Besmrtna svijest i vječni duh! Besmrtni duh
Dakle, ima pravo
Posjedovati dušu
I vladati tijelom
Recenzije
Znakovi prisutnosti duha su ono što je povezano s Bogom - ljubav, savjest, vjera, pravda, istina, istina, žrtva, hrabrost, hrabrost - zbog čega čovjek ide u smrt. (IMHO)
Pozdrav Victore! Ja, iskreno, baš kao i vi, slabo razlikujem duh i dušu. Ali, mislim, postoji razlika, sklon sam vjerovati da je duša nešto osobno, privatno, a duh se u čovjeka unosi izvana, nečim potaknut. Kažu, na primjer, duh pobjednika, ali duša pobjednika može se reći samo u osobnom smislu... Pišem zbunjujuće, jer ni sam to nisam do kraja shvatio...
Duša je ono s čime se povezuje zemaljski život koji onda umire, materijalne vezanosti, zabava, ovisnosti. Duša može biti velika, ali duh je oskudan, slab, nesposoban braniti sebe i svoja načela, slijediti vodstvo duše i tijela. Na primjer, želim se nekome osvetiti, učiniti zlo, ali ću učiniti dobro. Kao Krist - On je bio raspet, a on njima - Otac! Nemojte ih optuživati za grijeh - jer ne znaju što čine. A mogao ih je zadnjim riječima grditi i psovati. Njegov duh je nadjačao njegovo slabo tijelo i dušu.
Duša je smrtna, ali duh nije? Mnogi vjeruju u besmrtnost duše. Nije li isto odreći se svog duha i predati svoju dušu Bogu? Nije li od "disanja" ovoga i onoga? Ne znam.
Osobno su mi pričali ljudi, kada su bili u kliničkoj smrti, oni su sa strane promatrali sebe, svoja mrtva tijela i doktore i prijatelje kako jure okolo, slušali njihove razgovore.
Duša je smrtna, u smislu da sve što je povezano s materijalnim (a to je duša) nestaje sa smrću. Na primjer, odlazak u trgovine, razgovor o svakodnevnim problemima, pranje suđa, čišćenje sobe, jedenje i razmišljanje o hrani u hladnjaku, vožnja automobila, gledanje zabavnih programa, pa čak i pisanje poezije o bilo kojoj beznačajnoj gluposti.
Vjerojatno, Vadim, vjerojatno ... Samo što vrijedi i duša bez svijesti o osobnosti, bez sjećanja? Iako ... bolje je izbrisati drugu memoriju ... i početi od nule ...
Dnevna publika portala Poetry.ru je oko 200 tisuća posjetitelja, koji ukupno pregledavaju više od dva milijuna stranica prema brojaču prometa koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaki stupac sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.
Ti nemaš dijela sa zemljom, ti, nebeski. Ti si slika Božja; potražite svoj arhetip. Jer slično teži za sličnim: vode teku u more, prah se vraća u zemlju, ptice s pticama, i zvijeri sa zvijerima, i stoka sa stokom, i ribe s ribama, i čovjek s čovjekom poput sebe, to jest dobro s dobrom i zlom sa zlom se nađe i sve traži slično. Tražite i vi, Onoga kome ste slični, i težite Njemu, kao vatra u visini. Tu je tvoj mir; ovdje nećete naći mira. Obiđite cijeli svijet, nećete naći ništa što bi vas zadovoljilo. Ti, dušo moja, nećeš naći mira za sebe ovdje na ovom svijetu. Sve lijepe stvari ovoga svijeta su kvarljive tvari, taština, prah, zemlja – sve vrijedno u njemu. Ti si nematerijalni duh, besmrtan; nemaš mira u njima. Duh ne miruje u supstanciji, ali duh u Duhu nalazi mir. Nebo i sva svjetlost neće vas zadovoljiti, jer između vas i svjetlosti nema sličnosti. Okrenite se svome Stvoritelju, koji vas je stvorio na svoju sliku. Samo u Njemu naći ćete svoj mir, kao u svom središtu.
Duh je besmrtan, stoga se ne gasi propadljivom i smrtnom tvari, već živim i besmrtnim Božanstvom. Tako siromah, izgubivši Izvor žive vode - Boga, kopa mutne bunare u stvorenjima i od njih traži rashladu za svoju dušu! Ali kopaj, kopaj, jadna dušo, koliko hoćeš ovih bunara - od njih nećeš utažiti žeđ, još ćeš ožednjeti. Znate li gdje pronaći živa voda? Čuješ li, evo živog Izvora koji k sebi zove: Tko je žedan, dođi k Meni i pij (); i opet: Tko pije vodu koju ću mu ja dati, neće ožednjeti nikada; ali voda koju ću mu dati postat će u njemu izvor vode koja teče u život vječni (). Iz ovog Izvora duša crpi, i hladi se, i opija se, i zabavlja se tako da više ne žeđa zauvijek.
Pitanje besmrtnosti duše gotovo je najviše glavno pitanje pogled na svijet. Ovakvim ga je smatrao FM Dostojevski, a takvim ga smatramo i mi. Za Dostojevskog je besmrtnost "uporište vjere u čovjeka, na koje se svodi rješenje svih pitanja koja muče čovječanstvo"; "Postoji samo jedna najviša ideja na zemlji, to je upravo ideja besmrtnosti ljudske duše, jer sve druge "više" ideje života, s kojima čovjek može živjeti, samo iz nje proizlaze."
Za Versilova, koji čezne za vjerom u Boga, Bog je besmrtnost. I ovo je vrlo razumljivo. Uostalom, ako postoji carstvo duha - duša pojedinca, onda to gotovo rješava pitanje postojanja duhovnog bića uopće. Ako postoji besmrtnost, postoji i.
Istodobno, ideja besmrtnosti glavni je preduvjet za praktičnu aktivnost ljudi. “Ili besmrtnost, ili antropofagija, kanibalizam, koji se proždiru”, tako postavlja pitanje Dostojevski. I u pravu je. Ne možete živjeti a da ne vjerujete u svoju dušu.
U "Homo sapiensu" S. Przybyshevskog vodi se užasan dijalog između Grodskog i Falka, dvojice "nevjernika" koji su se zaustavili na pitanju: trebaju li živjeti i kako živjeti:
“Grodsky: Falk, vjeruješ li u dušu?
Falk: Ne, nemam. Ne, ne znam. ne vjerujem ni u što. Mislite li išta o "nju"?
Grodsky: O kome?
Falk: O njoj.
Grodsky: Ne vjerujem, ali bojim se."
Smisao ovog krajnjeg užasa razgovora je jasan: čak su i ti nihilisti toliko žedni postojanja duše i Boga da bi "položili svoje živote na Njega" da izgovaraju riječ "duša" s strahopoštovanjem i užasom . Žele, žele misliti o njoj; boje se pomisliti da postoji, a još je strašnije priznati da ne postoji. Oni su "nadživjeli" svoje tijelo, uzeli iz njega sve što je bilo moguće. I sada se postavlja pitanje: kamo dalje? S gledišta njihovog prijašnjeg svjetonazora, odgovor je jasan: „idi u smrt“. Ali misao prestaje: "što ako postoji duša"? Uostalom, tada se može živjeti, tada se otkriva svrha i smisao života. Ne možeš tek tako umrijeti, moraš zauvijek nositi uništenu dušu prodanu tijelu. Ova svijest je radosna, bolna i strašna.
Trebate izabrati jedno od dva: ili, proživjevši sve užitke, iskusivši sve što može dati pijani, narkotički život, radije se ubijte bez oporavka od mamurluka, ili vjerujte u besmrtnost, u ovu "strašnu dušu". Recimo to jasnije: čovjek poznaje dva motiva-impulsa koji mu omogućuju da nosi “teret života”. Jedan motiv je život za sebe, za one nervozne, pijane osjećaje koji se daju u "životnoj čaši". Tako živi Fjodor Pavlovič Karamazov, koji je u svojoj sladostrasnosti postao poput kamena; toliki žive, zbog tupe, strastvene privrženosti osjećajima života, koji prihvaćaju svijet prije nego što pronađu njegov moralni smisao, ili čak bez ikakvog smisla, bez više ideje, koje u ovom životu drži "snaga Karamazove podlosti". ."
Samo samoljubi bez krila, uske filistarske duše, mogu doživjeti dan kada podrasla duša napusti istrošeno tijelo. Mogu postojati samo zato što ne žive, nego se kreću iz dana u dan i, nedostojni života, ne osjećaju ga i ne stvaraju. I bez života oni ne umiru, nego, neprimjetno, napuštaju ovaj život. A oni s "krilima", ako žive "silom Karamazove podlosti", piju iz čaše s očajem, nekontrolirano, a kada se vino ne napije, ne mogu podnijeti mamurluk, razbiju čašu o pod .
Dakle, s jedne strane, postoji besmrtnost, što znači napet duhovni život, s druge strane, dosadna vegetacija ljudi ni toplih ni hladnih, što dovodi do samoubojstva.
Postoji još jedan tip ljudi: oni žive društveno altruističkim instinktom. Lajtmotiv njihovog života je "potreba", korisnost za čovječanstvo na njegovom žalosnom putu ka sreći, borbi za sklad cijelog ljudskog života. Ali ovaj motiv je jak samo uz ideju duše i njezine besmrtnosti. Tek tada čovjek može sudjelovati u stvaranju opće sreće kada je siguran da će on, njegovo "ja", pjevati "hosanu" buduće harmonije svijeta i trijumfirati s palmama pobjedom - osobnom besmrtnošću, pa čak i više kada je siguran da se sreća cijelog čovječanstva neće raspršiti u budućnosti poput dima.
Ako nema sigurnosti da je duhovno bogatstvo čovječanstva vječno, jer su vječne i „duše – nositelji bogatstva“, onda je ljubav prema čovječanstvu nemoguća. Je li moguće voljeti osobu kada od cijelog čovječanstva u budućnosti nije ostala masna mrlja i je li moguće voljeti svijet kada će se on u budućnosti svom dušom i idejama pretvoriti u ledenu ledenicu?
Bez vjere u besmrtnost, ljudske veze sa zemljom postaju tanje i na kraju pucaju. Ateist-samoubojica Dostojevskog došao je do zaključka da je “život kao životinja odvratan, nenormalan i nedovoljno za čovjeka”, odnosno umoran. Ali postavlja se pitanje: što onda može zadržati ateistu na ovom svijetu? On ne vjeruje u Boga i besmrtnost, a izvan tog vjerovanja ne postoje moralna načela života. "Moć Karamazove podlosti", životinjski strah od smrti ili životinjska žudnja za životom je nestala. Ona ne može pomoći da ne ispadne. Pa što sada? Samoubojstvo je sada neizbježno.
“Neodoljivo uvjerenje da je život čovječanstva, u biti, isti trenutak kao i moj vlastiti, i da će se sutradan, nakon postizanja “harmonije” (ako samo vjerujete da je ovaj san ostvariv), čovječanstvo okrenuti istom nula kao i ja, snagom inertnih zakona prirode, pa čak i nakon tolikih patnji koje sam pretrpio u ostvarenju ovog sna - ova misao ogorči moj duh u potpunosti, upravo zbog ljubavi prema čovječanstvu ona zgraža, vrijeđa cijelo čovječanstvo i, prema zakonu odraza ideja, ubija, imam čak i najviše ljubavi prema čovječanstvu."
