Svätí staroveké. Správa: Sväté staroveké Rusko. Boris a Gleb
Prečo táto kniha je pre nás taká dôležitá? V prvom rade nám pripomína tie morálne ideály, ktoré priniesli jednu generáciu našich predkov. Mýtus o zaostalosti Staroveké Rusko Dlho predĺžila vedci, ale stále je naďalej zakorenené v vedomí obrovského množstva našich krajanov. Už sme pochopili výšku starovekého ruského remesla, niekedy ste pre nás už nedospeli, začnite pochopiť dôležitosť starovekej ruskej hudby a literatúry.
Som rád, že propaganda starovekej ruskej hudby je nesúci a nájde viac a viac fanúšikov. Prípad je zložitejší so starou ruskou literatúrou. Po prvé, úroveň kultúry padla. Po druhé, prístup k primárnym zdrojom je mimoriadne ťažké. Edícia "pamiatok literatúry staroveké Rusko", ktorú uskutočnilo Úrad starej ruskej literatúry, nie je schopný uspokojiť rastúce požiadavky čitateľov kvôli malému obehu. To je dôvod, prečo vydavateľstvo "veda" pripravuje dvadsať publikácie "pamiatok" o dve stotinu tisícročného obehu. Stále musíme zistiť a pochopiť všetku veľkosť starovekej ruskej literatúry.
Aká je publikácia knihy George Fedotova? Zavádza nás špeciálnym a takmer zabudnutým svetom starovekej ruskej svätosti. Morálny začiatok bol vždy potrebný vo verejnom živote. Morálka nakoniec jeden v celej storočia a pre všetkých ľudí. Poctivosť, svedomitosť v práci, láska k vlasti, opovrhnutie materiálnych výhod a zároveň starostlivosti o verejné hospodárstvo, milované, verejné aktivity - všetko sa naučilo.
Čítanie starej literatúry, musíme si uvedomiť, že starý sa nestane zastaraným, ak ho kontaktujte s novemou na čas, ďalšie sociálne podmienky. Historikský pohľad by nás nikdy nemal opustiť, inak nebudeme čokoľvek v kultúre nechápeme a stratíme najväčšie hodnoty, ktoré inšpirovali našich predkov.
Akademik D. S. LIKHACHEV
Archpered Alexander muži. Späť ku koreňom
Bol v porovnaní s Chaadaev a Herzenom. Rovnako ako oni, Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951) bol historik historik a publicista európskeho a celosvetového meradla, ako oni mali dar, aby prijali svoje myšlienky do brilantnej literárnej formy.
Ako s nimi, dávne príslovie môže byť pripojené k Fedotova: "V jeho vlasti nie je žiadny prorok." Podobne ako chaadaev, bol podrobený útokom na časť rôznych ideologických táborov a ako Herzen, zomrel na cudzej krajine.
Ale na rozdiel od Herzen, nešiel cez bolestivé krízy, nepoznal tragické sklamanie a poruchy. Dokonca aj opustí akékoľvek názory, táto prekvapivo harmonická osoba vždy držala to, čo považoval za skutočné a cenné.
Počas životnosti Fedotov, ako Chaadaev a Herzen, legendic. Rusko odišlo, ešte nedostal slávu, a emigrantové prostredie bolo príliš rozbité vášeň, aby si mohla oceniť pokoj, nezávislé, krištáľovo jasné myslenie na historik. Fedotov zomrel v Stalinovej ére, keď skutočnosť, že emigrácia samotná nevyhnutne vynechal osobu, bol to spisovateľ alebo umelec, filozof alebo vedec, z domáceho dedičstva.
Medzitým, vnútorne, Fedotov vždy zostal v Rusku. S ňou boli jeho myšlienky a keď pracoval vo Francúzsku, a keď odišiel za oceán. Myslel si, že veľa a napäté nad jej osudmi, študoval ju minulosť a súčasnosť. Napísal, vyzbrojený skalpelom prísne historickej analýzy a kritiky, obchádzanie nástrah mýtov a predsudkov. Nie je ponáhľanie z extrémnej až do extrému, hoci vedel, že len málo z nich by mu chcelo pochopiť a vziať si ho.
Fedotov starostlivo sledoval udalosti vo svojej vlasti a spravidla im dal hlboké a presné hodnotenia. Ale väčšina z nich urobil, aby preskúmala ruskú históriu. Minulosť pre neho. Vo svojich spisoch je vedomá orientácia viditeľná všade: aby ste pochopili dušu starovekého Ruska, aby som videl v jej svätých konkrétne národné prevedenie generálneho veľkého sveta a sledovať svoj osud v nasledujúcich storočiach. Najmä bol hlboko znepokojený tragédiou ruskej inteligencie a snažil sa pochopiť, čo udržiavala a ktorá sa stratila z pôvodnej duchovnej spirituality kresťanstva. Rovnako ako jeho priateľ, slávny filozof Nikolay Berdyaev (1874-1948) Fedotov považoval politickú slobodu a slobodnú tvorivosť neoddeliteľnou súčasťou kultúrnej tvorby.
História poskytla Fedotov jedlo pre všeobecné zovšeobecnenia. Jeho pohľad vo všeobecnosti bol ešte pred emigráciou. Slávny domáci vedec Vladimir Toporov považuje Fedotov zástupcom ruského filozofického oživenia, "ktorý dal Rusko a svet veľa slávnych a veľmi odlišných mien a mal veľký vplyv na duchovnú kultúru celého XX storočia." Ale medzi nimi Fedotov zaberá osobitné miesto. Jeho vlastnou axiálnou témou bolo, že bolo obvyklé zavolať "kultúrnu filozofiu" alebo "teológiu kultúry". A vyvinul túto tému na materiál ruskej histórie.
Dnes, čoskoro po významnom výročí tisícročia, krst Ruska, Fedotov sa konečne vracia domov.
Stretnutie našich čitateľov s ním, s jednou z hlavných kníh jeho života možno považovať za skutočnú dovolenku domácej kultúry.
Origins of Fedotov - na VOLGA. Narodil sa v Saratove 1. októbra 1886, niekoľko mesiacov po smrti Alexander Nikolayevich Ostrovského, nepotvrdzujúceho sveta provinčných miest Volrského regiónu. Otec historika bol úradníkom guvernéra. Zomrel, keď bol George jedenásť rokov. Matka, v minulosti učiteľovi, bol nútený vytiahnuť troch synov na vlastnú päsť (penzión bol malý). A napriek tomu sa podarilo dať Gruzínsku vzdelávanie gymnázia. Študoval vo Voronezhu, žil v penzióne. Hlboko trpel v depresívnej atmosfére hostela. Bola potom, bola gymnázium, Fedotov vstúpil do presvedčenia, že "nie je možné žiť tak, že spoločnosť potrebuje radikálne transformácie. Odpoveď na bolestivé otázky, najprv sa zdalo, že nájde v myšlienkach šesťdesiatych rokov, populistov a do konca kurzu sa už odvolal na marxizmus a sociálnu demokraciu. V týchto nových doktrínach pre Rusko, Paphos slobody, sociálna spravodlivosť ho pritiahla. A oveľa neskôr, nájsť vlastnú cestu, Fedotov nezmenil svoj záväzok k demokratickému duchu.
Budúci vedec a mysliteľ, pretože školské roky rozlišovali organickú integritu a nejaký druh osvietenia prírody. Protest proti spoločenským ochoreniam neinfikuje mu dušu hryzenie. Fyzicky slabý, zaostávajúci za rovesníkmi v ich zábave, George nebolo trápili, pretože hovoria, "komplexy", bol objavený, zhovievavý, citlivý. Možno, že jeho brilantné schopnosti hrali túto úlohu.
Ale tu v roku 1904 gymnázia za sebou. Musíte si vybrať životné pole. Osemnásťročný mladý muž, ktorý sa považuje za sociálny demokrat, nepochádza z vlastných záujmov a chutí, ale od potrieb pracovnej triedy, ku ktorým sa rozhodol venovať sa. Prichádza do Petersburgu a vstupuje do technologického inštitútu.
Ale musel sa naučiť na krátku dobu. Revolučné udalosti v roku 1905 prerušili prednášky. Fedotov sa vracia do Saratov. Tam sa zúčastňuje zhromaždenia, v aktivitách podzemných kruhov. Čoskoro je zatknutý a odsúdený na odkaz. Vďaka problému dedko dedko, namiesto toho, aby sme poslali Sibír Fedotov, pošlite do Nemecka, do Pruska.
Tam, on pokračuje v kontakte sociálnych demokratov, je vystavený vyhosteniu z Pruska, dva roky študujúce na Jenovej univerzite. Ale v jeho názoroch boli prvé zmeny už načrtnuté. Začína pochybovať o nedotknuteľnosti ateizmu a dospieva k záveru, že nie je možné nájsť lojálny kurz sociálnych transformácií bez vážneho znalosti histórie.
Preto sa vracia v roku 1908 v Petrohrade, Fedotov prichádza do historickej a filologickej fakulty.
Komunikácia s kruhmi revolucionárov zostáva, ale v centre Fedotov, veda: história, sociológia.
S učiteľom Fedotov mal šťastie. Stali sa najväčším ruským špecialistom v stredných viečkoch Ivan Mikhailovich GREVS (1860-1941). Na prednáškach a seminároch GREVS Fedotov nielen študovali pamiatky a udalosti minulosti, ale tiež sa dozvedeli pochopiť význam živej kontinuity v histórii národov a epochov. Bola to škola, do veľkej miery určená kultúrnou spoločnosťou Fedotov.
Opäť sa však štúdia preruší v dramatických okolnostiach. V roku 1910 polícia našla prklamatice priniesli z Petrohradu v Saratovskom dome Fedotov. V skutočnosti, Georgy Petrovich sám mal priamy vzťah k tomuto prípadu: Vykonal len žiadosť o známych, ale teraz si uvedomil, že bol znovu zatknutý, a rýchlo išiel do Talianska. A napriek tomu absolvoval vysokoškolský kurz. Spočiatku som prišiel do Petersburgu pre dokumenty niekoho iného, \u200b\u200bpotom on sám vyhlásil políciu, bol poslaný do Riga a nakoniec prešiel skúškami.
On je menovaný privat-docentový profesor na Katedre stredoveku, ale kvôli nedostatku študentov, Fedotov musí pracovať na verejnej knižnici St. Petersburg.
Tam sa v blízkosti historickej, teológovej a verejnej obr Kartashev pomohol Fedotovovi konečne posilniť duchovné ideály kresťanstva. Pre mladého vedca to nechcelo napáliť to, čo uctieval. Stať sa vedomým a presvedčeným kresťanom, nezmenil svoju lojalitu na slobodu, demokraciu, kultúrnu výstavbu. Naopak, v evanjeliu, našiel "Odôvodnenie" Dôstojnosť osobnosti, večných základov tvorivosti a sociálnej služby. Preto, keď jeho životopisovač píše, Fedotov videl nielen katastrofu v prvej svetovej vojne, ale aj "boj o slobodu v Únii so západnými demokraciami." Považoval októbrový revolúciu ako "veľký", porovnateľný len s angličtinou a francúzštinou. Ale od samého začiatku to bolo príležitosť na jeho znovuzrodenie v "osobnej tyranii". Historické skúsenosti viedli skôr pesimistické prognózy.
Vzhľadom k tomu, vojenské roky, Fedotov sa odlišuje od sociálnych aktivít a je výlučne vo vedeckej práci. V Petrogradu sa priblíži k spisovaniu kresťanským mysliteľom Alexandrom Meyerom (1876-1939) a jeho náboženským a filozofickým kruhom. Kruh nepodporuje politickú opozíciu, ale stanovil ho za cieľ zachovať a rozvíjať duchovné poklady ruskej a svetovej kultúry. Spočiatku bolo zameranie tejto komunity trochu amorfné, ale postupne väčšina jej členov vstúpila do plota cirkvi. Taká bola cesta sám Fedotov, a až do posledného dňa života vo svojej vlasti, bol spojený s Meyerom a jeho podobne zmýšľajúcimi ľuďmi, zúčastnili sa ich časopisu "Free Hlas", ktoré existovali len jeden rok (1918).
Rovnako ako mnohé kultúrne postavy, Fedotov musel zažiť ťažkosti hladov a chladných rokov občianskej vojny. Nemohol chrániť prácu. Pokračoval v práci v knižnici. Presunutý tit. Po manželstve v roku 1919 musel hľadať nové živobytie. A to bolo potom, že Fedotov navrhol Katedra stredoveku v Saratove. Na jeseň roku 1920 prišiel do svojho rodného mesta.
