Prvý kresťanský kráľ Abgar bol Asýrčan. Svätý Abgar, prvý arménsky kráľ, ktorý uveril v Krista. Pomôžte arménskemu kráľovi Abgarovi

Svätý Mandylion. História relikvií (1)

Ikona z triptychu uchovávaného v múzeu sinajského kláštora. Princ Avgar berie obrázok Not Made by Hands. Stráca sa centrálna časť triptychu so samotným Zázračným obrazom

Deň 16. augusta 944 sa stal najvýznamnejším v histórii Obrazu Krista nevytvoreného rukami na tabuli, nazývaného v Byzancii „Svätý Mandylion“ (2) (NA AGION MANDYLION), a v r. Staroveká Rus„Svätý Ubrus“ (3). V tento deň bola vzácna relikvia, ktorú deň predtým slávnostne prevezená do Konštantínopolu z ďalekého sýrskeho mesta Edessa, uložená v relikviárnom kostole Veľkého paláca medzi ostatné významné relikvie ríše. Od tohto momentu sa začína všeobecná kresťanská oslava Mandylionu, ktorý sa stáva takmer hlavnou relikviou byzantského sveta (4). V súpisoch svätýň v Konštantínopole a popisoch pútí mu sústavne patrí jedno z prvých miest.

V cirkevný kalendár 16. augusta sa ustanovujú každoročné slávnosti „Prenesenie obrazu nevytvoreného rukami z Edessy do Konštantínopolu“. Čoskoro po roku 944 vznikla špeciálna „Rozprávka o obraze nevyrobenom rukami“, ktorého autorstvo bolo prisúdené byzantskému cisárovi Konštantínovi VII. Porfyrogenitovi, priamemu účastníkovi udalostí (ďalej len Rozprávka) (5). Toto dielo sa stalo hlavným zdrojom informácií o Mandilione, jeho skrátené a upravené verzie sa dostali do minológie a prológov celého pravoslávneho sveta, napríklad staroruská legenda bola známa už na Kyjevskej Rusi (6).

Dve legendy o vzniku obrazu, ktorý nie je vyrobený rukami

V polovici X storočia. tvorca „Príbehu“ poznal dve legendy o vzniku obrazu Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený do ruky. Podľa prvého príbehu sa toparcha z Edessy, menom Avgar, ktorý trpel vážnymi chorobami, dozvedel o Kristových zázrakoch a uveril v Neho. Poslal Spasiteľovi list, v ktorom ho žiadal, aby prišiel a uzdravil ho. Avgar tiež poveril svojho posla Ananiáša, ktorý vedel maľovať, aby urobil portrét Krista. Spasiteľ, keď dostal list, napísal odpoveď, v ktorej sľúbil Abgarovi, ktorý Ho nevidel, ale uveril, uzdravenie a večný život a svojmu mestu Edessa ochranu a neprístupnosť. Okrem toho Kristus, „umyl si tvár vodou a potom z nej zotrel vlhkosť uterákom, ktorý mu bol daný, božským a nevýslovným spôsobom do nej vtlačil svoje črty“ (Príbeh, 13). Ananiáš dostal za Abgara list a tanier s Obrazom, ktorý nie je vyrobený rukami, aby dostal vyslobodenie z utrpenia a choroby (7).

Nemenej autoritatívny byzantský autor 10. storočia. uvažuje o ďalšom príbehu o pôvode Mandyliona, ktorý je v tejto verzii považovaný za relikviu pripomínajúcu umučenie Pána. Obraz, ktorý nie je vytvorený rukami, sa objavuje počas modlitby v Getsemanskej záhrade, keď Kristus predvída svoje umučenie na kríži: „Keď Kristus musel ísť na slobodnú smrť, keď ukázal ľudskú slabosť, zjavil sa zápasiaci a modliaci sa, keď mu kvapkal pot. od neho, ako kvapky krvi, ako naznačuje evanjeliový príbeh (Lukáš 22:44), potom povedia, vezmúc od jedného z učeníkov tento teraz viditeľný kus látky, utrel si potôčiky potu a vzápätí jeho božský obraz bol vytlačený “(Príbeh, 17). Po Kristovom nanebovstúpení dal apoštol Tomáš Rukou nestvorený obraz apoštolovi Tadeášovi, ktorého poslal do Abgaru, aby splnil Kristov sľub. Pri pohľade na apoštola, ktorý priniesol Mandyliona, bol Abgar okamžite uzdravený a odmenil si hlavu, oči a ústa. Študoval „odtlačok obrazu na ľane“ a bol ohromený jeho zázračnou silou a apoštol Tadeáš mu povedal o „obraze bez farby od potu“ (Príbeh, 21). Apoštol Tadeáš, ktorý vykonal mnoho zázrakov a uzdravil všetkých chorých v Edesse, pokrstil Abgara a jeho rodinu. Novopokrstený vládca Edessy oslávil obraz Not-Made-by-Hands. Pripevnil ho na tabuľu, ozdobil zlatom a na obraz napísal slová: „Kristus, Bože, nezahynie, kto v teba dôveruje“ (Príbeh, 25). Zázračný obraz nainštaloval pred hlavnou bránou mesta na mieste, kde sa predtým nachádzala socha uctievaného gréckeho božstva. A každý sa musel pokloniť „zázračnému obrazu Krista“ ako nového nebeského patróna mesta.

Mandylion v Edesse

Autor „Príbehu cisára Konštantína“ urobil vynikajúcu zdrojovú štúdiu a v snahe o historickú presnosť zozbieral tie, ktoré boli k dispozícii v polovici 10. storočia. dôkaz Mandylionu. Priamo odkazuje na štvrtú knihu „Cirkevných dejín“ Evagrius Scholasticus (6. storočie) (8) a text „Epištoly východných patriarchov cisárovi Teofilovi“ (9. storočie) (9). Tento vzdelaný byzantský historik však nedokázal uviesť jediný skorý dôkaz o obraze Edessy, ktorý nie je vyrobený do ruky.

Prvú jednoznačnú správu o Mandylionovi podáva Evagrius na konci 6. storočia. Dovtedy bola Edessa, korešpondencia Krista s Abgarom a relikvie svätého listu podrobne hlásené začiatkom 4. storočia. Eusebius z Cézarey (10) a na konci tohto storočia pútnik Egeria (11). O existencii Mandylionu však ani len nenaznačujú. Byzantský historik Prokopios z Cézarey, rozprávajúci o udalostiach z doby obliehania Edessy Peržanmi v roku 544, tiež nehovorí nič o Obraze nevyrobenom rukami a iba informuje o Kristovom liste (12). A to hovoríme predsa o obliehaní, počas ktorého podľa neskorších „Histórií“ Evagria Scholastica Mandylion vykonal veľký zázrak pri záchrane Edessy. Toto ticho umožňuje viacerým bádateľom veriť, že legenda o Mandylionovi vznikla najskôr v polovici 6. storočia. (13), možno v súvislosti s istým portrétom Krista, ktorý existoval v Edesse.

Sýrsky apokryf zo začiatku 5. storočia „Učenie Addai“ hovorí, že kráľovský maliar Hannan-archivista, ktorého poslal Avgar, „namaľoval obraz Ježiša najlepšími farbami“: tento „umelo vytvorený“ portrét bol prinesený do Edessy a slávnostne umiestnený v jednej z komôr. paláca Avgar (14). Vo voľnom gréckom preklade tohto textu, takzvané „Skutky Tadeáša“, pochádzajúce z prvej polovice 7. storočia, je však už príbeh o Obraze Krista, ktorý nie je vyrobený rukami na tabuli (15. ).

Obraz Not Made by Hands zaujíma dôležité miesto v raných arménskych zdrojoch, pretože Avgar je nimi považovaný za arménskeho kráľa. V základných „Históriách Arménska“ od Movsesa Khorenatsiho (5. alebo 8. storočie) sa píše o Kristovom posolstve, ktoré priniesol „Anan, posol Avgara, spolu s obrazom Spasiteľovej tváre, ktorý je uložený v mesto Edessa dodnes“ (16). V „Histórii ripsimských svätých“, ktorá sa pripisuje Movsesovi Khorenatsimu, je dôležité svedectvo siahajúce až do éry cisára Diokleciána. Tí, ktorí išli z Jeruzalema do Arménska hľadať ikonu Matky Božej sv. Hripsime a jej spoločníci „prišli do mesta Edessa a klaňajúc sa obrazu Spasiteľa boli naplnení radosťou, veriac, že ​​videli Slovo oblečené v tele. A opäť objavenie sa úžasných vízií ich podnietilo k pustovni. A niektoré z manželiek, ktoré sa od nich oddelili, zostali v tomto meste, vo veľkom kostole Abgar, ktorý založil Tadeáš “(17). O uctievaní istého obrazu Krista v Edesse sa hlási aj jeden sýrsky život zo 6. storočia. (osemnásť)

Najstarším a na dlhý čas jediným posolstvom o Obraze nevytvorenom rukami v Edesse však zostáva text „Cirkevných dejín“ Evagrius Scholasticus (IV, 27), z roku 594 (19) Počas obliehania r. vojska perzského šáha Chosrova bolo mesto zázračne zachránené pred „Ikonou nevytvorenou rukami, ktorá nebola vytvorená rukami ľudí, ale Kristus Boh poslal Avgara, keď ho vášnivo chcel vidieť.“ Ikonu priniesli do tunela, pomocou ktorého sa Edesčania chystali podpáliť obliehacie opevnenia Peržanov. Obraz bol pokropený vodou, po ktorej pár kvapiek pokropilo drevo, ktoré sa zázračne vznietilo. Výsledný požiar úplne zničil perzské štruktúry, čo viedlo k zrušeniu obliehania.

Zvyšky starovekej Edessy (teraz Urfa v Turecku)

„Príbeh cisára Konštantína“ dopĺňa poviedku Evagria, založenú na nám neznámych zdrojoch, a tiež rozpráva príbeh Mandyliona od objavenia sa v Edesse až po obliehanie v roku 544. Hovorí, že vnuk Avgar opustil kresťanstvo a sa rozhodol zničiť obraz Not Made by Hands pred bránami mesta. Keď sa to dozvedel biskup z Edessy, uzavrel „polkruhový výklenok“ dlaždicami Mandylion, pričom predtým umiestnil lampu pred Obraz nie je vyrobený rukami. Potom stenu vyrovnal tehlami a omietkou. Historik konkrétne poznamenáva, že dlaždice boli potrebné na ochranu „plátna nesúceho obraz“ pred vlhkosťou a rozkladom (Príbeh, 28).

Na niekoľko storočí bol skrytý Mandylion zabudnutý. A až počas obliehania Edessy perzským kráľom Khosrovom, keď sa zdalo, že obyvateľov mesta už nič nemôže zachrániť, sa biskupovi Euláliovi v noci zjavila „krásna ozbrojená manželka“, ktorá mu prezradila polohu obrazu Not Made. rukami. Eulalius našiel Mandyliona neporušeného a lampu vedľa neho neporušenú. „Na doštičke umiestnenej pred lampou na uchovanie bola vtlačená ďalšia podoba tejto podoby – stále sa uchováva v Edesse“ (Príbeh, 32). Nasleduje príbeh o kopaní. Na rozdiel od príbehu o Evagriovi, ktorý je prerozprávaný aj v Rozprávke, sa však palivové drevo nezapaľuje vodou, posvätenou ikonou, ale kvapkami oleja z lampy, ktorá získala zázračnú silu dlhoročným pobytom v blízkosti Obrazu. nie vyrobené rukami. Božia odplata bola umocnená zvláštnym posvätným obradom – biskup Eulalius, zdvihnúc Mandyliona vo vystretých rukách, chodil po meste pozdĺž múru: nečakane silný vietor rozdúchal plameň a nasmeroval ho na Peržanov.

V tomto pozoruhodnom príbehu je možné zaznamenať množstvo stabilných archetypálnych motívov (topóz), ktoré sú fixované vo východokresťanských legendách o zázračných ikonách, najmä po víťazstve uctievania ikon v roku 843. Patria medzi ne: zachovanie zamrznutých a zázračné získanie po božskej vízii oslávenej ikony; záhadne horiaca, ale nehoriaca sviečka alebo lampa, ktoré sa samy stávajú zázračnými; umývanie svätého obrazu vodou, po takomto posvätení nadobudnutie zázračnej moci; použitie ikony ako apotropa (ochranného amuletu) a paládia (nebeského patróna), umiestneného v blízkosti brány; liturgický sprievod (lítium) so svätým obrázkom po hradbách mesta, ktorému sa tak dostáva najvyššej ochrany. Posledný obrad, dobre známy v Konštantínopole, sa dodnes používa pri bohoslužbách v pravoslávnej cirkvi. Niekto by si mohol myslieť, že pre mnohé z týchto motívov poslúžila ako prameň a archetypálny vzor Rozprávka o cisárovi Konštantínovi o najvýznamnejšej zázračnej ikone.

Zázračné obrazy a zoznamy vytvorené ľuďmi

Samostatnú úvahu si zaslúži motív reprodukcie zázračného obrazu - vzhľad zázračných aj obrazových kópií. Príbeh hovorí o dvoch zázračných odtlačkoch svätého Ubrusa na kachličkách. Jeden „Svätý Chrepie“ (TO AGION KERAMION), ktorý sa zázračne objavil oproti Mandylionu vo výklenku nad bránou, zostal v Edesse až do roku 968. Podľa byzantského historika Leva Diakona odovzdal tento rok cisár Nicephorus Phocas relikviu konštantínopolskému kostolu r. Panny Márie z Pharos, kde sa od roku 944 uchovával Mandylion (20).

Ďalší svätý Chrepie bol uctievaný v Hierapolise. Podľa Rozprávky sa Ananiáš vracajúci sa z Jeruzalema do Edessy zastavil pri hradbách Hierapolisu, kde ukryl Mandyliona v hromade novo vyrobených dlaždíc. Okolo polnoci sa nad miestom relikvie objavil „veľký oheň“, ktorý pripomínal oheň: táto žiara vychádzala zo svätého obrazu. Na neďalekých kachličkách sa objavil zázračný odtlačok, ktorý si obyvatelia mesta nechali v sebe a aj v dobe vzniku Rozprávky (okolo roku 944) ju uchovávali ako „posvätné dedičstvo a vzácny poklad“ (Rozprávka, 14. ). V roku 967 Nicephorus Phocas preniesol túto relikviu do Konštantínopolu (21). Je zaujímavé, že sýrska tradícia hovorí o odtlačkoch na dvoch dlaždiciach, ktoré boli v chráme Hierapolis a neskôr boli k dispozícii na prezeranie v kostole založenom apoštolom Filipom (22).

Podľa starodávnej legendy kachličky s tvárou Krista, ktoré neboli vyrobené rukami, priniesol do Gruzínska zo Sýrie sv. Anthony Martkopi – jeden zo zakladateľov gruzínskeho mníšstva v 6. storočí. Táto národná relikvia, ktorá podľa textu zo života svätca „dodnes robí zázraky“, určila výlučné uctievanie Obrazu nerobeného rukami v Gruzínsku (23).

Schopnosť mysticky reprodukovať bola dôležitou charakteristickou črtou obrazov Krista, ktoré neboli vytvorené rukami. V 6. storočí, keď Byzancia ešte nevedela o Edesskej svätyni, bol všeobecne známy zázračný obraz na tanieri z maloázijskej dediny Camuliana. Táto svätyňa bola v roku 574 prenesená do Konštantínopolu, kde sa stala paládiom ríše, ktorá bola braná na najdôležitejšie vojenské ťaženia a bola považovaná za skutočného vodcu kresťanskej armády v bojoch s neveriacimi (24). Kamuliansky ľanový šál s tvárou Krista zázračného našla vznášať sa v prameni istá Hypatia, ktorá si na čelenku pripevnila zázračnú látku. A potom, hovorí legenda zo 6. storočia, bol do tejto šatky mysticky vtlačený obraz Krista. Pre obrazy, ktoré neboli vytvorené rukami, boli postavené dva kostoly. Okrem toho bola krátko po akvizícii vyrobená špeciálna kópia kamulianskeho obrazu pre kostol v dedine Diabudin, ktorý sa tiež preslávil ako zázračný.

K podobnému znásobeniu Mandylionových poznámok došlo v Edesse. Príbeh hovorí o prvej umelej kópii vyrobenej pre perzského kráľa Chosrova krátko po jeho neúspešnom obliehaní Edessy (Príbeh, 39-42). Podľa tejto legendy možno odrážajú niektoré historické fakty Démonom posadnutá dcéra Khosrova vyhlásila, že iba obraz Not-Made-by-Hands z Edessy ju môže oslobodiť od démona. Khosrow si spomenul na zázrak počas obliehania mesta a požiadal Mandyliona pre seba. Bez toho, aby riskovali zaslanie pôvodnej svätyne, Edessania poslali kópiu Chosrovovi, „po skopírovaní písaného obrazu, ktorý bol vo všetkom podobný a čo najviac podobný nepopísanému obrazu, a urobili ho čo najtotožnejším“ (Príbeh, 40). . Zoznam ikon stačí na vykonanie zázraku vyhnania démona z dcéry perzského kráľa, ktorý tento umelo vytvorený obraz vráti do Edessy spolu s darmi. Ako je zrejmé z textu Príbehu (47), ikona spojená s touto legendou existovala v Edesse už v roku 943. Pravdepodobne mohla byť v Edesse spolu s Mandylion uctievaná aj zázračná kópia ikony Obrazu Not Made by Hands. a Keramion od staroveku.

Svedectvo historika Evagria:

„Hovorí sa, že Chosroesova dcéra bola posadnutá démonom, ktorý kričal, že ju neopustí, kým jej z Edessy neprinesú Obraz Krista nevytvoreného rukami. Khozroi prosil Edessanov, aby mu poslali obraz do Ktesiphonu, vtedajšieho hlavného mesta Perzie. Obyvatelia Edessy, ktorí nechceli poslať svoju svätyňu, odstránili kópiu z obrazu, ktorú poslali perzskému kráľovi. Ale len čo veľvyslanci prekročili hranicu a vstúpili na hranice Perzie, démon z dievčaťa vyšiel. Khozra, nadšený z uzdravenia svojej dcéry, z vďačnosti za to odmenil veľvyslancov a poslal ikonu späť do Edessy ... “(história.)

Ďalší príbeh o vytvorení kópie Mandylionu na konci 7. storočia. vyzerá realistickejšie. Siaha k nedochovaným „Históriám“ jakobitského patriarchu Dionýzia z Telmakhresky (zomrel 845) (25). Istý monofyzit Atanáz, ktorý žil v Edesse, mimoriadne zbohatol za vlády kalifa Abd al-Malika (685-705). Raz požičal mestu 5 000 denárov na poctu Arabom a ako zástavu si vzal Rukou vyrobený Obraz Krista. Keďže Athanasius sa nechcel vzdať svätyne, keď mu bol dlh vrátený, objednal si presnú kópiu Mandilionu, ktorú namiesto originálu daroval pravoslávnej komunite v Edesse, ktorá predtým vlastnila relikviu: „Potom zavolal veľmi šikovného maliara a požiadal ho, aby napísal kópiu. Keď bola práca dokončená, portrét sa javil čo najviac podobný jeho vzorke. Maliar totiž farby stmavil tak, že vyzerali ako starodávne. O nejaký čas neskôr obyvatelia Edessy zlato vrátili a požiadali o vrátenie portrétu. Dal im nedávno vyrobený a starodávny obraz nechal vo svojom dome. Neskôr odhalil tajomstvo veriacim (monofyzitom) a postavil krásnu svätyňu krstiteľnice. Dokončil to a minul oveľa viac peňazí, ako očakával: minul na počesť obrazu, pretože vedel, že pôvodný portrét, zaslaný s Jánom tabellarom, zostal v jeho dome. Po rokoch priniesol obraz a umiestnil ho do baptistéria “(26).

Je zaujímavé, že v tomto sýrskom texte je Obraz nevytvorený rukami opísaný ako starodávna obrazová ikona, aj keď s matnými, „tmavými farbami“. Ďalšou zaujímavou zápletkou je boj o vlastníctvo skutočného obrazu medzi rôznymi denomináciami mesta. Ako poznamenal sýrsky jakobitský patriarcha Dionysius, Chalcedoniti (pravoslávni) vlastnili obraz Nerobené rukami z čias „gréckych kráľov“ (v tomto kontexte od roku 578 - začiatok vlády cisára Tiberia) . A len o sto rokov neskôr, vďaka prefíkanosti Athanasia, prešla relikvia na Monofyzitov.

Cisár Konštantín Porfyrogenitus

Iné zdroje tiež uvádzajú, že niekoľko ikon Mandylionu bolo uctievaných súčasne v rôznych kresťanských komunitách v Edesse. O tom, aká vážna bola úloha určiť pravú relikviu, svedčí Rozprávka o cisárovi Konštantínovi. Abramius, biskup zo Samosaty, poslaný v roku 944, aby vzal relikviu do Konštantínopolu, v obave, že nebude oklamaný, žiadal, aby boli na preskúmanie predložené všetky zoznamy Obrazu nevyrobeného rukami, a to aj z Nestoriánskej cirkvi v Edesse: neklamal s vydaním a nerozdal namiesto nepísaného a pravdivého obrazu, ktorý bol napísaný v pravý čas kvôli perzskému násiliu, našiel som oboch a spolu s nimi aj toho druhého, uctievaného v nestoriánskom kostole, ako sa ukázalo, odstránené z prototypu. Vzal ich na osvedčenie, okamžite ich dal preč a vzal iba skutočný obraz Pána “(Príbeh, 47). Tento prekvapivo špecifický príbeh, o ktorom s najväčšou pravdepodobnosťou informoval samotného autora Rozprávky Abrahám zo Samosaty, jasne ukazuje, že v Edesse v 9. stor. existovalo niekoľko zoznamov ikon, ktoré boli uctievané ako Obrázok nie je vyrobený rukami. Založenie skutočnej svätyne si vyžadovalo serióznu skúšku, na ktorú zrejme nebol náhodou vyslaný úradník Konštantínopolu, ale biskup zo susednej Samosaty.

Zázraky Mandylionu v Edesse

Dôležité by bolo zozbierať svedectvá o zázrakoch Mandylionu v Edesse, ktoré v r byzantská tradícia boli vnímané ako archetypálne vo vzťahu k nasledujúcim legendám o zázračných obrazoch. Najznámejšími zázrakmi bolo uzdravenie Avgara a pomoc počas perzského obliehania. Definovali vnímanie Mandyliona na jednej strane ako celibátnej relikvie, na druhej strane ako apotropa – nebeského ochrancu.

Azda najjasnejšia legenda o zázraku siaha do sýrskych prameňov zo 7. – 8. storočia. (27). Hovorí, že istá osoba z východu ukradla obraz Not Made by Hands, ktorý bol uložený v kostole v Edesse. Keď sa zlodej na noc zastavil v kláštore sv. Kozmu a Damiána za mestom, Mandylion zrazu naplnil oheň a začal spaľovať toho, kto ho uniesol. Zlodej hodil relikviu do hlbokej kláštornej studne a vzápätí k studni zostúpil z neba ohnivý stĺp. Našiel sa Mandylion a odvtedy sa uzdravil každý, kto sa umýval vodou zo studne, najmä tí, ktorí ako kráľ Abgar trpeli dnou.