Ne možete voljeti nebesmrtno, apsurdno, vulgarno čovječanstvo, koje besmisleno postoji. Ljubav prema ljudima zahtijeva vjeru u dušu i besmrtnost, bez toga je ljubav prema ljudima neshvatljiva i nemoguća. Inače, opet antropofagija. Ovaj zaključak ilustrira primjer Falka, na koji smo gore naznačili. U sebi je spojio oba životna motiva: potragu za određenim senzacijama i rad radi „zajedničke sreće“, radi velikog sklada budućnosti. I na kraju iz njega izbija krik: „Daj mi dušu, ili prokleti su i moje „pijanstvo“ života i moja ljubav prema čovječanstvu. Bila je laž. Izmislio sam ovu ljubav da bih se sakrio od pogleda smrti, koji mi gleda u oči, da u sebi ubijem muku, da u sebi vidim samo glista koja će sutra umrijeti. Daj mi dušu da volim ljude ne zbog očaja, nego zbog besmrtnosti i zbog besmrtnosti."
Dakle, potrebna je duša. Ali je li moguće dokazati njezinu besmrtnost?
Vjerujemo da su ovdje uglavnom moguća dva puta: put mističnog iskustva i takozvani moralni dokaz besmrtnosti.
Iskustvo kršćanskog života otkriva istinu postojanja ljudskog duha. Ali ovaj je dokaz uvjerljiv samo za one koji tako duboko žive duhovnim životom da osjećaju dah Boga Živoga u svojoj duši.
Moralni dokaz se svodi na sljedeću izjavu: "Mi želimo besmrtnost, tako je." Evo riječi FM Dostojevskog u kojima je sadržano: „Bez uvjerenja u svoju besmrtnost, veze čovjeka sa zemljom prekidaju se, postaju tanji, truliji, a gubitak najvišeg smisla života osjeća se barem samo u obliku nesvjesne čežnje, nedvojbeno vodi do samoubojstva". Ali otuda - i obrnuto moralno učenje: "Ako je uvjerenje o besmrtnosti toliko potrebno za ljudsko postojanje, onda je, dakle, normalno stanje čovječanstva, a ako je tako, onda nesumnjivo postoji sama besmrtnost ljudske duše."
Ovaj se dokaz čini dubokim, ali očito je da njegova uvjerljivost nije logična. Zar ne bismo mogli pronaći drugu vrstu dokaza?
Osobno jednostavno vjerujemo u dušu, prihvaćajući je kao Božanski dah, kao Božju česticu unesenu u osobu tijekom njegovog stvaranja. Za naše čitatelje usuđujemo se istaknuti još jedan zanimljiv način dokazivanja besmrtnosti, namijenjen onima koji ne vjeruju, štoviše, ne žele znati nikakve zakone, osim materije i njezine evolucije.
“Riječ je o besmrtnosti. Živi li naša duša i hoće li živjeti? Pitanje je važno i nije nimalo prazno. Sjetite se kako to oštro "zastavnik" Gololobov iznosi u Artsybashevoj priči. On kaže: “Svaka je osoba dužna razmišljati o svojoj smrti, jer svaka osoba mora umrijeti. Nitko ne može biti ravnodušan prema tako strašnoj stvari kao što je smrt. Položaj svake osobe je položaj osuđenika Smrtna kazna... Smrt je neprirodna i nasilje... Ne želim umrijeti, ali umrijet ću. Ovo je i nasilje i neprirodno. Bila bi to lijepa fraza da nije tako. Ali to je tako, i stoga to više nije fraza, već činjenica."
“Zar nije strašno, stvarno”, ponavlja mu doktor, “ovdje svi živimo, a onda ćemo umrijeti, pa zašto bih onda, da ne spominjem naše brige, tuge i radosti, pa čak i naše ideale? Ovdje je Bazarov rekao da će čičak rasti, ali u stvarnosti bi bilo još gore: čak je i to nepoznato. Možda čičak neće rasti, ali ništa se neće dogoditi. Sutra će svi koji su me poznavali umrijeti; moje će papire, predane u arhiv, pojesti štakori, ili će ih spaliti i sve će biti gotovo. Nitko me se neće sjetiti. Koliko je milijuna ljudi postojalo prije mene i gdje su oni? Hodam po prašini, a ta je prašina zasićena ostacima onih ljudi koji su bili jednako samouvjereni kao i ja, i smatrali da je jako važno da žive.
Ovdje je svjetlo gorjelo - i nema ga! Pepeo je ostao; možda ga opet upališ, ali neće biti to. Nikada se neće dogoditi onaj koji je izgorio! Neću biti ovdje! Je li stvarno ... Pa, naravno! Sve će biti: drveće, ljudi i osjećaji - puno ugodnih osjećaja, ljubavi i svega toga - ali mene neće biti. Neću ga ni pogledati. Neću ni znati je li sve tu ili ne!
Odnosno, ni ono „neću znati“, nego jednostavno uopće neću biti! Samo? Ne, ovo nije lako, ali užasno okrutno i besmisleno! Zašto sam onda živio, pokušavao, mislio da je to dobro ili loše, mislio da sam pametniji od drugih? Ionako neću biti ovdje. I crvi će me pojesti. Oni će dugo jesti, ali ja ću ležati nepomično. Jest će, rojiti, bijeli, skliski. Bolje da me spali. Ovo je također grozno! Zašto sam živio? I zato što ću uskoro umrijeti. Možda ću umrijeti sutra? Sada? Tako je jednostavno: glava će boljeti na najneviniji način, a onda postaje sve gore, gore i smrt. I sam znam da je to jednostavno, znam kako i zašto je to, ali, u međuvremenu, ne mogu stati i upozoriti vas! Ja ću umrijeti. Možda sutra; možda sada. Koja je svrha, kome to treba? Ne, bojim se, bojim se! ..”
Da, ovo je strašno, i ne može se ne razmišljati o tome, svatko je dužan razmišljati o smrti - točnije, o besmrtnosti - da bi živio i stvarao.
Možda je najbolja metoda za dokazivanje besmrtnosti moralna. Možda ovdje nije potrebna logika znanstvenika, nego proročanstvo, nadahnuće onih proroka koji su lutali u prostirke i kozje kože i kojih cijeli svijet nije bio dostojan(), u čijim govorima - snaga duha, koja već dovoljno dokazuje vječnu besmrtnost; ali budući da želiš dokaz iz područja čistog znanja, priznajem.
Ne želim te uhvatiti u zamku. Niste ovdje okupljeni da slušate propovijed, a da sam vam je neočekivano donio, onda bih mogao biti optužen da sam vam postavio zamku. Ne bih želio zaslužiti takav prijekor. Mislim da, zapravo, mnogi moji slušatelji ne bi htjeli doći ovamo da su pozvani na propovijed. Požurim da vas uvjerim u ovo, objašnjavajući u kojem smislu ću ovdje morati govoriti o besmrtnosti i iz kojeg izvora ću izvući dokaze za to.
Želim govoriti kao prirodoslovac i slobodni filozof i upozoravam vas da ću biti samo referent koji iznosi zaključke Sabatiera, Jemmyja, Schillera itd.
Nemojte misliti da se nadam da ću nepobitno uvjeriti sve u doktrinu besmrtnosti. Ne. Moj zadatak je skromniji: želim postići priznanje da ga nemamo pravo poricati. Moja jedina namjera - i sasvim je legitimna - je istražiti je li ideja osobne besmrtnosti doista proturječna u znanstvenim dokazima; Da li suvremeni napredak u znanju zaista kopa sve dublje i dublje neizbježan grob za ljudsko biće, i jesu li doista samo naivni i neuki ljudi skloni vjerovati da izvan ovozemaljskog postojanja može postojati nešto drugo i da tjelesno uopće ne podrazumijeva neizbježna smrt ličnosti?
Onima koji pretpostavljaju da je stjecanje ljudskog znanja uništilo doktrinu o besmrtnosti, smatram nužnim napomenuti da se na taj način namjeravajući osloniti se na znanost, izražavajući tobože znanstveno mišljenje, vrijeđaju znanost. Kažu: “Znanost ne dopušta vjerovati u besmrtnost. Znanost dokazuje da sve umire, sve se raspada na svoje glavne dijelove, ništa ne traje vječno. Znanost poriče mogućnost besmrtnosti. Ovo posljednje je nespojivo sa znanstvenim dokazima."
Prema Sabatieru: “Znanost ne pobija besmrtnost; ona nema načina da to pobije ili dokaže. Besmrtnost je pitanje koje je još samo uključeno u područje znanosti, stoga se ne može znanstveno dokazati "(Sabatier). Ja tvrdim da znanost ide prema prepoznavanju besmrtnog duha, ali kada će do toga doći, ne znam.
Od davnina, misleće čovječanstvo pokušava riješiti pitanje je li osoba besmrtna, hoće li postojati kao svjesna osoba nakon vidljive tjelesne smrti, ili je njegova duša mit, nešto što zapravo ne postoji; a u rješenju ovog pitanja ocrtana su dva suprotna smjera. Polazilo se od uvjerenja da čovjek ima poseban početak - duh - koji ga ne samo da razlikuje od ostatka živog svijeta (kvantitativni omjer), nego ga i uzdiže (kvalitativni omjer). Ovaj duh nije podložan uništenju, budući da čak i nakon smrti tijela zadržava neovisno postojanje; on je vječan, kao što je vječan i njegov Stvoritelj.
Drugi smjer temeljio se na potpuno suprotnoj ideji, naime da se osoba razlikuje samo kvantitativno, ali ne i kvalitativno, od ostalih živih bića; da u njemu nema božanskog principa; da je to kombinacija materijalnih elemenata koji se uništavaju iz tijela; da nema drugog života osim zemaljskog, stoga ljude treba pozivati ne na uzdržavanje, ne na savršenstvo, već na maksimalnu upotrebu svih zemaljskih dobara bez ikakve brige za sutra. Jest ćemo i piti, jer ćemo ujutro umrijeti().
Fochtovo rezoniranje odlikuje se istim karakterom: “Fiziologija pozitivno i odlučno niječe odvojeno postojanje duše. Duša ne ulazi u fetus, kao zao duh u opsjednute, već je plod razvoja mozga, kao što je mišićna aktivnost plod razvoja mišića, a izlučivanje je plod razvoja žlijezde."
Činilo se da je čovječanstvo uoči krize svjetonazora. Odgovor mu je bio jasan: duša je umrla, umrla, čovjek mora napustiti pijedestal, na kojem je stajao kao vladar svijeta, bitno različit od žive prirode u svom razumu i slobodi. Veza s nebom je prekinuta, jer je nebo, po njegovom mišljenju, prazno, Boga nema. Bio je to tragičan trenutak. Ali ljudima nije dana spužva da uklone boju s cijelog horizonta: nije na njima da ubijaju Boga.
