Evagrij Šolastik - Cerkvena zgodovina. Evagrij Šolastik - Cerkvena zgodovina I. Evagrij: Življenje

EVAGRY SCHOLASTIK - bizantinski zgodovinar, avtor enega od klasičnih del o zgodovini antične Cerkve.

Podatke o njegovem življenju vsebuje le "cerkvena zgodovina", ki jo je napisal. Rojen v krščanski družini. Kot otrok je s starši hodil na romanje k Življenjskemu drevesu Gospodovega križa v Apamei (540), bil je očividec čudeža, kako je med procesijo okoli apamejskega škofa Tomaža, ki je nosil ciborij z delci Križa se je širil sijaj (Evagr. Schol. Hist. Eccl. IV 26). Nato je bil priča okupaciji Apameje s strani perzijske vojske šahanšaha Khosrova I. iz Anuširvana in igram, ki so jih na mestnem hipodromu organizirale v čast slednjemu (Ibid. IV 25). Evagrij Scholasticus je končal šolo retorikov in bil odvetnik v Antiohiji, slavo je pridobil kot govornik. Od 80. let 6. stoletja je opravljal funkcijo upravitelja zadev svetega Gregorja I., antiohijskega patriarha, ki je zaradi različnih zadev pogosto potoval iz Antiohije v Carigrad. Evagrij Scholasticus je napisal zbirko govorov v imenu patriarha (ni ohranjena), za katero je od cesarja Tiberija I. okoli leta 581 prejel kvestorski čin, konec leta 585 - čin eparha (prefekta) za govor cesarju sveti Mavricij v čast rojstva njegovega sina in dediča Teodozija. Leta 588, ko je prišlo do sodnega spora med patriarhom in komiti vzhodnega Asterija in nato Janezom, je Evagrij Šolastik uspešno branil patriarha Gregorija I. Patriarh je, tudi s pomočjo Evagrija Šolastika, od cesarja Mavricija pridobil odločbo v svoji naklonjenost in odstop oba zavezujeta. Bistvo tega spora med posvetnimi in cerkvenimi oblastmi v Antiohiji ni znano; domneva, da je bil patriarh Gregor I. obtožen monofizitstva, nima neposredne potrditve.

Evagrij Scholasticus je bil morda priča nemirom v bizantinski vojski na vzhodu v letih 588–589 in potovanju patriarha Gregorja I., da bi pomiril uporne vojake. Sodeloval je tudi pri pogajanjih bizantinskih oblasti s perzijskim šahanšahom Hosrovom II., ki je leta 590 pobegnil v Bizantinsko cesarstvo in prosil za pomoč v boju proti uzurpatorju perzijskega prestola Bahramu Chubinu. Znano je, da je bil patriarh Gregory I aktiven udeleženec teh pogajanj in je večkrat spremljal Hosrova na potovanjih v Sirijo. 24. maja 592 je bil Evagrios Scholasticus prisoten ob smrti meniha Simeona Stolpnika (mlajšega) Divnogorca in je to žalostno novico posredoval patriarhu Gregorju I. Marca 593 je bil Evagrios Scholasticus z umirajočim patriarhom Gregorjem.

Evagrij Scholasticus je imel veliko družino (omenjal je hčer in vnuka), vendar je po njegovem mnenju veliko njegovih sorodnikov umrlo zaradi epidemij kuge v 2. polovici 6. stoletja. Njegov sorodnik Janez, ki se je prav tako rodil v Epifaniji, je leta 591 napisal zgodovino pohoda Rimljanov v Perzijo. 28. oktobra 588, na predvečer strašnega potresa, ki je uničil celotno mesto, se je Evagrius Scholasticus vsaj drugič poročil v Antiohiji.

Cerkvena zgodovina.
Dokončan je bil leta 594 v Antiohiji, verjetno malo pred njegovo smrtjo. Delo obsega 6 knjig, zajema več kot 160 let, od ustoličenja Nestorija na carigradski prestol v letih 428 do 593/594, in je nadaljevanje »cerkvene zgodovine« blaženega Teodoreta, škofa Kira, napisane l. 50-ih let 5. stoletja. Zgodovina cerkve Evagrija Šolastike je ohranjena v 4 rokopisih: Laurent. LXIX 51 (XI stoletje); LXX 23 (konec XII stoletja); Patm. 688 (XIII stoletje); Baroc. 142 (XIV stoletje). Najbolj dragoceni sta 2 najstarejši kodi, ki se uporabljata kot osnova za izdaje. »Cerkveno zgodovino« je poznal sveti Focij Carigradski in jo je opisal v »Miriobiblionu« (Fot. Bibl. 29). V Bizancu sta ga uporabljala avtor Življenja meniha Simeona Stolpnika (Mlajšega) (VII-VIII stoletja) in zgodovinar zgodnjega XIV stoletja Nikifor Kalist Ksanfopul. Prvo tiskano izdajo "Cerkvene zgodovine" je pripravil R. Stephen in je izšla v Parizu leta 1544 (naslednje izdaje so izvedli J. Christoforson (Louvain, 1570), A. de Valois (P., 1673; reproducirano v izdaja D. Reading (Cambridge, 1720), PG. 86/2 (1865). Col. 2405-2906), J. Bidet in L. Parmantier (L., 1898)). Cerkvena zgodovina je bila prvič prevedena v ruščino in objavljena leta 1853 (prevajalec neznan), nov komentiran prevod je objavil I.V. Krivušin (Sankt Peterburg, 2006).

Viri, uporabljeni v delu Evagrija Scholastika, so številni. Opiral se je tako na ustno izročilo kot na pisne zapise, med drugim zgodovinskih del Prokopij Cezarejski, Prisk Panijan, Zosim; o zgodovini cerkve Sokrata Šolastika, Zaharija Ritor; o kronikah Janeza Malale, Evstatija Epifanija; o življenju meniha Simeona Stolpnika (mlajšega), mučenika Golinduha iz Perzije; na številna uradna sporočila cerkvenih voditeljev (na primer sveti Ciril, aleksandrijski nadškof, sveti Lev I. Veliki, rimski papež, Nestorij, Peter III. Mong, aleksandrijski patriarh, Sevir, antiohijski patriarh); o odločitvah cesarjev (Leo I., Bazilisk Flavij, Zinon, Justin II.); o aktih koncilov (vključno z Ekumenskimi III, IV in V).