V tejto legende zaujmú najmä dejové motívy ohňa a vody. Horiaci, ale nehoriaci Mandylion sa objavuje už v „Príbehu cisára Konštantína“ v súvislosti so zázrakom vynorenia sa Keramiona pod hradbami Hierapolisu (Príbeh, 14). Vyčaroval biblický obraz Horiaceho kríka (Ex 3, 2) a zvláštneho ohňa, ktorý znamená Božiu prítomnosť. Obraz ohnivého stĺpa, ktorý zostupuje z neba a ukazuje na sväté miesto, má aj biblické zdroje (2M 13,21-22; 4Mo 14,14; Nehem 9,19; Zjavenie 10,1). V najstarších legendách o obrátení na kresťanstvo (Gruzínsko sv. Ninom alebo Arménsko sv. Gregorom Iluminátorom) ohnivý stĺp označuje miesto, kde bola založená prvá cirkev. Téma posvätenej vody v súvislosti s Mandylionom vzniká už v „Histórii“ Evagria Scholastica, kde sa hovorí, že práve s ikonou posvätenej vody sa zapálilo drevo počas perzského obliehania. Tému mystického spojenia zázračného obrazu so zdrojom nachádzame v staršej legende o kamulskej doske, ktorá sa vznášala vo vode, no zároveň zostala suchá. Umiestnenie alebo vzhľad vedľa zázračnej ikony liečivého prameňa je stabilným toposom byzantskej kultúry, ktorej jedným z prvých príkladov je edézska legenda o studni, ktorá po kontakte s Mandylionom začala robiť zázraky (28).

Liturgická úcta k obrazu nevytvoreného rukami

Osobitným predmetom historickej rekonštrukcie je liturgická úcta k Rukou neurobenému obrazu v Edesse. Medzi najstaršie svedectvá patrí Prvý list pápeža Gregora II., citovaný v Skutkoch 7. ekumenického koncilu z roku 787. Hovorí sa v ňom, že uctievať Obraz nie vyrobený rukami v Edesse „davy Východu prúdia do Edessy a ponúkajú modlitby“ (29). O masovom uctievaní relikvie v Edesse svedčí aj Život svätého Euthymia zo Sard, napísaný v roku 831. Sv. Euthymius sa zúčastnil na konci 8. storočia. na cisárskom veľvyslanectve v Arabskom kalifáte a podľa vlastných slov vo svojom Živote „... vidiac v praxi ten v Edesse, najmúdrejšie a najváženejšie z miest, sebaoddanú a nepísanú ikonu nás pre kvôli vtelenému Synovi Božiemu som sa jej poklonil spolu s mnohými ľuďmi “(30). Skutočnosť, že Obraz Not Made by Hands, ktorý kedysi Kristus poslal do Avgaru, „je stále uctievaný celou Edessou“ na začiatku 9. storočia. referuje „Kronika Georga Amartola“ (31).

Zaujímavé je, že Rozprávka o cisárovi Konštantínovi nehovorí nič o uctievaní Mandyliona. Možno je to spôsobené skutočnosťou, že v rovnakom čase ako pastor, okolo roku 944, špeciálne „Slovo o svätej a nie ručne vyrobenej ikone Ježiša Krista, nášho Boha, ako ho uctievajú jeho obyvatelia v meste Edessa“ ( 32) (ďalej len Slovo) bolo napísané. V byzantských rukopisoch často nasleduje hneď po Rozprávke a zrejme vznikla aj na príkaz Konštantína Porfyrogenita v súvislosti s potrebou vytvorenia nových liturgických slávení Mandylionu v Konštantínopole. Slovo obsahuje jedinečné detaily Božskej služby obrazu nevytvoreného rukami, ktorá sa konala v „Edessskom kostole“ (hlavnom kostole?) tak počas bežných dní, ako aj na sviatok Triumfu pravoslávia (víťazstvo pravoslávia). uctievanie ikony v roku 843).

Podľa tohto textu bol Mandylion väčšinu roka držaný v skevofylakione (strážca nádoby, pokladnica chrámu). Bol umiestnený v špeciálnom puzdre s dverami, ktoré sa dali zatvárať tenkými železnými zámkami. Dvakrát do týždňa, v stredu a piatok, bolo veriacim umožnené rozjímať a modliť sa k uzavretej skrinke s ikonami, ale nikto sa nemohol „ani priblížiť, ani sa dotknúť posvätného obrazu perami alebo pohľadom“. Iba raz do roka, v stredu, počas „stredného týždňa“ Veľkého pôstu, mal jediný biskup, podobne ako starozákonný veľkňaz, dovolené vstúpiť k oltáru a otvoriť skrinku na ikonu. Mandylion umyl „nedotknuteľnou špongiou namočenou vo vode“ a posvätenú vodu vytlačenú zo špongie rozdával veriacim, ktorí si pretierali oči a dostali očistenie.

V prvú nedeľu Veľkého pôstu (sviatok triumfu pravoslávia) sa konal špeciálny lítium - procesia s ikonou. V Skevofylakii sa Mandylion spoliehal na špeciálny trón a bol pokrytý „zo všetkých strán“ bielou látkou. Štyria biskupi alebo kňazi, ktorí zdvihli trón s ikonou, nasledovali biskupa, ktorý niesol kríž v rukách. Po oboch stranách biskupa niesli zlaté žezlá a za nimi bolo 12 ripidov a rovnaký počet kadidelníc a lámp. Počas procesie sa biskup zastavil a urobil kríž nad ľudom, ktorý zvolal: "Pane, zmiluj sa!" Pri vstupe do kostola biskup ešte raz urobil kríž nad ľudom „na východ, napravo a naľavo“. Potom bola ikona umiestnená na svoj trón v oltári chrámu na východ od hlavného trónu „pri inom jedle, menšom, ale opevnenom hore“. Iba biskup mal právo priblížiť sa a pobozkať ikonu, potom vymenil bielu dosku ikony „za inú fialovú“. Na konci bohoslužby sa „božský trón“ v sprievode toho istého sprievodu vrátil do skevofylakionu.

„Word of Transfer“ poskytuje nielen jedinečné Detailný popis liturgický sprievod so zázračnou ikonou, ktorý nemá v byzantských prameňoch obdoby, no je aj osobitným liturgickým komentárom. Vysoko vzdelaný autor ponúka symbolický výklad takmer všetkých základných prvkov obradu. Používa staršie liturgické komentáre Sofronia Jeruzalemského, Maxima Vyznávača a Hermana Konštantínopolského. Interpretácia najoriginálnejších čŕt rituálu je však úplne nezávislá. Vysvetľuje teda použitie viacfarebných prikrývok: biela symbolizuje večnosť Boha a božské svetlo, zatiaľ čo tento neznámy byzantský liturgista chápe porfýr ako stelesnenie neviditeľnej a nevýslovnej podstaty Boha v duchu apofatickej teológie Dionýzia. Areopagit. Ťažko povedať, do akej miery opísaný edesský obrad zodpovedal praxi byzantského uctievania, ktoré sa rozvinulo do polovice 10. storočia. Zdá sa však pravdepodobné, že mohol mať citeľný vplyv na rozvoj liturgických procesií s ikonami. . Chcel by som tiež upozorniť na prax zatvárania posvätného obrazu, ktorú zdedí konštantínopolský kult Mandylion a celú následnú tradíciu uctievania zázračných ikon.

Mandylion a ochrana úcty k ikonám

Sláva Mandylionu postupne rástla v priebehu 7. storočia a šírila sa z východu na západ. V Byzancii je sláva Mandylionu spojená s obdobím ikonoklasmu (730 - 843), keď sa obraz Edessy - „Bohom vytvorená ikona“, mysticky zjavujúci sa z vôle samotného Krista, stal jedným z argumentov ikonoklasmu. veriacich vo svojich sporoch s odporcami posvätných obrazov (33).

Odkazy na Mandylion nachádzame dvakrát v spisoch Jána Damascénskeho († 749). V „Presnom vyhlásení pravoslávnej viery“ stručne opakuje príbeh, ktorý je nám známy z prvej legendy Rozprávky: „Istý príbeh sa rozpráva aj o tom, že keď Avgar, ktorý vládol v meste Edessa, poslal maliara vytvoriť podobný obraz Pána, maliar to nemohol urobiť pre žiarivú žiaru Jeho Tváre, potom sám Pán, keď aplikoval imatiu na svoju božskú a životodarnú tvár, vtlačil svoj obraz do zobrazenia a do tento formulár to poslal Avgarovi, ktorý si to veľmi želal “(34). Autor dodáva dôležitý dodatok, že umelec nemohol zobraziť Krista „pre žiarivú lesk Jeho tváre“. Tento obraz žiariacej tváre mal následne citeľný vplyv na liturgické texty spojené s Mandylionom. Pozoruhodný je aj kontext, v ktorom John Damascene cituje legendu o obraze Edessy. Pôsobí ako akýsi dôležitý a v mnohých smeroch jedinečný dôkaz prastarej, „novozákonnej“ praxe vytvárania ikon, o ktorej sa vo Svätom písme nič nehovorí. V kapitole „O ikonách“ tohto najdôležitejšieho teologického pojednania je Edessa Mandylion jediným a najdôležitejším príkladom konkrétneho obrazu ikony.

Vo svojich „obranných slovách“ o svätých ikonách cituje Ján Damascénsky príbeh Obraz nevytvorený rukami ako komentár k úvahám Dionýzia Areopagita o pozdvihnutí mysle od zmyslových obrazov k božským kontempláciám (35). Tu je ďalšia téma, ktorá bude rozvinutá v nasledujúcich liturgických textoch. Mandylion, vytvorený „ľudsky milujúcou“ božskou prozreteľnosťou, nám umožňuje zmyselne kontemplovať neviditeľného Pána.

V Skutkoch 7. ekumenického koncilu (787), ktoré obnovili úctu k ikonám, sa Obraz nie je vyrobený rukami niekoľkokrát spomína, a to aj v už citovanom liste pápeža Gregora II., v ktorom sa píše o širokej úcte ikona v Edesse (36). Výskyt legendy o Mandylionovi v tomto dokumente sa nezdá byť náhodný. Pápeži boli dobre informovaní o svätyni Edesa. Podľa svedectva pápeža Hadriána na koncile v Ríme v roku 769 si pápež Štefan (752-757) vypočul príbeh o obraze, ktorý nie je vyrobený rukami od cestovateľov prichádzajúcich z východu (37). Zdá sa, že už v VIII storočí. Autorita relikvie bola veľmi vysoká. Potvrdzuje to nedávno zverejnený grécky zoznam deviatich hlavných obrazov Východu a Západu, ktoré neboli vytvorené rukami a ktoré sa k nám dostali v rukopise desiateho storočia. z benátskej Marciany (Marc. Gr. 573) (38). Zoznam bol súčasťou takzvaného Florilegia, zbierky svedectiev o uctievaní svätých obrázkov, zostavenej pravdepodobne pre niektorého z pápežov 8. storočia. Obraz relikvie, uctievaný v meste Edessa, odhaľuje niekoľko najdôležitejších svätýň kresťanstva: „V Edesse máme [obraz], ktorý dal sám Kristus umelcovi Avgarovi, ktorý sa podľa písomných svedectiev snažil vierou nakresliť Ho“ (39). Upozorňuje sa na vysoký stav tradície, o ktorom sú známe písomné dôkazy.

Mandylion je opísaný aj v menej známych gréckych spisoch z 8. storočia, ktoré kolovali medzi mníšskymi kruhmi, venovanými najmä úcte k ikonám. Autor Starších inštrukcií o svätých ikonách podrobne uvádza legendu o Obraze nevytvorenom rukami v Edesse, pričom odkazuje na istý príbeh otca Efraima (Sirin?): On po celej zemi a všetky národy boli ohromený. A jeden kráľ, menom Abgar, pohnutý božskou horlivosťou vidieť Ho, to nemohol urobiť, pretože on sám bol Sýrčan. A poslal k Nemu svojich veľvyslancov s nasledujúcou prosbou: „Poď k nám, lebo sme počuli o tvojich veľkých zázrakoch, ktoré robíš medzi Židmi. Poď k nám, aby sme uverili, že ty si svetlo a sláva národy“. Pán im hovorí: Nie som poslaný k nikomu inému, iba k domu Izraela. A kráľ im povedal: "Ak príde, je to veľmi dobré, ale ak nie, prineste mi presný obraz Jeho vzhľadu, aby som k nemu mohol nasmerovať svoju lásku." A keďže tvrdo pracovali, nemohli zobraziť Jeho svätý vzhľad. Keď Kristus, náš Pán a Spasiteľ, videl ich vieru, vzal sindon a vlastnými rukami ho priložil na svoju nepoškvrnenú tvár, takže sa Jeho nepoškvrnený obraz objavil bez dreva a farby. A dal svojim poslom kráľa Abgara a požehnal ich aj kráľa a mesto, položil jeho základy, ako hovorí náš otec Efraim vo svojom testamente, a tento príbeh nie je falošný “(40).

V moderná veda správy o Mandylionovi, ktoré sa datujú do obdobia raného ikonoklasmu, sa niekedy považujú za neskoršie interpolácie zavedené do najuznávanejších textov pred aj po víťazstve uctievania ikon v roku 843 (41). V tejto otázke neexistuje medzi výskumníkmi zhoda, môže byť dosť ťažké potvrdiť alebo vyvrátiť kritické úsudky kvôli nedostatku presne datovaných textov. Nie je však pochýb o tom, že začiatkom IX storočia. Edessa Mandylion a jej história boli v Byzancii všeobecne známe (42). Patriarcha Niceforus (806-815) v tejto dobe vo svojich teologických pojednaniach proti ikonoborcom niekoľkokrát hovorí o obraze Edessy (43). Život sv. Eufémia “a uvádza sa v korešpondencii Theodora Studita (list 409, 818-819).

Prvoradý význam má Epištola troch východných patriarchov, kde je Obraz Edessy uvedený do kontextu najdôležitejších argumentov uctievačov ikon a je na vrchole zoznamu 12 najdôležitejších zázračných ikon (44). Pomerne podrobná tradícia, posvätená ako formou koncilového dekrétu, tak aj autoritou autorov – patriarchov Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema, sa stala jedným z najdôležitejších zdrojov informácií o Mandylionovi v Byzancii v 9. storočí, ktorý po rokoch použil ako historický dokument aj autor Príbehu cisára Konštantína.

Je zaujímavé, že najstaršia verzia tohto textu – takzvaná „Epistola Theophilovi“ od Pseudo-Damascéna, zrejme siahajúca až do pôvodného listu z roku 836, spomína iba päť zázračných ikon a príbeh o obraze Edessy je uvedený tretia po správe o ikone Panny Márie Evanjelistu Lukáša a legende o Panne Márii z Lyddy (45). Tento rozdiel v hierarchii parciel nie je podľa nás náhodný. Už niekoľko desaťročí IX storočia. V čase, keď bolo zostavené konečné vydanie listu, sa tradícia Obrazu nevytvoreného rukami stáva absolútne uznávaným a jeho status pôvodnej ikony je neotrasiteľný.

Pri porovnaní verzií legiend vidíme, že obsah v oboch verziách sa prakticky nemení. Vracia sa k takzvanému „druhému príbehu“ o objavení sa St. Face, v ktorom sa nespomína umelec, ktorého poslal Avgar, ale obraz na tabuli sa objavuje počas modlitby v Getsemanskej záhrade (Príbeh, 16- 22). Obraz na uteráku (soudarion) sa javil ako odtlačok božského potu: „Keď si svätými rukami zotrel pot zo svojej čistej tváre, pohľad na jeho svätý vzhľad sa okamžite vtlačil do tohto plátna. A jeho absolútne presné črty, akoby vo farbách, boli znázornené jeho božským konaním. A treba povedať, že jeho božský obraz zostal na zázračnom plátne nezmenený “(46). Apoštol Tadeáš odovzdal Rukami vytvorený obraz kráľovi Abgarovi, ktorý v ňom videl Krista „odrazeného ako v zrkadle“. V legende sú dôležité aj niektoré charakteristické detaily. Napríklad sa hovorí, že „práve tento svätý odtlačok má slávna a slávna Edessa stále ako kráľovské žezlo. Chváli sa ním a je na neho hrdá, lebo Kristus, náš pravý Boh, ukazuje ľuďom znamenia a zázraky a prejavuje tu takú veľkú milosť “(47). List východných patriarchov zdôrazňuje spojenie Mandylionu ako „odtlačku potu“ s Umučením Pána, myšlienkou mnohých zázrakov a témou moci. Vlastníctvo najväčšej Kristovej relikvie v porovnaní s „kráľovským žezlom“ je znakom najvyššej moci.

Posledná myšlienka bola obzvlášť príťažlivá pre byzantských cisárov, ktorí sa vyhlasovali za vládcov Boha na zemi. Vlastníctvo pôvodnej ikony a prvej Kristovej relikvie sa mohlo stať viditeľným potvrdením ich výhradných práv. V tomto smere je príznačné, že schválenie úcty k ikonám a velebenie svätých obrazov po roku 843 tvorilo základ ideológie cisárov macedónskej dynastie, ktorí zbierali relikvie a zázračné obrazy z celého kresťanského sveta v r. Konštantínopol (48).

Presun Mandylionu z Edessy do Konštantínopolu

V tomto historickom kontexte sa získanie osláveného Mandylionu – najvýznamnejšej Kristovej relikvie, ktorý skončil na území arabského kalifátu, a teda akoby zajali, javilo ako úloha štátneho a politického významu. Príbeh z roku 944 rozpráva o opakovaných snahách cisára Romana Lacapenusa (920-944) zachrániť Obraz nevytvorený rukami a Kristov list Avgarovi. Nakoniec edézsky emir súhlasil, že sa vzdá svätyní za nasledujúcich podmienok: cisár zaručil bezpečnosť miest Edessa, Kharana, Sarotsi a Samosata, prepustil 200 zajatcov a zaplatil 12 000 strieborných výkupných (Príbeh, 44-46) (49). Byzantskí historici potvrdzujú údaje Rozprávky a ako hlavnú podmienku získania relikvií zdôrazňujú bezpečnostné záruky poskytované cisárom. Theophanov nástupca v „Životopise Romana I.“ dosvedčuje: „Obyvatelia Edessy, v ktorej je uložený vzácny obraz Krista, dohnaní do zúfalstva rímskou armádou obliehajúcou mesto, vyslali k cárovi Romanovi veľvyslancov a požiadali o zdvihnutie obliehanie, sľubujúce dať vzácny obraz Krista. Výmenou za tento dar im žiadali vrátiť zajatcov spomedzi šľachticov a udeliť im chrisovula s prísľubom, že rímska armáda prestane pustošiť ich krajinu “(50).

Pre obraz nevyrobený rukami a Kristov list bol poslaný Abramius, biskup zo Samosaty. Po prekonaní odporu Edessanov, ktorí sa nechceli rozlúčiť so svojimi „amuletmi“, a po vytvorení skutočného „Obrazu nie vyrobeného rukami“, vzal relikvie z mesta. Podľa Rozprávky napísanej súčasníkom bola dlhá a slávnostná cesta do byzantského hlavného mesta sprevádzaná množstvom znamení, zázrakov a predpovedí. Prvým zázrakom bolo, že loď s relikviami bez pomoci veslárov, „riadená jedinou Božou vôľou“, prekročila Eufrat. Dotknutím sa rakvy s relikviami a dokonca aj pri pohľade na ňu začali slepí vidieť, chromí a bezvládni sa prebrali, ochrnutí začali chodiť (Príbeh, 48-52).

Autor Rozprávky blízky cisárovi Konštantínovi rozpráva o zázračnom proroctve, ktoré sa odohralo v Eusebiovom kláštore Panny Márie (Theotokos tou Eusebiou), kde sa cestou zastavilo veľvyslanectvo. Istý démon posadnutý pristúpil k truhle s Obrazom Not Made by Hands vystaveným v kláštornom kostole a predpovedal začiatok jedinej vlády cisára Konštantína, ktorú spájal s príchodom edézskej svätyne do hlavného mesta: „Vezmi, Konštantínopol sláva a radosť a ty, Konštantín Porfyrogenetos, tvoje kráľovstvo“ (Príbeh, 53). Po týchto slovách bol démon uzdravený. Autor Rozprávky, napísanej už za vlády Konstantina Porfyrogeneta, chápe osudovosť tejto epizódy a poukazuje na mnohých svedkov. Vskutku, okrem veľkej skupiny miestnych hierarchov sprevádzajúcich truhlicu s relikviami navštevujú Eusebiov kláštor aj vyššie hodnosti, ktoré prišli z Konštantínopolu sprevádzané vojenskými oddielmi. The Image not Made by Hands je vítaný ako cisár vracajúci sa zo vzdialeného víťazného ťaženia. Tento moment zdôrazňujú aj byzantskí historici: „Keď bol do Konštantínopolu prinesený svätý obraz alebo tvár Krista, patricij a parakimomen Theophanes išli k rieke Sangar, kde sa s ním stretli s trblietavými lampami, náležitou poctou a spevmi“ (51). .

Veľký historický význam má opis triumfálneho privedenia Mandyliona do Konštantínopolu, o ktorom sa nám dostalo tak v „Príbehu cisára Konštantína“ (56-65), ako aj v niektorých iných prameňoch (52). Do hlavného mesta sa Mandylion dostal 15. augusta 944, keďže v tento deň bol sviatok Nanebovzatia Matky Božej. Rakva s relikviami bola prinesená do hlavného kostola Panny Márie Konštantínopolskej v Blachernae (vo vzdialenom severozápadnom rohu mesta pri hradbe), kde bol umiestnený v „hornom kostole“ („posvätná toaleta“? ) (53). Pri príležitosti sviatku v Blachernae cisári uctievali a pobozkali rakvu (54). Potom bola truhlica v sprievode vojakov a mnohých lámp prenesená do cisárskych triér, ktoré sa plavili po vodách Zlatého rohu do Veľkého cisárskeho paláca a relikvie preniesli do palácového kostola Panny Márie z Pharos.

Hlavné oslavy sa konali na druhý deň, 16. augusta. Mladí cisári (Konštantín Porfyrogenitus a dvaja synovia Ríma Lacapena) „so žalmami, spevom a bohatým osvetlením“ opäť naložili relikvie na cisárske triéry a plavili sa s nimi popri hradbách Konštantínopolu (55). Autor Rozprávky špecificky vysvetľuje význam akcie: ide o ochranný mystický „pás mesta“ so silou posvätných relikvií (Príbeh, 57), podobný prechádzke Eulália so získaným Mandylionom po hradbách Edessa.