Prošle su pijane godine ogoljenog materijalizma, a sada smo suočeni sa stavom suprotnim Buchnerovom: duša jest i besmrtna je, jer u biti nema materije. I ovako je usred bijela dana udario grom: "Ignoramus et ignorabimus" Dubois-Reymonda. "Ne znamo i nećemo znati" - ovo je novi princip.
Da, prirodna znanost je napravila veliki napredak, donekle je okrenula svijet naglavačke, ali ne može preuzeti previše odgovornu zadaću – izgraditi cjeloviti strogo znanstveni svjetonazor, za bit postojanja svijeta, misterij života je za to isto neriješeno kao i prije.
Što je život? - upitali su "novi" upitni umovi i odgovorili: - Prirodna znanost ne zna. Koja je svrha života i kamo sve ide? Znanost ne može odgovoriti na ovo.
Je li moguće, barem, ustvrditi da osim materije ne postoji drugo biće? Ispada da ovo pitanje ostaje bez odgovora. Znanost se bavi samo iskustvom, pozitivnim činjenicama. Ali nijedan prirodoslovac koji poštuje samoga sebe neće htjeti reći išta određeno o tome što nadilazi granice eksperimentalnog promatranja. Govori ove vrste, ako samo dolaze od pristalica pozitivnog znanja, služe samo kao uvreda znanosti.
Od tog dana počinje urušavanje mnogih "poluaksioma" znanja. “U području znanosti, mnoga praznovjerja i aksiomi će i dalje pasti i biti uništeni u budućnosti”, rekao sam prije nekog vremena. U isto vrijeme morao sam pisati o uništenju jednog od njih - aksioma "Ex nihilo nihil" ("Ništa ne dolazi iz ničega"). Koliko je ta ideja čvrsta? Možda je, pa čak i nedvojbeno, neosporan, ali mi u njega stavljamo takav sadržaj kojeg u njemu nema.
Uzmimo za primjer partenogenezu. Znate li što je to? U životinjskom carstvu to je rođenje bez sudjelovanja muškog principa. Jaje je oplođeno, postaje sposobno stvarati život svojom iritacijom kemijskim, električnim reagensima. Ovi reagensi u potpunosti zamjenjuju muški princip, budući da, očito, spermatozoid igra samo ulogu iritansa. Tako su se svilene bube, bodljikaši itd. namnožile „djevice“.
Da vam je netko rekao za ovu činjenicu, vjerojatno biste odgovorili: “Ne, ovo je apsurdno, bez muža je rođenje nemoguće. Partenogeneza je sada priznata činjenica, ali kada je prije 110 godina de Castellay prvi put rekao slavnom Remuiru o svom otkriću djevičanske reprodukcije u svilenoj bubi, samo se nasmiješio. “Ex nihilo nihil” – i de Castellay se odmah pokajao zbog apsurdnosti svoje misli i počeo opravdavati svoju “grešku”. No, tu je pogriješio, pa smo prisiljeni priznati da je ova formula samo djelomično točna.
Razmotrimo još jedan aksiom: "Sve što ima početak ima i kraj." Na prvi pogled čini se da nema iznimki, ali nećete li i vi to morati ograničiti? Međutim, pogledajmo ovo pobliže. Može li znanost reći da ne poznaje niti jednu iznimku od ovog pravila, jer u prirodi ima mnogo stvari čiji početak nismo uočili, a ni kraj kojih nećemo vidjeti. Analogno možemo zaključiti da ove pojave podliježu zakonu smrti i uništenja. Ali nije to pitanje, nego je li moguće o tome govoriti pozitivno, ostajući na strogo znanstvenoj osnovi. Ali što ako te pojave same po sebi nose sposobnost vječno preporađanja, vječno obnavljane, da tako kažem, vječno mlađe? Ispada da je to tako, a dokazi su dokazi.
Krenimo od neorganizirane materije. Kristal kamene soli, koji predstavlja individualnost potpuno jasnog karaktera: određeni geometrijski oblik, omjer njegovih sastavnih molekula, optički, toplinski, električni, magnetski i Kemijska svojstva i tako dalje Grupiranje sastavnih dijelova ovog kristala bilo je sasvim jasno individualizirano. Pretpostavimo da će sastavni dijelovi u njemu biti isključeni i zamijenjeni, kao što su isključeni, drugim sastavnim dijelovima identičnim prvima; Pretpostavimo da se takva zamjena u vrlo maloj količini događa polako, postupno, progresivno, tako da će elementi koji se unose u danom trenutku uvijek biti u manjini u odnosu na one ispred njih.
Iz ovoga očito proizlazi da će karakterističan oblik kristala, njegov položaj, odnos prema susjednim kristalima, funkcije, dinamičko stanje i općenito njegova svojstva ostati isti. Posljedično, progresivna zamjena elemenata nije narušila dinamičku individualnost, pregrupiranje elemenata, agregat snaga i njihova djelovanja, ostali su nepromijenjeni. A ako ta progresivna zamjena ne prestane i nastavit će se neodređeno vrijeme, kristal kao pojedinac može se, po mom mišljenju, smatrati da ima svojstvo trajnog postojanja i - moglo bi se čak reći - svojstvo besmrtnosti. Besmrtnost ovog kristala je, prema našoj hipotezi, posljedica neprestanog postupnog obnavljanja njegovih sastavnih dijelova stalnim ponovnim rađanjem, što je svojevrsna zaštitna evolucija (Sabatier). Ali ta je besmrtnost relativna i nepotpuna.
Bilo je vrijeme kada je postojala samo anorganska tvar tipa primarne plazme. Plazma je iznimno složena, čak i najsloženija od svih nama poznatih spojeva. No, iako su njegovi sastavni dijelovi iznimno brojni, ipak nije riječ o jednostavnoj mješavini, ali kemijski spoj, poznat kao kemijski molekularni kompleks, odnosno radi se o međusobnom privlačenju raznih molekula, između kojih postoji takva povezanost koja cijeli njihov skup pretvara u jednu cjelinu. Albumin je glavni i aktivan komponenta plazma. Ovaj kompleks ima sva svojstva života; u njemu se s takvom energijom događaju fenomeni asimilacije, preobrazbe, prehrane, uništenja itd. itd., koji tvore potrebne elemente koji čine život. Posljedično, omogućuje da se život, koji je postao gluh i spor u gruboj materiji, ovdje očituje nevjerojatnom izražajnošću, da se vječno obnavlja, podupirući svoju besmrtnost.
Plazma je besmrtna zbog postojanosti te dinamičke totalnosti, koja je rezultat kombinacije njezinih sastavnih materijalnih elemenata, budući da ovi potonji, iako sami po sebi nisu konstantni, mogu, kada napuste vezu, biti zamijenjeni drugima; zbog skladne i uravnotežene kombinacije sila kojoj služi kao središte i mjesto djelovanja; a i zbog njezine kreativne, regenerirajuće, obnavljajuće sposobnosti, koja joj daje mogućnost da posvuda pronađe životne elemente, grupira ih i prisili da prodiru u agregate koji je čine. Jer dok sastavni elementi plazme vrlo lako gube svoju individualnost, ulazeći u nove spojeve, ona posjeduje značajnu stvaralačku i obnavljajuću moć, uz pomoć koje se može zaštititi od tog uništenja, odmah ga ispravljajući neodoljivom željom, energična volja usmjerena na očuvanje života... Vješt je restaurator. Dakle, germplazma je sposobna za vječni preporod i stalnu svježinu.
Postojale su i druge teorije besmrtnosti, na primjer, sa stajališta dominantne uloge mozga. "Misao je glavna funkcija mozga", rekao je stari materijalizam. I mi ćemo poći od ove pozicije.
“Molim vas da zajedno sa mnom prepoznate”, piše W. James, profesor filozofije na Sveučilištu Harvard, “veliku psihofiziološku formulu: misao je funkcija mozga. Sada se postavlja pitanje, prisiljava li nas ova doktrina logično da odbacimo vjeru u besmrtnost? Prisiljava li bilo koju zdravu osobu da žrtvuje nade u zagrobni život jer smatra svojom dužnošću prihvatiti sve posljedice znanstvene istine? Moram vam pokazati da kobni zaključak nije obavezan, kako se to obično zamišlja, i da čak i ako naš mentalni život, kakav se pojavljuje pred nama, predstavlja u najstrožoj točnosti funkciju mozga koji je podvrgnut smrti, stoga to nije tako da se život ne može nastaviti ni nakon smrti mozga; Želim pokazati da je, naprotiv, sasvim moguće."
Misao je funkcija mozga – neka bude, ali pitanje je koja funkcija? Mozak se može promatrati ili kao generirajući uzrok misli, ili kao jedan od uvjeta za očitovanje izvana te misli koja već postoji neovisno o mozgu. Navodna nemogućnost nastavka života proizlazi iz previše površnog pogleda na priznatu činjenicu funkcionalne ovisnosti. Čim pobliže pogledamo ovaj koncept funkcionalne ovisnosti i zapitamo se, na primjer, koliko vrsta funkcionalne ovisnosti može postojati, odmah ćemo primijetiti da barem jedna od njezinih vrsta ni najmanje ne isključuje zagrobni život. . Kobni zaključak fiziologa proizlazi iz činjenice da on neutemeljeno prihvaća samo jednu vrstu funkcionalne ovisnosti, a onda tu vrstu smatra jedinom mogućom.
Kada fiziolog, vjerujući da znanost razbija svaku nadu u besmrtnost, tvrdi: "Misao je funkcija mozga", on na tu činjenicu gleda na potpuno isti način kao kad kaže: "Para je funkcija kotla, svjetla je djelovanje električne struje, sila je funkcija kretanja vodopada". U potonjim slučajevima, razni materijalni objekti imaju funkciju koja stvara ili generira te radnje, a takvu funkciju treba nazvati produktivnom, odnosno proizvodnom funkcijom. "Tako je", misli fiziolog, "mozak također mora djelovati."
Ali u svijetu fizičke prirode takva produktivna funkcija nije jedina vrsta funkcija koju poznajemo. Također poznajemo dopuštajuću ili oslobađajuću funkciju; osim toga, imamo i funkciju prijenosa ili prijenosa. Ventili organa, na primjer, imaju samo prijenosnu funkciju: uzastopno otvaraju različite cijevi i na različite načine ispuštaju zrak iz mijeha. Glasove različitih cijevi stvaraju valovi zraka koji vibriraju pri izlasku. Ali zrak se ne stvara u organu. Sam organ, odvojen od mijeha, samo je aparat koji u dijelovima ispušta zrak u posebnom organskom obliku.
Znanost ne može smatrati da je misao rezultat generirajuće funkcije mozga. I zato. O proizvodnoj funkciji može se govoriti samo tamo gdje je ona apsolutno jasna i jasna, t.j. pokazat će se apsolutno znanstveno kako jedno, prethodno, rađa drugo, sljedeće. Ne bi trebao postojati niti jedan, čak ni najmanji "X". Kada znanost koristi riječ "funkcija", to znači samo niz postupnih promjena promatranih u određenom slijedu. Je li to slučaj u našem primjeru?
