Grande biblioteca cristiana. Nuova traduzione letterale dalle interpretazioni bibliche dell'IMBF su Matteo 13

In questo capitolo leggiamo:

I. Del favore che Cristo mostrò ai suoi connazionali predicando loro il regno dei cieli, v. 1-2. Predicava loro in parabole, e qui spiega perché scelse questo modo di insegnare, v. 10-17. E l'evangelista ci dà un'altra spiegazione, v. 34-35. Questo capitolo contiene otto parabole, il cui scopo è presentare il regno dei cieli, il metodo per piantare il regno del Vangelo nel mondo, la sua crescita e il suo progresso. Le grandi verità e leggi di questo Regno sono esposte chiaramente in altre Scritture, senza allegorie, ma alcune circostanze della sua origine e del suo sviluppo sono qui rivelate sotto forma di parabole.

1. Una parabola mostra quanto siano grandi gli ostacoli che impediscono agli uomini di trarre beneficio dall'ascolto della parola del Vangelo, e come in molti essa non riesce a raggiungere il suo scopo a causa della loro stoltezza; questa è la parabola dei quattro tipi di terreno presentata nel v. 3-9 e spiegato nell'art. 18-23.

2. Le altre due parabole rappresentano come vi sia una confusione tra il bene e il male nella Chiesa evangelica, che continuerà fino al giorno stesso del giudizio, quando avverrà la grande divisione; è questa la parabola della zizzania (vv. 24-30), spiegata su richiesta dei discepoli (vv. 36-43), e la parabola della rete gettata in mare, vv. 47-50.

3. Le due parabole successive mostrano che la Chiesa del Vangelo all'inizio sarà molto piccola, ma in seguito diventerà molto significativa; si tratta della parabola del granellino di senape (vv. 31-32) e della parabola del lievito, vv. 33.

4. Altre due parabole dicono che chi vuole ricevere la salvezza mediante il Vangelo deve mettere tutto in gioco, lasciare tutto per questa salvezza, ma non rimarrà smarrito; questa è la parabola del tesoro nascosto nel campo (v. 44), e la parabola della perla di gran prezzo, v. 45-46. 5. L'ultima parabola vuole insegnare ai discepoli come utilizzare a vantaggio degli altri le indicazioni ricevute dal Signore; questa è la parabola del buon padrone, v. 51, 52.

II. Sulla negligenza mostrata a Cristo dai suoi connazionali a causa della sua nascita semplice, v. 53-58.

Versetti 1-23. Ecco la predicazione di Cristo, e possiamo osservare:

1. Quando Cristo predicò questo sermone. Fu lo stesso giorno in cui pronunciò il sermone riportato nel capitolo precedente: tanto era infaticabile nelle buone opere e nella fatica per Colui che lo aveva mandato.

Nota: Cristo predicava sia all'alba che al tramonto e con il Suo esempio raccomanda questa pratica per le nostre chiese: al mattino semina il tuo seme e alla sera non lasciare riposare la tua mano, Eccl. 11:6. La predica della sera, ascoltata con attenzione, non cancella l'impressione di quella del mattino, ma, al contrario, la rafforza e la intensifica. Sebbene al mattino i Suoi nemici trovassero da ridire su Cristo e Lo contraddicessero, e i Suoi amici interrompessero la Sua predicazione disturbandolo, Egli non abbandonò la Sua opera e alla fine della giornata non incontrò più ostacoli così scoraggianti. Coloro che superano coraggiosamente e diligentemente le difficoltà nel loro servizio a Dio potrebbero non incontrarle successivamente come temevano. Resisti e loro scapperanno da te.

2. A chi predicava. Molte persone si sono radunate intorno a Lui, la gente comune era Sua ascoltatrice, non vediamo nessuno degli scribi e dei farisei presenti qui. Erano pronti ad ascoltarlo quando predicava nelle sinagoghe (cap. 12,9.14), ma consideravano sotto la loro dignità ascoltare i sermoni in riva al mare, anche se il predicatore era Cristo stesso; per Lui la loro assenza era più piacevole della loro presenza, perché ora poteva continuare con calma, senza interferenze, la Sua opera.

Nota: a volte il potere della divinità è maggiore laddove la forma della divinità è meno osservata. Quando Gesù andò al mare, subito una grande folla si radunò intorno a Lui. Dov'è il re, lì si radunano i suoi sudditi; dove è Cristo, lì è la sua Chiesa, anche se sarà in riva al mare.

Nota: Coloro che desiderano trarre beneficio dalla parola devono seguirla in qualunque direzione si muova: quando l'arca si muove, bisogna seguirla. I farisei cercarono con tutte le loro forze di distrarre la gente dal seguire Cristo con grossolane calunnie e critiche, ma essi accorrevano comunque a Lui in gran numero.

Nota: Cristo sarà glorificato nonostante ogni opposizione e avrà i Suoi seguaci.

3. Dove ha predicato questo sermone?

(1) Il luogo dell'incontro era la riva del mare. Uscì di casa (perché non c'era spazio per un pubblico del genere) nello spazio aperto. È un peccato che un tale Predicatore non disponesse di un luogo spazioso, magnifico e confortevole per la predicazione, simile a quello occupato, ad esempio, dal teatro romano. Ma Egli era ormai in uno stato umiliato e rifiutava, come in ogni altra cosa, l'onore che gli spettava; proprio come non aveva la propria casa in cui vivere, così non aveva la propria chiesa in cui predicare. Pertanto, ci insegna a non sforzarci di fornire lussuosamente il servizio divino, ma ad accontentarci e ad accontentarci delle condizioni che Dio ci invia. Quando Cristo nacque, era stipato in una stalla; ora predica in riva al mare, dove tutti possono venire a Lui. Lui, essendo la Verità stessa, non si nascondeva negli angoli (non nella Sura), come facevano i pagani quando celebravano i loro sacramenti. La saggezza proclama per la strada, Proverbi 1:20; Giovanni 13:20.

(2) Il suo pulpito era una barca. Egli non fece, come Esdra, un pulpito fatto per questo scopo (Neemia 8:4), ma, in mancanza di qualcosa di meglio, adattò una barca per questo scopo. Non esisteva luogo inadatto per un simile predicatore; la sua presenza santificava e rendeva degno qualunque luogo. Non si vergognino coloro che predicano Cristo, anche se devono predicare in luoghi scomodi e più che modesti. Alcuni notano che il popolo stava su un terreno asciutto e solido, mentre il Predicatore era sull'acqua, in più luogo pericoloso. I ministri stanno attraversando le maggiori difficoltà. Qui c'era un vero e proprio pulpito oratorio, il pulpito di una nave.

4. Cosa e come predicava.

(1) E insegnava loro in molte parabole. Probabilmente ce n'erano molti di più di quelli registrati qui. Cristo ci insegna cose importanti che servono il nostro mondo e riguardano il Regno dei Cieli. Non parlava di sciocchezze, ma di cose che avevano conseguenze eterne. Questo ci obbliga a essere molto attenti quando Cristo ci parla, per non perdere nulla di ciò che ha detto.

(2) Ha parlato in parabole. A volte una parabola significa un detto saggio, importante e istruttivo, ma nel Vangelo una parabola è un'analogia o un confronto con cui le cose spirituali e celesti sono espresse in un linguaggio preso in prestito da oggetti terreni. Questo metodo di insegnamento fu utilizzato da molti, e non solo dai rabbini ebrei, ma anche dagli arabi e da altri saggi orientali, poiché si giustificava essendo accettabile e gradevole a tutti. Il nostro Salvatore usava spesso questo metodo, condiscendendo al livello persone normali, cercando di esprimersi in una lingua che capiscono. Sin dai tempi antichi Dio usava parabole attraverso i Suoi servitori, i profeti (Osea 12:10), ma ora lo fa attraverso Suo Figlio. Naturalmente, sono pieni di riverenza per Colui che parla dal cielo e delle cose celesti, ma sono rivestiti di espressioni prese in prestito dalle cose terrene. Vedi Giovanni 3:12. Così le cose celesti scendono nella nuvola.

I. Ecco il motivo principale per cui Cristo insegnava in parabole. Ciò sorprese un po' i discepoli, perché fino ad ora non era ricorso spesso alle parabole nei suoi sermoni, ed essi gli chiesero: "Perché parli loro in parabole?" Volevano sinceramente che le persone fossero in grado di ascoltare e comprendere. Non hanno detto: “Perché ci parli in parabole?” - sapevano capire le parabole, - ma: “a loro”.

Nota: dobbiamo fare attenzione che non solo noi stessi, ma anche gli altri siano edificati dalla predicazione e, se siamo forti, sopporteremo le debolezze dei deboli.

Gesù risponde a questa domanda in dettaglio, v. 11-17. Dice di predicare per mezzo di parabole perché attraverso di esse i misteri di Dio divengono più chiari e accessibili all'intelligenza di coloro che restano volontariamente ignoranti, e così il vangelo sarà per alcuni un sapore di vita e per altri un sapore di morte. La parabola è come una colonna di fuoco e di nuvola, che rivolgeva agli Egiziani il suo lato oscuro, spaventandoli, e il suo lato luminoso verso gli Israeliti, confortandoli e incoraggiandoli, secondo il suo duplice scopo. La stessa luce indica la strada ad alcuni e acceca altri.

1. Ne viene data la ragione (v. 11): «Perché a voi è stato dato di conoscere i segreti del regno dei cieli, ma a loro non è stato dato». Questo è:

(1) I discepoli avevano conoscenza, ma il popolo no. Conoscevano già alcuni di questi segreti e non avevano bisogno di essere insegnati in questo modo. Ma il popolo era ignorante come i bambini: bisognava istruirlo con chiare analogie, poiché non era capace di apprendere in nessun altro modo; avevano gli occhi, ma non sapevano come usarli. O:

(2) I discepoli erano molto disposti ad apprendere i misteri del Vangelo, volevano comprendere il significato delle parabole e attraverso esse avvicinarsi ad una maggiore conoscenza dei misteri del Regno dei Cieli, e le persone carnali, che si limitavano si sono messi all'ascolto semplice, senza cercare di approfondire e scoprire il significato delle parabole, non si sono sforzati di essere più saggi, quindi giustamente hanno sofferto a causa della loro negligenza. La parabola è come una conchiglia che conserva dentro il frutto buono per i diligenti, ma lo nasconde ai pigri.

Nota: Il Regno dei Cieli ha i suoi misteri, e senza dubbio il grande mistero della pietà: l'incarnazione, la redenzione, la sostituzione di Cristo, la nostra giustificazione e purificazione attraverso l'unione con Cristo, tutta l'opera della salvezza dall'inizio alla fine è infatti un mistero che può solo essere conosciuto attraverso la rivelazione divina, 1 Cor 15:51. Allora fu rivelato ai discepoli solo parzialmente, ma non lo sarà mai del tutto finché il velo non sarà squarciato. Tuttavia, il mistero delle verità evangeliche non deve scoraggiarci, ma incoraggiarci ad una loro maggiore conoscenza e approfondimento.

Ai discepoli di Cristo è stato generosamente concesso di conoscere questi segreti. La conoscenza è il primo dono di Dio, è il dono che distingue (Prov. 2:61);

fu dato agli apostoli, perché erano Suoi seguaci e servitori costanti.

Nota: Quanto più siamo vicini a Cristo, quanto più conversiamo con Lui, tanto meglio conosceremo i misteri del Vangelo.

Questa conoscenza è data a tutti i credenti sinceri che hanno sperimentato alcuni segreti del Regno di Dio, e la conoscenza pratica è senza dubbio la migliore. La legge della grazia nel cuore è ciò che dà a una persona la comprensione del timore del Signore e della fede in Cristo, e grazie a ciò, la comprensione delle parabole. Fu per l'assenza di questo principio nel suo cuore che Nicodemo, il maestro d'Israele, ragionò di rinascere come un cieco riguardo ai colori.

Ci sono persone a cui questa conoscenza non è stata data: una persona non può prendere su di sé nulla se non gli viene data dal cielo (Giovanni 3:27);

va ricordato che Dio non è debitore verso l'uomo, la Sua grazia è la Sua stessa grazia, e Lui la dà o non la dà a suo piacimento (Romani 11:35), quindi la questione del discernimento delle persone è decisa da Dio sovranità, come è stato detto sopra, cap. 11:25,26.

2. Questa distinzione è ulteriormente spiegata dalla regola che governa Dio nella distribuzione dei suoi doni: Egli li effonde su coloro che li usano e li trattiene a coloro che li seppelliscono. Alla stessa regola si attengono gli uomini quando affidano il loro capitale a chi lo aumenta con la sua diligenza, e non a chi lo riduce con la sua negligenza.

(1.) A chi ha, a chi ha la vera grazia secondo l'elezione della grazia, a chi ha e usa ciò che ha, è data la promessa che avrà ancora di più. Le misericordie di Dio adesso sono pegno delle misericordie future; dove Cristo pone le fondamenta, lì Egli continuerà a edificarvi sopra. I discepoli di Cristo usarono la conoscenza che possedevano e con l'effusione dello Spirito la ricevettero in misura più abbondante, Atti. 2. L'uomo che ha la vera grazia ne avrà sempre di più finché non abbonderà in gloria, Proverbi 4:18. Giuseppe - Il Signore darà un altro figlio, questo è il significato di questo nome, Gen. 30:24.

(2) A coloro che non hanno, che non hanno desiderio di ottenere la grazia, che non usano adeguatamente i doni e le grazie loro donati, che non hanno in sé radici e principi saldi, che hanno ma non usano quello che hanno, viene dato un terribile avvertimento: ciò che ha o pensa di avere gli sarà tolto. Le sue foglie appassiranno, il suo frutto marcirà, i mezzi di grazia datigli, ma non utilizzati da lui, gli saranno tolti; Dio richiederà indietro i Suoi talenti a qualcuno che è vicino alla bancarotta.

3. Cristo spiega questo motivo specificamente riferendosi a due categorie di persone con le quali trattò.

(1) Alcuni erano ignoranti per colpa loro; Cristo ha insegnato a queste persone in parabole (v. 13), perché... vedendo non vedono. Chiusero gli occhi alla chiara luce della semplice predicazione di Cristo e perciò rimasero nelle tenebre. Vedendo Cristo, non videro la Sua gloria, non videro la differenza tra Lui e le altre persone; vedendo i suoi miracoli e ascoltando i suoi sermoni, guardavano e ascoltavano senza interesse e diligenza, senza capire nulla.

Nota:

Ci sono molte persone che vedono la luce del Vangelo, ascoltano la parola del Vangelo, ma essa non raggiunge i loro cuori e non trova posto per loro in loro.

E Dio sarà giusto, privando la luce di coloro che chiudono gli occhi da lui, che preferiscono rimanere ignoranti, possono rimanere tali, e questo magnificherà ancora di più la grazia donata ai discepoli di Cristo.

In questo si compirà la Sacra Scrittura, v. 14, 15. Qui viene citato Isaia 6:9-10. Il profeta del Vangelo che parlò più chiaramente della grazia del Vangelo predisse l'abbandono di quella grazia e le sue conseguenze. Questo passo è citato nel Nuovo Testamento ben sei volte, questo suggerisce che nei tempi del Vangelo i tribunali spirituali saranno l'evento più comune, non faranno alcun rumore, ma saranno i giudizi più terribili. Ciò che si diceva dei peccatori dell'età di Isaia si è ripetuto nei peccatori dell'età di Cristo e si ripete ancora oggi; ancora arrabbiato cuore umano continua a commettere gli stessi peccati, la mano giusta di Dio infligge le stesse punizioni. COSÌ,

In primo luogo descrive quella cecità volontaria, l'amarezza dei peccatori, che è il loro peccato. I loro cuori si ingrassarono. Ciò significa sia sensualità che stoltezza del cuore (Sal 119:70), indifferenza alla parola di Dio e alla Sua verga, un atteggiamento disprezzo verso Dio, che Israele aveva: E Israele ingrassò... e ingrassò, Deut. 32:15. Quando il cuore è così ingrassato, non sorprende che le orecchie diventino sorde e non sentano affatto la voce sommessa dello Spirito Santo, non prestino attenzione all'alta chiamata della Parola di Dio, sebbene sia vicina a loro , nulla ha alcuna influenza su di loro: non sentono, Salmo 57:6. Poiché hanno deciso di rimanere nella loro ignoranza, hanno chiuso entrambi gli organi della conoscenza, perché hanno chiuso anche gli occhi per non vedere la luce che è venuta nel mondo quando è sorto il Sole della Verità. Chiudevano le finestre perché amavano le tenebre piuttosto che la luce, Giovanni 3:19; 2 Pietro 3:5.

In secondo luogo, descrive la cecità che è solo la punizione per questo peccato. “Udirai ascoltando, ma non capirai, cioè, qualunque mezzo di grazia tu abbia, non ne trarrai beneficio; anche se saranno comunque preservati per misericordia verso gli altri, tu sarai privato della loro benedizione come punizione per il tuo peccato”. La condizione più deplorevole dell'uomo in questo mondo è quella di ascoltare il sermone più vivo con un cuore morto, insensibile e inavvicinabile. Ascoltare la Parola di Dio, vedere le azioni della Sua provvidenza e non comprendere la Sua volontà né nell'una né nell'altra è il peccato più grande e la punizione più grande che possa esserci.

Nota: Dio dà un cuore saggio, e spesso lo nega, secondo il Suo giusto giudizio, a coloro ai quali invano ha dato orecchi per udire e occhi per vedere. Così Dio usa l'inganno dei peccatori (Is. 66:4), condannandoli a una grande rovina, abbandonandoli alle concupiscenze dei loro cuori (Sal. 80:12,13), e abbandonandoli (Os. 4:17). ): Il mio Spirito non sarà per sempre disprezzato dagli uomini. , Gen. 6:3.

In terzo luogo, vengono descritte le tristi conseguenze di questo stato: non vedere con i loro occhi. Non vogliono vedere perché non vogliono convertirsi, e Dio dice che non vedranno perché non si convertiranno: non si convertiranno perché io possa guarirli.

Appunti:

1. Per rivolgersi a Dio, è necessario vedere, ascoltare e comprendere, poiché Dio, agendo con la Sua grazia, tratta le persone come esseri razionali. Li attira con legami umani, cambia i loro cuori aprendo i loro occhi e li trasforma dalle tenebre alla luce e dal potere di Satana a Dio, Atti 26:18.

