Vana-Rooma filosoofia tähendus. Vana-Rooma filosoofia olemus. Titus Lucretius Kar

III sajandi algusest eKr. e. Vahemere piirkonnas kasvab märkimisväärselt Rooma mõju, mis linnavabariigist saab tugevaks võimuks. II sajandil. EKr e. talle kuulub juba suur osa iidsest maailmast. Ka Kreeka mandriosa linnad kuuluvad tema majandusliku ja poliitilise mõju alla. Seega algab Kreeka kultuuri tungimine Rooma, mille lahutamatu osa oli filosoofia. Rooma kultuur ja haridus arenesid täiesti erinevates tingimustes kui Kreekas mitu sajandit varem. Rooma kampaaniad, mis olid suunatud tollal tuntud maailma kõikides suundades (ühelt poolt antiikaja küpsete tsivilisatsioonide piirkonnas ja teiselt poolt "barbarite" hõimude territooriumil), moodustavad laia raamistik Rooma mõtlemise kujunemiseks. Loodus- ja tehnikateadused arenesid edukalt, poliitika- ja õigusteadused on jõudmas enneolematu ulatuseni, seetõttu kujuneb Rooma filosoofia ka kreeka, eriti hellenistliku filosoofilise mõtlemise otsustaval mõjul. Kindel tõuge Kreeka filosoofia laienemisele Roomas oli selle Ateena saadikute külaskäik, kelle hulgas olid sel ajal (2. sajandi keskel eKr) eksisteerinud Kreeka filosoofiliste koolkondade silmapaistvamad esindajad.

Umbes sellest ajast kujunes Roomas välja kolm filosoofilist suunda, mis kujunesid juba hellenistlikus Kreekas - stoitsism, epikuurism ja skeptitsism.

Stoism. Stoism oli kõige rohkem levinud nii vabariiklikus kui ka hiljem keiserlikus Roomas. Mõnikord peetakse seda ainukeseks filosoofiliseks liikumiseks, mis sai Rooma perioodil uue tähenduse. Selle algust võib näha juba Seleuciast pärit Diogenese ja Tarsose päritolu An-typatra (kes saabusid Rooma koos eelnimetatud Ateena saatkonnaga) mõjul. Rooma stoilisuse arengus mängisid märkimisväärset rolli ka keskpositsiooni esindajad - Rhodose Panethius ja Posidonius, kes töötasid Roomas suhteliselt pikka aega. Nende teeneks on see, et nad aitasid kaasa stoilisuse laialdasele levikule Rooma ühiskonna kesk- ja kõrgklassi. Panethiuse õpilaste hulgas oli selliseid Vana-Rooma silmapaistvaid isiksusi nagu Scipio noorem ja Cicero. Panethius pidas oma doktriini põhisätetes suuresti kinni vanast stoilisusest. Niisiis vastab ta logode kontseptsioonile sarnaselt näiteks Chrysippuse mõistega, kes järgis sarnaseid ontoloogilisi vaateid. Eetika vallas viis ta stoika targa ideaali mõnevõrra lähemale praktilisele elule.

Rooma stoilismi edasist arengut mõjutas Posidonius suuresti. Ontoloogia valdkonnas töötab ta välja Aristotelese õpetuse peamised filosoofilised probleemid, samuti loodusteaduse ja kosmoloogiaga piirnevad küsimused. Ta ühendab Kreeka stoicismi algsed filosoofilised ja eetilised vaated Platoni õpetuse elementidega ja mõnel juhul ka Pythagorase müstikaga. (See peegeldab teatud eklektikat, mis oli tüüpiline tolle aja Rooma filosoofiale.)

Rooma stoicismi (uus sta) silmapaistvamad esindajad olid Seneca, Epictetus ja Marcus Aurelius.

Seneca (umbes 4 eKr-65 pKr) tuli "ratsanike" klassist 28, sai põhjaliku loodusteaduse, õigus- ja filosoofiaalase hariduse, praktiseeris suhteliselt pikka aega edukalt õigusteadust. Hiljem saab temast tulevase keisri Nero koolitaja, kelle troonile astumise järel saab ta kõrgeima sotsiaalse positsiooni ja autasud. Nero valitsemise teisel aastal pühendab ta talle traktaadi "Halastusest", milles kutsub tungivalt Nerot kui valitsejat üles hoidma mõõdukust ja kinni pidama vabariiklikust vaimust.

Prestiiži ja rikkuse kasvades satub Seneca oma keskkonnaga konflikti. Pärast tulekahju aastal 64 pKr. e. vihkamine Seneca vastu Roomas kasvab. Ta lahkub linnast ja elab oma lähedal asuvas mõisas. Süüdistatuna vandenõu kavandamises sunniti ta enesetappu tegema.

Seneca pärand on tohutu. Tema silmapaistvamate tööde hulka kuuluvad Kirjad Luciliusele, Diskursus providence'ist, Filosoofi vastupidavusest, Vihast, Õnnelikust elust, Vabal ajal, Voorusest jne. Välja arvatud looduse küsimused, on kõik tema teosed on pühendatud eetikaküsimustele. Kui vana seisja arvas, et füüsika on hing, siis uue seisva inimese filosoofia peab seda täiesti alluvaks valdkonnaks.

Loodusvaadetes (nagu ka kogu ülejäänud teoses) peab Seneca aga põhimõtteliselt kinni vana peatuse õpetustest. See avaldub näiteks materjali ja vormi materialistlikult orienteeritud dualismis. Meelt peetakse aktiivseks põhimõtteks, mis annab vormi mateeriale. Sellisel juhul tunnistatakse aine primaarsust üheselt. Samuti mõistab ta hinge (pneuma) vana stoilisuse vaimus kui väga peent ainet, segu tule ja õhu elementidest.

Epistemoloogias on Seneca nagu teisedki stoitsismi esindajad iidse sensatsioonilisuse pooldajad. Ta rõhutab, et mõte pärineb tunnetest. Hinge aktiivsuse küsimuse otsustamisel aktsepteerib ta siiski platoonilise filosoofia mõningaid elemente, mis avalduvad eelkõige hinge surematuse äratundmises ja kehalisuse kui hinge "jalgadele" iseloomustamises.

Seneca lähtub sellest, et kõik maailmas ja universumis allub rangele vajadusele. See tuleneb tema kontseptsioonist Jumalast kui immanentsest, valitsevast jõust, mis domineerib mõistuses (logod). Seneca iseloomustab seda kui "kõrgeimat head ja ülimat tarkust", mis realiseerub maailma ja selle sihipärase ülesehituse harmoonias.

Erinevalt vanast seisukohast ei tegele Seneca (nagu ka kogu Rooma stoitsism) peaaegu loogiliste probleemidega. Tema süsteemi keskpunkt ja fookus on eetika. Peamistena eristatakse loodusega harmoonia põhimõtet (elada õnnelikult tähendab elada kooskõlas loodusega) ja inimese alistumist saatusele. Küsimus, kuidas elu elada, on tema traktaatide "Elu lühidusest" ja "Õnnelikust elust" teema. Neid prognoositakse järgmiselt isiklik kogemus Seneca ja tollase Rooma sotsiaalsed suhted. Kodanikuvabaduste kaotus ja vabariiklike vooruste allakäik keiserliku võimu ajastul põhjustavad teda tuleviku suhtes olulistes kahtlustes. “Elu on jagatud kolmeks perioodiks: minevik, olevik ja tulevik. Neist üks, milles me elame, on lühike; see, milles me elame, on kahtlane ja kindel on ainult see, mida me oleme elanud. Ainult see on stabiilne, saatus seda ei mõjuta, kuid keegi ei saa ka seda tagastada ”29. Seneca lükkab tagasi vara omandamise, ilmalike autasude ja ametikohtade soovi: „Mida kõrgemale tõuseb, seda lähemal on ta langusele. Väga vilets ja väga lühike on selle inimese elu, kes suurte jõupingutustega omandab selle, mida veelgi suuremate jõupingutustega peab hoidma ”30. Kuid ta kasutas oma sotsiaalset positsiooni ja temast sai üks rikkamaid ja mõjukamaid inimesi Roomas. Kui tema vaenlased viitasid asjaolule, et tema enda elu on väga erinev ideaalidest, mida ta kuulutab, vastas ta neile oma traktaadis "Õnnelik elu": "... kõik filosoofid ei räägi mitte sellest, kuidas nad ise elavad, vaid sellest, kuidas üks peaks elama.

Ma räägin voorusest, aga mitte endast ja võitlen pattude vastu ning see tähendab minu enda vastu: kui ma neist üle saan, elan nii, nagu peaks ”31.

Seneca näeb elu mõtet absoluutse meelerahu saavutamises. Selle üks peamisi eeldusi on surmahirmu ületamine. Ta pühendab oma kirjutistes sellele probleemile palju ruumi. Eetikas jätkab ta vana seisukoha joont, rõhutades inimese kui vooruste parandamise poole püüdleva inimese kontseptsiooni.

Elu, kus inimene pühendab kõik või valdava osa oma jõupingutustest enda parandamiseks, elu, milles ta väldib osalemist avalikes asjades ja poliitilises tegevuses, on Seneca sõnul kõige väärilisem. "Parem otsida peavarju vaiksest dokist, kui olla terve elu vabatahtlikult edasi-tagasi visatud. Mõelge, kui palju lainelööke olete juba läbi teinud, mitu tormi pühkis läbi teie eraelu, kui palju neist te avalikus elus endale alateadlikult tekitasite! Ma ei tähenda, et sa uputaksid oma päevad une ja naudingu sisse. Ma ei nimeta seda täisväärtuslikuks eluks. Püüdke leida ülesandeid, mis on olulisemad kui need, mida olete seni teinud, ja usu, et olulisem on teada omaenda elu ülevaadet kui üldine hüvang, millele seni mõelnud oled! Kui elate niimoodi, ootab teid suhtlemine tarkade meestega, imeline kunst, armastus ja hea saavutamine; teadlikkus sellest, kui hea on elada ja üks päev hästi surra. ”32 Tema eetilisi vaateid immutab individualism, mis on reaktsioon Rooma rahutule poliitilisele elule.

Teine Rooma stoicismi silmapaistev esindaja Epictetus (50–138) oli algselt ori. Pärast vabastamist pühendus ta täielikult filosoofiale. Tema seisukohtade järgi on palju nii teda mõjutanud vanast stendist kui ka Seneca loomingust. Ta ise ei jätnud ühtegi tööd. Tema mõtted jäädvustas Nicomedia jünger Arrian traktaatidesse "Epiktetose põhjendus" ja "Epiktetose käsiraamat". Epiktetus kaitses vaatepunkti, mille kohaselt filosoofia pole tegelikult mitte ainult teadmine, vaid ka rakendamine praktilises elus, Ta ei olnud algupärane mõtleja, tema teeneteks on peamiselt stoika filosoofia populariseerimine.

Oma ontoloogilistes kontseptsioonides ja vaadetes teadusteooria valdkonnas lähtus ta Kreeka stoicismist. Chrysippuse tööd mõjutasid teda erakordselt. Epiktetose filosoofia tuum on eetika, mis põhineb vooruse ja elu stoilisel mõistmisel vastavalt maailma üldisele olemusele.

Looduse (füüsika) uurimine pole oluline ja kasulik mitte seetõttu, et selle põhjal oleks võimalik loodust (ümbritsevat maailma) muuta, vaid seetõttu, et kooskõlas loodusega võiks inimene oma elu tellida. Inimene ei peaks ihaldama seda, mida ta ei oska: „Kui soovite, et teie lapsed, naine ja sõbrad elaksid alaliselt, siis olete kas hull või soovite, et teie võimuses oleksid asjad, mis pole teie võimuses ja mis on võõras on sinu oma ”33. Ja kuna objektiivse maailma muutmine pole inimese võimuses, pole ka ühiskond inimese võimuses, ei peaks selle nimel pingutama.

Epictetus kritiseerib ja mõistab hukka tollase avaliku korra. Ta rõhutab mõtteid inimeste võrdsusest, mõistab orjanduse hukka. Nii erinevad tema vaated stoiku doktriinist. Tema filosoofia keskne motiiv - tagasiastumine antud reaalsusse - viib aga passiivsusele. "Ärge soovige, et kõik juhtuks nii, nagu soovite, vaid soovige, et kõik juhtuks nii, nagu juhtub, ja see on teile elus hea" 34.

Epiktetus peab mõistust inimese tegelikuks olemuseks. Tänu temale osaleb inimene maailma üldises korras. Seetõttu ei tohiks muretseda heaolu, mugavuse ja üldiselt selle pärast kehalised naudingud, kuid ainult teie hinge kohta.

Nii nagu mõistus valitseb inimese üle, nii valitseb maailmameel - logod (Jumal). Ta on maailma arengu allikas ja määrav tegur. Asjad peaksid kontrollitud jumalana talle kuuletuma. Vabadus ja iseseisvus, millele ta omistas suurt tähtsust, piirdub Epictetus ainult vaimse vabaduse, alandlikkuse ja reaalsusega.

Epiktetose eetika on sisuliselt ratsionalistlik. Ja kuigi seda iseloomustab subjektiivsus väljendusrikkalt, kaitseb see siiski (erinevalt tol ajal kujunenud irratsionalistlikest vooludest) inimmeele jõudu.

Sisuliselt on kogu Epiktetose filosoofia väljendus madalamate ühiskonnaklasside passiivsest protestist kehtiva ühiskonnakorra vastu. See protest ei leia aga reaalset väljapääsu. Seetõttu tähendab see üleskutset leppida olemasoleva olukorraga.

Rooma stoikute hulka kuulub ka keiser Marcus Aurelius Antoninus (121–180), kelle valitsemisajal muutusid kriisinähtused veelgi intensiivsemaks. Sotsiaalsed ülemkihid keelduvad olemasoleva ühiskonnakorra säilitamiseks midagi muutmast. Stoika eetikas näevad nad ühiskonna teatud moraalse taaselustamise vahendit. Keiser kuulutab oma mõtisklustes "Iseendale", et "ainsad asjad, mis inimese käes on, on tema mõtted". "Vaadake oma soolestikku! Seal sees on hea allikas, mis on võimeline ilma otsa jooksmata peksma, kui sellele pidevalt järele kaevata. " Ta mõistab maailma igavesti praeguse ja muutlikuna. Inimeste püüdluste peamine eesmärk peaks olema vooruse saavutamine, see tähendab allumine "mõistlikele loodusseadustele vastavalt inimloomusele". Marcus Aurelius soovitab: "Rahulik mõte kõigega, mis väljastpoolt tuleb, ja õiglus kõigega," mis realiseeritakse teie enda äranägemise järgi, see tähendab teie soov ja tegevus, las need koosnevad üldiselt kasulikest toimingutest, sest see on olemus vastavalt teie olemusele. "

Marcus Aurelius on iidse stoilisuse viimane esindaja ja tegelikult lõpeb stoilisus sellega. Tema loomingus ilmnevad teatud müstika jäljed, mis on tihedalt seotud Rooma ühiskonna allakäiguga. Stoika doktriin, eriti rõhutamine vajadusele "allutada ennast" (maailmameelele - logod - Jumalale), mõjutas suuresti varakristluse kujunemist.