Akcia mala korene aj v správnej konštantínopolskej tradícii 6. – 9. storočia, keď patriarchovia počas obliehania mesta obchádzali hradby s najvýznamnejšími svätyňami hlavného mesta – Krížovým stromom, Rúchom Matky sv. Boh, Jej ikona a nejaký zázračný obraz Krista (56). Pri najslávnejšom obliehaní byzantského hlavného mesta Avarmi v roku 626 nosil patriarcha Sergius na múroch Konštantínopolu ručne nevytvorenú ikonu Krista – udalosť, ktorú v Byzancii chápali ako najdôležitejší symbolický obrad, autorovi nepochybne dobre pozná. z Rozprávky. Podľa kázne Theodora Sinkella, prednesenej len rok po zázračnom spasení, „ako Mojžiš, ktorý kedysi pomohol svojmu ľudu vyhrať boj proti Amalchitom zdvihnutím rúk, tak náš nový Mojžiš (patriarcha) zdvihol vo svojich čistých rukách obraz Boha Syna, ktorého sa démoni boja: vraj ho nestvorili ruky (acheiropoieton). Nepotreboval materiálnu podporu, keď sa Kristus dal ukrižovať v mene pokoja. Ako neporaziteľnú zbraň nosil tento obraz pozdĺž všetkých mestských hradieb “(57). Dá sa hádať, že v mysliach Byzantíncov sa zdalo, že obkľučujúce mesto Mandylion nahradilo starodávnu oslávenú svätyňu „Obraz Krista nevyrobeného rukami“ zo začiatku 7. storočia, ktorý v roku 944 už v Konštantínopole neexistoval.

Ďalším aktom posvätného rituálu bol vstup do mesta cez Zlatú bránu. Po dosiahnutí západného okraja mesta po mori prešiel sprievod s edézskymi relikviami pozdĺž múru k hlavnej bráne, ktorá sa podobne ako staroveké brány Jeruzalema nazývala „Zlatá“ (58). Rozprávka zároveň prirovnáva rakvu so svätyňami k „novej arche“, čo nám umožňuje pochopiť symbolický dizajn celého sprievodu. Obraz pravého kráľa Dávida sa mal objaviť v pamäti, „s výkrikmi a trúbami“ nesúci archu do Jeruzalema – mesta Dávidovho (2. Samuelova 6:2-18). Je pozoruhodné, že obraz kráľa Dávida nesúceho archu, ako jeden z najdôležitejších toposov, bude zahrnutý do pravoslávnej bohoslužby sviatku 16. augusta (59).

V tejto súvislosti nadobudla osobitnú dôležitosť jeruzalemská téma Zlatej brány, cez ktorú by podľa legendy musel vstúpiť Mesiáš, ktorý sa zjavil, aby zachránil svet. Vstup Obrazu Not Made by Hands, identifikovaného so samotným Kristom Mesiášom, mal za cieľ potvrdiť myšlienku Konštantínopolu ako Nového Jeruzalema a vyvoleného mesta spásy. Pri vstupe cez Zlatú bránu vznikol trochu iný okruh asociácií, spojený s témou cisárskych triumfov, ktoré sa tu odohrali (60). Christ in the Image Not Made by Hands sa vracia do svojho mesta ako Najvyšší cisár a večný dobyvateľ. Je zaujímavé, že tradícia víťazného návratu relikvie mala svoj vlastný prehistóriu: cisár Heraclius tak vrátil do Jeruzalema oslávenú relikviu Pánovho kríža, ktorú získal od Peržanov v roku 630 (61) – udalosť, ktorá sa každoročne pripomína pravoslávnou cirkvou na sviatok Povýšenia kríža (62). Byzantíncom boli známe aj víťazné procesie s obrazmi Krista, ktoré neboli vyrobené rukami. Počas vlády Justiniána, medzi rokmi 554 a 560, sa Camulian Image nosil po mestách ríše. Spravodajský autor sýrskej kroniky z roku 569 opisuje procesiu ako cisársky triumf (adventus), ktorý zasa interpretuje ako symbolický prototyp druhého príchodu (63).

Od Zlatej brány smeroval celonárodný sprievod so spevom žalmov a chválospevov do hlavného chrámu svätej Žofie. Obrovský sprievod sa pohol po hlavnej ulici Mesa cez celé mesto. Ako poznamenáva očitý svedok a autor Rozprávky, davy ľudí zhromaždené spolu verili, „že vďaka tomu bude mesto hodné posvätenia a väčšej moci a zostane navždy nezranené a neprístupné“ (Rozprávka, 59). Téma neprístupnosti priamo súvisela s legendou o zázrakoch Mandylion pri hradbách Edessy a všeobecne známym prísľubom bezpečnosti mesta v záverečných riadkoch Kristovho listu Abgarovi. Potvrdením božskej podstaty toho, čo sa dialo, bol zázrak uzdravenia ochrnutého, ktorý sa prebral z jediného pohľadu na truhlu so svätyňami. Je pozoruhodné, že príbeh o zázračnom uzdravení je prezentovaný ako akási záruka budúcej spásy.

Staroveký obraz z Janova

Pri vchode do kostola Hagia Sophia boli do oltára vložené Rukami zhotovený Obraz a List Avgarovi a na ich počesť bola vykonaná špeciálna bohoslužba. Z Veľkého kostola išiel sprievod so svätyňami do neďalekého Veľkého cisárskeho paláca, kde sa v hlavnej prijímacej sále (Chrysotriclinia) s relikviami opäť stretol „cisár vyšší“ Roman Lacapenus, ktorý sa pre chorobu nemohol zúčastniť. mestské oslavy. V Chrysotriclinia sa vykonáva jeden z najdôležitejších obradov celej slávnosti

prenesenia - Obraz Krista, ktorý nie je vyrobený rukami, je umiestnený na cisárskom tróne, „bez ľahkomyseľnosti neveriac, že ​​on v pravde posvätí kráľovské sídlo a tiež tých, ktorí na ňom sedia, uvedie k spravodlivosti a krotkej dobrote“ (Príbeh , 63).

Citovaný komentár autora Rozprávky možno podstatne doplniť na základe poznania byzantských reálií. Mandylion na hlavnom cisárskom tróne stelesňoval kľúčového ideológa Byzancie – Kristus je skutočným vládcom ríše, len ktorého miestodržiteľom na zemi je súčasný cisár. V obrade prenosu Mandylionu nadobudla táto základná myšlienka mystickú realitu. Je známe, že nad trónom Christriclinia bol umiestnený mozaikový obraz Krista na tróne, ktorý bol obnovený po víťazstve uctievačov ikon v rokoch 856-866. (64) Konštantín Porfyrogenitus vo svojej knihe O ceremóniách poznamenáva, že cisári sa vždy modlili pred touto ikonou pri odchode zo svätej Sofie a po návrate do paláca, čím vyjadrili „otrockú poslušnosť a úctu Kráľovi kráľov“ (65). Bola to hlavná ikona impéria v IX-X storočiach. vyobrazený na zlatých minciach ako štátny symbol. Mandylion, dosadený na skutočný trón 16. augusta 944, vytvoril jedinú kompozíciu s touto mozaikovou ikonou „Kristus na tróne“. Neurobené a človekom vytvorené obrazy Krista sa spojili do jedného celku a navzájom sa obohatili o ďalšie významy. Triumfálna téma trónu Krista sa prirodzene zmenila na pripomienku obety zmierenia, stelesnenú v Mandylionu ako odtlačok krvavého potu. Možno pripomenúť, že pred objavením sa v Chrysotriclinia bol posledným miestom pobytu Obrazu nevyrobeného rukami oltár, s najväčšou pravdepodobnosťou hlavný trón Sofie Konštantínopolskej. Prenesenie Mandyliona zo svätého jedla na svätý trón symbolicky spojilo dva najdôležitejšie tróny, čo znamenalo dvojitú jednotu kňazstva a kráľovstva, viditeľne prejavenú prostredníctvom Obrazu Krista, ktorý nie je vyrobený rukami.

V Chrysotriclinia pred Mandylionom na tróne bola vykonaná „prosebná modlitba“, po ktorej bol napokon prenesený do palácového chrámu Panny Márie Pharosskej, kde zaujal svoje stále miesto.

Zložitý a na prvý pohľad až spletitý pohyb Mandylionu mestom mal mysticky prepojiť všetky najvýznamnejšie posvätné centrá byzantskej metropoly, vytvoriť obraz mesta pozostávajúceho z chrámov a od nich neoddeliteľných posvätných palácov a v konečnom dôsledku predstavovať priestorová ikona Nebeského Jeruzalema. V tomto ohľade je významná záverečná petícia „Príbeh cisára Konštantína“ adresovaná Mandylionovi: „Zachovaj túto kráľovnú miest bez úniku a daj nám, ktorí sme si obľúbili tvoj typ, Krista, nášho Boha, aby sme boli prijatí do Kráľovstva Nebo."

Mandylion v Konštantínopole. 944-1204

Umiestnenie Mandylionu v kostole Panny Márie z Pharos nebolo ani zďaleka náhodné. Tento malý chrám, ktorý sa nachádzal v hĺbke Veľkého paláca za Chrysotricliniusom, bol zvláštnym kostolom relikvií, v ktorom mali byzantskí cisári svoje hlavné svätyne (66). V roku 944 sa v kostole nachádzali najdôležitejšie relikvie pašií (vrátane krížového stromu, tŕňovej koruny, klincov z kríža ukrižovania, šarlátu Krista), ktoré podľa príbehu Počiatočnej kroniky , ešte v roku 912 cisár Lev Múdry ukázal ruským veľvyslancom ako stelesnenie „pravej viery“ (67).

Mandylion pridala množstvo Passionate Relics (68). Z mála zdrojov vieme, že spolu s vybranými relikviami umučenia Mandylion niekoľkokrát opustil kostol Pharos. Ako sa uvádza v „Histórii“ Georga Kedrina, počas svadby s Michalom IV. (1034-1041) poslala cisárovná Zoe kostolu Pharos relikvie, konkrétne Strom Svätého Kríža, Mandylion, List Krista Avgarovi a ikonu Matky Božej, odbojnému patriciovi Konštantínovi Dalassinovi ako záruku jeho bezpečného návratu do Konštantínopolu. Stretávame sa tu so zvláštnou byzantskou praxou, keď sa ako záruka využívajú hlavné relikvie ríše v akútnej politickej situácii. Svätyne slúžili ako druh garantov prísahy, ich obrovská materiálna hodnota a neoceniteľný duchovný význam boli povolané na potvrdenie cisárskeho sľubu, ktorý sa však v tomto konkrétnom prípade nenaplnil (69).

Archa s Mandylionom, spolu s ďalšími relikviami farského kostola, mohli byť vynesené na účasť na špeciálnych liturgických procesiách. Za vlády toho istého Michala IV. v roku 1037 nastalo strašné šesťmesačné sucho, v snahe zabrániť katastrofe zorganizoval cisár litiya-procesiu s modlitbami za dážď z Veľkého paláca do Blachernae. Mandylion bol zároveň slávnostne prenesený celým mestom od chrámu-relikviára Panny Márie z Pharos až po ďalší hlavný chrám-relikviár v Blachernae, zasvätený tiež Panne Márii - stálej ochrankyni a patrónke Konštantínopolu (70). Relikvie boli vo vzácnych archách, ktoré bratia cisára nosili na rukách.

Miniatúra z 12. storočia z madridského rukopisu Kroniky Jána Skylitza (fol. 210v) zachytil túto významnú historickú udalosť (71). Text rukopisu v hornej a dolnej časti miniatúry oznamuje: „Bratia basileus usporiadali litánie. Ján niesol Svätý Mandylion (agion mandylion), veľký domáci – Kristov list Avgarovi, protovestiár Juraj niesol svätý rubáš (agia spargana). Z Veľkého paláca do kostola Presvätej Bohorodičky v Blachernae kráčali pešo. A tu patriarcha slúžil svoju druhú službu. Dážď však nezačal." Na miniatúre madridskej Skylitsy kráčajú v čele sprievodu smerom ku kostolu Blachernae dvaja muži v dlhých košeliach, ktoré pripomínajú sukňu. Na dlhých tyčiach nesú sprievodné kríže, zrejme vrátane relikvií Svätého stromu. Za nimi sú tri postavy (spomínané v texte cisárových bratov) s relikviármi na zakrytých rukách. Za členmi cisárskej rodiny sú vyobrazení biskupi, čo naznačuje liturgický charakter obradu, a potom sa modlia. Ako naznačuje miniaturista a text rukopisu, prvá z koráb obsahuje Mandylion. Obraz, ktorý nie je vyrobený ručne, ako kedysi v sprievode prevozu z roku 944, spája najdôležitejšie posvätné centrá byzantského hlavného mesta. Kristus, prebývajúci v zázračnom Mandylionu, je slávnostne a služobne vnášaný do priestoru mesta. Členovia cisárskej rodiny, nesúci na nohách Obraz Not Made by Hands, preukazujú svoju poslušnosť skutočnému vládcovi a najvyššiemu ochrancovi, ktorý svojou prítomnosťou posväcuje kresťanský svet zbavený sucha.

Je príznačné, že častice Mandylionu, okrem iných pašijových relikvií a relikvií svätých, mohli byť investované do obzvlášť cenných cisárskych relikviárov, ktoré sa posielali zahraničným panovníkom ako najvyšší dar. Jeden z týchto relikviárov, vytvorený v Konštantínopole v 12. storočí, bol poslaný do Ruska a teraz je uložený v Zbrojnej komore moskovského Kremľa (72). Zadnú stranu ikony enkolpia so smaltovaným vyobrazením „Zostup do pekla“ zdobí grécky nápis s zoznamom relikvií vo vnútri tejto archy. Spolu s Chitonom, Chlamydou, Lenthionom, rubášom, tŕňovou korunou a Kristovou krvou sa spomína aj „časť Mandylionu“. Zbierka relikvií vrátane relikvií vybraných svätcov poukazuje na svätyne dvora farárskej cirkvi a byzantského cisára ako jediného možného zákazníka vzácneho enkolpia. Iba jeho vôľou mohla byť svätá častica oddelená od dosky s obrazom Not Made by Hands. Je zaujímavé, že zostavovateľ tejto jedinečnej zbierky relikvií zrejme odkazuje na špeciálnu históriu Mandylionu. K relikviám patria tri vzácne relikvie apoštola Tomáša, ktorého uctievanie súviselo s kultom Obrazu nevyrobeného rukami v Edesse (73). Nápis na enkolpii z moskovského Kremľa nám umožňuje vidieť zvláštny aspekt v živej úcte k relikvii Obrazu neurobeného rukami, o ktorom iné historické pramene mlčia.

Čo vieme o uctievaní Mandyliona vo Veľkom cisárskom paláci? Najprv bol umiestnený v kostole Pharos napravo od oltára (v južnej lodi alebo apside?) A bol pravdepodobne dostupný na rozjímanie a uctievanie. Expresívna epizóda k nám prišla v Živote sv. Pavla Latrského, zostavený krátko po jeho smrti (955) (74). Svätý Pavol požiadal cisára Konštantína Porfyrogenita, aby pripevnil kus látky na Mandylion a poslal mu ho. Zatiaľ čo všetci ľudia nevideli nič iné ako látku, svätý Pavol rozpoznal tvár Spasiteľa, ktorá bola na nej záhadne zobrazená. Príbeh je zaujímavý ako príklad vytvorenia sekundárnej relikvie dotykom originálu - obradu, ktorý možno odráža prevládajúcu konštantínopolskú prax. Epizóda je pozoruhodná nielen náznakom možnosti dotknúť sa Mandylionu v relikviárnom chráme, ale aj túžbou v 10. storočí. pripomenúť starodávnu tradíciu zázračnej reprodukcie Obrazu nevytvoreného rukami, samotnej schopnosti kontemplácie, ktorá je už spojená so svätosťou.

Ako vyzeral Mandylion prinesený z Edessy? Žiaľ, nedostal sa k nám jediný jasný popis, ale to, čo je známe, nám umožňuje získať určitú predstavu. V Príbehu cisára Konštantína, ktorý zostavil muž, ktorý videl Mandylion, sa hovorí, že Avgar pripevnil ľanové plátno na dosku, „ozdobil ju stále viditeľným zlatom“ (zlatý rám?), a napísal slová „Kristus Boh, ktorý v teba dôveruje, nezahynie“ (Rozprávka, 25), s najväčšou pravdepodobnosťou na plat. Veľmi dôležité je svedectvo meditácie Príbehu Abgara, či bol obraz Neurobený vyrobený „farbami materiálu“ a príbeh apoštola Tadeáša o „obraze bez farieb od potu“ (Rozprávka, 21). Zrejme priamo súviseli s odtlačkom Kristovej tváre na Mandylione v polovici 10. storočia, čo potvrdzujú aj iné zdroje.

Mimoriadne dôležité je nedávno publikované kázanie Gregoryho Referendariusa o prinesení obrazu Edessy, napísané, ako je uvedené v samotnom názve textu, po roku 944 (75) do Edessy, aby sa preštudovali všetky dokumenty súvisiace s obrazom, ktorý nevyrobil. Ruky. Vo svojom popise Mandyliona tvrdí, že obraz „bol odtlačený kvapkami potu z bolestnej tváre Vládcu života (Skutky 3:15), ktoré padali ako kvapky krvi (Lukáš 22:44), a prst Boží (2M 8:15) ... Boli to jediné ozdoby, ktoré kvitli skutočným Kristovým odtlačkom zdobeným kvapkami stekajúcimi z jeho vlastnej strany. Obe sú plné učenia: tu je krv a voda, je tu pot a forma. Aká podobnosť! Lebo toto prišlo od Jedného a toho istého. Ale zdroj živej vody treba vidieť aj na Jeho obraze a on, keď učí, dodáva potu, ktorý vyžaruje každé telo, vlhkosť tvoriacu tvár. Ako prameň, ktorý vyviera ako prameň z nádob, ktoré zvlhčujú strom života ... “(76).

Žiaľ, citovaný text Gregora Refendariiho, ktorý relikviu nepochybne videl, nemožno považovať za odborný posudok. Toto je cirkevná kázeň zaťažená zložitou metaforou obsiahnutou v byzantských rétorických spisoch. Svedectvo o Mandylionovom spojení s utrpením kríža netreba brať doslovne. Vo väčšej miere ide o poctu eucharistickej symbolike Mandylionu a jednej z prastarých legiend o vytvorení Obrazu nerobeného rukami na doske, z ktorej kvapky potu padajú ako kvapky krvi počas modlitby Krista v Getsemanská záhrada (Príbeh, 17). Svedectvo Gregoryho Refendariiho o nezvyčajnom obraze, ktorý nie je urobený farbami, ale odtlačkami potu, je také vytrvalé a výrečné, že máme právo vidieť v ňom odraz skutočných čŕt Obrazu z Edessy (77).

Expresívny detail je uvedený v kronike Pseudo-Simeona magistra. Po Mandylionovom príchode do Konštantínopolu sa starý cisár Roman Lacapenus, jeho dvaja synovia a Konštantín Porfyrogenitus zhromaždili, aby videli obraz Not-made-by-Hands „na svätom uteráku Syna Božieho“. Nevideli však žiadny jasný obraz: „Cisárovi synovia povedali, že videli iba túto tvár. Ale zať (cisára) Konštantín povedal, že vidí oči a uši “(78). Uvedené údaje dávajú všetky dôvody domnievať sa, že Kristova tvár na Mandylione bola veľmi zle viditeľná a takmer jednofarebná.

Dá sa len predpokladať, že byzantskí umelci mali nejakú predstavu o skutočnom vzhľade relikvie. Zároveň samotný obraz Edessy nebol prakticky dostupný na prezeranie v Konštantínopole. Zrejme starodávne, vyrobené ešte v Edesse, aj nové, napísané po roku 944, slúžili ako modely pre početné repliky, ktoré samy osebe vnímali a uctievali ako posvätné relikvie, mysticky spojené s prototypom, ktorý nebol vyrobený ručne. Možno práve k takýmto zvláštnym zázračným zoznamom pochádzajú vatikánske a janovské ikony Mandylionu, ktoré sa k nám dostali (79). Charakteristický znak obe ikony majú nielen rovnakú veľkosť, zhodujú sa s veľkosťou ľudskej tváre, ale inklinujú aj k monochromatickému obrazu Kristovej tváre, čo možno vysvetliť túžbou poukázať na staroveký prototyp (80).

Samotný Edesa Mandylion bol krátko po svojom vystúpení v Konštantínopole navždy uložený v uzavretom zlatom obale (rakva, archa) a túžba vidieť Tvár nevytvorenú rukami začala byť vnímaná ako svätokrádež. V latinskom popise pútí v Konštantínopole z 11. storočia publikovanom pred niekoľkými rokmi. (takzvaná „Anonymná Tarragona“) sa k nám dostal príbeh o tejto tradícii: „Tento najvzácnejší tanier (linteum), poznačený tvárou a dotykom Pána Ježiša, je uctievaný viac ako ostatné svätyne. paláca, je zachovaná s veľkou starostlivosťou, aby bola vždy uzavretá do zlatej archy (váza aureo) a uzamknutá tým najspoľahlivejším spôsobom. A zatiaľ čo všetky ostatné svätyne paláca sú v tom či onom čase ukazované veriacim, táto doska, ktorá uchováva obraz tváre nášho Vykupiteľa, sa nikomu neukazuje a nie je odhalená nikomu, dokonca ani cisárovi Samotný Konštantínopol. Počas nej sa otvorila archa, kde sa nachádzala taká svätá vec, a mesto zasiahlo neprestajné zemetrasenie, ktoré hrozilo všetkou nevyhnutnou skazou. Zhora bolo skrze videnia zjavené, že strašné zlo neustúpi z toho mesta, kým tá doska, uchovávajúca obraz Pánovej tváre, nebude ukrytá na tajnom mieste a odstránená z ľudských očí. A tak aj urobili. Vložili to sväté plátno do zlatej archy a opatrne ju zavreli a zemetrasenie prestalo a nebeský hnev sa utíšil. Odvtedy nikto nepočul, že otvorili tú archu a pozreli sa, čo tam je, pretože každý verí a obáva sa, že ak sa ju pokúsia otvoriť, všetko zasiahne hrozné zemetrasenie “(81).

Citované svedectvo je najpodrobnejšou správou o Mandylionovi v Konštantínopole po roku 944. Vzdelaný latinský pútnik, ktorý strávil veľa času v byzantskom hlavnom meste, nepochybne prerozprával grécku tradíciu, ktorú iné zdroje nezachovali. Téma ukrytia svätyne v strachu z univerzálnej katastrofy má hlboký mytologický pôvod. Staroveké grécke paládiá – drevené sochy Pallas Atény a Artemidy z Efezu – boli skryté pred zrakmi veriacich a trestali tých, ktorí ich videli. Archetypálny bol obraz archy zmluvy, ktorý veľkňaz mohol vidieť len raz do roka vo Svätyni svätých Jeruzalemského chrámu (Žid. 9:7). Pripomeňme si, že aj v Edesse podľa 10. storočia „Slova o uctievaní obrazu neurobeného rukami“ mohol obraz neurobený rukami vidieť len biskup raz do roka, kým veriaci uctievali zatvorený relikviár s Mandylionom vo vnútri. Neprístupnosť Svätej Tváre, ktorá posilňovala mystické cítenie, pôsobila ako akási záruka najvyššej svätosti, v ktorej vnímaní sa spájala apofatická a katafatická idea Boha, kontemplovaná a zároveň absolútne nedostupná. nerozlučiteľný celok.

