Pravoslávna cirkev. Svetlo a lampy v chráme
Chrám je centrom nášho duchovného života. Zvlášť je tu cítiť Božiu milosť. Pri chodení do kostola sa treba podľa toho zariadiť a pripomenúť si, že vstupujeme do iného sveta, odlišného od toho, v ktorom každý deň žijeme. Tu predstupujeme pred nášho Stvoriteľa a Spasiteľa, tu Mu spolu s anjelmi a svätými predkladáme svoje modlitby. Spoločná modlitba v kostole má veľkú oživujúcu silu. Pri vedomom vnímaní táto milosťou naplnená modlitba čistí svedomie, upokojuje dušu, posilňuje vieru a zahrieva lásku k Bohu v srdci.
Chrám Boží svojím spôsobom vzhľad odlišná od ostatných budov. Veľmi často má na svojom základe tvar kríža, lebo krížom nás Spasiteľ vyslobodil z moci diabla. Často je usporiadaný vo forme lode, ktorá symbolizuje, že Cirkev nás ako loď, ako Noemova archa, vedie cez more života do tichého prístavu v Kráľovstve nebeskom. Niekedy na základni leží kruh - znak večnosti alebo osemuholníková hviezda, symbolizujúca, že Cirkev ako vodiaca hviezda, žiari v tomto svete.
Budova chrámu je zvyčajne zakončená kupolou predstavujúcou oblohu. Kupola je korunovaná hlavou, na ktorej je umiestnený kríž - na slávu Hlavy Cirkvi Ježiša Krista. Často nie je na chráme umiestnená jedna, ale niekoľko kapitol: dve kapitoly znamenajú dve prirodzenosti (Božská a ľudská) v Ježišovi Kristovi, tri kapitoly - tri Osoby Najsvätejšej Trojice, päť kapitol - Ježiš Kristus a štyria evanjelisti, sedem kapitoly - sedem sviatostí, sedem darov Duch Svätý a sedem ekumenických koncilov, deväť kapitol - deväť radov anjelov, trinásť kapitol - Ježiš Kristus a dvanásť apoštolov, niekedy sa stavia aj ďalšie kapitoly.
Nad vchodom do chrámu a niekedy aj vedľa chrámu je postavená zvonica alebo zvonica, teda veža, na ktorej visia zvony, slúžiace na zvolávanie veriacich k modlitbe a ohlasovanie najdôležitejších častí bohoslužby konanej v r. chrám.Napriek rôznorodosti foriem a architektonických štýlov používaných pri stavbe kostolov sa vnútorná štruktúra pravoslávneho chrámu vždy riadi určitým kánonom, ktorý sa v Byzancii vyvinul okolo začiatku druhého tisícročia a neprešiel významnými zmenami.
Tradičný pravoslávny kostol je rozdelený na tri časti: oltár, strednú časť (samotný chrám) a predsieň.
V starovekých kostoloch bol narthex miestom, kde sa počas bohoslužby modlili katechumeni a kajúcnici – tí, ktorí neprijímali prijímanie v Eucharistii. Podľa charty sa niektoré časti bohoslužieb majú vykonávať v predsieni, najmä lítia pri celonočnom bdení. Spomienkové obrady (krátke pohrebné obrady) by sa mali vykonávať aj vo vestibule, hoci v praxi sa najčastejšie vykonávajú v niektorej z bočných lodí chrámu.
V mnohých moderných kostoloch predsieň buď úplne chýba, alebo úplne splýva s centrálnou časťou chrámu. Je to spôsobené tým, že funkčný význam predsiene sa už dávno stratil. V modernej Cirkvi katechumeni a kajúcnici neexistujú ako samostatná kategória veriacich, a preto potreba predsiene ako samostatnej miestnosti zanikla.
Centrálna časť chrámu je miestom, kde sú počas bohoslužieb prítomní laici. V staroveku sa liturgia katechumenov slávila v strede chrámu; Prednášali sa tam kázne, biskup čítal modlitby nad katechumenmi a veriacimi, ako aj nad chorými a posadnutými; tam diakon vyslovil litánie. V skutočnosti to bola centrálna časť chrámu, ktorá bola miestom, kde sa konala väčšina bohoslužieb; na oltári sa slávila len samotná Eucharistia. Následne sa väčšina bohoslužieb presunula k oltáru, no niektoré časti bohoslužieb sa dodnes vykonávajú v strede chrámu. Na matinkách a celonočnej vigílii v nedeľu a prázdniny v strede chrámu sa vykonáva polyeleos a pomazanie veriacich svätým olejom. Evanjelium číta aj diakon uprostred kostola. Počas biskupskej bohoslužby sa v strede kostola koná stretnutie a rúcho biskupa, ako aj celá úvodná časť liturgie až po malý vchod.
V starovekých chrámoch bola v strede kazateľnica (nazývaná kazateľnica), z ktorej sa čítalo Svätá Biblia a prednášal kázne. V súčasnosti je takáto kazateľnica dostupná len v katedrálach. Biskup na ňom stojí v tých prípadoch, keď sa bohoslužba koná uprostred kostola. Z tej istej kazateľnice diakon počas liturgie číta evanjelium.
Spravidla v strede chrámu na pultíku (stojan) leží ikona chrámového svätca alebo svätca alebo udalosti oslavovanej v tento deň. Pred rečníckym pultom je svietnik (takéto svietniky sú umiestnené aj pred inými ikonami, ktoré ležia na rečníckych pultoch alebo visia na stenách). Používanie sviec v kostole je jedným z najstarších zvykov, ktoré sa k nám dostali z ranej kresťanskej éry. V našej dobe má nielen symbolický význam, ale aj význam obety chrámu. Sviečka, ktorú veriaci položí pred ikonu v kostole, sa nekupuje v obchode ani neprináša z domu: kupuje sa v samotnom kostole a vynaložené peniaze idú do kostolnej pokladnice.