Samozrejme, nemohol očakávať, že stredoveok sa bude zaujímať o túto strašnú éru študentov. Ale niektoré z jeho kurzov a konverzácií pre náboženské a filozofické témy zozbierali obrovské publikum. Čoskoro však bol Fedotov presvedčený, že univerzita bola doručená na tvrdé cenzúrne podmienky. To mu prinútil opustiť Saratov v roku 1922. Smutnou skutočnosťou zostáva, že mnohí ako Fedotov, čestní a základní ľudia sa nedobrovoľne stali outsider. Boli čoraz viac tlačené prispôsobením, rýchlo absorbovali nový "revolučný" žargón. ERA veľkého ruského výsledku začala, keď krajina klamal mnoho nevyriešených údajov.
Niekoľko rokov sa Fedotov snažil nájsť svoje miesto za daných okolností. V roku 1925 zverejňuje svoju prvú knihu "Abelar" o slávnom stredovekom filozofovi a teológiám. Článok na Dante Censor sa však už nezmešol.
Lenin NEP vybledol, výrazne zmenil celkovú atmosféru v krajine. Fedotov pochopil, že udalosti berú, že zlovestný obrat, ktorý dlho predvídal. Bol mi cudzinec na monarchizmus a obmedzenie. "Právo" a zostal pre neho nosičmi temného šikmého prvku. Avšak, Byť historikom, dokázal hodnotiť skutočnú situáciu veľmi skoro. Neskôr, už v zahraničí, poskytol presné a vážené hodnotenie Stalinchinu. V roku 1937 napísal o emigrantoch, ktorí snívali o "vyslobodení z boľševics", zatiaľ čo už "oni" pravidlo Ruska. Nie, a on. " Jedným zo symptómov politickej metamorfózy spáchanej pod Stalin, Fedotov považoval za zrýchlenie spoločnosti starých boľševikov. "Zdá sa, že" historik poznámky, - v spoločnosti starých bolševikov neexistuje miesto na Trootskistam v samotnej definícii. Trotsky - starý menshevik, len v októbrovom revolúcii zahrnutá do strany Lenina; Rozpúšťanie tohto nezmyslov, ale vplyvom organizácie ukazuje, že štrajk je spôsobený Stalinovým tradíciami Lenina. "
Stručne povedané, nie je ťažké pochopiť, aké motívy boli vedené Fedotov, keď sa rozhodol odísť na západ. Nebolo pre neho ľahké ísť na tento krok, najmä preto, že A. Meyer a priatelia v náboženskom a filozofickom kruhu boli proti emigrácii. A Fedotov nepostupoval. V septembri 1925 odišiel do Nemecka, ktorý s ním mal osvedčenie, ktorý mu umožnil pracovať v zahraničí v priemerných storočiach. Čokoľvek na neho čakalo, on by to neurobil, môžeme uhádnuť osud Meyer. Štyri roky po odchode Fedotovej boli členovia kruhu zatknutý, a Meyer bol odsúdený na streľbu, z ktorej bol zachránený len príhovor starého priateľa - A. Enukidze. Zvyšok filozofa strávený v táboroch a referenciách. Jeho diela boli publikované v Paríži takmer po štyridsiatich rokoch po jeho smrti.
Takže nové obdobie života začalo pre Fedotov, život ruského exilu.
Krátkodobý pokus sa dostať do Berlína; zbytočné úsilie nájsť miesto v Parížskom stredoveku; Prvé predstavenia v tlači s esejemi o ruskej inteligencii; Myšlienka konfrontácia s rôznymi tokmi emigrantov. Nakoniec je jeho osud určený výzvou na Teologický ústav, ktorý sa nedávno založil v Paríži metropolitným euroga (Georgievsky). Tam sú už vyučovaní jeho starými priateľmi - Anton Kartashev a Sergey Besuzzges, následne biskup a prekladateľ Nového zákona.
Spočiatku, on, samozrejme, číta históriu západných priznaní a latinčiny, bol to jeho prvok. Ale čoskoro sa oddelenie agiológie uvoľnilo, to znamená, že štúdium životy svätých a Fedotov vstúpil do regiónu Nový pre neho, ktorý sa stal hlavným povolaním historika.
Mávanie v emigrantovom prostredí nebolo jednoduché. Tam boli monarchisti, a asketickí ľudia, podozrivo sa týkali kultúry a inteligencie, a "Eurasians", ktorí kŕmili nádej na dialóg s tipmi. Fedotov sa nepripojil k žiadnej z týchto zoskupení. Pokojný charakter, myseľ analytika, lojality k princípom kultúrnej kreativity a demokracie mu nedovolil prijať žiadne radikálne koncepty. Najbližšie našiel filozof Nikolai Berdyaev, publicista Ilya fundamine a Monk Mary, následne hrdinstvo odporu. Zúčastnil sa aj na pohybe ruských kresťanských študentov a v ekumenickom práci, ale hneď, ako si všimol, že duch úzkych, neznášanlivosti, "lov čarodejnice", potom sa okamžite presťahoval na stranu, uprednostňoval sa zostať sám. Vzal si predstavu o "reštaurovanie" len v jednom zmysle - ako oživenie duchovných hodnôt.
V roku 1931, Karlovskone, Cirkevná skupina, šľahaná z Moskvy patriarchát, oznámila, že ortodoxná a autokracia boli neoddeliteľnou. "Karlovskaya" napadol tak teologický ústav, ako aj hierarchiu v Rusku, ktorá zaznamenala tlak Stalina tlače v tom čase. Fedotov nemohol sympatizovať s Karlovyschanom, ktorý sa považoval za "Národné myslenie", a to nielen z morálnych dôvodov: Jasne si uvedomil, že ruská cirkev a vlasť vstúpili do novej fázy histórie, po ktorej nebola žiadna náhrada. V tom istom roku 1931 založil časopis "nový grad" so širokou kultúrnou a verejnou a kresťanskou demokratickou platformou. Tam vydal mnoho jasných a hlbokých článkov venovaných prevažne relevantným otázkam svetovej a ruskej histórie, udalostí a sporov týchto dní. Okolo časopisu, ľudia, ktorí sa chcú stať na druhej strane "pravého" a "vľavo" boli zoskupené: Matka Maria, Berdyaev, Fedor Stepun, Fondaminsky, Marina Tsvetaeva, filozofi Vladimir Ilyin, literárny kritik Konstantin Mochulsky, Yuri Ivask, Monk Lev Zhilla - Francúz, ktorý sa stal pravoslávnym. Fedotov vytlačil v Berdyaev Organ, slávny Parížsky časopis "Cesta".
Avšak, vážené myšlienky Fedotovov najviac vyjadrené v ich historických prácach. Späť v roku 1928, oslobodil základnú monografiu o metropolitnom philippe Moskve, ktorá sa proti Tyranny Ivana hrozne a zaplatil svoj život za jeho odvahu. Téma bola vybraná historikom, ktorý nie je náhodou. Na jednej strane chcel Fedotov ukázať nespravodlivosť z výčitiek do ruskej cirkvi, čo malo údajne ľahostajný k verejnému životu: a na druhej strane - odhaliť mýtus, že stará Moskva RUS bola takmer štandardom náboženského spoločenského poriadku.
Fedotov bol hlboko presvedčený, že pôvodné duchovné ideály ortodoxné Rusko Majú incredit význam a sú mimoriadne dôležité pre modernosť. Chcel len varovať pred neodôvodnenou nostalgiou pre vzdialenú minulosť, ktorá mala svetlé aj tieňové strany.
"Budeme si dobre vedomí," napísal, "dve chyby: príliš idealizovať minulosť - a nakreslíte ho úplne v čiernom svetle. V minulosti, ako v súčasnosti, existoval večný boj dobrých a temných síl, pravdy a Krivdy, ale ako v súčasnosti, slabosť, slabosť prevládala nad dobrom a zlom. " Táto "slabosť" sa stala podľa Fedotov, najmä viditeľná pre Moskvu EPOCH. "Je možné poznamenať," píše ", že príklady odvážnych hodín cirkvi štátu, časté v progresívnej ére ruskej dejiny, sa stanú menej pravdepodobné v storočí Moskvy uniformy. Kostoly boli ľahko vyučované mier a lojalitu, prekrížené slovo násilných, ale slabých kniežatá, málo spojených so Zemou a teased vzájomnou náročnosťou. Ale Grand Duke, a neskôr sa cár Moskva stal "Grozným" panovníkom, ktorý nezodpovedal "stretnutia" a nie tolerantné dotyk jeho vôle. " Zvlášť významné a atraktívne je, Fedotov, postava sv. Filip Moskva, ktorý sa nebojí pripojiť sa k bojovému umeniu s Tiranom, predtým, ako sa triasť starými a mladými.
Feat sv. Philip Fedotov sa považuje za pozadie vlasteneckej činnosti ruskej cirkvi. Moskva prvý hierarch rada o jeho vlasti nie je menšia ako sv. Alexy, spovedník Prince Dmitry Donskoy. Iba o rôznych aspektoch vlastenectva. Niektoré hierarchy prispeli k posilneniu grandového trónu, ďalšia úloha bola raz pred ostatnými - sociálno-morálkou. "St. Philip, "historik tvrdí," dal život boja proti tomuto štátu, tvárou v tvár kráľa, čo ukazuje, že by mal dodržiavať najvyšší život života. Vo svetle výkonu Filippovu chápeme, že Ruskí svätí slúžili, že nie sú Moskve veľké, a svetlo, ktoré svietili v kráľovstve, a to len dovtedy, kým toto svetlo svietilo. "
V konflikte metropolitného Philip s Grozným Fedotovou videli stretnutie evanjeliového ducha s orgánmi, ktoré vymedzili všetky etické a právne normy. Hodnotenie historika Úloha Grozného, \u200b\u200bako to bolo, predvídala diskusiu o tomto kráľa, spojená s túžbou Stalina, aby ju premenila na ideálny monarcha.
Fedotov musel viesť a kontroverziu s tými, ktorí boli ovplyvnení apokalyptickými udalosťami nášho storočia, prišli k odpisu kultúry, histórie, kreativity. Zdalo sa, že mnoho, že svet zažíval západ slnka, že západ a Rusko, aj rôznymi spôsobmi, idú na ich koniec. Na pochopenie takýchto náladov nielen ruskej emigrácie nebolo ťažké. Koniec koncov, po prvej svetovej vojne, konzistentné zničenie tých inštitúcií a hodnôt, ktoré žilo XIX storočia. Bolo potrebné mať veľkú odvahu a odolnosť, potreboval som solídnu vieru, aby som prekonal pokušenie "starostlivosti o seba", pasivity, odmietnutie tvorivej práce.
A Fedotov, toto pokušenie prekonal.
Tvrdil hodnotu práce a kultúry ako vyjadrenie najvyššej povahy osoby, jeho Boha. Človek nie je auto, ale inšpirovaný pracovník, navrhnutý na konverziu sveta. Návrhový impulz pôsobil v histórii od svojho začiatku. Určuje rozdiel medzi osobou zo zvieraťa. Svätý nielen vedomie, ale aj každodennú ľudskú bytosť. Ak chcete zvážiť kultúru dialínového vynálezu - to znamená opustiť ľudské poradenstvo. Najvyšší začiatok sa prejavuje aj v Apollo av Dionýze, to znamená, že v osvietenej mysli a v horiacom prvku. "Nechcem dať démonom ani Apoltonským Sokrates, ani Dionisic Eschila," napísal Fedotov, "My, Christians, môžeme dať skutočným menám božským silám, ktorý pôsobí a podľa apoštolu Pavla, v doharistickej kultúre. Toto sú mená loga a ducha. ONE OBJEDNÁVKA OBJEDNÁVKA, HARMONY, HARMONY, ĎALŠIE - INŠPIRÁCIE, POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO PROSTRUČNOSTI. Oba začiatky nie sú nevyhnutne prítomné v akejkoľvek kultúre. A plavidlá a práca poľnohospodárstva sú nemožné bez nejakej kreatívnej radosti. Vedecké poznatky sú bez intuície bez intuície bez kreatívneho kontemplácie. A vytvorenie básnika alebo hudobníka zahŕňa závažnú prácu, odlievanie inšpiráciou v prísnych formách umenia. Ale začiatok ducha prevláda umeleckej tvorivosti, ako začiatok loga - vo vedeckých poznatkoch. "
Tam je ukončenie sfér kreativity a kultúry, ale vo všeobecnosti majú vyššie pôvody. Preto je nemožnosť ich hádzať, na trhliny ako niečo prechodné, a preto zbytočné.
Fedotov si uvedomil, že ľudské akty môžu byť vždy doručené Dvoru audítorov. Eschatológia však nebola dôvodom pre "nedorozumenie", kázala čínsky Daus. Vysvetlenie jeho inštalácie, viedol epizódu zo života jedného západného svätca. Keď on, je seminárista, hral na nádvorí v loptu, spýtal sa ho: Čo by urobil, keby vedel, že čoskoro koniec sveta? Odpoveď bola neočakávaná: "Naďalej by som hral loptu." Inými slovami, ak je hra zlo, potom musí byť v každom prípade hodený; Ak nie, je to vždy cenné. Fedotov videl v danom príbehu o druhom podobenstve. Jeho význam je, že práca a tvorivosť je vždy dôležitá bez ohľadu na historickú éru. V tom nasledoval Apoštol Pavla, ktorý odsúdil tých, ktorí hodili prácu pod zámienkou dôkladného sveta.