Myšlienka skrývania svätýň sa odrážala v špeciálnych rituáloch spojených s uctievaním Mandyliona a Keramiona. Podľa Pisančana Lea Tuskusa, latinského teológa a oficiálneho prekladateľa na dvore Manuela Komnéna, boli počas pôstu obe relikvie prikryté špeciálnymi obalmi. Tento latiník, dobre informovaný o všetkých konštantínopolských zvykoch, vo svojom polemickom traktáte O herézach a zneužívaní Grékov (okolo r. 1177) uvádza: „Počas veľkého pôstu sú svätý Mandilion (sancti mantellis) a svätý Ceramion zahalené závojmi až do r. Biela sobota“ (82). Leo Tuskus spája tento rituál s ďalším pôstnym rituálom, ktorý tiež začína na Bielu sobotu. V tom istom čase bola hlavná zázračná ikona farského kostola - Matka Božia Oykokira (domina domus), zvyčajne stojaca za oltárom, odnesená a zatvorená v cisárskej spálni, ktorej dvere boli pokryté látkami (83 ). Nemožnosť v období smútku a pokánia kontemplovať tvár Matky Božej Oykokiry alebo „pani z domu“ (možno si myslieť – patrónky palácového kostola a cisársky dom), ako aj demonštratívne ukrytie vzácnych relikviárov s Mandylionom a Ceramionom sa mali stať s najväčšou pravdepodobnosťou prípravou na veľkonočnú slávnosť - návrat najdôležitejších zázračných obrazov Krista a Matky Božej do posvätného priestoru sv. Pharosský chrám-relikviár, akási slávnostná teofánia.

V XI - XII storočí. Mnohí pútnici hlásia o Mandylionovi v kostole Panny Márie z Pharos vo Veľkom cisárskom paláci (84). Dôležité svedectvo z roku 1200 zanechal Nikolaj Mesarit, ktorý bol správcom relikvií v kostole Panny Márie z Pharos (85). V týchto správach však nenájdeme prakticky žiadne nové informácie. Dozvedáme sa, že Mandylion bol uctievaný spolu s Keramionom, prineseným do palácového kostola v roku 968 (86). V rokoch 1032 až 1185 bol v palácovom kostole uložený list od Krista Avgarovi (87), takže bol zhromaždený celý komplex najdôležitejších edézskych relikvií. Pozoruhodné je, že sa nachádzali v bezprostrednej blízkosti hlavných relikvií Umučenia Pána a takýto kontext nepochybne ovplyvnil vnímanie edézskych svätýň.

Vzácny dôkaz o umiestnení relikvie v priestoroch chrámu nám prináša Robert de Clari, ktorý bol priamym účastníkom dobytia Konštantínopolu križiakmi v roku 1204. Rozprávanie o pamiatkach „Svätého kostola“ z r. palác, podáva s topografickou presnosťou a konkrétnosťou vojenského muža o tom, čo videl: „Boli tam dve bohaté zlaté nádoby (vaissiaus d'or), ktoré viseli v strede kostola (capele) na dvoch hrubých strieborných. reťaze; v jednej z týchto nádob bola dlaždica (tuile) a zrazu kúsok ľanu (touaile) “(88). Znalosť štruktúry byzantského chrámu naznačuje, že Mandylion a Keramion boli zavesené na dvoch nosných oblúkoch a umiestnené oproti sebe. V takomto nezvyčajnom usporiadaní relikvií nie je možné vidieť zvláštny dizajn, ktorý si vyžaduje vysvetlenie.

Podľa nášho názoru, Mandylion a Ceramion, zobrazené oproti sebe, mali zrejme v pamäti vyvolať veľký zázrak, ktorý sa stal vo výklenku nad bránami Edessy - reprodukciu zázračnej tváre na dlaždici, ktorá tento výklenok uzatvárala (89). . Podľa „Rozprávky o cisárovi Konštantínovi“ medzi obrazmi od zatvorenia výklenku až po zázračné získanie relikvií horela neuhasiteľná sviečka na znak neustáleho uctievania (Rozprávka, 28). Dve relikvie zobrazené v strede chrámu, ako keby viseli vo vzduchu, vytvorili mystický priestor zázračného diania - reprodukciu Obrazu nevytvoreného rukami, viditeľne odhaleného zjavenia a akejsi Teofánie. Posvätný priestor výklenku brány Edes, tvorený dvoma ikonami, nadobudol v priestore palácového relikviárového chrámu monumentálny rozmer. Dôležitý bol aj liturgický kontext – zázrak objavenia sa obrazu, ktorý nebol vyrobený rukami, sa porovnával so zázrakom odovzdávania svätých darov v Eucharistii. Byzantský ideál postikonoklastickej doby sa v tomto programe realizoval s možnou dokonalosťou: ikona a Eucharistia sa spojili v celistvý priestorový obraz. Podľa nášho názoru práve tento smerodajný a posvätný model podčiarkoval jednu z ústredných tém celej byzantskej chrámovej výzdoby 11.-15. storočia, a to umiestnenie obrazov Mandyliona a Keramiona na východnom a západnom kupolovom oblúku.

Obrazy Mandyliona a Keramiona umiestnené oproti sebe, evokujúce posvätné priestory edesského výklenku a kostola Panny Márie Pharosskej, vnímali Byzantínci ako stabilný topos. K jeho správnemu pochopeniu nepochybne prispeli kázne, ktoré sa čítali na slávnosti Obraz nevyrobený rukami. Nedávno vyšiel jeden z týchto byzantských textov – tzv. „Didascalia Konštantína Stilbesa na svätyniach Mandylion a Keramion“, s najväčšou pravdepodobnosťou vyhlásená na sviatok 16. augusta za patriarchu Georga Xiphilina v rokoch 1194 až 1197. (90). V didascale sú dva obrazy Krista, ktoré nie sú vyrobené rukami, prezentované ako jeden celok - zázračné dlhotrvajúce zjavenie. Samotný text je konštruovaný ako komplexné a poetické prelínanie historických legiend o relikviách, biblických obrazoch a vysokej teológii, ktoré odhaľuje symbolický význam odhalených ikon. Takéto kázne boli neodmysliteľnou súčasťou slávnostných bohoslužieb. Jasne ukazujú, aké hlboké bolo teologické a liturgické chápanie Mandylionu v období pred dobytím Konštantínopolu križiakmi.

obraz Krista z kaplnky sv. Matilda, Vatikán

Pokiaľ ide o byzantskú liturgickú tradíciu, môžeme poznamenať, že do XI. formuje sa bohoslužba sviatku 16. augusta - Prenesenie obrazu nevytvoreného rukami z Edessy do Konštantínopolu. Odráža sa to v typikonoch a službách menaea. Napríklad v Konštantínopolskom typikone Evergetida, ktorý bol najrozšírenejší v Byzancii v 11. – 12. storočí, sa uvádza, že ráno 16. augusta zaznelo „Slovo Metafrasta na Svätom Mandylionovi“ (skrátená synaxiálna verzia „ Rozprávka o cisárovi Konštantínovi“). Medzi čítaniami na liturgii je osobitne zdôraznený text z „Druhého listu Korinťanom“ (2 Kor 3, 4-11) (91). Odkazuje sa aj na texty evanjelií bez špecifikácie konkrétnych kapitol. Sú pomenovaní v ďalšej vplyvnej charte Studio-Alekseevsky. Ide o čítania z Lukášovho evanjelia (Lk 9, 51-55; 10, 22-24; 13, 1), ktoré sú doplnené o verše iného apoštolského listu (Kol 1, 12-18).

Zaujímavá je raná história kánonu obrazu Not Made by Hands, v ktorom sa na prelome XI-XII storočia. došlo k významným zmenám. Stalo sa tak pravdepodobne pod vplyvom teologického sporu o povahe svätých obrázkov, ktorý inicioval Lev z Chalcedónu (92). Na konci XI storočia. tento byzantský metropolita dôsledne vystupoval proti roztaveniu vzácneho liturgického náčinia s ikonickými obrazmi, ktoré sa uskutočnilo na príkaz cisára Alexeja Komnéna na doplnenie štátnej pokladnice. Lev z Chalcedónu veril, že posvätnosť obrazu (charakteru) sa čiastočne prenáša na samotnú hmotu obrazu, ktorý teda nemožno zničiť. Medzi argumentmi na podporu svojej neviny uviedol byzantský teológ aj jedného z tropárov svojho súčasného kánona Mandyliona (93). Cirkevný koncil zvolaný cisárom v roku 1095 odsúdil metropolitu Leva a odmietol všetky jeho teologické argumenty (94). Jedným z praktických dôsledkov katedrály bolo zmiznutie rukopisu z 12. storočia. tropár svätému Mandylionovi, ktorý vo svojom liste citoval Leva z Chalcedónu. Vyššie uvedená epizóda teologickej a liturgickej cenzúry nám umožňuje vidieť ďalší aspekt intenzívneho náboženského života, ktorý do roku 1204 obklopoval relikviu Obrazu nevyrobeného rukami v byzantskom hlavnom meste.

Tento dátum sa stal posledným v osude relikvie, jasné informácie o ktorých sa už v historických prameňoch neobjavujú. Niet pochýb o tom, že Mandylion bol zajatý križiakmi. Na rozdiel od mnohých iných zajatých svätýň byzantského hlavného mesta však mizne z dohľadu. Zo smrti najväčšej svätyne vznikli legendy. Podľa najpopulárnejšieho z nich Mandyliona spolu s ďalšími ulúpenými pokladmi poslal dóž Enrico Dandolo do Benátok. Božou prozreteľnosťou sa však loď s Mandylionom potopila pri pobreží v Marmarskom mori. V XIX storočí. Konštantínopolskí Gréci s úctou poukázali na „presné“ miesto potopenia benátskej lode a podľa toho aj na podvodnú polohu Obrazu nevytvoreného rukami (95). Tento populárny príbeh by sa však mal považovať skôr za ľudovú fantáziu než za historickú zápletku, pretože nenachádza potvrdenie v starovekých prameňoch.

V posledných rokoch je najrozšírenejšia verzia, že relikvia Obrazu Krista nevyrobeného rukami sa zachovala dodnes a svetoznáma sa stala pod názvom Turínske plátno. V spisoch sindonológov (výskumníkov plátna) sa identifikácia dvoch relikvií stala takmer všeobecne uznávanou, pretože poskytovala vzácnu príležitosť vysvetliť nejasnú históriu plátna pred 13. storočím. (96). Podľa tejto teórie bolo plátno, zložené tak, že bola viditeľná iba Kristova tvár, prinesené do Edessy a tam bolo uctievané ako Obraz nevytvorený rukami na tabuli. Po roku 1204 mohol relikviu vlastniť rytiersky rád templárov, od ktorého plátno prešlo na rodinu de Charny vo Francúzsku, kde bolo prvýkrát verejne vystavené v polovici 14. storočia.

Nanešťastie, hypotéza Mandylion-Shroud, napriek pochopiteľnému nadšeniu mnohých podporovateľov, nie je v súlade s existujúcimi faktami (97). Je v rozpore so známymi opismi Mandyliona a predovšetkým s údajmi „Rozprávky o cisárovi Konštantínovi“, ktorej autor, ako je zrejmé z textu, videl práve relikviu privezenú z Edessy. Obraz Not-Made-by-Hands dôkladne preskúmali Byzantínci v Edesse aj po tom, čo ho v roku 944 priviezli do Konštantínopolu. Nemožno si predstaviť, že by rozdiel medzi štvormetrovým plátnom a doskou pripevnenou na doske a zdobené zlatým rámom si nebolo možné všimnúť.

Podľa nášho názoru je však najdôležitejším argumentom existencia dvoch úplne odlišných relikvií Mandylionu a Plátna v Konštantínopole. Obe boli uchovávané v kostole Panny Márie z Pharos a súčasne sa spomínajú v opisoch pútí od druhej polovice 11. storočia. V roku 1200 Nikolaj Mesarit, absolútne informovaný strážca relikvií farského kostola, informuje o obraze, ktorý nie je vytvorený rukami. „Zachytené ako na primitívnom plátne“ a úplne oddelene o ďalšej relikvii „Kristovho veslárskeho rubáša“ (98). V roku 1204 je križiak Robert de Clari jediným svedkom, ktorý podáva správu o Kristovom obraze na jeho náhrobnom plátne, inde vo svojom „Dobytí Konštantínopolu“ hovorí o relikvii Mandylion (99). V predvečer štvrtej križiackej výpravy teda Byzantínci vedeli o relikvii pohrebného rubáša s obrazom Krista (možné Turínske plátno), ale túto svätyňu s Mandylionom vôbec nemiešali.

Podľa nášho názoru je najpravdepodobnejšia verzia, že Mandylion sa spolu s väčšinou relikvií farského kostola dostal do vlastníctva Balduina II., latinského kráľa Konštantínopolu, ktorý tieto relikvie predal francúzskemu kráľovi Ľudovítovi IX. Saint. Podľa tejto teórie v polovici XIII storočia. Mandylion skončil v Sainte-Shapelle v Paríži, gotickej súdnej kaplnke špeciálne postavenej na uloženie tŕňovej koruny a ďalších relikvií cisárskeho kostola Pharos. Relikvia obrazu Not Made by Hands bez stopy zmizne až v roku 1792 počas devastácie Sainte-Chapelle francúzskymi ateistickými revolucionármi.

Treba poznamenať, že toto je jediná verzia založená na listinných dôkazoch, konkrétne na početných inventároch 22 najdôležitejších relikvií z XIII. uchovávané v špeciálnej relikviárnej arche nad oltárom v Sainte-Chapelle (100). Najdôležitejší spomedzi súpisov je oficiálny akt z júna 1247, podľa ktorého Balduin II. oficiálne previedol všetky práva na 22 byzantských relikvií na kráľa Ľudovíta IX. (101). V tomto protokolárne presnom zozname hlavných relikvií kostola Pharos na ôsmom mieste, medzi železnou reťazou Krista a kameňom z hrobu, je zmienka o „Svätej doske pripevnenej na doske (sanctam toellam tabuae insertam) “. V inom ešte skoršom opise relikvií z roku 1241 o posvätnom predmete sa hovorí, že je to „Doska, ktorej sa pri sňatí Pána z kríža dotkla Jeho tvár“ (102). V iných inventároch sa relikvia nazýva tabula, mappa, mappula, „upevnená na doske svätou látkou (trelle) s tvárou nášho Pána Ježiša Krista“, „Veronica“, „obraz svätej tváre Nášho Pána“. alebo Veronica“ a napokon jednoducho „svätá tvár“(103).

Z množstva inventárov z XIII až XVIII storočia. je jasné, že Ľudovít IX. medzi relikviami farského kostola, ktorého pravosť potvrdil Balduin II., dostal istý tanier s Kristovou tvárou, ktorý bol pripevnený na dosku. Obraz Krista umožnil zostavovateľovi súpisov 16. storočia. identifikovať ho s rímskou „Veronikou“, ktorá vyzerala ako byzantský Spasiteľ nevyrobený rukami. Podrobnejšie súpisy a rytiny 18. storočia. poskytnúť predstavu o zariadení a vzhľad relikviár, ktorý sa vo Veľkom relikviári v Sainte-Chapelle nachádzal pod krížovou relikviou Svätej kopije vpravo od centrálnej tŕňovej koruny (104). Tabuľa s tabuľou bola umiestnená v byzantskej plochej krabici s posuvným vekom (približne 60 x 40 cm). Bola pokrytá tenkými plátmi z pozláteného striebra a ozdobená drahými kameňmi. Opisy nenechávajú nikoho na pochybách, že hovoríme o malej handričke pripevnenej k doske. Celé pozadie nad kanceláriou tváre bolo pokryté tenkými zlatými platňami, takže bola viditeľná iba Kristova tvár.

Spomedzi relikvií kostola Pharos iba Mandylion zodpovedal popisu Sancta Toella zo Sainte-Chapelle. Pozoruhodné je, že, ako vieme z „Rozprávky o cisárovi Konštantínovi“ (25), tabuľka s Rukou neurobeným obrazom bola pripevnená aj k tabuli a ozdobená zlatým rámom. V tejto súvislosti nie je o nič menej významné, že staroveké ikonopisecké kópie konštantínopolských relikvií – janovský a vatikánsky mandylion – sú zdobené úplne rovnakým, dosť nezvyčajným spôsobom. Celé pozadie okrem Kristovej tváre pokrýva hladká zlatá platňa zasadenia, akoby ostrou kontúrou vykrajovaná tvár, s charakteristickým trojzubcom v spodnej časti pre splývavé pramene a fúzy. Spoľahlivosť starovekých byzantských dôkazov o edézskej relikvii nachádza nečakané potvrdenie vo francúzskych inventároch New Age. Stotožnenie konštantínopolského Mandyliona a parížskeho Sancta Toella sa nám zdá viac ako pravdepodobné.

Proti tejto identifikácii však existuje jedna veľmi významná námietka. Prečo zostala najväčšia byzantská pamiatka na Západe prakticky neznáma? Vysvetlenie možno podľa nášho názoru hľadať v tom, že Svätý Ľudovít IX. vytvoril štátny, absolútne dominantný kult tŕňovej koruny, na čo dostal špeciálne požehnanie od pápeža. Je zaujímavé, že v rovnakom storočí XIII. pápeži vytvorili významovo podobný rímsky kult takzvanej „Veroniky“ (vera icona) – obrazu Krista, ktorý nie je vyrobený rukami na doske, uctievaného v Katedrále sv. Petra (105). Zvláštna úcta k byzantskému obrazu Not-Made-by-Hands v Paríži by predstavovala nebezpečné súperenie s rímskym kultom. Je možné, že určitý druh zabudnutia byzantského Mandylionu („Svätého taniera“) v katolíckom svete bol výsledkom osobitnej dohody medzi pápežmi a francúzskymi kráľmi, akejsi platby za plnú podporu Ríma za korunu. tŕňového kultu a postavenie Sainte-Chapelle ako hlavného relikviára kresťanského sveta. Tu však musíme prestať uvažovať, keďže vstupujeme na vratkú pôdu nezdokumentovaných dohadov a logických predpokladov.

Zdá sa, že nemôžeme dať konečnú odpoveď na osud Mandyliona, ako aj dvoch relikvií Keramiona. Môžeme len s istotou konštatovať, že od roku 1204 v byzantskom svete už neexistujú relikvie Obrazu Not Made by Hands. Pre náš dej je však oveľa dôležitejšie, že život Mandyliona ako najvýznamnejšieho ikonického obrazu Krista sa po zmiznutí ako skutočného objektu nielenže nezastavil, ale dokonca dostal nový impulz pre rozvoj. V stovkách zoznamov sa Mandylion šíri po celom pravoslávnom svete a najmä v starovekom Rusku. Túžba nadviazať mystické spojenie so skutočne existujúcou relikviou Pravdivého Obrazu bola nevyčerpateľným duchovným zdrojom a neustálym podnetom pre rozvoj ikonografie Rukou nevyrobeného Spasiteľa, ktorá sa stala dominantnou témou celého pravoslávneho umenia.

Poznámky:

1. Evseeva L.M., Lidov A.M., Chugreeva N.N. Spasiteľ nie je vyrobený rukami v ruskej ikone. Moskva, S. 12-39 2005.

2. V byzantských prameňoch sa relikvia Obrazu nevyrobeného rukami nazývala aj himation, rakos, soudarion, ekmageion, heiromaktron, othony. Slovo „Madilion“, s najväčšou pravdepodobnosťou odvodené od arabského mandilu (ručník), sa rozšírilo v 10. storočí a od 11. storočia. nápis „IC XC. TO AGION MANDYLION “sa objavuje na byzantských obrázkoch Rukou nevyrobeného Obrazu Krista na tabuli v štatúte oficiálneho názvu relikvie a ikonografického typu (prvý príklad v kappadóckych maľbách Karanlik Kilise v Goreme) . História termínu je zhrnutá v: Walter Chr. Abgarov cyklus v Mateic // Studien zur byzantinischen Kunstgeschichte. Festschrift fuer H. Hallensleben. Amsterdam, 1995. S. 223-224.

3. Preklad gréckeho soudarion (dosky, šatka, prehoz). V najstarších staroslovienskych rukopisoch evanjelií sa takto nazývala šatka, ktorá bola uviazaná okolo hlavy vzkrieseného Lazára (Ján 11,44). Pozri: Staroslovanský slovník (založený na rukopisoch X-XI storočia). M., 1994.S. 723

4. O Mandylionovi existuje značná literatúra. Hlavná časť gréckych textov je publikovaná v základnej akademickej publikácii Dobschutz E. von. Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende. Lipsko, 1899. Hft. I. S. 102-196, 158 * -249 *; Hft.II. S.29 ** - 156 **. Pre ruské preklady a výskum raných sýrskych textov spojených s Mandylionom pozri: E.N. Meshcherskaya. The Legend of Avgar je raná sýrska literárna pamiatka. M., 1984; Meshcherskaya E.N. Apokryfné činy apoštolov. M., 1997.

Históriu relikvie podrobnejšie rozoberá článok: Cameron A. The history of the Image of Edessa: the telling of a story // Okeanos. Eseje prednesené Ihorovi Ševčenkovi. Harvardské ukrajinské štúdiá. 1983. V.7. S. 80-94 (s hlavnou bibliografiou). Z najnovších publikácií treba vyzdvihnúť kolekciu článkov: Svätá tvár a paradox reprezentácie. Ed. H. Kessler, G. Wolf. Bologna, 1998.

5. Tvorcom Rozprávky bol zrejme jeden z dôverníkov cisára Konštantína VII. Porfyrogeneta. Preklad gréckeho textu do ruštiny bol špeciálne pripravený a po prvý raz je uverejnený v prílohe tohto vydania. Preklad vychádza z kritického vydania Dobschuts. B. Flusin v súčasnosti pripravuje nové kritické vydanie textu. Všimnite si, že niektorí moderní bádatelia pripúšťajú priamu účasť cisára Konštantína na zostavovaní Rozprávky.