Epikurism. Vana-Roomas oli ainus materialistlik (omal ajal selgelt materialistlik) filosoofia epikureanism, mis levis aastal märkimisväärselt viimased aastad Rooma Vabariik ja varane keisririik. Selle silmapaistvaim esindaja oli Titus Lucretius Kar (umbes 95–55 eKr), kes kirjutas filosoofilise poeemi „Loodusest“, mis on tollases kirjanduses ka väärtuslik ilukirjandusteos.

Lucretius samastab oma vaated täielikult Demokritose ja Epikurose õpetustega; viimast pidas ta parimaks Kreeka filosoofiks. Oma töös selgitab, tõestab ja propageerib ta atomistliku doktriini varajaste esindajate vaateid, kaitseb järjekindlalt atomismi aluspõhimõtteid nii varasemate kui ka tänapäevaste oponentide poolt, andes samal ajal kõige integreerituma ja loogiliselt korraldatud tõlgenduse atomistlik filosoofia. Samal ajal arendab ja süvendab ta paljudel juhtudel Demokritose ja Epikurose mõtteid. Ainus asi, mida Lucretius peab, on aatomid ja tühjus.

Mateeria on esiteks asjade esmased kehad ja teiseks kõik, mis on nimetatud elementide kogu. Ükski jõud ei saa aga aatomeid hävitada, nad võidavad alati oma läbitungimatusega. Esimene on sügavalt erinev, neil kahel asjal on kahekordne iseloom, nagu eespool öeldud, mateeria ja ruum, kõik toimub selles; nad on iseenesest vajalikud ja puhtad. Seal, kus laieneb tühjus, nn ruum, pole ema; ja tai, kus mateeria on levinud, pole mingil viisil tühjust ja ruumi. Esimesed kehad on täielikud ilma tühjuseta. Teiseks, tekkinud asjades eksisteerib tühjus ja selle kõrval on terve mateeria.

Selles vormis selgitab Lucretius Democrituse ja Epikurose õpetusi aatomite ja tühjuse kohta, rõhutades samal ajal võimetust luua ainet kui sellist.

Kui esimesed, tahked ja õõnsusteta kehad, nagu ma juba ütlesin, on nad kahtlemata igavesed. Mateeria lõpmatus ruumis on seotud ka aine hävimatusega ja mitte-loomisega ehk selle lõpmatusega ajas.

Universum ise ei saa ennast piirata; tõde on loodusseadus; ta soovib, et mateeria piirid moodustaksid tühjus ja mateeria - tühjuse piiride järgi on selle vaheldumise vääriliseks universum ilma lõputa 39.

Lucretiuse sõnul on aatomid liikumine omane. Liikumisprobleemi lahendamisel toetub ta Epicure'i põhimõtetele. Ta püüab teatud viisil põhjendada kõrvalekaldeid aatomite sirgjoonelisest liikumisest.

Liikumise kohta peaksite teadma järgmist: kui aatomid langevad ruumis vertikaalselt oma kaalu tõttu, siis siin määramatus kohas ja lõpmatuseni kalduvad nad teelt kõrvale - ainult nii palju, et suund on veidi erinev. Kui seda kõrvalekallet ei eksisteeriks, langeks kõik tühjuse sügavusse, alla nagu vihmapiisad, elemendid ei saaks kokku põrgata ja ühendada ning loodus ei loo kunagi midagi 40.

Sellest järeldub, et osakeste allikaks on Epkureuse parentsliitiline liikumine Lucretiusele. Koos aatomite suuruse ja kujuga on see maailma asjade mitmekesisuse ja mitmekesisuse põhjus.

Ta peab hinge materiaalseks, eriliseks õhu ja soojuse kombinatsiooniks. See voolab läbi kogu keha ja selle moodustavad kõige peenemad ja väiksemad aatomid.

Sellest, mis vaim ja millest see koosneb, on minu sõnad teile varsti loetletud. Kõigepealt ütlen, et vaim on äärmiselt peen; selle moodustavad kehad on äärmiselt väikesed. See aitab mõista ja saate ise aru, et midagi ei juhtu maailmas nii kiiresti kui see, mida mõte ise esindab ja kujundab. Sellest nähtub, et vaimul on suurim kiirus kui kõigel, mis on silmale kättesaadav; aga mis on ka liikuv, on tõsi, et see koosneb täiesti ümaratest ja väikseimatest kehadest 41.

Sarnasel viisil kaitseb ta atomistlikke vaateid teadmisteooria valdkonnas, mille ta arendas ka mitmes suunas.

Lucretiuse arusaamast atomistlikust teooriast võib juba leida evolutsionismi ülevaate. Ta oli seisukohal, et kõik orgaaniline pärineb anorgaanilisest ja keerulised orgaanilised liigid arenevad algloomadest.

Lucretius püüab ühiskonna tekkimist loomulikul viisil selgitada. Ta ütleb, et algselt elasid inimesed "poolmetsikus", teadmata tuld ja eluruume. Ainult materiaalse kultuuri areng viib selleni, et inimkari muutub järk-järgult ühiskonnaks. Loomulikult ei suutnud ta jõuda materialistliku arusaamani inimühiskonna tekkimise ja arengu põhjustest. Tema "loomuliku" selgituse poole püüdlemine oli piiratud nii sotsiaalsete kui ka epistemoloogiliste parameetritega. Kuid vaatamata sellele olid tema vaated ühiskonnale eelkõige toonase idealistliku lähenemisviisiga võrreldes märkimisväärsed edusammud. Nii nagu Epikuros, uskus ta, et ühiskond, ühiskondlik korraldus (seadus, seadused) tekivad inimeste vastastikuse kokkuleppe (lepinguteooria) produktina: naabrid hakkasid siis sõprusesse ühinema, ei tahtnud enam seadusetust ja vaenu parandada ning lapsed ja naised võeti sõna valve alla, näidates žestide ja kohmakate helidega, et kõigil peaks olema nõrkade suhtes kaastunne. Kuigi kokkulepet ei olnud võimalik üldtunnustada, oli lepingu parim ja suurem osa 42 täitmiseks truu.

Lucretiuse materialismil on ka ateistlikud tagajärjed. Lucretius mitte ainult ei välista jumalaid maailmast, kus kõigel on looduslikud põhjused, vaid ka vastu igasugusele uskumisele jumalatesse. Ta kritiseerib surmajärgse elu ideed ja kõiki muid religioosseid müüte. Näitab, et usk jumalatesse tekib täiesti loomulikul viisil, kui hirm ja teadmatus looduslikest põhjustest. Eelkõige osutab ta religioossete ideede tekkimise epistemoloogilisele päritolule (religiooni sotsiaalsete juurte avalikustamine oli tema ajal muidugi võimatu).

Eetika valdkonnas kaitseb Lucretius järjekindlalt rahuliku ja õnneliku elu Epikureuse põhimõtteid. Teadmised on õnne saavutamise vahendid. Et inimene saaks õnnelikult elada, peab ta end vabastama hirmust, eriti jumalate hirmust. Ta kaitses neid vaateid nii stoilise ja skeptilise kriitika kui ka nende vulgaarsuse eest mõningate ühiskonna kõrgeimatest ringkondadest pärit Epikurea pooldajate mõistmises.

Lucretiuse järjekindlalt materialistliku ja loogiliselt integreeritud filosoofilise süsteemi mõju ja levitamist hõlbustas kahtlemata kunstiline esitusviis. Luuletus "Loodusest" ei kuulu mitte ainult Rooma filosoofilise mõtlemise kõrgustesse, vaid ka selle ajastu ülimalt kunstilistesse teostesse.

Epikureism Rooma ühiskonnas püsis suhteliselt kaua. Isegi Aureliani ajastul oli Epikuuria koolkond kõige mõjukama hulgas filosoofilised suunad... Kui aga aastal 313 pKr. e. Kristlusest saab ametlik riigireligioon, algab kangekaelne ja halastamatu võitlus epikuurluse ja eriti Lucretius Kara ideede vastu, mis viisid lõpuks selle filosoofia järkjärgulise languseni.

Rooma epikuurism, eriti Lucretius Cara looming, tähistas Rooma filosoofias materialistlike suundumuste tippu. Temast sai vaheühendus Vana-Kreeka stoikute materialismi ja kaasaegse filosoofia materialistlike suundumuste vahel.

Skepsis. Teine märkimisväärne filosoofiline suund Vana-Roomas oli skeptitsism. Selle peamine esindaja Enesidemus Knossosest (umbes I sajandil eKr) on oma vaadetes lähedane Pyrrho filosoofiale. Kreeka skepsise mõju Enesidemi mõtete kujunemisele tõendab asjaolu, et ta pühendas oma põhitöö Pyrrho õpetuse tõlgendamisele ("Kaheksa Pyrrhose diskursuse raamatut").

Enesidem nägi skepsist kui viisi kõigi olemasolevate filosoofiliste suundumuste dogmatismist üle saada. Ta pööras palju tähelepanu vastuolude analüüsimisele teiste filosoofide õpetustes. Tema skeptiliste vaadete põhjal järeldatakse, et on võimatu anda reaalsuse kohta otseseid aistinguid käsitlevaid hinnanguid. Selle järelduse tõendamiseks pakuvad teda juba mainitud nn troopide sõnastused.

Järgmised viis troppi, mille lisas Enesidemus Agrippa järeltulija, suurendasid veelgi kahtlusi teiste filosoofiliste suundumuste ideede õigsuses.

Nn väiksema skepsise silmapaistvaim esindaja oli Sextus Empiricus. Tema õpetus pärineb ka kreeka skepsisest. Seda tõendab ühe tema teose pealkiri - "Pürronismi alused". Teistes töödes - "Dogmatistide vastu", "Matemaatikute vastu" - esitab ta skeptilise kahtluse metoodika, tuginedes tollaste teadmiste põhimõistete kriitilisele hinnangule. Kriitiline hinnang pole suunatud mitte ainult filosoofiliste mõistete, vaid ka matemaatika, retoorika, astronoomia, grammatika jt mõistete vastu. Tema skeptiline lähenemine ei pääsenud jumalate olemasolu küsimusest, mis viis ta ateismini.

Oma töödes püüab ta tõestada, et skepsis on algupärane filosoofia, mida ei saa segi ajada teiste filosoofiliste suundumustega. Sextus Empiricus näitab, et skeptitsism erineb kõigist teistest filosoofilistest vooludest, millest igaüks tunnistab mõnda essentsi ja välistab teise, kuna see seab kõik essentsid üheaegselt kahtluse alla ja tunnistab neid.

Rooma skepsis oli Rooma ühiskonna progressiivse kriisi spetsiifiline väljendus. Varasemate filosoofiliste süsteemide väidete vastuolude otsimine ja uurimine viivad skeptikud filosoofia ajaloo laiaulatusliku uurimiseni. Ja kuigi skepsis loob just selles suunas palju väärtust, on see tervikuna juba filosoofia, mis on kaotanud vaimse jõu, mis tõstis iidse mõtlemise kõrgustesse. Sisuliselt sisaldab skepsis rohkem otsest tagasilükkamist kui metodoloogilist kriitikat.

Eklektika. Eklektika on palju laiem ja märkimisväärsem kui hellenistlikus Kreekas. Selle toetajate hulka kuulub mitmeid Rooma poliitilise ja kultuurielu silmapaistvaid isiksusi nii Rooma Vabariigi viimastel aastatel kui ka impeeriumi esimesel perioodil. Kõige kuulsam neist oli väljapaistev poliitik ja oraator Marcus Thulius Cicero (106–45 \u200b\u200beKr), ladina filosoofilise terminoloogia looja.

Rooma eklektika esindajatel oli tohutult palju teadmisi. Mõnel juhul olid nad oma ajastu tõelised entsüklopedistid. Nende kombinatsioon erinevatest mõttekoolidest ei olnud juhuslik ja ebamõistlik, teatud kontseptuaalset lähenemist tugevdas just üksikute vaadete sügav tundmine. Teooria järkjärguline lähenemine eetikavaldkonnaga väljendas üldist olukorda filosoofias.

Akadeemilise filosoofia põhjal arenev eklektika jõuab entsüklopedismi piiridesse, hõlmates nii looduse kui ka ühiskonna teadmisi. Cicero kuulus võib-olla Rooma eklektika kõige märkimisväärsema haru juurde, mis arenes välja stoi filosoofia põhjal.

"Stoiline" eklektika keskendub Cicero esitluses sotsiaalsetele probleemidele ja eriti eetikale. Tema motiiviks oli nende erinevate filosoofiliste süsteemide osade kombinatsioon, mis toovad kasulikke teadmisi.

Cicero sotsiaalsed vaated peegeldavad tema positsiooni Rooma ühiskonna ülemiste kihtide esindajana vabariigi perioodil. Parimat ühiskonnakorda näeb ta kolme peamise riigivormi kombinatsioonis: monarhia, aristokraatia ja demokraatia. Ta peab riigi eesmärgiks pakkuda kodanikele turvalisust ja vara tasuta kasutamist. Tema teoreetilisi vaateid mõjutas suuresti tema tegelik poliitiline tegevus.

Eetikas võtab ta suures osas üle stoikute seisukohad, pöörab märkimisväärset tähelepanu stoikute välja toodud vooruseprobleemidele. Ta peab inimest ratsionaalseks olendiks, kelles on midagi jumalikku. Ta nimetab vooruseks tahtejõu abil kõigi elu raskuste ületamist. Selles küsimuses pakub filosoofia inimesele hindamatuid teenuseid. Iga filosoofiline suund jõuab vooruse saavutamiseni omal moel. Seetõttu soovitab Cicero "ühendada" kõik, mis on üksikute mõttekoolide panus, kõik nende saavutused üheks tervikuks. Sellega kaitseb ta tegelikult oma eklektikat.

Neoplatonism. Rooma ühiskonna progressiivne kriis vabariigi viimastel aastatel ja impeeriumi esimestel aastatel kajastub loomulikult filosoofias. Usaldamatus maailma ratsionaalse arengu suhtes, mis avaldub suuremal või vähemal määral erinevates filosoofilistes suundades, koos kristluse suureneva mõjuga tugevdas üha enam müstika paljunevaid märke. Selle ajastu irratsionaalsed liikumised proovisid mitmel viisil kohaneda filosoofia muutuva rolliga. Uus-Pythagorase filosoofia, mille tüüpiline esindaja oli Apollonius Tianast, püüdis end tugevdada, pöördudes tagasi šarlatanismiga piirneva arvude müstika juurde; Aleksandria Philoni (30. aastad eKr - 50 pKr) filosoofias püüti ühendada Kreeka filosoofia juudi religiooniga. Mõlemas kontseptsioonis ilmneb müstika kontsentreeritud kujul.