2. Tutti coloro che si rivolgono veramente a Dio saranno sicuramente guariti da Lui. "Se si voltano, li guarirò, li salverò." Quindi, se un peccatore muore, allora non è Dio che dovrebbe essere incolpato per questo, ma se stesso: sperava scioccamente nella guarigione senza rivolgersi a Lui.

3. Dio rifiuta giustamente la Sua grazia a coloro che molte volte e per molto tempo hanno rifiutato di riceverla e hanno resistito alla sua operazione. Il Faraone indurì il suo cuore per molto tempo (Es. 8:15,32), e quindi Dio successivamente lo indurì, cap. 9:12; 10:20. Abbiamo paura di peccare contro la grazia, per non perderla.

(2) Per altri, la chiamata di Cristo a diventare Suoi discepoli fu efficace; essi volevano davvero imparare da Lui. E con l'aiuto di queste parabole impararono e migliorarono molto la loro conoscenza, specialmente quando Cristo ne spiegò loro il significato; le parabole rendevano i misteri di Dio più chiari e accessibili, più comprensibili e vicini, più facili da ricordare, v. 16-17. I tuoi occhi vedono e le tue orecchie sentono. Nella persona di Cristo hanno visto la gloria di Dio, negli insegnamenti di Cristo hanno sentito parlare delle intenzioni di Dio, hanno visto molto e hanno voluto vedere ancora di più, preparandosi così a ricevere ulteriori insegnamenti. Ne hanno avuto l'opportunità, poiché accompagnavano costantemente Cristo, e ogni giorno si rinnovava per loro questa opportunità, e con essa la grazia. Cristo parla di questo

Che ne dici della beatitudine: “Beati i tuoi occhi che vedono e le tue orecchie che sentono. Questa è la tua beatitudine, e tu devi questa beatitudine allo speciale favore di Dio”. Questa beatitudine è stata promessa: nei giorni del Messia gli occhi di coloro che vedono non saranno chiusi, Isaia 32:3. Gli occhi del credente più debole, che ha sperimentato la grazia di Cristo, sono più beati degli occhi dei grandi scienziati e insegnanti di filosofia sperimentale, che non conoscono Dio e sono come gli dei che servono: hanno occhi, ma non Vedere.

Nota: Una corretta comprensione dei misteri del regno di Dio e la corretta applicazione di questa conoscenza portano con sé la beatitudine. L'orecchio che ascolta e l'occhio che vede sono i frutti dell'opera di Dio nei cuori santificati, l'opera della Sua grazia (Proverbi 20:12);

quest’opera benedetta sarà completata in potenza quando coloro che ora vedono, come attraverso un vetro oscuro, Lo vedranno faccia a faccia. Questa beatitudine è sottolineata dalle parole di Cristo sulla sventura di coloro che rimangono nella loro ignoranza: guardano con gli occhi e non vedono, ma i tuoi occhi sono beati.

Nota: La conoscenza di Cristo è un favore speciale per coloro che la ricevono, e quindi una grande responsabilità, vedere Giovanni 14:22. Gli apostoli dovevano insegnare agli altri, e fu per questo scopo che furono dotati di rivelazioni particolarmente chiare della verità divina. Vedi Isaia 52:8.

Come una beatitudine eccellente, preferenziale, che molti profeti e giusti desideravano tanto avere, ma non è stata loro concessa, v. 17. I santi dell'Antico Testamento avevano qualche idea, alcuni barlumi della luce del Vangelo e desideravano con zelo una maggiore rivelazione. Avevano questa luce nelle immagini, nelle ombre e nelle profezie su di essa, ma in realtà volevano vedere la sua Essenza, quella fine gloriosa, che non potevano vedere chiaramente, quel contenuto glorioso, che non potevano penetrare. Volevano vedere il Salvatore, la consolazione d'Israele, ma non lo videro, perché ai loro giorni non era ancora giunta la pienezza del tempo.

Nota:

In primo luogo, chi sa qualcosa di Cristo non può non desiderare di conoscerlo di più.

In secondo luogo, anche i giusti e i profeti ricevevano rivelazioni sulla grazia divina solo in stretta conformità con l'economia in cui vivevano. Sebbene fossero i favoriti del cielo e Dio affidasse loro i Suoi segreti, tuttavia non videro ciò che volevano vedere, perché Dio decise di non rivelarlo ancora e i Suoi eletti non dovevano anticipare i Suoi piani. A quei tempi, come adesso, la gloria di Dio doveva ancora essere rivelata, perché Dio aveva provveduto qualcosa di meglio per noi, affinché non fossero resi perfetti senza di noi, Ebrei 11:40.

In terzo luogo, dovrebbe essere riflessa la riflessione su quali mezzi di grazia disponiamo, quali rivelazioni ci sono state date vivendo nell'epoca del Vangelo, come superano ciò che avevano coloro che vissero durante la dispensazione dell'Antico Testamento, soprattutto la rivelazione dell'espiazione del peccato. risveglia in noi un sentimento di gratitudine e ravviva il nostro zelo. Osserva quanto i vantaggi del Nuovo Testamento superano quelli dell'Antico Testamento (2 Cor. 3,7, Ebr. 12,18) e assicurati che i nostri sforzi siano proporzionali ai nostri vantaggi.

II. Questi versetti contengono una delle parabole raccontate da Cristo: la parabola del seminatore e del seme, sia la parabola stessa che la sua interpretazione. Nelle Sue parabole, Cristo si rivolgeva a oggetti comuni e ben noti, non a oggetti idee filosofiche o teorie, non ai fenomeni naturali soprannaturali, anche se sarebbero adattissimi allo scopo, ma alle cose più evidenti che si trovano in Vita di ogni giorno e accessibile alla comprensione della persona più semplice; molte parabole sono prese in prestito dal lavoro contadino, come quelle del seminatore e della zizzania. Cristo ha fatto questo allo scopo di: 1. Esprimere le verità spirituali nel modo più chiaro, in modo che le immagini a noi familiari le rendessero più accessibili alla nostra comprensione. 2. Riempire i fenomeni ordinari di significato spirituale, così che possiamo godere della riflessione sul Divino, osservando tutto ciò che spesso entra nel nostro campo visivo; affinché, quando le nostre mani sono occupate negli affari terreni, possiamo, non solo malgrado loro, ma con il loro aiuto, dirigere i nostri cuori al cielo. Così Dio ci parla in una lingua che conosciamo, Proverbi 6:22.

La parabola del seminatore è molto semplice, v. 39. La sua interpretazione è stata data da Cristo stesso, il quale sapeva meglio di chiunque altro ciò che intendeva con ciò. I discepoli gli chiesero: “Perché parli loro in parabole?” (v. 10), espressero il desiderio di ricevere una spiegazione di questa parabola per il bene del popolo, anche se per loro, con tutta la loro conoscenza, non era umiliante desiderare di ascoltarla. Nostro Signore accettò gentilmente questo suggerimento e spiegò il significato della parabola; rivolgendosi pubblicamente al suo discepolo, lo fece capire al popolo (perché non vediamo che lo lasciò andare da se stesso), v. 36. «Ascoltate il significato della parabola del seminatore (v. 18);

l'hai già sentito, ma diamo un'occhiata di nuovo."

Nota: È bene riascoltare ciò che abbiamo già udito, per aiutarci a comprendere meglio la Parola e trarne maggior profitto, Fil 3,1. “L’hai già sentito, ma ascolta la sua interpretazione.”

Nota: solo allora ascoltiamo la parola correttamente, con beneficio per noi stessi, quando comprendiamo ciò che ascoltiamo; ascoltare senza comprendere significa non ascoltare affatto, Neemia 8:2. La comprensione ci è data, essenzialmente, dalla grazia di Dio, ma il nostro dovere è sforzare la nostra mente per comprendere.

Pertanto, confrontiamo la parabola e la sua interpretazione.

(1.) Il seme sparso è la parola di Dio, qui chiamata parola del regno (v. 19): il regno dei cieli, che è veramente un regno, al confronto del quale i regni di questo mondo non possono chiamarsi regni . Il Vangelo è uscito da questo Regno e conduce in questo Regno; la parola del Vangelo è la parola del Regno, la parola del Re, e dove c'è questa parola, lì c'è potere; Il Vangelo è la legge dalla quale dobbiamo lasciarci guidare. Questa parola, come un seme seminato, sembra morta e secca, ma contiene tutto ciò che è necessario per la vita. Questo è il seme incorruttibile (1 Pt 1:23), questa è la parola del vangelo, che porta frutto nelle anime, Col 1:5,6.

(2.) Il seminatore che semina questo seme è nostro Signore Gesù Cristo, sia di persona che tramite i suoi ministri, v. 37. Il popolo è il campo di Dio, ed i ministri sono collaboratori di Dio, 1 Corinzi 3:9. Predicare la Parola a molte persone è seminare il grano; non sappiamo dove cadrà, dobbiamo solo badare che il seme sia buono, che sia puro e che ce ne sia abbastanza. La semina della parola è la semina nelle anime delle persone che compongono il Suo campo, grano per la Sua aia (Isaia 21:10).

(3) Il terreno su cui viene seminato il seme è il cuore degli uomini, che hanno varie proprietà e inclinazioni, di conseguenza, varia la riuscita di una parola.

Nota: il cuore umano è come un terreno che può essere coltivato, che può portare frutto, ed è molto triste quando rimane incolto, come il campo di un uomo pigro, Proverbi 24:30. L'anima è un luogo adatto per seminare la parola di Dio, per abitarla, per operare in essa e governarla; incide sulla coscienza, accende questa lampada di Dio. Così come siamo noi, così è la parola di Dio per noi: Recipitur ad modum recipients – la percezione dipende da chi percepisce. Come accade con la terra, un terreno, per quanto lavoro ci metti, per quanti semi vi getti, non porta alcun frutto utile, mentre l'altro, il terreno buono, porta frutto abbondantemente. succede con i cuori umani. Le loro diverse proprietà sono qui rappresentate da quattro varietà di terreno, tre delle quali sono cattive e solo una è buona.

Nota: Il numero degli ascoltatori infruttuosi è ampio, ce n'erano molti anche tra coloro che ascoltavano Cristo stesso. Chi ha creduto a ciò che ha sentito da noi? Questa parabola descrive un quadro triste di riunioni che vengono ad ascoltare la parola del Vangelo, e appena uno su quattro porta frutti perfetti. Molti sentono la chiamata generale, ma non per molti questa chiamata è efficace, dimostrando l'elezione eterna, capitolo 20:16.

Diamo un'occhiata alle proprietà di questi quattro tipi di terreno.

Terreno vicino alla strada, st. 4-10. Gli ebrei avevano strade attraverso i loro campi seminati (Ch. 12:1), e il seme che cadeva su di loro non veniva mai accettato, veniva distrutto dagli uccelli. La spiaggia sabbiosa su cui si trovavano in quel momento gli ascoltatori di Cristo era una descrizione accurata della maggior parte di loro: la sabbia è per un seme ciò che è il terreno lungo la strada. Notare che:

In primo luogo, quale categoria di ascoltatori è equiparata al terreno lungo la strada. Sono quelli che ascoltano la Parola, ma non la capiscono, e loro stessi ne sono responsabili. Sono disattenti, non cercano di trattenere la parola nella memoria e non cercano di trarne profitto per se stessi, come una strada che non è mai stata destinata ad essere seminata. Si avvicinano a Dio come suo popolo, si siedono davanti a Lui come suo popolo, ma è solo apparenza, non riflettono su ciò che viene loro detto, la parola vola da un orecchio all'altro, senza avere alcun effetto su di lui. loro.azioni.

In secondo luogo, come sono diventati ascoltatori sterili. Viene il maligno, cioè Satana, e ruba ciò che è stato seminato. Gli ascoltatori sconsiderati, distratti e frivoli sono facili prede del diavolo: egli non è solo un grande assassino di anime, ma anche un grande ladro di sermoni; se non cerchiamo di osservare la parola, certamente ce la ruberà, come gli uccelli che beccano i chicchi caduti su un terreno non arato e non erpicato. Se non ariamo il terreno del nostro cuore, non lo prepariamo ad accogliere la parola, non lo umiliamo davanti alla Parola, non concentriamo su di esso tutta la nostra attenzione e poi non copriamo questo seme con la meditazione e la preghiera, se non mettiamo insieme ciò che abbiamo sentito nel nostro cuore, allora diventeremo come la terra quando si percorre la strada.

Nota: Satana si oppone con veemenza al nostro profitto dalla parola di Dio, e nessuno lo aiuta in questo più degli stessi ascoltatori, che non sono attenti alla parola e che pensano a tutto fuorché a ciò che è bene per la loro pace.

Terreno roccioso. Altri caddero in luoghi rocciosi, v. 5-6. Questo terreno rappresenta ascoltatori che non sono molto migliori di quelli descritti sopra: la parola che sentono fa su di loro una certa impressione, ma non duratura, v. 20-21.

Nota: potremmo essere molto migliori di altri, ma non siamo quello che dovremmo essere; possiamo superare i nostri simili e tuttavia non raggiungere il paradiso. Per quanto riguarda gli ascoltatori rappresentati dal terreno roccioso, notiamo quanto segue.

Il primo è quanto lontano arrivano.

1. Ascoltano la Parola, non le voltano le spalle e non chiudono le orecchie.

Nota: il semplice ascolto della parola, non importa quanto frequente e serio possa essere, non può portarci in paradiso se ci basiamo su di essa.

2. Sono pronti ad ascoltare, desiderosi di ascoltare la parola, e subito (sivid) l'accolgono con gioia, e il seme germoglia presto (v. 5), cresce più velocemente di quello seminato in un terreno buono.

Nota: Gli ipocriti spesso precedono i veri cristiani in materia di confessione esteriore e sono molto zelanti in questo. Accettano tutto senza ricercare, deglutiscono senza masticare, e quindi non hanno mai una buona assimilazione di ciò che sentono. Coloro che provano tutto molto probabilmente si aggrappano alle cose buone, 1 Tessalonicesi 5:21.

3. Accolgono la Parola con gioia.

Nota: Ci sono molti che sono molto contenti di ascoltare una buona predica, e tuttavia non fa loro alcun bene, si compiacciono della parola, ma non li cambia, e non la ubbidiscono; i loro cuori possono essere toccati dall'ascolto della parola, ma non ne sono sciolti, tanto meno riversati in essa come in una forma. Molti hanno gustato la buona parola di Dio (Ebrei 6:5) e dicono di aver conosciuto la sua dolcezza, ma sotto la lingua tengono una concupiscenza che amano, che non si adatta alla parola di Dio, e la sputano fuori.

4. Sono impermanenti, come un movimento forzato che continua mentre agisce la forza esterna, ma cessa non appena scompare.

Nota: molti credono per un certo periodo, ma non riescono a resistere fino alla fine e non raggiungono la beatitudine promessa solo a coloro che hanno sopportato tutto (cap. 10:22);

Stavano andando bene, ma qualcosa li fermò, Gal 5:7.

In secondo luogo, come sono caduti. Il loro frutto non giunse a maturazione, come il grano che non penetrò nella terra per trarne l'umidità e si seccò per il calore del sole. Le ragioni di ciò sono le seguenti:

1. Non avevano radice in sé, cioè principi saldi e stabiliti nei loro concetti, fermezza e determinazione nella volontà, abitudini radicate negli affetti, niente di solido che desse vitalità alla loro professione.

Nota:

(1) Potrebbero esserci molti “germogli verdi” della confessione esteriore in assenza della radice della grazia; il cuore può rimanere essenzialmente di pietra, con terreno soffice solo in superficie, e internamente insensibile, come la pietra. Non hanno radice, non sono uniti dalla fede a Gesù Cristo, che è la nostra Radice, non si nutrono di Lui e non dipendono da Lui.

(2) Non si può pretendere costanza da coloro che professano la fede, ma non hanno in sé principi saldi. Coloro che non hanno radice credono solo temporaneamente. Sebbene una nave senza zavorra possa inizialmente sorpassare una nave carica, in caso di tempesta non rimarrà a galla e non raggiungerà il porto.

2. I tempi della prova arrivano e svaniscono. Quando sopraggiunge la tribolazione o la persecuzione a causa della parola, subito si offende; si incontra un ostacolo sul loro cammino, non riescono a superarlo e si ritirano, e questo pone fine alla loro intera confessione.

Nota:

(1.) Dopo tempi favorevoli, di solito seguono tempeste di persecuzione, nelle quali viene messo alla prova chi ha ricevuto sinceramente la Parola e chi no. Se la parola del regno di Cristo diventa la parola della pazienza di Cristo (Apocalisse 3:10), allora sono arrivate le prove, e alcuni le sopportano, mentre altri no, Apocalisse 1:9. Chi li prepara agisce con saggezza.

(2) Quando arriva il momento della prova, chi è senza radici è subito tentato: prima dubita della propria professione, poi l'abbandona; prima vi scoprono degli errori e poi lo respingono. Questo è ciò che si intende per tentazione della croce, Gal 5:11. Si noti che la persecuzione nella parabola è rappresentata come un sole cocente (v. 6): lo stesso sole che riscalda e nutre il seme ben radicato secca e brucia quello poco radicato. Sia la parola di Cristo che la croce di Cristo sono per alcuni sapore di vita a vita, e per altri sapore di morte a morte; le stesse difficoltà di alcuni portano alla ritirata e alla distruzione, mentre per altri producono gloria eterna in incommensurabile abbondanza. Le prove che indeboliscono alcuni rafforzano altri, Fil 1:12.

Notate quanto velocemente cadono, uno dopo l'altro: non appena marciscono, sono pronti; la fede, accettata senza troppa considerazione, viene abbandonata altrettanto rapidamente; facile facile."

Terreno spinoso. Altri caddero tra le spine (proteggono bene i raccolti se usati come recinto, ma quando cadono nel campo si rivelano vicini dannosi), e le spine crebbero. Ciò significa che quando fu gettato il seme non c'erano ancora le spine, o molto piccole, ma poi soffocarono le piantine, v. 7. Questa volta il seme durò un po' di più, poiché aveva una radice. Questa rappresenta lo stato di chi non abbandona del tutto la propria fede, ma non ne trae alcun beneficio salvifico; il bene che acquisiscono attraverso la parola è così intangibile che le cose quotidiane e mondane facilmente lo sopprimono. La prosperità terrena distrugge l'opera della Parola di Dio nel cuore tanto quanto la persecuzione, ed è più pericolosa perché agisce di nascosto: le pietre danneggiano le radici e le spine danneggiano il frutto.