V modernom kostole sa počas bohoslužieb zvyčajne používa elektrické osvetlenie, ale niektoré časti bohoslužby by sa mali vykonávať v polotme alebo dokonca úplnej tme. Plné osvetlenie sa zapína v najslávnostnejších chvíľach: počas polyeleos pri celonočnom bdení, počas božskej liturgie. Svetlo v chráme úplne zhasne počas čítania Šiestich žalmov v Matutine; Počas pôstnych bohoslužieb sa používa tlmené osvetlenie.
Hlavná lampa chrámu (luster) sa nazýva luster. Luster vo veľkých kostoloch je luster impozantnej veľkosti s mnohými (od 20 do 100 alebo dokonca viac) sviečkami alebo žiarovkami. Je zavesený na dlhom oceľovom lane zo stredu kupoly. Menšie lustre môžu byť zavesené v iných častiach chrámu.
V kláštoroch Svätej hory Athos, kde sa pri bohoslužbách nepoužíva elektrina, sa zachovávajú prastaré zvyky zapaľovania sviečok a lámp v určitých momentoch bohoslužby. Lampy pred ikonami rozsvieti na začiatku bohoslužby špeciálne ustanovený cirkevný mních. Sviečky pred ikonami a sviečky, ktoré slúžia na osvetlenie chrámového priestoru, sa zapaľujú len v určitých momentoch bohoslužby. Pod kupolou chrámu sa nachádza luster v tvare obruče: na obruči sú sviečky, ktoré sa zapaľujú vo zvlášť slávnostných chvíľach bohoslužby pomocou špeciálnej pochodne pripevnenej na konci dlhej tyče. V niektorých prípadoch sa luster so sviečkami kýva zo strany na stranu, takže žiara sviečok sa pohybuje po chráme: tento pohyb spolu so zvonením zvonov a najmä slávnostným melizmatickým spevom vytvára slávnostnú náladu.
Niektorí veria, že charakteristickým rozdielom medzi pravoslávnou cirkvou a katolíckou alebo protestantskou je absencia miest. V skutočnosti všetky starodávne liturgické predpisy predpokladajú prítomnosť sedadiel v kostole, keďže počas niektorých častí bohoslužby je podľa predpisov potrebné sedieť. V sede počúvali najmä žalmy, čítania zo Starého zákona a od apoštola, čítania z diel cirkevných otcov, ako aj niektoré kresťanské spevy, napríklad „sedalny“ (samotný názov spevu označuje, že to počúvali v sede). Státie bolo považované za povinné len vo väčšine dôležité body bohoslužby, napríklad počas čítania evanjelia, počas eucharistického kánonu. Liturgické výkriky, ktoré sa zachovali v modernej bohoslužbe – „Múdrosť, odpusť“, „Staňme sa láskavými, buďme ustráchaní“ – boli pôvodne práve pozvaním diakona, aby po sedení počas predchádzajúcich modlitieb vstal a vykonal určité modlitby.
Absencia miest v kostole je zvykom ruskej cirkvi, ale nie je v žiadnom prípade typická pre grécke kostoly, kde sú lavice spravidla zabezpečené pre každého, kto sa zúčastňuje na bohoslužbách.
Steny centrálnej časti chrámu sú zvyčajne zdobené freskami alebo mozaikami. Vo východnej časti chrámu sa nachádza ikonostas, ktorý oddeľuje strednú časť chrámu od oltára. Pred ikonostasom je solea - vyvýšenie pre duchovných. Centrálna časť solea, ktorá je zvyčajne polkruhovým výbežkom, sa nazýva kazateľnica. Odtiaľto sa káže kázeň; Vykonávajú sa tu aj niektoré posvätné obrady, napríklad malé a veľké vstupy do liturgie; Prepustenie sa vyslovuje z kazateľnice – záverečné požehnanie na konci každej bohoslužby.
V strede spodnej vrstvy ikonostasu sú dvere, v ruskej tradícii nazývané kráľovské dvere; v gréckej tradícii sa nazývajú „sväté dvere“. Pôvod názvu „Royal Doors“ nie je úplne jasný. Niektorí veria, že toto meno odráža symboliku veľkého vchodu, ktorý zobrazuje krížovú cestu Spasiteľa, „kráľa kráľov“ a „pána pánov“, ktorý „prichádza, aby bol obetovaný a dávaný za pokrm veriacim“. Iní veria, že centrálna brána oltára sa nazývala „kráľovská“, pretože cez ňu vchádzali do oltára králi a cisári. V ruskej praxi totiž cisári počas korunovačného obradu vstupovali na oltár kráľovskými dverami: na oltári prijímali spolu s kňazmi prijímanie, prijímajúc do rúk Kristovo Telo a prijímajúc Kristovu Krv z kalicha (cisárovná urobil to isté). V Byzancii sa brány vedúce z predsiene do centrálnej časti chrámu alebo dvere, ktorými cisár do chrámu vchádzal, nazývali „kráľovské“.
Na severnej a južnej strane ikonostasu sú dvoje bočné dvere. Liturgický sprievod odchádza od oltára vždy severnými dverami a vracia sa kráľovskými dverami. Diakon tiež vyjde na solea, aby cez severné dvere vyslovil litánie a cez južné dvere sa vráti k oltáru.
Oltár je najposvätnejším miestom pravoslávneho kostola – podobnosťou Svätyne svätých v starovekom Jeruzalemskom chráme. Oltár je často vnímaný ako akýsi uzavretý priestor „zákulisia“, kde sa duchovenstvo a služobníci oltára môžu skryť pred očami veriacich. Toto vnímanie zásadne protirečí významu oltára ako miesta zvláštnej Božej prítomnosti. V oltári žije Božia sláva, ktorá kedysi naplnila Svätyňu svätých Jeruzalemského chrámu. Každý pri oltári musí zachovávať pietne ticho, prerušované len čítaním modlitieb alebo nevyhnutných poznámok počas bohoslužby. Rozhovory o cudzích témach na oltári sú neprijateľné.