Huvitavam oli neoplatonism, mis kujunes välja 3.-5. Sajandil pKr. e. Rooma impeeriumi eksistentsi viimastel sajanditel. See on viimane lahutamatu filosoofiline liikumine, mis tekkis antiikajal. Neoplatonism saab kuju samas kristlikus keskkonnas. Nagu ülejäänud hilisantiigi irratsionalistlikud filosoofilised suundumused, on ka uusplatonism teatud määral varasema filosoofilise mõtlemise ratsionaalsuse tagasilükkamise ilming. See peegeldab konkreetselt sotsiaalset meeleheidet ja sotsiaalsete suhete järkjärgulist lagunemist, millel Rooma impeerium põhines. Selle asutaja oli Ammonius Saccas (175-242) ja silmapaistvaim esindaja Plotinus (205-270) 43.

Plotinus uskus, et kõige olemasoleva alus on ülitundlik, üleloomulik, ülimõistuslik jumalik põhimõte. Sellest sõltuvad kõik olemise vormid. Plotinus kuulutab selle põhimõtte absoluutseks olemiseks ja ütleb selle kohta, et see on teadmata. "See olend on ja jääb Jumalaks, ei eksisteeri väljaspool teda, vaid on täpselt tema identiteet." Mõtte “tagasilükkamine” - ekstaas (ekstaas). Kõik muu maailmas eksisteeriv pärineb sellest ühest tõelisest olendist. Loodus loodi Plotinuse sõnul selleks, et jumalik põhimõte (valgus) tungiks läbi aine (pimeduse). Plotinus loob isegi teatud eksistentsi gradatsiooni välisest (reaalsest, tõest) madalamale, alluvale (ebaautentsele). Selle astme tipus on jumalik printsiip, siis - jumalik hing ja ennekõike loodus.

Mõnevõrra lihtsustades võime öelda, et Plotinuse jumalik põhimõte on Platoni ideemaailma absolutiseerimine ja teatav deformatsioon. Plotinus pühendab hingele palju tähelepanu. Ta on tema jaoks teatav üleminek jumalikult materiaalsele. Hing on materiaalse suhtes võõras, nende suhtes kehaline ja väline. See hinge mõistmine eristab Plotinuse vaateid mitte ainult epikuurlaste, vaid ka kreeka ja rooma stoikute seisukohtadest. Plotinuse ideede kohaselt ei ole hing kehaga orgaaniliselt seotud. Ta on osa ühisest hingest. Kehaline on hingeside, mis on väärt ainult ületamist. "Plotinus tõrjub justkui kehalise, sensuaalse ja pole huvitatud selle olemasolu seletamisest, vaid soovib selle ainult puhastada, et universaalne hing ja meie hing ei kannataks." Rõhuasetus "vaimsele" (heale) viib ta kogu kehalise ja materiaalse (kurjuse) täieliku mahasurumiseni. See tähendab askeetluse jutlustamist. Kui Plotinus räägib materiaalsest ja mõistlikust maailmast, iseloomustab ta seda kui mitteautentset olendit, kui olematut, millel "iseenesest on teatud olemise kujutis" 46. Oma olemuselt pole autentsel olendil vormi, omadusi ega mingeid märke. See Plotinose põhifilosoofilise problemaatika lahendus tähistab tema eetikat. Headuse põhimõte on seotud ainsa tõeliselt eksisteeriva - jumaliku meele ehk hingega. Hoopis vastupidi - kurjus seostatakse ja identifitseeritakse ebaautentse olemisega, st mõistliku maailmaga. Nendelt seisukohtadelt suundub Plotinus teadmisteooria probleemidele. Tema jaoks on ainus tõeline teadmine tõelise olemise ehk jumaliku printsiibi tundmine. Seda viimast ei saa muidugi meeleliste teadmistega mõista, see ei ole ka ratsionaalsel viisil äratuntav. Ainus viis läheneda jumalikule põhimõttele, mida Plotinus peab (nagu juba mainitud) ekstaasiks, mis saavutatakse ainult vaimse pingutuse abil - vaimse keskendumisega ja kõige kehalise mahasurumisega.

Plotinuse filosoofia väljendab konkreetselt vastuolude 47 lootusetust ja lahendamatust, mis muutuvad kõikehõlmavaks. See on iidse kultuuri lõpu kõige ilmekam kuulutaja.

Porfiriast (umbes 232–304) sai Plotinuse otsene jünger ja tema õpetuste jätkaja. Ta näitas suurt tähelepanu Plotinuse tööde uurimisele, avaldas ja kommenteeris neid, koostas Plotinuse eluloo. Porfnrius tegeles ka loogikaprobleemide uurimisega, mida tõendab tema "Sissejuhatus Aristotelese kategooriatesse", mis algatas vaidluse ühise tegeliku olemasolu üle.

Plotinuse müstilisi õpetusi jätkavad veel kaks uusplatoonilist koolkonda. Üks neist on Süüria kool, mille asutaja ja silmapaistvam esindaja oli Iamblichus (3. sajandi lõpp - 4. sajandi algus pKr). Tema suure loomepärandi säilinud osa põhjal võib otsustada, et lisaks uusplatoonilise filosoofia traditsioonilisele probleemide ringile olid ta hõivatud ka muude probleemidega, nagu matemaatika, astronoomia, muusikateooria jne.

Filosoofias arendab ta Plotinuse mõtteid jumaliku põhimõtte, meele ja hinge kohta. Nendest Plotinovski essentsidest eristab ta teisi, üleminekulisi.

Tähelepanuväärne on ka tema katse põhjendada antiikset polüteismi Plotinuse filosoofia vaimus. Samaaegselt jumaliku põhimõttega kui ainsa tõeliselt eksisteerivana tunneb ta ära veel hulga teisi jumalusi (12 taevajumalat, kelle arvu ta seejärel suurendab 36-ni ja edasi 360-ni; siis on 72 maist jumalat ja 42 loodusjumalat). See on tegelikult müstiline-spekulatiivne katse säilitada iidne maailmapilt tulevase kristluse ees.

Teist neoplatonismi koolkonda - Ateena keelt - esindab Proclus (412–485). Tema looming teatud mõttes on uusplatoonilise filosoofia lõpuleviimine ja süstematiseerimine. Ta aktsepteerib täielikult Plotinuse filosoofiat, kuid lisaks sellele avaldab ja tõlgendab ta Platoni dialooge, kommentaarides, millele ta väljendab algseid tähelepanekuid ja järeldusi.

Tuleb märkida, et Proclus annab kõige selgema selgituse ja esituse dialektilise triaadi 48 printsiibist, milles ta eristab kolme peamist arengupunkti: 1. Loodud sisu loojas. 2. Juba loodud eraldamine loojast. 3. Loodu tagastamine loojale. Vana-neoplatonismi kontseptuaalset dialektikat iseloomustab müstika, mis saavutab selles kontseptsioonis haripunkti. Mõlemad uusplatoonilised koolkonnad süvendavad ja arendavad süstemaatiliselt Plotinose müstika põhiideid. See filosoofia koos oma irratsionaalsuse, vastumeelsusega kõigest kehalisest, rõhuasetus askeetlusele ja ekstaasidoktriinile avaldas olulist mõju mitte ainult varakristlikule filosoofiale, vaid ka keskaegsele teoloogilisele mõtlemisele. Oleme jälginud iidse filosoofia tekkimist ja arengut. Esimest korda kristalliseerusid selles praktiliselt kõik peamised filosoofilised probleemid, kujunesid filosoofia teema kohta käivad põhiideed ja ehkki mitte otsesõnu, püstitati probleem, mille F. Engels sõnastas filosoofia põhiküsimusena. Iidsetes filosoofilistes süsteemides väljendati juba filosoofilist materialismi ja idealismi, mis mõjusid paljudes aspektides järgnevatele filosoofilistele mõistetele. Lenin nentis, et filosoofia ajalugu on alati olnud kahe peamise suundumuse - materialismi ja idealismi - võitluse areen. Vanade kreeklaste ja roomlaste filosoofilise mõtlemise otsekohesus ja teatud mõttes sirgjoonelisus võimaldab mõista ja hõlpsamini mõista olulisemate probleemide olemust, mis kaasnevad filosoofia arenguga selle loomisest tänapäevani. . Antiikaja filosoofilises mõtlemises projitseeritakse maailmavaatelisi kokkupõrkeid ja võitlusi palju selgemal kujul, kui see juhtub hiljem. Filosoofia esialgne ühtsus ja avarduvad teaduslikud eriteadmised, nende süsteemne jaotamine selgitavad väga selgelt filosoofia ja eri (eri) teaduste suhet. Filosoofia läbib kogu iidse ühiskonna vaimuelu, see oli iidses kultuuris lahutamatu tegur. Antiikfilosoofilise mõtlemise rikkus, probleemide sõnastamine ja nende lahendus olid allikas, millest ammutati järgnevate aastatuhandete filosoofiline mõte.

ROMA FILOSOFIA

3. sajandi algusest eKr. e. Vahemere piirkonnas suureneb märkimisväärselt Rooma mõju, mis linnavabariigist saab tugevaks võimuks. II sajandil. EKr e. talle kuulub juba suur osa iidsest maailmast. Ka Kreeka mandriosa linnad kuuluvad tema majandusliku ja poliitilise mõju alla. Seega algab Kreeka kultuuri tungimine Rooma, mille lahutamatu osa oli filosoofia. Rooma kultuur ja haridus arenesid täiesti erinevates tingimustes kui Kreekas mitu sajandit varem. Rooma kampaaniad, mis olid suunatud tollal tuntud maailma kõikides suundades (ühelt poolt antiikaja küpsete tsivilisatsioonide piirkonnas ja teiselt poolt "barbarite" hõimude territooriumil), moodustavad laia raamistik Rooma mõtlemise kujunemiseks. Loodus- ja tehnikateadused arenesid edukalt, poliitika- ja õigusteadused olid enneolematu ulatusega.

Rooma kultuuri iseloomustab soov rikastada end kõige paremaga, millega Rooma silmitsi seisab, püüdes maailma domineerimise poole. Seetõttu on loogiline, et Rooma filosoofia kujuneb ka kreeka, eriti hellenistliku ja filosoofilise mõtlemise otsustaval mõjul. Kreeka filosoofia laiendamiseks Roomas oli kindel impulss Ateena suursaadikute visiit, kelle seas olid silmapaistvamad esindajad sel ajal (2. sajandi keskel eKr) eksisteerinud Kreeka filosoofiakoolkondadest.

Umbes sellest ajast kujunes Roomas välja kolm filosoofilist suunda, mis kujunesid juba hellenistlikus Kreekas - stoitsism, epikuurism ja skeptitsism.

Stoism. Stoism oli kõige rohkem levinud nii vabariiklikus kui ka hiljem keiserlikus Roomas. Mõnikord peetakse seda ainukeseks filosoofiliseks suundumuseks, mis sai Rooma perioodil uue tähenduse. Selle algust võib näha juba Seleucia päritolu Diogenese ja Tarsose Antipateri (kes saabusid Rooma koos eelnimetatud Ateena saatkonnaga) mõjul. Rooma stoilisuse arengus mängisid märkimisväärset rolli ka keskpositsiooni esindajad Rhodoselt pärit Panethius ja Posidonius, kes töötasid Roomas suhteliselt pikka aega. Nende teeneteks on see, et nad aitasid kaasa stoitsismi laialdasele levikule Rooma ühiskonna kesk- ja kõrgklassides. Panethiuse õpilaste hulgas oli selliseid Vana-Rooma silmapaistvaid isiksusi nagu Scipio noorem ja Cicero.

Panethius pidas oma õpetuse põhisätetes paljuski kinni vanast stoilisusest. Niisiis vastab ta logode kontseptsioonile, mis on sarnane näiteks Chrysippuse mõistega, kes järgis sarnaseid ontoloogilisi vaateid. Eetika valdkonnas viis ta stoika targa ideaali mõnevõrra lähemale praktilisele elule.

Rooma stoilismi edasist arengut mõjutas Posidonius suuresti. Ontoloogia valdkonnas töötab ta välja Aristotelese õpetuse põhilised filosoofilised probleemid, samuti loodusteaduse ja kosmoloogiaga piirnevad küsimused. Ta ühendab Kreeka stoicismi esialgsed filosoofilised ja eetilised vaated Platoni õpetuse elementidega ja mõnel juhul ka Pythagorase müstikaga. (See peegeldab teatud eklektikat, mis oli tüüpiline tolle aja Rooma filosoofiale.)

Rooma stoicismi silmapaistvaim esindaja ( uus stend) olid Seneca, Epictetus ja Marcus Aurelius.

Seneca (umbes 4 eKr-65 pKr) tuli "ratsanike" klassist, sai põhjaliku loodusteaduse, õigus- ja filosoofiaalase hariduse, suhteliselt pikka aega edukalt õigusteadust harrastades. Hiljem saab temast tulevase keisri Nero koolitaja, kelle troonile astumise järel saab ta kõrgeima sotsiaalse positsiooni ja autasud. Nero valitsemise teisel aastal pühendas ta talle traktaadi "Halastusest", milles kutsub tungivalt Nerot kui valitsejat üles hoidma mõõdukust ja kinni pidama vabariiklikust vaimust.

Seneca pärand on tohutu. Tema silmapaistvamate tööde hulka kuuluvad Kirjad Luciliusele, Diskursus providence'ist, Filosoofi vastupidavusest, Vihast, Õnnelikust elust, Vabast ajast, Voorusest jne. Välja arvatud "Looduse küsimused" ("Quastiones") naturales "), on kõik tema teosed pühendatud eetikaküsimustele. Kui vana seisja arvas, et füüsika on hing, siis uue seisva inimese filosoofia peab seda täiesti alluvaks valdkonnaks.