Quali sono queste spine che soffocano il buon seme?

In primo luogo, queste sono le preoccupazioni di questa epoca. Prendersi cura delle cose celesti contribuisce alla germinazione del seme celeste, ma le preoccupazioni di questa epoca lo soffocano. Le preoccupazioni mondane sono giustamente paragonate alle spine, perché le spine sono apparse dopo la Caduta e sono il frutto della maledizione. Le spine sono buone al loro posto per colmare le lacune, ma un uomo deve essere ben armato prima di affrontarle (2 Re 23:6, 7);

si attaccano, provocano, graffiano e la loro fine brucia, Ebrei 6:8. Le spine soffocano il buon seme.

Nota: le preoccupazioni mondane ci impediscono di trarre beneficio dall'ascolto della Parola di Dio e di crescere nella nostra fede. Assorbono tutta l'energia dell'anima che dovrebbe essere utilizzata per raggiungere gli obiettivi divini, ci distraggono dal nostro dovere e successivamente ci rendono le persone più infelici; spengono gli slanci dei buoni sentimenti e spezzano i vincoli delle buone intenzioni; Coloro che si agitano e si preoccupano di molte cose di solito trascurano l’unica cosa di cui hanno bisogno.

In secondo luogo, questa è la seduzione della ricchezza. Colui che, con la sua cura e diligenza, ha già accumulato ricchezze e, sembrerebbe, è stato liberato dai pericoli legati alle preoccupazioni di questa vita, tuttavia rimane ancora nel laccio, sebbene continui ad ascoltare la parola (Jer .5: 4, 5);

È difficile per questi entrare nel Regno dei Cieli, poiché si aspettano dalla loro ricchezza ciò che non c'è, confidano nella ricchezza, ne sono eccessivamente compiacenti e questa soffoca la parola allo stesso modo delle preoccupazioni. Nota: non è tanto la ricchezza in sé a causare danno, ma la seduzione della ricchezza. Non possiamo parlare dell’inganno della ricchezza se non ci affidiamo ad essa e non riponiamo in essa le nostre speranze; quando ciò accade, allora la ricchezza diventa una spina, che soffoca il buon seme.

Terreno buono (v. 8): Altri caddero su un terreno buono; È un peccato che le perdite non si verifichino solo quando un buon seme cade su un buon terreno. Questi sono gli ascoltatori comprensivi della parola, v. 23.

Nota: sebbene molti ricevano la grazia di Dio, e la parola della sua grazia è vana, tuttavia Dio ha il suo residuo, coloro che la ricevono con profitto, poiché la parola di Dio non ritorna a vuoto, Isaia 55:10,11.

In una parola, la differenza tra un buon terreno e tutti gli altri sta nella sua fertilità. I veri cristiani si distinguono dagli ipocriti in quanto portano il frutto della giustizia, e quindi Cristo li chiama Suoi discepoli, Giovanni 15:8. Cristo non ha detto che non ci fossero pietre nel buon terreno o che le spine non crescessero su di esso, ma esse non predominavano tanto da impedirgli di portare frutto. I santi, pur vivendo in questo mondo, non sono completamente liberi dalle rimanenze del peccato, ma sono fortunatamente liberi dal suo dominio.

Gli ascoltatori rappresentati come buon terreno includono:

Innanzitutto, comprendere gli ascoltatori; sentono la parola e la comprendono. Comprendono non solo il significato e il significato della parola, ma anche il loro bisogno personale, lo capiscono come un uomo d'affari che capisce i suoi affari. Dio nella Sua Parola tratta l'uomo come uomo, in modo razionale; Acquisisce potere sulla sua volontà e sui suoi sentimenti, illuminando la sua mente, mentre Satana, che è ladro e brigante, si arrampica altrove.

In secondo luogo, ascoltatori che portano frutto, il che dimostra la loro buona comprensione: il che è fruttuoso. Il frutto di ogni seme è il proprio corpo, prodotto naturale nel cuore e nella vita, corrispondente al seme della parola ricevuta. Portiamo poi frutto quando la nostra vita pratica è coerente con la parola, quando il nostro carattere e il nostro stile di vita sono coerenti con il vangelo che abbiamo ricevuto, quando agiamo come ci viene insegnato.

In terzo luogo, non tutti sono fruttuosi nella stessa misura: alcuni portano frutto il centuplo, altri il sessanta, altri il trenta.

Nota: Tra i cristiani fruttuosi, alcuni sono più fruttuosi, altri meno. Dove è presente la vera grazia, ci sono diversi gradi di essa: alcuni ottengono più comprensione e santità di altri, non tutti i discepoli di Cristo hanno lo stesso livello. Dobbiamo tendere al massimo grado, cioè sforzarci di portare frutto cento volte tanto, come la terra di Isacco (Gen. 26:12), per prosperare nell'opera del Signore, 1 Cor. 15:58. Ma se il terreno è buono e porta buoni frutti, se il cuore è sincero e la vita gli corrisponde, allora anche se il frutto di una persona simile fosse solo trenta volte tanto, Dio lo accetterà generosamente, lo considererà abbondante, perché siamo sotto grazia e non secondo la legge.

Infine, Cristo conclude la parabola con un solenne invito all'attenzione (v. 9): «Chi ha orecchi, intenda!».

Nota: la capacità di udire non può trovare se stessa miglior utilizzo che ascoltare la parola di Dio. Alcuni amano ascoltare belle melodie, le loro orecchie sono solo figlie del canto (Qo 12,4), ma non esiste musica più bella della parola di Dio. Altri amano ascoltare qualcosa di nuovo (Atti 17:21), ma non esiste notizia che possa essere paragonata al Vangelo!

Versetti 24-43. Questi versi contengono:

I. Un'altra ragione per cui Cristo parlava in parabole, v. 34, 35. Tutto questo Gesù parlava al popolo in parabole, perché non era ancora giunto il tempo di rivelazioni più chiare e dirette dei misteri del Regno di Dio. Cristo, volendo attirare l'attenzione della gente, predicava in parabole e non parlava loro senza parabole; significato questa volta, in questo sermone.

Nota: Cristo tenta in tutti i modi e con tutti i mezzi come aiutare e influenzare le anime degli uomini, e se le persone non possono essere istruite e influenzate da una predicazione chiara e semplice, allora ricorre alle parabole, affinché le Scritture possano essere adempiute. Ecco una citazione dalla prefazione allo storico Salmo 78,2: Aprirò la mia bocca in una parabola. Ciò che dicono i salmisti Davide o Asaf riguardo ai loro detti si applica alla predicazione di Cristo; questo grande precedente può servire a proteggere questo modo di predicare dalla tentazione a cui alcuni sono stati esposti. Ecco i seguenti:

1. Il tema della predicazione di Cristo - Egli ha predicato ciò che è nascosto fin dalla creazione del mondo. Il mistero del Vangelo era nascosto dall'eternità in Dio, nei Suoi piani e propositi, Efesini 3:9. Confrontare con Rom 16:25; 1 Cor 2:7; Col 1:26. Se proviamo piacere nel leggere le cronache antiche e nel rivelare i misteri, allora come dovremmo amare il Vangelo, che contiene tali antichità e tali misteri! Fin dalla creazione del mondo furono rivestiti di immagini e di ombre, che ora sono rimosse; le cose nascoste sono ora rivelate, così che appartengono a noi e ai nostri figli, Deut. 29:29.

2. Metodo di predicare Cristo. Predicava in parabole, cioè detti saggi vestiti in forma figurativa per attirare l'attenzione e incoraggiare lo studio diligente. Le istruzioni morali di Salomone, piene di analogie, sono anche chiamate parabole, ma in questa, come in ogni altra cosa, Cristo è più grande di Salomone, in Lui sono nascosti tutti i tesori della saggezza.

II. La parabola della zizzania e la sua interpretazione; dovrebbero essere considerati insieme, perché l'interpretazione spiega la parabola e la parabola illustra l'interpretazione.

1. La richiesta dei discepoli al Maestro di spiegare loro la parabola della zizzania, v. 36. Gesù mandò via il popolo; Temo che molti di loro se ne siano andati non più intelligenti di come sono arrivati, hanno sentito solo il suono delle parole e niente più. Com'è triste che non molti lascino un sermone con una parola di grazia nel cuore. Cristo entrò in casa non tanto per il bene del proprio riposo, quanto per parlare in privato con i suoi discepoli: la loro istruzione era il suo obiettivo principale in ogni sermone. Era pronto a fare del bene ovunque. I discepoli approfittarono dell'occasione che si presentò loro e si avvicinarono a Lui.

Nota: coloro che vogliono essere saggi devono essere abbastanza saggi da notare e sfruttare tutte le opportunità, in particolare le opportunità di conversare con Cristo, di conversare individualmente con Lui nella preghiera e nella meditazione private. È molto positivo se, al ritorno da una riunione, discutiamo di ciò che abbiamo sentito lì e, attraverso la conversazione, ci aiutiamo a vicenda a capire, ricordare e rivivere ciò che abbiamo sentito. Perdiamo molto se dopo la predica ci impegniamo in chiacchiere vuote e inutili. Vedi Luca 24:32; Deuteronomio 6:6,7. È particolarmente importante cogliere l'opportunità di conversare con il ministro riguardo al significato di qualsiasi scrittura, poiché le loro labbra sono le custodi della conoscenza, Malattie 2:7. La conversazione personale li aiuta a trarre il massimo profitto dalla predicazione pubblica. Nathan raggiunse il cuore di David con le parole: Tu sei quell'uomo.

I discepoli chiesero a Cristo: “Spiegaci la parabola della zizzania”. Questa richiesta era un'ammissione della loro ignoranza e non si vergognavano di farla. Potrebbero aver capito il significato generale della parabola, ma volevano capirne i dettagli e assicurarsi di averla compresa correttamente.

Nota: è veramente determinato a imparare da Cristo chi è consapevole della sua ignoranza e desidera sinceramente essere istruito. Insegna ai miti (Sal 24,8.9), ma per fare questo bisogna chiederglielo. Se qualcuno è privo di conoscenza, la chieda a Dio. Cristo ha spiegato la parabola precedente senza alcuna richiesta da parte dei discepoli, ma loro stessi gli hanno chiesto di spiegarla loro.

Nota: dovremmo usare le misericordie che abbiamo ricevuto come indicazione di ciò per cui dovremmo pregare e come incoraggiamento nelle nostre preghiere. Riceviamo la prima luce e la prima grazia senza chiedere da parte nostra, ma dobbiamo pregare per la concessione di maggiore luce e grazia successiva, e pregare ogni giorno.

2. Interpretazione della parabola, data da Cristo in risposta alla richiesta dei discepoli; È sempre pronto a soddisfare tali desideri dei Suoi discepoli. Quindi, lo scopo di questa parabola è mostrarci lo stato presente e futuro del Regno dei Cieli, la Chiesa evangelica: la cura di Cristo per la Chiesa e l’inimicizia del diavolo contro di essa, la mescolanza di bene e male in essa.

Nota: La Chiesa visibile è il Regno dei Cieli, nonostante la presenza in esso di molti ipocriti. Cristo vi regna come Re. In esso c'è un resto, gli eletti, che sono i sudditi del cielo e i suoi eredi, dai quali, come dalla sua parte migliore, ha ricevuto il nome; La Chiesa è il Regno dei Cieli sulla terra. Consideriamo i dettagli di questa interpretazione.

(1) Colui che semina il buon seme è il Figlio dell'Uomo. Gesù Cristo è il Signore del campo, il Signore della messe e anche il seminatore del buon seme. Lui, ascendendo in alto, ha fatto doni alle persone, non solo ai buoni ministri, ma anche ad altre brave persone.

Nota: Ogni buon seme che è nel mondo appartiene a Cristo, ed è seminato da Lui; la verità predicata, le virtù impiantate, le anime santificate, tutto questo è il buon seme che appartiene a Cristo. I ministri sono solo strumenti nelle mani di Cristo, attraverso i quali Egli semina il buon seme. Lui li usa, li guida, il successo della loro opera dipende dalla Sua benedizione, per questo possiamo tranquillamente affermare che è Cristo, e nessun altro, a seminare il buon seme. È il Figlio dell'uomo, uno di noi, affinché non lo temiamo; Figlio dell'Uomo, Mediatore, dotato di autorità.

(2) Il campo è il mondo, il mondo umano. Questo vasto campo, capace di portare buoni frutti, è tanto più deplorevole perché porta tanti frutti cattivi. Qui il mondo significa la Chiesa visibile, sparsa su tutta la terra, e non limitata ai confini di un particolare stato. Notate che nella parabola è chiamato il Suo campo, il mondo è il campo di Cristo, poiché tutte le cose Gli sono affidate dal Padre, e qualunque sia il potere che Satana aveva in questo mondo, lo ha usurpato ingiustamente; quando Cristo viene a prendere possesso del mondo, ha tutto il diritto di farlo, il campo gli appartiene ed Egli ha cura di seminarlo con buoni semi.

(3) Il buon seme sono i figli del Regno, cioè i veri santi.

Questi sono figli del Regno, non solo di professione, come lo erano gli ebrei (cap. 8:12), ma credenti sinceri, ebrei che erano tali interiormente, autentici israeliti, uniti nella fede in Gesù Cristo e nell'obbedienza a Lui, il grande Re della Chiesa.

Rappresentano il seme buono, il seme prezioso. Come il seme è la ricchezza del campo, così lo è il seme santo, Isaia 6:13. Come un seme è sparso e disperso, così anche i santi sono sparsi, chi qui, chi là, in alcuni luoghi più densamente, in altri meno spesso. Ci si aspetta che il seme dia i suoi frutti. Il frutto della lode e del servizio che Dio ha in questo mondo, lo riceve dai santi che ha seminato per sé sulla terra, Osea 2:23.

E la zizzania sono i figli del maligno. Ecco come vengono caratterizzati qui i peccatori, gli ipocriti, tutte le persone malvagie e malvagie.

Questi sono i figli del diavolo, del maligno. Essi non portano il suo nome, ma portano la sua immagine, manifestano le sue concupiscenze, sono istruiti da lui, hanno dominio su di loro e operano in loro, Efesini 2:2; Giovanni 8:44.

Queste sono zizzanie nel campo del mondo, non portano alcun beneficio, solo danno; sono inutili in se stessi e danneggiano il buon seme con le loro tentazioni e persecuzioni. Queste sono le zizzanie dell'orto, annaffiate dalla stessa pioggia e riscaldate dallo stesso sole, e crescono nello stesso terreno come piante utili, ma non portano nulla di buono, sono zizzania in mezzo al grano.

Nota: Dio ha ordinato che il bene e il male fossero mescolati in questo mondo, affinché il buono potesse essere provato e il malvagio non perdonato, e affinché si potesse fare una distinzione tra cielo e terra.

(5) Il nemico che li ha seminati è il diavolo, nemico giurato di Cristo e di tutto ciò che è buono, nemico della gloria del buon Dio e della consolazione e della beatitudine di tutte le persone buone. È nemico del campo di questo mondo, cerca di farlo suo seminandovi sopra la zizzania. Da quando è diventato uno spirito maligno, ha seminato diligentemente il male, ha fatto di questa la sua occupazione, con l'obiettivo di opporsi a Cristo.

Per quanto riguarda la semina della pula si segnala quanto segue:

Sono stati seminati mentre la gente dormiva. Dormivano le autorità, che con la loro forza, e i ministri, che con la loro predicazione avrebbero dovuto prevenire il male.

Nota: Satana cerca ogni opportunità e approfitta di ogni opportunità per diffondere il male e la malvagità. Fa male alle persone quando le loro menti e coscienze dormono, quando non stanno in guardia, quindi dobbiamo vigilare ed essere sobri. Ciò avvenne di notte, perché la notte è il momento del sonno.

Nota: Satana regna nell'oscurità, il che gli permette di seminare zizzania, Salmo 113:20. È successo mentre le persone dormivano; Non esiste alcun rimedio che possa liberare le persone dalla necessità di dormire per un certo periodo di tempo.

Nota: proprio come il padrone di casa, quando dorme, non può impedire al nemico di saccheggiare il suo campo, così noi non possiamo impedire agli ipocriti di entrare nelle nostre chiese.

Il nemico, dopo aver seminato la sua zizzania, abbandona il campo (v. 25) perché nessuno sappia chi è stato.

Nota: quando Satana fa il suo male più grande, fa di tutto per nascondersi, perché se viene scoperto i suoi disegni rischiano di fallire; venendo a seminare zizzania, si traveste da angelo di luce, 2 Cor 11:13.14. Se ne andò come se non avesse fatto nulla di male: tale è il comportamento di una moglie adultera, Proverbi 30:20. Nota: la tendenza delle persone cadute al peccato è tale che il nemico, dopo aver seminato la zizzania, può andarsene con calma, loro stessi cresceranno e causeranno danni, mentre il buon seme dopo la semina deve essere protetto, annaffiato, curato, altrimenti non crescerà nulla .

La zizzania non si rivela finché non spuntano i germogli verdi e appare il frutto, v. 26. Allo stesso modo, nel cuore delle persone può annidarsi molta malvagità segreta, nascosta per lungo tempo sotto la maschera della pietà esteriore, ma che alla fine esplode. Sia i semi buoni che la zizzania giacciono a lungo nel terreno e quando germogliano è difficile distinguerli l'uno dall'altro. Ma quando arriva il momento della prova, quando il frutto deve apparire, quando una buona azione comporta difficoltà e rischio, allora si potrà distinguere chiaramente il vero credente dall'ipocrita, allora si potrà dire: questo è il grano, e questa è la zizzania. .

I servi, trovata la zizzania, si lamentarono con il loro padrone (v. 27): «Signore, non hai seminato del buon seme nel tuo campo?». Senza dubbio ha seminato del buon seme. Qualunque errore possa essere commesso nella chiesa, siamo sicuri che non viene da Cristo; Sapendo quale seme semina Cristo, anche noi potremmo chiederci sorpresi: “Da dove viene la zizzania?”

Nota: Errori, lotte, malvagità affliggono tutti i servi di Cristo, e soprattutto i Suoi fedeli servitori, che devono informarne il Proprietario del campo. È triste vedere la zizzania e la zizzania nel giardino di Cristo, vedere la buona terra desolata, il buon seme soffocato e, di conseguenza, il buon nome di Cristo e il suo onore diffamati, come se il suo campo non fosse migliore del campo di un uomo pigro, ricoperto di spine.