„Ako govorimo o znanosti u njenom pozitivnom smislu, onda pod riječju „funkcija“ ne možemo misliti ništa više nego samo odgovarajuće promjene. Kada se moždana aktivnost promijeni u poznatog smjera, sukladno tome, svijest se mijenja: kada rade okcipitalni režnjevi mozga, svijest vidi predmete; kada radi donji frontalni dio mozga, svijest priziva predmete sebi; kada mozak prestane raditi, svijest zaspi itd.
U strogoj znanosti možemo zapisati samo jednostavnu činjenicu odnosa. A svako mišljenje o načinu nastanka neke činjenice, njezinim stvaranjem ili jednostavno prenošenjem, samo je dodatna hipoteza, štoviše metafizička hipoteza, budući da sami ne možemo oblikovati nikakav koncept pojedinosti ni u jednom ni u drugom slučaju” (W. James ).
Dakle, znanstveno se može ustvrditi samo jedno: poznati cerebralni proces prati određeni dojam, određeno stanje svijesti. Ali je li moguće, na znanstvenoj osnovi, reći da je mozak taj koji stvara svijest, da svijest postoji samo onoliko koliko postoji mozak?
Ali kojem vremenu onda treba pripisati pojavu svijesti? A kako zamisliti sam njen izgled? Gdje je točno ono prethodno i sljedeće koje zahtijeva egzaktna znanost? “Tražite neke naznake točnog procesa rađanja misli i znanost će priznati da je nemoćna da vam odgovori. Ona ne može baciti ni najmanje svjetlo na ovu temu, ne može vam dati ni najmanju pretpostavku ili nagađanje. O tome nema ni lošu metaforu ni igru riječi. "Ignoramus et ignorabimus" — to će većina fiziologa reći u ovom slučaju riječima jednog od njih.
“Pojava svijesti u mozgu”, odgovorit će, kako je odgovorio nekoć pokojni profesor fiziologije u Berlinu, “apsolutna je svjetska misterija, nešto toliko paradoksalno i nenormalno da se u tom fenomenu može vidjeti kamen spoticanja za prirodu , što je gotovo kontradiktorno samoj sebi. Što se tiče načina generiranja pare u čajniku, imamo dobro poznate koncepte o kojima pretpostavljamo, budući da su promjenjivi dijelovi fizički homogeni, a lako možemo zamisliti da je ovdje riječ samo o modificiranim molekularnim kretanjima. Ali tijekom formiranja svijesti u mozgu, promjenjivi članovi su heterogene prirode, a u granicama našeg uma ovaj je fenomen isto tako veliko čudo kao da kažemo da se misao generira spontano ili stvara ni iz čega” (W. James).
Dakle, mozak je samo akumulator misli, ništa više. A znamo da je akumulator materija, tvar, naprava, organ, sposoban primati izvana i skupljati, akumulirati neke sile, tvari, produkte, da bi ih kasnije manje-više sporo i pod određenim uvjetima koristio. Akumulator ne stvara, on samo akumulira ono što prima izvana.
Navest ću primjere koji će ilustrirati ovu definiciju.
Jednostavna opruga je akumulator sile i kretanja: kada se rastegne, skuplja i pohranjuje silu utrošenu na svoju napetost, a zatim je može ponovno vratiti, brzo ili polako, ovisno o uvjetima pod kojima dolazi u prvobitno stanje. država. Satna opruga je dobro poznata i živopisan primjer naznačene činjenice: skuplja i pohranjuje elastičnu silu koju mu je u određenom trenutku prenijela ruka onoga koji ga uključuje, te zahvaljujući mehanizmu koji se koristi za njegovo spuštanje vraća pokret koji je akumulirao tijekom dužeg vremena. ili manje dugo vremena. Ako je opruga naglo otpuštena, a nije raspoređena na duže vremensko razdoblje, tada se sila vraća brzo i odjednom.
Vodena para i općenito tekućine dovedene u parna stanja također su akumulatori topline i gibanja, jer sadrže u latentnom stanju akumuliranu toplinu koju im prenosi ognjište i koristi za njihovo isparavanje. Budući da ova toplina ima mehanički ekvivalent, para je ujedno i akumulator kretanja. Zadebljanje, t.j. pretvarajući se natrag u tekućem stanju, para može vratiti toplinu bilo u obliku topline, bilo u obliku kretanja.
Električna energija se na isti način može akumulirati na golemim metalnim površinama, kao što su cilindri električnih automobila, ili na električnim kondenzatorima u pravom smislu, ili u baterijama, gdje se skuplja i kondenzira, zbog kombinacije olova s kisikom u vodi, a zatim se oslobađa zbog raspadanja olovnog oksida.
U biljkama postoji jedna tvar koja igra izvanrednu ulogu akumulatora ugljika: klorofil, koji izdvajanjem ugljika iz ugljičnog dioksida u atmosferi – kombinacija ugljika s kisikom – akumulira ga u biljci u obliku vlakana, drva. , škrob itd. Ovaj ugljik, nošen biljnim sokovima, taloži se u raznim dijelovima biljke. Ali u isto vrijeme, klorofil služi i kao akumulator topline i sunčeve svjetlosti, jer, obavljajući svoj transformacijski rad, apsorbira sunčevu toplinu da bi je potom oslobodio kao gorivo naših peći.
Naravno, ovdje nisam naveo sve primjere akumulacije koje nam prezentira područje znanstvenog istraživanja.
Dakle, pojednostavljeno rečeno, mi predstavljamo materiju mozga kao svojevrsni fonogram na koji se bilježi melodija naših misli, voljnih raspoloženja, osjećaja. Naše misli nisu rođene iz mozga: one se prenose izvana. To su elementi, odnosno gotovi psihološki valovi, koje nam prenosi svijet (ovdje je riječ o senzacijama) ili druga duhovna suznanja (složeniji psihološki valovi).
Pitajmo se sada: kakva je to sila ostavila svoje brazde na fonogramu duše?
Kondenzator pohranjuje električnu energiju; u magnetu može biti i elektriciteta s malo promijenjenom karakteristikom itd. I tu je očito na djelu neka nova sila. Nije važno kako ga zovemo, ali, čini se, svejedno, ni prirodoslovac ovdje ne može pronaći bolje ime - duh. U suštini, teško je imenovati bilo što drugo osim riječi "duh" i sile koja je organizirala protoplazmu.
„Sav otkriveni život je jasan izraz duha: on je njegov plod i rezultat. Upravo je duh, odnosno sposobnost spoznaje krajnjeg cilja, ili volja usmjerena na njegovo ostvarenje prikladnijim i odabranim sredstvima. Upravo je duh, još nesvjestan, raširen po prirodi, doveo do organizacije protoplazme; materija zajednička svim živim bićima; stvarno okruženje u kojem se život manifestira; fizičku osnovu života. Duhu duguje protoplazma onu čudesnu organizaciju koja joj je dala priliku da akumulira svjetski život, univerzalni i nevidljivi život, život rasuti u prirodi, te stoga postane i akumulator samog duha. Opet, to nije ništa drugo nego duh, odnosno volja, usmjerena na postizanje konačnog cilja, upravlja nevjerojatnim mehanizmom kojim stanica, dijeleći se, razbijajući se na dijelove, tvori agregat stanica koje su isprva identične s međusobno, a zatim diferencirani i grupirani u skladu sa svojom željom za stvaranjem organa. Opet je duh stigao do izgradnje ove vječno nevjerojatne građevine, koja je dobila ime biljke, stabla, životinje ili biljnog organizma ”(Sabatier).
Doista, što je sama materija? "Ovo je nešto vrlo duhovno", kaže jedan znanstvenik. Na temelju čisto prirodno-znanstvenog stajališta, možemo reći da u biti ne postoji. Uzmite bilo koji težak predmet, na primjer uteg od funte. Koja su svojstva u njemu stvarna? Težina? Ali težina je izraz zakona gravitacije, izraz određenog odnosa među planetima. Pud na drugom planetu će težiti manje. U središtu zemlje potpuno će izgubiti težinu. Boja? Ali postoji za naše oči, i ništa više. Kad bi naše oči bile savršenije, vidjeli bismo pokretne valove svjetlosnog etera, da bi se težina topila pred našim očima, pretvorena u sustav „pokreta“.
„Materija je oblik koji uzima duh za ostvarenje konačnog cilja. Materija je duh, koji je postao opipljiv za očitovanje akumulacije i organizacije psihološke sile, za progresivni razvoj duše i moralne osobnosti. Uništite materiju, a duh će ostati u skrivenom, neprimjetnom obliku, u stanju difuzije. Uz pomoć materije se manifestira, akumulira, organizira. Prema tome, materija je oblik koji duh uzima za vlastitu akumulaciju i organizaciju." I tako je duh, misao koja živi u svijetu, stvorila mozak kao svoj organ. Aksiom je da funkcija stvara organ, a ne funkcija organa.
Ali sada - opet pitanje. Neka se svijest ("duša") samo zabilježi u mozgu, kao u fonogramu. Slijedi li iz toga da će živjeti vječno?
Može li se reći da je mozak uništen, fonogram se raspada, a melodija nestaje? Umire li duša s mozgom, čak i ako smatramo da je po svojoj prirodi i biti blisko povezan s mozgom? Odgovor na ovo pitanje bit će jasniji kada bude jasno što je život, a što organizam, što znači umrijeti.
“Život bilo kojeg organizma na Zemlji, kako ga određuje eksperimentalna znanost, određena je vrsta njegove korelacije s okolinom, odnosno, drugim riječima, prilagodba organizma svijetu koji ga okružuje. Vanjski svijet utječe na organizam na pozitivan, zatim na negativan način; ako ovaj drugi primijeti prvu vrstu utjecaja i odoli drugoj, on će živjeti."
“Život je”, napisao je Spencer, “stalna prilagodba unutarnjih odnosa vanjskim. Dakle, organizmi nastoje uspostaviti stanje ravnoteže s vanjskim okruženjem. Konačni cilj svih životnih radnji, ako ih ne promatramo odvojeno, već u zbiru, jest uravnotežiti poznate vanjske procese pomoću poznatih unutarnjih."
Što je organizam bolje prilagođen svom okruženju, odnosno što uspješnije može reagirati na sve utjecaje vanjskih sila na njega, život će mu biti duži i mirniji. Kad bi bilo moguće uspostaviti takav omjer u kojem bi život organizma bio stalno u stanju ravnoteže, organizam bi bio besmrtan. Čak i Spencer priznaje ovu točku. “Potpuna i savršena ravnoteža”, tvrdi on, “također će biti savršen život. Kad bi u okolini bilo takvih promjena na koje se organizam već prilagodio, a te bi promjene uvijek na isti utjecale na njega, tada bi postojao vječni život i vječno razumijevanje."
Dakle, život je odnos s poznatom okolinom. Gdje je omjer uravnotežen, tamo je život; gdje ta ravnoteža izostaje, nastupa smrt. U odnosu na sam organizam to znači da je njegova ravnoteža poremećena i da se više ne može oduprijeti razaranju poznate veze između njegovih sastavnih elemenata. U odnosu na prirodu, smrt pojedinog organizma znači samo novu preraspodjelu odnosa između poznatih sila i materije, budući da znanost prepoznaje neuništivost svega što jedino postoji. Zapravo, smrti kao potpunog uništenja bića nema i ne može biti: materija nije poništena, a energija ne umire.