Evagrij Scholasticus se je smatral za nadaljevalca stoletne tradicije starodavnega in bližnjevzhodnega zgodovinopisja, katerega ustanovitelj je bil po njegovem mnenju prerok Mojzes (V 24). Znotraj tega izročila je izpostavil zgodovinarje Cerkve. Evagrij Scholasticus je glavni cilj svojega dela videl v razkrivanju glavnih smeri življenja Cerkve v Bizantinskem cesarstvu za 150 let, od 30. let 5. stoletja do sodobnih dogodkov. Prizadeval si je posvetiti največjo pozornost življenju krščanskih skupnosti cesarstva, najpomembnejšim cerkvenim prižnicam, najslavnejšim asketom in teologom. Vendar je za razliko od prejšnjih cerkvenih zgodovinarjev Evagrij Scholasticus podrobno opisal splošno politično zgodovino, delovanje cesarjev, njihove osebne lastnosti, vojne, politični boj itd. dokaz o sekularizaciji cerkvene zgodovine, kar pomeni delni prelom s tradicijo, ki jo je ustanovil Evzebij Cezarejski (Krivushin 1999, str. 202-214).

Vsebina.
Knjiga 1 (dogodki 428-450) je posvečena vladanju cesarja Teodozija II. mlajšega in je uvod v »cerkveno zgodovino«. Evagrios Scholasticus je zgodbo začel z vzponom Nestorija na Carigradski sedež, opisal konflikt v Cerkvi, ki je nastal zaradi krivoverstva Nestorija, njegovo obsodbo na III ekumenskem koncilu (I 3-5) in spravo Aleksandrije. in antiohijske cerkve leta 433 (I 5-6) ... Podrobnosti teoloških sporov in spletk okoli primera škofa Nestorija avtorja malo zanimajo. Slog njegove zgodbe je napol uradni, vsebuje retorične obtožbe krivovercev in pohvale cerkvenim očetom. Evagrij Scholasticus največ pozornosti ne posveča konfliktu v Cerkvi zaradi Nestorijevih naukov, temveč temu, da ga leta 433 premaga in izkaže skupno cerkveno enotnost. Na kratko je opisan primer arhimandrita Evtihija in Dioskora, aleksandrijskega škofa, II. Efeškega koncila leta 449 (I 9-11). "Zmago monofizitizma" leta 449 avtor dojema kot zgodovinsko napako. Njena razprava je postala predmet historiozofske digresije, v kateri Evagrij Šolastik pokaže, da zlo mitologije poganstva, ki so jo kristjani zavračali, s svojimi številnimi »neumnostmi« in zlobnostjo večkrat presega vse krščanske spore in cerkvene nerede (I 11 ). Cesar Teodozij II in njegova žena Avgusta Evdokija sta predstavljena kot primera pobožnosti (I 12, 20-22), njihova doba pa kot čas razcveta različnih znanstvenikov in pisateljev, asketizma meniha Simeona Stolpnika starejšega (I 13). ).

2. knjiga (dogodki 450-474) se odpre z opisom ekumenskega IV (Kalcedonskega) koncila iz leta 451 (II 2-4), ki je vzpostavil dogme kristologije. Njegove odločitve so bile kamen spotike nadaljnji razvoj ena Cerkev. Pomen tega koncila poudarja dejstvo, da Evagrij Šolastik na koncu knjige citira utelešenje dejanj koncila (II 18). Avtor se osredotoča na zgodovino boja za ohranitev kalcedonske vere v vzhodnih Cerkvah: protikalcedonsko gibanje v Palestini in Siriji (II 5), opozicijo v Aleksandriji privržencev hereziarha Timoteja II Elurja, patriarha. Aleksandrije in pravoslavni patriarhi Proterij iz Aleksandrije in Timoteja II iz Salofakiola iz Aleksandrije (II 5, 8-11). Imp. Marcijana avtor upodablja kot blaženega vladarja, katerega vzpon na oblast so napovedovala znamenja in čigar pobožnost je cesarstvo vedno varovala pred nesrečami (II 1, 6). Osebnost cesarja Leva I. vzbuja naklonjenost zgodovinarja, Evagrij Šolastik posveča veliko pozornost prizadevanjem cesarja za ohranitev cerkvene enotnosti, vsebini njegove "Okrožne poslanice" (468), ki je potrdila opredelitve koncila sv. Kalcedon (II 9-10; podano je besedilo dokumenta). Ločena tema knjige je padec Zahodnega rimskega cesarstva: atentat na Flavija Aecija, cesarja Valentinijana III in zaplenitev Rima s strani vandalov leta 455, zgodovina zadnjih rimskih cesarjev v 60.-70. 5. stoletje (II 7, 16).

Knjiga 3 (dogodki 474-518) pripoveduje o času vladanja cesarjev Zenona in Anastazija I., o boju med privrženci in nasprotniki kalcedonskega koncila za vpliv v Cerkvah vzhoda, predvsem v Aleksandriji in Antiohiji. . V povezavi z dejavnostmi hereziarhov Timoteja Elurja, Petra Monga, Sevirja je predstavljena zgodovina sprejetja "Enotikona" s strani cesarja Zinona, podano je besedilo tega dokumenta. Zajeta je zgodovina nastanka Akakovskega razkola (III 17-21). Evagrij Šolastik je opisal dogodke vojne med cesarjema Zenonom in Baziliskom v letih 474-476 (III 3-8), vstajo Teodorika Skita, Marcijana, Ila proti Zenonu (III 25-27). Vladanje cesarja Anastazija avtor na kratko obravnava, omenja pa odpravo davka na mestno prebivalstvo (chrysargira) (III 39). Evagrij Scholasticus ima do tega cesarja dobronameren odnos, hkrati pa sočustvuje s carigradskima patriarhoma Makedonije II in Antiohijskim Flavijanom II, ki ju je odstavil cesar Anastasij, in priznava, da si je cesar na splošno prizadeval ohraniti miru v Cerkvi in ​​je nasprotoval novotarijam (III 30, 32). Evagrij Scholasticus se nanaša na dogodke izavrske vojne (III 35), bizantinsko-perzijske vojne 502-506 (III 37), Vitalijanovega upora (III 43), upora v Carigradu leta 512 (III 44). V tem delu zgodbe se Evagrij Scholasticus prvič podrobno obrne na dogodke posvetne zgodovine. V naslednjih knjigah bo posvetna zgodovina začela prevladovati nad cerkveno zgodovino. Poseben odmik je namenjen polemiki Evagrija Šolastika s poganskim zgodovinarjem Zosimom iz zgodnjega 6. stoletja (III 40-41).