Ústredným výročím od narodenia mesta P. Fedotov, americká ruská almanac "cesta" umiestnila redakčný článok o ňom (New York, 1986, č. 8-9). Článok bol nazývaný "Creator Culture Creator". Vskutku, od ruských mysliteľov, spolu s Vladimírom Solovyovom, Nikolai Berdyaev a Sergey Bulgakov, Fedotov urobil najviac na hlboké pochopenie povahy kultúry. Vidia jej koreň v spiritualite, vo viere, v intuitívnom porozumení reality. Všetko, čo kultúra produkuje: Náboženstvo, umenie, sociálne inštitúcie - jednosmerne alebo iné dátumy späť k tomuto primárnemu zdroju. Ak je psychofyzikálne vlastnosti osoby dar prírody, potom jeho spiritualita je dar nájdený v meraní výfukových plynov. Tento dar umožňuje osobe prelomiť tvrdý kruh prirodzeného determinizmu a vytvoriť nový, bezprecedentný, ísť smerom k kozmickej jednote. Aké úsilie spomaliť tento stúpanie, bude spáchaný proti všetkému, realizovať tajomstvo v nás.
Kreativita, spoločnosťou Fedotov, má osobný charakter. Ale osobnosť nie je izolovaná. Existuje v životných oblastiach s okolitými osobnosťami a životným prostredím. To vytvára super trpiaci, ale individuálny vzhľad národných kultúr. Prijatie svojej hodnoty Fedotov sa snažil vidieť svoje jedinečné funkcie. A v prvom rade táto úloha stála pred ním, keď študoval pôvod ruskej duchovnej kultúry, sa snažil nájsť univerzálne v domácom a zároveň národné uskutočnenie univerzálnej v špecifickej histórii Ruska. Taký je jedným z hlavných cieľov knihy Fedotov "Svätý staroveký Rusko", ktorý vyšol v Paríži v roku 1931, bol publikovaný dvakrát: v New Yorku av Paríži - a teraz sa navrhuje našim čitateľom.
Napíšte jej historikovi podnietili nielen povolania agiológie na Inštitúte, ale aj túžbu nájsť korene, pôvod Svätého Rus ako špeciálneho jedinečného fenoménu. Neprítomal sa na starovekého "životy". Pre Fedotov, jeho práca nebola "archeológia", nie štúdium minulosti pre seba. Bolo to v Dopurerovskom časoch, že to bolo podľa jeho názoru archetyp duchovného života, ktorý sa stal ideálnym pre všetky nasledujúce generácie. Samozrejme, že história tohto ideálu neprevodila bezmravo. Vládila svoju cestu v náročných sociálnych podmienkach. V mnohých ohľadoch bol jeho osud tragický. Ale duchovné stvorenie po celom svete a po celú dobu bola ťažká úloha a vždy čelia prekážkam, ktoré by mali prekonať.
Kniha Fedotov o starých ruských svätých možno považovať za jedinečnú v niečom. Samozrejme, veľa výskumu a monografií o histórii ruskej ortodoxnej cirkvi a jeho vynikajúcich osobností boli napísané pred ním. Stačí pripomenúť dielach Philat Gumilevsky, Makaria Bulgakov, Evgenia Golubinsky a mnohých ďalších. Fedotov bol však prvým, kto udelil holistický obraz o histórii ruských svätých, ktoré sa podrobne nevykurovali a kombinovali širokú historosofickú perspektívu s vedeckou kritikou.
Keďže IVASKA YVAKUJE, "Fedotov sa snažil počuť v dokumentoch, v pamiatkach hlasov histórie. Zároveň nie sú narušením faktov a nie výberom ich umelo, zdôraznil v minulosti, čo by mohlo prísť v šikovnej pre súčasnosť. " Predtým, ako kniha videla svetlo, Fedotov mal dôkladnú prácu na štúdii pôvodných zdrojov a ich kritickú analýzu. Niektoré z ich pôvodných princípov, načrtol o rok neskôr v náčrtnom "ortodoxie a historickej kritike". V ňom konal ako proti tým, ktorí verili, že kritika zdrojov zasahuje do cirkevnej tradície a tých, ktorí boli naklonení "hypercritic" a ako Golubinsky napadli spoľahlivosť takmer všetkých starých dôkazov.
Fedotov ukázal, že viera a kritika nielenže nezasahuje do seba, ale musia sa navzájom organicky dopĺňať. Viera sa týka týchto otázok, ktoré nepodliehajú Súdnemu dvoru. V tomto ohľade, tradícia, legenda je bez záverov kritiky. Kritika "sa však zohľadňuje vždy, keď tradícia hovorí o slova alebo udalosti obmedzenej v priestore a čase. Všetko, čo pokračuje v priestore a čase, ktorý je k dispozícii alebo bol k dispozícii na zmyselné skúsenosti, môže byť predmetom nielen viery, ale aj vedomostí. Ak veda mlčí o tajomstve Trojice alebo božského života Krista, potom môže dať vyčerpávajúcu odpoveď o pravosti Konstantinova Dara (kedysi uznaná na východe), o tom, že patrí do práce tohto alebo iného otca, o historickej situácii prenasledovania alebo činností univerzálnych rád. "
Pokiaľ ide o "hypercritici" Fedotov zdôraznil, že to spravidla vedie k objektívnym vedeckým úvahám, ale niektoré ideologické predpoklady. Najmä tie skryté pramene historického skepticizmu, pripravené z prahovej hodnoty odmietnuť, vyhodiť, otázky. To, podľa Fedotov, skôr ani skepticizmu, ale "fascinácia s vlastnými, novými a blízkymi, fantastickými návrhmi. V tomto prípade namiesto kritiky je vhodné hovoriť o zvláštnom dogmatizme, kde nerobia tradície, ale moderné hypotézy. "
Dotkol sa historika a otázku zázrakov, tak často nájdená ako v starovekom "životy" a v Biblii. Fedotov tu tiež poukázal na demarkačnú čiaru, ktorá prešla medzi vierou a vede. "Otázka zázraku," napísal, "otázka objednávky náboženstva. Žiadna veda nie je menšia ako iná historická - nemôže vyriešiť problém nadprirodzenej alebo prírodnej povahy. Historik môže uviesť len skutočnosť, že nie je vždy žiadna, ale veľa vedeckých alebo náboženských vysvetlení. Nemá právo odstrániť len preto, že skutočnosť vychádza z hraniciach svojho osobného alebo priemerného každodenného života. Uznanie zázraku nie je uznanie legiend. Legenda nie je charakterizovaná nie je jednoduchá prítomnosť nádhernej, ale súbor značiek ukazuje na jej národnú alebo literárnu, super-perceptuálnu existenciu; Absencia silných nití spojených s touto realitou. Nádherné môže byť platné, prirodzené legendárny. Príklad: zázraky Krista a základom Rím Romulom a REM. Naivné, veriť v legendach a racionalizmu, popieranie zázraku, je rovnako cudzinec na ortodoxné historické vedy, "povedal by som, veda vo všeobecnosti."
Taký, zároveň kritický a spojený s tradíciou viery, vyvážený prístup bol založený na Fedotove na základe jeho knihy "Svätý staroveký Rusko".
Vzhľadom na tému Kniha Fedotov, Vladimir Toporov správne si všimol, že koncepcia svätosti má svoj vlastný zdroj v predkresťanskej tradícii. V slovanskom pohanstve je táto koncepcia spojená s tajomným bohatstvom vitality. To možno dodať len, že termíny "Svätý" a "Svätosť" sa uskutočňujú aj na Bibliu, kde poukazujú na úzke pripojenie pozemského človeka s najvyšším tajným božstvom. Muž menom "svätí" je venovaný Bohu, nesie pečať iného sveta. V kresťanskom vedomí nie sú svätí len "dobrí", "spravodlivý", "zbožní" ľudia, a tí, ktorí boli zapojení do popredia reality. Sú v úplnom pochopení funkcií konkrétnej osoby, zapísané v určitej ére. A zároveň stúpajú nad ním a poukazujú na cestu do budúcnosti.
Vo svojej knihe Fedov stopy, rovnako ako v starovekej ruskej svätosti, bol vytvorený špeciálny ruský náboženský cín. Hoci geneticky je spojený so všeobecným všeobecným začiatkom a byzantským dedičstvom, individuálne vlastnosti sa objavili veľmi skoro.
Byzandium dýchal vzduch "sakrálnej slávnosti." Napriek obrovskému vplyvu monotteózneho ascetizmu bol ponorený do nádhernej krásy ukrižovania, ktorá odráža fixnú večnosť. Písma starodávneho mystického, známeho ako Dionysius of areopagitídy, vo veľkej miere identifikovali svetopis, cirkev a estetiku Byzancie. Etický prvok, samozrejme, nepopieral, ale často sa ustúpil do pozadia v porovnaní s estetikou - toto zrkadlo nebeskej hierarchie.
Ďalšia príroda získala kresťanskú spiritualitu v Rusku, ktorá už v prvých desaťročiach po princi Vladimir. Tvárou v tvár SV. Feodosia Pechersky Ona, zachovávať asketickú tradíciu Byzancie, posilnila evanjeliový prvok, ktorý dal účinnú lásku do hlavy rohu, slúži ľuďom, milosrdenstvom.
Táto prvá etapa v histórii starovekej ruskej svätosti v ére Orandane IgA sa nahrádza novým mystickým. On stelesňuje sv. Sergius Radonezu. Fedotov ho považuje prvý ruský mysticizmus. Nenávidí priamy dôkaz o spojení zakladateľa Trinity Lavry s Athos School of Isychasm, ale schvaľuje ich hlbokú intimitu. V Isihazme bola vyvinutá prax duchovnej samosprávy, modlitby, transformácie osobnosti prostredníctvom svojej intímnej jednoty s Bohom.
V treťom, Moskve, obdobie dvoch z prvých tendencií prichádzajú do kolízie. Stalo sa to kvôli tomu, že priaznivci sociálnej aktivity Cirkvi, Josephleans sa začali spoliehať na podporu silného štátnej moci, kalený po zvrhnutí ORDAN IGA. Médiá asketický ideál, sv. Neil Sirovsky a "strata" nepopierali úlohu sociálneho ministerstva, ale obávali sa, že obrátia cirkvi na bohatý a represívny inštitút, a preto proti mníšnu pôdu, a proti realizácii heretikov. V tomto konflikte, Iosiflane vyhral navonok, ale ich víťazstvo viedlo k hlbokej a dlhotrvajúckej kríze, ktorá viedla k rozdeleniu starých very. A potom existovala iná rozdelená, šokovaná celá ruská kultúra, - spojená s reformami Petra.
Tento reťazec podujatí Fedotov identifikoval ako "tragédia starovekej ruskej svätosti". Ale on tiež poznamenal, že napriek všetkým krízam, počiatočného ideálneho, harmonicky kombinovať ministerstvo do spoločnosti s duchovným sebapostroje, nezomrel. V tom istom storočí XVIII, keď sa Cirkev ukázala byť podriadená tvrdému synodálu, neočakávane odstúpil Ducha starovekých oddaných. "Pod pôdou," píše Fedotov, "kolegovité ropy. A len storočie ríše, takže zdanlivo nepriaznivé pre oživenie ruskej religiozity, priniesol oživenie mystickej svätosti. Na prahu novej éry Paizius (Velichkovsky), študent ortodoxného východu, nájde výtvory Nílu Nílu a urobí ich optickú púšť. Ona je stále Saint Tikhon Zadonsky, študent Latinskej školy, udržuje rodinné vlastnosti Sergiyev na jeho pokolenie. Vzhľadom k tomu, XIX storočia, dva duchovné oheň svieti v Rusku, ktorého plameň ohrieva zamrznutý Ruský život: Optina Deserts a Sarov. A anjelský obraz Seraphim a optických starších oživujú klasický vek ruskej svätosti. Spolu s nimi prichádza čas rehabilitácie sv. Neil, ktorého Moskva zabudla dokonca canonize, ale ktorý v XIX storočí je už cirkevne čestný, pre všetky sme expresívne najhlbšieho a krásneho smeru starej ruskej mobility.