“O smrti se ne može govoriti u općeprihvaćenom smislu kao o apsolutnom odsustvu života. Sama besmrtnost postoji općenito i služi kao sastavni dio onoga što je u prirodi. Smrt se ne može miješati s uništenjem. Ono što je stvoreno, odnosno materija i sila, i što se može zamisliti odvojeno jedno od drugog samo čisto spekulativno - sve je to, sa stajališta znanosti, neuništivo. Ali, ako su elementi neuništivi, isto se ne može reći o odnosima povezanosti među njima, o kojima ovise njihova grupiranja, povezanosti i oblika. Ti spojevi, te metode grupiranja, ovi oblici mogu se mijenjati i mijenjati u stvarnosti, što objašnjava manifestacije razmjene elemenata, njihovog smještaja, kombinacije i razgradnje, koje čine tolike promjene i transformacije u životinjskom svijetu." Uništenje ove veze između elemenata materije ili energije je smrt.
Ali sada pokušajmo prijeći na misao i svijest. Ovdje su opet prisutni elementi svijesti i njihov dobro poznati odnos s okolinom. Okolina u najbližem smislu je stvar mozga. Prirodno je elemente svijesti smatrati neuništivim, kao i sve druge elemente. Ako su materijalni elementi neuništivi, onda, očito, duhovni elementi osobe, njezina duša, nisu podložni uništenju; i ono, poput sila i materije, ima punu mogućnost da ulazi u druge veze i veze, uspostavlja odnose s drugim okruženjem, drugačijim od onog u kojem je dotad bio."
Stoga se može izvući daljnji zaključak: prirodno je misliti da će elementi svijesti nastojati doći u bliži odnos sa sličnim elementima ili će težiti približavanju duhovnim svijesti. Ta će težnja biti težnja duše da se izolira od elemenata tijela u odvojeno besmrtno postojanje.
„Besmrtnost“ nije ništa drugo nego želja duše da izađe iz uvjeta koje prerasta kako se razvija i da stupi u snošaj s onima koji su joj bliži – duhovnima. I tu nema ničeg neprirodnog i čudnog, i nemogućeg, jer se u prirodi mogu promatrati ili samo materijalni odnosi (npr. u kemiji), ili i materijalni i duhovni zajedno (u ljudskom tijelu). Zašto, pita se netko, ne može postojati korelacija između duhovnog i duhovnog?
Istina, nama, koji živimo u određenim materijalnim uvjetima, taj se novi odnos čini, ako ne nemogućim, onda, u svakom slučaju, krajnje neshvatljivim. Međutim, neshvatljivost nekog predmeta ili pojave za nas je previše nedovoljan motiv da bismo to poricali. Očito, ići izvan granica razumljivog ne znači ići izvan granica mogućeg. “Ići dalje od onoga što nazivamo prirodom ne znači ići izvan bilo kakvog okruženja. Priroda, prirodni okoliš, samo je dio svega što nas okružuje. Još uvijek postoji ogromno područje, stvarno i prirodno, iako mnogi ljudi tvrde da nemaju nikakve veze s tim. Mentalni i moralni svijet biljci je nepoznat, ali je stvaran. Ne može se tvrditi ni da je to za biljku neprirodno, iako se može reći da je, sa stajališta biljnog svijeta, nadnaravno.
Sve je prirodno ili nadnaravno ovisno o situaciji. Čovjek je nadnaravan za mineral. nadnaravno za ljude. Kada biljka asimilira mineralne tvari i uzdigne ih u organski svijet, ne dolazi do kršenja zakona prirode. Jednostavno ulaze u odnose sa širim okruženjem, što im je do tada bilo nadnaravno, a sada je postalo sasvim prirodno. Kada Duh Božji koji daje život prekriva srce čovjeka, opet nema kršenja zakona prirode. To je kao novi prijelaz, kao prijelaz s anorganskog u organsko."
Ponavljamo, puno je prirodnije da je ljudski duh u odnosu s duhovnim okruženjem nego s materijalnim. Ulje se ne miješa s vodom, jer su njihove prirode previše različite, ali čim se dvije električne baterije spoje žicom, odmah počinje teći električna struja. Osoba dobrih vještina osjećat će se odvratno u društvu ljudi suprotnih etičkih načela, i obrnuto: loša osoba će se osjećati neugodno u krugu ljudi koji su joj strani. Ono što je za neki predmet najkarakterističnije za njega je najprirodnije.
“Korelacija je u svim slučajevima dar okoline. Prirodni okoliš daje ljudima njihove prirodne sposobnosti, duhovni im daje njihove duhovne sposobnosti. Sasvim je prirodno da duhovno okruženje obnavlja duhovne sposobnosti, a to bi bilo potpuno neprirodno za prirodni okoliš. Potonje je suprotno i prirodnom zakonu biogeneze i moralnom zakonu, jer konačno ne može sadržavati beskonačno, i, konačno, duhovnom zakonu, na temelju kojeg tijelo i krv ne mogu naslijediti kraljevstvo Božje()».
Ali ovo nije dovoljno. Činjenice su poznate kada je organizam ušao u odnos s novom okolinom, ne samo da nije svojstvena njegovoj prirodi, već je čak i potpuno strana. Ako su mogući novi odnosi s okolinom neuobičajenim za materijalno tijelo, onda se čini apsolutno neshvatljivim zašto su novi odnosi sa srodnim okruženjem nemogući za duhovnu materiju, za ljudsku dušu.
“Evolucionisti nam govore da su se pod utjecajem okoliša neke vodene životinje prilagodile životu na zemlji. Uslijed toga, normalno dišući škrgama, udišu nebeski zrak kao nagradu za svoje stalne napore; napori koji se ulažu s generacije na generaciju postupno stječu sposobnost disanja plućima. U mladom organizmu, prema starom tipu, škrge i dalje ostaju, kao, na primjer, u punoglavaca, ali s početkom odrasle dobi pojavljuju se prava pluća. Škrge postupno prenose svoju zadaću na razvijeniji organ, a same atrofiraju i nestaju, tako da se disanje kod odraslih osoba obavlja isključivo uz pomoć pluća. Ne tvrdimo da su ova zapažanja posve demonstrativna, ali mogu li ljudi koji prepoznaju njihovu pouzdanost poreći njihovu analogiju s duhovnim životom i ne prepoznati znanstvenu prirodu učenja religije?
o preobrazbi ljudske duše?
Može li evolucionist, koji priznaje ponovno rođenje žabe pod utjecajem stalne komunikacije s novom okolinom, zanijekati mogućnost da duša stekne sposobnost molitve, taj divni dah novog stvorenja, svojim stalnim dodirom s atmosferom koja okružuje Boga? Je li taj prijelaz iz zemaljskog u nebesko tajanstveniji od prijelaza iz života u vodi u život na zemlji? Treba li se evolucija zaustaviti na organskim oblicima?" ...
Ali ostavimo po strani ove apstraktne teorije i vratimo se pitanju sastoji li se smrt za dušu upravo u tome što se ona rastala od svog "lokalnog okruženja" - mozga, svoje materije i može li sebi pronaći drugačiji oblik bića. - stvoriti drugu bateriju?
Naša duša, njezin život, postaje neovisan o dva čimbenika: povezanosti sa svijetom osjeta, s materijalom koji osjetila pružaju i s materijom mozga. Zapitajmo se prije svega: koliko je život duše povezan s vanjskim svijetom, s osjetilnim organima i osjetima? Ova veza je daleko od apsolutne.
Dokaz za to je, na primjer, život u snu. Zamislite hermetički zatvorenu prostoriju, u koju svjetlost ne prodire, a zvukovi ne dopiru, i vidjet ćete slike svijetle, vizualne prirode u snu. Što to znači? Da mozak može živjeti neovisno o priljevu novih iskustava. On već ima svoj vlastiti život, pohranjen, koji se sastoji od onoga što je već stekao. Kad bi bilo moguće potpuno zaustaviti pristup osjeta tome, podupirući do određene mjere prehranu mozga, tada bi osoba živjela u snu, a ovaj život, u biti, teško bi bio manje stvaran od našeg svakidašnjica.
Posljedično, čovjekov duhovni život, njegova misao, kreativnost itd. mogao bi se nastaviti, čak i ako je njegov mozak “oslobodjen” od vanjskog svijeta i njegovih osjeta. Je li sada moguće osloboditi misao iz mozga? Da, moguće je. Sada možemo zamisliti da ljudska duša, zajedno s privremenim akumulatorom - mozgom - ima ili stvara drugi, složeniji, akumulator koji živi nakon što je prvi umro. Fonogram je dotrajao, ali dok je stario, misao je za sebe stvorila drugačiji fonogram - složeniji i suptilniji.
Uzmite kondenzator ili magnet. Koliko ima faktora, točnije, "činjenica promatranja"! Bilo bi pogrešno reći da ovdje imamo dvije "činjenice": metal kondenzatora, elektricitet ili željezo i magnetizam. Ne. Prema poznatoj teoriji, električna energija stvara nešto treće za sebe u kondenzatoru ili magnetu – električno polje.
Ovakav "treće" je i u čovjeku. Svijest, nakupljajući se u mozgu, stvara ili ovdje ima svoje okruženje - fonogram u fonogramu. Ovo okruženje je duša. Vječno je.
Pa idemo grupirati argumente. Ne smijemo zaboraviti da je duša "skupina", a ne zbroj misli, osjećaja itd. Znamo da se lančani crv (trakavica) sastoji od niza, u biti, potpuno neovisnih karika: ako odvojite jednu ,
ostali dijelovi niti osjećaju niti prepoznaju. Ali u složenijem organizmu svi dijelovi su neraskidivo povezani. Organizam je nešto čvrsto povezano u svojim elementima, a život jedne stanice nalazi odjek u svemu, bolest jednih u ovoj ili drugoj mjeri je bolest cijelog organizma.
Duša je organizam. Ovdje je sve povezano. Oduzmite dio mozga - "ja" je i dalje svjestan sebe kao "ja". Duša neće izgubiti količinu svog duhovnog sadržaja i brzo će zamijeniti izgubljene dijelove mozga za očuvane cjelovite ideje. Oštećenje dijela mozga – gubitak određeni iznos stanice - ne mijenja svijest, ne mijenja čak ni njen sastav, ne oduzima ništa od zbroja svog duhovnog bogatstva, tako da se, očito, sadržaj svake moždane stanice, da tako kažemo, povezuje i ponavlja u drugim stanicama i živi u njima. Ali ako je tako, onda, oslobođeni mozga, psihički elementi moraju živjeti zajedno - u skupini.
Kako se to događa? Mi ćemo odgovoriti. Dinamična skupina, kompleks misli, osjećaja i sl., jaka je sve dok je povezana s mozgom, ali samo toliko. U mozgu, očito ima svoj oblik, njegova ljuska nije tako taktilne prirode kao materija mozga. Kad bi život misli bio identičan životu mozga, tada bi jedini oblik komunikacije misli bio jezik. Mozak ne može "stršiti" iz samog sebe, a misao, ako je u mozgu, prvo mora dati signal organu govora ili geste, kako bi riječ ili simbol prenijeli misao drugome.