V tvare je trón kubická konštrukcia (stôl) vyrobená z kameňa alebo dreva. V gréckych kostoloch sú bežné pravouhlé oltáre v tvare podlhovastého stola umiestneného rovnobežne s ikonostasom; horná kamenná doska trónu spočíva na štyroch stĺpoch-stĺpoch; vnútro trónu zostáva pre oči otvorené. V ruskej praxi má vodorovný povrch trónu spravidla štvorcový tvar a trón je celý pokrytý indiom - rúchom, ktoré mu tvarovo zodpovedá. Tradičná výška trónu je arshin a šesť vershokov (98 cm). V strede, pod hornou doskou oltára, je umiestnený stĺp, do ktorého biskup pri konsekrácii chrámu ukladá čiastočku relikvií mučeníka alebo svätca. Táto tradícia siaha až do starokresťanského zvyku slávenia liturgií na hroboch mučeníkov.
Priestor za prestolom, vo východnej časti oltára, sa nazýva výšina: nachádza sa tu biskupský stolec, po stranách ktorého sú lavice pre kňazov. Biskupský stolec musí byť podľa listiny na vysokom mieste v každom kostole, nielen v katedrále. Prítomnosť tohto trónu svedčí o spojení medzi chrámom a biskupom: bez jeho požehnania nemá kňaz právo vykonávať bohoslužby.
v chráme.Na ľavej strane trónu, v južnej časti oltára, sa nachádza oltár, ktorý vzhľadom pripomína trón, ale často je menších rozmerov. Oltár je určený na prípravnú časť liturgie – proskomédia. Sväté dary sa kladú na oltár na konci liturgie, po
a zbavenie laikov. Podľa tradície ruskej cirkvi je na východnej strane oltára v oltári umiestnený sedemramenný svietnik - lampa so siedmimi lampami, vzhľadom pripomínajúca židovskú menoru. V gréckej cirkvi nie sú žiadne sedemramenné svietniky. Sedemramenný svietnik sa v obrade zasvätenia chrámu nespomína a nebol pôvodným doplnkom kresťanského chrámu, ale objavil sa v Rusku v dobe synody ako pripomienka lampy so siedmimi lampami, ktorá stála v Jeruzalemský chrám (pozri: Exodus 25, 31-37). Sedemramenný svietnik je jediným predmetom na oltári, ktorý neplní priame liturgické funkcie.V mimoliturgických časoch, ako aj v niektorých momentoch bohoslužby, je centrálny vchod do oltára (kráľovské dvere) uzavretý závesom nazývaným katapetasma. V modernej ruskej praxi je katapetasma obdĺžnikové plátno siahajúce od horného okraja kráľovských dverí až po podlahu. Zvyčajne je závoj tmavočervený alebo zodpovedá farbe sviatku a je na ňom vyšívaný štvor- alebo osemhrotý kríž. V dávnych dobách sa používali aj bohato vyšívané katapetasmy.
Početné svetelné zdroje v chráme majú veľký liturgický a tajomný význam. Prichádzajú v troch typoch: okná, lampy a sviečky. Liturgická charta, ktorá sa dnes vo vzťahu k lámpám striktne nedodržiava, stanovuje v niektorých prípadoch zapálenie všetkých lámp, v iných - iba určitej časti, v iných - úplné zhasnutie takmer všetkých lámp a následné zapálenie.
Na oltári za trónom sa v špeciálnej lampe zapaľujú lampy alebo sviece (sedemramenné svietniky), lampa alebo sviečka vo svietniku je umiestnená na Vyvýšenom mieste, na tróne, na oltári, možno zapáliť aj lampy pri jednotlivých ikonách v oltári.
V strednej časti chrámu zvyčajne svietia lampy v blízkosti všetkých ikon a niekoľko lámp svieti v blízkosti obzvlášť uctievaných ikon; okrem toho sú umiestnené veľké svietniky s celami na mnohé sviečky, aby sem veriaci mohli umiestniť sviečky, ktoré prinášajú k týmto ikonám. Veľký svietnik je vždy umiestnený v strede chrámu na východnej strane rečníckeho pultu, kde leží ikona dňa. Špeciálny svietnik s veľkou sviecou sa vynáša pri malých vchodoch pri vešperách a liturgii, pri veľkom vchode po liturgii a tiež pred evanjelium, keď sa vynáša pri vchodoch alebo na čítanie. Táto sviečka symbolizuje svetlo Kristovho kázania, samotného Krista, ako Svetlo zo Svetla, pravé Svetlo. Rovnaký význam má aj sviečka vo svietniku, ktorou kňaz spolu s kadidelnicou počas liturgie vopred posvätených darov požehná ľud slovami „Kristovo svetlo osvecuje každého“. Osobitný duchovný význam majú sviečky v biskupských dikíriach a trikiriách. Pri krivdení cirkvi v zákonom stanovených prípadoch diakon predchádza kňazovi vykonávajúcemu cenzu špeciálnou diakonskou sviecou, ktorá označuje svetlo apoštolskej kázne, ktorá predchádza prijatiu viery v Krista medzi národmi, teda akoby predchádzala Kristovi. prichádzať k ľuďom. Zapálené sviece držia v rukách kňazi v prípadoch bohoslužieb stanovených Chartou. Kňaz pri veľkonočných bohoslužbách používa špeciálnu lampu s troma sviečkami. V centrálnej časti chrámu zostupuje z kupoly smerom nadol veľká lampa s mnohými svetlami, ktorá je vo vhodných prípadoch osvetlená - luster alebo luster. Z kupol bočných lodí zostupujú do chrámu podobné menšie lampy, nazývané polykandily. Polikandily majú sedem až dvanásť svietidiel, lustre - viac ako dvanásť. Pred uvažovaním o symbolických významoch jednotlivých lámp sa obráťme na základné duchovné významy svetla v chráme.