4. knjiga (dogodki 518-565) je posvečena vladavini cesarjev Justina I. in sv. Justinijana I. Obseg cerkvene zgodovine še naprej upada; pomemben del knjige je utelešenje "Zgodovine vojn" Prokopija iz Cezareje, ki opisuje bitke Bizantincev z Goti, Perzijci in Vandali. Evagrij Šolastik ni poskušal razumeti zapletenosti cerkvene politike cesarja Justinijana I., za Prokopijem Cezarejskim je ponavljal napačne podatke, da je cesar Justinijan podpiral pravoslavne, medtem ko je njegova žena cesarica sveta Teodora stala na strani monofizitov (IV 10; prim.: Prokopij ... Skrivna zgodovina... X 13-15). Evagrij Šolastik je predstavil fragmentarno zgodovino vladanja hierarhov na glavnih patriarhalnih sedežih, podal opis Konstantinopolskega koncila leta 553, vendar njegovega sklica ni povezal z bojem za priznanje Kalcedona (IV 38). Zgodovinar je osebnost cesarja Justinijana ocenil zelo kritično: cesarja je obtožil sistematičnega prisvajanja tujega premoženja, pohlepe, nesprejemljive odvisnosti od beneške stranke (IV 30, 32). Da bi dokončal vse svoje grehe, je cesar Justinijan ob koncu svojega življenja padel v krivoverstvo avtodoketizma. Antiohijski patriarh Anastazij I. (IV 39-40) mu je pogumno nasprotoval. Med drugimi pomembnimi zapleti knjige so gradnja katedrale svete Sofije (IV 31), epidemija kuge v cesarstvu (IV 29), asketizem krščanskih svetnikov na vzhodu - Simeona Norca, Tomaža iz Apameje ( IV 34-35).

Knjiga 5 (dogodki 565-582) je posvečena vladavini cesarjev Justina II. in Tiberija, predvsem bizantinsko-perzijski vojni (571-591), Evagrij Šolastik le občasno beleži menjavo primatov na najpomembnejših cerkvenih prižnicah. (V 5, 16). Objavil je celotno besedilo združitvenega sporočila, ki ga je objavil cesar Justin II okoli leta 570 (V 4), ni pa podal podatkov o okoliščinah nastanka tega dokumenta. Na koncu knjige (V 24). Kratek opis starodavna in zgodnjebizantinska tradicija zgodovinopisja, kratek seznam antičnih zgodovinarjev, ki se konča z imeni sodobnikov Prokopija iz Cezareje, Agatija Šolastika iz Mirine in Janeza iz Epifanija. Evagrij Scholasticus je za svoje predhodnike v žanru cerkvene zgodovine imenoval Evzebija Cezarejskega, blaženega Teodoreta, cirskega škofa, Sozomena in Sokrata Šolastika.

V 6. knjigi (dogodki 582-594) je opisano vladanje cesarja Mauritiusa, ki ga je avtor visoko pohvalil kot primer razumnega in uspešnega vladarja (VI 1), dogodki cerkveno življenje praktično odsoten. Evagrij Scholasticus pripoveduje predvsem o bizantinsko-perzijski vojni, ki se je končala z uporom Bahrama Chubina in državljanskim spopadom v Perziji. V teh zgodbah se antiohijski patriarh Gregor I. večkrat pojavlja kot lik. Pomiri upor vojakov na vzhodni meji, sreča šahanšaha Hosrova II, izgnanega iz Ktesifona in prosi za podporo Rimljanov v boju za prestol. Evagrij Scholasticus zgodbo zaključuje z zgodbo o smrti meniha Simeona Stolpnika (mlajšega) in patriarha Gregorja I.

Zgodovinski koncept Evagrija Scholastica.
Glavni zaplet "cerkvene zgodovine", okoli katerega je zgrajena razstava zgodovine Cerkve v ožjem pomenu, je opis IV ekumenskega (kalcedonskega) koncila iz leta 451. Potek koncila in različne okoliščine, povezane z njim, je najbolj natančen dogodek, ki ga razkriva zgodovinar. Evagrij Šolastik je menil, da je prav kalcedonski koncil pomemben element njegove sestave, zato je uvedel posebno prilogo k 2. knjigi, kjer je predstavil utelešenje vseh aktov koncila (II 18). V zvezi s tem je zgodba Evagrija Scholastika o cerkvenem življenju 2. polovice 5. - zgodnjega 6. stoletja (knjigi 3 in 4) posvečena predvsem opisu posledic kalcedonskega koncila za življenje vzhodnih cerkva. Tako kot so imeli cerkveni zgodovinarji iz 5. stoletja Sokrat, Sozomenos in blaženi Teodoret glavno temo zgodbe o boju za priznanje I. ekumenskega koncila iz leta 325 (Nikeja), za Evagrija Šolastika taka tema postane boj. za priznanje kalcedonskega koncila. Nadaljuje se že več desetletij v cerkvenih skupnostih Aleksandrije, Palestine, Antiohije, zavzame Carigrad in cesarski dvor, tako ali drugače so bili vpleteni vsi največji cerkveni prestoli in hierarhi Vzhoda in Zahoda. Avtorjevo nenehno sklicevanje na opis naravnih katastrof in barbarskih napadov na imperij ustvarja nekakšen mistični halo okoli cerkvenopolitičnih dogodkov.

Druga pomembna značilnost koncepta Evagriusa Scholastica je ideja o končni zmagi pravoslavne vere, ki jo zgodovinar povezuje z več dogodki. Najprej je cesar Justin I. na začetku svoje vladavine ukazal odstaviti in kaznovati antiohijskega patriarha Severa, vendar mu je leta 519 uspelo pobegniti v Egipt (IV 4). Drugič, cesar Justinijan I. je odstavil patriarha Teodozija I. iz Aleksandrije in Antimija iz Konstantinopla zaradi njihovih monofizitskih nazorov, s čimer je uničil protikalcedonsko hierarhijo v Cerkvi. Objavil je kratko zgodbo o anatemi vseh monofizitskih škofov in popolnem priznanju Kalcedonskega koncila (IV 10-11). Ti dogodki segajo v leta 535-536, vendar so v besedilu Evagrija Scholastic predstavljeni kot prvo in najpomembnejše dejanje cesarja Justinijana I. za Cerkev. »Od tega časa so se vse Cerkve znebile razkolov, ker so patriarhi vseh škofij med seboj v soglasju, mestni škofje pa sledijo svojim eksarhom« (IV 11). Ko je tako povzel pripoved o koncilu, je Evagrij Šolastik izgubil zanimanje za cerkveno zgodovino. V zadnjih knjigah se cerkveni dogodki pojavljajo le sporadično - to je sklic V. ekumenskega koncila, predstavljen ločeno od splošne politike cesarja Justinijana I., sprejetje Enotikona s strani cesarja Justina II., dejanja antiohijskega patriarha Gregorija I. , pri katerem je sodeloval sam zgodovinar.

