitada mitmel põhjusel: nii sellepärast, et ta on minu sugulane, kui ka sellepärast, et Astyages on vana ega oma meessoost järeltulijat. Kui pärast tema surma oleks võim üle läinud tema tütrele, kelle poja ta nüüd minu kaudu hävitada soovib, siis kas see poleks minu jaoks kõige suurem õnnetus? Kui laps peab minu turvalisuse pärast surema, siis olgu üks Astyagesi inimestest tema tapja, mitte minu. "

110. Pärast seda saatis Harpagus kohe sõnumitooja ühe kuninga karjase juurde, kelle karjamaa asus mägedes, metsloomadest kubisev ja seetõttu tundus see Harpagusele tema plaaniga kõige paremini kooskõlas olevat. Karjase nimi oli Mithradat. Ta oli abielus sama astjaagide orjaga; neil oli Kino kreeka keeles ja Median Spako (mis tähendab "koer"). Karjane kari karjatas mägede nõlvadel Akbatanist põhja pool, Euxine Pontuse suunas. Seal, Saspiride maa poolt, on Meedia väga mägine, kõrgendatud, kaetud pideva metsaga; ülejäänud rannakarbid on täiesti tasased. Karjane vastas kõnele kohe. Harpagus ütles talle: „Astyages käsib sul selle lapse võtta, panna ta kõige metsikumale mäele, et ta võimalikult kiiresti hukkuks. Samal ajal käskis ta mul teile öelda järgmist: kui te last ei hävita, kuid hoiate teda mingil moel elus, siis hukkab ta teid kõige valusama hukkamisega. Mulle on antud käsk vaadata, et laps välja visataks. "

111. Seda kuuldes võttis karjane lapse kaasa, asus tagasiteele ja tuli oma onni. Sel ajal ootas ta naine juba terve päeva koormast luba ja justkui Jumala tahtel sünnitas ta just siis, kui karjane linna läks. Abikaasad olid hõivatud üksteise mõtetega: karjane ootas hirmuga oma naise sündi, naine imestas, miks oli tema abikaasa nii ootamatult Harpagi kutsutud. Kui karjane naasis ja oli haigena voodis, küsis naine teda ootamatult enda ees nähes, miks Garpagus talle nii äkki helistas. Ja ta ütles talle vastuseks: „Linna saabudes nägin ja kuulsin seda, mida ma poleks pidanud nägema ja mida ma oma isandatele ei sooviks. Kõik Garpagi majas nutsid, kui hirmust sisse astusin. Niipea kui sisenesin, nägin last lahtiselt lamamas; ta karjus ja nuttis valjusti; ta oli riietatud kullasse ja tikitud riietesse. Harpagus, kohe kui ta mind märkas, käskis kohe lapse kaasa võtta ja visata kõige metsikumale mäele, lisades, et see on Astyagesi käsk, ja ähvardas julma karistusega, kui ma seda käsku ei täida. Võtsin lapse ja kandsin seda kaasas, uskudes, et see kuulub ühele Harpagi sulasele: ma ei saanud tema vanemaid teada. Küll aga olin üllatunud, et laps oli riietatud kuldsetesse ja kohevatesse riietesse ning Garpagi majas kostis kõva nuttu. Kuid teekonda alustades õppisin sulase käest kohe kogu tõde, nimelt seda, et see oli Astyagesi tütre Mandana poeg ja tema abikaasa Cyrususe poeg Cyrus, ja et Astyages oli käskinud surma laps. Vaata nüüd, siin see on. " Nende sõnadega avas karjane lapse ja näitas seda oma naisele.

112. Kui naine nägi last tervena ja ilusana, kallistas ta pisaratega mehe põlvi ja kutsus teda üles last ära viskama. Abikaasa aga vastas, et teisiti ei saa, sest Harpaguselt tulevad surma tunnistama luurajad ja ta ise sureb julma hukkamise, kui ta käske ei täida. Oma abikaasat veenmata ütles ta siis talle: „Kuna ma ei suuda sind veenda, et sa ei viskaks last ära, siis toimige järgmiselt, kui on hädasti vaja näidata, et ta visati minema: ju ma sünnitasin, aga sünnitas surnud inimese; võtke ta ja visake ta mäele ning me kasvatame üles Astjagi tütre poja, nagu meie oma lapse. Seega ei karistata teid meistrite sõnakuulmatuse eest ja me ei tee halba tegu; surnud laps maetakse kuninglikku hauda, ​​kuid elav laps ei kaota oma elu. "

113. Karjasele meeldis tema naise nõuanne väga ja ta tegi kohe kõik nii, nagu naine ütles. Lapse, kelle ta surmamiseks kaasa võttis, andis ta oma naisele ja surnult sündinud ta pani korvi, millesse ta tõi kuningliku lapse, riietas ta kuningliku poja kleidi ja viskas ta metsikule mäele . Kolmandal päeval pärast lapse väljaviskamist läks karjane linna, jättes karjase, ühe oma assistendi, surnukeha valvuriks. Garpagi majja jõudes teatas ta, et on valmis lapse surnukeha näitama. Harpagus saatis sinna kõige usaldusväärsemad luuremehed, nende kaudu veendus ta sõnumi usaldusväärsuses ja mattis karjase poja, nimetades teda mitte Cyruseks, vaid mõneks muuks nimeks.

114. Kümnendal eluaastal näitas õnnetus Cyruse päritolu. Kord külas, kus karjad karjatasid, mängis ta oma eakaaslastega tänaval. Mängivad lapsed hakkasid oma kuningaks kedagi valima ja valisid karjase poja, nagu Cyrust kutsuti. Ta jagas mängijad rühmadesse, mõnele usaldas luureülesandeid, teised usaldasid palee ehitamise, nimetasid ühe "kuninga silmaks", käskisid teisel kuningale uudiseid edastada, nii et igaüks andis oma õppetund. Üks mängijatest, aadliku Mede Artembari poeg, ei allunud Cyruse korraldustele; siis käskis viimane ülejäänud poistel teda haarata; nad kuuletusid ja Cyrus karistas teda karmilt piitsaga. Niipea kui poiss vabastati, kaebas ta end solvatuna kurjalt kuriteo üle ja linna tulles rääkis ta pisaratega isale, mida ta Cyruselt talus, nimetades teda siiski mitte Cyruseks - tal oli ei kandnud veel seda nime - aga tema poeg Astjagovi karjane. Raevunud Artembar läks koos oma pojaga kohe Astyages'i ja rääkis, millise solvangu nad poisile tekitasid. "Meid, kuningas, solvab teie ori, karjase poeg." Seda tehes paljastas ta poisi selja.

115. Seda kuuldes ja nähes soovis Astyages Cyrust Artembari solvamise eest karistada ning saatis karjase ja tema poja järele. Kui nad ilmusid, vaatas Astyages Cyrust ja ütles: "Kuidas sa julged, olles selle karjase poeg, solvata esimese inimese last pärast mind?" "Ma tegin selles asjas õigesti," vastas Cyrus, "sest küla poisid, kust ma pärit olen, alustasid mängu ja tegid mind nende kuningaks, sest ma tundusin neile selleks kõige sobivam. Ja siis, kui ülejäänud lapsed minu käske täitsid, ei allunud ta üksi ega pööranud mulle mingit tähelepanu, mille eest ta sai õige karistuse. Kui ma selle eest väärin karistust, siis palun, olen siin. "

116. Kui poiss seda ütles, tundis Astyages ta ära. Cyruse näojooned olid sarnased Astyagese näoga, poisi vastus tundus liiga vaba ja aeg, mil laps välja visati, langes kokku karjase poja vanusega. Astyages, piinlik, vaikis mõnda aega. Siis, vaevalt mõistusele tulles ja soovides Artembari eemaldada, et küsida karjaselt privaatselt, ütles ta: "Artembar, ma käitun nii, et ei sinul ega su pojal pole mulle midagi ette heita." Siis vallandas ta Artembari ja käskis oma teenijatel Cyruse sisekambrisse juhtida. Nüüd, kui tema ees oli vaid üks karjane, küsis Astyages, kust ta selle poisi sai ja kes ta karjasele üle andis. Ta vastas, et see on tema poeg ja tema vanem elab nüüd koos temaga. Astyages märkis sellele, et karjane käitus ebamõistlikult, sundides kuningat piinama. Seda öelnud, käskis ta oma valvuritel karjase kinni võtta. Piinamisele juhatatuna rääkis ta kõik avameelselt ja lõpetas oma kõne armu ja andestuse palvega.