Keď Fedotov napísal tieto riadky, od posledných starých púštnych starších odovzdali len tri roky. Tak, svetlo kresťanského ideálu, ktorý založil v starovekom Rusku, dosiahol naše alarmujúce storočie. Tento ideál bol zakorenený v evanjeliu. Kristus vyhlasuje najdôležitejšie dva prikázania: láska k Bohu a lásku k človeku. Tu - založenie FET Feodosia Pechersk, ktorý kombinoval modlitbu s aktívnou službou pre ľudí. Od neho hosťoval históriu spirituality ruskej pravoslávnej cirkvi. A tento príbeh pokračuje dnes. Je rovnako dramatická ako v stredoveku, ale tí, ktorí veria v vitality večných hodnôt a ideálov, sa môžu dohodnúť s Fedotov, ktoré sú potrebné a teraz - naša krajina aj celý svet. Fedotov naďalej vyučoval na Inštitúte. Napísal mnohé články a eseje. Vydala som knihy "a bude tam" (1932), "sociálny význam kresťanstva" (1933), "básne sú duchovné" (1935). Bolo však ťažšie pracovať. Politická a verejná atmosféra sa stala napätom a pochmúrou. Príchod do úrady Hitlera, Mussolini, Franco, pre ktoré emigrácia rozdelí. Mnoho extín videli v totalitných vodcove Západu takmer "Spasiteľ Ruska". Democrat Fedotov, samozrejme, nemohol prijať túto pozíciu. Cítil viac a viac odcudzenia z "Národného myslenia", ktoré boli pripravené volať na "kráľovstvo Bolshevics" akéhokoľvek zásahu, ktokoľvek by boli.
Keď Fedotov v roku 1936 verejne hovoril, že Dolores Ibarrüri, so všetkým jeho nesúhlasom s jej názormi, bližšie k nemu, ako je Generalissimus Franco, na historik padol krupobitie. Dokonca aj metropolitný eulóg, muž so širokými názormi, rešpektovaný Fedotov, vyjadril mu jeho nesúhlas. Z tohto bodu bolo napadnuté akékoľvek politické vyhlásenie vedca. Novoročné článok 1939 bola posledná slama, kde Fedotov schválila antichytlerová politika Sovietsky zväz. Teraz celá spoločnosť Bogoslovského inštitútu pod tlakom "Správne" odsúdená Fedotov.
Tento zákon spôsobil rozhorčenie "rytiera slobody" Nikolai Berdyaev. Reagoval na neho podľa článku "Existuje nejaká sloboda myslenia a svedomia v ortodoxu?", Zdá sa, že krátko pred druhou svetovou vojnou. "Ukazuje sa, že Berdyaev napísal - že ochrana kresťanskej demokracie a slobody osoby je neprijateľná pre profesor teologický inštitút. Profesor ortodoxného by mal byť obrancom Franca, ktorý zradil svoju vlasť na cudzincov a utopil svojich ľudí v krvi. Je celkom jasné, že odsúdenie P. Fedotova, profesionálu, teologického inštitútu, bol práve politickým aktom, hlboko ohrozil túto inštitúciu. " Ochrana Fedotov, Berdyaev obhajoval svoju duchovnú slobodu, morálne ideály ruskej inteligencie, univerzálneho evanjelia proti úzkeho a pseudo-žiarenia. Podľa neho ", keď hovoria, že ortodoxný by mal byť" národne myslenie "a nemal by byť" intelektuálny ", potom vždy chcú chrániť starý pohanstvo, ktorý vstúpil do ortodoxy, s ktorým sa rozrástla a nechce čistiť. Ľudia z tejto formovania môžu byť veľmi "ortodoxné", ale sú to veľmi málo kresťanov. Dokonca považujú evanjelium baptistickej knihy. Nemajú radi kresťanstvo a považujú za nebezpečné pre ich inštinkty a emócie. Domáci a tam je pohanstvo v kresťanstve. " Tieto linky znemožnili obzvlášť akútny vzhľadom na rastúci trend, ktorý sa má považovať len ako súčasť národného dedičstva, bez ohľadu na podstatu evanjelia. Bolo to v takom duchu, ktorý bol potom vyjadrený vo Francúzsku, Charles Mors, Stvoriteľ pohybu Aqua França, odsúdený potom za spoluprácu s nacistami.
Fedotov vždy zdôraznil, že ako kultúrny fenomén, stojí v jednom rade s pohanmi. Jeho jedinečnosť je v Kristovi av evanjeliu. A je v tomto vozidle, že by sa mala posudzovať každá civilizácia založená na kresťanstve vrátane ruštiny.
Avšak, neexistoval žiadny stav pre pokojný dialóg. Argumenty boli zranenie. Prišli len študenti pre svojho profesora, ktorý bol potom v Londýne, a poslal mu list s výrazom podpory.
Ale vojna zachránila a zastavil všetky spory. Snažím sa dostať do Arcashon do Berdyaev a Fondaminsky, Fedotov bol na Otočenom ostrove spolu s Vadim Andreev, syn slávnej spisovateľov. Ako obvykle, práca ho zachránila z nevyriešeného Doom. Cvičenie svojho dlhodobého sen, začal prekladať biblické žalmy ruský jazyk.
Bez pochýb, Fedotov zdieľať osud svojich priateľov - Matka Mary a Fundamine, ktorá zomrela v Hitlerovom táboroch. Ale on bol zachránený tým, že americký židovský výbor urobil svoje meno v zoznamoch osôb, ktoré boli pripravení prijať ako utečenci. Metropolitan Evlegol, v tom čase už zmierená s Fedotovom, dal mu požehnanie na odchod. S veľkými ťažkosťami, obchodný život, Fedotov s blízkymi dostal do New Yorku. Bol to 12. september 1941
Takže posledná, americká, dekáda jeho života a práce začala. Najprv učil v teologickej škole na University of Ielsky, a potom sa stal profesorom na ortodoxnom Svätom Vladimir Seminary. Najvýznamnejšou prácou Fedotov počas tohto obdobia bola kniha "ruská náboženská myšlienka", publikovaná v angličtine. Stále čaká na svojich ruských vydavateľov, hoci nie je známe, či sa zachoval jeho originál.
V povojnových rokoch videli Fedotov, ako sa realizujú jeho politické prognózy. Víťazstvo nad nacizmom neprinieslo svojho hlavného víťaza vnútornej slobody. Stalinova autokracia, priradenie plodov ľudu feat 'sa zdalo byť pre ZENIT. Fedotov viac ako kedysi musel počuť, že všetky tieto fatum Ruska, že poznala len tiranans a haldops, a preto je Stalinishchi nevyhnutná. Fedotov však nemal rád politické mýty, aj keď aj hodnoverné. Odmietol prijať myšlienku, že ruská história naprogramovala Stalin, že v základoch ruskej kultúry nájdete len despotizmus a podanie. A jeho pozícia, ako vždy, nebola len emocionálna, ale bola postavená na vážnom historickom nadácii.
Krátko pred smrťou, v roku 1950, on umiestnil v novinárskom časopise "Ľudový Pravda" (č. 11-12), článok "Hagia Sophia". Bola venovaná demokratickej tradícii Novgorod Republic.
Fedotov odhalil výnimočnú originalitu kultúry NOVGOROD nielen v oblasti ikonografie a architektúry, ale aj v oblasti sociálno-politickej. So všetkými jeho stredovekými chybami, večerný poriadok bol celkom skutočný "hojnosť", pripomenul demokraciu starovekých Atén. "Večer si vybral celú svoju vládu, nie vylúčiť arcibiskup, kontroloval a posudzoval ho." V NOVGOROD, došlo k inštitúcii "komory", ktoré boli spoločne riešené všetkými najvýznamnejšími štátnymi záležitosťami. Symboly tejto demokracie Novgorod boli Cirkev svätého Sophia a obrazu našej dámy. " Nie je náhodou, že legenda spája príbeh tejto ikony s bojom Novgorod obyvateľov pre ich slobodu. A nie je náhodou, že Grozny, s takým množstvom Merges, sa zaoberal Novgorodom. Jeho hnev bol zabalený aj na slávnom Bell Bell - znak starej vlády.
"História," Fedotov dospel k záveru, "víťazstvo inej tradície v ruskej cirkvi a štáte sa snažil. Moskva sa stala postupnosťou zároveň a Byzanciou a zlatým horde, a autokracia kráľov - nielen politickú skutočnosť, ale aj náboženskú doktrínu, pre mnoho takmer dogmy. Ale keď príbeh skončil s touto skutočnosťou, Nora pripomínajú existenciu inej hlavnej skutočnosti a inej doktríny v tej istej ruskej ortodoxnej. V tejto tradícii môžu ortodoxné priaznivci Demokratické Rusko oznámiť ich inšpiráciu. Fedotov nesúhlasí s politickou nadvládou Cirkvi, teokracie. "Akákoľvek teokracia," píše, "nebezpečenstvo násilia nad svedomím menšiny sám. Samostatné, hoci priateľské koexistencie kostola a štátu je najlepšie riešenie pre dnešok. Ale, pozerať sa v minulosti, nie je možné priznať, že v rámci východného ortodoxného mieru, Novgorod najlepšie povolenie Večne vzrušujúca otázka o vzťahu medzi štátom a Cirkvou. "
Táto esej sa stala duchovným testamentom George Petrovich Fedotovom. 1. septembra 1951 Zomrel. Potom sotva niekto mohol predpokladať, že koniec konca Stainkin nie je ďaleko. Ale Fedotov veril v zmysluplnosť historického procesu. Veril v víťazstvo ľudstva, ducha a slobody. Veril, že žiadne tmavé sily by neboli schopní zastaviť tok, ktorý nám prúdi z Twilightu a vníma svoje ideály svätého Rus.
Archpered Alekland Mina
Úvod
Štúdium ruskej svätosti vo svojej histórii a jej náboženskej fenomenológii je teraz jednou z naliehavých úloh našej kresťanskej a národnej obnovy. V ruských svätých čelíme nielen nebeské patróny Svätého a jarného Ruska: hľadáme zjavenia našej vlastnej duchovnej cesty. Veríme, že každý ľudia majú svoje vlastné náboženské volanie, a samozrejme, všetko plne vykonáva jeho náboženské géniovy. Tu je cesta pre všetky označené míľniky hrdinskej mobility je niekoľko. Ideálny ideál storočia putálového ľudového života; Ich oheň má svoje vlastné lampy. Ak nie sme oklamať v presvedčení, že všetka kultúra ľudí, na poslednom účte, je určená jeho náboženstvom, potom v ruskej svätosti nájdeme kľúčový kľúč, ktorý vysvetľuje veľa vo fenoménoch a modernej, sekularizovanej ruskej kultúre. Uvedením silnej úlohy svojej interakcie, jej reverznej inklúzie do tela univerzálnej Cirkvi, musíme špecifikovať univerzálnu úlohu kresťanstva: nájsť špeciálnu pobočku na viniči, ktorá je označená naše meno: ruská pobočka ortodoxu.
Úspešné riešenie tejto úlohy (samozrejme v praxi, v duchovnom živote) nás zachráni z veľkej chyby. Nebudeme sa rovná, ako to robí to často, rusky na ortodoxný, uvedomil si, že ruská téma je súkromná téma, a ortodoxný je komplexný, a to nás zachráni z duchovnej pýchy, narušil často ruskú národnú náboženskú myšlienku. Na druhej strane, povedomie o našej osobnej historickej ceste nám pomôže zamerať sa na to možné viac organizovaného úsilia, po tom, že sa z nevotného odpadu sily na vlastných cestách iných ľudí.
V súčasnosti je medzi ruskou ortodoxnou spoločnosťou kompletné miešanie konceptov v tejto oblasti. Zvyčajne porovnávajú duchovný život moderných, popruhovskaya Ruska, naše staršie alebo naše ľudové vedecké, s "Dobré priateľské", to znamená, že s ascetizmom starovekého východu je ľahko hádzať most cez tisícročia a úplne neznámym alebo Mnimo slávna svätosť starého Ruska. Niečo divné, úloha preskúmať ruskú svätosť, ako špeciálnu tradíciu duchovného života, nebol ani nastavený. Tento predsudok, ktorý bol rozdelený a zdieľaný väčšinou ortodoxných aj nepriateľských cirkví ľudí: predsudkov jednotnosti, nemennosti duchovného života. Pre niektoré z tohto kánonu, patristická norma, pre druhých - šablónu, zbavuje tému svätosti vedeckého záujmu. Samozrejme, duchovný život v kresťanstve má nejaké spoločné zákony, je lepšie povedať normy. Tieto normy však nie sú vylúčené, ale vyžadujú oddelenie metód, výkonov, povolaní. V Katolíckej Francúzsku je škola Froli (Autor knihy o "Svätej psychológii") v súčasnosti dominantná (autor knihy o "psychológii"), ktorý štúdie v Svätej osobnosti - v presvedčení, že Grace nie je znásilnenie. Je pravda, že katolicizmus s jeho charakteristickou špecifikáciou vo všetkých oblastiach duchovného života priamo priťahuje pozornosť na konkrétnu osobnosť. V ortodoxie, tradičné, všeobecné prevláda. Všeobecne však nie je v žiadnom prípade bez sprievodu, ale v žijúcich jedinci. Máme dôkazy o tom, že ikona maľované tváre mnohých ruských svätých sú založené na ich portréte, aj keď nie v zmysle realistického portrétu. Osobné v živote, ako v ikone je uvedené v tenkých funkciách, v odtieňoch: Toto je umenie nuansy. To je dôvod, prečo od výskumníka trvá oveľa akútnejšiu pozornosť, kritickú opatrnosť, jemnú, šperkovu akrynie ako pre katolíckeho výskumníka svätosti. Potom sa za jedinečného vzhľadu hanbujú len typ, "šablón", "pečiatka".