Stoletje in pol so zgodbe v delu Evagrija Scholastica interpretirane po določenem cikličnem modelu. Začetek zgodovine je opisal kot »zlato dobo« Cerkve in cesarstva (pobožnost cesarja Teodozija II., obsodba Nestorija, razvoj umetnosti in slava meniha Simeona Stolpnika starejšega). Nato se to obdobje blaginje prekine s pojavom Evtihejeve herezije in njenim kratkoročnim uspehom. Na kalcedonskem koncilu in v prihodnosti se bije boj za obnovo prvotne enotnosti Cerkve. Po opisu zmage pravoslavja pod cesarjem Justinijanom I. se pozornost Evagrija Šolastika preusmeri na usodo cesarstva. Če je zgodovinar negativno ocenil dejavnosti Justinijana, se je vladavina vsakega naslednjega cesarja (Justin II, Tiberius, Mauritius) izkazala za boljšo od prejšnje. Končno je Evagrij Šolastik skušal opisati vladavino cesarja Mauritiusa kot vrnitev "zlate dobe": pobožnega in razumnega vladarja, enotnost in uspeh Cerkve pod takimi škofji, kot je antiohijski patriarh Gregor I., in čaščenje svetega stebra sv. Simeona (Mlajšega). Ta model se dobro ujema s tradicijami prejšnjih cerkvenih zgodovinarjev. V spisih Sokrata, Sozomena in blaženega Teodoreta so začetni uspeh reform cesarja svetega Konstantina I. Velikega in I. ekumenskega koncila prekinili tudi spletke heretikov in dolg boj za uveljavitev pravoslavja, ki se je končal. v blaginji pod cesarjem Teodozijem II.

Vesele binkošti, Trojice, vesel rojstni dan krščanski cerkvi!

Na ta veseli dan, ko kristjani po vsej zemlji slovesno praznujejo svoj duhovni rojstni dan, vam želimo iz srca čestitati in moliti za vas, da bi vam Gospod še naprej dajal svoje nove blagoslove, da bi mu služili na poti, na kateri je dal te v skladu s svojo voljo iz Božje cerkve.

Vedno smo bili zelo ganjeni nad edinstvenim začetkom Kristusove Cerkve na tisti binkoštni dan in njeno kasnejšo zgodovino do danes.

In darilo - nova izdaja prevoda cerkvene zgodovine Evgarija Scholastica.

Nova izdaja prevoda enega najzanimivejših zgodovinskih del zgodnjebizantinske dobe - "Cerkvene zgodovine" Evagrija Šolastika, zajema dogodke iz druge polovice 5. - konca 6. stoletja, ki so kritični za Bizantinca. cerkev in država.

Knjiga nazorno in nazorno predstavlja obdobje od vladanja Teodozija mlajšega, Marcijana in Leva Starejšega (od 431 do 474) do vladavine bizantinskih cesarjev Justina II., Tiberija Konstantina in Mavricija (od 565 do 594).

Popravljen in revidiran prevod za to izdajo je opremljen z izčrpnim uvodnim člankom in obsežnim referenčnim gradivom - komentarji, kazali in seznamom najnovejše literature

Evagrij Scholastic - Cerkvena zgodovina - knjige I-VI

Per. iz grščine, vstop. Art., Comm., Aplikacije in indeksi I. V. Krivushin.

Ed. 2., revidirano - SPb .: "Založba Olega Abyshka", 2010. - 672s.

(Serija "Knjižnica krščanske misli. Viri").

ISBN 978-5-89740-134-5

Evagrij Scholasticus - Cerkvena zgodovina - Vsebina

I. V. Krivušin. Evagrij Scholasticus in njegova "cerkvena zgodovina"

• KNJIGA I
• KNJIGA II
• KNJIGA III
• KNJIGA IV
• KNJIGA V
• KNJIGA VI

Aplikacije

• Sokrat Scholastic. cerkvena zgodovina
• Nestorija. Knjiga Heraklidov
• Dioskorja iz Aleksandrije. Zgodovina kalcedonske katedrale
• Življenje Petra Iberskega
• Zachariah Rhetor. cerkvena zgodovina
• John Malala. Kronografija
• Osvoboditi. Breviar
• John Nikiussky. Kronika
• Zosima. Nova zgodba
• Anonimna Valezia. Ekstrakcija
• Marcellinus Comit. Kronika
• Janeza Biklarskega. Kronika
• Mihael Sirec. Kronika

Seznam glavnih okrajšav

Bibliografija

Seznam okrajšav v Kazalu imen

Kazalo imen

Kazalo zemljepisnih imen

Evagrij Scholasticus in njegova "cerkvena zgodovina"

Evagrij Scholasticus zavzema posebno mesto med zgodnjebizantinskimi cerkvenimi zgodovinarji. Ni le nadaljeval tradicije, ki je nastala na začetku 4. stoletja. slavni Evzebij Cezarejski in se je razvil v 5. stoletju. Sokrat Scholasticus, Hermius Sozomenos in Teodoret iz Kirre, postal pa je tudi njen končni člen, saj je bil v epicentru "srečanja" dveh velikih smeri zgodnjebizantskega zgodovinopisja - krščanske in posvetne zgodovinopisje, ki je sledila najboljšim zgledom grško-rimske zgodovinska literatura.

I. Evagrij: življenje

O Evagrijevem življenju razen njegove lastne »cerkvene zgodovine« ni drugih virov podatkov, bizantinski avtorji, ki ga omenjajo, pa črpajo biografske podatke izključno iz tega dela. Focij na podlagi naslova »cerkvena zgodovina« zabeleži rojstni kraj Evagrija in častne nazive, ki jih je prejel; avtor Življenja Simeona mlajšega reproducira zgodbo o njegovem srečanju s Simeonom, ki jo je pripovedoval Evagrij (VI. 23); Nicefor Kalist se omejuje le na to, kar Evagrij imenuje svojega predhodnika, in navaja vire, ki jih je uporabil za rekonstrukcijo politične zgodovine.