117. Kui karjane rääkis kogu tõe, andis Astyages talle andeks, kuid ta oli Harpaguses väga nördinud ja käskis odajuhtidel talle helistada. Kui Harpagus ilmus, küsis Astyages temalt: "Millise surma, Garpagus, tapsite mu tütre lapse, kelle ma teile andsin?" Karjase juuresolekul ei julgenud Garpagus valetada, et mitte sellesse sattuda, ja ütles: „Võttes teilt lapse, kuningas, soovisin täita teie tahet: mitte olla süüdi teie ees, kuid mitte olla sama aeg ja tapja teie tütre ja teie ees. Sellepärast ma tegin seda: kutsusin selle karjase ja andsin talle lapse, öeldes, et käskisite ta hävitada; selles ma ei valetanud, sest see oli teie tahe. Andes lapse talle üle, andsin käsu ta metsikul mäel hüljata ja teda jälgida, kuni ta sureb; ähvardas teda sõnakuulmatuse korral igasuguste karistustega. Kui minu käsk täideti ja laps suri, saatsin sinna oma eunuhhid kõige ustavamad, nende kaudu olin veendunud lapse surmas ja käskisin ta matta. Seda ma selles asjas tegin ja üks laps suri niimoodi. "

118. Harpagus rääkis tõtt. Astyages peitis juhtunu pärast viha tunde, mis tal tema vastu oli, ja rääkis talle sellest juhtumist kõigepealt nii, nagu ta oli karjaselt kuulnud; lugu korrates jõudis ta järeldusele: „Lase poisil elada ja on hea, et see juhtus. Mind piinas südametunnistus väga, - jätkas ta, - selle teo pärast selle poisiga ja ma ei suutnud kergesti oma tütre etteheiteid taluda. Nüüd, kuna lapse saatus on paremuse poole muutunud, tulge esmalt oma pojaga minu lapselapse juurde, kes hiljuti tuli, ja tulge siis ise minu pidusöögile: pean tähistama oma lapselapse päästmist ohverdusega: selline au kuulub jumalad. "

119. Seda kuuldes langes Harpagus kuninga ees näkku ja oli väga rõõmus, et tema sõnakuulmatus nii edukalt lahendati ja et ta kutsuti sellisel õnnelikul korral pidulauale; sellega läks ta koju. Varsti sinna saabudes saatis Harpagus oma poja Astyagesesse, käskides tal teha kõik, mida kuningas käskis; tal oli ainus poeg, kes oli umbes kolmteist aastat vana. Harpagus ise rääkis suurest rõõmust oma naisele kõike juhtunut. Vahepeal astyages, kui Harpaguse poeg tema juurde tuli, käskis ta tappa, surnukeha osadeks jagada, üks neist keeta, teised praadida, hästi maitsestada ja valmis hoida. Pidu ajaks ilmusid Harpagus ja teised külalised; Astyagesi ja ülejäänud rahva jaoks olid kaetud lambaliha täis lauad ning Harpagost serveeriti tema enda poja lihaga - kõik peale pea, sõrmede ja varvaste, mis lamasid eraldi suletud korvis. Kui Harpagus tundus olevat rahul, küsis Astyages, kas ta on toiduga rahul; vastas ta, et on väga rahul. Siis andsid sulased, kellele see kästi tehti, kinkisid Harpagusele poja kaetud pea, käed ja jalad, pakkudes korv avada ja sealt midagi võtta. Harpagus järgis kutset ja avas korvi nähes oma lapse jäänuseid, kuid ta õppis ennast hästi ega kohkunud neid nähes. Kui Astyages küsis, kas ta teaks, millist mängu ta sõi, vastas Garpagus jaatavalt, lisades: kõik on hea, ükskõik, mida kuningas teeb. Pärast seda võttis ta järelejäänud liha ja läks koju kavatsusega, mulle tundub, oma poja jäänused kokku korjata ja maha matta.

120. Nii karistas Astyages Garpagust ja Cyruse ilmumise puhul kutsus ta just need mustkunstnikud, kes olid talle varem unenägu tõlgendanud. Küsimusele, kuidas nad talle seda unenägu seletasid, vastasid ilmunud mustkunstnikud samaga, mis enne, nimelt, et tema tütre poeg oli määratud kuningaks saama, kui ta jääb ellu ja ei sure varem. Siis ütles Astyages neile: „See poiss sündis ja elab; teda kasvatati külas ja seal elanud poisid tegid ta nende kuningaks. Ta tegi ja korraldas kõike täpselt nii, nagu päriskuningad teevad: kehtestas ihukaitsjate, väravavahtide, sõnumitoojate ja kõigi teiste tiitli. Mida see teie arvates tähendab? " Mustkunstnikud vastasid: „Kui poiss elab ja on kuningaks saanud ilma kellegi ette mõtlemata, siis olge rahulik ja rõõmsameelne: ta ei valitse enam. Teisi oraaklite ütlusi ei lahenda mitte miski, nagu ka teistel unistustel pole mingit tähendust. " "Ma olen ise samal arvamusel," märkis Astyages. - Kui poisi tellis kuningas, siis oli unistus õigustatud ja see poiss pole mulle enam ohtlik. Otsustage siiski hästi ja andke minu ja teie kodu jaoks kõige turvalisemat nõu. " „Meie jaoks, tsaar, on väga oluline oma võimu kindlustada, sest juhul, kui võim läheks pärsia päritolu poisile, muutuksid meie, meedlased, orjadeks, pärslased põlgaksid nende jaoks võõrasteks. Vastupidi, seni, kuni teie, meie hõimukaaslane, valitsete, kuni me kasutame oma võimuosa, ja teie kaudu näitavad nad meile suurt au. Seega peab meie eest hoolitsema teie ja teie jõu eest igal võimalikul viisil. Ja nüüd, kui me märkaksime mingit ohtu, hoiataksime teid kõige eest; aga unenägu ei lõppenud millegagi ja seetõttu oleme ka ise rahulikud ning soovitame teile sama. Poiss ja tema vanemad kolisid endast eemale pärslaste juurde. "

121. Astyages kuulas seda rõõmuga, helistas seejärel Cyrusele ja ütles talle: „Tühja unenäo pärast solvasin ma sind, mu laps, aga saatus päästis su. Minge nüüd rahus pärslaste juurde, koos teiega saadan giidid. Kui sinna tulete, otsige üles oma isa ja ema, aga mitte selliseid nagu Mitradat ja tema naine. " Nende sõnadega vallandas Astyages Cyruse.

122. Kui Cyrus Cambysese majja tagasi tuli, võtsid vanemad ta vastu ja kui nad hiljem teada said, kes ta on ja kust nad pärit on, hellitasid nad teda hellalt, sest olid veendunud, et nende poeg suri kohe pärast sündi, ega küsinud kuidas ta päästeti. Poiss rääkis neile kõik, lisades, et ta ei teadnud seda varem, olles täiesti võhik; ta tundis ära kõik hädad, mida ta koges ainult oma teel. Enne kui ta arvas, et karjane Astyages on tema isa, kuni teel Pärsiasse õppis ta giididelt kõike. Ta rääkis, kuidas karjase naine teda kasvatas, ta kiitis teda pidevalt ja nimi Kino ei jätnud loo ajal tema huuli. Vanemad kasutasid seda nime poja päästmise veelgi imelisemaks muutmiseks ja levitasid kuulujuttu, et visatud Cyrust toidab koer. Siit see muinasjutt tuli.

123 ... Soovides kangesti Astyages'ile kätte maksta, püüdis Harpagus kingituste abil võita Cyrust, kes oli juba küps ja oli kõigi oma eakaaslaste seas kõige säravam ja armastatum. Harpagos mõistis, et ta ise ei ole eraisikuna võimeline Astyagest karistama, ja otsis seetõttu liitu noorte Kürosusega, uskudes, et see viimane on astjaagide all sama palju kannatanud kui tema, Harpagus. Veel varem tegi ta järgmist: kuna Astyages oli meedlaste suhtes julm, siis tungis Harpagus vestlustes Kesk -aadlikega, igaüks eraldi, tungivalt, et nad võtaksid Astyageselt võimu ja teeksid Cyruse kuningaks. Olles selle saavutanud ja end juba ette valmistanud, otsustas Harpagus avada oma plaani Pärsias elanud Cyrusele. Kuna sideteid valvasid siis valvurid, kasutas Garpag sellist trikki: ta valmistas selleks ette jänese, lõigates selle kõhu nii osavalt, et ei puudutanud karusnahka, pani sinna kirja, milles edastas oma plaani, siis õmbles jänese kõhu kokku ja andis koos võrguga üle, nagu jahimees, oma kõige ustavam sulane. Nii saatis ta ta Pärsiasse, andes käsu anda jänes Kürosusele ja öelda sõnadega, et lõikas selle oma käega ja kedagi polnud.