Svetlo v pravoslávnom kostole je predovšetkým obrazom nebeského, Božského svetla. Predovšetkým označuje Krista ako Svetlo sveta (Ján 8:12), Svetlo zo Svetla (Vyznanie viery), pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet (Ján 1:9). Toto je zvláštne, nehmotné, nestvorené svetlo Trojice, ktoré sa v podstate líši od tohto Božského svetla z vonkajšieho, prirodzeného, materiálu.
Staroveké byzantsko-ruské kostoly mali veľmi úzke okná, vytvárali v chráme súmrak, tmu aj v ten najjasnejší deň. Ale toto nie je tma, nie úplná absencia svetla. To znamená pozemský ľudský život, ponorený do tmy hriechu a nevedomosti, v ktorom však žiari svetlo viery, svetlo Božie: „Svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila“ (Ján 1:5). Táto slabá žiara svetla v tme je veľmi presne spôsobená starodávna architektúra chrámov. O tom, že okná antických chrámov neboli len jednoduchými vodičmi prirodzeného, vonkajšieho svetla, ale hneď, od pradávna, mali aj symbolický význam, svedčí ich počet a umiestnenie. V každej stene chrámu boli spravidla urobené tri a dve okná, čo teda znamenalo nestvorené trojičné svetlo a svetlo Pána Ježiša Krista, rozpoznateľné v dvoch prirodzenostiach. Je diskutabilné, že úroveň a vlastnosti starovekej stavebnej technológie neumožňovali vytvorenie širokých okien. Ale aj keby sme s týmto názorom súhlasili, potom technická okolnosť nie je v žiadnom prípade hlavnou, ale iba sprievodnou vonkajšou príčinou toho, že okná v kostoloch boli malé: tma v chráme je obrazom toho. duševná duchovná temnota, závoj, ktorým sú tajomstvá Božie vo všeobecnosti zahalené. Malé úzke okienka starovekých chrámov, symbolizujúce zdroje svetla Božského, preto vytvárali v chrámoch prostredie, ktoré presne zodpovedalo citovaným slovám evanjelia a správne odrážalo podstatu vecí v duchovnej sfére života.
Vonkajšie svetlo bolo vo vnútri chrámu povolené len ako obraz nehmotného svetla a vo veľmi obmedzenom množstve - to je najdôležitejší záver z úvahy o starovekej cirkevnej architektúre. To pomáha pochopiť postoj Cirkvi k vonkajšiemu, prirodzenému svetlu. Svetlo v pravom zmysle pre cirkevné vedomie je len Božské svetlo, svetlo Kristovo, svetlo budúceho života v Božom kráľovstve.
To určuje charakter vnútorného osvetlenia chrámu. Nikdy nebolo zamýšľané osvetľovať priestory chrámu v bežnom zmysle, teda osvetliť ich. Chrámové lampy mali vždy duchovný a symbolický význam. Osvetlené sú aj cez deň, počas denných bohoslužieb, kedy je dostatok svetla z okien na celkové osvetlenie. V zákonom stanovených prípadoch môžu byť kostolné lampy počas večerných a nočných bohoslužieb zapálené vo veľmi malom množstve a pri čítaní šiestich žalmov na celonočnom bdení sa predpokladá, že všetky sviece zhasnú, okrem sviece v strede chrámu. , kde stojí čitateľ, pred ikonami Krista, Bohorodičky a chrámu v ikonostase. Tma v chráme je veľmi hustá. Ale nikdy nie je úplná tma: "Svetlo svieti v tme." Ale počas sviatočných a nedeľných bohoslužieb sa všetky lampy rozsvecujú podľa poradia, vrátane horných lustrov a lustrov, čím sa vytvára obraz toho plného Božieho svetla, ktoré bude svietiť pre veriacich v Kráľovstve nebeskom a je už obsiahnuté v duchovnom význam oslavovanej udalosti.
Bohoslužby v pravoslávnych kostoloch v Jeruzaleme
Sorokoust o odpočinku
Večný žaltár
Cirkevná poznámka
Modlitba za zdravie
Sorokoustom o zdraví
Chrámy a kláštory, kde sa konajú bohoslužby
O symbolickom charaktere svetla v kostole svedčí aj dizajn a kompozícia horiacich sviečok a lámp. Vosk a olej boli v dávnych dobách darmi veriacich do chrámu ako dobrovoľné obete. Liturgista 15. storočia. Blahoslavený Simeon, arcibiskup zo Solúna, keď vysvetľuje symbolický význam vosku, hovorí, že čistý vosk znamená čistotu a nevinnosť ľudí, ktorí ho prinášajú. Ponúka sa ako znak nášho pokánia za vytrvalosť a pripravenosť naďalej poslúchať Boha, ako je mäkkosť a poddajnosť vosku. Tak ako vosk vyrobený včelami po zbere nektáru z mnohých kvetov a stromov symbolicky znamená obetu Bohu akoby v mene celého stvorenia, tak zapálenie voskovej sviečky, ako premena vosku na oheň, znamená zbožštenie, premenu pozemského človeka v nové stvorenie pôsobením ohňa a tepla Božej lásky a milosti.
Olej, podobne ako vosk, tiež znamená čistotu a úprimnosť človeka pri uctievaní Boha. Olej má však aj svoj osobitný význam. Olej je olej z plodov olivovníkov, olív. Dokonca aj v Starom zákone Pán prikázal Mojžišovi, aby obetoval Bohu čistý olej bez usadenín (Ex 27:20). Olej, ktorý svedčí o čistote ľudských vzťahov s Bohom, je znakom Božieho milosrdenstva voči ľuďom: zjemňuje rany, má hojivé účinky a schvaľuje jedlo.