Torej, iz naslova "Cerkvena zgodovina" izvemo, da je Evagrij prišel iz Bogojavljenja. Epifanija (starodavni Hamat) je bilo majhno mesto v provinci Sirija na reki Orontes približno na pol poti med Emeso in Apameo ter sedežem škofa.

Evagrij se je verjetno rodil v krščanski družini. Res je, o tem ne govori neposredno, ampak v IV. 26 beremo, da so njegovi starši leta 540, med perzijskim napadom na Sirijo, prispeli v Apamejo, kjer so se pri procesiji, ki jo je organiziral Tomaž, škof Apamee, priklonili in častili sveti križ; poleg tega je mogoče domnevati, da izhaja iz III. 34, da je oče Evagrij podpiral kalcedonca Kozmo, škofa Epifanije, v njegovem boju z monofizitom Severom, antiohijskim patriarhom.

Kar zadeva datum Evagrijevega rojstva, ga ni mogoče natančno določiti. Ločeni komentarji avtorja odpirajo tri načine za njegov izračun, vendar kot rezultat dobimo številke, ki med seboj ne sovpadajo:

Evagrij pravi, da je bil učenec osnovne šole, ko je njegova družina romala v Apamejo (IV. 26) in ko je izbruhnila kuga (IV. 29), torej v letih 540-542. Glede na to, da so otroke v osnovno šolo pošiljali pri starosti od šest do osem let in da je tam študij trajal približno tri leta, je Evagrijevo rojstvo mogoče datirati v 531-534.

Vendar pa je v IV. 29 Evagrij poroča, da je bil star oseminpetdeset let, ko je opisal epidemijo kuge, da se je to zgodilo dve leti po njenem četrtem izbruhu med četrto, če štejemo od začetka, indikacijo (t.j. med 582 in 597) in da je sama kuga je divjala že dvainpetdeset let. Na podlagi tega znanstveniki pripisujejo čas Evagrijevega dela na besedilu "cerkvene zgodovine" 594, datum njegovega rojstva pa 536 (594-58 = 536)

Res je, v istem poglavju Evagrij ugotavlja, da so se najstrašnejši izbruhi kuge zgodili v vsakem drugem letu obtožnice, in morda, ko govori o četrtem primeru njenega pojava, misli na drugo leto četrtega od začetka indikcijska epidemija, torej 583/584 d. Nato se datum pisanja njegove zgodbe o kugi prestavi na 585/586, datum rojstva pa na 528.

Neskladje med temi številkami neizogibno kaže na ranljivost začetnih podatkov, na podlagi katerih so narejeni izračuni. Evagrij je bodisi obiskoval osnovno šolo ne pri običajni starosti za to, ampak bodisi od štirih, bodisi vsaj od enajstih let1, ali pa je kugo opisal leta 542 ne leta 594, ampak veliko prej, torej delo na »Zgodovini« se je nadaljevalo za več let ali končno vsako drugo leto obtožnice ni bilo najstrašnejši trenutek v zgodovini te epidemije za Evagrija in za Antiohijo.

Tako ali drugače nimamo podatkov, ki bi nam omogočili, da bi razjasnili datum rojstva pisatelja, in lahko le razširimo časovni prostor in ga umestimo med 528 in 536.

Na splošno besedilo "cerkvene zgodovine" omogoča določitev nekaterih kronoloških mejnikov v Evagrijevem življenju:

540-542 let - Evagrij obiskuje gimnazijo (IV. 26; 29).

540 - Evagrij skupaj s starši obišče Apamejo in postane priča čudežu škofa Tomaža (IV. 26).

542 - Evagrij ob prvem izbruhu epidemije kuge zboli: ima tumor v dimljah (IV. 29).

Med 578-582 - Tiberij II. Konstantin podeli Evagriju častni naziv kvestorja (VI.24).

584/586 - Evagrij je prisoten pri odpošiljanju relikvij sv. Simeona starejšega na vzhodno vojsko (I. 13).

585 - Evagrij napiše panegirik v zvezi z rojstvom prestolonaslednika Teodozija, za kar je od cesarja Mavricija prejel naziv prefekta (VI.24).

587/588 - Evagrij uspešno brani Gregorja Antiohijskega pred kraljevimi in svetniškimi sodišči (VI. 7).

30. oktober 588 - v Antiohiji se praznuje Evagrijeva poroka z mlado dekle (to je vsaj njegova druga poroka), vendar se iste noči v mestu zgodi strašni potres (VI. 8).

Maj 592 - Evagrij obvesti Gregorja Antiohijskega o bolezni in bližajoči se smrti Simeona mlajšega.

Konec 6. stoletja - Evagrij dokonča delo na "cerkveni zgodovini".

Poleg tega vemo, da je bil Evagrij bogat človek in posestnik – imel je tajnike (VI. 23), veliko služabnikov in odvisnih kmetov (IV. 29). Evagrij je bil poročen vsaj dvakrat (IV.29; VI.8), imel je veliko otrok, vključno s hčerko, ki mu je rodila vnuka (IV.29). Dejstvo, da je Evagrij nosil naziv "šolastik" in kar je zagovarjal na sodišču antiohijskega patriarha, nakazuje, da je dobil pravno izobrazbo (po P. Allenu v Carigradu v 50. letih 6. stoletja :) in da ukvarjal se je z odvetništvom.

Očitno je imel Evagrij vlogo pravnega svetovalca pri Gregorju Antiohijskem, a tudi tajnika, katerega naloge so bile sestavljanje poročil, sporočil in govorov za patriarha (VI.24).

Bogat človek, spoštovan prebivalec Antiohije, uspešen odvetnik, naklonjen cesarjem in blizu antiohijskemu patriarhu, je Evagrij hkrati doživel številne stiske v življenju – zaradi kuge je izgubil ženo, številne otroke, sorodnike in odvisni ljudje (IV. 29); med njegovo poroko v Antiohiji je bil strašni potres (VI. 8).

Izguba ljubljenih (zlasti njegove hčerke) je v Evagriju povzročila duhovno krizo in celo dvome o resnici krščanske vere: ni mogel razumeti, zakaj takšne nesreče niso padle na pogane z veliko otroki, ampak na njega, pravovernega kristjana ( VI.23; Vita Simeoni. SSXXXIII). Toda Evagriju je to krizo uspelo premagati zahvaljujoč sodelovanju slavnega stebra Simeona mlajšega.