Il padrone individuò subito da dove veniva la zizzania (v. 28): «Questo ha fatto l'uomo nemico». Non condanna i suoi servi: non hanno potuto impedirlo, anche se hanno fatto tutto il possibile per farlo.

Nota: i servitori fedeli e coscienziosi di Cristo non saranno condannati da Lui per il fatto che il male è mescolato con il bene, che nella chiesa ci sono ipocriti insieme ai sinceri, il che significa che le persone non dovrebbero rimproverarli. Le tentazioni devono arrivare; non saranno rivolte contro di noi se avremo svolto il nostro dovere onestamente, anche se non abbiamo ottenuto il successo desiderato. Sebbene i servi si addormentassero, non erano amanti del sonno; anche se la zizzania si è rivelata seminata, non l'hanno seminata né annaffiata e non hanno permesso loro di crescere, quindi non c'è nulla di cui rimproverarli.

I servi volevano davvero estirpare queste zizzanie: "Vuoi che andiamo a coglierle?"

Nota: Nella loro fretta e nel loro folle zelo, i servi di Cristo sono talvolta pronti, a rischio della chiesa, a sradicare tutto ciò che considerano zizzania, senza prima consultare il loro Maestro: Signore, vuoi tu dire che dovrebbe venire il fuoco? disceso dal cielo?

Il padrone molto saggiamente proibì loro di farlo (v. 29): «Affinché, quando scegliete la zizzania, non sradicate insieme con essa il grano».

Nota: Nessun uomo può distinguere accuratamente la zizzania dal grano, quindi Cristo, nella Sua saggezza e grazia, preferirebbe permettere alla zizzania di crescere piuttosto che esporre il grano a qualsiasi pericolo. Naturalmente i delinquenti evidenti e vergognosi devono essere condannati e dobbiamo allontanarci da loro; i figli evidenti del maligno non dovrebbero essere ammessi ai sacramenti; ma può accadere che le misure disciplinari siano errate nei principi o troppo severe nel modo in cui vengono applicate, e questo può causare dolore ai cristiani veramente pii e coscienziosi. Nell'imporre la censura ecclesiastica occorre molta cautela e moderazione per non calpestare o strappare il grano. La saggezza dall'alto è tanto pura quanto pacifica; gli avversari non dovrebbero essere eliminati, ma istruiti con gentilezza, 2 Timoteo 2:25. La zizzania può diventare buon grano attraverso i mezzi della grazia, quindi sii paziente con loro.

(6) La mietitura è la fine dei tempi, v. 39. Questo mondo finirà; sebbene esista da molto tempo, tuttavia non esisterà per sempre, presto il tempo sarà inghiottito dall'eternità. Alla fine del mondo ci sarà una grande messe, un giorno di giudizio, alla mietitura tutto sarà maturo e pronto per il raccolto, sia il seme buono che quello cattivo saranno maturi per quel grande giorno, Apocalisse 6:11. La terra sarà mietuta, Apocalisse 14:15. Durante la mietitura i mietitori tagliavano tutto, senza lasciare un solo angolo del campo non raccolto; così nel grande giorno tutti dovranno affrontare il giudizio (Ap. 20:12,13), Dio ha stabilito una mietitura (Os. 6:11), e certamente avrà luogo, Gen. 8:22. Al momento della mietitura ognuno raccoglierà ciò che ha seminato; che tipo di terreno e seme, lavoro e diligenza fossero, tutto sarà rivelato, Galati 6:7,8. Allora colui che portava il suo seme piangendo tornerà con gioia (Sal 116,6), si rallegrerà durante la mietitura (Is 9,3), mentre il pigro che non ara d'inverno cercherà e non troverà nulla ( Prov. 20:4);

e coloro che seminano per la carne grideranno invano: Signore, Signore, il loro raccolto sarà una dura tribolazione, Isaia 17:11.

(7) I mietitori sono angeli. Nel grande giorno eseguiranno come ministri della giustizia di Cristo i Suoi giusti giudizi, giustificando e condannando, capitolo 25:31. Sono i servitori abili, forti, veloci e obbedienti di Cristo, i santi nemici di tutti i malvagi e gli amici fedeli di tutti i santi, e quindi pienamente qualificati per tale compito. Chi miete riceve la sua ricompensa, e gli angeli non rimarranno senza ricompensa per il loro servizio, poiché sia ​​chi semina che chi miete si rallegreranno insieme (Giovanni 4:36);

questa è la gioia in cielo con gli Angeli di Dio.

(8) I tormenti dell'inferno sono il fuoco nel quale verrà gettata e bruciata la zizzania. Nel grande giorno ci sarà una distinzione tra la zizzania e il grano, e con essa una grande separazione; sarà davvero una giornata meravigliosa.

Verrà scelta la tare. Ai mietitori (il cui compito principale è raccogliere il grano) viene comandato di raccogliere prima la zizzania.

Nota: Sebbene attualmente il grano e la zizzania siano insieme in questo mondo e non siano distinti, tuttavia in quel grande giorno saranno separati, e non ci sarà più zizzania tra il grano, non ci sarà posto per i peccatori tra i santi, allora si vedrà chiaramente la differenza tra i giusti e i malvagi, che ora è molto difficile da definire, Mal. 3:18; 4:1. Cristo non durerà sempre, ">Sal 49 Gli angeli raccoglieranno dal suo regno tutte le tentazioni e gli operatori di iniquità; se comincia, finirà anche. Tutti quegli insegnamenti perversi, servizi di culto e pratiche malvagie che erano una tentazione e una vergogna per la Chiesa, scandalo delle coscienze degli uomini, sarà giudicata in quel giorno dal giusto giudice e distrutta dall'apparizione della sua venuta: tutto ciò che era legna, fieno e stoppia sarà bruciato (1 Cor 3,12);

allora guai a coloro che commettono l'iniquità, a coloro che hanno fatto del male la loro arte e si sono ostinati in essa; guai non solo a coloro che sono giunti agli ultimi secoli, ma anche a tutti coloro che hanno vissuto in ogni tempo. Qui puoi vedere un'allusione a Sof 1,3: Distruggerò la tentazione insieme agli empi.

La zizzania sarà legata in fasci, v. 30. I peccatori colpevoli dello stesso peccato saranno legati in un gruppo: in un gruppo di atei, in un gruppo di epicurei, in un gruppo di persecutori e in un enorme gruppo di ipocriti. Coloro che ora si uniscono nel peccato si uniranno in seguito nella vergogna e nel dolore, e questo aumenterà la loro miseria, proprio come la compagnia dei santi glorificati aumenterà la loro felicità. Preghiamo come pregò Davide: Signore, non distruggere la mia anima con i peccatori (Sal 25:9), ma lascia che sia legata nel nodo della vita con il Signore Dio, 1 Samuele 25:29.

Saranno gettati nella fornace ardente. Questa è la fine degli empi, persone dannose quelli che sono nella Chiesa sono come zizzania nel campo; si riveleranno buoni solo per il fuoco, questo è il posto più adatto per loro, ed è lì che andranno.

Nota: l'inferno è una fornace ardente, accesa dall'ira di Dio e tenuta in vita gettandovi fasci di zizzania, che bruceranno per sempre e non si consumeranno mai. Ma Cristo si allontana silenziosamente dalla metafora per descrivere il tormento che essa rappresenta: ci sarà pianto e stridore di denti. Tristezza inconsolabile e indignazione verso Dio, verso noi stessi e verso gli altri: ecco in cosa consisterà il tormento delle anime condannate. Pertanto, conoscendo il timore del Signore, non persistiamo nell'illegalità.

(9) Il cielo è un granaio in cui sarà raccolto il grano nel giorno della mietitura. Raccogliete il grano nel mio granaio, così dice la parabola, v. trenta.

Nota:

Ci sono persone buone nel campo di questo mondo; sono il grano, il grano prezioso, una parte utile del campo.

Questo grano sarà presto raccolto, scelto tra la pula e la zizzania; Tutti i santi dell'Antico e del Nuovo Testamento saranno riuniti, nessuno sarà lasciato indietro. Riunisci a me i miei santi, Salmo 39:5.

Tutto il grano di Dio sarà raccolto nel granaio di Dio. Tutte le anime alla morte sono disposte come covoni di grano (Gb 5,26), ma alla fine dei tempi avverrà il raduno generale, allora il grano di Dio sarà raccolto e non sarà più sparso, sarà legato covoni, come zizzania in fasci; nel granaio le spighe di grano saranno protette dall'azione del vento e della pioggia, dal peccato e dal dolore, non saranno più separate da lunghe distanze, come nel campo, ma giaceranno l'una accanto all'altra in un unico granaio . Inoltre, il cielo è un granaio (cap. 3:12), dove il grano non solo sarà separato dalla pula della società malvagia, ma sarà setacciato e purificato dalla pula dei suoi stessi vizi.

Nello spiegare la parabola, Cristo descrive la messe come la glorificazione dei giusti (v. 43): Allora i giusti risplenderanno come il sole nel regno del Padre loro.

Innanzitutto, la gloria attuale dei santi è che Dio è loro Padre. Ora siamo figli di Dio (1 Giovanni 3:2), il nostro Padre celeste è il Re. Cristo, essendo venuto in cielo, venne da Suo Padre e nostro Padre, Giovanni 20:17. Il cielo è la casa di nostro Padre, inoltre, è il palazzo di nostro Padre, il Suo trono, 3:21.

In secondo luogo, la gloria che attende i giusti in cielo sarà che risplenderanno come il sole nel regno del Padre loro. Qui sulla terra sono sconosciuti e invisibili (Col. 3:3), la povertà e l'insignificanza della loro posizione nel mondo ne velano la bellezza; le loro proprie mancanze e infermità, il rimprovero e il disonore a cui sono sottoposti in questo mondo, li denigrano; ma là brilleranno come il sole dietro le nuvole scure. Alla morte risplenderanno davanti a se stessi e nel grande giorno, davanti al mondo intero, i loro corpi diventeranno come il corpo glorioso di Cristo. Brilleranno di luce riflessa, di luce presa in prestito dalla Sorgente di luce, la loro santificazione sarà completata, la loro giustificazione sarà manifesta a tutti, Dio li riconoscerà come Suoi figli, presenterà il resoconto di tutte le loro opere e sofferenze per Il suo nome, ed essi brilleranno come il sole, la più gloriosa di tutte le creazioni visibili. Nell'Antico Testamento la gloria dei santi era paragonata alla gloria del firmamento e delle stelle, qui invece è paragonata alla gloria del sole, perché la vita e l'incorruttibilità erano rivelate molto più chiaramente attraverso il Vangelo che attraverso la legge. . Colui che brillò come una lampada in questo mondo, glorificando Dio, brillerà come il sole nell'altro mondo, cioè sarà glorificato. Come prima, Cristo conclude la sua interpretazione con un richiamo all'attenzione: "Chi ha orecchi da intendere, intenda!" Ascoltare tutto questo è la nostra felicità e ascoltarlo è il nostro dovere.

III. Parabola del granello di senape, v. 31, 32. Lo scopo di questa parabola è mostrare che l'inizio del Vangelo sarà molto piccolo, ma in seguito aumenterà notevolmente. È così che si pianta in questo mondo la Chiesa del Vangelo, il Regno di Dio in mezzo a noi, così si compie l'opera della grazia nel cuore, il Regno di Dio è dentro di noi, dentro ogni singola persona.

Per quanto riguarda l'opera di diffusione del Vangelo, notiamo quanto segue:

1. Il suo inizio è solitamente debole e insignificante, come un granello di senape, che è più piccolo di tutti i semi. Il Regno del Messia, che si stava instaurando in quel momento, ha svolto un ruolo insignificante; Cristo e i suoi apostoli erano insignificanti in questo mondo, come granelli di senape rispetto ai grandi di questo mondo. I primi barlumi della luce del Vangelo in alcuni luoghi possono essere paragonati all'alba, e in alcune anime ad un giorno senza importanza, ad una canna spezzata. I nuovi convertiti sono come agnelli che devono essere presi in braccio, Isaia 40:11. La fede c'è, ma è piccola, le manca ancora molta (1 Ts 3,10);

ci sono sospiri, ma così deboli che non possono essere espressi a parole; c'è un principio di vita spirituale e alcune sue manifestazioni, ma sono appena distinguibili.

2. Tuttavia, il seme del Vangelo cresce e si rafforza. Nonostante tutta l'opposizione dell'inferno e del mondo, il Regno di Cristo si sta espandendo in modo sorprendente, le nazioni nascono in un giorno. Nelle anime dove esiste la vera grazia, questa grazia aumenta, anche se in modo impercettibile. Un seme di senape è molto piccolo, ma è pur sempre un chicco capace di crescere. La grazia vince, risplendendo sempre di più, Prov. 4:18. Le buone abitudini si rafforzano, l'attività nelle buone opere si accelera, la conoscenza diventa più chiara, la fede si rafforza, l'amore diventa più ardente: il seme cresce.

3. Alla fine diventa forte e porta grandissimi benefici. Ma quando raggiunge la sua piena forza, diventa un albero le cui dimensioni superano significativamente le dimensioni dello stesso albero che cresce nella nostra zona. La chiesa, come la vite portata fuori dall'Egitto, mise radici e riempì la terra, Salmo 79:9,10. La Chiesa è come un grande albero, tra i cui rami si rifugiano gli uccelli del cielo; i figli di Dio trovano in esso cibo e pace, protezione e rifugio. In ogni individuo il principio della grazia, se è realmente presente, si conserva e infine raggiunge la sua perfezione, la grazia crescente diventa sempre più potente e realizza molto. I cristiani maturi dovrebbero sforzarsi di essere utili agli altri (come il granello di senape, che cresce a beneficio degli uccelli), in modo che coloro che vivono vicino a loro o alla loro ombra diventino migliori grazie a loro, Osea 14:7.

IV. Parabola del lievito, v. 33. Lo scopo di questa parabola è lo stesso della precedente, mostrare che il Vangelo opera silenziosamente e inosservato, ma gradualmente vince e prospera; la predicazione del Vangelo è come lievito e opera come lievito nel cuore di chi lo riceve.

1. La donna prese il lievito, era opera sua. Il lavoro dei ministri del Vangelo è influenzare le singole anime e intere nazioni con il Vangelo. Una donna è un vaso debole, ma è in tali vasi che portiamo questo tesoro.

2. La donna mise il lievito in tre misure di farina. Il cuore umano è come la farina, tenero e malleabile, è il cuore tenero che si piega all'influsso della Parola di Dio; il lievito non ha effetto sul grano non macinato, né il Vangelo ha effetto sui cuori orgogliosi e integri. Tre misure di farina sono una grande quantità, perché un po' di lievito farà lievitare tutta la pasta. La farina deve essere impastata prima che prenda lievito; i nostri cuori non devono solo essere contriti, ma anche inumiditi, devono essere lavorati per prepararli alla Parola, affinché essa abbia su di loro il giusto influsso. Il lievito deve essere messo nel cuore (Sal 119,11), non per nasconderlo (perché si manifesterà), ma per tenerlo lì e averne cura; dobbiamo riporlo lì, proprio come Maria ripose nel suo cuore tutto ciò che fu detto di Cristo, Luca 2:51. Quando una donna mette il lievito nella farina, lo fa con l'intenzione che il lievito dia alla farina il suo sapore e il suo profumo. Quindi dobbiamo custodire la Parola di Dio nelle nostre anime, affinché possiamo essere santificati da essa, Giovanni 17:17.

3. Il lievito messo nell'impasto compie la sua opera: fa fermentare in esso, perché la parola di Dio è viva ed operante, Ebrei 4:12. Lo starter agisce in modo rapido e allo stesso tempo graduale; la parola funziona allo stesso modo. Che cambiamento improvviso operò il mantello di Elia in Eliseo! (1 Re 19:20). La Parola opera silenziosamente e inosservata (Marco 4:26), ma è forte e irresistibile, compie la sua opera silenziosamente ma con sicurezza, poiché tale è la via dello Spirito. Basta mettere il lievito nell'impasto, e tutte le forze del mondo non potranno impedire che gli impartisca il suo gusto e il suo profumo; e sebbene nessuno si accorga di come ciò avvenga, tutto gradualmente si ribolle.

(1) Questo è esattamente quello che è successo nel mondo. Gli apostoli, con la loro predicazione, hanno messo una piccola quantità di lievito in grandi masse di persone, e questo ha prodotto un effetto sorprendente: hanno fatto fermentare il mondo intero, in un certo senso, lo hanno capovolto (At 17,6), ne hanno gradualmente cambiato la gusto e aroma; la fragranza della buona notizia si diffondeva in ogni luogo, 2 Corinzi 2:14; Rm 15:19. E questo è stato ottenuto non da una forza esterna alla quale si può resistere e sconfiggere, ma dalla potenza dello Spirito del Signore degli eserciti, che opera e nessuno può ostacolarlo.

(2) Il lavoro si svolge nel cuore allo stesso modo. Quando il Vangelo entra nell’anima, allora:

Produce un cambiamento, ma non nell'essere umano stesso - la pasta rimane pasta - ma nelle sue proprietà, conferendogli un gusto e un aroma diversi, rendendo per lui interessanti e piacevoli altri oggetti, Rm 8,5.

Produce un cambiamento universale nell'uomo, penetrando in tutte le proprietà e facoltà dell'anima, cambiando le proprietà anche delle membra del corpo, Rom. 6:13.

Questo cambiamento è così profondo che l'anima diventa partecipe della Parola, proprio come la pasta diventa della stessa natura del lievito. Ci affidiamo alla Parola, siamo colati in essa come in uno stampo (Rm 6,17), e siamo trasformati nella stessa immagine (2 Cor 3,18), come l'impronta di un sigillo sulla cera. Il Vangelo emana il profumo di Dio e di Cristo, il profumo della grazia e di un altro mondo, e l'anima comincia a profumare di tutto questo. La Parola di Dio è parola sulla fede e sul pentimento, sulla santità e sull'amore, e produce tutto questo nell'anima. Questo profumo si trasmette impercettibilmente, perché la nostra vita è nascosta, ma diventa inseparabile da noi, perché la grazia è una parte buona che non verrà mai tolta a chi ce l'ha. Quando l'impasto sarà lievitato si mette in forno; il cambiamento nella persona è solitamente accompagnato da prove e tribolazioni, ma in questo modo i santi diventano pane per la mensa del Signore.