124. Kõik tehti vastavalt korraldusele ja Cyrus lõikas jänese. Leides sealt kirja, luges ta selle läbi. Kirjas oli kirjas: „Jumalad hoiavad sind, Cambysese poeg; muidu poleks sa sellisele kõrgusele tõusnud. Kättemaksu Astyages, oma tapja. Ta tahtis su surma; sa elad ainult tänu jumalatele ja mulle. Usun, et olete juba ammu kõike teadnud: nii seda, mida nad teile tegid, kui ka seda, kuidas Astyages mind karistas selle eest, et ma teid ei hävitanud, vaid edastasin selle karjasele. Kui soovite mind usaldada, olete kogu selle maa kuningas, kus Astyages praegu valitseb. Kallutage pärslasi mässama ja meedlaste vastu sõtta minema. Kui Astyages määrab mind teiega sõjas ülemaks, siis juhtub see, mis on teie jaoks soovitav; kui see on keegi teine ​​aadlimeedlastest, on see kõik sama, sest keskmaa aadel jätab ta esimesena maha ja püüab koos sinuga Astyages'i kukutada. Kuna siin on kõik valmis, siis tegutse, tegutse nii kiiresti kui võimalik. "

125. Pärast selle lugemist hakkas Cyrus mõtlema, mis oleks kõige rohkem õige tee kasvatada pärslasi. Oma mõtiskluste keskel otsib ta kõige mugavamaid vahendeid ja teeb seda: olles kirja kirja pannud oma plaanid, kogus ta pärslased kokku, avas selle kirja nende ees ja teatas seda lugedes, et Astyages nimetab ta ametisse pärslaste ülem. "Nüüd, pärslased," ütles ta, "kutsun teid kõiki siia, punutised käes." See oli Cyruse käsk. Pärsia klanne on palju; vaid mõned neist kogus Cyrus kokku ja eraldati meedlastest. Need perekonnad, olenevalt sellest, millised on kõik teised pärslased, on järgmised: Pasargadae, Marafia, Maspia. Kõige olulisem neist on Pasargadae; nende keskel on Ahhemeniidide maja, kust pärinevad kuningad - persiidid. Ülejäänud pärslased: Panfialei, Derussiei, Saksamaa. Kõik need klannid on põllumajanduslikud, teised on nomaadid: Dai, Mardas, Dropics, Sagarts.

126. Kui kõik pärslased oma vikatitega kohale tulid, käskis Cyrus neil ühe päeva jooksul niita kohad, mis olid üleni okastega ülekasvanud ja ulatusid kaheksateistkümnest kahekümneni. Kui tellitud töö valmis sai, kutsus Cyrus nad järgmisel päeval uuesti ilmuma, kuid pärast enese pesemist. Vahepeal käskis ta oma isa kitsekarjad, lambad ja pullid ühte kohta ajada, tükeldada ja valmistada rohkesti toitu ja veini, minnes pärsia rahvast ravima. Kui pärslased järgmisel päeval ilmusid, kutsus Cyrus neid heinamaale elama ja hakkas neid ravima. Pärast pidu küsis ta neilt, mida nad eelistavad: eilset või tänast ajaviidet. Nad vastasid, et kahe päeva vahel on suur vahe: eile on ainult üks koorem, täna on ainult rõõm. Neid sõnu võttes hakkas Cyrus neile kogu asja selgitama, öeldes: „See on teie seisukoht, pärslased. Kui te mind jälgite, naudite neid ja paljusid muid hüvesid, vabanete orjade jaoks korralikust tööst; kui sa ei taha, siis koormatakse sind, nagu eile, arvukate töödega. Nii et jälgi mind ja ole vabam. Mulle tundub, et olen selle ülesande täitmiseks määratud jumaliku käskkirjaga ja ma arvan, et te ei ole meedlastest madalamad ega vähem sõjavõimelised. Seetõttu lahkuge kohe Astyages'ist. "

127. Olles leidnud endale liidri, olid pärslased valmis püüdlema vabaduse poole, sest meedlaste võim oli neid juba ammu koormanud. Saades teada Cyruse sellistest ettevalmistustest, kutsus Astyages ta sõnumitooja kaudu tema juurde; kuid Cyrus käskis sõnumitooja kaudu kuningale teatada, et ta tuleb tema juurde varem, kui Astyages tahtis. Seda vastust kuuldes relvastas Astyages kõik meedlased, määrates ülemaks Harpaguse; jumalus tumestas ta meelt ja ta unustas, mida ta Harpaguga oli teinud. Kui sõjakäigule asunud meedlased kohtusid pärslastega, osales lahingus vaid osa neist, ainult need, kes ei osalenud vandenõus, teised läksid avalikult pärslaste poolele; enamik ei tahtnud võidelda ja põgenesid.

128. Niipea kui Astyages sai teada Media armee häbiväärsest lüüasaamisest, hüüdis ta ähvardavalt: "Ära palun Cyrust palun!" Siis helistas ta kohe unenägude tõlkijatele - mustkunstnikele, kes soovitasid Cyruse lahti lasta, ja käskis need risti lüüa, seejärel relvastasid linna jäänud meedlased, noored ja vanemad. Olles nendega koos sõjaretke teinud ja pärslastega sõdinud, sai ta lüüa, ta ise võeti elusalt vangi ja temaga koos olnud meedlased langesid lahingus.

129. Harpagus ilmus Astyagesile, kes oli vangistuses; pahatahtlikkuse ja mõnitamisega rääkis ta talle solvavaid kõnesid ja küsis kokkuvõtteks, mis on orjus kuningliku võimu asemel võrreldes pidupäevaga, mil teda oma poja lihaga kostitati? Astyages vaatas teda ja küsis omakorda, kas ta on seotud Cyruse juhtumiga. Garpagus vastas, et ta on ise Cyrusele sel teemal kirjutanud ja see on tõesti tema asi. Siis hakkas Astyages Harpagusele tõestama, et ta on kõige rumalam ja häbematum inimene: kõige rumalam, sest ta investeeris jõuga teise inimese, samas kui ta ise võis olla kuningas, sest kõik oli tema enda korraldatud; kõige häbematu, sest toidu tõttu tõi ta meedlased orjusesse. Kui oleks hädavajalik riietada kuningas kellegi teisega ja mitte seda ise kasutada, siis oleks palju ausam jätta see meedlaste, mitte pärslaste hooleks. Nüüd said isadest süütud meedlased orjadeks ja pärslased, kes olid varem meedlaste orjad, said nende peremeesteks.

130. Nii lõppes Astyagesi valitsemisaeg, mis kestis kolmkümmend viis aastat. Meedlased olid pärslaste võimu allutatud Astyagesi julmuse tõttu. Meedlaste valitsemine Aasia üle, mis asus teisel pool Galise jõge, kestis sada kakskümmend kaheksa aastat, kuid sküütide valitsemise aega ei tohiks arvestada. Hiljem nad kahetsesid, mässasid Dariuse vastu, kuid said lahingus lüüa ja orjastati uuesti. Hiljem astyagesi ajal mässasid pärslased ja Küros meedlaste vastu ning sellest ajast alates valitsesid nad Aasia üle. Cyrus ei kahjustanud Astyagest ja hoidis teda enda juures kuni surmani. Sel viisil sündis Cyrus, kasvas üles ja sisenes kuningriiki; varem räägiti, kuidas ta vallutas Croesose, kes teda esmalt ründas. Pärast seda sai temast kogu Aasia valitseja.

131. Pärslaste kommete ja kommete kohta tean järgmist: neil ei ole lubatud panna ebajumalaid, ehitada templeid ja altreid; neid, kes käituvad vastuolus nende määrustega, nimetavad nad lollideks, sest mulle tundub, et nad ei kujuta jumalaid ette humanoidina, nagu seda teevad hellenid. Neil on kombeks tuua Zeusile ohvreid kõrgeimatel mägedel ja nad nimetavad kogu taevast Zeusiks. Samuti ohverdavad nad päikest, kuud, maad, tuld, vett ja tuuli. Neile ainukestele jumalustele toovad nad ohvreid juba ammusest ajast; lisaks laenati Uraania kummardamist assüürlastelt ja araablastelt. Assüürlased kutsuvad Aphrodite'i Milittaks, araablased Alilatiks, pärslased Mithraks.

132. Nimetatud jumalustele ohverdavad pärslased järgmiselt: ohverdamiseks ei püstita nad altarit ega süüta tuld; nad ei joo libatsioone, nad ei mängi pilli, nad ei kasuta pärgi ega otra. Kes tahab ohverdada mõnele jumalusele, ehtis end diademiga ja sagedamini mürdioksaga, viib looma puhtasse kohta ja seal palvetab jumaluse poole. Ohvri toojal pole õigust palvetada ainult enda eest; ta palvetab kõigi pärslaste ja kuninga heaolu eest ning on ise kõigi pärslaste seas. Seejärel lõikab ta ohvrilooma tükkideks, küpsetab liha, paneb maha kõige pehmema rohu, enamasti šampooni, ja paneb kogu liha sellele; siis laulab praegune mustkunstnik püha laulu, mis on nende lugu jumalate päritolust. Pärslastel pole kombeks ilma mustkunstnikuta ohverdada. Veidi hiljem võtab doonor liha endaga kaasa ja kasutab seda oma äranägemise järgi.

133. Pärslased peavad kõigist päevadest kohustuslikuks iga inimese sünnipäeva austamist. Sel päeval valmistavad nad rikkalikuma laua kui teised. Sellisel päeval küpsetavad rikkad ahjudes härja, hobuse, kaameli ja eesli, vaesed on rahul väikeste kariloomadega; neil on vähe põhiroogasid, kuid täiendavaid serveeritakse üksteise järel ohtralt. Seetõttu ütlevad pärslased, et kreeklased lõpetavad õhtusöögi nälga rahuldamata, sest pärast õhtusööki ei too nad midagi tähelepanu väärivat; kui midagi pakutaks, sööksid kreeklased lakkamatult; Pärslased armastavad veini väga. Neil ei ole lubatud kellegi juuresolekul sülitada ega urineerida. Muide, nad arutavad olulisemaid asju joobeseisundis ning aktsepteeritud arvamuse pakub uuesti välja majaomanik, kus konverents toimus, juba järgmisel päeval kaine. Kui otsus on meeldiv ja kaine, võetakse see vastu, vastasel juhul lükatakse see tagasi. Teisest küljest, kui nad mõne asja kohta kaine olekuga esialgu nõu peavad, otsustavad nad selle humalas.