Obrovské obtiažnosti tejto úlohy závisia od skutočnosti, že jednotlivec sa otvára len na odlišné pozadie všeobecného. Inými slovami, je potrebné poznať adiographies celého kresťanského sveta, predovšetkým ortodoxný, grécky a slovanský východ, aby mali právo posúdiť osobitnú ruskú povahu svätosti. Žiadna z ruského kostola a literárni historici ešte nebola na takejto práci dosť ozbrojená. Preto je navrhovaná kniha, ktorá len vo veľmi málo bodoch sa môže spoľahnúť na výsledky hotových prác, je len návrh náčrty, skôr program budúceho výskumu, tak dôležité pre duchovné úlohy nášho času.
Materiál pre túto prácu nám bude slúžiť na agiografickú literatúru života starovekých RUS. Životy svätých boli obľúbeným čítaním našich predkov. Dokonca aj laikom bola odpísaná alebo objednaná pre seba kompilácie služby Goltage. Zo XVI storočia, v súvislosti s rastom Moskvy národného vedomia, zbierky čistého ruského života sa objavia. Metropolitan Macarius s grozným s celým zamestnancom zamestnancov Diplomu za viac ako dvadsať rokov zozbieralo staroveké ruské písanie do obrovskej zbierky veľkých baní, v ktorých sa životy svätých vzali čestné miesto. Medzi najlepších spisovateľov starovekého Ruska venovali svoje perie na slávenie pretekov nestor chronicen, epiphany múdrosti a pahomi loga. Po stáročia, ruská agiografia prešla rôznymi formami, vedela rôzne štýly. Vzhľadom k blízkej závislosti od gréckej, rétoricky vyvinutej a zdobenej, živej (vzorky - metafrátu Simeonu zo storočia), ruská agiografia, snáď, najlepšie ovocie priniesol v Kyjeve juh. Trochu, pamiatky Domongolového prášku s bujnou verbálnou kultúrou kombinujú bohatstvo špecifického oddielu, zvláštnosti osobných charakteristík. Prvé segmenty živej literatúry na severe pred a po mongolskom pogromu majú veľmi odlišný charakter: je to stručné, zlé a rétorické a skutočné rekordné detaily - skôr plátno pre budúce legendy, a nie hotové životy. V. O. Klyuchevsky navrhol návrh o pripojení týchto pamiatok s Kondaki šiestej piesne Kánonu, po ktorom nasledoval život svätej v predvečer jeho pamäti. V každom prípade bolo opustené stanovisko ľudového pôvodu najstaršieho severného ruského života (Nekrasov, čiastočne Shavyrev). Štátna príslušnosť jazyka niektorých životov je sekundárnym fenoménom, produktom literárneho poklesu. Od začiatku storočia XV, Epiphany a Srbské Pakhomiy Vytvorte v severnom RUS nová škola - Nepochybne pod gréckymi a južnými slovanskými vplyvmi - škola umelo umelo v umelom, rozsiahlom rozsiahlom živote. Oni sú obzvlášť Pahomi - vytvorí sa stabilný literárny kánon, svieža "tkanie slov", napodobniť ruské zákony do konca 17. storočia. V ére Makarie, keď boli zmenené mnohé starobylé neexplikované záznamy olepenia, tvorba Pahomi sa zaviedol do Chenet Minei v bezúhonnosti. Prevažná väčšina týchto agiografických pamiatok je v prísnej závislosti od ich vzoriek. Tam sú životy takmer úplne odpísané od najstaršieho; Iní vyvíjajú spoločné miesta, zdržiavajú sa presné biografické údaje. Agiografy oddelené od Svätého dlhého časového obdobia vznikajú, niekedy s storočiami, kedy a tradícia ľudovej tradície. Existuje však aj všeobecný zákon Augghografického štýlu, podobne ako zákon na maľovanie Icon: vyžaduje podanie na súkromný generál, rozpustenie ľudskej tváre v nebeskej slávnej tvári. Umelec spisovateľ alebo špecializovaný študent svätca, požiadal o jeho prácu na jeho čerstvom hrobe, je schopný tenké štetce, jazvu, ale presne dať niekoľko osobných vlastností. Spisovateľ neskorý alebo svedomitý pracovník pracuje, ale "originály tváre", zdržanie sa osobnej, nestabilnej, jedinečnej. So všeobecným znamením starovekej ruskej literárnej kultúry, nie je prekvapujúce, že väčšina výskumníkov prichádza na zúfalstvo z chudoby ruského života. V tomto ohľade sú charakteristické skúsenosti Klyuchevského. Vedel ruskú vekografiu, ako nie iný ako ktokoľvek iný po ňom. Študoval na rukopis do 150 životov v 250 vydaniach - a v dôsledku trvalého výskumu prišiel k najviac pesimistickým záverom. S výnimkou niekoľkých pamiatok je zvyšok ruskej žilnej literatúry slabý v obsahu, čo predstavuje najčastejšie literárny vývoj alebo dokonca kopírovanie tradičných typov. Vzhľadom na to a "zlý historický obsah života" nemožno použiť bez predbežnej zložitej práce kritiky. Skúsenosti z Klyuchevského (1871) na dlhú dobu sa vystrašili ruských výskumníkov z "nevďačný" materiálu. A medzitým, jeho sklamanie vo veľkej miere závisel na svojom osobnom prístupe: hľadal v živote, nie to, čo sľubuje, že bude dať ako pamätník duchovného života, ale materiály na štúdium zahraničného fenoménu: kolonizácia ruského severu. To stálo v hodnote 30 rokov po tom, čo Klyuchevsky jeden sekulárny provinčný vedec vložil svoju tému štúdium náboženských a morálnych oblastí a ruské životy boli novo osvetlené pre neho. Na základe štúdie šablón by A. Kadlubovsky mohol v najjednoduchších zmenách v systémoch vidieť rozdiely v duchovných oblastiach, načrtnúť rozvoj duchovných škôl. Je pravda, že to urobilo len jeden a pol - dva storočia Moskvy éry (XV-XVI), ale po stáročia najdôležitejšie v histórii ruskej svätosti. Je potrebné prekvapiť, že príklad historika Varšava nenašiel imitátori. Pre posledné predwarové desaťročia mala história ruského života mnoho dobre ozbrojených pracovníkov. Študovali sa regionálne skupiny (Vologda, Pskov, Pomorskaya), alebo agiologické typy ("Sväté kniežatá"). Štúdia však naďalej zostáva externá, literárna a historická, bez toho, aby sa pozornosť venovala problémom so svätosťami ako kategória duchovného života. Zostáva doplniť, že práca na ruskej aetografie je mimoriadne ťažké nesúhlasiť. 150 životov, alebo 250 edícií, známe Klyuchevský (a po ňom, neboli nájdené neznáme osoby), nie viac ako päťdesiat prevažne vytlačené v najstarších pamiatkach. A. Kadlubovsky im dáva neúplný zoznam. Od stredu XVI storočia, to znamená, že len s rozkvetom acigografických výrobkov v Moskve, takmer všetok materiál leží v rukopisoch. Nie viac ako štyri agiografické pamiatky dostali vedecké publikácie; Zvyšok sú reprinty náhodných, nie vždy tie najlepšie rukopisy. Výskumník je stále pripútaný na starých predbežných zbierkach, roztrúsených v knižniciach ruských miest a kláštorov. Originálny literárny materiál staroveku vydáva neskoršie prevody a preklady. Ale to sú ani zďaleka úplnosti. Dokonca aj v šekoch baní sv. Dimitria Rostov Ruský Life Materiál je reprezentovaný extrémne lopatkou. Pre väčšinu domácich odvetví sv. Dimitri posiela do Progu, ktorá dáva len skrátené životy, a to nie je pre všetkých svätých. Zbožný amatér ruskej Aetografie môže nájsť veľký záujem o dvanásť objemu prevodov A. N. Murovyov, napísané - v tejto hlavnej dôstojnosti - často ručne písanými zdrojmi. Ale pre vedeckú prácu, najmä vzhľadom na uvedenú povahu ruského života, prekladu, samozrejme, nie sú vhodné. Jasne za takých podmienok, že naša skromná práca v zahraničí Ruska nemôže spĺňať prísne vedecké požiadavky. Snažíme sa len po Kadluubovskom, prinesieme nové pokrytie ruskej vekografii, to znamená, aby nové problémy - nové do ruskej vedy, ale veľmi staré, pretože sa zhodujú s významom a myšlienkou samotnej agiografie: problémy duchovný život. Takže v analýze ťažkostí ruskej aiografickej vedy sa odhaľuje ako takmer každý ruský kultúrny problém, hlavná tragédia nášho historického procesu. Tichý "svätý Rus", v jeho závere zo zdrojov verbálnej kultúry staroveku, nám nepovedal o najdôležitejšej veci o ich náboženských skúsenostiach. Nové Rusko, vyzbrojené celým prístrojom západnej vedy, bol ľahostajný k veľmi téme "Svätého Rus", ktorý si všimol, že osud Ruska je na konci Ruska.