6. Dostal sa k nám v rukopise z 13. storočia, ktorého jazyk naznačuje skorší pôvod textu. Pozri: Meshcherskaya. Apokryfné činy. S.143-152

7. Tento príbeh je známy aj v inej podrobnejšej verzii z textu Listu Avgarovi, ktorý vznikol v súvislosti s prenesením relikvie Kristovho listu Avgaru z Edessy do Konštantínopolu v roku 1032. Text sa zachoval v gréckom origináli aj v prekladoch do mnohých jazykov. Hovorí sa, že „ Kristus nariadil vyslancovi Avgara, povolaním umelca, aby prišiel do synagógy, kde sedel a kázal ľudu. Posol vošiel do synagógy a začal maľovať Ježišov obraz, no nedokázal vyjadriť svoje črty. Potom jeho spoločník povedal: „Choď a daj mzdu, ktorú máš od Abgara. A vystúpil pred všetkých, padol k Ježišovým nohám a dal mu mzdu. Pán si namočil ruky do vody, umyl si tvár, položil si na tvár plátno a vtlačil naň svoju tvár. Na plátne sa tak objavil Ježišov obraz, ktorý ohromil všetkých, ktorí sedeli v synagóge. Po odovzdaní mzdy poslovi ho Kristus poslal do Avgaru“. Pozri: Acta Apostolorum Apokrypha. Ed. R.A. Lipsius. Darmstadt, 1959. S.281-282

8. Evagrius Scholastic. Cirkevné dejiny. IV, 27 (Preložil a komentoval I.V. Krivushin.SPb., 2001. C.211-215)

9. List troch patriarchov cisárovi Teofilovi a súvisiace texty. Ed. od J. A. Munitiz, J. Chrysostomides, E. Harvalia-Crook, Ch. Dendrinos. Camberley, Surrey, 1997. P. lii-liii, 32-35. Pre ruský preklad pozri: Legenda o zázračných ikonách v „Episte východných patriarchov cisárovi Teofilovi“ // Zázračná ikona v Byzancii a starovekej Rusi. Ed.-comp. A.M. Lidov. M., 1996. S.429

10. Euzébius z Cézarey. Cirkevné dejiny. I, 13 (M., 1993. C.41-44)

11. Egérie. Journal de voyage (Itinéraire). Ed. P. Maraval. P., 1982 (Sources chrétiennes, 296)

12. Prokopius z Cézarey. Vojna s Peržanmi. II, 12. (M., 1993.S. 119)

13. Dobschutz veril, že legenda o obraze nevytvorenom rukami vznikla krátko po obliehaní Edessy v roku 544 v gréckych chalcedónskych kruhoch tohto mesta (Dobschutz. Op.cit. S. 120). Cameron spojil „získanie imidžu“ so zvláštnou historickou situáciou perzskej vojenskej hrozby v polovici 6. storočia. (Cameron. Op. cit. S. 84-86).

14. Nové vydanie textu "Učenie Addai": Desreumaux A. Histoire du roi Abgar et de Jesus. Volebná účasť, 1993. Rus. za. pozri: Meshcherskaya E.N. Apokryfné činy. S. 79-80, 64. Legenda o umelom portréte sa premietla do arabsko-kresťanských „Svetových dejín“ od Agapia z Manbidžu (okolo roku 941): „ Hanan, ktorý bol maliarom, keď dostal túto odpoveď od nášho Pána Mesiáša. - nech je slávny! - napísal na štvorcovú tabuľu portrét nášho Pána Mesiáša, - nech je slávny! - nádherné farby; a vrátil sa s týmto obrázkom do Edessy, kde ho predložil svojmu vládcovi Abgarovi Čiernemu. Abgar prijal tento poklad s veľkou úctou ako nevídaný dar.“(Ježiš Kristus v dokumentoch dejín. Petrohrad, 1999, s. 441).

15. Acta Thaddaei // Acta Apostolorum apocripha. Lipsiae, 1891, S. 273-278; Palmer A. Une version grecque de la legend d'Abgar // Histoire du roi Abgar et de Jesus. Brepols, 1993. S.137

16. Movses Khorenatsi. História. Jerevan, 1990, s. 86

17. Stepanyan L. Hagiografický pamätník „História ripsimských svätých“ // Arménsko a kresťanský východ. Jerevan, 2000. S. 381. V arménskej tradícii existuje niekoľko legiend o Avgarovi a obraze, ktorý nie je vyrobený rukami. Jeden exotický apokryf, známy v textoch z 12. storočia, ale siahajúci až do starodávnejšieho sýrskeho originálu, hovorí o 17 chitóne, ktorý sa objavil z neba a bol poslaný Abgarom Kristovi, o ich osobnom stretnutí po vzkriesení v Jeruzaleme a podobne. neuveriteľné detaily, pozri: Marr N. Ya. Skladba Johna Chrysostoma o siedmom Chitonovi, ktorý zostúpil zhora, a histórii Avgara, kráľa Arménov // Zbierka študentov profesora V.R. Rosena. SPb., 1897. S. 81-96

18. Tento život svätého Daniela z Galaša (6. storočie) hovorí, že svätec dostal požehnanie od obrazu Krista v Edesse. Tento dôkaz sa však považuje za neskoršiu interpoláciu, pozri: Drijvers H.J.W. Obraz Edessy v sýrskej tradícii // Svätá tvár. S.17

19. Evagrius Scholasticus Cirkevné dejiny. Knihy III-IV. SPb., 2001. S. 213-214. V novšej literatúre sa tento príbeh z histórie roku 594 niekedy považuje za neskoršiu interpoláciu: Chrysostomides J. Vyšetrovanie týkajúce sa pravosti Listu troch patriarchov // List troch patriarchov. P.XXIV-XXXVII. Vodiči na základe analýzy sýrskych prameňov podporili názor na interpoláciu vykonanú v Konštantínopole okolo roku 787. Podľa jeho názoru najstaršie historické dôkazy o tom, že Obraz Edessy nie je vyrobený rukou, pochádza zo začiatku 8. storočia. , a legenda sa formuje v Edesse v 7. storočí. okolo reálnej skutočnosti existencie obrazovej ikony Krista, ktorá sa spomína v texte „Učenia Addaya“ zo začiatku 5. storočia, pozri: Drijvers. Op.cit. S.30. Názor o interpolácii v texte Evagrius zároveň nepodporil množstvo bádateľov. Pozri: M. Whitby Evagrius and the Mandylion of Edessa // Bulletin of British Byzantine Studies, 20 (2000). S.90-91. Bernard Flusen a Christopher Walter nesúhlasia s názorom na interpoláciu a úprimne im ďakujem, že so mnou túto otázku prediskutovali.

20. “Po obsadení mesta (Edessa) cisár Nicephorus vzal posvätnú dlaždicu a s úctou ju položil zo zlata a drahokamy rakvu dal na zachovanie do chrámu Matky Božej, ktorý bol v paláci“: Diakon Lev. História. IV, 10 (M., 1988. S. 40). Základné informácie o relikvii Keramion nájdete v: Raff T. Das ‚heilige Keramion‘ und ‚Christos der Antiphonites‘ // Festschrift L. Kretzenbacher. Mníchov, 1983. S. 145-149

21. Yahya z Antiochie uvádza, že Ceramiona zajal Nicephorus Phoca v sýrskom meste Mempetz (Hierapolis) v roku 966 (Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. Ed. J. Krachkovsky, A. Vasiliev // Patrologie orientale, 18 (1924) str. 730-732). Podľa anonymnej legendy „O prenesení zázračného Ceramionu z Hierapolisu Fókaom Nikiforom“ (BHG 801n) bola táto relikvia prenesená do Konštantínopolu 24. januára 967 najprv do chrámu Blachernae, neskôr prenesená do svätej Sofie a nakoniec umiestnený v kostole Všetkých svätých cisárskeho paláca Boľšoj. Pozri: Halkin F. Inedits byzantines d'Ochrida, Candie et Moscou. Brusel, 1963. S. 253-260.

22. Tradícia sa k nám dostala v Chronicon ad annum 1234 pertines na základe skorších sýrskych historikov z 8.-9. storočia. Pozri: Drijvers H.J.W. Op.cit. S.24

23. Mikeladze K. Odraz legendy o zázračnom obraze Spasiteľa v gruzínskom umení // Zázračná ikona v Byzancii a starovekej Rusi / Ed. A.M. Lidov. M., 1996. S. 90-95. Skhirtladze Z. Kanonizácia apokryfov: cyklus Abgar v evanjeliách Alaverdi a Gelati // Svätá tvár. S.69-93. Najstaršia zachovaná gruzínska enkaustická ikona, pravdepodobne zo 6. storočia, – zázračný obraz Anchiskhat Spasiteľa (dnes Múzeum umenia Gruzínska v Tbilisi) – patrila k ikonografickému typu Spasiteľa nevyrobeného rukami. Podľa legendy známej z gruzínskych prameňov v 12. storočí ikonu priniesol apoštol Ondrej z Hierapolisu. Neskoršia verzia legendy stotožňuje ikonu so samotným obrazom z Edessy, ktorý bol prenesený do Konštantínopolu a počas ikonoklastického prenasledovania cisára Leva Izaurského prišiel do Gruzínska (tamže, s. 71-72).

24. Pôvod kamulianskeho obrazu je podrobne opísaný v sýrskych „cirkevných dejinách“ Zachariáša Ritora (XII, 4), ktoré sa datujú do 6. storočia. : Sýrska kronika Známa ako kronika Zachariáša z Mitylene. Trans. F. J. Hamilton a E. W. Brooks. L., 1899. S. 320. Opásanie H. Podoba a prítomnosť. História obrazu pred érou umenia. London., Chicago, 1995. S. 53-55. Existovala aj iná verzia pôvodu, je uvedená v „Slove o získaní obrazu kamulianskeho nerobeného rukami“, pripisovaného sv. Gregorovi z Nyssy a vytvoreného zrejme nie skôr ako v obrazoboreckom období. Pozri: Dobschutz. Op.cit. S.12 *** - 18 ***.

25. Príbeh cituje vo svojej Kronike Michael Sýrsky: Chronique de Michel le Syrien patriarcha jacobite d'Antioche (1166-1199). Ed. J.-B. Chabot. Paríž, 1901. S.476-477. Pozri analýzu tohto textu: Drijvers. Op.cit. S.21-22. Dionysius Telmakhresky poznamenáva, že sa túto legendu naučil od svojho starého otca Daniela z matkinej strany, syna Mosesa Tur Abdinského. Samotný príbeh teda vznikol najneskôr v 8. storočí.

26. Segal J.B. Edessa. „Požehnané mesto“. Oxford, 1970. S.214

27. Príbeh je uvedený v kronike z roku 1234 (Anonymi auctoris Chronicon ad annum Christi 1234 pertinens. Ed.J.-B. Chabot. Louvain, 1916-1920, 1937, 1974. II, 135, 101,102), ale pokračuje späť na predchádzajúce Pre príbehy Dionýzia Telmakhreského a Theophila z Edessy, ako aj miestne legendy, ktoré sa objavili v 7.-8. storočí, pozri: Drijvers. Op.cit. S.29

28. Voda zo studne podľa legendy uzdravovala kresťanov aj pohanov. Bola nápomocná najmä pri lepre, elefantiáze a dne („Avgarova choroba“). Čoskoro po porážke Edessy v roku 1144 studňu v zničenom kláštore navštívil nový vládca regiónu Zangi, ktorý po vyliečení z choroby nôh nariadil pri studni zriadiť nemocnicu. Pozri: Sigal. Edessa. PP.250-251. Zaujímavosťou je, že táto zázračná studňa bola uctievaná už v 19. storočí. Podľa legiend Arménov z Urfy (Edessa) sa v blízkosti mesta nachádzala „studňa Mandilion“ (Jeb al-Mendil): Avgar bol vyliečený z malomocenstva vodou, ktorá naplnila studňu, v ktorej bol Obraz nestvorený. by Hands bol skrytý, pozri: Smirnov Ya.I. Slovo z 10. storočia o tom, ako bol obraz Spasiteľa uctievaný na Ubrus v Edesse // Commentationes philologicae. So. články na počesť I.V. Pomyalovský. SPb., 1897.C.9.

29. Akty VII. ekumenickej rady // Akty ekumenických rád. Kazaň, 1891. V.7. C.17 (Mansi, 13. Col. 192).

30. Gouillard J. La vie d'Euthyme de Sardes // Trauvaux et Mémoirs, 10 (1987). S.35

31. Georgius Syncellus. Ecloga Chronographica. Ed. A.A. Moshammer. Lipsko, 1984. S. 399,21 - 400,3

32. Dobschutz. Op.cit. S.107** – 114**. Preklad väčšiny tohto textu nájdete v časti: Zázračná ikona. S. 127-128.

33. Cameron A. Mandylion a byzantský ikonoklasmus // Svätá tvár. S.33-54. Autor na základe rôznych prameňov ukazuje postupný rast popularity Mandylionu v ére ikonoklazmu, pričom zdôrazňuje najmä úlohu palestínskeho kláštora sv. Sávy, kláštora sv. Jána z Damasku, v tomto procese

34. De fide orthodoxa IV, 16; PG. T. 94. Kol. 1173A; Jána Damascénskeho. Presný výklad pravoslávnej viery // Výtvory sv. Jána z Damasku. Zdroj vedomostí Per. D.E. Afinogenová, A.A. Bronzová, A.I. Sagarda. M., 2002.S. 313

35. PG. T.94. Kol. 1261B. Jána Damascénskeho. Tri slová na obranu proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony alebo obrazy. Za. A.A. Bronzová. SPb., 1893.

36. Grotz H. Beobachtungen zu den zwei Briefen Papst Gregor II. Kaiser Leo III // Archivum Historiae Pontificiae, 18 (1980). S.9-40

37. Tamže.

38. Alexakis A. Codex Parisinus Greacus 1115 a jeho archetyp, Washington, 1996. PP.348-350

39. Tamže. S.348 (preložila A.Yu. Nikiforova)

40. Pozri: B. M. Melioransky. Juraj Cyperský a Ján Jeruzalemský, dvaja málo známi bojovníci za pravoslávie v 8. storočí. SPb., 1901. S.6, XX-XXII. Cit. v jazdnom pruhu. A.Yu Vinogradov

41. Chryzostomidy. Op.cit. P.XXVII - XXXII. Nie všetkých výskumníkov však argumenty autora presvedčia. Chcel by som využiť túto príležitosť a poďakovať sa K. Walterovi a B. Flüsenovi za to, že so mnou túto otázku prediskutovali.

42. Tento uhol pohľadu s uvedením všetkých primárnych zdrojov je voľne podložený v práci: Afinogenov D.Ye. K problému Edessa Ubrus a Listu troch východných patriarchov (v tlači).

43. Nicephori Refutatio et Eversio. Ed. J.M. Featherstone (Corpus Christianorum, séria Greaca, zv. 33). Turhout 1997 7, 54-56; 184, 56-59; Nicephori Antirrhetici adversus Constantinum Copronymum // PG. T.100, plk. 260A, 461AB

44. List troch patriarchov. S.32-35; Zázračná ikona. S.428

45. List troch patriarchov. S.150-153

46. ​​Zázračná ikona. S.428

47. Tamže. S.429

48. Jedným z takýchto zberateľov svätýň bol Lev VI. Múdry (886-912), pozri: Lidov A.M. Zázračné ikony vo výzdobe chrámu. Na symbolickom programe cisárskych brán sv. Sofie Konštantínopolskej // Zázračná ikona. S.47, 61.

49. Arabský historik prvej polovice XI. storočia. Yahya z Antiochie uvádza zaujímavý detail: edézsky emir žiada povolenie na dohodu od bagdadského kalifa, ktorý zhromažďuje radu kádíov a legalistov, aby vyriešili otázku prevodu Mandylionu na Grékov. Pozri: Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. Ed. J. Krachkovsky, A. Vasiliev // Patrologie orientale, 18 (1924). P.730-732

50. Theophanes nástupca. Životopis byzantských kráľov. Vydal Y. N. Lyubarsky. SPb., 1992. S. 178.

51. Theophanes nástupca. Strana 178

52. Tieto zdroje boli nedávno analyzované v špeciálnej štúdii: Patlagean E. L'entrée de la Sainte Face d'Edesse à Constantinople en 944 // La religion civique à l'époque mediévale et moderne. Rím, 1995. S. 21-35. Autor predpokladá priamu účasť na rozvoji rituálu uvedenia Obrazu do Konštantínopolu samotným cisárom Konštantínom Porfyrogenetom – autorom slávneho pojednania „O obradoch byzantského dvora“ (De ceremoniis)

53. O chráme Blachernae a jeho štruktúre pozri: J. Papadopoulos Les palais et les églises des Blachernes. Solún, 1928. Pod horným kostolom je možné, že hore umiestnená „Posvätná toaleta“ (agion lousma), kde sa podľa svedectva Konštantína Porfyrogenita nachádzalo niekoľko uctievaných ikon (De ceremoniis. Col. 551-556)

54. Neskôr bolo prvé stretnutie Mandyliona s cisárom - bozkávanie obrazu Not Made by Hands v Blachernae zachytené v miniatúre z 12. storočia. z madridského rukopisu Kroniky Jána Skylitsu (fol. 131a): Grabar A., ​​​​Manoussacas M. L’illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. Benátky, 1979. Obr. S. 77, 157-158

55. Táto epizóda je v takzvanej Synaxarisovej verzii prezentovaná trochu inak: mladí cisári za účasti patriarchu Filareta nesú na pleciach truhlicu s relikviou, idúcu od Blachern po Zlatú bránu. Pozri: Synaxariu Ecclesiae Constantinoplitanae. Ed. H. Delehaye. Brusel, 1902. S. 897-904; Patlagean. Op.cit. S.25

56. Loparev Khr. Staré svedectvo o postavení rúcha Panny Márie v Blachernae v novom výklade // VV. 1895. II / 4. S.581-590.

57. Kompletné vydanie gréckeho textu kázne: Sternbach L. Analecta Avarica. Krakov, 1900. S.305

58. Nedávnu štúdiu o Zlatej bráne Konštantínopolu v ére strednej Byzancie pozri: Mango C. Triumphal Way of Constantinople and the Golden Gate // Dambarton Oaks Papers, 54 (2000). PP.173-188

60. O byzantských triumfoch VIII-X storočia. pozri: McComick M. Večné víťazstvo. Triumfálne panstvo v neskorom staroveku, Byzancii a ranom stredoveku na západe. Paríž, 1986. S. 131-188.

61. MacCormack S. Umenie a obrad v neskorej antike. Berkeley, Los Andgelos, Londýn, 1981. S. 84-92

62. Skaballanovič M. Povýšenie svätého kríža. Kyjev, 1915. S. 9-10

63. Sýrska kronika Známa ako kronika Zachariáša z Mitylene. Trans. F. J. Hamilton a E. W. Brooks. L., 1899. str. 320; Kitzinger E. Kult obrazov v dobe pred ikonoklasmom // Dumbarton Oaks Papers, 8 (1954). S. 99-100, 124

64. Pre túto ikonu pozri: Breckenridge J.D. Kristus na tróne opretom lírami // DOP. 1980-1981. T.34-35. P. 247-260; Lidov. Zázračné ikony. S.53

65. Beljajev D.F. byzantskej. Kniha. II. Denné a nedeľné recepcie byzantských kráľov a ich slávnostné výstupy do kostola sv. Sofie v 9.-10. SPb., 1893. S. 16, 35, 47, 229, 244.

66. O tomto kostole Theotokos tou Farou, ktorý postavil Konštantín V. v polovici VIII. a prestavaný za Michala III. (842-867), pozri: Janin R. La géographie ecclésiastique de l'Empire byzantin. Paríž, 1953. I. T.3. S.241-245 (na s. 244 pozri podrobný zoznam relikvií pre Nikolaja Mesarita a Antona Novgorodského). Lidov A.M. Kostol Panny Márie z Pharos. Imperial Relikviárový chrám ako archetyp posvätného priestoru // Byzantský svet: Konštantínopolské umenie a národné tradície. Abstrakty z medzinárodnej konferencie, Moskva, 17. – 19. október 2000 Petrohrad, 2000. S.37-40

67. Rozprávka o minulých rokoch // PLDR. XI - začiatok XII storočia. M., 1978. S. 52-53

68. Všimnite si, že vášnivý a eucharistický význam slova Mandylion bude v X-XII storočia postupne narastať. keďže celá byzantská kultúra bola „liturgizovaná“. Najjasnejšie potvrdenie tohto procesu možno nájsť v byzantských ikonografických programoch. Pozri: Sh. Gerstel. Zázračný Mandylion. Obraz Spasiteľa nevytvorený rukami v byzantských ikonografických programoch // Zázračná ikona. S.76-87.

69. Dobschutz. Christusbilder. S.176

70. Tamže. S.176-177

71. Grabar A., ​​​​Manoussacas M. L'illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. 246, Obr. S.108

72. Sterligová I.A. Ikona-relikviár „Zostup do pekla“ // Kresťanské relikvie v moskovskom Kremli. Ed.-comp. A.M. Lidov. M., 2000. S. 36-39

73. Tamže. S.38

74. Vita S. Pauli Junioris // Wiegand Th. Der Latmos. Berlín, 1913. S. 127

75. Dubarle A.-M. L'homélie de Grégoire le Référendaire pour la réception de l'image d'Edesse // Revue des études byzantines. 1997. V.55. S.5-51. Pozri tiež kapitolu v knihe: L'image d'Edesse dans l'homélie de Grégoire le Référendaire // Dubarle A.-M., Leynen H. Histoire ancienne du linceul de Turin. Paríž, 1998. T.2. PP. 35-46

76. Dubarle A.-M. L'homélie de Grégoire le Référendaire. S.28-29

77. Je zaujímavé, že svedectvo Gregora Refendaria odzrkadľuje údaje zo sýrskeho pojednania o obraze nevyrobenom rukami v Edesse, ktorý sa k nám dostal v latinskom rukopise z 10. storočia. (Vossianus lat. Q 69). Hovorí o Kristovom obraze napísanom krvou. Pozri: Zaninotto G. L'immagine Edessene: impronta dell'intera persona di Cristo. Nuove conferme dal codex Vossianus Latinus Q 69 del secolo X // L'indentification scientifique de l'Homme du Linceul Jesus de Nazareth. Paríž, 1995. S.57-61

78. PG. T.109. Kol. 812A-813. Pokračovanie textu je pozoruhodné: dojmy mladých cisárov tlmočí mních Sergius, ktorý bol prítomný pri zvažovaní Mandyliona. Spojil videnie očí a uší s očami Pána, zameranými na spravodlivých, a Jeho uši - na ich modlitby. Ale tvár Pána je obrátená k hriešnikom, aby vyhnal pamiatku na nich zo zeme (Žalm 33:16). Táto predpoveď sa v kontexte nasledujúcich historických udalostí považuje za triumf spravodlivého Konštantína Porfyrogenita a zvrhnutie synov Romana Lakapina.