Versetti 44-52. Questi versetti contengono quattro brevi parabole.

I. La parabola del tesoro nascosto nel campo. Finora Cristo ha paragonato il Regno dei Cieli a piccole cose, perché piccolo fu il suo inizio, ma per non dare a nessuno motivo di disprezzarlo, in questa e nella seguente parabola lo presenta come di grande valore in sé e come donatore grande vantaggio per chi lo accetta ed è disposto a sottomettersi ai suoi termini. In questa parabola è paragonato a un tesoro nascosto in un campo, del quale, se lo desideriamo, possiamo appropriarci noi stessi.

1. Gesù Cristo è il vero Tesoro, in Lui è l'abbondanza di ogni ricchezza utile, e in tutto questo c'è una parte per noi: tutta la pienezza (Col 1,19; Gv 1,16), tutti i tesori di sapienza e di conoscenza (Col. 2:3), giustizia, grazia e pace. Tutto questo è nascosto in Cristo per noi, e se abbiamo la nostra parte in Lui, possiamo possederlo tutto.

2. Il Vangelo è il campo in cui è nascosto questo tesoro: è nascosto nella parola del Vangelo, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Nei sacramenti evangelici esso è nascosto, come il latte nel seno, come il midollo nelle ossa, come la manna nella rugiada, come l'acqua nella sorgente (Is 12,3), come il miele nel favo. Sebbene sia nascosto, non è in un giardino chiuso, non è in una fonte chiusa, ma in un campo, in una campagna aperta, chi vuole venga a scrutare le Scritture; lascialo scavare in questo campo (Prov. 2:4) - qualunque tesoro reale troveremo lì sarà nostro se solo agiamo giustamente.

3. Trovare il tesoro nascosto in questo campo è l'evento più grande, il cui significato non può essere espresso a parole. Il motivo per cui molti trascurano il Vangelo, non vogliono spendere soldi per esso e non rischiano di accoglierlo, è che guardano solo la superficie di questo campo e dal suo aspetto danno il loro giudizio su di esso; non ne vedono la superiorità dell’insegnamento cristiano sugli insegnamenti dei filosofi. Le miniere più ricche sono spesso nascoste in aree di terreno che esteriormente sembrano completamente aride, per cui non viene loro offerto alcun prezzo, tanto meno fissato alcun prezzo. Perché il tuo amante è migliore di un altro? Perché la Bibbia è superiore alle altre buoni libri? Il vangelo di Cristo supera di gran lunga la filosofia di Platone e l'etica di Confucio, e coloro che indagano le Sacre Scritture allo scopo di trovare Cristo e la vita eterna (Giovanni 5:39) trovano in questo campo un tale tesoro che lo rende infinitamente più prezioso.

4. Chi trova questo tesoro sul campo e lo apprezza, non può riposarsi finché non lo acquisisce ad ogni costo. Lo trattiene, il che dimostra il suo santo zelo, zelo di non tardare (Ebrei 4:1);

fate attenzione (Ebrei 12:15) che Satana non si metta tra voi e il tesoro. Se ne rallegra, sebbene l'acquisto non sia ancora avvenuto, si rallegra al pensiero stesso dell'imminente acquisizione, alla consapevolezza di essere sulla strada giusta per trovare il suo destino in Cristo, che l'accordo è stato concluso; il suo cuore può rallegrarsi, anche se cerca ancora il Signore, Salmi 114:3. Decide di acquistare un campo. Chi accetta il Vangelo alle condizioni che offre, compra questo campo. Lo acquisisce per amore del tesoro invisibile nascosto in esso. Nel Vangelo dobbiamo vedere Cristo; non abbiamo bisogno di ascendere al cielo, poiché nella Parola Cristo è vicino a noi. Colui che trova il tesoro è così ansioso di impossessarsene che vende tutto ciò che ha e compra il campo. Se qualcuno vuole trovare la salvezza attraverso Cristo, deve essere disposto a lasciare tutto ciò che ha, anche se è considerato spazzatura, per guadagnare Cristo ed essere trovato in Lui, Fil 3:8-9.

II. Parabola di Perla di Gran Prezzo (vv. 45-46);

il suo scopo è lo stesso della precedente parabola del tesoro. Quindi il sogno si ripete perché riguarda determinate cose.

Appunti:

1. Tutti i figli degli uomini sono uomini d'affari, cercano buone perle: uno vuole diventare ricco, un altro cerca l'onore, il terzo vuole essere istruito. Tuttavia, la maggior parte di loro si inganna e scambia le perle false per quelle vere.

2. Gesù Cristo è la Perla di gran prezzo, la Pietra Preziosa senza prezzo, Egli rende ricco, veramente ricco, chiunque lo possiede, ricco in Dio; Avendo Cristo, abbiamo tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la beatitudine sia qui che nell'eternità.

3. Il vero cristiano è un mercante spirituale che cerca e trova questa perla di grande valore; non gli interessa altro che Cristo, ha deciso di arricchirsi spiritualmente e compra solo beni di altissimo valore: È andato... e l'ha comprata, non solo ha fatto un'offerta, ma l'ha comprata. A che serve se conosciamo Cristo, ma non lo conosciamo come il nostro Cristo, che è diventato sapienza per noi? (1 Cor 1,30).

4. Coloro che vogliono avere la salvezza in Cristo devono essere pronti a separarsi da tutto per amor Suo, a lasciare tutto e seguirlo. Tutto ciò che si oppone a Cristo, che ci impedisce di amarlo e di servirlo, dobbiamo rinunciarlo con gioia, anche se ci è caro. Tuttavia, una persona è pronta a pagare molto caro per l'oro, ma non per questa preziosa perla.

III. Parabola della rete gettata in mare, v. 47-49.

1. La parabola stessa, nella quale si può notare quanto segue:

(1.) Il mondo è un grande mare, e i figli degli uomini sono i rettili, di cui non c'è numero, gli animali piccoli e grandi che vivono nel mare, Salmo 115:25. L'uomo per natura è come un pesce nel mare, senza governante, Aba 1:14.

(2.) La predicazione del Vangelo è gettare una rete in quel mare, con lo scopo di pescarne qualcosa, alla gloria di Colui che ha la sovranità sul mare. I servi sono pescatori di uomini, gettano e tirano fuori questa rete; il loro lavoro ha successo quando la calano secondo la parola di Cristo, altrimenti possono lavorare, ma non prendere nulla.

(4.) Verrà il momento in cui la rete sarà riempita e portata a riva, un certo momento in cui il Vangelo realizzerà lo scopo per il quale è stato inviato, e certamente non tornerà vuoto, Isaia 55:10,11. Adesso questa rete si sta ancora riempiendo. Ci sono momenti in cui si riempie più lentamente che altre volte, ma si riempie, e quando il mistero di Dio si sarà compiuto, verrà tirato a riva.

(5) Quando la rete sarà piena e tirata a riva, il bene sarà separato da tutto il male che vi è caduto. Gli ipocriti saranno separati dai veri cristiani, tutto il bene sarà raccolto in vasi come qualcosa di prezioso e sarà preservato con cura, e tutto il male sarà buttato via come spazzatura inutile. Triste è la sorte di coloro che quel giorno verranno scacciati. Mentre la sciabica è in mare, non si sa cosa sia finito lì; gli stessi pescatori non riescono a capirlo, motivo per cui la tirano a riva con cautela, insieme a tutto il suo contenuto, per il bene che c'è in essa. Tale è la cura di Dio per la Chiesa visibile, così i ministri dovrebbero prendersi cura di coloro che sono affidati alle loro cure, anche se tra loro possono esserci persone diverse.

2. Spiegazione dell'ultima parte della parabola. La prima parte è ovvia e abbastanza semplice: vediamo riuniti nella Chiesa visibile pesci di ogni specie; Ma l'ultima parte si riferisce al futuro e quindi richiede interpretazione (vv. 49,50): Così sarà alla fine del mondo. Sarà allora, e non prima, che arriverà il giorno della divisione e dello smascheramento. Non dobbiamo aspettarci che tutto il pesce nella rete sia buono: i vasi conterranno solo pesce buono e la rete conterrà un misto. Presta attenzione a:

(1) Separazione dei malvagi dai giusti. Gli angeli celesti sembrano fare ciò che gli angeli della Chiesa non avrebbero mai potuto fare: separare i malvagi dai giusti. Non abbiamo bisogno di chiedere come faranno, perché riceveranno sia autorità che istruzioni da Colui che conosce ogni persona, sa chi è Suo e chi non è Suo; e possiamo essere certi che non commetterà errori.

(2.) La punizione dei malvagi che sono così separati è che saranno gettati nella fornace ardente.

Nota: il destino di coloro che, pur vivendo tra i santi, muoiono non santificati, sarà tormento e dolore eterni. Ne abbiamo già letto nell'art. 42.

Nota: Cristo stesso ha spesso predicato i tormenti dell'inferno come punizione eterna degli ipocriti, ed è molto bene per noi ricordare più spesso questa verità, che ci risveglia e ci costringe a vigilare.

IV. La parabola del buon padrone. Lo scopo di questa parabola è consolidare tutte le altre parabole nella memoria degli studenti.

1. La ragione di ciò era il successo dei discepoli nel comprendere ciò che veniva loro insegnato e, in particolare, nel comprendere questo sermone.

(1) Chiese loro: "Avete capito tutto questo?" Se non capivano qualcosa, Lui era pronto a spiegarglielo.

Nota: Questa è la volontà di Cristo, che tutti coloro che leggono e ascoltano la Parola la comprendano, altrimenti a cosa servirebbe? Pertanto, dopo aver ascoltato o letto la Parola, è utile verificare se la comprendiamo. Non c'è nulla di umiliante per i discepoli di Cristo quando la loro conoscenza viene messa alla prova. Cristo ci invita a venire a Lui per ricevere istruzioni, e i ministri dovrebbero offrire i loro servizi a coloro che hanno buone domande riguardo alla parola che hanno ascoltato.

(2) Gli risposero: "Sì, Signore". Abbiamo tutte le ragioni per credergli, perché non comprendendo gli chiesero spiegazioni, v. 36. L'interpretazione di questa parabola è stata la chiave per comprendere tutte le altre. La giusta comprensione di un sermone ci aiuta a comprenderne altri, poiché le buone verità si spiegano e si illustrano reciprocamente; la conoscenza è facile per coloro che comprendono.

2. Lo scopo di questa parabola è approvare e lodare l'intelligenza dei discepoli.

Nota: Cristo è pronto a lodare i Suoi discepoli sinceri, sebbene siano ancora così deboli; Dice loro: “Ben fatto, ben detto”.

(1.) Li chiama scribi, istruiti nel regno dei cieli. Studiavano per poi insegnare ad altri, e gli ebrei avevano degli scribi come maestri. Esdra, che si dedicò a insegnare in Israele, è chiamato scriba, Esdra 7:6,10. Anche ministri esperti e fedeli del Vangelo sono scribi, ma, a differenza degli scribi ebrei, sono chiamati scribi, formati nel Regno dei Cieli, ben informati nelle verità del Vangelo e capaci di insegnarle agli altri.

Nota:

Coloro che sono chiamati ad insegnare agli altri devono essere essi stessi ben istruiti. Se le labbra del sommo sacerdote devono immagazzinare la conoscenza, allora la sua testa deve prima ricevere quella conoscenza.

Al ministro del Vangelo deve essere insegnato il Regno dei Cieli, con il quale il suo ministero è direttamente connesso. Una persona può essere un grande filosofo e politico, ma se non viene istruita sul Regno dei Cieli, diventerà un cattivo ministro.

(2.) Li paragona a un buon amministratore, che tira fuori dal suo tesoro sia nuovi che vecchi, i frutti dell'anno scorso e il raccolto di quest'anno, tutta l'abbondanza e la varietà dei frutti, per trattarli con i suoi amici, Cantico 7:13. Avviso qui:

Cosa dovrebbe contenere il tesoro di un ministro, cosa si intende per vecchio e nuovo? Coloro che hanno molte e varie opportunità devono, nel giorno del raduno, essere ben forniti delle verità vecchie e nuove, dell'Antico e del Nuovo Testamento, delle loro applicazioni antiche e moderne, affinché l'uomo di Dio possa essere equipaggiato, 2 Timoteo 3: 16,17. Vecchie esperienze e nuove conoscenze: tutto ha i suoi vantaggi. Non dovremmo accontentarci delle vecchie rivelazioni, ma sforzarci di integrarle con nuove. Vivere e imparare.

Come usa il suo tesoro un buon proprietario? Sopporta tutto. Raccolgono cose nel tesoro per poi portarle fuori a beneficio degli altri. Sic vox non vobis - Colleziona, ma non per te stesso. Molti sono pieni fino all'orlo, ma non lasciano uscire nulla da se stessi (Giobbe 32:19), hanno talento, ma lo seppelliscono; tali schiavi non generano reddito. Cristo stesso ha ricevuto per dare, e anche noi abbiamo bisogno di dare, allora avremo di più. Il nuovo e il vecchio producono i migliori risultati quando vengono portati avanti insieme, cioè quando le vecchie verità vengono insegnate in modi nuovi e con nuove espressioni, e soprattutto con nuovo amore.

Versetti 53-58. Vediamo qui Cristo nel suo paese. Cristo andò ovunque, compiendo buone azioni, ma non lasciò un solo luogo prima di avervi terminato la sua predicazione. Anche se i suoi connazionali una volta lo respinsero, tuttavia Egli venne di nuovo da loro.

Nota: Cristo non tiene conto della prima reazione di chi lo rifiuta, ma ripete le sue proposte anche a chi lo ha spesso rifiutato. In questo, come in molte altre cose, Cristo era simile ai suoi fratelli: sentiva un affetto naturale per la sua patria; Partiam quisque amat quia pulchram, sed quia suam - Ognuno ama la sua patria non perché è bella, ma perché è la sua patria. Seneca. È stato accolto come prima: con disprezzo e ostilità.

I. Come esprimevano il loro disprezzo per Lui. Quando insegnava nella loro sinagoga, rimanevano stupiti. Non perché la sua predicazione avesse effetto su di loro, o perché il suo insegnamento fosse da loro ammirato, ma perché era la sua predicazione: pensavano fosse incredibile che potesse essere un tale maestro. Lo rimproverarono per:

1. Mancanza di istruzione accademica. Ammettevano che Egli avesse saggezza e in effetti compisse miracoli, ma sorse la domanda: da dove veniva tutto questo? Sapevano che non studiava con i rabbini, non frequentava mai la scuola, non aveva il titolo di rabbino e la gente non lo chiamava Rabbi, rabbino.

Nota: le persone mediocri e prevenute giudicano gli altri in base al loro livello di istruzione, alla posizione che occupano nella società e non in base alla loro intelligenza? : "Da dove ha preso tanta saggezza e potere? È venuto da loro con intenzioni oneste? Non ha studiato la magia nera?” Così rivoltarono contro di Lui ciò che in realtà era a Suo favore, perché se non fossero stati volontariamente ciechi, sarebbero necessariamente giunti alla conclusione che Colui che manifesta una sapienza e una potenza così straordinarie, senza avere alcuna educazione, è stato mandato da Dio. , che lo aiuta.

2. La bassa posizione sociale e la povertà dei suoi parenti, v. 55, 56.

(1.) Hanno rimproverato Cristo per amore di suo padre. Non è il figlio dei falegnami? Sì, infatti, era conosciuto come il figlio del falegname, ma cosa c'era di sbagliato in questo? Non era affatto umiliato dal fatto di essere figlio di un onesto lavoratore. Si erano dimenticati (o avrebbero potuto ricordare) che questo falegname era della casa di Davide (Luca 1:21), il Figlio di Davide (capitolo 1:20), cioè, sebbene fosse un falegname, era di nobile nascita . Chi cerca un motivo per litigare non nota i vantaggi e vede solo gli svantaggi. Le persone di spirito vile non potevano discernere in Cristo il ramo dalla radice di Iesse (Isaia 11:1), perché non era in cima all'albero.

(2) Hanno rimproverato Cristo a causa di sua madre, e cosa avevano contro di lei? Infatti si chiamava Maria, era il nome più comune; tutti la conoscevano bene; era una donna molto comune. E allora? Vedete, sua Madre si chiama Maria, non Regina Maria, non Signora Maria, ma semplicemente Maria, e questo gli fu rimproverato, come se non ci potesse essere nulla di degno nelle persone se non l'origine straniera, la famiglia nobile o gli alti titoli. Tuttavia, la vera dignità di una persona non è determinata da questi pietosi attributi.

(3) Lo rimproverarono anche a nome dei suoi fratelli, di cui conoscevano i nomi, ed erano pronti a usarlo per i propri scopi. Giacomo e Iose, Simone e Giuda, sebbene onesti, erano persone povere, e quindi li consideravano indegni del rispetto, e con loro, di Cristo. Questi fratelli potrebbero essere stati i figli di Giuseppe da un precedente matrimonio o qualche altro Suo parente; Probabilmente sono cresciuti con Lui, nella stessa famiglia. Pertanto non leggiamo da nessuna parte della vocazione di tre di questi fratelli che erano tra i dodici (Giacomo, Simone e Giuda, ovvero Taddeo): non avevano bisogno di questo tipo di chiamata, poiché gli erano vicini fin dalla giovinezza.

(4) Anche le sue sorelle erano tra loro. Sembrerebbe che avrebbero dovuto amarlo e rispettarlo particolarmente come loro connazionale, ma proprio per questo lo disprezzavano. Erano offesi a causa sua, inciampavano su queste pietre d'inciampo, poiché Egli era stato oggetto di controversia, Luca 3:24; Isaia 8:14.

II. Come reagì Cristo a questo disprezzo, v. 57, 58.

1. Non turbò il Suo cuore. Sembra che questo non lo abbia addolorato molto: ha disprezzato la vergogna, Ebrei 12:2. Invece di aggravare questo insulto, o di esprimere il suo risentimento contro di lui, o di rispondere come meritavano ai loro insensati sospetti, Egli lo attribuisce generosamente alla comune tendenza degli uomini a sottovalutare ciò che è disponibile, ciò che è vicino, ciò che è per così dire ordinario, coltivato in casa. Questo è un evento comune. Non c'è profeta senza onore, tranne che nel suo paese.

Nota:

(1) I profeti devono avere onore, e di solito lo fanno; Il popolo di Dio è un popolo eccezionale, degno di onore e rispetto. È davvero strano che ai profeti non venga dato onore.