Od dávnych čias v posvätnej histórii sa jedľa a oliva, z ktorých plodov sa získava, ukázali ako znaky duchovných právd. Holubica vypustená Noemom z korábu mu priniesla čerstvý olivový list (1M 8:11), ako dôkaz, že potopa skončila, objavila sa suchá zem, že Boží hnev ustal a nahradilo ho milosrdenstvo. Odvtedy je olivová ratolesť symbolom pokoja medzi Bohom a ľuďmi, symbolom pokoja a zmierenia vôbec.
V Novom zákone Spasiteľ a apoštoli často používajú obrazy oleja a olív. V podobenstve o milosrdnom Samaritánovi Pán hovorí, že Samaritán vylial olej a víno na rany muža, ktorý trpel lupičmi (Lukáš 10:34). To skryto naznačuje spásonosné činy Boha vo vzťahu k duchovne zranenému ľudstvu, na ktoré sa vylieva nevýslovné Božie milosrdenstvo, ktoré dáva Jednorodeného Syna, aby svojou Krvou zmyl hriechy ľudí. V podobenstve o desiatich pannách Spasiteľ hovorí o hojnosti oleja v lampách múdrych panien a nedostatku oleja u hlúpych. Olej tu podľa výkladu sv. Serafíma zo Sarova označuje olej nahromadený počas života vernou službou Bohu od r. čistá láska Jemu milosť Ducha Svätého Božieho. Nakoniec, hora, na ktorej Spasiteľ kázal a často navštevoval svojich učeníkov a z ktorej vystúpil do neba, sa nazýva Olivová: historicky preto, že na jej svahoch boli vysadené záhrady olivovníkov (olivy), a duchovne preto, že názov tejto hory znamená vrchol milosrdenstva voči Božiemu ľudu, povyšujúci ľudskú prirodzenosť do nebeského paláca slávy a večného života.
IN Pravoslávna cirkev Jednou zo siedmich sviatostí je sviatosť požehnania pomazania, čiže osobitného posvätenia oleja, ktorým sa pomazávajú ľudia na uzdravenie z chorôb. Podľa významu sviatosti olej v tomto prípade obsahuje Božie milosrdenstvo voči chorému, vyjadrené v odpustení (odpustení) jeho hriechov, milosť Ducha Svätého, očistu a duchovnú regeneráciu človeka a uzdravenie. moc z telesných a duševných chorôb.
Sviece, ktoré si veriaci kupujú v chráme, aby ich umiestnili do svietnikov pri ikonách, majú tiež niekoľko duchovných významov: keďže sviečka je kúpená, je to znak dobrovoľnej obety človeka Bohu a Jeho chrámu, vyjadrenie pripravenosti človeka poslúchať Boh (mäkkosť vosku), jeho túžba po zbožštení, premena na nové stvorenie (horenie sviečky). Sviečka je tiež dôkazom viery, zapojenia človeka do Božského svetla. Sviečka vyjadruje teplo a plameň lásky človeka k Pánovi, Matke Božej, anjelovi alebo svätcovi, na tvár ktorých veriaci kladie svoju sviecu.
Kostolné lampy sú iné. Svietniky všetkých druhov okrem praktického účelu symbolizujú tú duchovnú výšku, vďaka ktorej svetlo viery žiari na každého v dome, na celý svet. Luster, zhora klesajúci do centrálnej časti chrámu, a polykandil, umiestnený v bočných kaplnkách, svojím množstvom svetiel označujú samotný nebeský kostol ako stretnutie, súhvezdie ľudí posvätených milosťou Ducha Svätého. , osvietený svetlom viery, horiaci ohňom lásky k Bohu, prebývajúci nerozlučne spolu vo svetlom Kráľovstve nebeskom. Preto tieto lampy zostupujú zhora do tej časti chrámu, kde je stretnutie pozemskej Cirkvi, povolanej duchovne sa usilovať nahor, k svojim nebeským bratom. Nebeská cirkev osvetľuje svojím svetlom pozemskú Cirkev, odháňa z nej temnotu – to je význam závesných lustrov a lustrov.
Pálenie vosku a oleja v kostolných lampách má znamenať Božie svetlo, odlišné od svetla, ktoré sa používa na jednoduché osvetlenie vo svete, pretože Cirkev je kráľovstvo, ktoré nie je z tohto sveta (Ján 17, 14, 16; 18, 36).
Irina Redko
Foto Andrey Radkevich a z archívu Andrey Anisimov
Lampy a sviečky v chráme nie sú len osvetľovacie zariadenia, ale aj symbol modlitby. Prečo sa často vypínajú svetlá počas celonočného bdenia, ale nikdy nie počas liturgie? Prečo počas cherubínskej omše v gréckom kostole hojdajú khoros, hlavnú lampu chrámu? Arcikňaz a rektor chrámu hovorili o tom, čo symbolizuje svetlo v chráme Životodarná Trojica v Golenishchev (Moskva) a hlavný architekt Partnerstva reštaurátorov, člen korešpondenta Akadémie architektonického dedičstva Andrej Anisimov.