Na záver tejto úvodnej kapitoly musíte urobiť niekoľko pripomienok týkajúcich sa kanonizácie ruských svätých. Táto konkrétna téma v ruskej literatúre mala šťastie. Máme dve štúdie: Vasilyeva a Golubinsky, ktorý na to pred temnou oblasťou prelievajú pomerne svetlo. Canonizácia je vytvorenie kostola svätej jednotky. Akt kanonizácie je niekedy slávnostný, niekedy tichý - neznamená definície nebeskej slávy oddanosti, ale obráti sa na pozemský cirkev, vyzýva na regeneráciu svätca vo forme verejného obsluhy. Cirkev vie o existencii neznámych svätých, ktorých sláva nie je otvorená na Zemi. Cirkev nikdy nestavila súkromnú modlitbu, to znamená, že volá modlitbu k odchodu spravodlivým, nie je slávny. V tejto modlitbe, jednota Cirkvi nebies a Zeme, "komunikácia svätých", hovorí "komunikácia svätých", je vyjadrená v tejto modlitbe za zosnulého a modlitbu. Kanonizované svätí reprezentujú len jasne, liturgicky načrtnuté kruh v centre nebeského kostola. V ortodoxnej liturgike je významným rozdielom medzi kanonizovanými svätými z iných zosnulých, že svätí slúžia modlitbám, a nie pamätník. Toto je spojené pamäť ich mien v rôznych momentoch uctievania, niekedy zriadenie dovoleniek tým, s kompiláciou špeciálnych služieb, to znamená, že premenné modlitby uctievania. V Rusku, as, však v celom kresťanskom svete, ľudová reverencia je zvyčajne (hoci NA vždy predchádza Cirkev Canonizácia. Pravoslávni ľudia sú v súčasnosti mnoho sadzieb, nikdy nepoužíva Celkový kult. Okrem toho, prísne určenie kruhu kanonizovaných Ruských krkových cirkví sa stretáva s veľkými ťažkosťami. Tieto ťažkosti závisia od skutočnosti, že okrem všeobecnej kanonizácie, Cirkev tiež pozná miestny. Podľa všeobecného, \u200b\u200bv tomto prípade nie sme celkom pravda - myslíme, že národný, to znamená, že v podstate aj miestne úcty. Miestna canonizácia je buď diecézny, alebo užší, obmedzený na samostatný kláštor alebo chrám, kde sa silou svätca odpočíva. Ten, to znamená, že úzko miestne formy cirkevnej kanonizácie sa často približujú k ľudu, pretože niekedy sú inštalované bez náležitého povolenia cirkevnej sily, sú prerušené na chvíľu, opäť sa obnovujú a spôsobujú nerozpustné otázky. Všetky zoznamy, kalendáre, ukazovatele ruských svätých, súkromných aj oficiálnych, budú medzi kanonizovanými vodami odmietnuť, niekedy úplne významne. Dokonca aj posledné synodálne vydanie (nie však oficiálne, ale len oficiálne) - "verný mesiac ruských svätých" 1903 nie je bez chýb. Poskytuje celkový počet 381. S tým, že správnym pochopením hodnoty kanonizácie (a modlitby Svätého), sú kontroverzné otázky kanonizácie vo veľkej miere stráca ostrosť, ako sa zmiasť a tie, ktoré sú známe v ruskej cirkvi dekanonizačných prípadov, to je zákaz úcty už slávnych svätých. Canonizovaný v roku 1649 princezná Anna Kashinskaya bola prešla z počtu ruských svätých v roku 1677, ale bol obnovený pod cisárom Nicolae II. Dôvodom dekanonizácie bol platný alebo imaginárny pridávanie jej ruky používaný starými veriacimi. Z toho istého dôvodu, od nomotypov preložených do miestnych coods sv. Efrosin Pskovsky, horúcim šampiónom dvoch-time "ALILUYA". Ostatné, menej nádherné, prípady, najmä časté v XVIII storočia, sú známe. Kostol Canonizácia, zákon adresovaný na Zemi Cirkev, vedie náboženské-pedagogické, niekedy národné politické motívy. Ktorým sa ustanovuje výber (a kanonizácia a existuje len voľba) sa netvrdí, že sa zhoduje s dôstojnosťou heerchy neba. To je dôvod, prečo na cestách historického života ľudí vidíme, ako sa zmenia v jeho dokonca kostol vedomie nebeských patrónov; Niektoré stáročia sú natreté v určitých aiografických farbách, následne bledo. Teraz ruskí ľudia takmer zabudli na mená Kirill Belozersky a Joseph Volotsky, dvoch z najviac narušení svätých Moskvy Rus. Zapečikoval pre neho a severné púšte a Novgorod svätí, ale v ére ríše kvetu kvetu úcty svätého Princes Vladimir a Alexander Nevsky. Možno len názov Rev. Sergius Radonezu svieti nikdy nevezené svetlo v ruskej oblohe, triumfu časom. Túto zmenu obľúbených kultov je však vzácnym ukazovateľom hlbokého, často neviditeľného klíčenia alebo vyblednutia v hlavných smeroch náboženského života ľudí. Aké sú cirkevné orgány, ktoré vlastnia právo kanonizácie? V starovekej Cirkvi, každá diecéčina viedla svoje vlastné zoznamy (Dipychs) mučeníkov a svätých, šírenie úcty niektorých svätých do limitov ekumenického kostola bolo prípad slobodnej voľby všetkých mestských biskupských kostolov. Následne bol proces kanonizácie centralizovaný - na západe v Ríme, na východe v Konštantínopole. V Rusku, Kyjev a Moskva Metropolitans - Gréci, samozrejme, si ponechal právo slávnostnej kanonizácie. Je známe aj jediný dokument spojený s kanonizáciou metropolitného Petra, z ktorej je možné vidieť, že ruský metropolitný požiadal patriarchu Tsoregradského. Nepochybne však, že v mnohých prípadoch miestnej kanonizácie, biskupi urobili bez súhlasu metropolitného (Moskvy), hoci je ťažké povedať, čo bolo dominantné pravidlo. Z Metropolitnej Makarie (1542-1563) sa kanonizácia oboch všeobecne aj miestnych svätých stane prípad katedrál v metropolite, potom patriarcha Moskvy. MACARIA TIME - Mládež Grozny - vo všeobecnosti znamená novú éru v ruskej kanonizácii. Združenie všetkého Ruska pod Scypterom kináz Moskvy, svadby Ivan IV do kráľovstva, to znamená, že vstup do dedenia orgánov byzantskej "univerzálnej", v myšlienke ortodoxných kráľov, Moskva národné a samo-agentúra kostola bola mimoriadne pokrytá. Vyjadrenie "svätosti", vysoké povolanie ruskej krajiny bolo jeho svätých. Preto potrebu kanonizácie nových sadzieb, v slávnostnejšej slávnostnej úrovni. Po Makarev Cathedrals 1547-1549. Počet ruských svätých sa takmer zdvojnásobil. Všade na diecézach bol predpísaný na výrobu "vyhľadávania" o nových zázračných umelci: "Kde sa Wonderworkers stali slávnymi pre veľké zázraky a znamenie, z farieb času a v lete." Obklopený metropolitanom a diecézami, celá škola úžasnej školy, ktorá rýchlo vyústila do života nových zázrakov, prepracované staré v slávnostnom štýle zodpovedajúce novým literárnym vkusom. Mini Mineia Metropolitan Makaria a jeho katedárne katedrály predstavujú obe strany rovnakého hnutia. Katedrála a z XVII storočia, patriarchálna moc si ponechal právo na kanonizáciu (výnimky sa nájdu pre niektorých miestnych svätých) až do času Svätej synody, ktorá sa stala jedinou kanonizačným orgánom. Legislatíva Petrovskoe (duchovná regulácia) sa vzťahuje na viac než zdržanlivé nových kanonizáciách - aj keď ho Peter sám kanonizuje. Vasyan a pertromarian ion vďačnosti za spásu z búrky na bielom mori. Posledné dva synodálne storočia sú označené mimoriadne reštriktívnou canonizačnou praxou. Až cisár Nicholas II sa počítal na tvár univerzít svätých iba štyroch boomov. V XVIII storočia neexistujú žiadne prípady, keď diecézni biskupov s vlastnou silou prestali úctu miestnych svätých, dokonca aj cirkvitne kanonizovaným. Iba pod cisárom Nicolae II, v súlade so smerom jeho osobnej zbožnosti, kanonizácia nasleduje jeden po druhom: sedem nových svätých pre jednu vládu. Dôvody cirkevnej kanonizácie boli a zostávajú: 1) Život a výkon svätého, 2) zázraky a 3) v niektorých prípadoch započítavanie jej relikviech.
Nedostatok informácií o živote svätých bol prekážkou kanonizácie Svätého Jakuba Borovitského a Andrei Smolenského v XVI storočí. Ale zázraky sa snažili o pochybnosti Moskvy metropolitných a ich vyšetrovateľov. Zázraky sú vo všeobecnosti hlavným základom kanonizácie - aj keď nie výnimočné. Golubinsky, ktorý je vo všeobecnosti sklon k pripisovať tento druhý okamih rozhodujúci, naznačuje, že cirkevná tradícia nezachovávala informácie o zázrakoch sv. Prince Vladimir, Anthony z Pecherska a mnohí svätí Novgorod Bishops. Pokiaľ ide o nezmysel relikvie, na túto otázku máme v poslednej dobe Presunuli úplne zlé nápady. Cirkev pocty kosti a nepodstatné (mumifikované) telá svätých, teraz rovnaké. Na základe veľkého materiálu kroniky, činov prieskumu svätých v starých a nových časoch, Golubinsky mohol viesť príklady nezmyslov (CN. Olga, KN. Andrei Bogolyubsky a syn jeho Gleb, Kyjev Pechersk Svätý), zúriace (St. Feodosia Chernigovsky, Seraphim Sarovsky a ďalší.) A čiastočne neprenášaný (St. Dimitri Rostov, Feodosia Toemsky) Relikvie. Pokiaľ ide o niektoré z dôkazov, alebo dokonca vám umožnia prevziať neskoré zrušenie raz rýchlych relikvie. Veľmi slovo "moc" v starom ruskom a slovanskom jazyku znamenal kosti a občas bol kontraktovaný telom. O Saints povedal: "Leží v moci," a o ostatných: "leží v tele." V starovekom jazyku, "nepatrne" znamená "nestarlý", to znamená, že nie sú zlomené kosti. Nie sú veľmi zriedkavé prípady prírodného nezmyslu, to znamená, že mumifikácia orgánov, nič spoločné so svätými, ktorí nemajú: masové mumifikácie na niektorých cintorínoch Sibíri, Kaukazu, vo Francúzsku - v Bordeaux a Toulouse, atď. Kostol vždy videl v Svätej Svätej Špeciálne Dar Boha a viditeľné svedectvo svojej slávy, v starovekom Rusku nevyžadovalo tento nádherný dar od každého svätého. "Nagi's Bones - vyžarené hojenie," píše vedec metropolitný Daniel (XVI Century). Iba v synodálnej ére, nesprávna myšlienka bola zakorenená, že všetky relikvie sadzieb sú nonplus. Táto chyba - čiastočne zneužívanie - najprv hlasno vyvrátil St. Petersburg Metropolitan Anthony a Svätej synody, keď Canonizácia sv. Seraphim Sarovsky. Napriek objasneniu synody a štúdie Golubinského, ľudia naďalej držali predchádzajúce názory, a teda výsledky rúhania otvárania relikviech Bolshevics v rokoch 1919-1920. Boli pre mnoho náročných otrasov. Dostatok, staroveké Rusko triezvo vyzeralo viac múdro, než je nové "osvietené" storočia, kedy a osvietenie a cirkevná tradícia vzájomným nesúhlasom.
Toto je kniha o originalite a jedinečnosti výkonov Svätého starovekého Írska od osvietenia svojej Kristovej viery k podriadeniu rímskokatolíckej cirkvi. Spoliehať sa na pôvodné zdroje, autor skúma históriu Cirkvi v Írsku, jej vplyv na Európu. Dozvieme sa o osvietení Írska so Svätým Patrickom, o mobilite írskych svätých, ich misijnej činnosti.Úvod
ALEdruhá z tejto knihy sa snaží odhaliť tému originality a jedinečnosť výkonov Svätého starovekého Írska od jeho osvietenia Kristovej viery a na predloženie rímskej katolíckej cirkvi. Riešenie takejto zložitej úlohy, autor skúma históriu írskej cirkvi, jej vplyv na Európu, dôvody jeho poklesu, spoliehať sa na primárne zdroje, odhaľuje úlohu osobnosti v histórii cirkvi, ukazuje jednotu írskej mobility a Ortodoxný ortodoxný.
Prvá kapitola knihy hovorí o osvietení Írska so Svätým Patrickom. Druhá kapitola je venovaná mobilite írskych svätých Heyday miestneho kostola a jeho misijnej činnosti; Okrem toho ukazuje dôvody poklesu írskej cirkvi.
Relevantnosť štúdie je určená posilnením pozornosti na duchovnú históriu "antade ortodoxy", primárne írsky. Záujem o začiatkom írskej Britskej cirkvi je neoddeliteľne spojený s storočnými kultúrnymi vzťahmi medzi Ruskom a Spojeným kráľovstvom, ako aj vzájomným obohacovaním kultúrnych vedomostí a tradícií. Naliehavosť tejto práce je potvrdená najmä uznesením Svätej synot Ruskej ortodoxnej cirkvi z 21. augusta 2007 o zriadení "Deň katedrálnej pamäte svätých, v krajine Britov a Írsky ". Deň spomienok starovekých britských a írskych svätých, ktorí žili pred rozdelením cirkví, sa rozhodol osláviť v tretej nedeľu po dovolenke Trojice (Pentecost); Ich mená budú zahrnuté do osôb ruskej pravoslávnej cirkvi po získaní plných agiografických a historických materiálov o okolnostiach ich využívania, oslavy a úcty.
Keďže preskúmanie bibliografického materiálu ukázal, medzi domácimi štúdiami existujú len na individuálnych témach a aspektoch. Profesor Aasmirnov V článku "Staroveká kráľovná EPOS", sprevádzaná edíciou írskej ságy v knižnici svetovej literatúry, dáva dôležité informácie o národných regulátoroch a zvykoch írskych pohanov, s ktorými som musel čeliť Svätého Patricka počas jeho poslanie. Článok P.Volyak "Svätý Patrick a fenomén írskej cirkvi" sa zaujímajú o informácie o duchovných mentoroch sv. Patricka, ako aj datovania míľnikov svojho života. Správa I. Petrovského "Monastická tradícia sv. Patricka írska", vyrobená na konferencii venovaná St. Patricka (Petrohrad, 31. marca 2004), tiež obsahuje zaujímavé myšlienky o duchovných mentoroch sv. Patricka, o Spojenie írskej cirkvi s katolicizmom. Vo svojej štúdii "Svätý Brendan Marigold. Hľadanie krajín sľúbeného "Archpered Alexander Shabanov bude nielenže obnoviť životy sv. Brendanu, ale aj podrobne zastaví na histórii írskej cirkvi a jeho oddaných od ukončenia Svätého Patrika jeho poslania a končiace So podriadením jej Ríma. Je obzvlášť cenné, že autor sa spolieha na mnohé západné zdroje, najmä nemecké, holandské a anglicky.
Stále však nebola žiadna holistická esej o írskej cirkvi - od okamihu misie sv. Patricka do Kashhhel Synody 1171 (označil podriadenosť írskej cirkvi Rím). Jedinou výnimkou je prednáška V.V. Bolotov na histórii starovekej cirkvi a tam sa podujatia podujatia podujatia len do VIII storočia. Väčšina práce na tejto téme je čisto historická. Okrem toho, pokles írskej cirkvi je zvyčajne spojený s wikingovými nájazdmi a rímskokatolíckou expanziou - bez ohľadu na politiky anglického kráľa Henryho II zákonodarca (1154-1189), ako aj aktivity svojich predchodcov, ktorí v \\ _554-1189) Skutočnosť, boli vodiče expanzívnej politiky Rímskej cirkvi vo vzťahu k Anglicku a Írsku.