134. Tänavatel kohtudes on järgmise kriteeriumi järgi võimalik kindlaks teha, kas kohtunutel on sama sotsiaalne staatus: sel juhul tervitavad nad üksteist mitte sõnades, vaid suudlustega huultele. Kui üks on teisest veidi madalam, siis suudlevad nad põske, kui üks on teisest palju madalam, siis langeb esimene viimase ees näole ja suudleb jalgu. Lähimad naabrid naudivad pärslaste seas suurimat austust, neile järgnevad kaugemal elavad rahvad; järelikult austavad nad kaugust, nii et pärslaste seas on kõige vähem austatud rahvad need, kes elavad neist kõige kaugemal. Nad peavad end kõiges palju rahvalikumaks kui teised rahvad; ülejäänud jagavad vaprust proportsionaalselt kaugusega neist ja iga pärslase jaoks on see, kes elab kõige kaugemal, kõige kurjem rahvas. Meedia domineerimise ajal valitses üks rahvas teise üle: meedlased - kõigi rahvaste ja ennekõike nende lähimate naabrite üle, viimased - oma naabrite, nendega piirnevate inimeste üle jne. Nüüd on selles ka pärslased. jagage oma lugupidamist: mida kaugemal rahvas elab, seda kaugemal on tema võim ja valitsemispaik.

135. Pärslased võtavad välismaalaste kombeid omaks meelsamini kui ükski teine ​​rahvas. Nad kannavad isegi meediakleiti, leides, et see on ilusam kui emakeel, ja sõja jaoks panid nad selga Egiptuse turvised; tutvuse kaudu laenavad nad igasuguseid naudinguid ja hellette jäljendades armastavalt vahekorras poistega. Igal neist on palju seaduslikke naisi, kuid palju rohkem liignaisi.

136. Mehe tähtsaimaks vapruseks pärast sõjalist julgust peavad nad paljude poegade sündi; sellele, kes sünnitas kõige rohkem lapsi, saadab kuningas igal aastal kingitusi. Viiendast kuni kahekümne aastani õpetavad nad lastele ainult kolme ainet: ratsutamine, vibulaskmine ja tõepärasus. Enne viiendat eluaastat ei ilmu poiss isa ette, vaid veedab aega naiste seas. Seda tehakse selleks, et isa ei kurvastaks lapse pärast, kui ta varases lapsepõlves sureb.

137. Pean kiiduväärseks sellist kommet, samuti seda, et ei kuningas ise ei süüdista kedagi ühe süü pärast ega karista keegi teine ​​pärslane oma teenijaid, kes olid kord süüdi, surmaga. Ainult kontrollides ja veendudes, et vägivallatseja on toime pannud palju kuritegusid ja nende tekitatud kahju ületab vägivallatseja teeneid, valavad pärslased oma viha välja. Nad ütlevad, et ükski neist ei tapnud kunagi oma isa ega ema ja kui selliseid juhtumeid oli, siis uuringute kohaselt selgus alati selgelt, et tapjad olid kas leidlapsed või kõrvallapsed. Nad ütlevad, et see on tõesti võimatu, et tema laps peaks tapma vanema.

138. Mida nad ei tohi teha, ei tohi öelda. Nad peavad valelikkust kõige häbiväärsemaks paheks; teine ​​pärast teda on võlgade võtmine, muu hulgas ja peamiselt seetõttu, et nad ütlevad, et võlgnik peab valetama. Kes kodanikest haigestub pidalitõbisse või kaetakse valgete kärnadega, teda linna ei lasta ja tal ei ole suhteid ülejäänud pärslastega. Nad ütlevad, et see haigus langeb patsiendile mõne patu eest Päikese vastu. Nad ajavad välja kõik selle haigusega haigestunud välismaalased, nad ajavad minema ka valged tuvid, pidades neid haiguse süüdlasteks. Nad ei eralda jõkke uriini, ei sülita, ei pese seal käsi ega luba kellelgi teisel seda teha: jõed austavad neid väga.

139. Pärslastel on veel üks omadus, mida nad ise ei märka, kuid mida oleme märganud. Kõik nende nimed, mis tähendavad üksikisikuid ja olulisi osariigi tiitleid, lõpevad sama tähega, mida nimetavad doorialased väärikust, ja Joonia sigma... Pöörates sellele tähelepanu, olete veendunud, et kõigil pärslaste nimedel on selline lõpp ja mitte ainult mõnel.

140. Ma tean seda kõike kindlalt. Järgmine detail on teatatud saladusena, selle kohta pole selgelt öeldud, nimelt, et surnud pärslase surnukeha maetakse mitte varem kui lind või koer selle lahti rebib. Ma tean kindlalt, et nõiad seda teevad, sest nad teevad seda avalikult. Pärslased katavad surnukeha vahaga ja matavad seejärel mulda. Mustkunstnikud erinevad järsult teistest inimestest ja Egiptuse preestritest. Egiptuse preestrid järgivad pühalt reeglit mitte tappa midagi elavat, välja arvatud ohver; mustkunstnikud, vastupidi, tapavad iga looma oma kätega, välja arvatud koer ja inimene, ning võtavad au ka võimalikult paljude sipelgate, madude ja muude roomajate ning lendavate loomade tapmise eest. Kuid jäägu see komme sellisele kujule, nagu see oli kehtestatud juba ammusest ajast, ja tuleme tagasi eelmise loo juurde.

141. Varsti pärast seda, kui pärslased olid vallutanud lüüdlased, saatsid joonialased ja eollased Sardisesse Kürosose juurde käskjalad, väljendades oma valmisolekut olla allutatud talle samas olukorras nagu nad olid Kroosusele. Vastuseks sellele ettepanekule rääkis Cyrus neile muinasjutu, kuidas üks flöödimängija, nähes meres kalu, hakkas pilli mängima, eeldades, et nad tulevad tema juurde maismaale. Lootuses petetuna võttis ta võrgu, viskas selle maha ja tõmbas välja tohutu hulga kalu. Nähes kala peksmas, ütles ta naisele: „Lõpeta tantsimine; kui ma flööti mängisin, ei tahtnud sa välja minna tantsima. " Sest Cyrus rääkis seda muinasjuttu joonialastele ja eeololastele, sest enne nad ei allunud talle, kui ta palus neil Kroosusest lahkuda, ja nüüd, kui asi tema jaoks õnnelikult lõppes, on nad valmis Küürosele alistuma. Nii ütles ta neile vihaselt. Kui teade sellest linnadesse jõudis, piirasid iga linna elanikud end müüridega ja kõik, välja arvatud miletlased, kogunesid Panioniumi. Ainuüksi miletlastega sõlmis Cyrus sellise liidu, nagu Lüüdia kuningal nendega oli. Ülejäänud joonialased otsustasid üldkoosolekul saata saadikud Spartasse abi paluma.

142. Need joonialased, kellele Paniony kuulub, rajasid oma linnad sellise taeva alla ja sellisesse kliimasse, mida me ei tea üheski teises riigis õnnistatumana. Ei selle kohal ja all asuvad riigid ega ka sellest idas või läänes asuvad riigid ei saa Jooniaga võrrelda: mõned kannatavad külma ja niiskuse, teised kuumuse ja põua käes. Joonad ei räägi sama keelt, vaid nelja murret. Neist esimene linn lõunas asub Miletus, järgnevad Miunt ja Priene; kõik kolm linna asuvad Carias ja nende elanikud räägivad sama keelt. Lydias asuvad järgmised linnad: Efesos, Colophon, Lebed, Theos, Klazomenes, Fokeya. Omavahel ühte ja sama keelt rääkides pole neil varem nimetatud linnadega midagi ühist. Ülejäänud kolmest Joonia linnast kaks asuvad Samose ja Chiose saartel ning üks - Erythra - maismaal. Chiose ja Erifri elanikud räägivad sama keelt, samas kui Samose elanikud seisavad neist keeles eraldi. Need on keele neli murret.

143. Seega olid miillased tänu sõlmitud liidule ohust väljas, nagu ka saarlaste jaoks polnud midagi karta: foiniiklased ei olnud veel pärslaste alluvuses ja pärslased ise ei tegelenud navigeerimisega. Liitlaste joonialased eraldusid kunagi ülejäänud joonialastest mitte mingil muul põhjusel, vaid ainult seetõttu, et sel ajal oli kogu Kreeka rahvas nõrk ja joonialased olid nõrgemad ja tähtsusetumad kui kõik hõimud; peale Ateena polnud neil ühtegi tähelepanuväärset linna. Nii ateenlased kui ka ülejäänud joonialased vältisid end joonlasteks nimetamast ja nüüd, mulle tundub, on enamikul joonialastel oma nime pärast häbi. Vastupidi, kaksteist Joonia linna olid oma nime üle uhked, nad ehitasid endale ainult liitlaste pühamu, mida nad nimetasid Panioniumiks, lubamata ühelgi teisel Joonia saarel selles osaleda; seda osalemist ei taotlenud keegi peale smürnelaste.