1. O vladavini Justnina starejšega.

2. O evnuhu Amanteju in Teokritu, kako ju je Justin usmrtil.

3. Da je Justin z zvitostjo usmrtil Vitalijana.

4. O tem, kako je Justin, ko je izgnal Sever, na njegovo mesto postavil Pavla in kako je Evfrazij nekoliko kasneje prejel antiohijski prestol.

5. O požarih in potresih v Antiohiji in zaradi teh nesreč je umrl tudi Evfrazij.

6. O Evfrazijevem nasledniku Efraimu.

7. O čudodelcih Zosimi in Janezu.

8. O razširjenih nesrečah.

9. Da je Justin za časa svojega življenja izbral Justinijana za sovladarja.

10. Da je bil Justinijan naklonjen tistim, ki so prejeli kalcedonski koncil, Teodora pa nasprotni strani.

11. Dejstvo, da je Sever pripeljal do strmoglavljenja carigradskega škofa Anfima in aleksandrinca Teodozija, po katerih izgon je cesar imenoval druge.

12. O perzijskem kralju Kavadu in njegovem sinu Hosrovu - iz zgodovine Prokopija Cezarejskega.

13. O Alamundarju in Azarefu, tudi o bizantinski ogorčenosti, z vzdevkom »Nika«.

14. O vandalskem vladarju Honoricheju in o tem, kako so kristjanom odrezali jezike.

15. O Moor Kavaonu.

16. O Belizarjevem pohodu proti Vandalom in o njihovem iztrebljanju.

17. O plenu, poslanem iz Afrike.

18. O Feničanih, ki jih je pregnal Jezus, Nunov sin.

19. O Goti Teodoriku in o tem, kaj se je zgodilo v njegovem vladanju v Rimu pred časom Justinijana, tudi o novem padcu Rima pod oblast Rimljanov, potem ko je bil iz njega odstranjen Vitigis.

20. O tem, da so v času Justinijana tako imenovani Heruli sprejeli krščanstvo.

21. Rim, ki je bil spet pod oblastjo Gotov, je Velizar zasedel drugič.

22. O tem, da so bili takrat sprejeti krščanstvo in Avazgi.

23. Da so hkrati tudi prebivalci Tanaisa sprejeli krščanstvo. Tudi o potresih v Grčiji in Ahaji.

24. O poveljniku Narsesu in njegovi pobožnosti.

25. Da se je Khosrow, ki je zavidal blaginji Justinijana, oborožil proti Rimljanom in osvojil mnoga rimska mesta, vključno z Antiohijo.

26. O čudežu, ki se je zgodil v Apameji s poštenega in življenjskega drevesa križa.

27. O Hosrovovi kampanji proti Edesi.

28. O čudežu, ki se je zgodil v Sergiopolu.

29. O kugi.

30. O ljubezni do denarja in nenasitnosti Justinijana.

31. O veliki cerkvi sv. Sofija in sveti apostoli.

32. Raje o nepremišljeni odvisnosti kot o cesarjevi naklonjenosti stranki gejev.

33. O asketi Barsanufiji.

34. O menihu Simeonu, zavoljo svetega norca.

35. O menihu Tomažu, kot Simeonu, namišljenemu svetemu norcu.

36. O patriarhu Mini in o čudežu, ki se je v njegovem času zgodil nad judovsko mladino.

37. Kdo je bil takrat škof v glavnih mestih.

38. O svetem petem ekumenskem koncilu in zakaj se je zgodil.

39. Da je Justinijan, odstopajoč od pravega nauka, branil, da Gospodovo telo ni podvrženo pokvarjenju.

40. O atioškem nadškofu Anastaziju.

41. O smrti Justinijana.

1. Ko se je Anastazij, kot sem rekel, preselil v boljše življenje, je Justin, po rodu Tračan, prejel cesarsko škrlato, kar se je zgodilo 9. meseca Panemus, ki mu Rimljani pravijo julij, leta 566 od zgradbe Antiohija. Za cesarja so ga razglasili cesarski telesni stražarji, ki jim je vladal kot vladar palačne straže. Prejel je avtokratsko moč nad vsemi pričakovanji; ker je bilo veliko ljudi, tako plemenitih kot bogatih, ki so bili v sorodstvu z Anastazijem in so imeli vse možnosti, da si prisvojijo tako veliko moč.

2. Zelo močan mož je bil tedaj in nadzornik cesarja, Amantius. Sam kot evnuh po zakonu ni mogel vladati rimskemu cesarstvu, želel je krono avtokratske oblasti položiti na Teokrita, njemu vdanega človeka. V ta namen, ko je poklical Justina, mu da veliko denarja in naroči, naj ga razdeli ljudem, ki so bili posebej primerni za tak posel in bi lahko Fekrita oblekli v vijolično. Toda Justin je, bodisi zato, ker je s tem denarjem podkupil ljudstvo ali ker se je izvlekel iz naklonjenosti tako imenovanih posteljnih hišk, - o tem govorijo na dva načina, - pridobil cesarsko oblast zase in potem vzel življenje tako Amancija kot Teokrita z nekaterimi drugimi ljudmi.

3. Medtem je Justin poklical Vitalijana, ki je živel v Trakiji, v Carigrad. Ker je preudarno pričakoval, da Vitalijana drugače ne bi pritegnili k podrejenosti, je pa Justin prevzel videz svojega prijatelja, svojo zvitost - z nepregledno masko in ga razglasil za poveljnika enega dela tako imenovanih stalnih čet; nato pa ga je, da bi ga navdušil s še večjim pooblastilom in zvabil v prevaro, povišal v konzulat. V činu konzula je Vitalian prišel v palačo in bil premeteno ubit pri enih od vrat palače. Tako je plačal za nesreče, ki jih je povzročil rimskemu kraljestvu. Toda to se je zgodilo kasneje.