Zdroje pre túto štúdiu slúžili:
1) "priznanie" sv. Patricka írskeho. Tento dokument nepochybne patrí Svätým Patrickom a obsahuje neoceniteľný materiál o jeho živote a prácach.
2) "Život sv. Brendanu zdarma", obnovený ligPriest Alexander Shabanov na starých zdrojoch v jeho štúdii "Saint Brendan Maritre. Hľadať pozemok sľúbil. " Ako autor sám píše, "text" plávania sv. Brendanu ... "- nie je priamym prekladom latinského originálu do ruštiny. Čitateľ navrhuje rekonštrukciu niekoľkých možností. Príbeh príbehu bol použitý: Anglický preklad "Navigatio ...", umiestnený v knihe "Čas Svätého Disigna" (1965) s pridaním neskôr Anglo-Saxon Zdroje zozbierané v štúdii Jesse Crosland "Saint Brendan A jeho plávanie. Dobrodružný príbeh stredoveku "(1972), ako aj klasické publikácie Charles Selmer" Navigatio St. Brendani Abbatis "(1959)";
3) Fragmenty anglo-saxon kroník vo forme pôvodného textu, prevod do modernej angličtiny alebo prekladu do ruštiny, obsiahnuté v dvoch formáciách vedeckej literatúry - o histórii angličtiny a v histórii Anglicka a Írska a Viking Raids ; \\ T
4) fragmenty "cirkevnej histórie anglických ľudí" nešťastia;
5) Saga o Nyal. Obsahujúce rozprávanie o bitke o hodiny, táto islandská sága je dôležitým zdrojom o boji írskych kresťanov s Severným pohanom - Vikings.
G.p. Fedotov. Svätý staroveké Rusko
Úvod
Štúdium ruskej svätosti vo svojej histórii a jej náboženskej fenomenológii je teraz jednou z naliehavých úloh našej kresťanskej a národnej obnovy. V ruských svätých čelíme nielen nebeské patróny Svätého a jarného Ruska: hľadáme zjavenia našej vlastnej duchovnej cesty. Veríme, že každý ľudia majú svoje vlastné náboženské volanie, a samozrejme, všetko plne vykonáva jeho náboženské géniovy. Tu je cesta pre všetky označené míľniky hrdinskej mobility je niekoľko. Ideálny ideál storočia putálového ľudového života; Ich oheň má svoje vlastné lampy. Ak nie sme oklamať v presvedčení, že všetka kultúra ľudí, na poslednom účte, je určená jeho náboženstvom, potom v ruskej svätosti nájdeme kľúčový kľúč, ktorý vysvetľuje veľa vo fenoménoch a modernej, sekularizovanej ruskej kultúre. Uvedením silnej úlohy svojej interakcie, jej reverznej inklúzie do tela univerzálnej Cirkvi, musíme špecifikovať univerzálnu úlohu kresťanstva: nájsť špeciálnu pobočku na viniči, ktorá je označená naše meno: ruská pobočka ortodoxu.
Úspešné riešenie tejto úlohy (samozrejme v praxi, v duchovnom živote) nás zachráni z veľkej chyby. Nebudeme sa rovná, ako to robí to často, rusky na ortodoxný, uvedomil si, že ruská téma je súkromná téma, a ortodoxný je komplexný, a to nás zachráni z duchovnej pýchy, narušil často ruskú národnú náboženskú myšlienku. Na druhej strane, povedomie o našej osobnej historickej ceste nám pomôže zamerať sa na to možné viac organizovaného úsilia, po tom, že sa z nevotného odpadu sily na vlastných cestách iných ľudí.
V súčasnosti je medzi ruskou ortodoxnou spoločnosťou kompletné miešanie konceptov v tejto oblasti. Zvyčajne porovnávajú duchovný život moderného, \u200b\u200bpopoludňajšieho Ruska, našej staršejnosti, alebo našej ľudovej vedeckej vedeckej, s "dobrou priateľským", to znamená, že s ascetizmom starovekého východu je ľahko hádzať most cez tisícročia a obísť úplne neznámy alebo Mnimo slávna svätosť starého Ruska. Niečo divné, úloha preskúmať ruskú svätosť, ako špeciálnu tradíciu duchovného života, nebol ani nastavený. Tento predsudok, ktorý bol rozdelený a zdieľaný väčšinou ortodoxných aj nepriateľských cirkví ľudí: predsudkov jednotnosti, nemennosti duchovného života. Pre niektoré z tohto kánonu, patristická norma, pre druhých - šablónu, zbavuje tému svätosti vedeckého záujmu. Samozrejme, duchovný život v kresťanstve má nejaké spoločné zákony, je lepšie povedať normy. Tieto normy však nie sú vylúčené, ale vyžadujú oddelenie metód, výkonov, povolaní. V Katolícke Francúzsku je škola Froli (autor knihy o "svätej psychológii") v súčasnosti dominantná (autor knihy o "svätej psychológii"), ktorá študuje osobnosť v Svätej - vo viere, že Grace nesmie Príroda. Je pravda, že katolicizmus s jeho charakteristickou špecifikáciou vo všetkých oblastiach duchovného života priamo priťahuje pozornosť na konkrétnu osobnosť. V ortodoxie, tradičné, všeobecné prevláda. Všeobecne však nie je v žiadnom prípade bez sprievodu, ale v žijúcich jedinci. Máme dôkazy o tom, že ikona maľované tváre mnohých ruských svätých sú založené na ich portréte, aj keď nie v zmysle realistického portrétu. Osobné v živote, ako v ikone je uvedené v tenkých funkciách, v odtieňoch: Toto je umenie nuansy. To je dôvod, prečo od výskumníka trvá oveľa akútnejšiu pozornosť, kritickú opatrnosť, jemnú, šperkovu akrynie ako pre katolíckeho výskumníka svätosti. Potom, len typ, "šablón", "pečiatka" bude vyvolaná neoprávneným vzhľadom.
Obrovské obtiažnosti tejto úlohy závisia od skutočnosti, že jednotlivec sa otvára len na odlišné pozadie všeobecného. Inými slovami, je potrebné poznať adiographies celého kresťanského sveta, predovšetkým ortodoxný, grécky a slovanský východ, aby mali právo posúdiť osobitnú ruskú povahu svätosti. Žiadna z ruského kostola a literárni historici ešte nebola na takejto práci dosť ozbrojená. Preto je navrhovaná kniha, ktorá len vo veľmi málo bodoch sa môže spoľahnúť na výsledky hotových prác, je len návrh náčrty, skôr program budúceho výskumu, tak dôležité pre duchovné úlohy nášho času.
Materiál pre túto prácu nám bude slúžiť na agiografickú literatúru života starovekých RUS. Životy svätých boli obľúbeným čítaním našich predkov. Dokonca aj laikom bola odpísaná alebo objednaná pre seba kompilácie služby Goltage. Zo XVI storočia, v súvislosti s rastom Moskvy národného vedomia, zbierky čistého ruského života sa objavia. Metropolitan Macarius s grozným s celým zamestnancom zamestnancov Diplomu za viac ako dvadsať rokov zozbieralo staroveké ruské písanie do obrovskej zbierky veľkých baní, v ktorých sa životy svätých vzali čestné miesto. Medzi najlepších spisovateľov starovekého Ruska venovali svoje perie na slávenie pretekov nestor chronicen, epiphany múdrosti a pahomi loga.
Po stáročia, ruská agiografia prešla rôznymi formami, vedela rôzne štýly. Vzhľadom k blízkej závislosti od gréckej, rétoricky vyvinutej a zdobenej, živej (vzorky - metafrátu Simeonu zo storočia), ruská agiografia, snáď, najlepšie ovocie priniesol v Kyjeve juh. Trochu, pamiatky Domongolového prášku s bujnou verbálnou kultúrou kombinujú bohatstvo špecifického oddielu, zvláštnosti osobných charakteristík. Prvé segmenty živej literatúry na severe pred a po mongolskom pogromu majú veľmi odlišný charakter: je to stručné, zlé a rétorické a skutočné rekordné detaily - skôr plátno pre budúce legendy, a nie hotové životy. V. O. Klyuchevsky navrhol návrh o pripojení týchto pamiatok s Kondaki šiestej piesne Kánonu, po ktorom nasledoval život svätej v predvečer jeho pamäti. V každom prípade bolo opustené stanovisko ľudového pôvodu najstaršieho severného ruského života (Nekrasov, čiastočne Shavyrev). Štátna príslušnosť jazyka niektorých životov je sekundárnym fenoménom, produktom literárneho poklesu. Od začiatku 15. storočia, Epiphany a Srbské Pahomi vytvárajú novú školu v severnom Rusku - nepochybne pod gréckymi a južnými slovanskými vplyvmi - škola umelo osvetlených, rozsiahlych životov. Oni sú obzvlášť orbu - vytvorí sa stabilný literárny kánon, nádherné "tkáčske slová", napodobňovať, kto sa snaží o tom, kto sa snaží o koncovi XVII storočia. V ére Makarie, keď boli zmenené mnohé starobylé neexplikované záznamy olepenia, tvorba Pahomi sa zaviedol do Chenet Minei v bezúhonnosti.
V roku 1552, Kazaň vstúpil do ruského štátu. Prvý arcibiskup v čele biskupov zriadený tam bol igumen Selizharov kláštora Gury. To bol on, ktorý postavil v Moskve v San Arcibiskup, v roku 1555 išiel do Kazan spolu s biskupom voči rastu, ktorý obrátil mnoho ľudí v kresťanskej viere v známeho gradu. Dňa 17. októbra Cirkev vyznamenal spomienku Svätého otca nášho svojho zástupcu Guria, Pervago Arcibiskupovi Náproshennago Grada Kazana a Wronophia, Bishop Tverskogo, Kazan zázrakov.
RUBRIC:
Dňa 3. októbra, Cirkev vyznamenala pamiatku mučeníkov Velikago Prince Mikhail Chernigov a Bolyarin svojho feodoru. V roku 1245 boli brutálne mučení v zlatej horde.
Už od mladého veku sa Kyjazhich Mikhail rozlíšil cnostnou nadmorskou výškou
Svätý Blessed Prince Mikhail Chernigovsky Bol to syn Vsevolod Olgovich Cherry (Mind 1212). Od detstva sa Michail rozlíšil zbožnosťou a pokornosťou, vyhla sa hlučným zhromaždením a uprednostňoval vidieť proti hrám.
Foto: Fresco SVV. MCH. A Confessor Mikhail, KN. Černigov a Bolyarin svojho feodoru. Yaroslavl
RUBRIC:
Dňa 6. septembra, Cirkev oslavuje prenos čestného relevantnosti v Svätom otcovi Peter, Metropolitan Kyivskago a všetky Rusko, Moskogo Wonderworker, jeho svätosť metropolis ruština. Svätý Peter - Prvá z metropolitných z Kyjeva a všetkých Ruska mala ako trvalá poloha, Moskva a je jeho autorom, že prvý Moskva zázračnú ikonu panny, označovaná ako Petrovkaya. Budúci metropolitný Kyjev a všetky Rusko Petr sa narodili na Volyne v druhej polovici XIII storočia. Jeho rodičia Feodor a EUPRAXIA, Mal zbožné životy. " Aj pred narodením Petra v ospalej vízii, Pán otvoril euppraxiáciu pôvabného predávača svojho syna».
Ruská zem bola vždy bohatá na veľkých oddaných, ktorí opustili značku v našej histórii: to je tiež reverend Macarium Kalyazinsky, Anthony Krasnoholmssky, Efraim Novotorzhsky, Evftiy Suzdal, a veľa ďalších. 7. august, cirkev sa oslavuje Predpoklady Rev. Otca našej makarie, Zhestodskago a Unganskago, Novago Wonderworkerkto za jeho zemský život Našiel štyri príbytok a slávny Olejsky Skit, ktorý sa stal starými dodanými po rozdelení XVII storočia. Tiež menom Makaria sa nazývala veľtrh Makariyevaya pre celé Rusko.
Veľký a zodpovedný titul historika. Vieme Herodota, Plutarch a TACITA a N.M. Karamzin. Ale pre ruskú históriu neexistuje žiadna autorita, nie je žiadne meno vyššie, ako Rev. Nestor Chronicler - Monk Kyjev-Pechersk Lavra, otec ruskej histórie. 9. novembra Zaznamenáva sa deň pamäte chronizácie NESOR. Roky jeho života padli na XI storočia. Pre neho, doslova nedávno, v roku 988, voda DNYPER akceptovala očividné Kievans, stále boli svedkami tohto zázraku. Ale oni už pretláčajú Rusko, útoky externých nepriateľov. Potomkovia Prince Vladimir nemohli alebo nechceli byť zjednotení, pričom každé desaťročie sa zvýšila distribúcia internecine medzi kniežatmi.