144. Samamoodi püüavad praeguse viieastmelise doorialased, seda, mida varem nimetati kuueastmeliseks, mitte lubada ühelgi naaberdoriaanil osaleda Triopia pühakojas; isegi nende endi seast võtsid nad need doorialased pühakojas osalemisest ilma, kes käitusid selle talituste vastu. Juba iidsetest aegadest on templisse paigaldatud vasest statiivid preemiaks võitjatele Triopia Apollo auks peetud mängudel; aga need, kes selle auhinna saavad, on kohustatud mitte seda templist endaga kaasa võtma, vaid jätma selle ohvriks jumalusele. Üks Halicarnassus nimega Aghasicles võitis konkursi, kuid rikkus reeglit: statiiv viis selle koju ja riputas sinna naela külge. Selle vea tõttu välistasid ülejäänud viis linna - Lindus, Ialis, Kamir, Kos ja Cnidus kuuenda linna - Halikarnassose - ühises pühakojas osalemisest. Selline oli karistus, mille nad Halikarnassose elanikele määrasid.

145. Mis puudutab joonialasi, siis nad sõlmisid kaheteistkümnest linnast liidu ega tahtnud sinna kedagi teist lubada, sest mulle tundub, et Peloponnesosel viibimise ajal jagunesid nad kaheteistkümneks osaks; samamoodi koosnevad meie ajal joonialased Peloponnesosest välja saatnud ahhalased kaheteistkümnest osast. Nende esimene linn, mis algas Sikionist, Pellen, järgnesid Aegira ja Aegis, kus voolab Krafise jõgi, mis ei kuivaks kunagi, ja Itaalia jõgi on selle järgi nime saanud; siis valetavad Bura ja Gelika, kuhu joonialased, ahhalaste poolt lahingus alistatud, põgenesid, seejärel Aegius, Ripa, Patras, Fara, Olen (kus voolab suur Piri jõgi); lõpuks on Dima ja Tritei kaks viimast sisemaal asuvat kogukonda. Need on kaksteist osa praegustest ahaialastest ja iidsetest joonialastest.

146. Seetõttu asutasid joonialased kaksteist linna. Oleks äärmiselt ebamõistlik väita, et Aasia joonialased on teistest tõelisemad või kõrgema päritoluga. Vastupidi, suur osa neist olid Aubtid Euboia saarelt, keda ei tähistata kunagi sama nimega nagu joonialased; nad segunesid ka minialaste Orkhomensky, Cadmeans, Dryopes, mässumeelsete fookuste, molosside, Arcadian Pelasgians, Epidaurose doorialaste ja paljude teiste hõimudega. Isegi need joonialased, kes lahkusid Ateena Pritaniast ja peavad end kõigist teistest õilsamaks, isegi need ei võtnud kolooniasse naisi kaasa, vaid ühendati kariaanlastega, kelle vanemad tapeti. Sellise mõrva tagajärjel kehtestasid need naised nende keskel kombe, pitserisid selle vandega ja andsid selle edasi oma tütardele - mitte kunagi istuda oma abikaasaga ühe laua taha, mitte nimetada neid nimepidi, sest nad tapsid nende isad, abikaasad, lapsed ja need siis oma naispartnerite poolt. See juhtus Miletuses.

Sissejuhatava lõigu lõpp.

Lugu libahundi hiirest

Ühes jõukas peres oli poeg ja kui ta oli kahekümneaastane, abiellusid vanemad temaga. Naine oli nägus ja nägus ning armus temasse kirglikult. Kuid vaevalt kuus kuud pärast nende pulmi ütles isa pojale:

- "Mida te teete vanas eas ilma nooruses õppimata?" Olete praegu kõige õitsevamas eas, täis tervist ja jõudu. Kas poleks aeg hakata õpetama ja oma vaimu parandada! Lõppude lõpuks, andudes ainult abielu rõõmudele, raiskate oma aega; ärge jätke seda kasutamata - hiljem kahetsete, kuid on juba hilja. Mine, poeg, kaugetele maadele ja tegele raamatutarkusega; ja vahel võib koju jääda.

Mõistes, et isal oli õigus, võttis noormees kohe oma perelt puhkuse ja asus koos vana sulasega pikale teekonnale õppinud mentori otsingule. Õrn ja hooliv naine jättis temaga vaikselt hüvasti:

Abielu armastus - paljude aastate jooksul ja mitte päevaks või kaheks. Sa lähed kaugetele maadele õppima. Kui teil veab ja testides silma paistate, ülistate seda tehes ennekõike oma isa ja ema ning seejärel rõõmustate mind koos lastega. Palun unusta mõneks ajaks oma armastus minu vastu, püüa ainult teadustes edu saavutada. Ja ärge muretsege: ma hoolitsen teie vanemate austamise ja austamise eest, valin neile parima tüki, tervitan neid hommikul ja lohutan neid õhtul.

Abikaasa lahkumisega hakkas naine igal võimalikul moel oma äiale meeldima; kuulekas ja sõbralik, ei toonud ta enda peale nende pahameele varju. Nii möödus pool aastat. Ja siis ühel õhtul näeb ta; mees ronib üle aia ja siseneb oma voodisse.

Oh mu abikaasa, - oli naine üllatunud, - miks sa nii hilja tuled? Ja kas on hea kaugelt tagasi tulles ning isa ja ema ees kummardamata otse oma naise juurde tormata! Hommikul saavad nad kõigest teada ja on nördinud: nad ütlevad, et armastus teie vastu on üle pojakohustuse ja te pole võõral maal midagi õppinud; aga nad ütlevad minu kohta, et ma mõtlen ainult lihalikest naudingutest.

Kallis naine, - vastas abikaasa, - ma igatsesin sind väga ja olin juba ammu tahtnud tagasi tulla, kuid kartsin kõik vanemate viha. Seetõttu ilmusin täna, vaevalt ööd oodates, vargsi teile ja lahkun koos esimeste kukkedega. Hoia minu tulek saladuses.

Naine ei öelnud midagi. Nad varjusid ühe varikatuse alla ja andusid kirele. Esimeste kukkedega tõusis abikaasa püsti ja lahkus voodist.

Järgmisel õhtul tuli ta uuesti naise juurde.

Ma tean, sa õpid kodust kauem kui kaks päeva, - ütles naine imestunult, - kuidas sul õnnestub tagasi tulla?

Ma avan end teile kõiges, - vastas tema abikaasa, - teie pärast vahetasin õppekohta ja nüüd elan vaid kümne kiige kaugusel. Kuid selleks, et teid segamatult näha, varjasin seda oma vanemate eest.

Tema naine armastas teda väga ega küsinud midagi muud. Nii möödus veel kuus kuud. Keegi ei arvanud nende salajaste kohtumiste kohta, kuid tema naise ilu tuhmus iga päevaga, nagu oleks teda varjanud varjatud haigus.

Abikaasa vanemad, nähes, kuidas nende tütar on melanhooliast raisku läinud, pidasid nõu ja ütlesid:

Eraldatud noorpaarid väärivad kaastunnet. Meie poja lahkumisest on möödas aasta. Tütar - sa ei saa midagi öelda - on lugupidav ja hoolas, kuid tal on haige välimus ja kurbus silmis. Seetõttu saadame oma pojale kirja ja lubame tal tulla. Las ta jääb kuu aega koju, palun oma vanematele - lõppude lõpuks jäime me ise kahe silma vahele, seistes jalakäijate tee ääres väravas, - ja siis lohutaks ta oma naist, üksi abieluvoodil.

Nii saatis isa oma pojale kirja. Poeg küsis mentorilt luba ja asus kohe teele. Järgmisel päeval, keskpäeval, jõudis ta koju ja läks kohe vanemate juurde. Esimene asi, mida isa tegi, oli küsida temalt tema õppeedukuse kohta. Poeg vastas mõistlikult ja kõhklemata, mis tegi vanamehele kirjeldamatult rõõmu. Isa helistas oma äiale ja osutas naerdes pojale:

Tule, tütreke, vaata oma meest ja tema sulast! Näete, kuidas nende kleit on kulunud ja juuksed lahti. Miks te ei kiirusta oma abikaasale puhtaid riideid andma, te ei soojenda vett - teelt välja pesta?

Tütar kuuletus vibuga.

Õhtul kogunes kogu pere lõbusaks eineks ning palju oli purjus ja söödud. Alles hilisõhtul läks poeg vanemate loal voodisse.

Kas teie isa ja ema on endiselt terved? küsis ta oma naise kõrvale istudes.

Aga ta ei öelnud midagi. Siis ütles ta naljatades:

- "Ärge võrrelge noorpaare nende abikaasadega, kes kohtusid pärast pikka lahuselu." Kas teate, mis puhuks seda öeldakse?

Naine ei vastanud enam.