4. Že v prvem letu svojega vladanja je Justin ukazal zaseči prav tistega antiohijskega primata, Severa, ki je bil omenjen zgoraj, in mu, kot poročajo govorice, odrezal jezik – ker ni nehal izrekati anateme nad Kalcedonski koncil, zlasti v tako poslanicah prestola (enJroniVixai) in v svojih odgovorih na tista pisma, ki jih je pisal vsem patriarhom in ki jih je sprejel le aleksandrijski škof Janez, naslednik Janeza najprej tudi Dioskorja in Timoteja in so preživeli celo do našega časa - na enak način, ker so od tod v Cerkvi izhajali prepiri in so se pravoslavni ljudje razdelili na stranke. Ta posel je bil zaupan Ireneju, ki je živel v Antiohiji kot vladar vzhoda. Da je imel Irenej res nalogo, da pridrži Sever, nam to zagotavlja sam Sever, ki v pismu nekaterim Antiohijcem govori o njegovem pobegu, poleg tega Ireneja razburja, ker je povsod postavljal straže, da Sever ne beži pred Antiohija. Nekateri pravijo, da je Vitalian, medtem ko je še vedno, kot se mu je zdelo, užival Justinovo naklonjenost, prosil cesarja za jezik severa - ker ga je sever običajno v svojih govorih žalil. Vendar je Sever v mesecu Gorpie, ki se po rimščini imenuje september, leta 568 iz zgradbe Antiohije pobegnil s svojega prestola. Po njem se je na prestol povzpel Pavel in dobil je ukaz, naj odkrito prizna kalcedonski koncil. Toda Pavel je prostovoljno zapustil Antiohijo in, ko je prerezal nit svojega življenja, odšel po splošni poti. Po njem se je na škofovski prestol iz Jeruzalema povzpel Evfrazij.

5. V istem času Justinovega vladanja so se v Antiohiji zgodili pogosti in strašni požari, kot da bi bili predhodniki strašnih potresov, ki so se zgodili v istem mestu, in predhodniki prihajajočih nesreč. Dejansko je po kratkem času, 29. dne 10. meseca Artemizija, ki so ga Rimljani imenovali maj, v sedmem letu Justinove vladavine, 6. dan v tednu, v največji opoldanski vročini, takšno obotavljanje in v mestu je sledil pretres možganov, ki ga je skoraj popolnoma strmoglavil. In potem se je vnel ogenj, kot da je bil v produktu te katastrofe tudi njegov delež. Pravzaprav tisto, česar se potres ni dotaknil, ogenj požre in spremeni v premog in pepel. Toda kaj se je zgodilo z mestom, koliko prebivalcev je seveda padlo v ogenj in potres, tudi kaj se je zgodilo vredno začudenja in koliko pojavov je preseglo vsak izraz, o tem ganljivo pripoveduje retorik Janez, ki je s tem zaključil njegova zgodba. Užaljen zaradi takšnih nesreč je Evfrazij preminil, kar je bila za mesto nova nesreča, saj ni bilo več nikogar, ki bi skrbel za njegove potrebe.

6. Toda Božja odrešilna previdnost za ljudi, ki je pripravila ozdravitev še pred razjedo, meč njegove jeze, ki ljubeče in v brezupnih okoliščinah odpira vrata njegovega usmiljenja, je na vse načine razpolagala s takratnim vladarjem vzhodnega Efraima, da bi zagotovila, da bo mesto ni utrpela pomanjkanja, kot je bilo potrebno. Za to so ga Antiohijci poveličevali s pohvalami in jih izbrali za škofe - in Efraim je prejel apostolski prestol kot nagrado in povračilo za skrbništvo nad mestom. Trideset mesecev pozneje je mesto znova prizadel potres. Nato se je Antiohija preimenovala v Teopolis in postala predmet vse cesarjeve skrbi.

7. Zgoraj smo omenili katastrofe; zdaj pa bomo temu delu dodali še nekaj, kar je vredno povedati, kar smo se naučili od očividcev. Neki Zosima, po rodu iz tako imenovane obmorske Fenicije, po rojstnem kraju vasi Sindu, ki je ležala skoraj dvajset stadijev od Tira, je vodil samostansko življenje. S tem, da se je vzdržal hrane in jo jedel, pa tudi z drugimi vrlinami, je tako ugodil Bogu, da ni prejel le pogleda v prihodnost, ampak je prejel tudi milost popolne nestrpnosti. Nekoč je bil v glavnem mestu enega izmed Palestincev iz Cezareje, v hiši slavnega človeka - to je bil Arkesilaj, Evpatrid, učenjak, odlikovan s častmi in drugimi okrasi življenja - in v trenutku, ko je bila Antiohija uničena , se je nenadoma prepustil žalosti in jokanju.in z globokimi vzdihi je potočil toliko solz, da je z njimi navlažil zemljo; nato je zahteval kadilnico in, ko je vse mesto, na katerem sta stala, napolnil s kadilom, se vrgel na tla, da bi z molitvami in prošnjami pomilostil Boga. Arkesilaj ga je vprašal, zakaj mu je tako nerodno, Zosima pa je posebej rekel: ta trenutek je je bil oglušen od ropota podrte Antiohije. Arkesilaj in tisti, ki so bili z njim, so začudeno zapisali uro in pozneje izvedeli, da je stvar res tako, kot je razkril Zosima. Pokazal je tudi veliko drugih znakov. Pustim jih veliko, in - ja, in kako jih prešteti! - in omenil bom le nekaj. Hkrati z Zosimo je v kuzivski lavri cvetel neki Janez, ki je bil po vrlini enak Zosimi. In ta lovor leži na samem vrhu hriba, na severni strani velike ceste, ki teče od Jeruzalema do Jerihe. Vodil je samostansko, popolnoma ločeno življenje, pozneje pa je postal škof omenjenega mesta Cezareje. Ta Ioann Khuzivit, ko je slišal, da je žena prej omenjenega Arkesilausa s tkalskim čolnom izdolbla eno oko, je pohitel k njej, da bi pregledal rano. Ker je videl, da je zenica izpadla in je oko popolnoma raztrgano, je enemu od zdravnikov, ki je prišel, naročil, naj prinese gobico in poškodovano oko namesti na mesto, nato pa nanjo nanese gobico in gobico pritrdi s povoji. Arkesilaya takrat ni bilo doma. Živel je z Zosimo v svojem samostanu, ki se nahaja v vasi Sindh, ki je ležalo skoraj petsto stadijev od Cezareje. Zato so mu takoj poslali glasnike z novico. V tistem trenutku je Arkesilaj sedel z Zosimo in se pogovarjal. Ko pa je izvedel za nesrečo, ki se je zgodila, si je nenadoma z vpitjem jecanja začel trgati lase in jih izpulil ter jih vrgel v nebo. Ko je Zosima vprašal o razlogu, je povedal o dogodku, pri čemer je govor nenehno prekinjal z jokanjem in solzami. Po tem se je Zosima, ko je zapustil Arkesilausa, naglo umaknil v posebno sobo, kjer se je po navadi tovrstnih ljudi pogovarjal z Bogom. Čez nekaj časa je prišel ven z vedrim obrazom in skromnim nasmehom ter mu prijazno prijel Arkesilajo za roko in mu rekel: »Pojdi, pojdi brez zvijanja. Milost je bila dana Khuzivitu. Vaša žena je ozdravela in ostaja z obema očesoma: ta primer ji ni nič prikrajšal; ker je to želel Khuzivit." Po čudežni moči teh dveh pravičnih mož je res bilo tako. Isti Zosima, ki je šel nekega dne v Cezarejo in vodil s seboj žrebe, na katerega je dal nekaj potrebnih stvari, je srečal leva. Lev je zgrabil osla in odšel. Zosima pa je šel za njim v gozd, in medtem ko se je zver že naveličala mesa živali; z nasmehom mu je rekel: »prijatelj, tudi meni je pot odrezana; ker sem bolan in star in nimam moči nositi bremena na svojih ramenih, osel. Zato, čeprav za vašo naravo ni značilno, da nosite uteži, je zdaj nujno, če želite, da Zosima odide od tod in tako, da (kot prej) ostanete divja zver." Ob teh besedah ​​je lev, kot da bi popolnoma pozabil na svoj bes, začel mahati z repom in v istem trenutku krotko pritekel k Zosimi in mu s tem znakom izrazil svojo pokorščino. Zosima, ki je nanj naložil breme osla, ga je pripeljal do cezarejevskih vrat in tako pokazal, kakšna je božja moč in kako nam je vse pokorno in pokorno, ko živimo v Bogu in ne oslabimo dane nam milosti. . Da pa se ta pripoved ne bi razširila več kot pravo, se bom vrnil tja, kjer sem naredil digresijo.