Erinevalt vanast seisukohast ei tegele Seneca (nagu ka kogu Rooma stoitsism) peaaegu loogiliste probleemidega. Tema süsteemi keskpunkt ja fookus on eetika. Peamistena eristatakse loodusega harmoonia põhimõtet (elada õnnelikult tähendab elada kooskõlas loodusega) ja inimese alistumist saatusele. Küsimus, kuidas elu elada, on tema traktaatide "Elu lühidusest" ja "Õnnelikust elust" teema. Nad projitseerivad nii Seneca isiklikke kogemusi kui ka tollase Rooma avalikke suhteid. Kodanikuvabaduste kaotus ja vabariiklike vooruste allakäik keiserliku võimu ajastul põhjustavad teda tuleviku suhtes olulistes kahtlustes. “Elu on jagatud kolmeks perioodiks: minevik, olevik ja tulevik. Neist üks, milles me elame, on lühike; see, milles me elame, on kahtlane ja kindel on ainult see, milles me elanud oleme. Ainult ta on stabiilne, saatus teda ei mõjuta, kuid keegi ei saa teda ka tagasi anda. " Seneca lükkab tagasi vara omandamise, ilmalike autasude ja ametikohtade soovi: „Mida kõrgemale tõuseb, seda lähemal on ta langusele. Väga vilets ja väga lühike on selle inimese elu, kes suurte jõupingutustega omandab selle, mida veelgi suuremate pingutustega peab tal olema. " Kuid ta kasutas oma sotsiaalset positsiooni ja temast sai üks rikkamaid ja mõjukamaid inimesi Roomas. Kui tema vaenlased viitasid asjaolule, et tema enda elu on väga erinev ideaalidest, mida ta kuulutab, vastas ta neile oma traktaadis „Õnnelikust elust: elama. Ma räägin voorusest, aga mitte endast ja võitlen pattude vastu, mis tähendab minu enda vastu: kui ma neist üle saan, elan nii, nagu peaks. "

Elu, kus inimene pühendab kõik või valdava osa oma jõupingutustest enda paremaks muutmiseks, elu, kus ta väldib osalemist avalikes asjades ja poliitilises tegevuses, on Seneca sõnul kõige väärilisem. "Parem otsida peavarju vaiksest dokist, kui olla terve elu vabatahtlikult edasi-tagasi visatud. Mõelge, kui palju lainelööke olete juba läbi teinud, mitu tormi pühkis läbi teie eraelu, kui palju neist te avalikus elus endale alateadlikult tekitasite! Ma ei tähenda, et sa uputaksid oma päevad une ja naudingu sisse. Ma ei nimeta seda täisväärtuslikuks eluks. Püüa leida ülesandeid, mis on olulisemad kui need, mida seni teinud oled, ja usu, et olulisem on teada omaenda elu ülevaadet kui üldine hüvang, millele seni mõelnud oled! Kui elate niimoodi, ootab teid suhtlemine tarkade meestega, imeline kunst, armastus ja hea saavutamine;

teadlikkus sellest, kui hea on elada ja ühel päeval on hea surra. " Tema eetilisi vaateid immutab individualism, mis on reaktsioon Rooma rahutule poliitilisele elule.

Teine Rooma stoicismi silmapaistev esindaja Epictetus (50–138) oli algselt ori. Pärast vabastamist pühendus ta täielikult filosoofiale. Tema arvates on palju nii vanast peatusest, mis teda mõjutas, kui ka Seneca tööst. Ta ise ei jätnud ühtegi tööd. Tema mõtted jäädvustas üliõpilane Arrom Nicomediast traktaatidesse "Epiktetose põhjendused" ja "Epiktetose käsiraamat". Epiktetus kaitses seisukohta, mille kohaselt filosoofia pole tegelikult mitte ainult teadmine, vaid ka rakendamine praktilises elus. Ta ei olnud algupärane mõtleja, tema teeneteks on peamiselt stoi filosoofia populariseerimine.

Oma teadmisteooria valdkonna ontoloogilistes kontseptsioonides ja vaadetes lähtus ta Kreeka stoicismist, Chrysippuse tööd mõjutasid teda erakordselt. Epiktetose filosoofia tuum on eetika, mis põhineb vooruse ja elu stoilisel mõistmisel vastavalt maailma üldisele olemusele.

Looduse (füüsika) uurimine pole oluline ja kasulik mitte seetõttu, et selle põhjal on võimalik loodust (ümbritsevat maailma) muuta, vaid seetõttu, et inimene saab vastavalt loodusele oma elu tellida. Inimene ei peaks ihaldama seda, mida ta ei suuda meisterdada: „Kui soovite, et teie lapsed, naine ja sõbrad püsivalt elaksid, siis olete kas hull või soovite, et teie võimuses oleksid asjad, mis pole teie võimuses ja mis on võõras. " Ja kuna objektiivse maailma muutmine pole inimese võimuses, ei saa ühiskond seda teha ega peakski selle nimel pingutama.

Epictetus kritiseerib ja mõistab hukka tollase avaliku korra. Ta rõhutab mõtteid inimeste võrdsusest, mõistab orjanduse hukka. Nii erinevad tema vaated stoiku doktriinist. Tema filosoofia keskne motiiv - tagasiastumine antud reaalsusse - viib aga passiivsusele. "Ei taha, et kõik juhtuks nii, nagu soovite, vaid soovige, et kõik juhtuks nii, nagu juhtub, ja see on teile elus hea."

Epiktetus peab mõistust inimese tegelikuks olemuseks. Tänu temale osaleb inimene maailma üldises korras. Seetõttu ei peaks muretsema heaolu, mugavuse ja üldiselt kehaliste naudingute pärast, vaid ainult oma hinge pärast.

Nii nagu mõistus valitseb inimese üle, nii valitseb maailmameel - logod (Jumal). Ta on maailma arengu allikas ja määrav tegur. Asjad peaksid kontrollitud jumalana talle kuuletuma. Vabadus ja iseseisvus, millele ta omistas suurt tähtsust. Epiktetus piirdub ainult vaimse vabaduse, alandlikkuse vabadusega tegelikkusega.

Rooma stoikute hulka kuulub ka keiser Marcus Aurelius Antoninus (121–180), kelle valitsemisajal muutusid kriisinähtused veelgi intensiivsemaks. Sotsiaalsed ülemkihid keelduvad olemasoleva ühiskonnakorra säilitamiseks midagi muutmast. Stoika eetikas näevad nad ühiskonna teatud moraalse taaselustamise vahendit. Keiser kuulutab oma mõtisklustes "Iseendale", et "ainsad asjad, mis inimese käes on, on tema mõtted". “Vaadake oma soolestikku! Seal sees on hea allikas, mis on võimeline ilma otsa jooksmata peksma, kui sellele pidevalt järele kaevata. " Ta mõistab maailma igavesti voolava ja muutlikuna. Inimeste püüdluste peamine eesmärk peaks olema vooruse saavutamine, see tähendab allumine "mõistlikele loodusseadustele vastavalt inimloomusele". Marcus Aurelius soovitab: "Rahulik mõte koos kõigega, mis tuleb väljastpoolt, ja õiglus kõigega, mis realiseeritakse teie enda äranägemise järgi, see tähendab teie soov ja tegevus, las need koosnevad tegevustest, mis on üldiselt kasulikud, sest see on olemus vastavalt teie olemusele. "

Marcus Aurelius on iidse stoicismi viimane esindaja ja tegelikult stoicism sellega ka lõpeb. Tema loomingus ilmnevad teatud müstika jäljed, mis on tihedalt seotud Rooma ühiskonna allakäiguga. Stoiklik doktriin, eelkõige vajaduse rõhutamine "allutada ennast" (maailmameelele - logod - Jumalale) mõjutas suuresti varakristluse kujunemist.

Epikureanism Vana-Roomas oli ainus materialistlik (omaaegselt selgelt materialistlik) filosoofia epikureanism, mis levis märkimisväärselt Rooma vabariigi viimastel aastatel ja keiserliku võimu alguses. Selle silmapaistvaim esindaja oli Titus Lucretius Kar (umbes 95–55 eKr), kes kirjutas filosoofilise poeemi „Loodusest“, mis on ka tolle aja kirjanduse väärtuslik ilukirjandusteos.

Lucretius samastab oma vaated täielikult Demokritose ja Epikurose õpetustega; viimast pidas ta parimaks Kreeka filosoofiks. Oma töös selgitab, tõestab ja propageerib ta atomistliku doktriini varajaste esindajate vaateid, kaitseb järjekindlalt atomismi aluspõhimõtteid nii varasematelt kui ka kaasaegsetelt oponentidelt, andes samal ajal atomistliku filosoofia kõige terviklikuma ja loogilisema järjekorra. Samal ajal arendab ja süvendab ta paljudel juhtudel Demokritose ja Epikurose mõtteid. Ainus olemasolu, mida Lucretius peab aatomiteks, ja tühjus.

Mateeria on esiteks asjade esmased kehad,

teiseks kõik, mis on nimetatud elementide kogum.

Ükski jõud ei saa aga aatomeid hävitada,

nad võidavad alati oma läbimatu.

Esimene on sügavalt erinev, topeltmärk

on need kaks asja, nagu eespool öeldud,

mateeria ja ruum, selles toimub kõik;

nad on iseenesest vajalikud ja puhtad.

Kus on tühjus, nn ruum,

pole asja; ja kus mateeria on levinud,

pole tühjust ja ruumi kuidagi.

Esimesed kehad on täielikud ilma tühjuseta.

Teiseks, tekkinud asjades eksisteerib tühjus,

selle kõrval on tahke aine.

Selles vormis selgitab Lucretius Democrituse ja Epikurose õpetusi aatomite ja tühjuse kohta, rõhutades samal ajal võimetust luua ainet kui sellist.

Kui esimesed kehad on kindlad

ja ilma õõnsusteta, nagu ma juba ütlesin,

nad on kahtlemata igavesed.

Mateeria lõpmatus ruumis on seotud ka aine hävimatusega ja mõeldamatusega, see tähendab selle lõpmatusega ajas.

Universum ise ei saa ennast piirata;

tõde on loodusseadus; ta soovib aine piire

moodustunud tühjus ja mateeria - tühjuse piirid,

selle vaheldumise väärtus on lõputu universum.

Liikumise kohta peaksite teadma järgmist:

kui aatomid langevad ruumis vertikaalselt tänu

oma kaal, siin määratlemata kohas

ja nad kalduvad teelt ähmaselt kõrvale

täpselt nii palju, et suund on veidi erinev.

Kui seda kõrvalekallet ei oleks, langeks kõik sisse

tühjuse sügavus, nagu vihmapiisad,

elemendid ei saanud kokku põrgata ja ühenduda,

ja loodus ei loo kunagi midagi.

Sellest järeldub, et osakeste allikaks on Epkureuse parentsliitiline liikumine Lucretiusele. Koos aatomite suuruse ja kujuga on see maailma asjade mitmekesisuse ja mitmekesisuse põhjus.

Ta peab hinge materiaalseks, eriliseks õhu ja soojuse kombinatsiooniks. See voolab läbi kogu keha ja selle moodustavad kõige peenemad ja väiksemad aatomid.

Oluline on vaim ja millest see koosneb,

varsti loendatakse minu sõnad teile.

Kõigepealt ütlen, et vaim on äärmiselt peen;

selle moodustavad kehad on äärmiselt väikesed.

See aitab mõista ja saate ise aru, et:

midagi ei juhtu maailmas nii kiiresti

nagu see, mida mõte ise esindab ja kujundab.

See näitab, et vaimul on suurim kiirus,

kui kõik, mis on silmale ligipääsetav;

aga mis on ka liikuv, peab see koosnema kehadest

täiesti ümmargune ja väikseim.

Sarnasel viisil kaitseb ta atomistlikke vaateid teadmisteooria valdkonnas, mille ta arendas ka mitmes suunas.

Lucretius püüab ühiskonna tekkimist loomulikul viisil selgitada. Ta ütleb, et algselt elasid inimesed "poolmetsikus", teadmata tuld ja kodu. Ainult materiaalse kultuuri areng viib selleni, et inimkari muutub järk-järgult ühiskonnaks. Loomulikult ei suutnud ta jõuda materialistliku arusaamani inimühiskonna tekkimise ja arengu põhjustest. Tema püüdlust "loodusliku" selgituse poole piirasid nii sotsiaalsed kui ka epistemoloogilised parameetrid. Kuid vaatamata sellele olid tema vaated ühiskonnale eelkõige toonase idealistliku lähenemisviisiga võrreldes märkimisväärsed edusammud. Nii nagu Epikuros, uskus ta, et ühiskond, ühiskondlik organisatsioon (seadus, seadused) tekivad inimeste vastastikuse kokkuleppe (lepinguteooria) tulemusena:

Naabrid hakkasid siis sõpruses ühinema,

Ei taha enam seaduspärasust ja vaenu parandada,

lapsed ja naine võeti valve alla,

žestide ja ebamugavate helidega näitamine,

et kõigil peaks olema kaastunne nõrkade vastu.

Kuigi nõusolekut ei olnud võimalik üldtunnustada,

parim ja suurem osa lepingust püha täidetud.

Epikureism Rooma ühiskonnas püsis suhteliselt kaua. Isegi Aureliani ajastul kuulus Epikuuri koolkond mõjukamate filosoofiliste suundumuste hulka. Kui aga aastal 313 pKr. e. Kristlusest saab ametlik riigireligioon, algab kangekaelne ja halastamatu võitlus epikuurluse ja eriti Lucretius Kara ideede vastu, mis viisid lõpuks selle filosoofia järkjärgulise languseni.

Järgmised viis troppi, mille lisas Enesidemus Agrippa järeltulija, suurendasid veelgi kahtlusi teiste filosoofiliste suundumuste ideede õigsuses.

Rooma skepsis oli Rooma ühiskonna progressiivse kriisi spetsiifiline väljendus. Varasemate filosoofiliste süsteemide väidete vastuolude otsimine ja uurimine viivad skeptikud filosoofia ajaloo laiaulatusliku uurimiseni. Ja kuigi skeptitsism loob just selles suunas palju raha, on see juba filosoofia, mis on kaotanud vaimse jõu, mis tõstis iidse mõtlemise kõrgustesse. Sisuliselt sisaldab skepsis rohkem otsest tagasilükkamist kui metodoloogilist kriitikat.

Neoplatonism. Rooma ühiskonna progressiivne kriis vabariigi viimastel aastatel ja impeeriumi esimestel aastatel kajastub loomulikult filosoofias. Usaldamatus maailma ratsionaalse arengu suhtes, mis avaldub suuremal või vähemal määral erinevates filosoofilistes suundades, koos kristluse suureneva mõjuga tugevdas üha enam müstika paljunevaid märke. Selle ajastu irratsionaalsed liikumised proovisid mitmel viisil kohaneda filosoofia muutuva rolliga. Uus-Pythagorase filosoofia, mille tüüpiline esindaja oli Tkana Apollonius, püüdis ennast tugevdada, pöördudes tagasi šarlatanismiga piirneva arvude müstika juurde; Aleksandria Philoni (30. aastad eKr - 50 pKr) filosoofias püüti ühendada Kreeka filosoofia juudi religiooniga. Mõlemas kontseptsioonis ilmneb müstika kontsentreeritud kujul.

Huvitavam oli uusplatonism, mis kujunes välja III – V sajandil pKr. e. Rooma impeeriumi viimasel sajandil. See on viimane lahutamatu filosoofiline liikumine, mis tekkis antiikajal. Neoplatonism saab kuju samas kristlikus keskkonnas. Nagu ülejäänud hilisantiigi irratsionalistlikud filosoofilised suundumused, on ka neoplatonism teatud määral varasema filosoofilise mõtlemise ratsionaalsuse tagasilükkamise ilming. See peegeldab konkreetselt sotsiaalset meeleheidet ja sotsiaalsete suhete järkjärgulist lagunemist, millel Rooma impeerium põhines. Selle asutaja oli Ammonius Saccas (175–242) ja Plotinuse (205–270) silmapaistvaim esindaja.