79. Il Volto di Cristo. Ed. G. Morello, G. Wolf. Roma, 2000. Kat.III.I; III.2. S.91-92. Pozri tiež kapitolu L.M. Evseeva v tomto vydaní

80. Monochromatický efekt však môže byť výsledkom zámernej štylizácie pod prastarým „tajomným“ obrazom. Po tom, čo som mal možnosť pozorne preskúmať oba obrazy na výstave „Kristova tvár“ v Ríme v marci 2001, som dospel k záveru, že viditeľnú obrazovú vrstvu Vatikánu a janovského Mandylionu možno datovať do XIV-XV storočia. Rovnaký názor má aj Herbert Kessler (Kessler), ktorý videl ikony bez platov. Ďakujem profesorovi Kesslerovi, že so mnou o tomto probléme diskutoval. Názor, ktorý existuje vo vedeckej literatúre o dátume vatikánskeho Mandylionu, je podľa nášho názoru až do 6. storočia založený na subjektívnych štýlových analógiách. nemožno prijať. Pozri: Bertelli K. Storia e vicende dell'immagine edessena // Paragone, 217/37 (marzo 1968). S.10; Belting H. Podobnosť a prítomnosť. S.210

81. Ciggaar K.N. Une description de Constantinople dans le Tarragonensis 55 // REB. 1995. T.53. S.120-121. Rus. za. pozri: Anonymný Tarragón. „O meste Konštantínopol“. Latinský opis relikvií Konštantínopolu z XI. Za. OK Maciel Sanchez // Relikvie v umení a kultúre východného kresťanského sveta. Ed.-comp. A.M. Lidov. M., 2000. S. 158-159

82. Bacci M. Relikvie kaplnky Pharos. Pohľad z latinského Západu // Východokresťanské relikvie. Ed.-comp. A.M. Lidov (bude zverejnené)

83. Bacci M. La Vergine Oikokyra, Signora del grande Palazzo. Lettura del un passo di Leone Tusco sulle cattive usanze dei greci // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Séria IV. Vol. III, 1-2 (1998). S. 261-279

84. Jeden z najstarších dokladov konca 11. storočia. v tzv „Anonymný Mercati“, ktorý je založený na gréckom sprievodcovi svätyňami Konštantínopolu: Zázračná ikona. S.439. Latinské svedectvá sú zhromaždené v: Bacci M. Relikvie kaplnky Pharos. O Obraze Not Made by Hands okrem latiníkov informuje Anthony Novgorodsky. kráľovský zlatý polat"Naznačuje" ubrus, na ňom je obraz Krista a dva ceramidy“: Kniha pútnika. Legenda o miestach svätých v Konštantínopole Anton, arcibiskup Novgorod v roku 1200. Ed. Hr.M. Loparev. SPb., 1899. S. 19

85. Po vymenovaní 10 relikvií pašií, nazývaných Desatoro (analogicky k Desatoru), sa o Mandylionovi a Keramionovi hovorí: „ Teraz vám predstavím samotného Zákonodarcu, zachyteného akoby na primitívnom plátne a vpísaného do mäkkej hliny akoby nejakým zázračným výtvarným umením.“. Pozri: Nikoloas Mesarites. Die Palastrevolution des Johannes Komnenos. Ed. A. Heisenberg. Würzburg, 1907 S. 29-32; Nikolaj Mesarit. Dekalóg o pašiových relikviách uložených v kostole Panny Márie z Pharos v Konštantínopole. Preložil A.Yu. Nikiforova // Relikvie. S. 129

86 Pozri poznámku 16

87. V histórii relikvie je nejaká nevysvetliteľná zvláštnosť. Podľa textu Rozprávky z roku 944 bol Kristov list prinesený do Konštantínopolu spolu s Mandylionom. Podľa iných byzantských prameňov (George Cedrinus, John Zonara) ho však v roku 1032 v Edesse dobyl vojenský vodca Juraj Maniak, ktorý poslal List cisárovi Romanovi Argyrovi (PG. T. 122. Col. 233 C; T.135 Col .177 C). List je uložený v kostole Panny Márie z Pharos a pútnici ho opakovane spomínajú až do roku 1185, kedy bol ukradnutý a bez stopy zmizol.

88. Robert de Clari. La conquete de Constantinople. Ed. P. Lauer. Paríž, 1956. S. 82; Robert de Clari. Dobytie Konštantínopolu. M., 1986. S. 59-60. Je zvláštne, že autor vysvetľuje zvláštnu ľudovú legendu o výskyte obrazov Krista na doske a dlaždiciach, ktorá nemá prakticky nič spoločné so slávnou legendou o Avgarovi.

89. Lidov A.M. Relikvia ako ikonický obraz v posvätnom priestore byzantského chrámu // Relikvie. S. 28-29

90. Flusin B. Didascalie de Constantin Stilbes sur le Mandylion et la Sainte Tuile // Revue des Etudes Byzantines. 1997.T.55. S.53-79. Text v rukopise má názov „Didascalia blahoslaveného mnícha Cyrila, budúceho biskupa Cyzicus, ktorý bol v tom čase diakonom a didaskalom Khalkitis (Cirkev Krista Khalkitis Veľkého cisárskeho dvora-AL)“.

91. Dmitrievsky A.A. Opis liturgických rukopisov uložených v knižniciach pravoslávneho východu. Zväzok 1. Kyjev, 1895.

92. Zápletka je odhalená a analyzovaná v štúdii: Grumel V. Leon de Chalcedoine et le Canon de la Fete du Saint Mandilion // Anallecta Bollandiana. 1950. T.68. S.135-152

93. Tamže, S. 136-137, 143-152 (vydanie gréckeho kánonu citované Levom z Chalcedónu)

94. Weyl Carr A. Leo z Chalkedonu a ikony // Byzantský východ, latinský západ. Umeleckohistorické štúdie na počesť Kurta Weitzmanna. Princeton, 1996. S. 579-584. Rozbor teologickej polemiky s podrobnou bibliografiou problematiky.

96. Prvýkrát ho predložil Ian Wilson vo svojej najpredávanejšej knihe: Wilson J. Turínske plátno. Pohrebné plátno Ježiša Krista? L., 1978. S. 92-164. Podrobná argumentácia v špeciálnej monografii: Dubarle A.-M. Histoire ancienne du Linceul de Turin. Paríž, 1985.

97. Pre kritiku tejto hypotézy pozri: Fiey J.M. Image d'Edesse ou Linceul de Turin // Revue d'Histoire Ecclessiastique, 82 (1987). S.271-277; Cameron A. Skeptik a rubáš // Cameron A. Kontinuita a zmena v Byzancii šiesteho storočia. Londýn, 1981. V. PP. 3-27. V nedávne časy vážna kritika sa objavila aj medzi sindonológmi: Lombati A. Imposibile identificare la Sindone con il Mandylion: ulteriori conferme da tre codici latini // Approfodimento Sindone, 2 (1998), s. 1-30

98. Nikolaj Mesarit. Dekalóg. S. 128-129

99. Robert de Clari. La conquete de Constantinople. P.82; Robert de Clari. Dobytie Konštantínopolu. S. 59-60, 66

100. Gould K. Sekvencie de Sanctis reliquiis ako Sainte-Shapelle inventory // Medieval Studies, 43 (1981). PP. 315-341

101. Riant P. Exuviae Sacrae Constantinopolitanae. Ženeva, 1878. T. 2. PP 133-135

102. Tabula quedam quam, cum deponeretur Dominus de cruce, ejus facies tetigit. Pozri: Gould K. Op.cit. S. 331-332, 338

103. Tamže. PP.338-339

104. Dôkazy boli preskúmané v špeciálnom článku v najnovšom katalógu: Durand J. La Sancta Toile ou „Veronique“ // Le trésor de la Sainte-Chapelle. Paríž, 2001. S.70-71

105. Podľa oficiálnej legendy bol „Veronikin tanier“, ktorý sa zázračne zjavil, keď si Kristus utrel tvár počas krížovej cesty, privezený do Ríma z Jeruzalema. Pre pápežov bolo politicky dôležité, že veľká svätyňa prichádza do Ríma priamo zo Svätého mesta. Zmiznutie histórie Edesy a s tým spojených predstáv o konštantínopolskej priorite v tejto tradícii sa nezdá byť vôbec náhodné. Najnovšie myšlienky o „Veronike“ a jej mnohých obrazoch v západoeurópskom umení nájdete vo vedeckom katalógu: Il Volto di Cristo. Ed. G. Morello, G. Wolf. Roma, 2000. PP 103-167.

Arménska apoštolská cirkev si 19. decembra 2009 pripomína svätého Abgara, prvého kráľa, ktorý uveril v Ježiša Krista.

Abgar (Avgar, Avgar) je dynastické meno niekoľkých vládcov Osroeny, malého helenistického štátu v severnej Mezopotámii s hlavným mestom v Edesse (moderná Urfa v juhovýchodnom Turecku). Najznámejší je 15. predstaviteľ dynastie - Abgar V.

Abgar V - cár Založený v roku 4 pred Kr NS. - 7 n.l. NS. a 13-50 rokov. n. s prezývkou Ukkama alebo Uhomo, teda „čierny“. Podľa Tacita sa aktívne podieľal na vývoji v 49-50 rokoch. bojovať o trón Parthie, podporovať kráľa Gotarzesa proti rímskemu chránencovi Meherdatovi. Prokopios z Cézarey uvádza aj legendu o dlhom pobyte Abgara Ukkamu na dvore cisára Augusta v Ríme a rozpráva o triku, ku ktorému sa uchýlil, aby sa vrátil do vlasti.

Je to Abgar Ukkam, ktorého tradícia považuje za prvého kresťanského vládcu Osroeny, čím pripisuje vznik kresťanstva v mezopotámskej oblasti apoštolským časom. S jeho menom sa spája niekoľko starokresťanských apokryfných legiend, z ktorých najznámejšia je „Korešpondencia Abgara s Ježišom Kristom“, ktorej pôvodný originál sa nezachoval.

Existencia korešpondencie je známa z dvoch hlavných zdrojov: z gréckeho prekladu sýrskych dokumentov z archívu Edessy, ktorý vytvoril okolo roku 303 Eusébius z Cézarey, a z dlhšej sýrskej legendy zo začiatku 5. storočia, známej ako „The Učenie apoštola Addaia“.

Podľa legendy poslal Abgar Ukkama, chorý na lepru, svojho archivára Hannana (Ananiáša) ku Kristovi s listom, v ktorom žiadal Krista, aby prišiel do Edessy a uzdravil ho. Hannan bol umelec a Abgar ho poučil, ak Spasiteľ nemôže prísť, namaľovať Jeho obraz a priniesť mu ho. Hannan našiel Krista obklopeného hustým davom; postavil sa na kameň, z ktorého lepšie videl, a snažil sa zobraziť Spasiteľa. Keď Kristus videl, že Hannan chce urobiť svoj portrét, požiadal o vodu, umyl sa, utrel si tvár handrou a na túto dosku bol vytlačený Jeho obraz. Spasiteľ odovzdal túto platbu Hannanovi s príkazom, aby ju priniesol s listom tomu, kto ju poslal. V tomto liste Kristus odmietol ísť sám do Edessy a povedal, že musí splniť to, na čo bol poslaný. Po dokončení svojho diela sľúbil poslať jedného zo svojich učeníkov do Abgaru.

Materiál bol pripravený na základe informácií z otvorených zdrojov

Arménska apoštolská cirkev si 19. decembra 2009 pripomína svätého Abgara, prvého kráľa, ktorý uveril v Ježiša Krista.

Abgar (Avgar, Avgar) je dynastické meno niekoľkých vládcov Osroeny, malého helenistického štátu v severnej Mezopotámii s hlavným mestom v Edesse (moderná Urfa v juhovýchodnom Turecku). Najznámejší je 15. predstaviteľ dynastie - Abgar V.

Abgar V - cár Založený v roku 4 pred Kr NS. - 7 n.l. NS. a 13-50 rokov. n. s prezývkou Ukkama alebo Uhomo, teda „čierny“. Podľa Tacita sa aktívne podieľal na vývoji v 49-50 rokoch. bojovať o trón Parthie, podporovať kráľa Gotarzesa proti rímskemu chránencovi Meherdatovi. Prokopios z Cézarey uvádza aj legendu o dlhom pobyte Abgara Ukkamu na dvore cisára Augusta v Ríme a rozpráva o triku, ku ktorému sa uchýlil, aby sa vrátil do vlasti.

Je to Abgar Ukkam, ktorého tradícia považuje za prvého kresťanského vládcu Osroeny, čím pripisuje vznik kresťanstva v mezopotámskej oblasti apoštolským časom. S jeho menom sa spája niekoľko starokresťanských apokryfných legiend, z ktorých najznámejšia je „Korešpondencia Abgara s Ježišom Kristom“, ktorej pôvodný originál sa nezachoval.

Existencia korešpondencie je známa z dvoch hlavných zdrojov: z gréckeho prekladu sýrskych dokumentov z archívu Edessy, ktorý vytvoril okolo roku 303 Eusébius z Cézarey, a z dlhšej sýrskej legendy zo začiatku 5. storočia, známej ako „The Učenie apoštola Addaia“.

Podľa legendy poslal Abgar Ukkama, chorý na lepru, svojho archivára Hannana (Ananiáša) ku Kristovi s listom, v ktorom žiadal Krista, aby prišiel do Edessy a uzdravil ho. Hannan bol umelec a Abgar ho poučil, ak Spasiteľ nemôže prísť, namaľovať Jeho obraz a priniesť mu ho. Hannan našiel Krista obklopeného hustým davom; postavil sa na kameň, z ktorého lepšie videl, a snažil sa zobraziť Spasiteľa. Keď Kristus videl, že Hannan chce urobiť svoj portrét, požiadal o vodu, umyl sa, utrel si tvár handrou a na túto dosku bol vytlačený Jeho obraz. Spasiteľ odovzdal túto platbu Hannanovi s príkazom, aby ju priniesol s listom tomu, kto ju poslal. V tomto liste Kristus odmietol ísť sám do Edessy a povedal, že musí splniť to, na čo bol poslaný. Po dokončení svojho diela sľúbil poslať jedného zo svojich učeníkov do Abgaru.

Materiál bol pripravený na základe informácií z otvorených zdrojov

13:10 - REGNUM

… „33. rok po narodení Krista je prijatím kresťanskej viery arménskym kráľom Abgarom.“ Tento dátum obsahuje mnoho úžasných vecí. Dokonca aj mnohí z tých, ktorí osobne videli Spasiteľa a ním vykonané zázraky, pochybovali o pravde Jeho učenie. Kráľ vzdialenej krajiny zároveň prijíma Kristovo učenie v roku Jeho ukrižovania. Ako sa mohol Abgar dozvedieť o tom, čo sa deje? Čo v ňom vzbudzovalo dôveru v neomylnú pravdu doktríny, ktorú nepozná. Pri hľadaní odpovedí na tieto otázky sme sa obrátili na biskupa arménskej cirkvi, historika 5. storočia, svätého Movsesa Khorenatsiho...

Movses Khorenatsi o Abgarovi, synovi Arshama

Movses Khorenatsi vo svojich dejinách Arménska rozpráva, ako sa arménsky kráľ Abgar dopočul o Ježišovi Kristovi a jeho zázrakoch.

Šľachtici kráľa Abgara (Avgar) boli vyslaní do mesta Betkubin (alebo Eleutheropolis – mesto v Judei, 40 km juhovýchodne od Jeruzalema) riešiť štátne záležitosti.

„Na ceste späť,“ píše Movses Khorenatsi, „išli do Jeruzalema, aby videli nášho Spasiteľa Krista, podnietení zvesťou o zázrakoch, a keďže boli ich očitými svedkami, povedali to Abgarovi. Ohromený Abgar úprimne veril, že toto je pravý Boží Syn, a povedal: „Toto sú možnosti nie človeka, ale Boha, lebo nikto z ľudí nemôže kriesiť mŕtvych, iba Boh.“ A keďže jeho telo pred siedmimi rokmi postihla hrozná choroba, ktorá ho postihla v perzskej krajine, a ľudia ho nedokázali vyliečiť, poslal mu list s modlitbou, aby ho prišiel vyliečiť...“

Abgar, ktorý zrejme nemohol sám ísť do Judey, poslal túto žiadosť Pánovi Ježišovi a prosil Ho, aby prišiel k nemu do Edessy. Abgar, ktorý si nebol istý, že žiadosť bude splnená, poslal zručného maliara Ananiáša do Palestíny a prikázal mu, aby na ikone zobrazil tvár Pána; kráľ chcel mať vo svojej chorobe aspoň tú útechu, že uvidí obraz tváre Ježiša Krista; taká veľká bola jeho láska ku Kristovi, inšpirovaná počutím viery.

Historik cituje text posolstva kráľa Abgara Spasiteľovi:

„Abgar, syn Aršama, vládcu krajiny, (posiela) pozdravy Ježišovi, Spasiteľovi a dobrodincovi, ktorý sa zjavil v krajine Jeruzalem.

Počul som o tebe a o uzdravení, ktoré vykonali tvoje ruky bez elixíru a koreňov. Lebo ako sa hovorí, slepým dávaš zrak a chromých chodíš, malomocných očisťuješ, nečistých duchov vyháňaš a utrpenia liečiš aj chronickými chorobami. Dokonca kriesiš mŕtvych. Keď som to všetko o tebe počul, bol som v myšlienkach presvedčený o jednej z dvoch vecí: buď si Boh, ktorý zostúpil z neba a ty to robíš, alebo si Boží Syn a ty to robíš. Preto vám píšem s prosbou, aby ste si dali tú námahu a prišli ku mne a vyliečili sa z choroby, ktorou trpím. Tiež som počul, že Židia proti tebe reptajú a chcú ťa vydať mukám; moje mesto je malé a krásne, stačilo by nám obom."

Poslovia, ktorí doručili list, sa stretli s Ježišom v Jeruzaleme. Odpoveďou na posolstvo Abgara boli Spasiteľove slová, ktoré zaznamenal apoštol Tomáš:

„Blahoslavený, kto verí vo mňa a nevidí ma. Lebo je napísané o mne: Kto ma vidí, neuverí vo mňa, kto nevidia, uverí a bude žiť. A o tom, čo si mi napísal - prísť k tebe, potom tu musím splniť všetko, pre čo som bol poslaný. A keď to urobím, vystúpim k tomu, ktorý ma poslal. Keď vystúpim, pošlem sem jedného zo svojich učeníkov, aby vyliečil vaše choroby a dal život vám a vašim príbuzným.

Spolu s listom Ananiáš sprostredkoval kráľovi Abgarovi obraz Spasiteľa, ktorý sa zázračne objavil pred jeho očami: „Pán prikázal priniesť vodu, a keď si umyl svätú tvár, utrel ju do štvorhrotového rúcha, ktorý mu bol daný (plátno zložené na štyri). A - hľa! - jednoduchá voda sa zmenila na farbu a na obrube bola vtlačená svätá podoba božskej tváre. Pán dal tento obraz Ananiášovi a povedal: "Prines, daj tomu, ktorý ťa poslal."

Movses Khorenatsi poukazuje na to, že „obraz Spasiteľovej tváre je uložený v meste Edessa“.

Kráľ Abgar, nazývaný Ukkama alebo Uhomo, čo podľa kroník znamená „čierny“, dvakrát vládol kráľovstvu Osroen v arménskej časti Severnej Mezopotámie s hlavným mestom v Edesse (dnešná Sanliurfa v juhovýchodnom Turecku; do roku 1993 – Urfa): prvýkrát od 4 rokov pred naším letopočtom do 7 po Kr. a potom od 13 do 50 po Kr.

Kráľovstvo Osroen bolo založené v roku 137 pred Kristom. a prestal existovať v roku 216 po Kr. Kráľ Abgar V. z arménskej dynastie Arshakid, synovec Tigrana Veľkého, pätnásteho vládcu kráľovstva, sa preslávil v štvrtom storočí, keď Eusebius z Cessaria objavil v archíve Edessy sýrsky dokument, ktorý svedčí o jeho korešpondencii s Ježišom Kristom.

Svedectvo Eusebia z Cézarey

Biskup z Cézarey z Palestíny vo svojich „Cirkevných dejinách“ píše o kráľovi Abgarovi, „ktorý slávne vládol národom za Eufratom a trpel strašnou a ľudsky nevyliečiteľnou chorobou“, listom doručovateľom, v ktorom žiada o vyslobodenie choroba."

Biskup cituje aj list, „ktorý napísal Toparch Abgar (vládca krajiny, okresu – M. a G. M.) Ježišovi a ktorý mu poslal cez Ananiáša, posla do Jeruzalema“:

„Počul som o Tebe a Tvojich uzdraveniach, ktoré robíš bez liekov a koreňov. Hovorí sa, že robíš slepých vidiacich, chromých chodcov a malomocných očisťuješ a vyháňaš nečistých duchov a démonov, liečiš tých, ktorých trápi dlhodobá choroba, kriesiš mŕtvych... A preto som uvažoval je potrebné poprosiť Ťa, aby si si dal tú námahu prísť ku mne a chorobu, ktorú mám, uzdrav. Tiež som počul, že Židia proti Tebe reptajú a chcú Ti ublížiť. Mám malé a krásne mesto, ktoré obom stačí."

V „Cirkevných dejinách“ som našiel miesto a odpoveď „Ježiš cez Ananiáša posla k toparchovi Abgarovi“:

„Blahoslavení, ktorí ste uverili vo mňa bez toho, aby ste ma videli, lebo je o mne napísané: Tí, čo ma vidia, neuveria vo mňa, ale tí, čo ma nevideli, uveria a budú žiť. O tom istom, čo si Mi napísal, aby som k tebe prišiel, potom musím splniť všetko, pre čo som sem bol poslaný, a po splnení budem vzatý k tomu, ktorý ma poslal, a keď budem vzatý (vyzdvihnutý) "Pošlem ti jedného zo svojich učeníkov, aby uzdravil tvoju chorobu a život pre teba a pre všetkých, ktorí sú s tebou."

Zjavenia Jacoba Lorbera

V roku 1844 nemecký mystik Jacob Lorber publikoval „Korešpondenciu Ježiša s Abgarom Ukkamom, princom z Edessy“. Tu sú ukážky z jeho tvorby (z nemčiny preložil L.P. von Offenberg, 1940, Ženeva; vydavateľstvo Lorber-Verlag, Nemecko).

Abgarova prvá výzva k Pánovi:

„Abgar, kráľ Edessy – Ježišovi Liečiteľovi, ktorý sa zjavil v blízkosti Jeruzalema, sláva!

Počul som o Tebe a o uzdraveniach, ktoré vykonávaš bez bylín a liekov; lebo sa povráva, že dávaš slepým vidieť, chromým chodiť, očisťuješ malomocných, vyháňaš démonov, liečiš nevyliečiteľné choroby a dokonca kriesiš mŕtvych.

A keď som to všetko o Tebe počul, dospel som k záveru, že jeden z dvoch predpokladov musí byť pravdivý: buď si Boh, ktorý zostúpil z neba, alebo keď robíš také veci, musíš byť aspoň Syn Všemohúceho Boha. .

Preto Ti píšem a prosím Ťa: odváž sa prísť ku mne a uzdraviť ma z mojej choroby.

Tiež som počul, že Židia plánujú proti vám zlo. Vlastním malý, ale celkom pohodlný štát a je tam dosť miesta pre nás oboch.

Preto príď ku mne, môj najváženejší priateľ Ježiš, a zostaň žiť v mojom hlavnom meste, kde Ťa budú všetci nosiť na rukách a vo svojich srdciach.

Teším sa na vás s najväčšou netrpezlivosťou v srdci!

Poslaný s mojím verným poslom a sluhom Brachom."

Pánova prvá odpoveď:

„Si požehnaný, Abgar! Lebo máte vieru bez toho, aby ste Ma videli! Ako o mne hovorí Písmo: „Neuveria vo mňa tí, čo videli, takže tí, čo ma nevideli, uverili a zdedili život

Čo sa týka vášho listu, v ktorom ma žiadate, aby som prišiel k vám pre prenasledovanie Židov, poviem vám toto: je potrebné, aby sa mi na týchto miestach splnilo všetko, pre čo som prišiel na zem.