(2) Nonostante ciò, nel loro paese di solito godono di poco rispetto e rispetto, anzi, a volte sono oggetto di grande invidia. L’intimità nelle relazioni genera disprezzo.

2. In questo momento gli legò le mani e lì non compì molti miracoli a causa della loro incredulità.

INSEGNAMENTO DEL SIGNORE GESÙ CRISTO SUL REGNO DI DIO IN PARABOLE:

Parabola del seminatore
(Matt. 13:1-23; Marco 4:1-20; Luca 8:4-15)

La parola "parabola" è una traduzione delle parole greche "paravoli" e "parimia". "Parimia" - in senso proprio significa un breve detto che esprime la regola della vita (come, ad esempio, "Proverbi di Salomone"); “paravols” è un'intera storia che ha un significato nascosto e, in immagini tratte dalla vita quotidiana delle persone, esprime le più alte verità spirituali. La parabola evangelica è in realtà un “paravoli”. Le parabole esposte nel 13° capitolo di Ev. da Matteo Fei e in luoghi paralleli da altri due meteorologi Marco e Luca, furono pronunciati in un raduno di un popolo così numeroso che il Signore Gesù Cristo, volendo allontanarsi dalla folla che lo incalzava, salì sulla barca e dal barca parlava alla gente che stava sulla riva dei laghi di Gennesaret (mare).
Come spiega St Crisostomo: «Il Signore parlava in parabole per rendere più espressiva la sua parola, per imprimerla più profondamente nella memoria e per presentare agli occhi le stesse opere». "Le parabole del Signore sono insegnamenti allegorici, immagini ed esempi presi in prestito dalla vita quotidiana delle persone e dalla natura che le circonda. Nella sua parabola sul seminatore, con il quale intendeva se stesso, sotto il seme la Parola di Dio predicava da Lui, e sotto il terreno su cui cade il seme, i cuori degli ascoltatori, il Signore ricordava loro vividamente i loro campi nativi attraverso i quali passa la Strada, in alcuni punti ricoperti di cespugli spinosi - spine, in altri rocciosi, ricoperto solo da un sottile strato di terra.La semina è una bella immagine della predicazione della Parola di Dio, la quale, cadendo sul cuore, a seconda della sua condizione, rimane sterile o porta più o meno frutto.
Alla domanda dei discepoli: “Perché a loro parli in parabole?” Il Signore rispose: "Vi è stato dato di comprendere i misteri del Regno dei Cieli, ma non vi è stato dato da mangiare". Ai discepoli del Signore, come futuri annunciatori del Vangelo, attraverso una speciale illuminazione piena di grazia delle loro menti, fu data la conoscenza delle verità divine, sebbene non nella piena perfezione fino alla discesa dello Spirito Santo, e tutti gli altri non erano capaci di accettare e comprendere queste verità, la ragione della quale era il loro ingrossamento morale e le false idee sul Messia e sul Suo regno, diffuse dagli scribi e dai farisei, come profetizzato da Isaia (6,9-10). Se mostri a queste persone moralmente corrotte e spiritualmente grossolane la verità così com’è, senza coprirla con alcun velo, allora anche quando vedranno, non la vedranno, e quando sentiranno, non la sentiranno. Solo rivestita di una copertura influente, collegata a idee su oggetti ben noti, la verità diventa accessibile alla percezione e alla comprensione: senza violenza, da solo, il pensiero grossolano è asceso dal visibile all'invisibile, dal lato esterno al più alto. significato spirituale.
«A chi ha, sarà dato e sarà nell'abbondanza; ma a chi non ha, sarà tolto anche quello che ha» - una frase ripetuta tante volte dal Signore in luoghi differenti Vangeli (Matteo 25:29; Luca 19:26). Il suo significato è che i ricchi, con diligenza, diventano sempre più ricchi, e i poveri, con la pigrizia, perdono tutto. In senso spirituale ciò significa: voi, Apostoli, con la conoscenza dei misteri del Regno di Dio che vi è già stata data, potete penetrare sempre più profondamente nei misteri, comprenderli sempre più perfettamente; Il popolo avrebbe perso anche la scarsa conoscenza di questi misteri che ancora aveva, se, alla rivelazione di questi misteri, non fosse stato dato loro di aiutarlo con un discorso a lui più adatto. San Crisostomo lo spiega così: “Chiunque desidera e cerca di acquisire i doni della grazia, a lui Dio concederà tutto; ma chi non ha questo desiderio e questo sforzo non trarrà profitto da ciò che crede di avere”.
Chi ha la mente così ottenebrata e il cuore indurito nel peccato da non comprendere la Parola di Dio, per lui essa giace, per così dire, sulla superficie della sua mente e del suo cuore, senza mettere radici dentro, come un seme sulla terra. la Strada, aperta a tutti coloro che passano, e il maligno - Satana o un demone - lo rapisce facilmente e rende infruttuoso l'udito; terreno roccioso è rappresentato da quelle persone che si lasciano trasportare dalla predicazione del Vangelo come buona notizia, a volte anche sinceramente e sinceramente, trovano piacere nell'ascoltarlo, ma il loro cuore è freddo, immobile, duro come la pietra: non sono capaci , per amore delle esigenze dell'insegnamento del Vangelo, per cambiare il loro modo di vivere abituale, per restare indietro rispetto ai loro peccati preferiti che sono diventati un'abitudine, per combattere le tentazioni, per sopportare ogni dolore e difficoltà per la verità del Vangelo - in nella lotta contro le tentazioni sono tentati, si perdono d'animo e tradiscono la fede e il Vangelo; Per terreno spinoso intendiamo i cuori delle persone intrappolate nelle passioni: dipendenza dalla ricchezza, dai piaceri e in generale dalle benedizioni di questo mondo; “La buona terra” significa persone dal cuore buono e puro, che, dopo aver ascoltato la Parola di Dio, hanno deciso fermamente di farne la guida di tutta la loro vita e di creare frutti di virtù”. diverso e di successo nella saggezza spirituale” (Beato Teofilatto).

Parabola della zizzania
(Matteo 13:24-30 e 13:36-43)

"Regno dei Cieli", cioè la chiesa terrena, fondata dal Fondatore celeste e che conduce le persone in cielo, è “come un uomo che seminò del buon seme nel suo campo”. "Un uomo addormentato", cioè di notte, quando le cose possono essere invisibili a chiunque - qui è indicata l'astuzia del nemico - "è arrivato il suo nemico e tutta la zizzania", cioè. erbacce, che, sebbene piccoli, sono molto simili al grano nei loro germogli, e quando crescono e iniziano a differire dal grano, estrarli è irto di pericolo per le radici del grano. L'insegnamento di Cristo viene seminato nel mondo, ma anche il diavolo semina il male tra gli uomini con le sue tentazioni. Pertanto, nel vasto campo del mondo convivono insieme ai degni figli del Padre Celeste (il grano) e ai figli del maligno (la zizzania). Il Signore li tollera, lasciandoli fino alla “raccolta”, cioè alla raccolta. fino al Giudizio Universale, quando gli abitanti, cioè Gli angeli di Dio raccoglieranno la zizzania, cioè tutti coloro che praticano l'iniquità, e saranno gettati nella fornace ardente, nel tormento eterno dell'inferno; grano, cioè il Signore comanderà che i giusti siano radunati nel Suo granaio, cioè al suo Regno celeste, dove i giusti risplenderanno come il sole.

Parabola del granello di senape
(Matt. 13:31-32; Marco 4:30-32; Luca 13:18-19)

In Oriente la pianta della senape raggiunge dimensioni enormi, anche se il suo chicco è estremamente piccolo, tanto che anche gli ebrei di quel tempo avevano un detto: “piccolo come un granello di senape”. Il significato della parabola è che, sebbene l'inizio del Regno di Dio sia apparentemente piccolo e inglorioso, la potenza in esso nascosta supera tutti gli ostacoli e lo trasforma in un regno grande e universale. “Parlo come una parabola”, dice S. Crisostomo "Il Signore ha voluto mostrare un'immagine della diffusione del sermone del Vangelo. Sebbene i suoi discepoli fossero i più impotenti, i più umiliati di tutti, tuttavia, poiché il potere nascosto in loro era grande, esso (il sermone) si diffuse fino al intero universo." La Chiesa di Cristo, piccola all'inizio, invisibile al mondo, si è diffusa sulla terra tanto che molti popoli, come uccelli del cielo tra i rami di un albero di senape, si rifugiano alla sua ombra. La stessa cosa accade nell’anima di ogni uomo: il soffio della grazia di Dio, appena avvertibile all’inizio, abbraccia sempre più l’anima, che diventa poi il ricettacolo di diverse virtù.

Parabola del lievito
(Matt. 13:33-35; Marco 4:33-34; Luca 13:20-21)

La parabola del lievito ha esattamente lo stesso significato. “Come il lievito”, dice S. Crisostomo: “Una grande quantità di farina produce il fatto che la farina assorbe la forza del lievito, così voi (gli Apostoli) trasformerete il mondo intero”. Così avviene esattamente nell'anima di ogni singolo membro del Regno di Cristo: la forza della grazia, invisibilmente, ma realmente, abbraccia a poco a poco tutte le potenze del suo spirito e le trasforma, santificandole. Con tre misure alcuni comprendono i tre poteri dell'anima: mente, sentimento e volontà.

La parabola del tesoro nascosto in un campo
(Matteo 13:44)

Un uomo venne a conoscenza di un tesoro che si trovava in un campo che non gli apparteneva. Per usarlo, copre il tesoro con la terra, vende tutto ciò che ha, compra questo campo e poi entra in possesso di questo tesoro. Per il saggio, il Regno di Dio, inteso nel senso della santificazione interiore e dei doni spirituali, rappresenta un tesoro simile. Avendo nascosto questo tesoro, il seguace di Cristo sacrifica tutto e rinuncia a tutto per possederlo.

Parabola della Perla di Gran Prezzo
(Matteo 13:45-46)

Il significato della parabola è lo stesso della precedente: per acquisire il Regno dei Cieli, come il tesoro più alto per una persona, devi sacrificare tutto, tutte le benedizioni che possiedi.

La parabola della rete gettata in mare
(Matteo 13:47-50)

Questa parabola ha lo stesso significato della parabola del grano e della zizzania. Il mare è il mondo, la rete è l'insegnamento della fede, i pescatori sono gli Apostoli e i loro successori. Questa rete raccoglieva persone di ogni genere: barbari, greci, ebrei, fornicatori, esattori delle tasse, ladri. L'immagine della riva e la selezione dei pesci significano la fine dei tempi e il Giudizio Universale, quando i giusti saranno separati dai peccatori, proprio come un pesce buono nella rete viene separato da uno cattivo. Dobbiamo prestare attenzione al fatto che Cristo Salvatore spesso approfitta delle opportunità per evidenziare la differenza nella vita futura dei giusti e dei peccatori. Pertanto, non si può essere d'accordo con l'opinione di chi, ad esempio. Origene pensano che tutti si salveranno, anche il diavolo.
Quando si interpretano le parabole del Signore, bisogna sempre tenere presente che, insegnando in parabole, il Signore ha sempre preso esempi non fittizi, ma dalla vita quotidiana dei Suoi ascoltatori, e lo ha fatto, secondo la spiegazione di S. Giovanni Crisostomo, per rendere più espressive le sue parole, per rivestire la verità di un'immagine viva, per imprimerla più profondamente nella memoria. Pertanto, nelle parabole dobbiamo cercare somiglianze, somiglianze, solo in generale, e non nei particolari, non in ogni parola presa separatamente. Inoltre, ovviamente, ogni parabola deve essere intesa in connessione con altre, simili, e con lo spirito generale dell'insegnamento di Cristo.
È importante notare che nei Suoi sermoni e parabole il Signore Gesù Cristo distingue molto accuratamente il concetto del Regno dei Cieli dal concetto del Regno di Dio. Chiama il Regno dei Cieli quello stato eterno e beato dei giusti, che si aprirà per loro nella vita futura, dopo l'ultimo Giudizio Universale. Chiama Regno di Dio il regno da Lui fondato sulla terra di coloro che credono in Lui e si sforzano di fare la volontà del Padre Celeste. Questo Regno di Dio, che si è aperto con la venuta di Cristo Salvatore sulla terra, si muove silenziosamente nelle anime delle persone e le prepara sulla terra ad ereditare il Regno dei Cieli che si aprirà alla fine dei tempi. Le parabole di cui sopra sono dedicate alla divulgazione di questi concetti.
Poiché il Signore parlava in parabole, S. Matteo vede l'adempimento della profezia di Asaf nel Salmo 77 v. 1-2: «Aprirò la mia bocca in parabole». Sebbene Asaf abbia detto questo di se stesso, come profeta, ha servito come prototipo del Messia, il che è evidente anche dal fatto che le seguenti parole: "Dirò cose nascoste fin dalla fondazione del mondo" si addicono solo al Messia onnisciente , e non un uomo mortale: i segreti nascosti del regno di Dio sono conosciuti, ovviamente, solo dalla Sapienza ipostatica di Dio.
Quando i discepoli chiesero se capivano tutto ciò che veniva detto, i discepoli risposero affermativamente al Signore, Egli li chiamò "scribi", ma non quegli scribi ebrei a Lui ostili, che conoscevano solo il "vecchio Antico Testamento", e anche allora essi hanno distorto, pervertito, comprendendo e interpretando male, ma da scribi a cui è stato insegnato il Regno dei Cieli, capaci di essere predicatori di questo Regno dei Cieli. Ammaestrati dal Signore Gesù Cristo, ora conoscono sia la “vecchia” profezia che il “nuovo” insegnamento di Cristo riguardo al Regno dei Cieli e saranno capaci nell’opera di predicazione che li aspetta, come un proprietario parsimonioso che tira fuori il vecchio e nuovi dal suo tesoro, per utilizzare, secondo necessità, quello o altri. Allo stesso modo, tutti i successori degli Apostoli nell'opera della loro predicazione devono utilizzare sia l'Antico che il Nuovo Testamento, poiché le verità di entrambi sono rivelate da Dio.

SECONDA VISITA A NAZARET
(Matteo 13:53-58 e Marco 6:1-6)

Poi Gesù venne di nuovo “nella sua patria”, cioè a Nazareth, come patria di sua madre e del suo padre immaginario Giuseppe, e come luogo dove Egli è cresciuto. Lì insegnò ai suoi connazionali nella loro sinagoga, «tanto che stupivano e dicevano: “Da dove gli viene tanta sapienza e potenza?” Non era la sorpresa che sorprendeva altrove, ma sorpresa unita al disprezzo: “non falegnami." È lui il figlio?" ecc. I Nazareni o non conoscevano o non credevano alla miracolosa incarnazione e nascita di Gesù Cristo, considerandolo semplicemente il figlio di Giuseppe e Maria. Ma questo non può essere considerato scusabile, perché in passato volte ci sono stati molti casi in cui genitori non nobili hanno dato alla luce bambini che in seguito sono diventati famosi e famosi, come David, Amos, Mosè, ecc. Avrebbero dovuto piuttosto venerare Cristo proprio per questo motivo, che Lui, avendo genitori semplici, ha rivelato tale saggezza ciò dimostrava chiaramente che lei non veniva dalla formazione umana, ma dalla grazia divina. Questo, naturalmente, dalla consueta invidia caratteristica delle persone, che è sempre malvagia. Le persone spesso guardano con invidia e odio coloro che, essendo usciti di mezzo loro, scoprire talenti straordinari e diventare loro superiori. Forse i suoi compagni nelle faccende quotidiane e i coetanei con cui interagiva costantemente non volevano riconoscerlo come una persona straordinaria. "Un profeta è senza onore se non nel suo paese" - non è così che dovrebbe essere, ma succede, perché spesso le persone prestano più attenzione non a ciò che viene loro predicato, ma a chi predica, e se colui che lo è degni dell'elezione e delle vocazioni divine, si abituano a vedere tra loro una persona comune, poi continuano a guardarla come prima, non dando fede alle sue parole di profeta. A questo il Signore aggiunge, con ogni probabilità, un proverbio popolare, “e in casa sua”, intendendo che, come Ev. Giovanni nel cap. 7:5, "e i suoi fratelli non credettero in lui". Da nessuna parte Cristo trovò così tanta opposizione a Se stesso e al Suo insegnamento come in questa città natale, dove tentarono persino di ucciderlo (Luca 4:28-29). "E lì non fece molti miracoli a causa della loro incredulità", poiché l'esecuzione dei miracoli dipende non solo dal potere di Dio che opera miracoli, ma anche dalla fede delle persone su cui vengono compiuti i miracoli.

I. PARABOLA DEL SEMINATORE (13,1-23)

Opaco. 13:1-9(Marco 4:1-9; Luca 8:4-8). Mentre Gesù continuava il suo ministero tra la gente, fece qualcosa che non aveva mai fatto prima. Per la prima volta nel Vangelo di Matteo leggiamo che Egli parlava in parabole. IN greco“parabola” corrisponde a due parole che si possono tradurre con “camminare fianco a fianco”. Ad esempio, una parabola permette di confrontare una verità conosciuta con una sconosciuta, cioè sembra metterle “una accanto all'altra”.

Nella prima delle sette parabole che Gesù raccontò e riportò in questo capitolo, parlò di un seminatore che uscì a seminare nel suo campo. In questo caso, il Salvatore pone l’accento sul risultato della semina, perché i semi gettati dal seminatore caddero su quattro tipi di terreno: lungo la strada (v. 4), su luoghi rocciosi (v. 5), in mezzo alle spine (v. 7). ) e su un terreno buono (versetto 8). Ecco perché ha ottenuto quattro risultati diversi.

Opaco. 13:10-17(Marco 4:10-12; Luca 8:9-10). I discepoli notarono subito un cambiamento nel metodo di Gesù, e perciò gli chiesero: Perché parli loro in parabole? Il Signore ha fornito diverse ragioni per questo. Innanzitutto, ha parlato in parabole per continuare a rivelare la verità ai suoi discepoli, coloro a cui è già stata data la capacità di conoscere i segreti del Regno dei Cieli. Nel Nuovo Testamento, “mistero” si riferisce a verità che non sono state rivelate nell’Antico Testamento, ma che ora, cioè ai tempi del Nuovo Testamento, sono rivelate agli eletti.