Plotinus uskus, et kõige olemasoleva alus on ülimõistetav, üleloomulik, ülimõistev jumalik põhimõte. Kõik olemise vormid sõltuvad sellest. Plotinus kuulutab selle põhimõtte absoluutseks olemiseks ja ütleb selle kohta, et see on teadmata. "See olend on ja jääb Jumalaks, ei eksisteeri väljaspool teda, vaid on täpselt tema identiteet." See ainus tõeline olend on mõistetav ainult puhta mõtiskluse keskmesse tungimise kaudu puhta mõtlemise juurde, mis saab võimalikuks ainult mõtte-ekstaasi (ekstaasi) "tagasilükkamisega". Kõik muu maailmas eksisteeriv pärineb sellest ühest tõelisest olendist. Loodus loodi Plotinuse sõnul selleks, et jumalik põhimõte (valgus) tungiks läbi aine (pimeduse). Plotinus loob isegi teatud eksistentsi gradatsiooni välisest (reaalsest, tõest) madalamale, alluvale (ebaautentsele). Selle astme tipus on jumalik põhimõte, siis - jumalik hing ja ennekõike loodus.

Mõnevõrra lihtsustades võime öelda, et Plotinuse jumalik põhimõte on Platoni ideemaailma absolutiseerimine ja teatav deformatsioon. Plotinus pühendab hingele palju tähelepanu. Ta on tema jaoks teatud üleminek jumalikult materiaalsele. Hing on materiaalse suhtes võõras, nende suhtes kehaline ja väline. See hinge mõistmine eristab Plotinuse vaateid mitte ainult epikuurlaste, vaid ka kreeka ja rooma stoikute seisukohtadest. Plotinuse ideede kohaselt ei ole hing kehaga orgaaniliselt seotud. Ta on osa ühisest hingest. Kehaline on hingeside, mis on väärt ainult ületamist. "Plotinus tõrjub justkui kehalise, sensuaalse ja pole huvitatud selle olemasolu seletamisest, vaid soovib selle ainult puhastada, et universaalne hing ja meie hing ei kannataks." Rõhuasetus "vaimsele" (heale) viib ta kogu kehalise ja materiaalse (kurjuse) täieliku allasurumiseni. See tähendab askeetluse jutlustamist. Kui Plotinus räägib materiaalsest ja mõistlikust maailmast, iseloomustab ta seda kui mitteautentset olendit, kui olematut, "omades iseenesest teatud olemise kujundit". Oma olemuselt pole autentsel eksistentsil vormi, omadusi ega mingeid märke. See Plotinuse peamise filosoofilise problemaatika lahendus tähistab tema eetikat. Headuse põhimõte on seotud ainsa tõeliselt eksisteeriva - jumaliku meele ehk hingega. Hoopis vastupidi - kurjus seostatakse ja identifitseeritakse ebaautentse olemisega ehk mõistliku maailmaga. Nendelt seisukohtadelt suundub Plotinus teadmisteooria probleemidele. Tema jaoks on ainus tõeline teadmine tõelise olemise ehk jumaliku printsiibi tundmine. Viimast muidugi ei saa meeleliste teadmistega mõista, samuti pole see mõistlik ratsionaalsel viisil. Ainus viis läheneda jumalikule põhimõttele, mida Plotinus peab (nagu juba mainitud), ecstasy, mis saavutatakse ainult vaimse pingutuse abil - vaimse keskendumisega ja kõige kehalise mahasurumisega.

Plotinuse filosoofia väljendab konkreetselt vastuolude lootusetust ja lahendamatust, mis muutuvad kõikehõlmavaks. See on iidse kultuuri lõpu kõige ilmekam kuulutaja.

Porfiriast (umbes 232–304) sai Plotinuse otsene jünger ja tema õpetuste jätkaja. Ta näitas suurt tähelepanu Plotinuse tööde uurimisele, avaldas ja kommenteeris neid, koostas Plotinuse eluloo. Porfiry tegeles ka loogikaprobleemide uurimisega, mida tõendab tema "Sissejuhatus Aristotelese kategooriatesse", mis algatas vaidluse ühise tegeliku olemasolu üle.

Filosoofias arendab ta Plotinuse mõtteid jumaliku põhimõtte, meele ja hinge kohta. Nendest Plotinovski essentsidest eristab ta teisi, üleminekulisi.

Tähelepanuväärne on ka tema katse põhjendada antiikset polüteismi Plotinuse filosoofia vaimus. Samaaegselt jumaliku põhimõttega kui ainsa tõeliselt eksisteerivana tunneb ta ära veel hulga teisi jumalusi (12 taevajumalat, kelle arvu ta siis suurendab 36-ni ja edasi 360-ni; siis on 72 maist jumalat ja 42 loodusjumalat). See on sisuliselt müstiline-spekulatiivne katse säilitada iidne maailmapilt tulevase kristluse ees.

Tuleb märkida, et Proclus annab kõige selgema selgituse ja esituse dialektilise triaadi põhimõttest, milles ta eristab kolme peamist arengupunkti:

2. Juba loodud eraldamine loojast.

3. Loodu tagastamine loojale.

Vana-neoplatonismi kontseptuaalset dialektikat iseloomustab müstika, mis saavutab selles kontseptsioonis haripunkti.

Mõlemad uusplatoonilised koolkonnad süvendavad ja arendavad süstemaatiliselt Plotinose müstika põhiideid. See filosoofia koos oma irratsionaalsuse, vastumeelsusega kõigest kehalisest, rõhuasetus askeesile ja ecstasy doktriinile avaldas olulist mõju mitte ainult varakristlikule filosoofiale, vaid ka keskaegsele teoloogilisele mõtlemisele.

Oleme jälginud iidse filosoofia tekkimist ja arengut. Esimest korda kristalliseerusid selles praktiliselt kõik peamised filosoofilised probleemid, kujunesid filosoofia teema kohta käivad põhiideed ja ehkki mitte otsesõnu, püstitati probleem, mille F. Engels sõnastas filosoofia põhiküsimusena. Iidsetes filosoofilistes süsteemides väljendati juba filosoofilist materialismi ja idealismi, mis mõjusid paljudes aspektides järgnevatele filosoofilistele mõistetele. Lenin nentis, et filosoofia ajalugu on alati olnud kahe peamise suundumuse - materialismi ja idealismi - võitluse areen. Vanade kreeklaste ja roomlaste filosoofilise mõtlemise otsekohesus ja teatud mõttes sirgjoonelisus võimaldab mõista ja hõlpsamini mõista olulisemate probleemide olemust, mis kaasnevad filosoofia arenguga selle loomisest tänapäevani. . Antiikaja filosoofilises mõtlemises projitseeritakse maailmavaatelisi kokkupõrkeid ja võitlusi palju selgemal kujul, kui see juhtub hiljem.

Filosoofia esialgne ühtsus ja avarduvad teaduslikud eriteadmised, nende süsteemne jaotamine selgitavad väga selgelt filosoofia ja eri (eri) teaduste suhet.

Filosoofia läbib kogu iidse ühiskonna vaimuelu, see oli iidses kultuuris lahutamatu tegur. Antiikfilosoofilise mõtlemise rikkus, probleemide sõnastamine ja nende lahendus olid allikas, millest ammutati järgnevate aastatuhandete filosoofiline mõte.

See tekst on sissejuhatav fragment.

11. al-Farabi filosoofia. Juri Balasaguni filosoofia. Tema teos: "Õnnistatud teadmised" Abunasyr Muhammad ibn Muhammad Farabi (870–950) on varase keskaja üks suurimaid mõtlejaid. Ta on mitmetahuline entsüklopeediline teadlane ja üks idamaade asutajatest

27. Kasahstani filosoofia: ajalugu ja modernsus (Abai, Valikhanov, Altynsarin), iseloomuomadused, traditsioonid ja uuendused. Professionaalne filosoofia Kasahstanis. (Rakhmatullin -

8. Saksa klassikaline filosoofia ja selle peamised probleemid. Kanti filosoofia: mõiste "asjad iseeneses" ja transtsendentaalne teadmine. Puhta mõistuse antinoomiad Saksa klassikalist filosoofiat peetakse filosoofia arengu iseseisvaks etapiks, sest

15. Kahekümnenda sajandi analüütiline filosoofia. Neopositivismi ja selle kriisi filosoofiline programm. "Postpositivism" ja teadusfilosoofia Analüütiline filosoofia (Moore, Russell, Wittgenstein) kujunes välja 20. sajandil ja nägi filosoofia ülesannet mitte teaduslike teadmiste sünteesis, vaid

§ 1. Sotsiaalfilosoofia ja ajaloofilosoofia XX sajandi lõpu sotsiaalfilosoofia. võis väita aristokraatlikku päritolu: tema esivanem oli klassikaline ajaloofilosoofia. Nende omavaheline side on aga katkenud. Neid lahutab terve ajastu, mille jooksul neid oli

II. ROMA INFANTRIA Ladinakeelset sõna legio kasutati algselt sõjaväeteenistusse valitud inimeste rühma tähistamiseks ja seega oli see armee sünonüüm. Siis, kui Rooma territooriumi suurus ja vabariigi vaenlaste tugevus nõudsid suuremat

1. Filosoofia religiooni ja teaduse vahel. Võitlus filosoofia ja religiooni vahel. Filosoofia ja ühiskond Filosoofi seisukoht on tõeliselt traagiline. Ta ei meeldi peaaegu kellelegi. Kogu kultuuriajaloo vältel ilmneb vaenulikkus filosoofia vastu ja pealegi kõige erinevamatest külgedest. Filosoofia

2. Filosoofia on isiklik ja isikupäratu, subjektiivne ja objektiivne. Antropologism filosoofias. Filosoofia ja elu Kierkegaard nõuab eriti filosoofia isiklikku, subjektiivset iseloomu, filosoofi elulist kohalolekut kogu filosofeerimisel. Ta vastandab seda

XXIX peatükk. Rooma impeerium ja selle hoiak kultuuris Rooma impeerium mõjutas kultuurilugu mitmel, enam-vähem iseseisval viisil Esiteks: Rooma otsene mõju hellenistlikule mõtteviisile; see polnud eriti oluline ega sügav. Teiseks:

7. ATEENID JA SPARTANID KREEKAS HÜPERBOREEADMETE PARADIGMAS. ROOMA EMPIRE VÕI ORBIS TERRARUM, HÜPERBOREA ALUSTE JA STRATEEGILISTE TEADMETE ABSOLUUTNE OMANIK MAAILMAS Ajalooliste faktide uurimise juurde tulles peame teile meelde tuletama, et me viisime läbi kognitiivse analüüsi

10. KUUPEREMANI KRISTLIKKUS HÜPERBOREA AJALUGU JA VASTUTUS. ROOMA EMPIIRI JA SAKSA RIIGI PÜHA ROMA EMPIIRI KEEMERITE STRATEEGIAID Seda ajalooperioodi, keskaja algust, akadeemilises ajaloos nimetatakse ka pimedaks ajastuks ehk

UUE AJA FILOSOFIA JA HARIDUSAEG, saksa klassika

Saada oma hea töö teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, kraadiõppurid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi õppetöös ja töös, on teile väga tänulikud.

Postitatud aadressil http://www.allbest.ru/

Kõrghariduse autonoomne mittetulundusühing " Vene akadeemia ettevõtlus "

filosoofia kohta

teemal: "Vana-Rooma filosoofia"

Täidab õpilane

Pirogova O.V.

teadusnõunik

Shemyakina E.M.

Moskva 2012

Sissejuhatus

Pärast Kreeka allutamist Roomale II sajandil. EKr e. Rooma impeerium hakkas kasutama filosoofilisi õpetusi, mis ilmusid Vana-Kreekas Ateena riigi lagunemise ajal. Erinevalt Kreeka filosoofiast oli Rooma filosoofia valdavalt eetiline. Peamine ülesanne Rooma filosoofia ei ole uurimine asjade olemusest, vaid kõrgeima hüve, õnne saavutamise, elu reeglite väljatöötamise probleem.

Selles artiklis uuritakse mõnda peamist Roomas väljakujunenud filosoofilist suundumust, nagu stoicism, epikureanism ja skeptitsism, samuti nende silmapaistvaid esindajaid - Lucius Anneus Seneca, Marcus Aurelius Antoninus, Titus Lucretius Carus ja Enesidemus.

1. Stoilisus

stoilisus skepsis rooma filosoofia

Stoism on õpetus ühele mõjukamale antiikaja filosoofiakoolkonnale, mis asutati umbes 300 eKr. Zenon Hiinast; selle nimi pärineb Ateena "maalitud portikost" - "Stoi", kus Zenon õpetas. Stoitsismi ajalugu jaguneb traditsiooniliselt kolmeks perioodiks: varajane (Zenoni III-II sajand eKr), keskmine (Panethius, Posidonius, Hecaton II-I sajand eKr) ja hiline (või Rooma) stoika (Seneca, Marcus Aurelius I-II sajand) PKr).

Stoiline õpetus jaguneb tavaliselt kolmeks osaks: loogika, füüsika ja eetika. Nende filosoofia võrdlus viljapuuaiaga on teada: loogika vastab seda kaitsvale piirdeaiale, füüsika on kasvav puu ja eetika on vili.

Loogika - stoilisuse põhiosa; selle ülesandeks on põhjendada vajalikke ja universaalseid mõistuse seadusi kui tunnetuse, olemise ja filosofeerimise seadusi kui ranget "teaduslikku" protseduuri.

Füüsika... Stoikud esindavad maailma kui elusorganismi. Stoitsismi järgi on kõik olemasolev kehaline ja erineb ainult aine "jämeduse" või "peenuse" astmes. Tugevus on kõige peenem asi. Jõud, mis kontrollib kogu maailma, on Jumal. Kogu mateeria on ainult selle jumaliku jõu muutus. Asjad ja sündmused korduvad pärast iga perioodilist süütamist ja ruumi puhastamist.

Eetika... Kõik inimesed on kosmose kui maailmariigi kodanikud; Stoiline kosmopoliitsus võrdsustas maailma seaduse ees kõik inimesed: vabad ja orjad, kodanikud ja barbarid, mehed ja naised. Stoikute sõnul on igasugune moraalne tegevus enesesäilitamine ja enesejaatus ning suurendab üldist hüve. Kõik patud ja amoraalsed teod on enesehävitamine, inimese enda olemuse kaotamine. Õiged soovid, teod ja teod on inimese õnne tagatis, selleks peate oma isiksust igati arendama, mitte alistuma saatusele ega kummardama ühegi jõu ees.