Pokánie a radosť
Každý, kto sa zúčastňuje bohoslužby, si všimol, že v rôznych okamihoch bohoslužby je chrám osvetlený inak: niekedy svietia všetky lampy, niekedy len polovica, potom zhasnú všetky lampy a dokonca aj sviečky. Arcikňaz, rektor kostola Životodarnej Trojice v Trinity-Golenishčeve vysvetľuje: „Celonočné bdenie je kajúcna služba, ktorá nás pripravuje na liturgiu, keď po vyznaní hriechov môžeme prijať odpustenie a milosrdenstvo sv. Pána a účasť na svätých Kristových tajomstvách. A keď sa človek kajá, nemal by byť jasne osvetlený.“ Podľa Reguly svetlo pri celonočnom bdení zhasne pri šiestom žalme, keď sa čítajú Dávidove kajúce žalmy. Na Athose je vo všeobecnosti zvykom slúžiť celonočné bdenie v úplnej tme – to je najpohodlnejší spôsob modlitby. Horí len jedna alebo dve sviečky a potom vo vestibule. Lampy tam svietia len pri ikone nad Kráľovskými dverami a pri centrálnej ikone. A len na veľké sviatky pri celonočnom bdení svieti luster - hlavná lampa chrámu - všetkými sviečkami, a to iba v určitom čase: na polyeleos (keď sú veriaci pomazaní posväteným olejom), na sv. žalmy chvály (žalmy spievané v poslednej časti matutín: „Každý dych sa dáva, chvála Hospodina“) a v speve zvelebovania. Podľa Rev. Sergius Pravdolyubov, „slovo „polyeleos“ má niekoľko významov. Niekedy sa prekladá ako „veľa olejov“ - „veľa rozsvietených olejových lámp“. Mne je však bližšia možnosť „mnoho milosrdní“ a práve tento význam sa odráža v refréne, ktorý opakovane zaznieva počas polyeleos: „Lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky. Aleluja." Do tretieho spevu kánonu, čítaného po polyeleos, svietia všetky lampy a lustre, ale do tretieho spevu sviece a lampy zhasnú. Prot. Sergiy Pravdolyubov: „Nie je to preto, že by sa sviatok skončil, ale preto, že podľa charty je v tomto momente slávnostné čítanie od svätých otcov alebo história sviatku. Nastane zmena v stave človeka: „prepne“ na počúvanie a potom sa všetci vrátia k modlitbe, čítanie kánonu pokračuje, ale sviečky sa zapália až vtedy, keď začne hymnus Theotokos - „Moja duša velebí Pána“. Zapálenie sviec a lámp práve v tejto chvíli je znakom našej úcty k Najsvätejšej Bohorodici.“
Počas liturgie svetlo nikdy nezhasne: „Liturgia je najslávnostnejšia, najväčšia služba,“ vysvetľuje Archpriest. Sergiy Pravdolyubov. - Podľa Charty Rev. Sávova posvätná liturgia je časovo dosť krátka, nie viac ako hodinu dvadsať. Tu ale musíme vziať do úvahy, že liturgiou sa skončila bohoslužba, ktorá trvala celú noc. Ak od ôsmej večer slúžime celonočné bdenie – to sme robili v kostole – a končíme o desiatej ráno, potom sa liturgia vníma ako krátky slávnostný akord na konci celej modlitby. A koniec modlitby je plný zvukov, plný víťazstva, plný svetla; liturgia si takéto svetlo zaslúži, pretože Kristus je Svetlo, „Slnko spravodlivosti, Kristus, náš Boh“. Liturgia nie je nikdy smutná, dokonca aj počas pôstu je radostná a slávnostná.
Radosť a jasot slávnostná liturgia na Athose je vyjadrená kývaním hlavnej lampy - khoros. Stáva sa to počas veľkých sviatkov počas spevu Cherubínskej piesne. „Khoros,“ hovorí architekt Andrei Anisimov, „je starobylá forma hlavnej lampy v chráme. Khoros je veľký prsteň, na ktorom stoja lampy alebo sviečky. (V Rusku bol choros v posledných storočiach nahradený lustrom, na ktorom sú v radoch usporiadané sviečky alebo žiarovky.) Choros sám o sebe vyzerá jednoduchšie ako luster, ale keď celý systém pozostávajúci z niekoľkých lustrov začne do práce, to je krása, ohňostroj, oslava, radovanie.“ .
Ten, kto prináša svetlo
Podľa Andreja Anisimova „svetlo a usporiadanie priestoru kostola pomocou svetla je úlohou cirkevného architekta“. Chrám sa skladá z troch častí: predsiene, centrálnej časti a oltára. V predsieni sa robia počiatočné úklony, začína sa pokánie, svetské starosti a starosti sú odložené bokom. „Preto je zvykom, že predsieň je tlmene osvetlená, bez veľkých okien a s minimálnym počtom lámp a svietnikov na sviečky,“ hovorí architekt. — V starovekých kostoloch (napríklad v katedrále Nanebovzatia v Moskovskom Kremli) sa v strednej časti okna nenachádzajú nižšie ako druhá vrstva steny a v bubne kupoly. Je to spôsobené tým, že chrám vo vertikálnom rozmere je rozdelený do niekoľkých úrovní, na maľbe sú jasne viditeľné: svätí, množstvo anjelských hodností, obraz Krista Pantokratora. A svetlo v pravoslávnom kostole môže pochádzať iba od premenenej osoby, anjelov a Boha, preto okná nie sú nižšie ako úroveň obrazov svätých, anjelov a Pána. Okrem toho, ako vysvetľuje Andrei Anisimov, staroveké chrámy mali veľmi hrubé steny. Svetlo prenikajúce úzkymi oknami hore sa odrážalo od obrovských svahov (v starovekej architektúre sa im hovorilo východy slnka) a bolo rozptýlené po celom chráme oveľa lepšie, ako keby vychádzalo z okien pod ním.
Druhým zdrojom svetla v chráme je oltár. Oltár je obrazom raja, je obrátený na východ, symbolizuje príchod Krista, odkiaľ vychádza slnko. „Avšak,“ objasňuje Andrei Anisimov, „staroveké chrámy nie sú orientované striktne na východ. Ak sa pozriete na plány vykopávok Kremľa, Novgorodu, akéhokoľvek staroveké mesto, môžete vidieť, že všetky chrámy sú umiestnené inak. Dôvodom nie je to, že by neexistoval kompas. Vo väčšine prípadov je dôvodom umiestnenia oltára východ slnka v deň patrónskeho sviatku. Koniec koncov, miesto východu slnka sa mení v závislosti od ročného obdobia. Preto ho postavili tak, aby na patronátny sviatok pripadal východ slnka na východe na stranu oltára. Ukázalo sa, že kostoly, ktorých patrónsky sviatok pripadá na leto, sú posunuté na sever a v zime na juh.