Ali imamo činjenice o aktivnosti misli na daljinu, činjenice o utjecaju volje na volju kroz prostor. Razmislite o ovoj činjenici i doći ćete do zaključka da se duh, koji ima drugačije okruženje osim mozga, prema svojstvima ove suptilne dinamike, a ne materijalne okoline, može pojaviti prema van kao valovi, oblik kretanja, sila. .
Kombinirajući obje misli, dolazimo do sljedećeg zaključka. Budući da je mozak samo vanjski fonogram naše melodije "duše" i za tu melodiju već postoji drugi oblik utjelovljenja, onda smrt mozga nije smrt duše; a budući da su elementi duha povezani u grupe duše, onda će, budući da su izraženi odvojeno od mozga, postojati ne kao elementi, već kao grupa, kao “duša” – osobna svijest.
To ću ilustrirati primjerom, pridajući mu značenje pjesničke slike, a ne znanstvenog argumenta. Postoje priče o električnim kuglicama, na primjer: "Plava kugla - iskra velikog grmljavinskog oblaka klizila je uz jarbol, potonula dolje, emitujući plavi sjaj, i odjednom izbila sa skupinom iskri." Kako odrediti prirodu ovog fenomena?
Lopta je, očito, kondenzator električne energije, ali kondenzator nije ista materija u kojoj smo navikli razmišljati o kondenzatoru. Ovo je kondenzator nama nepoznate strukture, tanji od lopte, električnog stroja ili čak kuglice grmljavinskog oblaka. Želio bih reći da ovdje nema stvarne materije, već je snaga električne energije utjelovljena u svom čistom obliku.
A sada prijeđimo na dušu. Vidimo da je svaka stanica svijesti oslobođena zajedno sa svim ostalima u skupini i u atmosferi tog eteričnog okruženja koje stoji između mozga i svijesti. To znači da je duša oslobođena u skupini u obliku "plave kugle eteričnog medija". Naše posljednje riječi su, naravno, poetska metafora.
Prevodeći navedeno na jezik ovog članka, dolazimo do skromnog zaključka: misao osim mozga ima i drugu bateriju – dušu. Ova nova baterija također bi se trebala sastojati od onoga što nazivamo materijom ljudske duše, ne apsolutno duhovne, već labavije, lakše, sa usklađenijom, skladnijom strukturom od obične materije.
Odakle će potjecati? Budući da ovaj akumulator mora biti rezultat mentalne radnje, može se organizirati točno tamo gdje se nalazi psihički akumulatorski centar, odnosno na mjestu gdje se osobnost nalazi, jednom riječju, u živčanim centrima. Tu bi se trebala stvoriti barem klica novog organizma.
Takav pogled ni najmanje ne proturječi opažanju. Jer ako oko promatrača ne može otkriti prisutnost unutar mozga ovog novog organizma, suptilnog, laganog, delikatnog, tada nam, u svakom slučaju, činjenice daju pravo nagađanja, ako ne i sigurni da je opipljiva teška materija prožeta s nematerijalnom i bestežinskom materijom... A u kondenzatoru ne možemo uspostaviti zajednički medij između metala i "sile".
“Uporedio bih besmrtnu osobnost, čije više manifestacije potiskuje i utapa razmaženi i raspadajući organizam, s kukuljicom kukca, ispod čije se nepomične i nesavitljive ljuske formira novi mišićni aparat, osuđen na neko vrijeme na nepokretnost; organi novih osjetila, čija je aktivnost još neprimjetna i gruba; novi prehrambeni aparat koji još nije počeo funkcionirati; novi sustav dišnih organa, koji se mogu okretati i djelovati samo na nesavršen način.
Stari i primarni organizam gotovo se potpuno promijenio i srušio, a na njegovo mjesto došao je drugi, ali su manifestacije ovog potonjeg potisnute i osuđene na šutnju. U međuvremenu, organski život savršenog kukca ovdje obitava u svoj svojoj snazi i čeka samo trenutak da se očituje. I doista će se očitovati čim se ostaci prijašnjeg organizma unište, a sputavajuća, sputavajuća ljuska rastrgana i bačena.
Isto tako, besmrtna osoba mogla je na dan smrti tijela odbaciti svoju staru, izlizanu ljusku kako bi sa svojim novim i savršenijim organizmom ušla u slobodni i svijetli sjaj eteričkog života. Ova analogija mi se ne čini previše nategnutom; a u njemu možete pronaći neke elemente odgovora na postavljeno pitanje, čije je rješenje iznimno teško, budući da smo na putu koji vodi do njega pozitivno lišeni svjetlosti i prisiljeni smo koristiti samo skromnu kontemplaciju ”( Sabatier).
Do sada smo tvrdili da je dopušteno osloboditi misli od mozga. Sada dodajmo: ovo oslobođenje se mora smatrati činjenicom. Ne samo običan život, već i znanost prepoznala je činjenice interakcije dviju ili više osobnosti, bez obzira na uvjete prostora, pa čak i vremena.
Tko ne zna slučajeve kada bliska osoba u duhu, da tako kažemo, saznaje da se nesreća dogodila njemu bliskoj osobi, ponekad tisućama milja daleko od njega, a saznaje upravo u trenutku kada se dogodila. Ne tako davno, poznati astronom K. Flammarion počeo je prikupljati informacije o svim takvim pojavama. Činjenice koje je on zabilježio, prevedene na ruski, kasnije su objavljene u "Biltenu strane književnosti".
Ako ovim činjenicama pridajemo ozbiljnu važnost, onda one nedvojbeno dokazuju naše teze, ali ćemo se suzdržati od pozivanja na njih.
Uzmimo čak i poznatu činjenicu da se kod mnogih ljudi prije, kada se krv pokvari, probava poremeti, kada je živčani sustav prisiljen raditi u najlošijim uvjetima, nakon obamrlosti, pa čak i psihičkog poremećaja, dođe do buđenja, misao postaje jasan i oživljava, te jasni govori koji izražavaju izvanredno moralne misli. Ili činjenica da osoba, prije nego što umre, iznenada, u jednom trenutku, doživi cijelu prošlost. Cijenite ovo.
“Ovaj brzi prijelaz na svjetlo iz tame, u red iz nereda, u aktivnost iz njegovog potpunog propadanja, dok bi organski i životni uvjeti mozga radije trebali postati gori nego poboljšati, jer se blijeđenje širi sve više i više i smrt se približava, ovo prijelaz se tek teško može objasniti. Može se pretpostaviti da se u ovom trenutku duhovni organizam počinje odvajati od svojih veza sa zemaljskim organizmom i zadržava s njim samo dio odnosa potrebnih za njegovo očitovanje."
Ovdje završavamo naš esej. Cijelo vrijeme smo se trudili držati se područja činjenica i podataka koje je objavila iskusna znanost. Nikada nismo citirali citate iz Svetog pisma u prilog ovom ili onom stajalištu i mislimo da to neće izgubiti, nego će, naprotiv, imati koristi, jer je pomisao na bilo kakve predrasude eliminirana."
Čini se da se čak i iz tih kratkih i fragmentarnih razmišljanja iznesenih u gornjem predavanju može izvesti uvjerenje da prirodna znanost ne samo da ne poriče mogućnost besmrtnosti, već je pretpostavlja. U svakom slučaju, žeđ za životom i odbojnost prema smrti, uočene u svim živim bićima, nisu nešto slučajno, iznajmljeno, već su, naprotiv, pune dubokog smisla. Životni princip, ili duh, je beskonačan već zato što je svijet beskonačan, svemir je beskonačan.
Sa zemlje, s ovog malog planeta izgubljenog u beskrajnom svemiru, čovjek vidi sunce koje svojim životvornim i blagotvornim zrakama razvija i jača život na zemlji, kako u životinjama tako i u biljkama. Čovjek izmišlja teleskope i uz njihovu pomoć otkriva nove beskrajne svjetove svemira, brojne planetarne sustave poput našeg solarnog. Univerzum svjetova je neograničen i golem. A ovi svjetovi su utjelovljenje života. beskrajna.
Gore smo rekli da je duh beskonačan jer je svemir beskonačan. Sada recimo: a sam svemir je beskonačan jer je životni duh, čiji je nositelj, beskonačan.
Univerzum je beskonačan, ali ne sam po sebi: materija ne može biti neovisno biće. Jer materija postoji samo onoliko koliko se u njoj očituje jedna ili druga sila. Čak i anorganska tvar, koja ima određene sile, odnosno, pokorava im se. Dakle, kamen - predmet anorganske tvari - kada se stavi unutra povoljni uvjeti, sama se počinje kretati, na primjer, pod djelovanjem zakona gravitacije. I stoga se čak i iza nežive, inertne materije kriju žive sile. Materijalni svijet je proizvod živih sila koje skladno djeluju u svemiru. A bezdušna riječ "zakon prirode" pretpostavlja upravo te sile svemira.
"Zakoni prirode", "sile svemira" na kojima počiva svjetski život, ne mogu više u biti stajati u uzročnoj vezi s obzirom na materiju. Oni moraju ovisiti o drugom principu, beskonačnom, ne u svojoj množini, već u jedinstvu, od stvaralačkog, vječnog principa. Vječni Duh je početak svijeta i njegova beskonačnost. Vremena će proći. Neki će svjetovi ustupiti mjesto drugima. Život na našoj planeti će izumrijeti. I samo će Duh živjeti zauvijek.
I tako mi tvrdimo da je zakon održanja energije, u biti, laž, ako ne prepoznate besmrtnost duše.
Morozov je proveo 20 godina u tvrđavi Shlisselburg. Ovo je dvadeset godina neumornog rada misli. A sad, recimo da je umro, a njegova misao nije zapisana niti prenesena. Kamo je otišla ta količina energije koja je iz misli otišla u rad njegovog mozga? Uostalom, čisto fizički, ogromna masa energije potrošena je na njegovu misao. Umro je, a iz mozga mu je izrastao čičak, kao iz Bazarova? Materija nije nestala i preobrazila se. A misao, energija? Nestala je, ali znači li to da energija nestaje u nigdje?
Ne, mi vjerujemo da su duše vječne, a svijest, ta dinamična skupina koja se zove duša, raste oslobođena od mozga i živi. Ovo je evolucijski zahtjev.
Zemlji je trebalo mnogo tisuća godina da od pare i vrućine postavi čvrste temelje, da se na njima razvije biljni i životinjski svijet, da se malo po malo iz najslabijih, jedva vidljivih rudimenata vitalne individualnosti u nekoj zoospore. , razvila se osobnost, individualnost u drugim višim organizmima, tako da se čovjek konačno pojavljuje šestog dana - kruna stvaranja, najviša, do sada, njegova riječ je najpotpunija individualnost. Pojavom čovjeka na zemlji je nastao viši pojedinac, um, misao, u svom stvarnom značenju i sa svim neobično velikim, lošim i dobrim posljedicama. Razvoj pojedinca dosegao je kulminaciju ili, točnije, najvišu točku u čovjeku (jer kulminacija pretpostavlja suprotno kretanje nakon toga - razvoj prema dolje, za koji mi u ovom slučaju nemamo ni najmanje znanstvene osnove), razvoj pojedinca, karakteristično obilježje koje su sve njegove netjelesne osobine, odnosno ono što se zove duša.