Lucius Anney Seneca (5 eKr - 65 pKr)

Seneca oli pärit Cordobast, ta omistas suurt tähtsust filosoofia, eetika praktilisele küljele ja uuris küsimust, kuidas vooruslikku elu elada, süvenemata vooruse olemuse teoreetilisse uurimisse. Ta näeb filosoofiat vooruse omandamise vahendina. "Las meie sõnad ei too mitte naudingut, vaid kasu - patsient otsib valet arsti, kes räägib kõnekalt."

Oma teoreetilistes seisukohtades pidas Seneca kinni iidsete stoikute materialismist, kuid praktikas uskus ta Jumala ületamisse. Ta uskus, et saatus pole pime element. Tal on mõistus, mille osake on olemas igas inimeses. Iga ebaõnn on põhjus vooruslikuks enesetäiendamiseks. Filosoof soovitab püüelda kõrge julguse poole, taluda vankumatult kõike, mida saatus meile saadab, ja alistuda loodusseaduste tahtele.

Marcus Aurelius Antoninus (121 eKr - 180 eKr)

Rooma keiser aastatel 161–180 pKr e., mõtisklustes "Iseendale" ütleb, et "ainus asi, mis on inimese võimuses, on tema mõtted". "Vaadake oma soolestikku! Seal sees on hea allikas, mis on võimeline ilma otsa jooksmata peksma, kui sellele pidevalt järele kaevata. " Ta mõistab maailma igavesti voolava ja muutlikuna. Inimeste püüdluste peamine eesmärk peaks olema vooruse saavutamine, see tähendab allumine "mõistlikele loodusseadustele vastavalt inimloomusele". Marcus Aurelius soovitab: "Rahulik mõte kõigega, mis tuleb väljastpoolt, ja õiglus kõigega, mis realiseeritakse teie enda äranägemise järgi, see tähendab teie soov ja tegevus, las need koosnevad tegevustest, mis on üldiselt kasulikud, sest see on olemus vastavalt teie olemusele. "

Marcus Aurelius on iidse stoilisuse viimane esindaja.

2. Epikureanism

Epikureanism oli Vana-Roomas ainus materialistlik filosoofia. Vana-Kreeka ja Rooma filosoofia materialistlik suund nimetati selle asutaja Epikurose järgi. 2. sajandi lõpus. EKr e. roomlaste seas ilmuvad Epikurose järgijad, kellest silmapaistvam oli Titus Lucretius Carus.

Titus Lucretius Carus (95 eKr - 55 eKr)

Lucretius samastab oma vaated täielikult Epikurose õpetustega. Oma teoses "Asjade olemusest" selgitab ta oskuslikult, tõestab ja propageerib atomistliku doktriini varajaste esindajate vaateid, kaitseb järjekindlalt atomismi aluspõhimõtteid nii varasemate kui ka kaasaegsete vastaste eest, andes samal ajal kõige rohkem integreeritud ja loogiliselt korraldatud tõlgendus atomistlikust filosoofiast. Samal ajal arendab ja süvendab ta paljudel juhtudel Epikurose mõtteid. Ainus asi, mida Lucretius peab, on aatomid ja tühjus. Seal, kus on tühjus, nn ruum, pole mingit asja; ja seal, kus mateeria on levinud, pole mingil viisil tühjust ja ruumi.

Ta peab hinge materiaalseks, eriliseks õhu ja soojuse kombinatsiooniks. See voolab läbi kogu keha ja selle moodustavad kõige peenemad ja väiksemad aatomid.

Lucretius püüab ühiskonna tekkimist loomulikul viisil selgitada. Ta ütleb, et algselt elasid inimesed "pooleldi metsikus olekus", teadmata tuld ja eluruume. Ainult materiaalse kultuuri areng viib selleni, et inimkari muutub järk-järgult ühiskonnaks. Nii nagu Epikuros, uskus ta, et ühiskond (seadus, seadused) tekib inimeste vastastikuse kokkuleppe tulemusena: „Naabrid hakkasid siis sõpruses ühinema, soovimata enam seadusetust ja vaenu parandada, ning lapsed ja naissugu võeti kaitse all, näidates žeste ja kohmakaid helisid, et kõigil peaks olema nõrkade suhtes kaastunne. Ehkki lepingut ei olnud võimalik üldtunnustada, täitus lepingu parim ja suurem osa ustavalt. "

Lucretiuse materialismil on oma ateistlikud tagajärjed. Lucretius mitte ainult ei välista jumalaid maailmast, kus kõigel on looduslikud põhjused, vaid ka vastu igasugusele uskumisele jumalatesse. Ta kritiseerib surmajärgse elu ideed ja kõiki muid religioosseid müüte. Näitab, et usk jumalatesse tekib täiesti loomulikul viisil kui hirm ja teadmatus looduslikest põhjustest.

Epikureism Rooma ühiskonnas püsis suhteliselt kaua. Kui aga aastal 313 pKr. e. Kristlusest sai ametlik riigireligioon, algas kangekaelne ja halastamatu võitlus epikuurluse ja eriti Lucretius Cara ideede vastu, mis viisid lõpuks selle filosoofia järkjärgulise languseni.

3. Skepsis

Skepsis põhineb seisukohal, mis põhineb kahtlusel usaldusväärse tõekriteeriumi olemasolu suhtes. Skepsis on oma olemuselt vastuoluline, see innustas ühtesid sügavamale tõele otsima ja teisi sõjakale teadmatusele ja ebamoraalsusele. Skepsise rajajaks oli Pyrrho Elisest (umbes 360 - 270 eKr).

Pyrrho ja tema filosoofilised vaated

Pyrrho õpetuse kohaselt on filosoof inimene, kes püüdleb õnne poole. See koosneb tema arvates ainult rahulikkusest koos kannatuste puudumisega.

Igaüks, kes soovib õnne saavutada, peab vastama kolmele küsimusele: 1) millest asjad koosnevad; 2) kuidas neid kohelda; 3) millist kasu on meil võimalik nende suhtumisest.

Pyrrho uskus, et esimesele küsimusele ei saa vastust anda ega öelda, et midagi kindlat oleks olemas. Pealegi saab mis tahes objekti kohta käivat väidet võrdse õigusega vastu panna avaldusele, mis on sellele vastuolus.

Asjade kohta üheselt mõistetavate väidete võimatuse tunnistamisest järeldas Pyrrho vastuse teisele küsimusele: filosoofiline suhtumine asjadesse seisneb igasugustest kohtuotsustest hoidumises. See vastus määrab ka vastuse kolmandale küsimusele: igasugustest kohtuotsustest hoidumisest tulenevad eelised ja rahu on rahu või rahulikkus. Skeptikud peavad seda seisundit, mida nimetatakse ataraksiaks ja mis põhineb teadmiste tagasilükkamisel, kui õndsuse kõrgeimat astet.

Pyrrho jõupingutused, mille eesmärk oli kahtlusteta inimlik uudishimu ja aeglustada liikumist teadmiste progressiivse arengu teel, olid asjata. Tulevik, mida skeptikutele esitati kohutava karistusena teadmise kõikvõimsusse uskumise eest, tuli siiski ja keegi tema hoiatustest ei suutnud seda peatada.

4. Neoplatonism

Neoplatonism arenes 3. - 5. sajandil pKr. e. Rooma impeeriumi eksistentsi viimastel sajanditel. See on viimane lahutamatu filosoofiline liikumine, mis tekkis antiikajal. Neoplatonism saab kuju samas kristlikus keskkonnas. Selle asutaja oli Ammonius Saccas (175–242) ja silmapaistvaim esindaja Plotinus (205–270).

Plotinus ja tema filosoofilised vaated

Plotinus uskus, et kõige olemasoleva alus on ülimõistetav, üleloomulik, ülimõistev jumalik põhimõte. Kõik olemise vormid sõltuvad sellest. Plotinus kuulutab selle põhimõtte absoluutseks olemiseks ja ütleb selle kohta, et see on teadmata. See ainus tõeline olend on mõistetav ainult tungimise kaudu puhta mõtlemise keskmesse, mis saab võimalikuks ainult mõtte "tagasilükkamisega" - ekstaasiga. Kõik muu maailmas eksisteeriv pärineb sellest ühest tõelisest olendist.

Loodus loodi Plotinuse sõnul selleks, et jumalik põhimõte (valgus) tungiks läbi aine (pimeduse). Plotinus loob isegi teatud eksistentsi gradatsiooni välisest (reaalsest, tõest) madalamale, alluvale (ebaautentsele). Selle astme tipus on jumalik põhimõte, siis - jumalik hing ja kõige all - loodus.

Plotinus pühendab hingele palju tähelepanu. Ta on tema jaoks teatav üleminek jumalikult materiaalsele. Hing on materiaalse suhtes võõras, nende suhtes kehaline ja väline.

Järeldus

Üldiselt oli Vana-Rooma filosoofial tohutu mõju järgnevatele filosoofilistele mõtetele, kultuurile ja inimtsivilisatsiooni arengule. Vana-Rooma filosoofia sisaldas filosoofilise maailmavaate põhiliikide algust, mis kujunesid välja kõigil järgnevatel sajanditel. Paljud probleemid, mille üle iidsed filosoofid mõtisklesid, pole oma tähtsust tänaseni kaotanud. Antiikfilosoofia uurimine annab meile mitte ainult väärtuslikku teavet silmapaistvate mõtlejate mõtiskluste tulemuste kohta, vaid aitab kaasa ka rafineerituma filosoofilise mõtlemise arendamisele.

Viidete loetelu

1. F. Copleston “Filosoofia ajalugu. Vana-Kreeka ja Vana-Rooma. T. I. ": keskpolügraaf; Moskva; 2003

2. F. Copleston „Filosoofia ajalugu. Vana-Kreeka ja Vana-Rooma. T. II. ": Keskpolügraaf; Moskva; 2003

Muud teabeallikad

3. Materjalid õppekava Ettevõtluskõrgkool nr 15. Loeng Vana-Rooma filosoofiast

Postitatud saidile Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Rooma filosoofia tunnuste, selle sarnasuse kreeka keelega ja erinevustega arvestamine. Tutvumine põhikoolide õpetustega: eklektika, Rooma epikuurism, hiline Stoa. Kristliku filosoofia areng; Patristika ja skolastika, A. Blessed ja F. Aquinas.

ettekanne lisatud 19.11.2014

Antiikfilosoofia arenguetapid ja tunnused. Vana-Kreeka filosoofia peamised koolkonnad ja probleemid. Aristotelese filosoofilised õpetused. Hellenismi ja Vana-Rooma filosoofia. Miletose kooli filosoofilised põhiprintsiibid. Kosmiline pilt Platoni maailmast.

test, lisatud 11.11.2017

Stoilisus on antiikaja ühe mõjukama filosoofilise koolkonna õpetamine. Neoplatonism kui antiigi viimane suurem filosoofiline süsteem. Plotinuse filosoofilised vaated. Hinge päästmine on Porfiry filosoofia eesmärk. Procluse filosoofiline kontseptsioon.

aruanne lisatud 21.08.2010

Antiikfilosoofia mõiste ja arengu peamised etapid. Vana-Kreeka ja Vana-Rooma mõtlejate filosoofiliste õpetuste väärtus. Antiikfilosoofia eelklassikalise perioodi arengu tunnused. Selle perioodi filosoofide mõtlemise tüpoloogilised jooned.

abstraktne lisatud 19.09.2013

Uurimine Vana-Hiina kui Ida filosoofilise süsteemi ainulaadse haru filosoofilise mõtte päritolu ja filosoofia suundade kohta. Taoismi teke ja areng. Konfutsianismi kui Hiina kõige olulisema filosoofilise ja eetilise mõtte valdkonna uurimine.

test, lisatud 26.09.2011

Filosoofilise mõtte ajalugu. Filosoofia iidsetest aegadest kuni renessansi, Vana-India ja Hiina, Vana-Kreeka ja Roomani. Vana-India religioossed ja filosoofilised vaated. Taoismi asutaja Lao Tzu. Moodsa filosoofia kujunemine ja areng.

test, lisatud 06.06.2011

Vana-India filosoofia eripära ja esindajad. Vedade perioodi filosoofiliste koolkondade, joogasüsteemi kui inimese individuaalse "päästmise" viisi omadused. Budismi filosoofia olemus. Vana-Hiina filosoofiliste suundumuste analüüs.

abstraktne, lisatud 17.02.2010

Vana-Hiina filosoofia on tihedalt seotud mütoloogiaga, eriti selle arenguga. Vana-Hiina filosoofia õitsemine langeb 6. – 3. EKr e. Hiina traditsioonilised õpetused - taoism, konfutsianism. Yini ja Yangi õpetuste teoreetiline alus.

test, lisatud 21.11.2010

Hellenistliku ajastu filosoofiliste koolkondade seisukohad. Pironi - Vana-Kreeka filosoofi, skeptilisuse rajaja - avaldused. Arengujärgud ja stoilisuse mõiste. Rõõm kui epikureanismi peamine eetiline põhimõte. Neoplatonismi olemus ja omadused.

ettekanne lisatud 17.05.2014

Hellenistliku perioodi ajakava, peegeldus Kreeka filosoofias tollastest peamistest majanduslikest ja poliitilistest sündmustest. Peripateetika ja akadeemilise filosoofia koolkond. Rooma kultuuri omadused ja rooma filosoofia põhisuunad.

ROMA FILOSOFIA

antiik hellenistlik periood (3. - 2. sajand eKr - 5. – 6. sajand). Saame rääkida eraldatusest sellest hellenistlikust. nende filosoofidega seotud õige rooma filosoofia oli rukkil Rooma enda jaoks eriline.

Lääne-Rooma. arenenud laiaulatusliku orjanduse ja maaomandi, tohutute alade vallutamise põhjal, mis viis paljude alluvusse. rahvustest, mis põhjustas tohutu bürokraatiaaparaadi loomise ja keerukate poliitikute arengu. juhtimismeetodid. Rakendada neid poliit. ülesanded vajasid enneolematu universaalsuse ja enneolematu subjektivismi peenelt välja töötatud sünteesi. Roomlasi iseloomustas maksimaalse praktilisuse ja teoreetilise kombinatsioon. püüdlusi, mille tulemusel loodi suur hulk uuringuid erinevates teaduse valdkondades. R. f. peegeldas seda praktilisuse ja loogilisuse kombinatsiooni. rafineeritum, universaalsus ja kapriisne subjektiivsus.

Main R. perioodid f. paistma silma Rooma arenguetappide järgi. Kui Rooma orjandus ja maaomand kasvasid puhtalt kvantitatiivselt, siis Rooma. Philos. püüdis minna klassika kitsast silmaringist kaugemale. polis ja sellega seotud poolusuline, pooleldi ilmalik mütoloogia püüdsid eemalduda vanadest religioossetest ja mütoloogilistest vormidest. Kuid kui Rooma orjaimpeeriumist sai maailmaimpeerium, nõudis see religioosset ja mütoloogilist pühitsemist. Sellest tuleneb ka R. f.