Qui sorge la domanda: perché Matteo usa così spesso questo termine “Regno dei cieli”, mentre Marco, Luca e Giovanni parlano solo del “Regno di Dio” e mai del “Regno dei cieli”? Alcuni teologi spiegano questo dicendo che quando dicevano “cielo”, gli ebrei intendevano Dio, ma evitavano di pronunciare la parola “Dio” stessa (per un senso di riverenza verso il Creatore). (Matteo, ricordiamolo, ha concentrato la sua Scrittura sugli ebrei.) Eppure, almeno occasionalmente, il “Regno di Dio” si trova anche in Matteo (12:28; 19:24; 21:31,43), e la parola che usa “Dio” circa 50 volte.

In un modo o nell'altro, l'uso di questi diversi "termini" apparentemente non è casuale per lui, perché quando scrive del "Regno di Dio", intende solo i salvati; Il concetto di “Regno dei Cieli” è da lui usato quando, insieme ai salvati, intende anche persone che si definiscono cristiane, ma in realtà non lo sono. Lo si evince dalla parabola del grano e della zizzania (commento a 13,24-30.36-43), dalla parabola del granellino di senape (commento ai vv. 31-35) e dalla parabola della rete ( commento ai versetti 47-52).

È interessante notare che Gesù non disse nulla sui “misteri” del Regno dei Cieli finché il popolo nel suo insieme non ebbe preso una decisione riguardo a Lui. Questa decisione fu predeterminata dai leader del popolo quando attribuirono il Suo potere divino a Satana (9:34; 12:22-37). Successivamente, Gesù iniziò a rivelare alcune cose aggiuntive che non erano state rivelate nell'Antico Testamento, riguardanti il ​​Suo regno sulla terra. Molti profeti dell’Antico Testamento predissero che il Messia avrebbe liberato il popolo d’Israele e stabilito il Suo Regno.

E così Gesù venne ad offrirlo ai Giudei (4,17). Ma hanno rifiutato il Messia nella persona di Gesù (12:24). Che cosa, alla luce di questo rifiuto, avrebbe dovuto succedere ora al Regno di Dio? Dai “segreti del Regno” rivelati da Cristo risultava che tra il rifiuto del Re e la successiva accettazione di Lui da parte di Israele sarebbe trascorso un tempo indefinitamente lungo, un intero Secolo.

La seconda ragione per cui Gesù cominciò a parlare in parabole era il Suo desiderio di nascondere ai non credenti il ​​significato di ciò che stava rivelando. I “misteri” del Regno di Dio erano destinati ai suoi discepoli, e non agli scribi e ai farisei che lo rifiutavano (11b: ... ma non fu dato loro). In sostanza, anche ciò che sapevano prima veniva così “tolto” loro (v. 12), mentre la conoscenza dei discepoli veniva “aumentata” (v. 12). Cioè, l’insegnamento di Gesù in parabole sembrava contenere un elemento di punizione. Gesù parlava ad una grande folla di persone, ma ciò che i discepoli non capivano appieno, poteva spiegarlo in privato.

Dall'editore: C'è anche una tale comprensione delle parole di Cristo, riportate da Matteo nel versetto 13. Le verità nobili, ma “astratte”, che il Regno dei Cieli nasconde in sé, non erano accessibili alle persone nella loro massa. Ma incarnati in immagini a loro familiari, si sono comunque “avvicinati” a loro: i loro occhi si sono aperti, le loro orecchie si sono aperte e le loro menti si sono “interessate”; Sorse così uno stimolo a comprendere ulteriori verità, che nelle parabole erano presentate in simboli e immagini. In sostanza, a coloro che “vedendo non vedono e udendo non sentono”, è generalmente inutile parlare. Ma Gesù parlava anche a loro – in parabole. Potrebbe voler dire questo: se non vogliono capire, non capiranno in nessuna forma, ma se hanno il minimo desiderio di capire, forse capiranno prima la parabola con le sue immagini familiari, e se vogliono capire più profondamente, forse impareranno a discernere i segreti del Regno dei Cieli sotto la copertura delle parabole.

In terzo luogo, quando il Signore parlò in parabole, la profezia di Isaia si avverò sul popolo (Isaia 6:9-10). Quando iniziò il suo ministero, Dio disse a questo profeta dell'Antico Testamento che le persone non avrebbero capito le sue parole. La stessa cosa è successa a Gesù. Predicò la parola di Dio e molti lo ascoltarono, ma non capirono (Matteo 13:13-15).

A differenza di “molti”, i discepoli furono benedetti perché ai loro occhi fu dato il privilegio di vedere (comprensione), e alle loro orecchie fu dato il privilegio di ascoltare quelle verità (versetto 16), di cui i profeti e gli uomini giusti dell’Antico Testamento sarebbero stati felici conoscere (versetto 17; confronta 1-Pietro 1:10-12).

I discepoli di Gesù udirono la stessa cosa dei capi del popolo, e del popolo stesso, che ne rimasero confusi, ma il loro atteggiamento verso ciò che udirono fu diverso: i primi risposero con fede, i secondi rifiutarono ciò che avevano udito . Ma Dio non ha voluto dare ulteriore luce a coloro che si allontanavano dalla luce.

Opaco. 13:18-23(Marco 4:13-20; Luca 8:11-15). Nello spiegare la parabola del seminatore, Gesù paragonò i quattro risultati della semina con quattro reazioni alla predicazione del Regno. Il messaggio su di lui era la parola che Giovanni Battista, Gesù e successivamente gli apostoli predicarono.

Quindi, il maligno si avvicina a una persona che ascolta un sermone ma non lo capisce (Mt 13,38-39; 1 Gv 5,19) e gli porta via la parola seminata in lui. Ciò significa ciò che è stato seminato lungo la strada. I due risultati successivi corrispondono a quelli seminati su terreno sassoso e senza radice, così come a quelli seminati tra le spine (simbolo delle preoccupazioni di questo secolo e dell'inganno della ricchezza): “spine” soffocano la parola. In entrambi i casi si tratta di persone che dapprima ascoltano la predica con interesse, ma nelle quali essa non trova una risposta profonda.

Ciò che è stato seminato in un “luogo roccioso” corrisponde a una persona che ascolta la parola di Dio e l'accoglie con gioia, ma poi è tentata (Mt 13,57; 15,12), cioè cade se nella tribolazione e nella persecuzione venire su di lui a causa della parola. E solo ciò che viene seminato su un buon terreno porta un raccolto abbondante: cento volte... sessanta o trenta volte. In altre parole, ciò che viene seminato nel cuore di un credente porta molteplici frutti spirituali. Chi crede alle parole di Cristo (udito... e comprensione) è fruttuoso. È “fruttuoso” nel senso che “assorbirà” sempre di più la verità di Dio e la comprenderà sempre di più.

Le differenze non sono quindi dovute al “seme” ma alla “condizione del terreno” su cui il seme è caduto. Da quando è stata predicata la Buona Novella del Regno, questo messaggio è rimasto costante. Tuttavia, le persone che lo ascoltano sono diverse. Il Signore, ovviamente, non intendeva dire che solo il 25% di coloro che ascoltano la parola di Dio l'accetteranno per fede. Voleva dire che la parola non avrebbe trovato la risposta adeguata nella maggior parte degli ascoltatori.

La parabola del seminatore spiega anche perché gli scribi e i farisei rifiutarono il messaggio con cui Gesù venne. Il "terreno" dei loro cuori "non era preparato" per accoglierla. Questo era il “segreto” del Regno rivelato da Cristo nel suo primo sermone: la maggior parte delle persone rifiuterà la Buona Novella che sente. Questa verità non è stata rivelata nell'Antico Testamento.

2. PARABOLA DEL GRANO E DELLA TARA (13,24-30; 36-43)

Opaco. 13:24-30. Nella seconda parabola, Cristo ricorre nuovamente all'immagine del seminatore, ma dà alla parabola una svolta diversa. Dopo che il padrone del campo ebbe seminato il grano, il suo nemico venne di notte e seminò la zizzania sulla stessa terra. Di conseguenza, sia il grano che la zizzania dovevano crescere insieme fino al raccolto, perché estirpando prima la zizzania, anche il grano avrebbe potuto essere sradicato inavvertitamente insieme ad esse (versetti 28-29). Durante la mietitura la zizzania sarà la prima ad essere raccolta e gettata nel fuoco. E poi il grano sarà raccolto nel granaio.

Opaco. 13:31-35. Questi versetti verranno discussi più avanti, dopo il versetto 43.

Opaco. 13:36-43. Quando Cristo, dopo aver congedato il popolo, entrò nella casa, e i suoi discepoli con lui, chiesero di spiegare loro la parabola del grano e della zizzania. E questo è ciò che ha detto loro il Signore, che ha seminato il buon seme. Questo momento è di fondamentale importanza per la comprensione di tutte le parabole, poiché indica che esse “coprono” l'arco di tempo che inizia con la venuta del Signore sulla terra e con la predicazione della Buona Novella. Inoltre: il campo è il mondo in cui si predica la Buona Novella. Il buon seme sono i figli del Regno.

In altre parole, il buon seme di questa parabola corrisponde al seme seminato sulla “buona terra” della prima parabola, quella che produce un raccolto abbondante. La zizzania sono i figli del maligno (cfr v. 19), che sono stati “seminati” in mezzo al grano dal nemico delle anime umane, cioè il diavolo. Da questa parte nell'Antico Testamento non si dice nulla del Regno dei Cieli, lì esso appare solo come il Regno della giustizia, in cui il male è sconfitto.

Infine, Gesù rivela che la mietitura è la fine del mondo, e i mietitori sono gli angeli (versetto 49). Questa rivelazione indica la fine del periodo di tempo rappresentato nelle parabole. La “fine dei tempi” è la fine della nostra Era, che sarà sostituita dal Regno messianico di Cristo. Pertanto, le parabole raccontate da Matteo nel capitolo 13 coprono il periodo di tempo che va dalla prima venuta di Cristo sulla terra fino al Suo ritorno per giudicare il mondo.

Alla seconda venuta di Cristo, gli angeli raduneranno tutti i malvagi e li getteranno nella fornace ardente (confronta i versetti 40-42 con i versetti 49-50; 2 Tess. 1:7-10; Ap. 19:15). Ci sarà pianto e stridor di denti. Matteo parla ripetutamente proprio con queste parole della reazione dei malvagi alla punizione che li ha colpiti (Mt 8:12; 13:42,50; 22:13; 24:51; 25:30). In Luca ricorrono una sola volta (Luca 13:28).

Ogni volta queste parole implicano il “giudizio” dei peccatori prima dell'instaurazione del Regno Millenario. "Piangere" parla della tristezza straziante, cioè dello stato emotivo di coloro che andranno all'inferno, e "digrignare i denti" parla del tormento fisico che sperimentano. Al contrario, si dice che i giusti risplendano come il sole nel regno del loro Padre (Matteo 13:43; confronta Dan. 12:3).

Durante il periodo di tempo designato, tra il rifiuto di Gesù e il Suo futuro ritorno, il Regno rimarrà senza Re, ma “continuerà” nella forma qui rivelata, suggerendo la “coesistenza” di “buoni semi” e “ zizzania”. Questo periodo o "Età" è maggiore dell'"Età della Chiesa", sebbene la includa. Dopotutto, l'inizio della Chiesa è stato posto nel giorno di Pentecoste e la sua "età" finirà con il suo rapimento - almeno sette anni prima della fine del periodo di tempo specificato (interpretazione del libro dell'Apocalisse). Tutto questo periodo è legato al “mistero” rivelato da Cristo in parabole.

Il suo significato è che la confessione di fede durante questo periodo sarà accompagnata dalla sua distorsione e rifiuto, e l'una non potrà essere separata dall'altra fino al giorno del giudizio. Il “Periodo del Mistero” non sarà un periodo di vittoria del Vangelo su scala mondiale, come speravano i post-millennialisti (interpretazione del libro dell’Apocalisse), e Cristo non verrà sulla terra fino alla sua fine. Questo è solo il tempo che intercorre tra le Sue due venute, dopo il quale Egli ritornerà per instaurare sulla terra il Regno promesso da Dio a Davide.

3. PARABOLA DEL GRANNELLO DI SENAPE (13:31-32) (Marco 4:30-32; Luca 13:18-19)

Opaco. 13:31-32. Nella parabola seguente, Cristo paragonò il Regno dei Cieli a un granello di senape. È uno dei semi più piccoli conosciuti. E per questo è diventato addirittura un proverbio: “Piccolo come un granellino di senape” (confronta le parole di Cristo in 17,20 - “se hai fede quanto un granellino di senape...”).

Nonostante un seme così piccolo, la senape nera (non solo coltivata, ma anche selvatica) raggiunge i 4-5 (!) metri di altezza in una stagione e tra i suoi rami nidificano gli uccelli dell'aria.

Gesù non ha dato un'interpretazione diretta di questa parabola. Tuttavia, il suo significato potrebbe essere che il movimento cristiano, partendo in piccolo, cresce rapidamente. Gli “uccelli” significano forse i non credenti che, per un motivo o per l’altro o per uno scopo o per l’altro, si sforzano di “nidificare” nel cristianesimo. Questa è l'opinione di alcuni interpreti. Altri, invece, credono che qui gli uccelli non simboleggiano il male, ma piuttosto la prosperità e l'abbondanza (spirituale) che sono inerenti al cristianesimo.

4. PARABOLA DEL LIEVITO (13:33-35) (Marco 4:33-34; Luca 13:20)

Opaco. 13:33-35. In questa quarta parabola, Cristo paragonò il Regno dei Cieli al lievito mescolato con molta farina fino a far lievitare tutto.

Molti teologi credono che il lievito rappresenti il ​​male, la cui presenza è inevitabile nel periodo di tempo tra le due venute di Cristo. Nella Bibbia, il lievito spesso simboleggia il male (ad esempio, Esodo 12:15; Lev. 2:11; 6:17; 10:12; Matt. 16:6,11-12; Marco 8:15; Luca 12:1 ; 1 Cor. 5:7-8; Gal. 5:8-9). Ma se anche qui lei ne fosse un simbolo, non verrebbe enfatizzata eccessivamente l’idea del male nelle parabole? Del resto se ne è già parlato in modo eloquente nella seconda parabola (“zizzania”). Su questa base molti teologi ritengono che in questo caso Gesù intendesse l'azione attiva del lievito.

La sua proprietà è tale che il processo di fermentazione da esso causato non può essere fermato. Pertanto, Gesù potrebbe significare che il numero di coloro che lottano per entrare nel Suo Regno crescerà costantemente e niente e nessuno fermerà questo processo. È proprio questa interpretazione, e nessun'altra, che sembra essere nel “flusso” generale delle parabole. (Da una parte la maggioranza rifiuta la Buona Novella, ma dall’altra ci sono sempre più cristiani nel mondo, e la vita stessa ci convince che l’uno non contraddice l’altro. ndr).

Ciò che Matteo aggiunge (13,34-35) corrisponde a ciò che il Salvatore stesso ha detto prima (versetti 11-12). Parlò in parabole per compiere le Scritture (Sal 77,2) e allo stesso tempo rivelò ai suoi discepoli verità che prima non erano state rivelate.

Opaco. 13:36-43. Commento a questi versetti nella sezione intitolata "La parabola del grano e della zizzania" (13,24-30,36-43).

5. PARABOLA DEL TESORO NASCOSTO (13:44)

Opaco. 13:44. Nella quinta parabola, Gesù paragonò il regno dei cieli a un tesoro nascosto in un campo. L'uomo che venne a conoscenza di questo tesoro comprò un campo per impossessarsi del tesoro. Poiché Gesù non ha spiegato questa parabola, ne vengono offerte diverse interpretazioni. Basandosi sul significato generale del capitolo 13, si può supporre che questa parabola riguardi Israele, il “tesoro nascosto” di Dio (Es 19:5; Sal 135:4). Uno dei motivi per cui Cristo venne sulla terra fu quello di redimere Israele, e quindi si può pensare che sia stato Lui a vendere tutto ciò che aveva (cioè rinunciò alla gloria del cielo; Giovanni 17:5; 2 Corinzi 8:9 ; Fil. 2,5-8) per acquisire questo tesoro.

6. PARABOLA DELLA PERLA (13:45-46)

Opaco. 13:45-46. Il Signore non ha spiegato questa parabola; sembra che nel significato sia collegato al precedente. La perla di grande valore rappresenta forse la Chiesa, la sposa di Cristo. È noto come si formano insolitamente le perle. «Il motivo della loro formazione è la dolorosa irritazione dei delicati tessuti del mollusco», scrive J. F. Walvoord, «in un certo senso, ciò può essere paragonato alla formazione della Chiesa “dalle ferite di Cristo”, che non sarebbe sarebbero risorti se non fosse stato per la sua morte sulla croce”.

In questo paragone, il mercante che andò e vendette tutto ciò che aveva per comprare la perla di gran prezzo è Gesù Cristo, che con la sua morte redense coloro che avrebbero creduto in Lui. Ed ecco lo stretto legame semantico tra questa e le parabole precedenti: “tesoro nel campo” e “perla di gran prezzo” dicono che nel periodo tra la prima e la seconda venuta del Re, Israele esisterà, la Chiesa crescerà .

7. PARABOLA DELLA RETE (13,47-52)

Opaco. 13:47-50. Nella settima parabola raccontata da Gesù, il Regno dei Cieli è paragonato a una rete gettata in mare, nella quale furono presi molti pesci. I pescatori, tirata la rete a riva, raccolsero le cose buone nelle navi e gettarono via quelle cattive. Gesù paragona direttamente questo a ciò che accadrà alla fine dei tempi, quando gli angeli... separeranno i malvagi dai giusti (versetto 48; confronta i versetti 37-43). Ciò accadrà quando Cristo ritornerà sulla terra per stabilire il Suo Regno (25:30).

Opaco. 13:51-52. Gesù chiese ai discepoli se capivano tutto ciò che diceva. La loro risposta "sì" può sembrare strana: è improbabile che comprendano appieno il significato di queste parabole. Ciò è evidenziato dalle loro domande e azioni successive. Tuttavia Gesù, come riassumendo le parabole, parla di sé come di uno scriba che conosce i segreti del Regno dei cieli, e come di un padrone di casa, che tira fuori dai suoi magazzini sia il nuovo che il vecchio. (La parola “tutti” prima di “scriba” suggerisce apparentemente che Gesù abbia paragonato i discepoli – potenzialmente per il futuro – a un “maestro” che, se necessario, potrà utilizzare sia il “nuovo” che il “vecchio” del suo “tesoro” ". Dall'editore.) Il fatto è che in queste sette parabole il Signore ha esposto, insieme alle verità ben note ai discepoli, e quelle che erano per loro completamente nuove.