Lauluraamat ütleb:

"Täna õhtul - ma ei tea, milline õhtu täna on? Ma nägin sind - mu kallis on ilus."

Kas pole meie tunded teiega kooskõlas iidsete salmidega?

Naine jäi seekord vaikseks. Pärast kõhklemist silitas abikaasa teda kergelt:

Juba sellest tunnist, mil ma oma kodust lahkusin, avasin ma luuletaja sõnade kohaselt "öösel kukese aknal vaikselt raamaturullid" ja minu teadmised mitmekordistusid päevast päeva. Minust sai nagu vaene tark, kes ilma lambita luges valge lume särades raamatuid, valgustades tema vaimu, ja minu voorused tugevnesid iga päev. Mõistsin, et vana kõnekäänd: „Isa ja ema, armastades oma last, hoolivad tema tulevikust veel palju aastaid” - kehtib minu kohta. Olles kodust eemal, olin kindlalt veendunud, et maksate alati oma vanematele austust ja ma olin rahu. Kuid niipea, kui mulle meenus meie magamistuba, põles mu süda kirest ja unenägudes viidi mind teie juurde. Kuula laulu, mille ma kokku panin:

"Keda ma võõral maal igatsen nii öösel kui päeval? Armastus on mu südames vältimatu, igavene on minu igatsus! Keda ma helistan? Keda ma kaugelt näen? Kurbus on nagu mäeahelik, kõrge, armastus on nagu pilv, mis hõljub eemal. Tõesti, sina, mu kallis, ei ole üldse kahju kannatajast, kelle südames kurbus pesitseb? Ütle mulle, kas sa mäletad mind? Kelle pärast ma päeval ja öösel valesti kurvastan? Ma ei saa unusta isegi unes, kõik toidud on maitsetud, kõik toidud on nõrgad. Murettekitavad sügisööd ja kevade lõuna. Eemale sinust, kodupoolelt, hetk - nagu lõputu aasta. Taevas! Miks sa saatsid? meile nii palju raskusi? Nädal teise järel möödub; kalad ja haned ei too mulle kirju. Juba teist aastat olen kurb, mõtle ise! Minu eluruumis valitseb üksindus, pimedus, pole armastatud; ja tabasin ahastuses ma vaevlen, nagu vanade aegade armastajad.

Aga naine ei vastanud ikkagi.

Laulus "Sõjavanker", - ütles vihane abikaasa, - üksi jäetud naine ei maga öösel ärevusest. Laulus "Tagasi kampaaniast" lubab abikaasast lahusolev naine melanhooliat ja ohkab kurvalt. Armastavad südamed kannatavad lahus - nii on see kõigi puhul ja selle kohta on palju näiteid. Miks, ütle mulle, kas ma olen sinust väsinud ja sul on minuga nii külm? Kolm korda pöördusin teie poole ja kolm korda ei vastanud te mu sõnadele. Mida see tähendab? Vaata kilpkonnalindu, kuidas ta vihma käes karjub, kutsudes päikest, sest ainult päikesevalguses saab see sinu armastatuga kohtuda. Kui lind, väike olend, näitab sellist tunnetusjõudu, siis peaks inimene seda enam olema truu oma armastusele. Või on teie süda muutlik, nagu leht, mis pöörleb tuule puhudes, ja teie, nagu öeldakse: "Üht sa saadad väravasse ja teine ​​kiirustab juba palanquiniga su ukse juurde"? On ka vana ütlus:

"Ta näeb oma abikaasat - ja leiab kohe asendaja: miks peaks ta terve öö igatsema? Ja ta ei veeda ööd üksi."

See oleks nagu teie kohta välja mõeldud.

Hämmastusest ja vihast silmad lahti, hüüdis naine:

Miks te kogu selle jama välja mõtlete ?! Me ei elanud lahus ja kuus kuud, kui kolisite salaja oma isa ja ema juurest kodule lähemale. Öösel ronisite siia läbi aia ja esimeste kukkedega läksite vargsi välja teeseldud ukse vahelt. Pidage meeles, kui palju kordi oleme selle aja jooksul kohtunud! Miks nüüd rääkida igatsusest ja lahusolekust? Ma armastasin sind, mul oli sinust kahju, ma kartsin sinu pärast, sellepärast ma pidasin oma lubadust ega avaldanud kellelegi meie saladust. Ja siin laususite väga palju sõnu, mis olid mulle väga solvavad ja solvavad. Teie alandatuna, kuidas ma näen teie vanematele ja ka minu vanematele näkku?

Juba teine ​​aasta, mil ma pole sind isegi oma silmis näinud, ”hüüdis abikaasa,„ vana sulane kinnitab, et räägin puhast tõde. Kas see on tõesti nii nagu mina - salaja mentori vahetamine või ronimine läbi oma aia oma koju? Mitte teisiti, ahistas sind mõni leer, kes teeskles mind ja sina, olles end ööpimeduses identifitseerinud ja isegi iha pärast mõistuse kaotanud, ilma väikese, ilmselt valmisolekuta, avasid talle käed. Ja sina, tühine, julged mulle öelda, et ta olen mina!

Naine nuttis ja ütles:

Kellel veel, kui mitte teil, on punane arm kaelas ja must mutt kõrvas, nagu riisitera? Hääl nagu kaani helin ja huuled nagu kinabel? Kes veel pole sinust pikem ega madalam, sünniõiguse ja artikli järgi - sina oled sülitav pilt? Kas ma ei õmmelnud oma valgeid portse ja peent siidist kleiti oma kätega? Kuidas ma võin eksida? Teie siidist lehvik ja punane sall ei ole minu kingitused, kuidas ma võisin eksida? Veel eelmisel õhtul jagasite minuga voodit ja rääkisite nii südamlikult ja hellalt? Mäletan kõike selgelt. Ja julged väita, et ajasin su kellegi teisega segi?

Abikaasa vanemad kuulsid nuttu, tulid jooksma ja uurime, mis juhtus. Tütar, solvunud mehe peale, sai pea peale vihaseks; pisaraid valama hakates hakkas ta maapinnal veerema ja unustades sündsuse, rääkis ta öistest asjadest nii, nagu need olid.

Kui mu abikaasa siin öeldu vastab tõele, ”lõpetas ta,„ siis olen ma mitte ainult rikkunud oma abielutruudust, vaid rikkunud ka perekonna head nime. Kuidas ma saan nüüd edasi elada ?! Kuidas ma sulle silma vaatan?

Siis hakkas ta oma pead vastu kolonni lööma, soovides endalt elu võtta. Äi koos ämma ja mehega tormasid teda lohutama ja hellitavate sõnadega veenma. Lõpuks tuli ta mõistusele.

Vanemad ütlesid järelemõtlemisel oma pojale:

Alates päevast, mil õppima läksite, oli teie naine meile kõiges kuulekas, vooruslik ja jäi teile truuks. Kui nad teda petavad, siis ainult pettusega. See on kummaline, aga erinev, sest me pole poole aasta jooksul midagi märganud! Kas pole mitte kuri vaim või ilusa võluga libahunt saanud temast harjumuse? Minge tagasi ja jätkake õpinguid ning me püüame teda võita loitsude ja amuletidega.

Poeg kuuletus neile ja kuu aega hiljem koos vana sulasega läks tagasi oma mentori juurde. Ämm sosistas oma äiale:

Öösel, niipea kui ta ilmub, haara ta käest ja hoia teda tugevamalt ning tema ise - karju nii hästi kui saad, kutsu meid appi.

Kui kolmandal õhtul kuulsid vanamehed oma tütre karjeid, hüppasid nad kohe voodist välja ja tõstsid kogu majapidamise ja sulased püsti. Abielurikkuja võeti kinni ja seoti kolonni külge. Hommikul tulid vanemad vangi vaatama ja nad näevad: ta on nagu kaks tilka vett, mis sarnaneb nende oma pojaga. Tütar kinnitas: täpselt sama, mis tema abikaasa. Lähedased ja kauged sugulased tunnistasid üksmeelselt: ta on nende pere võsuke. Lõpuks leiti nende vahel üks tark mees ja ütles:

Peate saatma inimese sinna, kus teie poeg õpib, ja uurima, kas ta on tagasi tulnud. Ainult nii saame kindlaks teha, kas tegemist on petturiga või tõesti teie lapsega.

Isa tegi just seda.

Järgmisel päeval sai poeg oma kirja kätte ja kiirustas koos vana sulasega koju.

Ema ja isa, sugulased ja minia, vaadates üht ja teist, kaotasid silmist vaid silmist: ühe inimese asemel oli nende ees kaks ja mõlemad olid ühel näol. Paarismängud viidi kohe ringkonnaülema juurde, et ta saaks otsustada, kumb neist oli libahunt. Pealik ei saanud sellest asjast aru ja saatis need kuberneri juurde. Kuid kuberner osutus sellest võimeteks ja seetõttu saatis ta kõik kohtusse, olles eriaruande maha kirjutanud.

Olles sellest teada saanud, otsustasime ise järelepärimise korraldada. Käskisime valvuritel riided seljast võtta ja saime teada: mitte ainult näo, vaid ka keha poolest olid nad kõiges sarnased, isegi rõugete praod ja sünnimärgid kõige intiimsemates kohtades olid samad.