Esimest perioodi (3. - 1. sajand eKr) võib nimetada protokraatiaks või sekulariseerumise perioodiks, see tähendab vabastamine teaduslik. mõtted alistumisest religioonile ja mütoloogiale. Kasvav inimene nõudis endale õigusi ja soovis end nende ühiskondade eest igal võimalikul viisil kaitsta. katastroofid, millega kaasnes kasv Roomana. vabariikides ja Roomas. impeerium. Juba Rooma esimeste esindajate seas. kirjandus oli näiteks kirjanik Quintus Annius, kes koostas op. nime all "Eugemer", mille säilinud fragmendid annavad tunnistust kreeklase suurest populaarsusest Roomas. valgustaja Eugemer. Sel perioodil Roomas. arenes pinnas, mis muutus peagi ametlikuks. Rooma õpetus. riigid oma nõudmistega vabastada üksikisik igasugusest sõltuvusest, oma materialismi, providentialismi ja fatalismiga - Scipio Noorema (2. sajandi 2. poolaasta eKr) ring, kuhu kuulus satiirik Gaius Lucilius, Cicero. Nende Scipio Stoicside õpetaja oli suurim kreeklane. Stoiline Panetius. Panetius ja tema arvukad jüngrid [peale nimetatute - Quintus Tuberon, Mucius Scsevola, Rutilius Rufus, Aelius Stilon (Varro õpetaja)] viisid stoitsismi lähemale kasvava Rooma Vabariigi elulistele vajadustele ja endise täieliku apaatia moraali asemel. Stoikud, nad tundsid elavad inimeses ära. Epikureismi tutvustas lisaks Sironile ja Philodemusele ka Lucretius. Oma filosoofias on R. f. võttis kõik omaks kogu selle universaalsuses ja mõistis sügavalt peent subjekti sellel täielikul vabanemise teel siit ja teispoolsusest. Lõpuks, varase hellenismi kolmandal koolil, mis leidis end Kesk-Akadeemias, nagu ka Uues Akadeemias, olid Roomas ka sellised pooldajad nagu Varti, Sextii kooli esindajad. Varro mõjutas hiljem viljakalt arhitekti Vitruviust, kirjanikku ja teadlast Plinius Vanemat. Paljud läksid epikuurismist stoilismi, näiteks luuletajad Virgilius ja Horace.

Teine periood (1. sajand eKr - 2. sajand). Seoses vabariigi lõpuga Roomas ja impeeriumi tekkimisega R. f. ei saanud enam jääda ainult hariduslikele ametikohtadele. See oli esialgse sakraliseerimise periood, st. teaduslikule alluvuse protsessi vastupidine sekulariseerimine. religiooni ja mütoloogia mõtted.

Orjade omamise tohutu ülemaailmse võimu kujunemine aitas kaasa absolutistliku valitsuse loomisele, tohutu inimmassi ja ennekõike uskumatult laienenud orjapopulatsiooni organiseerimisele. Antiikmaailma tingimustes sai selline absolutism usulise pühitsuse ja kujunduse. Keiser loodi ja sellest ajast alates omandas kogu filosoofia seda enam, seda rohkem keisrilõike, vaid ka teoloogilist. ... Juba Virgil, nooruses epikurealane, hiljem Rooma skandeerimise juurde. impeerium, läks kindlasti seda teed ühiskondlik-poliitiliseks. sakraliseerimisega lõpetas Ovidius sama, algul Roomast pagendatud. 1 sajandil. EKr. tegi kreeklase kuulsa esindaja. Keskmine viibimine - Posidonius, reformeeris stoilisust religioosses-mütoloogilises, platoonilises keeles. suund, mille tagajärjel tekkis stoiku vool. Platonism ehk keskpood hilisemal kujul, mis sai Roomas suure leviku. Pythagorase-platoonika. on võimalik eeldada isegi sellises ääres. Stoikud 1 c. EKr, kui Sextius, Sotion, Nigidius Figulus. Suurimad esindajad R. f. selles osas ilmusid Seneca, Epictetus ja Aurelius. Seneca õpetaja oli Attalus ja Epictetose õpetaja Mouzonius Rufus. Sakraliseerimine ei olnud siin nii tugev, et muud filosoofiad maha suruks. hoovused. Ikka elus oli selline lahutamatu filosoofia nagu küüniline, 1. sajandil. PKr on vaja kanda Demetriust, Oenomai, Demonaxit, Peregrinust, Theagenest, Dion Chrysostomi. Selle aja stoilisus oli hõlpsasti ühendatud teaduse ja astronoomiaga. uurimus - Manilius, Germanicus ja allegooriline. mütoloogiline. tõlgendused - Kornut, ja poeetiliste. loovus - Cornut Persiuse ja Lucani õpilased, historiograafiaga - Tacitus ja jõudis moraali aususe lihtsuse jutlustamiseni, nagu näiteks Columella. Puhtalt praktiline selle aja stoilisuse suunda esindasid Cato Utichesky, Pet Trazei ja Helvidius Priscus. Samuti võib märkida hilise skepsise (Enesidem, Sextus Empiricus ja tema õpilane itaallane Saturnin), hilise epikuurismi (Diogenes of Enoanda) ning peripateetilise koolkonna mõju.

Kolmas periood (2-3 sajandit) on phyllosofi ja ja arenenud sakraliseerimise periood. See jäi selle tööriistaks. Kuid nüüd on platonism otsustama hakanud. võitlus stoitsismi vastu, millega ta hiljuti ühines. Stoika välja ajamiseks. elemente platonismist, Rooma. selle aja filosoofid kasutasid Aristotelest (asendades ta iidsete stoikute mõistetega), ja lisaks sellele ei viidud filosoofiasse mitte ainult müstikuid. numbrilised operatsioonid, aga ka intensiivne religioon. ... See tõi kaasa eklektika, kuid tugevalt väljendatud sakraliseeritud kalduvusega, mis valmistas ette järgmise perioodi R. f. Nüüd õppisid nad mitte stoikute, vaid Plutarhi tüüpi Pythagorase platonistide juures. Plutarhi jüngrid olid Guy (to-rogo ei tohiks eksitada kuulsa advokaadi Guy nime all) ja Favorin, Guy jüngriteks aga Albin (to-rogo kuulas Rooma arsti ja loogikut Galenit) ja Apuleius Madavrast. Apuleius töötas selle perioodi sakraliseerimise välja mitte ainult filosoofia, vaid ka kunsti alal. meetodid. Guy kooli kuulus ka Platoni Theetetose anonüümne kommentaator. Platonistide hulgas on Calvisius Taurus (õpetaja Aulus Gellius, samuti tema õpilane ja sõber Herod Atticus ning nende kaasaegne Nigrin). Sellesse ringi kuulusid veel Nicostratus, Atticus ja tema õpilane Harpocration, kuulus kristluse kriitik Celsus, Sever - Platoni teose kommentaator ja grammatikud Censorinus. Neopythagorealased olid Moderat, Sextus ("Florilegius"), Secundus (keiser Adrianuse isiklik tuttav). Kristusest. selle perioodi kirjandus sisaldab op. Manucius Felix, Tertullianus, Cecilius, Küpros, Novaatian, Koodian. Näiteks teatud gnostikud (vt. Gnostitsism). Ka Valentine oli seotud Roomaga.

Neljas periood R. f. (3-4 sajandit) on sakraliseeritud filosoofia - neoplatonismi kulminatsioon. Uusplatonismis absoluutses idealistlikus. valitses universalismi ja subjektiivsuse süntees. Neoplatonismi rajaja Plotinus koos jüngrite Ameliuse ja Porfiriga elas ja töötas Roomas, nii et see esialgne neoplatonism on endiselt Roomas. neoplatonism. Järgnev Antich. neoplatonismi koolkonnad arenesid juba Väike-Aasias, Ateenas ja Aleksandrias. Kuid pitser on Rooma. universaalsus lasub neil. Traditsioonid Rooma. Neoplatonism jätkas Kristust. Augustinus ja Rooma. imp. Julianus, kristlusest taganeja. 4. sajandil. Arnobius ja Lactantius viivad filosoofia sakraliseerimise filosoofia enda täieliku kaotamiseni, mille Lactantius eriti ausalt deklareeris.

Viies periood R. f. (4. - 5. sajand, kuigi mõned sellele perioodile omistatud arvud elasid 6. sajandil), iseloomustab neoplatonismi teatav nõrgenemine. filosoofia sakraliseerimine, mis on iseloomulik ka Ateena ja Aleksandria neoplatonismile. Need filosoofid tõlkisid rohkem kreeklasi latti. lang., kommenteeris rohkem Platonit ja Aristotelest ning tegeles rohkem ajaloofilosoofiate kogumisega. ja ajaloolis-religioosne. materjalidest kui nende endi väljatöötamisest. mõisted. Nende hulka kuuluvad neoplatonistide lat. Lääs: Cornelius Labeon, Chalcidius, Marius Victorinus, Vettius, Agorius Pretextatus, Macrobius, Favonius, Eulogius, Kristusest. mõtlejad, teoloogid ja luuletajad - Prudentius, Paabulind, Firmik Matern, Jerome Stridonskist, Ambrose Mediolanskyst.

Kuues periood (5-6 sajandit) on juba üleminek vrd. sajandeid. Sellesse perioodi kuuluvad neoplatonistid Boethius ja Marcian Capella. Sakraliseeritud R. f. oli nii tugev, et elas isegi Rooma langemise üle. impeerium ja kogu Kreeka-Rooma langemine. paganlus. Ta moodustas teokraatia aluse. ideoloogia vrd. sajandeid, ühel või teisel kujul. See ilmus rohkem kui üks kord ajas. Renessansi ajal ja järgnevatel sajanditel Rooma. neoplatonism võitluses Kesk-sajandiga. monoteism omandas hariduslikke vorme. Rooma. mõtlejad Lucretius, Cicero, Seneca, Marcus Aurelius, Apuleius said mõtete valitsejateks mitte vähem ja mõnikord isegi rohkem kui Platon ja Aristoteles.

Kirja pandud: K. Marx, Märkmikud epikuuria, stoilise ja skeptilise filosoofia ajaloost, raamatus: K. Marx ja F. Engels, Varasematest teostest, M., 1956; Filosoofia ajalugu, 1. kd, [M.], 1940, sek. neli; Filosoofia ajalugu, 1. kd, M., 1957, ptk. 2, s. viis; Vana-Rooma. mõtlejad. Tunnistused, tekstid, killud, komp. A. A. Avetisyan, [K.], 1958; Harder R., Die Einbürgerung der Philosophie in Rom, in: Die Antike, Bd 5, V.-Lpz., 1929; Kaerst J., Scipio Ämilianus, die Stoa und der Prinzipat, "Neue Jahrbücher für Wissenschaft und Jugend bildung", 1929, Jg. 5, H. 6, S. 653-75; Heinemann I., Die griechische Weltanschauungslehre bei Juden und Römern, B. 1932; Seel O., Römische Denker und römischer Staat, Lpz., 1937; Heuer K. H., Comitas, facilitas, liberitas. Studien zur gesellschaftlichen Kultur der ciceronischen Zeit, Lengerich, 1941; Bracher K. D., Verfall und Fortschritt im Denken der frühen römischen Kaiserzeit. Studien zur Zeitgefühl und Geschichtsbewußtsein des Jahrhunderts nach Augustus, Tübingen, 1949; Clarke M. L., Rooma meel; mõtteloo uuringud Cicerost Marcus Aureliuseni, Camb., 1956; , La science hellénistique et romaine, in: La science antique et médiévale, P., 1957, S. 301-413; Gigon O., Die Erneuerung der Philosophie in der Zeit Ciceros, in: Entretiens sur l "antiquité classique, t. 3, Gen., 1955, S. 23–61; Heinze R., Vom Geist des Römertums, 3 Aufl., Darmstadt, 1960; Kro11 W., Die Kultur der ciceronischen Zeit, Bd 1–2, Lpz., 1963.

A. Losev. Moskva.

Filosoofiline entsüklopeedia. 5 köites - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Toimetanud F.V.Konstantinov. 1960-1970 .

Vaadake, mis on "ROMA FILOSOFIA" teistest sõnaraamatutest:

- (kreeka keelest phileo I love, sophia tarkus, philosophia tarkusearmastus) sotsiaalse teadvuse ja maailma tundmise erivorm, mis arendab teadmiste süsteemi inimeksistentsi aluspõhimõtete ja aluste kohta, kõige levinuma olulise kohta ... ... Filosoofiline entsüklopeedia

Filosoofia osa, mis annab filosoofia. ajaloolise protsessi tõlgendamine. Filosoofia elemendid. ajaloo mõistmine sisaldus antiikajas. Philos. ja historiograafilised teosed. Keskajal filos. ajaloo uurimist ei eraldatud kuidagi selgelt ... Filosoofiline entsüklopeedia

Philos. kultuuri põhimõtete ja üldiste seaduste uurimine. See võib eksisteerida eriteooriana või laiema kontseptsiooni aspektina. F.-st kuni. Kultuuriuuringuid tuleks eristada kui spetsiaalset humanitaarteadust, mis ei vaja ... ... Filosoofiline entsüklopeedia

KULTUURI FILOSOFIA, filosoofiline uurimus kultuuri põhimõtetest ja üldistest seadustest (vt. KULTUUR). Kultuuriuuringuid tuleks eristada kultuurifilosoofiast (vt KULTUROLOOGIA) kui erilist humanitaarteadust. Kultuurifilosoofia eelajalugu ... ... entsüklopeediline sõnastik

I. Vabariigi aeg 1. Kõige iidsem periood. 2. Kirjandus III II sajand. EKr e. 3. Kodusõdade perioodi kirjandus. II. Impeeriumile ülemineku ajastu ("Augustuse aeg"). III. Impeeriumi ajastu. Bibliograafia. I. VABARIIGI EPOCH. 1. VANA PERIOOD. ... ... Kirjanduslik entsüklopeedia

Saada oma hea töö teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, kraadiõppurid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi õppetöös ja töös, on teile väga tänulikud.

Postitatud aadressil http://www.allbest.ru/

Novosibirski Riiklik Tehnikaülikool

"Vana-Rooma filosoofid ja nende roll maailmakultuuri ajaloos"

Novosibirsk

Sissejuhatus

1. Rooma stoitsism

1.1 Seneca

1.2 Epiktetus

1.3 Marcus Aurelius

2. Rooma epikureanism

2.1 Titus Lucretius Carus

3. Rooma skepsis

3.1 Enesidem

3.1 Sextus Empiricus

4. Rooma eklektika

4.1 Mark Thulius Cicero

Järeldus

Sissejuhatus

Filosoofia on tunnetuse erivorm, mis püüab arendada teadmiste süsteemi reaalsuse aluspõhimõtete, inimese ja maailma suhete kohta.