Veru, hovorím vám: blíži sa čas, keď sa so Mnou splní Všetko podľa Písma, a potom sa vrátim k Tomu, od ktorého som prišiel z Večnosti.

Majte trpezlivosť so svojou miernou chorobou.

Hneď ako budem v nebi, pošlem ti svojho učeníka a on ti pomôže a dá ti pravé uzdravenie aj tebe všetkých."

Napísal Jakob, učeník Pánov, neďaleko Nazareta a zveril ho Brachovi, poslovi a služobníkovi kráľa Edessy.

Čoskoro potom, čo Abgar dostal list od Pána, kráľovský najstarší syn a dedič vážne ochorel. Všetci liečitelia z Edessy vyhlásili jeho chorobu za nevyliečiteľnú. To Abgara uvrhlo do úplného zúfalstva a vo svojom žiali napísal druhý list Spasiteľovi.

Abgarova druhá výzva k Spasiteľovi:

„Abgar, nešťastné knieža z Edessy, - Ježišovi - dobrý liečiteľ.

Česť a sláva Pánovi!

Ježiš, najláskavejší Spasiteľ!

Môj najstarší syn a dedič zomiera. Bol so mnou taký šťastný z vášho možného príchodu do nášho mesta. Zlá horúčka ho položila a každú minútu hrozí, že ho odnesie.

Od svojho sluhu viem, že takto chorých uzdravuješ aj na diaľku – bez akýchkoľvek liekov, ale len silou Tvojej vôle.

Ježiš Spasiteľ! Ty, ktorý si skutočne Synom Najvyššieho Boha – uzdrav môjho syna! Miloval ťa natoľko, že je pripravený za teba obetovať svoj život. Povedz jedno slovo a tvoja všemohúca vôľa ho uzdraví.

Ježiš! Spasiteľ! Prosím Ťa: zachráň, zachráň, zachráň teraz môjho syna a neodkladaj to až po Tvojom nanebovstúpení, ktoré vyhlásiš. Aj mne je zle.

Napísané v mojom hlavnom meste Edessa. Preposlané s tým istým verným služobníkom."

Pánova druhá odpoveď:

„Abgar! Veľká je tvoja viera a len tá by uzdravila tvojho syna; ale pretože som u vás našiel viac ako v celom Izraeli, urobím pre vás viac, ako si myslíte!

Hoci v tomto viditeľnom svete stratíte svojho syna, budete stonásobne duchovne obohatení!

Kvôli tejto pravej, vnútornej, na veľkej viere Láske k Pánovi, človek musí „v tomto viditeľnom svete“ telesne stratiť to najcennejšie! Ale duchovne taká Láska stonásobne obohacuje – vo večnom kráľovstve Pána!

Kto z nás sa s tým už nemusel stretnúť?! Áno, ak sa úplne venujeme Pánovi a Jeho Kráľovstvu Nebeskému, potom „telesne“ vo svete veľa strácame; lebo nemožno slúžiť dvom pánom naraz.

Ak chceme dosiahnuť Večné a Nehynúce, nemali by sme lipnúť na pomíňajúcom a pominuteľnom...“

Na konci svojho listu Spasiteľ spomína, že jedného z týchto dní by mal prísť do mesta Abgar chudobný potulný mladík: „Prijmi ho a týmto potešíš moje srdce.“

Abgarova tretia výzva k Pánovi:

„Abgar, bezcenné knieža z Edessy – Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil v blízkosti Jeruzalema, večná sláva!

... Pri pohľade na môjho chorého syna, ktorý Ťa každým dňom viac a viac miluje, aj ja som mimovoľne túžil po Tebe viac ako predtým. Prepáčte, že som vám o tom napísal. Koniec koncov, viem, že všetky naše myšlienky sú vám známe pred nami, ale napriek tomu vám píšem všetko - ako človek vo všeobecnosti.

Robím to na radu mladého muža, ktorého si mi zveril. Už to mám a povedal mi, že takto sa na teba obracia každý, kto má k Tebe prosbu. Dozvedeli sme sa od neho aj to, že ťa videl. Rozpráva súvisle a hlavne – vie obrazne povedať a opísať.

A na veľkú radosť môjho syna, ktorý je stále nažive, aj keď je veľmi slabý, nám tento mladý muž povedal o Tebe a opísal nám Tvoj vzhľad tak podrobne a jasne, že sme ťa videli stáť, akoby si nažive. pred našimi očami.

Jeden slávny maliar žije v mojom hlavnom meste. Zavolal som ho a podľa mladíka hneď nakreslil váš polovičný portrét.

Tvár nás zasiahla, ale keď nás mladík uistil, že ty, Pane, presne tak vyzeráš, naša radosť bola bezhraničná.

Využívam túto príležitosť, aby som Ti prostredníctvom môjho posla spolu s týmto listom odovzdal Tvoj portrét. Žiadam ťa: povedz poslovi svoj názor na podobnosť s tebou.

Ježiš, Spasiteľ ľudského pokolenia! Za toto sa na mňa nehnevajte! Nebola to zvedavosť, ktorá nás k tomu podnietila, ale iba neobmedzená Láska k Tebe a nesmierna túžba mať aspoň niečo, čo by nám dalo predstavu o Tvojom výzore a Tvojom výzore...

Pamätaj na nás, Pane, vo svojom srdci!

Nech je pre nás Tvoja svätá vôľa!"

Tretia odpoveď Spasiteľa:

(Odoslané o 10 dní neskôr s rovnakým messengerom)

„Môj milovaný syn Abgar! Prijmite moje požehnanie, moju lásku a moju milosť!

Tu v Judei často hovorím tým, ktorých som oslobodil od všemožných chorôb: „Tvoja viera to urobila za teba,“ ale ešte som sa nikoho nepýtal: „Miluješ ma?“ - a nikto Mi ešte z hĺbky srdca nepovedal: „Pane! Ľúbim ťa!"

Ale vy, keď ste Ma nevideli, ste uverili, že Ja som Jediný Boh, a teraz Ma milujete, keďže ste sa už dávno znovuzrodili z plameňa môjho Ducha.

Abgar! Abgar! Keby si len vedel – keby si bol schopný pochopiť, aký si Mi drahý a akou radosťou si pre Moje otcovské srdce! Nekonečná blaženosť by vás mohla zničiť, pretože ste ju nemohli prežiť!

Odteraz zostaňte pevní, napriek tomu, že o Mne počujete hnevom naplnení Židia, ktorí Ma čoskoro vydajú do rúk katov!

Ak to počuješ a stále o Mne nepochybuješ, potom po svojom synovi budeš prvý, kto sa duchovne zúčastní na mojom vzkriesení po smrti! ..

A toto si uchovávajte vo svojom srdci, kým nebudem vzkriesený, potom k vám môj učeník okamžite príde, ako som vám povedal vo svojom prvom liste. Uzdraví teba a všetko tvoje, okrem tvojho syna, ktorý predo Mnou bezbolestne prejde do môjho kráľovstva!

Čo sa týka podobnosti portrétu s mojím zjavom, o tom vám podrobne povie váš posol, ktorý Ma videl už trikrát.

Ak si niekto praje mať môj obraz a riadi sa tými istými dôvodmi ako ty, potom v tom nebude žiadny hriech – ale beda tým, ktorí si zo Mňa robia modlu!

A ten obrázok si zatiaľ nechajte v tajnosti.

Napísal to v Judei učeník, ktorý je môjmu srdcu blízky, a poslal s tým istým poslom."

Abgarova štvrtá výzva k Spasiteľovi:

(Napísané 7 týždňov po jeho treťom odvolaní)

„Abgar, bezcenné knieža z Edessy, Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil neďaleko Jeruzalema a teraz je prenasledovaný nerozumnými a slepými Židmi, ktorí medzi nimi nevidia prvotné a posvätné Svetlo, Slnko všetkých sĺnk!

Môj neoceniteľný Spasiteľ! Ježiš! Dnes sa splnilo to, čo ste povedali vo svojom druhom liste: pred dvoma dňami môj syn bezbolestne odpočíval!

Na smrteľnej posteli ma so slzami v očiach poprosil, aby som Ti ešte raz napísal a povedal, aký je Ti vďačný, že si ho zachránil od utrpenia a strachu zo smrti.

Zomierajúc si celý čas držal na hrudi Tvoj obraz a jeho posledné slová boli: „Môj nebeský Otče! Ježišu, ty si večná Láska! Ty, Ktorý si pravý Život zo storočia na storočie, teraz žiješ ako Syn človeka medzi tými, ktorých stvorila Tvoja všemohúcnosť, ktorá im dala život a vzhľad. Ty, Jediný, si moja Láska navždy a navždy! Som nažive! Som nažive! Žijem pri Tebe a v Tebe - navždy!"

Po týchto slovách môj syn zavrel oči.

Viem, Pane, že Ty vieš, ako môj syn tu skončil svoj život a že som za ním horko plakal ja a celý môj dvor, ale aj tak Ti o tom píšem, ako človek k človeku, najmä preto, že toto bolo naposledy vôľa môjho syna!

Bože! Odpusť mi, hriešnemu pred tebou, že ťa štvrtou epištolou obťažujem a zasahujem do tvojho svätého a veľkého diela, ale okrem toho ťa znova prosím: neodnímaj odo mňa svoju útechu!

Preto Ťa prosím, môj neoceniteľný Spasiteľ: vysloboď ma z tohto duševného trápenia a múk...

Ale nech sa stane Tvoja vôľa, nie moja."

Štvrtá odpoveď Pána:

(Napísané rukou Pána v gréčtine, zatiaľ čo predchádzajúce epištoly boli napísané v hebrejčine)

Viem o tvojom synovi a viem, ako krásne tu ukončil svoj život, ale ešte krajšie začal nový život v mojom kráľovstve!

A robíš správnu vec, že ​​za ním smútiš, lebo na tomto svete je málo spravodlivých a tí, ktorí sú ako tvoj syn, sú hodní smútku...

Utešte sa teda vedomím, že smútite za dobrom a dobrom!

Nechaj si na chvíľu tento smútok. Príliš skoro za mnou budeš smútiť, ale nie nadlho, lebo môj učeník príde a úplne ťa uzdraví!

Odteraz buď štedrý a milosrdný a na oplátku nájdeš milosrdenstvo! Nezabúdajte na chudobných, lebo oni sú moji bratia, a čo urobíte im, urobíte mne a ja vám to stonásobne zaplatím!

Hľadajte Veľké, čiže Moje Kráľovstvo – potom k vám príde Malé v tomto svete. Ak sa v tomto svete usilujete o Malého, potom uvidíte, ako vás Veľký neodmieta!

Hľa, v tvojom žalári je uväznený zločinec, ktorý podľa tvojich múdrych zákonov podlieha trestu smrti!

Hovorím vám: Láska a milosrdenstvo sú vyššie ako múdrosť a spravodlivosť!

Zaobchádzajte s ním podľa zákona Lásky a Milosrdenstva a navždy sa spojíte so Mnou a s Tým, z ktorého som vyšiel v podobe muža!

Napísal som to Ja v Kafarnaume a poslal som to s tým istým poslom."

Abgarova piata výzva k Pánovi:

(Napísané 3 týždne po Pánovej odpovedi na 4. list)

„Abgar, bezcenné knieža z Edessy, Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil v Judei v blízkosti Jeruzalema ako Lúč večnej moci, obnovujúci nebesia, svety a bytosti, ktoré „prvovolaní“ nepoznajú. ale teraz známy – tým, ktorí boli doteraz v temnote.

... A deň, keď Tvoji učeníci v duchu pochopili, kto si, Pane, bol pre nich tým najšťastnejším a najslnečnejším dňom v ich živote. Cítim to isté teraz z mojej noci!

Len keby to nebola choroba mojich nôh! Bol by som s Tebou dlho, ale som chromý a nemôžem chodiť, a hľa, moje opovrhnutiahodné nohy ma teraz pripravujú o možnosť dosiahnuť najväčšiu blaženosť. Hoci teraz všetko s radosťou znášam, lebo Ty, Pane, zostúpil si ku mne, nepatrné zrnko piesku, a uznal si ma za hodného, ​​aby som sa s Tebou písomne ​​porozprával.

A Ty si ma tak skvele naučil a odhalil mi toľko úžasných a duchovných vecí, že takéto Učenie môže pochádzať len od Teba, Pane, ale od človeka – nikdy!

Čo som predtým vedel o živote po smrti tela? Všetci mudrci sveta mi to nevedeli vysvetliť. Aj keď sú podľa našich náboženských legiend naši bohovia nesmrteľní, tieto legendy majú k životu ďaleko ako sny, v ktorých buď kráčate po mori, alebo sa plavíte na lodi po súši!

Ty si mi, Pane, dokázal slovom i skutkom, že až po smrti tela začína pravý, duchovný, dokonalý a slobodný večný život!

A odteraz večná vďačnosť Ti, Pane, za všetky Tvoje nekonečné milosrdenstvo budú cieľom môjho života, preto Ti o tom píšem, hoci si uvedomujem, že všetka moja vďačnosť nie je ničím pred Tvojou Milosťou!

Bože! Čo ti môžem dať, keď všetko, čo mám, je tvoje a od teba?!

A zdá sa mi, že úprimná vďačnosť Tebe, prameniaca z hĺbky srdca, je pre ľudstvo najhodnejšia, keďže nevďačnosť ako taká je jej vlastná zo všetkého najviac.

Preto ti okrem vďačnosti nemôžem dať nič ako darček! Poviem Ti tiež, že odteraz som sa rozhodol všetko zariadiť vo svojej krajine podľa Tvojej vôle a Tvojich pokynov.

Splnil som tvoje želanie a nielenže som prepustil toho štátneho zločinca, ale som ho aj prijal do mojej školy a dovolil som mu k stolu.

Možno som to, ako sa hovorí, trochu prehnal, ale moja ľudská myseľ sa nemieni o tomto čine baviť, preto Ti o tom píšem, lebo Ty mi ukážeš pravú cestu a nasmeruješ ma.

Ty sám, Pane! Ježiš! - Láska moja a poslušnosť mojich synov! Buď vôľa tvoja!"

Pánova piata odpoveď:

„Počúvaj, milovaný syn a brat môj Abgar!

Teraz mám 72 učeníkov a medzi nimi 12 apoštolov, ale všetci spolu nemajú vašu vieru, hoci ste pohan a nikdy ste ma nevideli, nevideli ste nespočetné množstvo zázrakov, ktoré sa nezastavia odo dňa r. moje narodenie.

A nech je vaše srdce naplnené veľkou nádejou, lebo sa to stane a čiastočne sa už stalo, že zoberiem Svetlo deťom a dám ho vám – pohanom, lebo len nedávno som našiel medzi Rimanmi a Helénmi žije tu viera, ktorá sa nedá nájsť v celom Izraeli.

Láska a pokora sa vytratili zo sŕdc Židov a medzi vami, pohanmi, som našiel plnosť týchto citov.

V dôsledku toho odoberiem Svetlo deťom a dám ho vám; odteraz a navždy dám celé Svoje Kráľovstvo! A deti môžu jesť odpadky tohto sveta.

Chcete, aby sa moja vôľa stala zákonom vo vašej krajine? Aj keď je to ťažké, pretože všetko si vyžaduje určitú zrelosť. Môj Zákon je Láska. Ak chcete zaviesť niečo odo Mňa vo svojej krajine - potom zaveďte tento Zákon a uvidíte, ako všetko pôjde ľahko s mojou vôľou!

Veď pochopte: Moja Vôľa a Môj Zákon sú tak úzko prepojené, že v podstate tvoria jeden celok, ako jeden celok podstatu Ja a Otca!

Samozrejme, veľa je stále spojené s mojou vôľou, ale ty to ešte nedokážeš pochopiť. Keď príde Môj učeník, zasvätí vás do všetkého. A hneď ako vás pokrstí v mojom mene, zostúpi na vás Boží Duch a bude vás naďalej viesť.

Urobili ste správne so zločincom a pochopte, že to isté teraz robím s vami - pohanmi.

A nech vám tento čin slúži ako zrkadlo toho, čo teraz robím a v blízkej budúcnosti ho úplne splním. Posledný pre vaše pohodlie a požehnanie!

Abgarova šiesta výzva k Pánovi:

(Napísané o 10 týždňov neskôr)

„Abgar, bezcenné knieža z Edessy, Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil v blízkosti Jeruzalema, na spásu všetkých národov s čistým srdcom, ktoré si dobrovoľne želajú žiť podľa Jeho Slova!

Pane! .. Nie si len najlepším liečiteľom v mojich očiach, ale Stvoriteľom a Pánom vesmíru zo storočia na storočie!

Preto len Ty ti môžem povedať o hroznej štátnej katastrofe, ktorá nás postihla, a prosiť Ťa z hĺbky svojho srdca, aby si od nás vzal túto hroznú katastrofu.

Ako by si mal vedieť, pred desiatimi dňami sme tu mali mierne zemetrasenie, ktoré vďaka Tebe nezničilo takmer nič.

No na druhý deň po zemetrasení sa voda v celej krajine zakalila a každý, kto pil túto vodu, najskôr trpel šialenými bolesťami hlavy a potom stratil myseľ a stal sa posadnutými ľuďmi.

Svojím dekrétom som okamžite zakázal používanie miestnej vody v celej krajine až do nového poriadku a medzitým som nariadil všetkým svojim poddaným, aby sa zhromaždili v Edesse, kde odo mňa dostávajú víno a vodu, ktorá mi je dodávaná zďaleka. na lodiach.

Myslím si, že tieto príkazy mi neublížili, pretože ma k tomu podnietila skutočná Milosrdnosť a Láska k môjmu ľudu.

S úplnou pokorou v srdci Ťa prosím, Pane! Pomôžte mne a mojim ľuďom! Vysloboď nás z tohto trápenia! ..

Staň sa Tvoja svätá Božia vôľa!"

Keď Pán čítal tento list, bol v duchu rozhorčený a zvolal a jeho hlas znel ako hrom: „Satan! Satan! Dokedy budete pokúšať Pána a svojho Boha?! Čo vám tento malý a pracovitý ľud urobil? Prečo ho mučíš?! Ale aby ste znova spoznali Pána a svojho Boha vo mne, prikazujem vám: Odíďte navždy z tej krajiny! Amen! Kedysi si bol spokojný s bičovaním tiel ľudí, aby si ich pokúšal, ako som to dovolil Jóbovi, ale čo teraz robíš s mojou krajinou?! Ak máš odvahu, zaútoč na mňa, ale opusť moju zem a ľudí, ktorí Ma nosia vo svojich srdciach, až do toho času, ktorý ti bude daný na poslednú skúšku tvojej slobodnej vôle!"

A až po týchto slovách Pán zavolal jedného z učeníkov, ktorý Abgarovi napísal nasledujúcu odpoveď.

Šiesta odpoveď Pána:

„Môj milovaný syn a brat Abgar!

Nebol to tvoj, kto ti to urobil, ale môj nepriateľ! Vy ho nepoznáte, ale ja ho poznám už dlho!

Ale dlho vládnuť nemal. Čoskoro bude princ tohto sveta porazený. Neboj sa ho, lebo pre teba a tvoj ľud som ho už porazil.

A odteraz môžete opäť používať vodu vo vašej krajine. Už bol vyčistený a zneškodnený.

Vidíš? Medzitým, keď si Ma miloval, stalo sa ti niečo zlé. Ale pod vplyvom tohto nešťastia sa tvoja Láska ku Mne zintenzívnila a upevnila, preto zvíťazila nad mocou temnoty a odteraz si navždy oslobodený od pekelných diablov.

Preto je Faith vystavená veľkým pokušeniam a skúškam a musí prejsť cez oheň a vodu! Ale plameň Lásky prehluší oheň skúšok a voda sa pod vplyvom sily Lásky vyparí.

To, čo sa teraz stalo s vašou krajinou pod vplyvom prírody – sa jedného dňa stane v duchovnej úcte mnohým kvôli môjmu učeniu!

A tí, čo sa opijú z kaluží falošných prorokov, sa zbláznia!

Prijmi moju lásku, moje požehnanie a moju milosť, môj brat Abgar!"

Abgarova siedma výzva k Pánovi:

(Napísané 9 týždňov po tom, čo Abgar dostal šiestu odpoveď od Pána a odovzdal ho Spasiteľovi päť dní pred jeho vstupom do Jeruzalema)

Abgar, bezcenné knieža z Edessy, Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil v blízkosti Jeruzalema, ako spása všetkých národov, Pán-Pomazaný zo storočia na storočie, Boh všetkých stvorení a všetkých ľudí a duchov – dobrých aj duchov zlo!

...Bože! Z Tvojho prvého listu, ktorý si mi nanajvýš milosrdne odhodlal napísať, viem, že podľa Tvojej vlastnej vôle sa Ti musí všetko splniť tak, ako to teraz plánujú zradní Židia...

Ako rímsky vazal a blízky príbuzný cisára Tiberia mám v Jeruzaleme lojálnych špiónov, ktorí sú obzvlášť ostražití voči tamojším arogantným duchovným.

Moji verní služobníci ma teda podrobne informovali o plánoch týchto zarytých a pyšných zákonníkov a farizejov a o tom, čo plánujú s Tebou urobiť. Chcú Ťa nielen vápniť a svojim spôsobom zabiť, teda ukameňovať či upáliť, nie! Považujú to za nedostatočné pre vás!

Majú v úmysle podrobiť Ťa najneľudskejšej poprave, prejavujúc najvyššiu a neslýchanú krutosť!

Bože! Len mi dávaj pozor: tieto beštie v ľudskej podobe ťa pribijú na kríž a nechajú ťa na ňom, kým nezomrieš na tomto stĺpe hanby pomalou smrťou a v hroznej agónii!

Chcú Vás prezentovať ako štátneho zradcu a podnecovateľa minuloročného ľudového povstania proti vláde.

Dúfajú, že sa tak zavďačia Rimanom, aby mohli pokračovať v ich odpornej práci. Samozrejme, že sa im to nepodarí a vy viete lepšie ako ja, že Rimanov neoklamú.

Bože! Ak sa len odhodláte prijať službu odo mňa, vášho najoddanejšieho priateľa a obdivovateľa, okamžite pošlem poslov do Ríma a k Pontskému Pilátovi a garantujem vám, že tieto zvieratá samy padnú do jamy, ktorú vám vykopú!

Ale poznajúc Ťa, Pane, ako Ťa poznám a že nepotrebuješ nikoho rady a ešte menej rady od ľudí, ktorí prichádzajú, som si istý, že budeš konať tak, ako uznáš za vhodné; ale ja ako muž som považoval za svoju povinnosť vám podrobne oznámiť všetko, čo som sa dozvedel, a varovať vás!

Zároveň Ťa prosím, aby si prijal moju najúprimnejšiu vďaku za veľké milosrdenstvo, ktoré som prejavil mne a môjmu ľudu.

Bože! Len povedz: čo pre teba môžem urobiť?! Nech je tvoja svätá vôľa vždy!"