Üks meie usaldusisikutest ütles:

Päeval peate need ereda päikesevalguse kätte tooma ja öösel - valgustama neid laternatega; kellel pole varju, on libahunt. Las ma proovin neid, siin pole kahju.

Me kasutasime seda tööriista, kahjuks oli see kõik asjata! Meie õukondlased, kes asjatult otsisid viisi selle kummalise juhtumi lahendamiseks, langesid meeleheitesse. Ja siis täitis viha ja ahastus meie südame:

"Kui meie, suveräänne ja suveräänne, ei mõista seda asja meie kohtu järgi, siis saavad vanemad libahundi poja ja naisele teise mehe, kurjade vaimude saaduse. Lisaks, kui asi jääb tagajärgedeta , libahunt võtab jälle enda oma üles ".

Suitsutasime Fu-dongi ülbe vaimu pärast viirukit ja palusime temalt abi. Niipea, kui lõhnava suitsu pilved taevasse tõusid, lendas meie juurde vaim noorena ja ütles:

See libahunt pole keegi muu kui vana hiir. Ta elas maailmas lugematuid aastaid ja temast sai verejanuline koletis, sest pole olemas sellist olendit, kelle liha ta poleks oma elu jooksul maitsnud. Ta ei karda tuld ega vett ning ükski loits ja amuletid ei suuda teda välja saata. Libahundid nagu see vana hiir võtavad osavalt ette sadu erinevaid varje; nende võime muutuda iidsetest aegadest tänapäevani on võrreldamatu. Näiteks Hiinas muutus Song-dünastia ajal sarnane hiir isehakanud keiser Ren-tsongiks. Ja Bao-gun ise, kes uuris nende kohtuvaidlusi, ei suutnud libahunti tabada. Pidin pöörduma Tema Majesteedi Jade autokraadi poole ja paluma temalt aupaklikult jaspisilmadega kassi; siis kaotas ainult hiir oma maagilise jõu, ilmus oma tõelises olemuses ja kukkus kassi hammastelt. Paraku on nüüd Taevapalees palju raamatuhoidlaid, jaspise silmadega kass valvab neid ja seda on raske kätte saada. Aga teie pärast, härra, ma püüan libahundi imelise mõõgaga purustada.

Ta jälgis paberilehtedel kahte võlumärki ja käskis neil mõlema noormehe selga kleepida, et libahunt põgeneda ei saaks.

Järgmisel päeval käskisime noormehed välja tuua Draakoni õukonda ja panna nad vastamisi. Ühtäkki olid ümberringi kaetud paksude mustade pilvedega ja keset sisehoovi sähvatas miski, nagu oleks välk langenud. Hetkega muutus taevas selgeks ja me nägime viievärvilist vuntsidega hiirt, valget nagu lumi ja rippuvaid küüniseid kõigil neljal käpal; ta kaalus vähemalt kolmkümmend kanki. Ta mattis pea maasse, ta oli suremas; tema must veri voolas läbi kõigi seitsme augu. Ja noormees seisis tema kõrval, nagu poleks midagi juhtunud.

Neile määratud valvurid värisesid õudusest.

Meie, nägu taevasse tõstes, tänasime vaimu, misjärel käskisime surnud hiire põletada ja selle tuhk jõkke visata.

Selle jõuka maja noormehe abikaasa võttis rohkem kui aasta ravimeid, enne kui ta lõpuks sai terveks libahundi hiirega suhtlemise kahjulikust mõjust.

Abikaasa moraal Lõuna -mägedest. Liiga pikk sajand muudab iga olendi libahundiks. Ent iidsetest aegadest tänapäevani on ahvid, rebased ja hiired teistest kavalamad ja pahatahtlikumad. Ahv on aga oma olemuselt headeks tegudeks võimeline. Niisiis, Sun Wu-kun, kes kunagi töötas Jade'i autokraadi ratsanikena, oma naljade ja lõbustuste eest, mis ületasid igasugust austust ja sündsust, nõiduti ja saadeti maa peale, kus ta viissada aastat hiljem parandas end ja naasis uuesti vooruse teele. Koos Tangi mungaga tegi ta palverännaku Thien-chuki, külastas Tatagata Buddhat ja sai temalt üle kaheksa tosina püha rull. Praeguseni püstitatakse pagoodidesse Sun Wu-kuni kujusid ahvipeaga mehe kujul ja neid kummardatakse; tema imedel pole lõppu. Rebased, ehkki tigedad, ei jõua siiski oma välimuse muutmiseni ja abielurikkumiseni inimnaistega. Kuid isegi kevade ja sügise ajastul näris hiir salaja kolm korda ohvripühvlite sarvi. Surnud silmad välja süües saab temast hiirekuninganna ja kõnnib öösel, peites end päevaks salajases kõrbes. Hiinas, Song-dünastia keisri Shen-tszongi ajal, muutis Jin-lingi hiir vanu seadustiku koodekseid, põhjustades mässu ja nördimust. Ja pärast Tsai Jingi ja Tong Guani klikki, kasutades asjaolusid, sukeldus ta Song -dünastia tähtsusetuks ja ta kaotas trooni. Diktsioon: "Ilma pikkade kihvadeta närivad meie seinad läbi ja lõhki" - näitab hiirehõimu kahjulikkust. Teine ütlus: "Sa korjasid teravilja, millega sa kõhu nisuga täidad", - näitab, kui suur on hiire ahnus. Luuletaja mainib hiirt salmis ainult selleks, et sellega võrrelda väärtusetut inimest naeruvääristada ja alandada. Ja Su Dong-po talub hiirte koledust isegi ühe oma oodi nimel. Rindades jäävad hiired pidevalt inimeste jäetud hiirelõksude vahele; kui hiired muutuvad vuttideks, püüavad inimesed neid võrkudega; altarialuste urgudest suitsetatakse hiiri suitsuga; põldudel kummardavad Vaimu - kasside isandat, et nad neid sööksid. Inimsoo hävitamisele ja tagakiusamisele määratud olend oli alati hiir. Oh hiir, hiir! Miks sa nii pahatahtlik ja salajane oled? Miks on teie käitumine nii vastik?

Geoffroy Rudale armus Tripolisani Melisandesse. Mitte, et ta oleks temaga kohtunud - muidugi mitte. Kuid ma kuulsin palju tema ilust ja voorusest ning kui ma nägin tema portreed, kaotasin meelerahu täielikult. Kõik teised naised tundusid talle kirjeldamatud ja ebahuvitavad. Portree pole säilinud, kuid see oli umbesselline. Geoffroy kirjutas oma armastatust palju luuletusi, kuid need ei kustutanud tema nukrust ja ta oli sunnitud alustama ohtlikku teekonda, et jõuda lähemale oma ideaalile ja võita võib -olla tema vastastikune armastus. Teekond oli pikk ja tüütu. Kirg ja merehaigus raputasid vaprat trubaduuri. Ta kasvas õhukeseks, muutus kahvatuks ja oli kaetud külma higiga. Need olid tõelise armastuse (ja Hodgkini lümfoomi) kliinilised tunnused. Kui laev sadamasse sisenes, hõõgus elu kantseldavas vaevu. Melisande sai uudise endasse armunud luuletajast, kes sadamas sildus, suutis laevale pääseda, surevat meest näha ja teda kogu südamest armastada.

Lugeja on märganud, et kõigel eelneval pole seksiga mingit pistmist. Melisande seksis oma mehega. Ainult sigimiseks. See on oluline ja tõsine asi, nagu raha ja põllutöö. Sellel pole midagi pistmist luule, portreede ja ohkega.

Dante ei puudutanud kunagi Beatrice'i - see oli tarbetu. Kogu kehalise ebaviisakuse tõttu oli tal naine, kellele luule pühendas ainult hingetu idioot. Ta sünnitas talle regulaarselt lapsi ja mitmekordistas tema vara, samal ajal kui ta, šokeeritud oma suurest armastusest, lõi itaalia kirjanduskeele, tormas linnast linna, saadeti välja, kirjutas jumalikke luuletusi, võitles oma kodanikuõiguste eest ja suri Beatrice nimega. , kes suri kolmkümmend aastat enne teda.

Petrarch rääkis Lauraga kaks korda: üks kord, kui ta oli kaheksa -aastane. Ja teine ​​- kui ta just tänaval teda tervitas. Sellest piisas, et kirjutada terve elu armastusest tema vastu. Ja pärast tema surma jätkas ta sonettide ja kaanonite loomist, mis ei ohustanud seda väärikat daami tema üheteistkümne lapse, paljude lapselaste ja lugematute lapselapselaste silmis.

Romeo jõudis küll oma Julia juurde, aga mida sa tahad neljateistaastastelt lastelt, kes ei oska armastust kehalisest külgetõmbest eraldada ja kes tahtsid meeleheitlikult ühendada mõlemad, isegi pere tõsiste huvide kahjuks. Kõike seda kirjeldas üks vastutustundetu loll, kelle ettekujutused kohustusest olid ebamäärased ja kelle seksuaalne sättumus on jäänud arusaamatuks tänaseni.