Svetlo vstupujúce cez okná oltára osvetľuje aj chrám. Tí, ktorí sa modlia, vidia, ako slnečné lúče prerezávajú oblaky kadidla. „V starovekom kostole nebolo okno na východ nikdy zakryté farebným sklom a ikona Kristovho zmŕtvychvstania nebola nikdy osvetlená elektrickým svetlom! - hovorí Archpriest. Sergiy Pravdolyubov. - Slnečné svetlo by malo bez prekážok prechádzať východným oknom chrámu a osvetľovať nielen trón, ale aj plátno, ktoré sa nachádza v strede chrámu počas Veľkého týždňa. Po nočnej pohrebnej službe, ráno, počas liturgie, keď sa pôstne čierne rúcha menia na biele, - v tomto čase slnečné lúče prenikajú cez oltár cez oblaky kadidla a dopadajú na Plátno. Číta sa sobotné evanjelium a spieva sa „Vstaň, Bože...“. Nič nemôže nahradiť účasť slnečného žiarenia. Asi osemnásť rokov som slúžil nočnú bohoslužbu na Bielu sobotu a všetci sme boli veľmi radi, že naše okno neblokuje vitráž a že sa na našej bohoslužbe podieľa slnko.“
Pri celonočnom bdení bolo zvolanie „Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal svetlo“ spojené práve s východom slnka. „Jeden cestovateľ v 19. storočí išiel na Athos,“ hovorí Archpriest. Sergius Pravdolyubov, - a čudoval sa, prečo je okolo toľko hodín, ktoré odbíjajú čas. Ukazuje sa, že na hore Athos sa hodiny merajú každý deň inak – od východu po západ slnka. A ak sa celonočné bdenie konalo príliš rýchlo a do východu slnka zostával čas, špeciálne sa pridávali stichery. Podľa charty sa v tomto čase spieva spev, ktorý sa v ruštine nazýva „fotagogikon“ - „svetelný“. „Photagog“ znamená „Ten, ktorý prináša svetlo“. Spevák vyjde uprostred chrámu a začne spievať v špeciálnej melódii, exapostilary, čo je iný názov pre photogogikon. A v tomto čase vychádza slnko, či už nad morom alebo nad skalami. A keď slnko úplne vyšlo, kňaz dvíha ruky a hovorí: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo!
Sviečka alebo žiarovka?
Luster alebo khoros sú hlavné lampy chrámu. V ruskej tradícii je zvykom zobrazovať kríž na lustri. Na Athose sa na ozdobu lustrov dodnes používajú starokresťanské symboly ako ryba, loď, plachta, kotva a kríž v lodi. Všetky tieto symboly predstavujú Krista, Cirkev. „Luster (z gréckeho polykandēlos – pozostávajúci z mnohých lámp) symbolizuje celý svet, celý vesmír,“ vysvetľuje Archpriest. Sergiy Pravdolyubov. "Zapálený luster je znakom účasti celého ľudu, všetkých pravoslávnych kresťanov na oslave."
Okrem veľkého lustra sú to aj bočné lustre, ikonové lampy a svietniky s lampami, stojace samostatne. Tradícia visiacich lámp je všade iná: medzi Grékmi visia lampy nad tvárou svätca, v našej - pod. Sú rôzne svietniky: mosadzné, drevené s pieskom... Starobylé svietniky boli drevené, elegantne maľované.
Dnes je chrám okrem prirodzeného osvetlenia – slnka, sviečok a lámp – posvätený elektrinou. Andrey Anisimov: „Samozrejme, že v elektrickom svetle nie je také tajomstvo ako v slnečnom alebo zo sviečok, ale o to dôležitejšie je usporiadať elektrické osvetlenie jemne, bez teatrálnosti. Keď navrhujeme elektrinu, kňazi a ja zisťujeme, ako chcú ovládať svetlo. Existuje variant reostatov, keď svetlo hladko slabne a hladko sa rozsvieti. Existuje možnosť vypínania svetiel v etapách: polovičný výkon, tretina výkonu, štvrtina výkonu. Vyrábame chóry so žiarovkami alebo lampy s LED - ak je lampa farebná, vyzerá celkom jemne. Existujú možnosti pre kombinované zbory: na prstenci sú elektrické „sviečky“ a dole visia prívesky s viacfarebnými lampami. Ale hlavné je mať na pamäti, že svetlo v chráme nie je len oficiálnou funkciou, ale symbolom radosti a pokánia, víťazstva a víťazstva nad temnotou.“
Kombinuje niekoľko svietidiel rôznych dizajnov a účelov. Najväčším lustrom v chráme je luster – centrálne svietidlo. Zdobený je krištáľom, ktorý pomáha umocniť svetlo sviečok.
Pre bežného farníka nie je kostolný luster nič iné ako luster. Pred nástupom 17. stor. v Rusku sa centrálny luster vo všetkých kostoloch nazýval khoros, ktorý bol vyrobený z kovu alebo dreva a vyzeral ako horizontálne orientované koleso so sviečkami alebo lampami. Chorá v kostole boli zavesené pod kupolou na reťaziach, prípadne pripevnené k bočným stenám.
Následne sa luster stal pokročilejším svietidlom v kostole. Do cirkevného života vstúpila od 17. storočia. Kostolné lustre sa začali vyrábať okrem iného aj viacstupňové so zameraním na jednotlivé čísla – tri, sedem, deväť, či dvanásť. Neexistuje však žiadny jednoznačný význam pre počet úrovní kostolného lustra, pretože neexistuje presný počet radov božských nebeských bytostí, ktorých hierarchia je symbolizovaná stupňovitým umiestnením.