Posledná odpoveď Pána:

„Počúvaj, môj milovaný syn a brat Abgar!

Všetko je naozaj tak, ako ste Mi napísali, no napriek tomu sa so Mnou musí všetko splniť podľa Môjho Slova!

Lebo inak ani jeden človek nedosiahne večný život!

Teraz to ešte nedokážeš pochopiť, ale žiadam ťa: nerob opatrenia na ospravedlnenie Moje, lebo tvoje úsilie bude márne – taká je vôľa Otca, ktorý žije vo mne, od ktorého som prišiel v podobe muža!

A nech ťa nezastraší kríž, ku ktorému budem pribitý!

Lebo odteraz bude tento Kríž základným kameňom Božieho Kráľovstva, ako aj Jeho bránou až do konca časov!

V hrobe budem len tri dni!

Na tretí deň vstanem ako večný víťaz nad smrťou a peklom a všetkých bezbožných budem súdiť spravodlivým súdom, ale pre tých, ktorí sú v mojom srdci, otvorím brány neba!

Keď o pár dní uvidíš, ako sa slnko zatmie, vedz, že tvoj najlepší priateľ a brat zomreli na kríži!

Nech vás to nevystraší, lebo všetko sa musí splniť!

Keď vstanem z mŕtvych – vtedy zároveň odo Mňa uvidíte znamenie, podľa ktorého poznáte Moje Vzkriesenie!

Prijmi, môj milovaný brat Abgar, moju lásku, moja milosť a nech je moje požehnanie s tebou!"

„Pánove listy obsahujú základné učenie Jeho evanjelia a dômyselné zhrnutie nášho spasenia prostredníctvom Spasiteľovej obetnej smrti. Korešpondenciu medzi Ježišom a Abgarom možno teda nazvať „malým evanjeliom“, ktoré nám odhaľuje Lásku nášho Nebeského Otca, ktorý milostivo daroval spasenie svojim deťom – Jeho učenie, Jeho smrť na kríži a Jeho víťazné vzkriesenie z mŕtvych. .

Pre pozorného čitateľa budú zrejmé určité nezrovnalosti medzi verziami prezentovanými v rôznych zdrojoch.

Apoštol Tadeáš: „Opustili sme svoje. Vezmeme niekoho iného?"

Vráťme sa k Movsesovi Khorenatsimu. Historik píše:

„Po nanebovstúpení nášho Spasiteľa poslal apoštol Tomáš, jeden z dvanástich, odtiaľ jedného zo sedemdesiatich – Tadeáša do Edessy, aby vyliečil Abgara a kázal slovo Pánovo. Keď sa objavil, vošiel do domu istého Tubia, židovského šľachtica, podľa povestí z klanu Bagratuni, ktorý sa kedysi skrýval pred Arshamom a neopustil judaizmus, ako jeho ostatní príbuzní, ale zostal verný svojmu zákony, kým neuveril v Krista. Správa o Tadeášovi sa rozniesla po meste; Abgar to počul a povedal: „To je ten, o ktorom písal Ježiš,“ a hneď ho zavolal. A len čo vošiel, na tvári sa mu objavila úžasná vízia. A keď vstal z trónu, padol na zem a poklonil sa mu. A všetci prítomní šľachtici boli prekvapení, lebo nevideli videnie. A Abgar mu povedal: "Si naozaj učeníkom blaženého Ježiša, ktorého mi sem sľúbil poslať, a môžeš uzdraviť moju chorobu?" A Tadeáš mu odpovedal: Ak veríš v Krista Ježiša, Božieho Syna, dostane sa ti žiadosti srdca. Abgar mu povedal: „Veril som v neho a v jeho Otca. Preto som chcel prísť so svojou armádou a vyhubiť Židov, ktorí ho ukrižovali, ale rímske úrady ma zastavili."

Po týchto slovách Tadeáš začal hlásať evanjelium jemu a jeho mestu, položil naňho ruku a uzdravil ho... Uzdravil aj všetkých chorých a chorých v meste. A všetci uverili a sám Abgar a celé mesto boli pokrstení ...

Apoštol Tadeáš krstí istého majstra hodvábnych pokrývok hlavy a dáva mu meno Addé, vysvätí Edessu za duchovnú hlavu a odchádza na jeho miesto s kráľom. On sám berie list od Abgara (nariaďuje, aby všetci počúvali Kristovo evanjelium) a prichádza za Sanatrukom, synom kráľovej sestry, ktorý vládol našej krajine a vojskám ... “

Abgar sa tak stal prvým pokrsteným kráľom v histórii. Ako odmenu za uzdravenie ponúkol Tadeášovi hodnotné dary, ktoré však odmietol so slovami: „Odišli sme zo svojich. Vezmeme niekoho iného?"

Apoštol Tadeáš priniesol do Arménska hrot oštepu, ktorým rímsky vojak prebodol ukrižovaného Krista. Keď apoštol kázal v Arménsku, obrátil na kresťanstvo mnohých pohanov vrátane kráľovej dcéry Sandukht. Medzitým kráľ Abgar píše niekoľko listov svojmu synovcovi Sanatrukovi a ďalším kráľom, v ktorých hovorí o svojom uzdravení a vyzýva ich, aby konvertovali na kresťanstvo. Napriek všetkému úsiliu svojho strýka zostal Sanatruk hluchý voči všetkým nabádaniam: nariadil smrť Tadeáša a Sandukhta.

Potrvá ešte dva a pol storočia, kým arménsky kráľ Tiridates v roku 301 vo svojom štáte legalizuje kresťanstvo ako oficiálne náboženstvo, čím Arménsko vyhlási za prvú kresťanskú krajinu na svete.

Obraz Pána nie je vyrobený rukami

Abgarova láska k Spasiteľovi bola stelesnená nielen v ich korešpondencii, ale aj v ich činoch. Na príkaz kráľa bola socha stojaca pred centrálnou bránou Edessy zničená. Podľa doterajšieho zvyku sa každý, kto chcel vstúpiť do mesta, musel tejto soche najskôr pokloniť a až potom prejsť bránou.

Na toto miesto bola na príkaz Abgara inštalovaná stéla s Rukou nestvoreným Obrazom Pána, pod ktorým bol nápis: „Kriste Bože, každý, kto v Teba dôveruje, nikdy v Teba nestratí vieru.“

Svätá tvár Ježiša Krista, ktorú Spasiteľ predstavil kráľovi Abgarovi, bola uznávaná a uctievaná ako skutočný portrét Pána a slúžila ako vzor pre celú kresťanskú ikonografiu.

Portrét čakal ťažký osud. V roku 944, za vlády Konštantína VII Porfyrogenita, byzantského cisára arménskej krvi, bol Svätý obraz z Edessy prevezený do Konštantínopolu. V roku 1362 bola Saint Face násilne odvezená z byzantského hlavného mesta do Janova kapitánom Leonardom Montaldom. O 22 rokov neskôr kapitán, ktorý už bol janovským dóžom, daroval arménskemu kostolu sv. Bartolomeja nezhotovený obraz Pána. V roku 1507, keď bol Janov dobytý kráľom Ľudovítom XII., bola Saint Face unesená a odvezená do Francúzska. Čoskoro Janovčania obraz kúpili a relikvia sa vrátila do kostola sv. Bartolomeja, kde je dodnes uložená v striebornom obale zdobenom drahými kameňmi.

Je pozoruhodné, že obraz Not Made by Hands bol umiestnený na transparenty ruských jednotiek, aby ich chránil pred nepriateľmi. V ruštine Pravoslávna cirkev existuje zbožný zvyk, keď veriaci vstúpi do kostola, čítať tropár spolu s inými modlitbami k obrazu Spasiteľa, ktorý nie je vyrobený do ruky.

V decembri si Arménska apoštolská cirkev pripomína sv. Abgar, prvý arménsky kráľ, ktorý uveril v Krista. V roku 2016 pripadá deň pamiatky svätca na 6. decembra.

Edessania sú potomkami kráľa Abgara z Edessy

Podľa legendy sú Edessania zo severokaukazskej dediny Edissia (medzi miestnymi Arménmi - Edessa) vzdialení potomkovia obyvateľov Veľkej Edessy, ktorí sa vôľou osudu ocitli neďaleko Starej Shemakhy (dedina Kilvar), ktorá sa nachádza na území východného Zakaukazska.

Ale ani tu nenašli pokojný život. Až začiatkom 18. storočia bola nádej na vyslobodenie z otroctva. Vdýchlo ho kaspické ťaženie Petra Veľkého v rokoch 1722 - 1723. Odsun ruskej armády zo Zakaukazska však život arménskeho obyvateľstva robil ešte neznesiteľnejším. Tu je to, čo turecky hovoriaci arménski roľníci písali Petrovi Veľkému 28. októbra 1725 (ktorý v tom čase zomrel v Bose): „Obyvateľstvo našich dedín bolo násilne prerobené na Turkov, naše rukopisy, knihy a kostoly boli spálené, naši kňazi boli vyhladení. Mnoho ľudí bolo zabitých mečom kvôli ich viere. Teraz sme cez deň Turci a v noci sa z nás stávajú Arméni, nemáme inú možnosť. Našou cestou von si ty sám, naša prosba je nasledovná: pre Krista... pošli jednotky, osloboď nás... potom budeme všetci medzi tvojimi jednotkami...“ Odpoveď prišla až na konci storočia (1797) vo forme ďakovného listu cisára Pavla I. Arménom, ktorí sa presťahovali do oblasti Derbent: „Vypočujúc si žiadosť Arménov z Derbentu a iného okolia, nariaďujem tým, ktorí sa chcú presídliť, aby vykonali takéto presídlenia a po príchode si vyberú svoj spôsob života, pričom dostanú pôdu na svoju spotrebu“.

O dva roky neskôr Kilvarovci založili trakt Kasaeva Yama - severne od Mozdoku (v roku 1851 bola dedina na ich naliehavú žiadosť premenovaná na mesto Edissia - Edessiya). Edessanom sa podarilo nielen zachovať vieru svojho predka Abgara, ale aj vrátiť sa k pôvodnému jazyku Mesropa Mashtotsa, tvorcu arménskej abecedy.

Saint Mandylion (nevyrobený obraz Ježiša Krista na obrube) s príbehom nájdenia v ráme .; Byzancia; XII storočia; miesto: Taliansko. Janov. Arménsky kostol svätého Bartolomeja

Mesiac august na 16. deň. Ručný prenos obrazu nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nebol vyrobený z Edessy do Konštantínopolu

Boh žehnaj, otec!

1. Abgar, keď počul o zázračných uzdraveniach Krista v Jeruzaleme, posiela k Nemu Ananiáša s listom

Je potrebné hovoriť o samotnej Božej milosti a o našom Spasiteľovi Ježišovi Kristovi. Keď urobil veľa zázrakov a všetky národy sa dozvedeli o Ježišovi, Abgar sa dopočul o tomto, princovi z Edes, ktorý trpel čiernou malomocenstvom a nepríjemnou slabosťou. Abgar si želal vidieť samotného Stvoriteľa na vlastné oči a nemohol, poslal Ježišovi prosebné posolstvo, v ktorom povedal: „Počul som o tebe, Pane, a o tvojich uzdraveniach, ktoré sa uskutočňujú iba slovami. Chorým dávaš uzdravenie: slepým - vhľad, chromým - chodiť, hluchým - počuť. Očistíš malomocných a tých, ktorí trpia dlhodobými neduhmi, uzdravíš. A ty si uzdravil krvácajúcu ženu, ktorá sa dotkla tvojich šiat, a kriesiš mŕtvych. A počul som a srdcom som pochopil, že si jeden z tých dvoch, ktorí zostúpili z neba, a že si Boží Syn. Počujem tiež, Pane, že Židia proti tebe reptajú a chcú ťa zabiť. Moje mesto je malé a ľudia v ňom sú milí. A bude to stačiť pre nás oboch."

2. Ananiáš, ktorý prišiel do Jeruzalema a stretol Krista kázajúceho v chráme, sa ho snaží zobraziť na tabuli

Ježiš hovorí Ananiášovi, ktorého poslal Abgar k Ježišovi: „Vedz odteraz, lebo keď ste ma nevideli, uverili ste, zdravie je pre vás pripravené. Bol som poslaný naplniť celú pravdu a potom musím vystúpiť tam, odkiaľ som zostúpil. A teraz k vám pošlem jedného zo svojich učeníkov - Tadeáša, aby uzdravil vašu chorobu."

Keď Abgar počul takéto slová, poslal do Jeruzalema pisára, zručného v písaní ikon, aby na plátno tajne napísal Ježišovu podobu. A Lukáš prišiel do Jeruzalema a vstúpil do zhromaždenia, kde Ježiš učil, a stojac na odľahlom mieste začal maľovať obraz Ježišovej tváre prirodzenými farbami a premýšľal, ako bude schopný pochopiť nepochopiteľné Božie Slovo. Tajomník však tajne priblížil, čo sa dialo. A Ježiš hneď zavolal a povedal: "Lukáš, Luke, avgarský veľvyslanec, daj mi rubáš, ktorý si priniesol z Abgaru."

A Lukáš vošiel do zhromaždenia a odovzdal plátno Ježišovi. A Ježiš hneď požiadal o vodu a umyl si vodou svoju najčistejšiu a božskú tvár a utrel plášť. Ó zázrak, vyššie ako myseľ, nadradené mysli! Tá jednoduchá voda sa premenila na farby a po zvalení sa pripevnila na plátno a na plátne sa objavil Ježišov obraz, takže všetci boli zdesení a v strachu. A Ježiš ho dal apoštolovi Tadeášovi a poslal ho do mesta Edessa, kde Abgar ležal chorý na svojej posteli šesť rokov. A Lukáš, veľvyslanec, vyrazil s Tadeášom, nesúc obraz, ktorý nebol vyrobený rukami. A prišli na miesto zvané Hierapolis a ubytovali sa mimo mesta v hostinci. A zo strachu ukryli Pánov obraz medzi dve hlinené dosky.

A z neba sa ukázal ohnivý stĺp a stál nad miestom, kde bol skrytý obraz Pána. Keď dozorcovia videli taký zázrak, kričali veľkým hlasom. A keď to počuli všetci ľudia v meste, zľakli sa a v meste nastal veľký zmätok. Tadeáš a Lukáš rýchlo vzali Pánov obraz a vydali sa na cestu. Keď obyvatelia mesta prišli na miesto, kde stál ohnivý stĺp, zdesili sa a padli na zem a pri pohľade videli, že na jednom z kameňov je vytlačený obraz Pána. Oni, obyvatelia mesta, keď vzali tento odtlačok, odniesli ho do mesta. A keď vstúpili do mestských brán, hľa, začali sa zhromažďovať slepí, chromí, posadnutí a malomocní, kričali a volali: „Ježišu, Spasiteľ najvyššieho Boha, zmiluj sa nad nami!“ A tým, že sa dotkli podoby Pánovho obrazu, dostali uzdravenie. Keď obyvatelia mesta videli tento slávny zázrak, oslavovali milosrdného Boha a uverili v Najsvätejšiu Trojicu, Otca, Syna a Ducha Svätého.

Keď sa Tadeáš a veľvyslanec priblížili k mestu Edessa a boli od neho na míľu vzdialení, objavil sa akýsi chromý plaziaci sa a keď uvidel Pánových apoštolov, zakričal: „Zmiluj sa nado mnou! A Pánov apoštol, ktorý niesol Pánov obraz, sa ho dotkol, chromý hneď vyskočil a rýchlo utekal do mesta pred apoštolmi. A keď ho videli, všetci obyvatelia mesta sa čudovali a hovorili: Nie je to syn tej vdovy, ktorá sa plazila po kolenách? Niektorí povedali: "On", zatiaľ čo iní: "Vyzerá ako on." A rýchlo o ňom podali správu princovi Avgarovi. A zavolal ho k sebe a spýtal sa ho: Kto ťa uzdravil? Mladý muž odpovedal: „Keď som bol kilometer od mesta a prosil som okoloidúcich o almužnu, istý muž išiel po ceste s priateľom. Začal som ich prosiť o almužnu. A jeden z nich sa ma dotkol a keď som vyskočil, úplne som sa zotavil, ako ma vidíš."

Avgar si myslel, že je to Kristus, a poslal veľa sluhov, aby sa s ním stretli. A keď kráčali, stretli apoštolov nesúcich obraz Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami. A keď prišli na oddelenie do Abgara, kde ležal na posteli slabý už šesť rokov, Abgar, vidiac ubrus, na ňom obraz Ježiša Krista, hneď chcel od radosti vstať, ako keby posteľ, na ktorej ležal. A potom vyskočil z postele a stal sa v okamihu zdravým celým telom, ako keby nikdy nebol chorý. A oslobodil sa od nevyliečiteľného utrpenia a padol pred najčistejším obrazom a začal sa s láskou klaňať. A potom Abgar povedal apoštolovi Tadeášovi: "Čo mám robiť?" A apoštol mu povedal: Daj sa pokrstiť! A dal sa pokrstiť v meste Edessa so svojou manželkou a deťmi a každý, kto bol v jeho dome, bol pokrstený apoštolom. A celé jeho mesto bolo pokrstené v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Najčistejší a najúžasnejší plátno, na ktorom obraz Krista, princ Avgar velil cez mestské brány, vybaviť čestné a dobre vyrobené miesto, usporiadať. Vydal príkaz, aby sa každý človek, ktorý vstúpi do mesta alebo z neho vystúpi, najprv poklonil svätému a úprimnému obrazu a potom vstúpil do mesta alebo odišiel a napísal naň takto: „Učiteľ mnohých milosrdenstva, Kristus, Boh náš, dúfaj v všetky krajiny sveta, zmiluj sa nad nami, lebo veríme v teba. Každý, kto vám dôveruje, sa vo svojich očakávaniach nepomýli."

Potom, keď prešlo mnoho rokov, stal sa vládcom toho mesta istý modloslužobník; chcel zničiť túto božskú ikonu Krista a nahradiť ju démonickou sochou odporných modiel. Keď sa to dozvedel biskup mesta, vypracoval plán. Keďže to miesto bolo zaoblené, akoby v podobe kamennej klenby, kde bol obraz Spasiteľa, biskup v noci, keď nikto nevedel, zapálil pred božským obrazom lampu a položil ju tehlou. Obraz ikony z vonkajšej strany ohradil doskami a vápnom a stenu vyrovnal. A keďže sa ikona stala neviditeľnou, bezbožní sa odklonili od úmyslu. "Prečo," povedal, "sa stal taký poklad neviditeľným?"

Potom, o mnoho rokov neskôr, prišli Peržania a chceli dobyť mesto Edessa útokom. Obyvatelia mesta so slzami volali k Bohu a prosili ho o milosť a pomoc. A okamžite našli oslobodenie. Jednej noci sa Eulálii, biskupovi toho mesta Edessa, zjavila vo videní žiarivá manželka, ktorá mu povedala: „Nad bránami mesta je skrytý obraz Spasiteľa Krista, ktorý nebol vyrobený rukami. Keď to vezmete, rýchlo vyslobodíte toto mesto a jeho ľudí z problémov." A ukázal mu to miesto. Biskup s veľkou radosťou, hneď ako začalo svitať, rozobral ohradu a získal najčistejší obraz Krista, ktorý nebol vytvorený rukami a horiacou lampou. Na tehle, položenej na zachovanie ikony, bol vytlačený ďalší obraz, na nerozoznanie od prvého. O zázraku! Toľko rokov tá lampa nezhasla a poklad sa nenašiel. Keď biskup vzal tú najčistejšiu ikonu a postavil sa nad brány mesta a zdvihol ruku, držiac v ruke tú úprimnú a nie rukami zhotovenú podobu Kristovu, akoby boli Peržania prenasledovaní ohňom. A tak, keď trpeli, zneuctení Peržania ustúpili z mesta Edessa. Niektorí zomreli, iní boli zbití.

Božou vôľou však bolo, aby tento svätý obraz Pána zostal v slávnom a Bohom chránenom meste Konštantínopol. Potom rímsky grécky kráľ, ktorý bol vtedy pri moci, poslal dvetisíc litrov zlata a desaťtisíc striebra a dvesto vznešených mužov Saracénov majiteľovi mesta Edes, aby poslal tú najčistejšiu ikonu, obraz Pána, jemu, a on by mu dal dlhodobý pokoj, keby dostal, čo chceš. Kráľ poslal do mesta Edessa pre úžasný, úžasný a chvályhodný poklad sto biskupov, dvetisícšesťsto kňazov a štyridsaťtisíc diakonov, opátov, mníchov a mníchov, ktorí vedia pomenovať ich počet. A keď prišli do mesta Edessa, vzali si ten najčistejší obraz Pána, prosiac so slzami, so žalmami a piesňami, volajúc: „Pane, Pane, zmiluj sa!“ A keď sa priblížili ku gréckej krajine, kráľ a patriarcha sa dozvedeli, že sa už priblížili s obrazom, ktorý nebol vyrobený rukami.

Kráľ vyšiel so všetkými hodnostármi a patriarcha so všetkým duchovenstvom a celým ľudom — nespočetným množstvom mužov a žien. Lode pokryli more sviečkami a kadidlom. A keď sa zišli, začali hlásať: „Sláva tebe, milosrdný vládca, ktorý si chcel prísť k nám, tvojim nehodným služobníkom! Sláva tebe, najštedrejší Pane, ktorý si nám hriešnikom umožnil klaňať sa tvojmu najčistejšiemu obrazu! Sláva, Kriste, do tvojej vôle, lebo všetko zariaďuješ v prospech a na spásu ľudského pokolenia!" A keď všetci vošli do mesta, patriarcha niesol nad hlavou zlatú archu, v ktorej bol poklad drahší ako celý svet. A ľud, ktorý ho nasledoval, kričal: "Pane, zmiluj sa!" A iní spievali rôzne chválospevy: "Kristus, ktorý jasne prichádza, je náš Boh!" Iní nahlas hlásali: „Raduj sa, mesto Konštantínovo! Hľa, kráľ, prišiel tvoj vysloboditeľ. Nie na osliatku ako predtým do Jeruzalema, ale teraz na najčistejšej ikone, ktorá nás chce zachrániť pred klamom zlých modiel." Mnoho chorých, bez počtu, dostalo uzdravenie: slepí dostali zrak, hluchí začali počuť, chromí začali bežať rýchlejšie ako kamzík, nemí začali hovoriť a všetci posadnutí dostali uzdravenie. Napriek tomu silným hlasom hlásali: „Vezmite, povedali, mesto Konštantín, slávu a radosť. A ty, Riman, kráľ Porfyrogenetos, posilni svoje kráľovstvo!" A vošli 16. augusta do kostola Božej múdrosti a prijali tento poctivý poklad.

Jemu sa kráľ, svätec a celý zástup s radosťou poklonili a pobozkali ho uložili do zlatom kovanej svätyne. A teda - jasný triumf príchodu k božskému obrazu božsko-ľudského obrazu Krista, nášho pravého Boha, ktorý koná, oslavuje a posiela mu slávu s Otcom a Duchom Svätým.

Stará ruská literatúra. Antológia.
Historická a literárna stránka (http://old-ru.ru/)