Ja kolmsada aastat hiljem on Emma Woodhouse'i või Elizabeth Bennetti armastus seotud eranditult üllas härrasmehe vaimsete omaduste ja tema kommetega. Ta võib olla kole, kuid ta on kohustatud üles näitama tundlikkust ja rafineeritust ning siis jääb daami armastus talle. Ja abielu ja füüsiline intiimsus toimuvad vastavalt varalistele kaalutlustele ja neid ei kirjeldata preili Austini siiras ja üllas romaanis.

Huvitav on see, et kui saabus ajastu, mil armastajaid ei takista miski kõigi nende püüdluste täielikul rahuldamisel, kui seksist on saanud kunstiteema, mis on populaarsem kui ideaalne armastus, kui ekraanil olev koopulatsioon on hammastele sama peale surutud kui filmimaterjal "lakkamisrežiimi. tule" rikkumise eest Donetski oblastis pole inimesed õnnelikumaks muutunud. Armuabielud, mida toetab seksuaalse käitumise täielik emantsipatsioon, lagunevad sama hästi kui ka abielud.

Õnn on siin maailmas haruldane külaline.

Kuulsad lihalike naudingute geeniused

Ajaloo väsimatuimate armastajate hinnang

Kõige leidlikum väljavalitu Hiina keiser Yandi Sui dünastia oli tuntud oma leidlikkuse poolest seksis ja võime endale meeldida. Olles saavutanud palju saavutusi, taandus ta riigiasjadest ja pühendus täielikult armastuslikele naudingutele. Tema väsimatu voodistseenides osales seitse naist ja seitsekümmend kaks õukonnadaami. Lisaks hoiti tema palees 3000 liignaist, kelle tema sulased tõid riigi eri osadest. Kõigis aspektides kogenud Vladyka oli väga hinnatud uuendusi armastuses ja premeeris leiutajaid nagu kuningas. Kui ta reisis, oli tema haagissuvilal alati kümme sõjavankrit, millest kummaski alasti kaunitarid punase satiinist voodil.

Mees Julius Caligula. Ta armastas kõike ja kõiki, kaasa arvatud oma hobust, kuigi teda ei märgitud zoofiilias, kuid ta tõi ta - hobuse - senati. Rohkem kui hobust armastas ta ainult oma poolõde, mida kirjeldab kuulus film Tinto Brass "Caligula" koos näitleja McDowelliga, kelle nägu on vahepeal olnud Caligula enda nägu. Gaius Julius lõpetas oma elu halvasti - ta tapeti.

Louis XV. Ta ületas kõiki Prantsuse monarhe oma armastuslike naudingutega. Tema kuulsaim armuke on Markii de Pompadour, rikutud daam ja nii suutis Tema Kuninglik Majesteet paralleelselt hooldada tervet Hirveparki - nii nimetati Versailles'i pargi väikeste majade kompleksi, kus kuninglikud liignaised elasid täispansioniga.

Giacomo Casanova. Sellest mehest on kirjutatud raamatuid, tehtud filme. Mälestus temast on siiani elav. Suurim, kõige säravam, romantilisem, kõige armastavam mees, kuigi väliselt polnud ta kaugeltki ilus. Casanova armastas naisi tõesti nii palju ja nad andsid eranditult vastu. Ta jättis mälestused, piisavalt ausad ja üksikasjalikud. Ta suri vaesuses ja üksinduses ... Aga oli, mida meenutada!

Markii de Sade. Ta ei olnud nii verejanuline, kuigi "sadism" tuli tõepoolest temalt. Talle meeldis piitsutamine, daamide toitmine "hispaania kärbestega", istumine (mitte omal vabal tahtel) vanglates (Bastille) ja hullumajades (Charenton, ka Prantsusmaal), raamatu "Filosoofia buduaaris" autor ja tosin muud romaanid, mille lugemine on soovitav alles pärast 21. eluaastat.

Peeter I. Oli oma seksuaalsetes impulssides ohjeldamatu. Kõige rohkem meeldisid talle sakslased ja teised eurooplased, välja arvatud lõunamaalased, kuna nende kirg ja kergemeelsus põhjustasid kuninga. Mõne üsna levinud versiooni kohaselt Peeter I langes omaenda armastuse ohvriks, ja tema surma põhjuseks ei olnud hüpotermia jäises Neeva vees, vaid banaalne süüfilis. Kahju, et neil iidsetel aegadel ei tehtud selliste PCR -nakkuste suhtes tõsiseid uuringuid.

Grigori Orlov. Katariina II armastatuim lemmik... Igaüks, kes soovib üksikasju, saab lugeda Ivan Barkovile omistatud luuletust, mille nimi on “Grigori Orlov”.

Aleksander Puškin. Vene luule uhkus oli palju armukesi, vt Puškini "galantne nimekiri". Naiste väljavalitu ärkas temas piisavalt vara. Noorukieas armus luuletaja ülepeakaela 36aastasesse kuningannasse. Mõne teate kohaselt ei viita tema luuletus "Ma mäletan imelist hetke" Anna Kernile.

Puškini "ajaloos" on umbes 130 "ametlikku" ohvrit. Elu ei piirdu siiski ametlike sündmustega ... "Ja kuberneri naine polnud nii hea," kirjutas ta oma naisele saadetud kirjas. See, mida ta selle kuberneriga tegi, on selgitamata selge. On teada, et tema playboy teel oli nii noor Kalmyk naine kui ka õuetüdruk, kes sünnitas temalt lapse. Kuid ilmalikud lõvilannad ei kartnud sellise luuletaja mainet. Näiteks Madame Khitrovoga abielus olnud Kutuzovi tütar armastas teda kirglikult. Ja hoolimata asjaolust, et ta polnud eriti ilus ja noor, lubas Aleksander oma kirgi siiski rohkem kui üks kord. Elu eriti süngetel hetkedel ei kaotanud Puškin oma armastust naiste vastu. Nii alustas luuletaja lõunasse pagendamise ajal Odessa kuberneri abikaasa Elizaveta Vorontsovaga armastusmängu ja, nagu öeldakse, kandis ta kuni surmani tema kingitud karneoolisõrmust.

Lavrenty Beria. Mitte niivõrd suure vägistajana. Selles ei tundnud ta oma konkurente. Beria naised korjasid turvatöötajatelt välja spetsiaalselt koolitatud inimesed, nad sõitsid mööda linna ringi ja vaatasid välja. Nagu nad näevad - haarake auto. Lavrenty lõpetas oma elu veelgi halvemini kui Caligula: ta lasti maha.

Charlie Chaplin. Ta armastas noori tüdrukuid ... Ja ta ei armastanud neid, vaid abiellus ka nendega. Kõige selle tõttu oli mul palju probleeme. Ja nad armastasid tema raha ja võimalusi. Alles täiskasvanueas kohtus Charlie naisega, kes tõeliselt kinkis talle südame ja sünnitas lapsi.

Jimmy Hendrix. Koguseliselt ületas Puškin ja Casanova kokku. Tal oli üle tuhande naise. Suur kitarrist elas vaid 28 aastat. Muide, ta tegeles ka muude asjadega - kirjutas laule, nagu teate, ja kogu tema pärand pole veel avaldatud.

Meenutagem USA presidendi seiklusi John F. Kennedy ... Kuulujutt on, et ühendus Marilyn Monroega On vaid jäämäe tipp. Sekretärid, Valge Maja akrediteeritud ajakirjanikud ja lihtsalt "koid". Ta võis tellida tüdrukutele helistamise ja basseini ääres seksiorgiaid ning osalesid ka Valge Maja töötajad. Teadlaste sõnul oli tal paarsada partnerit, sealhulgas prostituudid. Ja see kõik juhtus praktiliselt tema kauni naise silme all.

Kõige kuulsamate daamide meeste seas kuulus magusa häälega Julio Iglesias ... Laulja ise nõuab 500 naise arvu, kuid kuulujutt väidab, et see arv on 10 korda suurem. Julio esimene naine, kaunis filipiinlane Isabel (Enrique Iglesiase ema), pärast 1979. aasta lahutust ütles uudishimulikele ajakirjanikele, et selle põhjuseks oli asjaolu, et isegi kõige kannatlikum naine ei suutnud leppida. Julio ise kuulutab oma intervjuudes alati, et jumaldab õiglast sugu ja on valmis isegi armastuse pärast surema. See on väga lihtne: sa pead olema rikas, suutma tantsida tangot ja armastama, armastama, armastama.

Aga silmapaistvam playboy on 89-aastane Hugh Hefner, samanimelise ajakirja asutaja... Kunagi väitis ta, et tema voodist on läbi käinud 2000 naist. Kas see on tõsi või mitte? Huvi Küsi…. Ainult üks on tõsi - tema eluprintsiip on "tee seda, mis sulle meeldib ja ära hooli teistest". Oma šikkas häärberis käib ta põhimõtteliselt ringi ainult hommikumantlis, korraldab hullumeelseid pidusid, millest on isegi staaridel raske osa saada, ja elab koos kolme blondiga. // Agata Grafova, lady.pravda.ru