V kostole je luster zavesený pod centrálnou kupolou a spravidla má viac ako dvanásť lámp. Existujú však odrody lustra (nazývané polycandila). Nachádzajú sa v bočných kaplnkách alebo v malých farnostiach a majú sedem až dvanásť lámp. Vonkajšie sa luster podobá stromu, v ktorom sa konzoly s lampami odchyľujú od centrálneho kmeňa (alebo tyče). V spodnej časti lustra je korunovaná guľa nazývaná zlaté jablko - zdá sa, že rastie priamo pod vetvami podstavca lustra a symbolizuje ovocie nebeskej múdrosti a milosti.
Ukazuje sa, že dizajn lustra spája cnosti všetkých najvyšších pozícií patriacich k anjelskej armáde - Seraphim, Cherubim a Thrones. Každý z kostolných lustrov je jedinečný svojim dizajnom a štruktúrou. Poschodové prstene môžu byť zdobené napríklad vzormi zloženými z listov, kvetov a výhonkov alebo s postavami anjelov a svätých. Navyše každý z konštrukčných prvkov nesie v sebe posvätný význam a preto sa pri práci vykonáva obzvlášť opatrne. Dnes sú hlavnými materiálmi používanými pri výrobe kostolných lustrov zliatiny medi (zvyčajne bronz), ako aj krištáľ, slonovina alebo prírodný kameň.
Výroba a predaj lustrov do kostolov
Lustre v kostoloch vždy zohrávajú veľkú úlohu, pretože sú zdrojom svetla. V našich dielňach si dnes môžete objednať lustre akejkoľvek veľkosti, ktoré sa určite stanú dôstojnou ozdobou chrámu alebo malého dedinského kostola. Skúsení majstri sú pripravení vyrobiť lustre z rôznych materiálov ako podľa štandardných návrhov, tak aj podľa náčrtov nakreslených zákazníkom. Pri tvorbe venujeme veľkú pozornosť kvalite každého detailu, takže naše lustre vydržia dlho a potešia farníkov svojim sofistikovaným vzhľadom a dodržiavaním cirkevných kánonov.V našej spoločnosti si môžete zakúpiť hotové kostolné lustre vytvorené tými najskúsenejšími remeselníkmi. Pri ich výrobe sa využívajú tradičné technológie odlievania, ktoré nám umožňujú vyrábať lustre, ktoré môžu zdobiť veľké chrámy, kaplnky, ale aj malé dedinské kostolíky. Zákazníkom ponúkame lustre rôznych veľkostí, vytvorené s prihliadnutím na kánony a tradície. Sú určené pre rôzne počty svietidiel, rôzne modely sa môžu organicky dopĺňať. Všetky lustre sú vytvorené na základe tých najlepších vzoriek, ktoré dnes zdobia slávne kostoly u nás.
Všetci návštevníci chrámu obdivujú majestátnu krásu, ktorú luster vyžaruje. Ale nie každý je oboznámený s významom tohto atribútu. Stred každého pravoslávneho kostola zdobí špeciálny svietnik nazývaný luster, ktorý môže byť bronzový alebo mosadzný. Obrovský luster získal názov „luster“ z gréckeho slova, v preklade „veľa sviečok“.
Existencia tejto tradície nebola prerušená v r modernom svete. Počet sviečok, pre ktoré je luster určený, závisí od veľkosti katedrály: čím je väčšia, tým viac sviečok je potrebných. Tu v Zadonskej katedrále Najsvätejšej Trojice boli tri lustre, z ktorých jeden bol navrhnutý pre tridsať sviečok a ďalšie dva pre dvanásť. Do lustrov sa však zmestí menej aj viac sviečok.
Dnes je luster pre chrám oporou mnohých sviečok a lámp. Hlavným symbolickým významom, ktorý nesie luster, je Nebeský kostol. Takto sa vytvára zdanie Duchovného osvietenia, ktoré čaká na veriacich na ceste do Kráľovstva Pána. Okolo lustra sa zhromažďuje každý, kto prijal milosť Ducha Svätého.
V starovekých kostoloch mala plocha pod kupolou okrúhly tvar, okolo ktorého boli umiestnené kostolné sviece. V tomto zložení sviečky predstavovali hviezdy a oblasť pod kupolou bola považovaná za pevnosť a nazývala sa „khoros“. Najčastejšie bol khoros vyrobený z bronzu alebo medi.
Je pozoruhodné, že v strede khorosu sa zvyčajne nachádzal architektonický kríž, ktorý sa stotožňoval s Novým Jeruzalemom.
Postupne sa prešlo na používanie lustrov. Uľahčil to najmä rozvoj kresťanstva a architektúry. Spočiatku mal luster dvanásť lámp, čo zodpovedalo počtu apoštolov. Stojí za zmienku, že v strede khorosu bol často inštalovaný architektonický kríž, ktorý identifikuje Nový Jeruzalem.
V modernom svete k výrobe kostolného náčinia patrí aj výroba lustrov, ktoré sú určené pre rôzne počty svietidiel. Veľké chrámy alebo obrady slávnostných bohoslužieb často vyžadujú masívne lustre, počas ktorých viacsviečkové svetlá vytvárajú slávnostnú žiaru. Napríklad počas bohoslužieb na hore Athos sa z času na čas hojdajú lustre, čo zaisťuje väčšiu slávnosť. Je zaujímavé, že pri bohoslužbách kňaz v chráme v určitých momentoch rozkýva tento atribút, čím umocní vážnosť okamihu.
Takéto lustre majú jedinečný dizajn a môžu ozdobiť a dať slávnostnú atmosféru každému chrámu. Originálny luster do chrámu si môžete vybrať na webovej stránke: http://www.lampada-m.ru/panikadilo-dlya-xrama/.