Počeci, prototipovi tih sposobnosti, kao što znate, nalaze se i kod nižih životinja: u cilijatima, monadama, zoosporama, amebama, one dostižu značajan razvoj kod viših životinja, ali posljednja, najviša riječ tog razvoja je pojedinac, svakako individualna, ljudska duša. Mi nemamo nikakve veze s dušom životinja, koja se ponekad čak manifestira nevjerojatnim intenzitetom, jer moramo govoriti samo o najvišem, o onome što je prisutno, što je, dakle, podložno daljnjem razvoju. I to daljnji razvoj iz nižeg oblika u skoku u viši, zaobilazeći srednji, to nikako ne možemo dopustiti, a da ne proturječi općem tijeku razvoja bića u cijelom njegovom tisućljetnom nizu. Iznad ljudske duše do danas se ništa nije proizvelo, a u biti takva duša, kao što je rečeno, svakako mora biti individualna.
Recite sada sebi: zar je moguće da stvaranje, koje se neprestano razvija, s mukom i iznimnim naporima, razrađujući na temelju nepromjenjivih zakona najviši oblik - ljudsku dušu - odmah odsječe ovaj "pojedinac", uništenjem onoga , za čije je stvaranje trebalo toliko truda i vremena? Uostalom, priroda je uvijek i posvuda čuvala, čuvala najviše razvijene oblike bića, da bi otišla dalje od nje, a ovdje, na najvišem obliku, odjednom, bez razloga, bez razloga, odstupa od ovoga zakon koji se poštivao tisućama godina i mrtav ga!
Jedna od dvije stvari: ili svo zemaljsko postojanje nije ništa drugo do ludilo, ironija, mjehur od sapunice(ali zašto onda iskonski, nedvojbeni, nepokolebljivi, matematički egzaktni zakoni svemira? Čemu sve ovo okruženje stroge logike? Za prevaru nekoga, za neki važan, trijumfalni pravni pohod u najgluplje ništa?) nije šala, ako život je zaista logičan i razvoj u određenom smjeru je njegova bit, tada priznajte smrt pojedinačne duše osobe, tj. najvišeg pojedinca, najpotpunije nemogućnosti, potpunog poricanja svega ostalog života, svih nedvojbenih zakona bića, nekog nevjerojatnog, nerazumnog skoka u smjeru potpuno suprotnom cjelokupnom kretanju bića! Ali, prepoznajući nemogućnost smrti duše – što će biti sasvim točno – napustite je, zahvaljujući očuvanju jednom razrađenih, poboljšanih oblika, daljnjem razvoju, t.j. e. zagrobni život...
1. Došlo je vrijeme da se čovječanstvu kaže o načinima njegova napretka. Ovo je vrlo, važan događaj za čovječanstvo, iako ne procjenjuje uvijek ispravno ono što je za sebe važno. Ali mi, braćo čovječanstva, ne umaramo se ponavljati ono što, po Našem mišljenju, može biti od koristi za ljude. Mnoge generacije ljudi pokušavale su razotkriti misterij smisla života. Osoba je izgrađena tako da mora, takoreći, roditi nešto što su drugi ljudi već shvatili. Ovisi o tome da je svaka osoba na svojoj razini svijesti. Došlo je vrijeme za razotkrivanje mnogih tajni Bića, koje su bile dostupne samo Posvećenima, samo uskom krugu ljudi. Ovo nije proces u jednom koraku. Jedno stoljeće je vrlo kratko za Beskonačnost, iako uključuje nekoliko generacija ljudi. Stari i prijelazni oblici su pometeni, zastarjeli. Proces ide brzo – kirurški. Kroz razaranja, katastrofe, slomove svijesti, kroz muku, dolazi do uzdizanja duha. Kao kroz lonac, duh prolazi kako bi ušao u sljedeći korak. Vatra pročišćava, vatra oslobađa, vatra odgaja. Potrebni su nam slobodni, snažni duhovi, sposobni za kreativnost, nesebičnost. Tek promjenom svega, odbacivanjem nepotrebnog, Istina se kristalizira. Istina je u kretanju, u razvoju.
Razvoj se odnosi na promjenu. Stagnacija je strana kozmosu. Duh koji je prošao kroz inkarnacije, kroz stoljeća, ojačao se ognjem patnje – to je ono što je potrebno. To je smisao, svrha evolucije.
Agni joga. Moderna pozornica. Chernivtsi, 1994. Od 24.10.1992
Snimak s Visokog izvora - Olga Morgunova
Faceti Agni Yoge, 1972. 517. (2. rujna). Novosibirsk, "Algim", 1998. Sve prave religije svijeta i Tajna doktrina, skrivene i u njima i u raznim drugim oblicima danima u različitim stoljećima i različitim narodima, sadržavale su naznaku budućnosti i pridavale joj posebnu važnost . Sam život postoji radi budućnosti, u čiju je orbitu usmjeren cijeli Svemir. Ako ljudima oduzmete budućnost, onda nestaje smisao njihovog postojanja. Budućnost može ostvariti i daleka i bliža, odnosno svijest može prodrijeti i u bližu i u vrlo daleku budućnost. Što je dalje od sadašnjosti, to sadrži više mogućnosti evolucije. No, da bi se pouzdano kretalo u ovu budućnost i približavalo njezine mogućnosti, potrebno ih je poznavati i jasno zamišljati daleki cilj i sve što je u njoj predodređeno čovječanstvu. Pitat će vas kako to možete znati. Odgovor: Daleki svjetovi, na kojima je evolucija njihovog čovječanstva nadmašila zemaljsko za mnoge razine, bit će živi primjer čemu treba težiti i kakve oblike život može poprimiti. Moguća je komunikacija s Dalekim svjetovima. Braća čovječanstva posjetila su ih više puta. Hijerarhija Svjetlosti ima svoje Predstavnike na Udaljenim Zvijezdama, a međuzvjezdana komunikacija je utvrđena činjenica. Veliki [...] Prešao je na drugi, viši planet kako bi uspostavio sve bližu vezu sa Zemljom i nastavio Svoju Službu ljudima na vašem planetu. Mnogo je tajni u kosmosu, mnogo tajni u životu jednog Arhata.
I VIDI - OČIMA SRCA
Duh je besmrtan, Zemlja je škola,
tvoja misija je nositi,
a Služba je u Gustome svijetu,
u suptilnom svijetu... Pogledaj!
I gledaj - očima srca,
mudrost duha gdje živi...
I po mislima, po osjećajima -
da promijenimo svoje živote u dogledno vrijeme...
Vladislav Stadolnik 1.5.2011
Postignuće duha je tako veliko kada se vatra preobrazi. Zakon transmutacije podrazumijeva svaku težnju. Kao vječni učitelj, duh pojačava sve mogućnosti. Vatrena transmutacija ne samo da potvrđuje podređenost nižeg višem, već izvlači najvišu težnju iz biti duha. Stoga, kada se duh odluči, uistinu, odvojiti od slojeva, tada otvara put transmutacije. Stoga, učenici moraju zapamtiti da je transmutacija određena samo kada je duh pobijedio sebe. Ego sebstva je začetnik svih sivih nakupina, stoga kada manifestacija sebstva tako zasjeni duh, onda se može tvrditi da vatra transmutacije ne može dotaknuti. Pa neka se svi sjete.
Kada je Majka Agni Yoge zagrlila cijeli svijet svojim srcem i zatvorila cjelokupnu evoluciju u Kalež, tada su se sve najintenzivnije vatre afirmirale kao kozmičko djelovanje. Stoga, Naša Majka Agni Yoge nosi Kozmičko Pravo na Zemlju. Da da da! Vidim kako srca gore od ljubavi prema objavljenom sakramentu. Da da da! Dakle, radost Bića živi u srcu. Stoga, težimo prema manifestiranoj Svjetlosti.
Živa nastava etike: beskonačnost, str. 2, 521
Hodaš zapovijedanim putem
Tko god je njime hodao ostavio je svoj trag,
Za pomoć budućim tragačima za svjetlom.
Iako se čini da nije prohodano,
Nemojte se bojati otići u Dali Dalnye,
Cesta ti je već asfaltirana.
Zaštitite laku vojsku na putu,
Zora Ray će vam pokazati smjer
Na tom putu ćete pronaći Tragača.
Žaljenje nikada neće doći
Da sam ostavio svoje prijatelje, moj dragi dom,
Taj put će se pokazati kao Kraljevstvo Božje.
Svi tvoji prijatelji te slijede
I tvoji rođaci krenut će na put,
Slijedeći vaše stope, ući će u Kraljevstvo Svjetla.
Laka vojska će biti dodana.
Tatjana Light Stihovi.ru
Majka Rosseyushka 30.01.2010
Jesu li duh i duša čovjeka besmrtni? Život poslije smrti
Započinjemo analizu biblijskog učenja o smrti promatrajući proces ljudskog stvaranja:
“I Gospod Bog stvori čovjeka od prah zemaljski, i puhnuo u lice njegov dah života i postao čovjek živa duša» (Život. 2: 7, vidi također Zach. 12:1).
Po mom mišljenju, ovo je ključna točka, a ako je razumijete, onda će vam sve ostalo postati jasno. Prikazujući ovaj tekst shematski, dobivamo sljedeću jednadžbu:
Prah zemaljski(tijelo, kemijski elementi Zemlje) + dah Bog (duh, dar života) = živa duša(živa osoba).
Kako bi održao besmrtnost u ljudima, Gospodin je posadio u Edenu "Stablo života" (Život. 2: 9). U isto vrijeme, Bog je sklopio savez s Adamom i Evom (vidi. Os. 6:7), prema kojem ljudi nisu smjeli jesti plodove drugog važnog stabla u vrtu "Spoznaja dobra i zla" (Život. 2: 9.17) pod prijetnjom gubitka vječnog života:
„I Gospod Bog zapovjedi čovjeku, govoreći: Sa svakog drveta u vrtu ćeš jesti, ali sa drveta spoznaje dobra i zla ne jedi s njega, jer u dan u koji ćeš jesti s njega, umrijeti smrću» (Život. 2: 16.17).
Ali naši su preci bili prevareni Sotoninim obećanjima da će postati poput bogova, i poznavati dobro i zlo(cm. Život. 3: 5), povjerovao je u njegovu prijevaru: "Ne, ne umrijeti" (Život. 3: 4) i prekršio savez sa Stvoriteljem. Nakon pada, Bog je, kao što je upozorio, stvorio čovjeka smrtnici , uskraćujući mu pristup Stablo života :
“I protjerao je Adama i postavio na istoku blizu edenskog vrta kerubima i plameni mač koji se okreće da čuva put u Stablo života» (Život. 3:24).