Quindi, sapevano del regno che il Messia avrebbe governato, ma non sapevano che questo regno, offerto a Israele, sarebbe stato da loro rifiutato. Oppure sapevano che il regno del Messia sarebbe stato caratterizzato dalla giustizia, ma che ci sarebbe stato anche il male - questo non lo sapevano. Gesù indicò (e questa era una novità per i Suoi ascoltatori) che nel periodo tra il Suo rifiuto e la Sua seconda venuta, ci sarebbero stati sia persone giuste che malvagie tra i Suoi “discepoli”. L'inizio del processo nel suo insieme sarà impercettibile, ma, acquisendo forza, porterà all'emergere di un grande “regno” di seguaci di Cristo.

Una volta iniziato, questo processo non potrà essere fermato da nulla (la Parabola del Lievito), e “nell’ambito” di esso Dio preserverà il Suo popolo Israele e allo stesso tempo formerà la Sua Chiesa. Questo periodo “intermedio” finirà con il giudizio di Dio, in cui Dio separerà i malvagi dai giusti e porterà questi ultimi nel Regno terreno di Cristo. Le parabole di Cristo contengono così la risposta alla domanda: cosa accadrà al Suo Regno? Eccolo: il Regno di Dio sarà stabilito sulla terra alla seconda venuta di Cristo, e fino a quel momento su di esso coesisteranno il male e il bene.

D. Sfida allo Zar - vista da vari eventi (13:53 - 16:12)

1. IL RIGETTO DEL RE NELLA CITTÀ DI NAZARET (13,53-58) (MARCO 6,1-6)

Opaco. 13:53-58. Dopo aver terminato le Sue istruzioni in parabole, Gesù ritornò a Nazaret, la città dove trascorse la Sua infanzia e giovinezza (Luca 1:26-27; Matteo 2:23; 21:11; Giovanni 1:45), e lì cominciò a insegnare il popolo della sinagoga loro. Durante la Sua precedente visita, gli abitanti di Nazaret rifiutarono il Suo insegnamento e volevano gettarLo stesso da un dirupo (Luca 4:16-29). Questa volta le persone furono colpite dalla saggezza e dalla potenza di Gesù e ancora una volta rifiutarono Lui, che conoscevano come il figlio del falegname (Matteo 13:55). Discutendo tra loro di Lui, lo menzionarono...

Madre... Maria e i suoi fratelli materni, i figli di Maria e Giuseppe (due di loro - Simone e Giuda - non vanno confusi con gli apostoli che portavano gli stessi nomi). Quindi, gli abitanti di Nazareth non solo si rifiutarono di credere in Gesù Cristo, ma in ogni modo interferirono anche con il Suo ministero in questa città. La complessità del loro problema era che vedevano in Gesù solo il giovane cresciuto davanti ai loro occhi.

E l'idea che una persona così "ordinaria" fosse il Messia promesso non si adattava alla loro coscienza. Questi loro sentimenti furono espressi a parole dall'evangelista e furono tentati da lui. Gesù non si stupì di ciò, ma si limitò a dire ai suoi concittadini le parole divenute un detto famoso: Un profeta non è disprezzato se non nella sua patria.

E lì non compì molti miracoli a causa della loro incredulità.

1 E Gesù quel giorno uscì di casa e si sedette in riva al mare.

2 E una grande folla si radunò attorno a lui, tanto che egli salì su una barca e si sedette; e tutto il popolo stava sulla riva.

3 E insegnò loro molte parabole, dicendo: Ecco, un seminatore uscì a seminare;

4 Mentre seminava, una parte cadde lungo la strada e vennero gli uccelli e la divorarono;

5 Alcuni caddero in luoghi rocciosi dove c'era poca terra e germogliarono presto, perché il terreno era poco profondo.

6 Ma quando si levò il sole, seccò e, come se non avesse radice, seccò;

7 Alcuni caddero tra le spine, e le spine crebbero e li soffocarono;

8 Alcuni caddero sulla buona terra e produssero frutto: alcuni il centuplo, altri il sessanta e altri il trenta volte tanto.

9 Chi ha orecchi da intendere, intenda!

10 Allora i discepoli si avvicinarono e gli dissero: «Perché parli loro in parabole?».

11 Egli rispose loro: «Poiché a voi è stato dato di conoscere i segreti del regno dei cieli, ma a loro non è stato dato,

12 Poiché a chiunque ha, sarà dato e sarà nell'abbondanza; ma a chi non ha, gli sarà tolto anche quello che ha;

13 Perciò parlo loro in parabole, perché vedendo non vedono, udendo non odono e non comprendono;

14 E su di loro si compiva la profezia di Isaia, che dice: Udrete con i vostri orecchi e non comprenderete, e guarderete con i vostri occhi e non vedrete,

15 Poiché il cuore di questo popolo è indurito, i loro orecchi sono duri d'orecchi e hanno chiuso gli occhi, per non vedere con gli occhi, per non udire con gli orecchi e per non comprendere con il cuore e per non convertirsi, affinché io possa guarirli.

16 Beati i tuoi occhi che vedono e i tuoi orecchi che odono,

17 Poiché in verità vi dico che molti profeti e uomini giusti desiderarono vedere ciò che voi vedete, e non videro, e udire ciò che voi udite, e non udirono.

18 Ascoltate il significato della parabola del seminatore:

19 A chiunque ascolta la parola del Regno e non capisce, viene il maligno e rapisce ciò che è stato seminato nel suo cuore: questo è ciò che è seminato lungo la strada.

20 Ma ciò che viene seminato in luoghi rocciosi è colui che ascolta la parola e subito l'accoglie con gioia;

21 Ma essa non ha radice in se stessa ed è volubile: quando sopraggiunge la tribolazione o la persecuzione a causa della parola, subito si scandalizza.

22 E ciò che è stato seminato tra le spine è colui che ascolta la parola, ma le preoccupazioni di questo mondo e l'inganno delle ricchezze soffocano la parola, ed essa diventa infruttuosa.

23 Ma ciò che è seminato su terreno buono è colui che ascolta la parola e la comprende, e che porta frutto, così che alcuni portano frutto il centuplo, chi il sessanta e chi il trenta.

24 Raccontò loro un'altra parabola, dicendo: Il regno dei cieli è simile a un uomo che seminò del buon seme nel suo campo;

25 E mentre il popolo dormiva, venne il suo nemico e seminò la zizzania in mezzo al grano e se ne andò;

26 Quando la vegetazione crebbe e apparve il frutto, apparve anche la zizzania.

27 Giunti, i servi del padrone di casa gli dissero: Maestro! non hai seminato buon seme nel tuo campo? da dove viene la zizzania?

28 Ed egli disse loro: «Questo ha fatto il nemico dell'uomo». E gli schiavi gli dissero: Vuoi che andiamo a sceglierli?

29 Ma egli disse: «No, perché, scegliendo la zizzania, non sradichiate insieme con essa il grano,

30 Lasciali crescere insieme fino alla mietitura; e al momento della mietitura dirò ai mietitori: Raccogliete prima la zizzania, legatela in covoni per bruciarla e mettete il grano nel mio granaio.

31 Egli propose loro un'altra parabola, dicendo: Il regno dei cieli è simile a un granellino di senape, che un uomo prese e seminò nel suo campo,

32 il quale, sebbene più piccolo di tutti i semi, tuttavia, quando cresce, è più grande di tutte le erbe e diventa un albero, tanto che gli uccelli del cielo vengono e si rifugiano tra i suoi rami.

33 Raccontò loro un'altra parabola: Il regno dei cieli è simile al lievito, che una donna prese e nascose in tre misure di farina finché fu tutta lievitata.

34 Tutte queste cose Gesù disse al popolo in parabole e non parlava loro se non in parabole,

35 Affinché si adempisse ciò che fu detto dal profeta, dicendo: Aprirò la mia bocca in parabole; Dirò ciò che è stato nascosto fin dalla creazione del mondo.

36 Allora Gesù congedò la folla ed entrò nella casa. E avvicinandosi a lui, i suoi discepoli dissero: Spiegaci la parabola della zizzania nel campo.

37 Egli rispose loro: «Colui che semina il buon seme è il Figlio dell'uomo;

38 il campo è il mondo; il buon seme sono i figli del Regno, e la zizzania sono i figli del maligno;

39 Il nemico che li ha seminati è il diavolo; la mietitura è la fine dei tempi e i mietitori sono gli angeli.

40 Perciò, come si raccoglie la zizzania e si brucia nel fuoco, così avverrà alla fine del mondo presente:

41 Il Figlio dell'uomo manderà i suoi angeli e raduneranno dal suo regno tutti gli scandali e coloro che praticano l'iniquità,

42 E li getteranno nella fornace ardente; ci sarà pianto e stridor di denti;

43 Allora i giusti risplenderanno come il sole nel regno del Padre loro. Chi ha orecchi da intendere, intenda!

44 Ancora, il regno dei cieli è simile a un tesoro nascosto in un campo, che un uomo trova e nasconde; e con gioia va e vende tutto quello che ha e compra quel campo.

45 Anche il regno dei cieli è simile a un mercante che cerca perle buone,

46 il quale, trovata una perla di gran valore, andò, vendette tutti i suoi averi e la comprò.

47 Ancora, il regno dei cieli è simile a una rete gettata nel mare, nella quale pescano pesci d'ogni specie,

48 il quale, quando fu pieno, tirarono a terra e si sedettero, raccogliendo il buono in vasi e gettando via quello cattivo.

49 Così avverrà alla fine del mondo: gli angeli verranno e separeranno i malvagi dai giusti,

50 E li getteranno nella fornace ardente: là sarà pianto e stridore di denti.

51 E Gesù chiese loro: «Avete compreso tutto questo?». Gli dicono: Sì, Signore!

52 Disse loro: «Perciò ogni scriba istruito nel regno dei cieli è simile a un maestro che estrae dal suo tesoro cose nuove e cose antiche.

53 E quando Gesù ebbe finito di raccontare queste parabole, se ne andò di là.

54 Giunto nella sua patria, insegnava loro nella loro sinagoga, tanto che stupivano e dicevano: «Da dove gli vengono tanta sapienza e potenza?».

55 Non è costui il figlio dei falegnami? Sua madre non si chiama Maria, e i suoi fratelli Giacobbe e Iose e Simone e Giuda?

56 E le Sue sorelle non sono tutte tra noi? da dove ha preso tutto questo?

57 Ed essi si scandalizzarono a causa sua. Gesù disse loro: Un profeta non è disprezzato se non nella propria patria e nella propria casa.

58 E lì non fece molti miracoli a causa della loro incredulità.

2 . E si radunò attorno a lui una grande folla, tanto che egli salì sulla barca e si sedette; e tutto il popolo stava sulla riva.

3 . E insegnò loro molte parabole, dicendo: Ecco, il seminatore uscì a seminare;

4 . E mentre seminava, una parte cadde lungo la strada e vennero gli uccelli e la divorarono;

5 . Alcuni caddero in luoghi rocciosi dove c'era poco terreno e presto germogliarono perché il terreno era poco profondo.

6 . Quando il sole sorse, seccò e, come se non avesse radice, seccò;

7 . Alcuni caddero tra le spine, e le spine crebbero e li soffocarono;

8 . Alcuni caddero sulla terra buona e portarono frutto: uno il centuplo, un altro il sessanta e un altro il trenta.

9 . Chi ha orecchi da intendere, intenda!

Perché parlava in parabole?

10 . E i discepoli si avvicinarono e gli dissero: «Perché parli loro in parabole?».

11 . Egli rispose loro: Perché a voi è stato dato di conoscere i segreti del Regno dei Cieli, ma a loro non è stato dato,

12 . Perché a chi ha, sarà dato dell'altro e avrà un guadagno; ma a chi non ha, gli sarà tolto anche quello che ha; Stuoia. 25:29, marzo. 4:25, Luca. 8:18, Luca. 19:26

13 . Per questo parlo loro in parabole, perché vedendo non vedono, udendo non odono e non comprendono;

14 . E su di loro si avvera la profezia di Isaia, che dice: “Udrete ascoltando, ma non comprenderete; e guarderai con i tuoi occhi e non vedrai; È. 6:9-10, marzo. 4:12, Luca. 8:10, Giovanni. 12:40, Atti. 28:26, Rom. 11:8

15 . Poiché il cuore di questo popolo è indurito, i loro orecchi sono duri a udire e hanno chiuso gli occhi, per non vedere con gli occhi, per non udire con gli orecchi e per non comprendere con il cuore e per non convertirsi. Potrei guarirli.

16 . Beati i tuoi occhi che vedono e i tuoi orecchi che odono, Cipolla. 10:23

17 . Poiché in verità vi dico che molti profeti e giusti desiderarono vedere ciò che voi vedete, e non videro, e udire ciò che voi udite, e non udirono. 1 animale domestico. 1:10

Spiegazione della parabola del seminatore.

18 . Ascolta il significato della parabola del seminatore: Mar. 4:15, Luca. 8:11

19 . A chiunque ascolta la parola del Regno e non capisce, viene il maligno e porta via ciò che è stato seminato nel suo cuore: questo è ciò che è stato seminato lungo la strada.

20 . E ciò che viene seminato in luoghi rocciosi significa colui che ascolta la parola e subito l'accoglie con gioia;

21 . Ma non ha radice in sé ed è volubile: quando sopraggiunge la tribolazione o la persecuzione a causa della parola, subito è tentato.

22 . E ciò che è stato seminato tra le spine significa colui che ascolta la parola, ma le preoccupazioni di questo mondo e l'inganno delle ricchezze soffocano la parola ed essa diventa infruttuosa.

23 . Ciò che viene seminato su un terreno buono significa colui che ascolta la Parola e la comprende, e che porta frutto, così che alcuni portano frutto il centuplo, chi il sessanta e chi il trenta.

La parabola del grano e della zizzania;

24 . Propose loro un'altra parabola, dicendo: Il regno dei cieli è simile a un uomo che seminò del buon seme nel suo campo;

25 . Mentre il popolo dormiva, venne il suo nemico, seminò la zizzania in mezzo al grano e se ne andò;

26 . Quando il verde germogliò e apparve il frutto, apparve anche la zizzania.

27 . Giunti, i servi del padrone di casa gli dissero: Maestro! non hai seminato buon seme nel tuo campo? da dove viene la zizzania?

28 . Disse loro: “Questo ha fatto il nemico dell’uomo”. E gli schiavi gli dissero: Vuoi che andiamo a sceglierli?

29 . Ma lui disse: no, affinché, scegliendo la zizzania, non sradichiate insieme ad essa il grano,

30 . Lasciar crescere entrambi insieme fino al raccolto; e al momento della mietitura dirò ai mietitori: Raccogliete prima la zizzania, legatela in covoni per bruciarla e mettete il grano nel mio granaio.

A proposito del seme di senape;

31 . Propose loro un'altra parabola, dicendo: Il regno dei cieli è simile a un granellino di senape, che un uomo prese e seminò nel suo campo, Mar. 16:30, Luca. 13:18

32 . Il quale, sebbene sia più piccolo di tutti i semi, ma quando cresce, diventa più grande di tutti i chicchi e diventa un albero, tanto che gli uccelli del cielo volano e si rifugiano tra i suoi rami.

A proposito di lievito naturale.

33 . Raccontò loro un'altra parabola: Il regno dei cieli è simile al lievito, che una donna prese e nascose in tre misure di farina finché tutta lievitò. Cipolla. 13:20

34 . Tutte queste cose Gesù diceva al popolo in parabole e non parlava loro senza parabole, Mar. 4:33

35 . Perché si compisse ciò che era stato detto per mezzo del profeta: «Aprirò la mia bocca in parabole; Dichiarerò ciò che è stato nascosto fin dalla creazione del mondo”. Sal. 48:4, Sal. 77:2

36 . Allora Gesù congedò la folla ed entrò nella casa. E avvicinandosi a lui, i suoi discepoli dissero: Spiegaci la parabola della zizzania nel campo.

Spiegazione della parabola del grano e della zizzania.

37 . Egli rispose loro: «Colui che semina il buon seme è il Figlio dell'uomo;

38 . Il campo è il mondo; il buon seme sono i figli del Regno, e la zizzania sono i figli del maligno;

39 . Il nemico che li ha seminati è il diavolo; la mietitura è la fine dei tempi e i mietitori sono gli angeli. Gioele. 3:13, Rev. 14:15

40 . Come dunque si raccoglie la zizzania e la si brucia nel fuoco, così avverrà alla fine del mondo presente:

41 . Il Figlio dell'uomo manderà i suoi angeli e raccoglieranno dal suo regno tutti i tentatori e gli operatori di iniquità,

42 . E li getteranno nella fornace ardente; ci sarà pianto e stridor di denti;

43 . Allora i giusti risplenderanno come il sole nel Regno del Padre loro. Chi ha orecchi da intendere, intenda! Dan. 12:3

Parabole sul tesoro nascosto nel campo e sulla perla di gran prezzo;

44 . Ancora una volta, il Regno dei cieli è simile a un tesoro nascosto in un campo, il quale, dopo averlo trovato, un uomo lo nasconde e, pieno di gioia, va, vende tutto quello che ha e compra quel campo.

45 . Il regno dei cieli è simile a un mercante in cerca di buone perle,

46 . Il quale, trovata una perla di grande valore, andò, vendette tutti i suoi averi e la comprò.

A proposito di una rete gettata.

47 . Ancora una volta, il regno dei cieli è simile a una rete gettata in mare, nella quale pescavano pesci di ogni specie,

48 . Il quale, quando fu pieno, lo tirarono a terra e, sedutisi, raccolsero le cose buone in vasi e gettarono via quelle cattive.

49 . Così avverrà alla fine del mondo: verranno gli angeli e separeranno i malvagi dai giusti,

50 . E saranno gettati nella fornace ardente: là sarà pianto e stridor di denti.

51 . E Gesù chiese loro: avete capito tutto questo? Gli dicono: Sì, Signore!

52 . Disse loro: Perciò ogni scriba a cui è stato insegnato il regno dei cieli è simile a un maestro che estrae dal suo tesoro cose nuove e cose antiche. Cipolla. 4:24, Giovanni. 4:44

58 . E lì non compì molti miracoli a causa della loro incredulità.