Prvý Ruskí svätí - ktorí sú? Možno sa o nich učí viac, nájdeme zjavenia našej vlastnej duchovnej cesty.
Saints Boris a Gleb
Boris Vladimirovich (princ Rostovský) a Gleb Vladimirovich (Prince Muromsky), s krstom Rímskeho a Dávidov. Ruské kniežatá, synovia Grand Duke Vladimir Svyatoslavich. V internecine boj o Kyjev trón, zažiaril v roku 1015 po smrti svojho otca, zabil ich starším bratom pre kresťanské presvedčenie. Mladý Boris a Gleb, s vedomím zámerov, neplatnili zbrane proti útočníkom.
Prvými svätými, kandonizovanými Ruskou Cirkvou sa stali prvými svätými Boris a Gleb. Neboli to prvými svätými ruskej krajiny, od neskoršej cirkvi bola poctená, že Cirkvi poctená, aby ste sa priznali Varyatagovovi z Theodora a Jána, mučeníkov za vieru, ktorá zomrela s Vladimirom-Pagan, princezná Olga a Prince Vladimir, rovnako ako Apoštolským osvieti Rusi . Ale Sväté Boris a Gleb boli prvými zvolenými bubnami, prvými zázračnými umelcami a uznali nebeské modlitebné izby "pre nových ľudí Christian." Kroniky sú plné príbehov o zázrakoch uzdravenia, ktoré sa konali v ich pamiatok (osobitný dôraz na oslavených bratov ako liečiteľov boli vyrobené v XII storočí), o víťazstvá posadnutých svojím menom as ich pomocou, o púť kniežatá k ich rakve.
Ich uctievanie bolo okamžite zriadené ako celoštátne, k cirkevnej kanonizácii. Gréci-metropolitani najprv pochybovali o svätosti zázrakov, ale Metropolitan Ján, ktorý pochyboval väčšinu zo všetkého, čoskoro si presťahoval čisté orgány do novej cirkvi, založil ich s dovolenkou (24. júla) a urobil ich službu. Bol to prvý príklad pevnej viery ruských ľudí v ich nových svätých. Len tak bolo možné prekonať všetky kanonické pochybnosti a odolnosť Grékov, vo všeobecnosti nie je naklonená na podporu náboženského nacionalizmu novo skončil ľudí.
Prep. Feodosius Pechersky
Prep. Theodosius - Otec ruských monasses bol druhý svätý, slávnostne kanonizovaný ruský Cirkev a jeho prvý reverend. Ako Boris a Gleb bol uvedený v pozemskej slávení sv. OLGA A VLADIMIR, ST. Feodosia bola zabitá skôr Anthony, jeho učiteľom a prvým zakladateľom Kyjev-Pecherského kláštora. Staroveký živý sv. Anthony, ak existoval, bolo to skoro stratené.
Anthony, keď sa mu bratstvo začalo zhromažďovať, nechal ho starať o Igumen Varlaam a dostal sa na odľahlú jaskyňu, kde bol pred smrťou. Nebol mentorom a igementným bratov, okrem prvých cudzincov a jeho osamelé výkony nepristútila pozornosť. Aj keď zomrel za rok, alebo pre dve skoršie Feodosia, ale do tej doby bol už jediným zameraním lásky a úcty nielen k mníške, už početným bratom, ale aj z celého Kyjeva, ak nie všetky Južné RUS. V 1091, Sila sv. Feodosia bola otvorená a prevedená do Veľkého kostola Pecherska na prevzatie panny, ktorý hovoril o jeho miestnom, kláštornom uctievaní. A v 1108, na varenie veľký princ Komunita, Metropolitan s biskupmi, aby slávnostne (všeobecne) jej kanonizácie. Aj pred prevodom jeho relikvie, o 10 rokov neskôr o smrti svätého, pre. Nestor napísal svoj život, rozsiahly a bohatý obsah.
Saints Kyjev-Pechersk Catema
V kláštore Kyjev-Pechersk, v blízkej blízkosti (Antoniyeva) a fetálne (Feodosieva) jaskýň Relikvie 118 svätých, z ktorých väčšina je známa len podľa mena (sú nemenované). Takmer všetci títo svätí boli kláštor kláštor, domongol a sobergal pór, lokálne vyznamenania tu. Metropolitan Petro Tomb Canonize ich v roku 1643, zaručené vypracovanie služby Spoločenstva. A len v roku 1762, podľa vyhlášky Svätej synody, Kyjev svätí boli urobené v mesiaci Spoločenstva.
Vieme o živote tridsiatich od svätých Kyjeva z tzv. Kiev-Pecherska Catema. Život o sebe v starovekom kresťanskom písaní bol nazývaný súhrnnú životnú pozíciu oddaných - asetles určitej oblasti: Egypt, Sýria, Palestíny. Tieto orientálne zrovnávače boli známe v prekladoch v Rusku od prvej doby ruského kresťanstva a mali veľmi silný vplyv na výchovu našich klávesov v duchovnom živote. Pechersk Cader má svoju dlhú a komplexnú históriu, ktorá môže byť čiastočne posudzovať starovekej ruskej religiozity, o ruskej monasure a kláštore.
Prep. Abrahám Smolenský
Jeden z mála oddaných času Domongolského času, z ktorého zostal podrobný opis života, zostavil jeho študent Efraim. Prep. Abrahám Smolenský bol len poctený v jeho rodnom meste po smrti (na začiatku XIII storočia), ale aj kanonizovaný na jednom z Moskva Makariyevského katedrál (pravdepodobne 1549). Život sv. Abrahamia prenáša obraz oddaný veľkej sily, plný originálnych funkcií, môže byť jedinečná v histórii ruskej svätosti.
Rev. Abrahám Smolensky, kazateľ pokánia a nadchádzajúci strašný súd, sa narodil uprostred The XII storočia. V Smolensku, od bohatých rodičov, ktorí mali 12 dcér a modlila sa k nemu o synovi. Od detstva vyrastal v strachu z Boha, často navštívil Cirkev a mal možnosť študovať na knihy. Smrť rodičov, distribúcia všetkého nehnuteľnosti na kláštory, kostoly a chudobných, Rev. išiel som okolo mesta v trážisku, modlím sa k Bohu, aby som špecifikoval spôsob spásy.
Prijal držiteľa a napísal svoje knihy ako poslušnosť a každý deň sa spáchal božskú liturgiu. Abrahám bol suchý a bledý z práce. Svätý bol prísny a pre seba a na duchovné deti. On sám napísal dve ikony na témach, že väčšina z nich obsadila: jeden z nich zobrazoval strašný súd a na druhej - mučil v NAJ.
Keď bol ohováranie zakázané byť zakázané byť zakázané, rôzne nešťastia otvorené v meste: sucho a choroba. Ale podľa jeho modlitby, mesto a obyvatelia išli bohaté dážď a skončili sucho. Potom všetci boli presvedčení o triedení v jeho spravodlivosti a začal ho vysoko čítať a rešpektovať.
Z života máme neobvyklý obraz spojovacieho s intenzívnym vnútorný život, S úzkosťou a emóciou, uniknúť v búrlivej, emocionálnej modlitbe, s ponurou opakovanou myšlienkou ľudského osudu, nie liečiteľom a prísnym učiteľom, animovaným, môže byť prorocký inšpiráciou.
Svätý princi
Sväté "rozprávkové" kniežatá tvoria špeciálnu, veľmi početnú bradu svätých v ruskej cirkvi. Môžete počítať asi 50 kniežat a kniežatá, kanonizované na spoločnú alebo miestnu úctu. Reverencia Svätého kniežatia je zvýšená v časoch mongolského jarmo. V prvom storočí Tataris, s zničením kláštorov, ruská kláštorná svätosť je takmer sušená. Výrobca Svätého princov sa stáva hlavným, historicky dôležitým, nielen národným podnikom, ale aj ministerstvom cirkev.
Ak prideľujete sväté princov používané univerzálnymi, a nie len lokálne, čítanie, potom je to sv. Olga, Vladimir, Michail Chernigovsky, Feodor Yaroslavsky so synom Davidom a Konstantinom. V roku 1547-49, pridal k nim Alexander Nevsky, Michail Tver. Ale Michail Chernigovsky, mučeník, hodnotí prvý. Britou Svätej kniežatá je vyjadrená v oddanosti Cirkvi, v modlitbe, pri výstavbe chrámov a rešpektovanie duchovenstva. Chudoba je vždy pozorovaná, starostlivosť o slabé, siery a vdovy, menej často spravodlivosti.
Ruština Cirkev sa zaoberá národným alebo politickým zásluhom v ich svätom princiách. To potvrdzuje skutočnosť, že v mnohých svätých princov nenájdeme tých, ktorí väčšinu zo všetkého pre slávu Ruska a za jeho jednotu: ani Yaroslav múdry, ani Vladimir Monomakh, so všetkou ich nepochybnou zbožnosťou, nikto v množstve Moskva Princes, ak nie počuť Daniel Alexandrovich, topicky zajatí v postavenom Danilovskom kláštore a kanonizovaný nie je skorší Hush alebo XIX storočia. Ale Yaroslavl a Murom dali Cirkev svätých princov, úplne neznámych kronikov a histórie. Cirkev nie je kanonizovaná akýmkoľvek politikou - ani Moskva, Novgorod, ani Tatár; Ani zjednotenie ani špecifické. To často zabudnuté v našom čase.
Svätý Štefan Permsky
Stefan Permsky zaberá veľmi zvláštne miesto v piesni z ruských svätých, stojí trochu kaštieľ zo širokej historickej tradície, ale vyjadruje nové, možno nie úplne zverejnené možnosti v ruskej ortodoxu. Svätý Štefan - misionár, ktorý dal svoj život odvolaniu pohanských ľudí - Zyryan.
St. Stephen bol z Ustyug Veľký, v Dvine Zem, ktorý práve v jeho čase (v XIV storočí) z Novgorod koloniálneho územia preniesol do závislosti na Moskve. Ruské mestá predstavovali ostrovy medzi vnútorným morom. Vlny tohto mora boli oslovení Ustyugu, okolo ktorého začali osady západného Permyaka, alebo podľa nášho mena, Zyryan. Iné, orientálne perm, žil na rieke Kame a ich krst bol prípad nástupcov sv. Stephen. Niet pochýb o tom, že obaja oboznámenie s povolením a ich jazykom a myšlienkou evanjeliového kábla medzi nimi patria do Adherálnej svätého. Byť jedným z najinteligentnejších ľudí svojho času, poznať gréckemu jazyku, opustí knihy a učenia kvôli kázaniu záležitostí lásky, Stephen uprednostňoval ísť na povolenie pôdy a misionár - jeden. Jeho úspechy a testy sú čerpané v mnohých scénach z prírody, nie bez humoru a dokonale charakterizujúce naivné, ale prirodzené je dobrý Zyryan Workview.
Nepripojil sa k krstu Zyryan so svojím rozdelením, vytvoril Zyryan písanie, previedol pre nich bohatstvo a sv. Písmo. Urobil pre Zyryan, čo Cyril a Metoda - pre celé Slovanské. Tiež predstavoval Zyryanovu abecedu založenú na miestnych runovách - Známky pre stromy na strome.
Prep. Sergius Radonezu
Nový roving, ktorý vzniká z druhej štvrtiny XIV storočia, po tatárskom jarme, je veľmi odlišný od starodávnej ruskej. Toto je mobilita púšte. Prevzatie najťažšieho výkonu a viac aplikovaného na kontemplatívnu modlitbu, mnísi voľne žijúcich živočíchov zvýšia duchovný život do novej výšky, zatiaľ čo sa nedosiahne v Rusku. Spravidla a učiteľa novej opustenej monokurity bola prep. Sergius, najväčší zo Svätého starovekého Ruska. Väčšina Svätého XIV a začiatkom XV storočia sú jeho študenti alebo "partnerovia", to znamená, že zažil jeho duchovný efekt. Život Prep. Sergius bol zachovaný vďaka svojmu súčasnému a učeníkovi Epiphany (Wombus), biografovari Stephen Perm.
Život je jasné, že jeho pokorná pokorná pokornosť je hlavnou duchovnou tkaninou osobnosti Sergius Radonezu. Prep. Sergius nikdy neinistuje duchovné čad. Vo väčšine zázračiek ich prep. Sergius sa snaží zmenšovať, priniesť svoju duchovnú moc. Prep. Sergius je expresnantom ruského ideálu svätosti, napriek zosúlaniu oboch polárnych koncov jej: mystická a politická. Mystic a politik, pustovník a Kinovit sú kompatibilné v jeho pôvabnej plnosti.