Odnosno, osoba je izgubila vječni život. Pogledajte pomno Gen. 3:19 Biblija pokazuje proces suprotan stvaranju. Nakon pada ljudi su počeli umirati, vraćajući se u grob u prah od kojih su nastali. I njihovi dah života primljeno od Boga (vidi. Život. 2: 7), nakon smrti počeo se vraćati Stvoritelju:
"Će se vratiti pepeo do zemlješto je bio; a duh se vratio Bogu Tko ga je dao" (Eccl. 12:7, vidi također Djela. 7:59 , Luk. 23:46 , P.s. 103: 29.30).
Tako se nakon smrti “iskra” života, koju je čovjeku dao od Boga, vraća Stvoritelju. Odnosno, sada će naša jednadžba izgledati ovako:
Duša je živa(živa osoba) - dah Bog (duh, dar život) = prah zemaljski(tijelo se raspada u prah).
Kao što se vidi iz citiranog teksta Eccl. 12:7, duša osobe nakon smrti ne gori u paklu, ne raduje se raju, nego je njegovo tijelo u zemlji, a duh ( dah života) - sa Bogom. To znači da Gospodin jednostavno čuva um i sjećanje osobe, što zajedno s duh života nakon uskrsnuća vratit će se u tijelo obnovljeno iz praha (o tome ćemo detaljno razmotriti u sljedećim poglavljima):
„Ovako govori Gospod Bog: evo ja Otvorit ću tvoje lijesove i izvesti te van, ljudi moji, iz vaših grobova ... i Stavit ću svoj duh u tebe i živjet ćeš... i znat ćete da sam ja, Gospodin, ovo rekao - i učinio, govori Gospodin" (Ezek. 37: 12.14).
Stoga u cijeloj Bibliji nema opisa posmrtne budnosti duša ni u paklu ni u raju, što ćemo kasnije analizirati. Kolokacija besmrtna duša nema u cijelom Svetom pismu. I to unatoč činjenici da su riječi duša i duh koriste se u Bibliji više od 1300 (!) puta (u ruskom sinodalnom prijevodu). U isto vrijeme, koncept "mrtve duše" nalazi se u Starom zavjetu. Pogledajte tekst koji zabranjuje svećeniku da dodiruje mrtva tijela:
„Svećenik... do br pokojni ne bi trebao početi" (Lav. 21: 10.11, vidi također br. 6: 6).
Ovdje umjesto riječi mrtav izvornik sadrži izraz mrtva duša - grčki. ψυχη τετελευτηκυια, Hebr. נפֶש מות, što znači mrtav muškarac... Iz ovih biblijskih tekstova vidimo da je mrtva duša – mrtva osoba – suprotnost živa duša(vidi gore Život. 2: 7)T. e. živoj osobi. Smrtnost duše, odnosno cijele osobe, izražena je u Bibliji i u još jednom poznatom izrazu:
« Duša grešnica ona umrijet će» (Ezek. 18:20, vidi također br. 23:10 , Josh. Nav. 2:14 , Jac. 5:20 , Pnz. 27:25 , 2 kralja 14:7).
Vrijedi napomenuti da su dvije riječi duh i duša, unatoč bliskom semantičkom značenju, još uvijek različite, pa su stoga u nekim biblijskim tekstovima navedene.
Gledajte, spominje se posljednji od navedenih tekstova duh, tijelo i duša, odnosno sva tri elementa jednadžbe koja smo gore predstavili. Nažalost, danas koncepti duša i duh praktički spojeni i uglavnom se percipiraju kao netjelesna racionalna supstancija osobe. Međutim, u Bibliji ove riječi imaju drugačije značenje. Riječ duša(נפֶש - hebrejski, ψυχη - grčki) u Svetom pismu u osnovi znači: A) osobu, B) njezin život, C) ljudsku osobnost - karakter, um. Takva raznolikost značenja jedne riječi može se objasniti posebnošću hebrejskog jezika. Hebrejska Biblija ima oko 8000 riječi. Ukupno se jezik Židova tog vremena sastojao od otprilike 20.000-30.000 riječi. Za usporedbu: Oxfordski rječnik na engleskom sadrži 240.000 najčešće korištenih riječi i izraza, Dahlov rječnik sastoji se od 200.000 riječi, a moderni hebrejski, prema nekim stručnjacima, ima 80.000 riječi.
A) “Bilo nas je svih na brodu dvjesto sedamdeset i šest tuš» (Djela. 27:37 , Rim. 13:1, vidi također 1 kron. 5:21 , Ezek. 18: 4.20 , Ezek. 27:13 , br. 15:31 , br. 23:10 , 1 ljubimac. 3:20).
B) “Nema više te ljubavi, kao da netko stavlja moja duša za moje prijatelje " (Jn. 15:13, vidi također Luk. 6:9 , 1. Ivanova 3:16 , Luk. 12:20 , Djela. 20:10 , Je. 53:12 , Ref. 4:19 , 1 Sam. 23:15 , 1 Sam. 24:12 , 3 kralja 19:10 , Rim. 11:3 , Mt. 2:20).
Sam je Isus za nas dao svoju dušu, odnosno svoj ljudski život „Sin Čovječji nije došao da mu se služe, nego da služi i daje duša Njegovo za otkupljenje mnogih" (Mt. 20:28, vidi također ožujak 10:45).
V) „Uzmite moj jaram na sebe i učite se od mene, jer sam krotka i ponizna srca, i naći ćete odmor za svoje duše» (Mt. 11:29, vidi također Djela. 15:24 , 1 ljubimac. 1:22 , P.s. 138: 14 , Ref. 23: 9 , Posao. 3:20 , 4 kralja 4:27).
Riječ duh(- hebrejski, πνευμα - grčki) u odnosu na osobu znači u osnovi A) dah života od Boga, B) život, C) ljudska osoba, uključujući pod utjecajem Božjeg Duha:
A) „Ovako govori Gospod Bog ovim kostima: evo, ja staviti u duh u tebi, i ti ćeš oživjeti" (Je. 37: 5, vidi također Eccl. 12:7 , Je. 42: 5 , Djela. 7:59 , Luk. 8:55 , Luk. 23:46).
B) "Ispada duh njega, i on se vraća u svoju zemlju: tog dana sve njegove misli nestaju" (P.s. 145: 4, vidi također Sud. 15:19 , Posao. 27: 3 , P.s. 30: 6 , 1 Kor. 5:5 , Jn. 12:25 , Luk. 17:33 , Jac. 1:21 , Mt. 26:41 , Jn. 6:63).
V) „Stvori čisto srce u meni, Bože, i duh pravo ažuriranje unutar mene" (P.s. 50:12, vidi također P.s. 50:19 , Posao. 15:13 , Je. 54: 6 , Ezek. 13:3 , Ezek. 21:7 , Dan. 4: 5 , Dan. 13:45 , Agg. 1:14 , Eccl. 2:26 , Mali. 2: 15.16 , 1 Kor. 14: 14.15 , 1 Kor. 6: 16.17 , br. 16:22 , br. 27:16 , Heb. 12:9).
U Bibliji koncept duševnost koristi se uglavnom u opisivanju ljudske prirode ljudi, i duhovnost- pretežno Božansko (pod Božjim utjecajem Duh):
„Sije se duhovno tijelo, uskrsnu duhovno tijelo. Postoji duhovno tijelo, postoji duhovno tijelo. Tako je zapisano: prvi čovjek Adam postade živa duša; a posljednji Adam je duh koji daje život. Ali prije ne duhovno, nego duhovno, pa duhovno» (1 Kor. 15: 44-46).
„Objavljujemo ne od ljudske mudrosti naučene riječi, ali naučene od Duha Svetoga, shvaćajući duhovno s duhovnim. Iskrena osoba ne prihvaćašto od Duha Bože, jer misli da je to ludilo; i ne može razumjeti, jer se ovo mora suditi duhovno» (1 Kor. 2: 13.14).
„V U posljednje vrijeme pojavit će se rugači koji će hodati prema svojim bezbožnim požudama. Ovo su ljudi... iskren, bez duha» (Jude. 18.19, vidi također Jac. 3:15).
Najvažnije je Isusovo poslanje poučiti ljude i pomoći im u ovom životu da sačuvaju čistoću među „pokvarenicima“ sadašnjeg svijeta, kako bi naš lik bio pripremljen za buduće vječno postojanje i na Velikom sudu naš duha i duše bili spašeni za besmrtni život u novom tijelo:
"Do duh spašen je na dan Gospodina našega Isusa Krista" (1 Kor. 5:5).
„Ljubavi duša (život sa svim vrstama užitaka tijelo... - Cca. auth.) moj uništit će je (za život vječni. - Op. autora) ; i mrzeći moja duša u ovom svijetu(davanje prioriteta duhovni prije tjelesnog. - Cca. auth.) čuvat će je za vječni život» (Jn. 12:25)
„Neka vas sam Bog mira posveti u svoj svojoj punini i vašoj duh i duša i tijelo neka se sačuva u cijelosti bez mrlje na dolazak Gospodina našega Isusa Krista"(po grijesi osoba. U početku su žrtvene životinje umirale za grijehe ljudi. Ali oni su bili samo tipovi istinske zamjenske žrtve - Sin Božji. Isus je, kao Bog i ujedno čovjek, umro za pokajnika grijesi narod. Biblija kaže da je Krist pobijedio pakao i smrt: “Smrt je progutana pobjedom. Smrt! gdje ti je žalac? pakao! gdje je tvoja pobjeda?" (1 Kor. 15: 54,55, vidi također 1 Kor. 15:26 , Os. 13:14). To jest, Isus je ljudima dao priliku da ponovno primaju besmrtnost... Na dan Velikog suda nakon Drugog Kristova dolaska svi će ljudi uskrsnuti: neki - jer vječni život, drugi - da bi opet umro, ali sada drugi vječni smrt... Isus je ovaj događaj opisao na sljedeći način:
“Mrtvi će čuti glas Sina Božjega i kad čuju, oživjeti će. Sve oni u grobovima čut će glas Sina Božjega; a izaći će oni koji su činili dobro u uskrsnuću života, a oni koji su činili zlo - u uskrsnuće osude» (Jn. 5: 25.28.29, vidi također Otvorena 1:7).
Odnosno ljudi činiti zlo, će oživjeti, ali će onda biti izdani druga smrt(o tome ćemo više razgovarati kasnije):
„A bojažljivi i nevjernici, i odvratni i ubojice, i bludnici i čarobnjaci, i idolopoklonici i svi lažovi bit će njihova sudbina u jezeru koje gori ognjem i sumporom. Ovo je druga smrt» (Otvorena 21: 8).
Ali uskrsli ljudi koji je učinio dobro neće biti oštećeni od druga smrt, budući da je za njihove grijehe ovom "drugom smrću" Isus već umro kako bi im dao besmrtnost nakon uskrsnuća:
"Iznad njih druga smrt nema snage" (Otvorena 20: 6).) proglašava besmrtnost pravednika nakon nadolazećeg uskrsnuća. Sada shvatimo koji pakao tekst Biblije govori o Isusovoj pobjedi nad paklom: "Pakao! gdje je tvoja pobjeda?" (