Filosoofia valdkonnas arendas Rooma Kreeka peamiste filosoofiakoolkondade ideid ja aitas märkimisväärselt kaasa kreeklaste filosoofilise mõtte populariseerimisele. Vaatamata Rooma filosoofilise mõtte sarnasustele ja järjestikusele iseloomule erines see kreeka keelest. Selle põhjuseks on Rooma ühiskonnas tekkinud kardinaalselt erinev väärtushinnangute paradigma, mille peamised tugisambad on: patriotism, au, väärikus, lojaalsus kodanikukohustusele ja Jumala valitud rahva ainulaadne idee (mis hiljem sai kõigi impeeriumide eripära). Roomlased ei jaganud Kreekas vaba indiviidi ülistamist, kes rikub ühiskonna kehtestatud seadusi. Vastupidi, nad tõstsid igal võimalikul viisil seaduse rolli ja väärtust, selle järgimise ja austamise muutumatust. Nende jaoks olid avalikud huvid üksikisiku huvidest kõrgemad, võib-olla seetõttu ei huvitanud roomlasi mitte niivõrd teoreetilised uuringud ja uute teadmiste otsimine, kuivõrd juba kogunenud teadmiste üldistamine, süstematiseerimine ja praktiline rakendamine.

Roomas arenes Kreeka hellenistlikus Kreekas välja kolm mõttekooli - stoilisus, epikuurism ja skeptitsism. Eklektika oli laialt levinud - erinevate mõttekoolide õpetuste ühendamine.

1. Rooma stoitsism

Stoicism on (kui see on väga lühike ja üldistatud) filosoofiline doktriin (mille sõnastas esmakordselt Kreeka filosoof Zenit of Kitiysky), milles ta väidab maailma kui elusorganismi kehalisust, selle orgaanilist sidet kosmosega ja kõigi inimeste võrdsust kodanikuühiskonnaga. kosmos. Eetilistes standardites nõuab stoitsism võitu nende kirgede üle ja inimese teadlikku allumist maailmas valitsevale vajadusele (ilmselt seetõttu oli Rooma impeeriumi ajal oma tugevaima riikliku, kollektivistliku põhimõttega õpetus stoikutest, mis muutusid rahva jaoks omamoodi religiooniks, ja kogu, kasutades mõju Süürias ja Palestiinas) oli Rooma filosoofia, nagu ka hellenismi filosoofia, valdavalt eetiline ja mõjutas otseselt ühiskonna poliitilist elu. Tema tähelepanu keskmes olid pidevalt erinevate rühmade huvide ühitamise probleemid, kõrgeima hüve saavutamise küsimused ja konkreetsete elureeglite väljatöötamine. Nendes tingimustes oli kõige laiem ja mõjukam stoikute (nn noorema karja) filosoofia. Arendades küsimusi üksikisiku õiguste ja kohustuste, üksikisiku ja riigi vaheliste suhete olemuse, õigus- ja moraalinormide kohta, püüdis Rooma kari aidata kaasa distsiplineeritud sõduri ja kodaniku haridusele.

1.1 Seneca

Stoiku kooli suurim esindaja oli Seneca (5 eKr - 65 pKr) - mõtleja, riigimees, keiser Nero mentor (kellele isegi kirjutati traktaat "Halastusest"). Soovitades keisrile valitsuses kinni pidada mõõdukusest ja vabariiklikust vaimust, saavutas Seneca ainult selle, et ta "suri". Järgides oma filosoofilisi põhimõtteid, avas filosoof oma soone ja suri austajate ümbritsetud.

Isiksuseks saamise peamine ülesanne on Seneca vooruse saavutamine. Filosoofia uurimine tähendab lisaks teoreetilisele õppele ka vooruse tegelikku rakendamist. Mõtleja sõnul pole filosoofia rahvahulga jaoks kaval ettevõtmine, see pole sõnades, vaid tegudes (filosoofia mõte ei ole igavuse tapmine), see moodustab ja kujundab vaimu, korraldab elu, kontrollib tegusid, osutab mida on vaja teha ja mida mitte. Igasugune ebaõnn on Seneca arvates voorusliku enesetäiendamise põhjus. Kuid "halvem elu on parem surra" (muidugi ei räägi me rahalisest olukorrast). Kuid Seneca ei kiida ka enesetappu, tema arvates on surma poole pöördumine sama häbiväärne kui selle vältimine. Selle tulemusena soovitab filosoof püüelda kõrge julguse poole, taluda vankumatult kõike, mida saatus meile saadab, ja alistuda loodusseaduste tahtele.

1.2 Epiktetus

Teine Rooma stoitsismi koolkonna märkimisväärne esindaja - ori, Epictetus, hiljem vabanenud inimene, asutas Nikopolis filosoofiakooli.

Epiktetus sõnastas filosoofia põhiülesande järgmiselt: on vaja õpetada vahet tegema, mis on meie võimuses teha ja mis mitte. Kõik väljaspool meid, kehaline, väline maailm on väljaspool meie kontrolli. Kuid mitte need asjad ise, vaid ainult meie ideed nende kohta teevad meid õnnelikuks või õnnetuks. Selgub, et meie mõtted, püüdlused ja sellest tulenevalt ka õnn on meile allutatud. Kõik inimesed on ühe Jumala orjad ja inimese kogu elu peab olema ühenduses Jumalaga, mis muudab inimese võimeliseks julgelt vastu seista elu keerukusele (selline vastuseis on stoilisuse vooruslik alus). Üllatav mõtisklus: Epictetus oli kogu elu pagan, kuid tema filosoofia oli kristlaste seas väga populaarne, olles vaimult kristlane.

1.3 Marcus Aurelius

Teine silmapaistev rooma stoik on keiser Marcus Aurelius. Oma filosoofias pöörab ta suurimat tähelepanu eetikale.

Senine stoitsismi traditsioon eristas inimeses ainult keha ja hinge. Marcus Aurelius näeb inimeses kolme põhimõtet, lisades hingele ja kehale intellekti (Mõistlik algus ehk tõus). Kui endised stoikud pidasid domineerivaks põhimõtteks hinge, siis Marcus Aurelius nimetab juhtpõhimõtteks mõistust. Mõistus on ammendamatu vajalike impulsside allikas väärt mees elu. Peate viima oma meele harmooniasse terviku olemusega ja saavutama seeläbi kaotusetuse. Marcus Aureliuse sõnul on õnne sõlmimine kooskõlas universaalse mõttega.

2. Rooma epikureanism

Epikureanism on moraalifilosoofiline doktriin, mis kuulutas elu kõrgeima eesmärgi nautida meelelist rahuldust ja püüelda selle poole. Epikurea paradigma põhineb neljal põhiprintsiibil, nn neljaravimil:

ei peaks jumalaid kartma.

ei peaks surma kartma.

hea on kergesti saavutatav.

kurjus on kergesti talutav.

2.1 Titus Lucretius Carus

1. sajandi esimesel poolel. EKr e. Töötas ka Titus Lucretius Kar (99–55 eKr), üks epikureaanika suurimaid klassikuid. Lucretius Kar postuleeris inimese vaba tahte, jumalate mõju puudumise inimeste elule (lükates siiski tagasi ka jumalate olemasolu). Ta uskus, et inimese elu eesmärk peaks olema ataraxia, ta lükkas tagasi surmahirmu, surma enda ja surmajärgse elu: tema arvates on mateeria igavene ja lõpmatu. Temast jäi ellu ainus teos - luuletus asju ", selle peamine mõte on arutada teemat" Kõrgeimate taevade ja jumalate olemus ".

Inimese kõikidest muredest ja muredest on Lucretiuse sõnul kõige kohutavam surmahirm.

Olles seadnud endale eesmärgiks surmahirm täielikult välja tõrjuda, tunnistab luuletaja, et seda peab tegema "loodus ise oma välimuse ja sisemise ülesehituse järgi".

Surmahirmust saab lahti ainult hinge ja vaimu olemust tundes. Esimene Lucretius iseloomustab elementaarsete kogemuste piirkonda: aistingud ja tunded; see elustab ainet, liigutab seda; vaim on see, mis "domineerib kehas terviku üle" - mõistus või meel. Hoolimata funktsionaalsetest erinevustest, on Lucretiusi sõnul hing ja vaim "tihedas ühenduses ja moodustavad ühtse olemuse", kuna "neil on kehaline olemus". See tähendab, et sarnaselt teiste kehadega sünnivad ja surevad kõigi olendite vaim ... ja kerged hinged. Nad on kehast lahutamatud ja elavad ainult koos sellega. Selle järeldusega kritiseerib Lucretius otsustavalt Platoni hinge idealistlikku teooriat.

Loodus ei vaja Lucretiuse sõnul mingit loomingut. Kui keegi arvab, et “jumalad olid valmis seda tegema”, siis pole selge, miks “surematutele õndsatele” seda vaja oli, muigab luuletaja.

3. Rooma skepsis

Skepsis on filosoofiline suundumus, mis kuulutab kahtlust mõtlemise põhimõtteks, eriti kahtlust objektiivse ja usaldusväärse tõekriteeriumi olemasolus.

Rooma skepsise peamine esindaja, Knossose Enesidemus (umbes 1. sajand eKr) on oma vaadetes lähedane tema Kreeka eelkäija Pyrrho filosoofiale. Kreeka skepsise mõju Enesidemi mõtete kujunemisele tõendab asjaolu, et ta pühendas oma põhitöö Pyrrho õpetuse tõlgendamisele ("Kaheksa Pyrrhose diskursuse raamatut").

3.1 Enesidem

Enesidem nägi skepsist kui viisi kõigi olemasolevate filosoofiliste suundumuste dogmatismist üle saada. Ta pööras palju tähelepanu vastuolude analüüsimisele teiste filosoofide õpetustes. Tema skeptiliste vaadete põhjal järeldatakse, et on võimatu anda reaalsuse kohta otseseid aistinguid käsitlevaid hinnanguid. Selle järelduse põhjendamiseks kasutab ta nn troopide formuleeringuid. (Nagu näiteks: kahtlemine inimese aluseks olemises tõe kriteeriumis, tema sõltuvus oludest, hoidumine kohtuotsustest jne.)

3.2 Sextus Empiricus

4. Rooma eklektika

Eklektika kui filosoofiline suundumus püüdis ühendada kõik parima, mis oli igas filosoofilises koolkonnas. Selle silmapaistvam esindaja oli Mark Thulius Cicero.

rooma stoilisuse skepsis cicero

4.1 Mark Thulius Cicero

Tema filosoofilised traktaadid, mis ei sisalda uusi ideid, on väärtuslikud selle poolest, et need sisaldavad üksikasjalikult ja moonutamata tema aja juhtivate filosoofiliste koolkondade õpetusi.

Cicero esitluse eklektika keskendub sotsiaalsetele probleemidele. Tema motiiviks oli erinevate filosoofiliste süsteemide nende osade kombinatsioon, mis toovad kasulikke teadmisi.

Eetikas võtab ta suures osas üle stoikute seisukohad, pöörab märkimisväärset tähelepanu stoikute välja toodud vooruseprobleemidele. Ta peab inimest ratsionaalseks olendiks, kelles on midagi jumalikku. Voorus kutsub üles kõigi elu raskuste ületamiseks tahtejõuga. Selles küsimuses pakub filosoofia inimesele hindamatuid teenuseid. Iga filosoofiline suund jõuab vooruse saavutamiseni omal moel. Seetõttu soovitab Cicero "ühendada" kõik, mis on üksikute mõttekoolide panus, kõik nende saavutused üheks tervikuks.

Cicero tutvustas iidsete filosoofiakoolkondade põhisätteid elavas ja kättesaadavas keeles, lõi ladina teadusliku ja filosoofilise terminoloogia ning sisendas roomlastele lõpuks huvi filosoofia vastu.

Järeldus

Vana-Rooma filosoofide ja kogu Rooma filosoofia teoste põhiväärtus seisneb selle üldistavas, vahendavas funktsioonis. Neelanud endasse Kreeka koolkonna peamised sätted ja ideed, allutas Rooma filosoofia neid Rooma väärtushinnangute süsteemi järgi ümber mõtestama ja üldistama. Just selles üldistatud, eklektilises Rooma transkriptsioonis said Vana-Kreeka filosoofilised õpetused aluseks kristliku maailmavaate kujunemisele, mis valitses keskaja pikas ajastus ülimaks.

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Varasel hellenismil eristatakse kolme koolkonda - epikureanism, stoicism ja skeptitsism, mis hakkasid sensoorilist-materiaalset Kosmost tõlgendama erineval viisil: mitte ainult kui midagi objektiivselt antud, vaid kandusid sellele ka kõik subjektiivsed inimlikud kogemused.

test, lisatud 12.07.2008

ettekanne lisatud 19.11.2014

Stoikute filosoofia, ajalugu ja nende vaadete kujunemise peamised etapid, tähendus maailmateaduses ja silmapaistvad esindajad, nende tegevus. Stoilised ideed ideaalse inimese kohta: Zenon ja Cleanthes, Panatius ja Posidonius, Seneca, Epictetus ja Marcus Aurelius.

abstraktne lisatud 04.04.2015

Tema filosoofiliste vaadete järgi oli Seneca stoiline. Hilise stoitsismi esindaja, mille areng toimus Rooma impeeriumi kujunemise ja õitsengu ajal. Rooma stoika ja kristliku õpetuse seos.

abstraktne, lisatud 01.11.2005

Mileslaste, Herakleitos ja Anaxagorase naiivne dialektika. Platoni objektiivne idealism. Hilisantiigi eetika. Epikurism, skepsis ja stoilisus. Vana-Rooma filosoofia. Olemuse ja eksistentsi mittevastavuse probleem. Pythagorelaste objektiivne idealism.

abstraktne, lisatud 13.12.2009

aruanne lisatud 21.08.2010

Peripateetika ja akadeemiline filosoofia. Epikurism, stoilisus ja skeptitsism. Hellenistliku kultuuri panus filosoofia arengusse. Platoni Akadeemia esindajate õpetused: Pontuse Herakleidid ja Cniduse Eudoxused. Jumala mõiste stoika filosoofias.

abstraktne, lisatud 26.11.2009

ettekanne lisatud 17.05.2014

Vana filosoofia olemus ja eripära, selle arengu peamised etapid. Muistsete filosoofide selged ratsionaalsed motivatsioonid. Iidne loodusfilosoofia, Milesi koolkond: Thales, Heraclitus, Democritus. Epikureanism, stoilisus ja targa elu leidmise probleem.

abstraktne, lisatud 25.02.2010

Sokratese filosoofia, tema eetika: "tarkus kui kõrgeim moraal, teadmine kui hea". Hellenistlik-rooma filosoofia: epikuurism, stoilisus, skepsis. Vana-Ida filosoofia kui religiooni ja kultuuriga seotud filosoofilise protsessi suund.