8. Medtem ko je Justin še užival avtokratsko oblast, je sedanji Dyrahij, v starih časih Epidamnes, trpel zaradi potresa; prav tako Korint, ki leži v Grčiji; nato je že četrtič doživel to nesrečo in glavno mesto druge Kilikije, Anazarbus. Justin je stal veliko denarja, da jih poustvari. Približno v istem času je največje in najbogatejše mesto Osroen, Edeso, poplavil potok, ki teče blizu njega, Skirt; toliko zgradb in nešteto ljudi je umrlo v njem zaradi pritiska vode. Edesa in Anazarb sta se preimenovala v Justin in oba sta bila okrašena z njegovim imenom.

9. Po osmih letih, devetih mesecih in treh dneh Justinovega vladanja je začel z njim kraljevati njegov nečak Justinijan. Imenovan je bil Avgust 1. meseca Ksantika, to je aprila 575 od zgradbe Antiohije. Po teh dogodkih se je Justin preselil iz tega kraljestva in njegov zadnji dan je bil 1. dan loje, torej avgust, ki se je zgodil po štirih mesecih njegovega skupnega vladanja z Justinijanom in po 9 letih in 3 dneh njegove celotne avtokracije. Kljub temu, da je imel samo Justinijan v svojih rokah vso oblast nad rimskim cesarstvom in je bil v najsvetejših cerkvah, kot sem rekel, kalcedonski koncil po Justinovem ukazu priznan - mir Cerkve v nekaterih škofijah še vedno ogorčen, zlasti v prestolnici in v Aleksandriji. V tistem času je bil Anthim škofov v prestolnici, Teodozij pa v Aleksandriji in oba sta v Kristusu prepoznala enotnost narave.

10. Justinijan se je trdno zavzemal za očete kalcedonskega koncila in za njihove odloke; in njegova žena Teodora za spovednika ene narave. Ali je bilo res tako – ker se v verskem delu včasih očetje ne strinjajo z otroki, otroci s starši, žena z možem, mož z ženo, ali pa so z nekim namenom postavili enega v obrambo dveh narav, ki sta izpovedovali enotnost v Kristusu, našem Bogu, in drugem - ki je priznal eno naravo: kakorkoli že, a ne ena ne druga stran nista popustila. Justinijan je z vso vnemo branil, kar je bilo odrejeno v Kalcedonu; in Teodora, ki je imela nasprotno mnenje, je na vse mogoče načine skrbela za tiste, ki so priznavali eno naravo in izkazovali popolno naklonjenost naši, obenem je tujcem delila velike darove in naposled celo prepričala Justinijana, naj prikliče Sever k njej.

11. Obstajajo pisma s severa Justinijanu in Teodori. Iz njih je mogoče razbrati, da Sever, ki je zapustil prestol Antiohije, sprva ni hotel iti v prestolnico, potem pa je tukaj ustvaril dobiček. In tako piše, da se je ob prihodu v prestolnico pogovarjal z Anthimom in ga, ko je ugotovil, da Anthim (ima) enaka mnenja in misli o Bogu, prepričal, da zapusti svojo prižnico. O tem je njegovo pismo aleksandrijskemu škofu Teodoziju. V tem pismu se hvali, da je Anthima prepričal, kot se reče, - k zemeljski slavi in ​​visokemu duhovniškemu sedežu, naj raje znane dogme. Kroži tudi Anfimovo pismo Teodoziju o isti temi, Teodozijevo pismo Severu in Antimu se vrača nazaj; vendar jih izpuščam in prepuščam tistim, ki želijo prebrati oboje, ker se bojim, da ne bi raztegnil svojega knjiga prekomerno. Na ta način sta bila oba, ker sta hodila v nasprotju s cesarjevim ukazom in nista sprejela odločitev kalcedonskega koncila, odvzeta prestola – Zoil pa je prejel aleksandrijski prestol, Epifanij pa Konstantinopel; tako da je bil kalcedonski koncil končno odkrito priznan v vseh cerkvah in si ga nihče ni upal anatemizirati. Tisti, ki so tudi po tem ohranili drugačen način razmišljanja, so bili vsekakor privedeni (z drugimi). Medtem je Justinijan napisal definicijo, v kateri je anatemiziral Sever in Antim z nekaterimi drugimi in naložil največje kazni tistim, ki bi si upali sprejeti njihove dogme. Tako od zdaj nikjer v cerkvah ni ostala nobena delitev: patriarhi vseh okrožij so se med seboj dogovorili; in mestni škofje so sledili svojim metropolitom. Zdaj so cerkve začele razglašati štiri koncile: prvega v Nikeji, nato v Konstantinoplu, nato prvega v Efezu in nazadnje v Kalcedonu. Bil pa je in peti koncil po Justinijanovem naročilu: toda o tem, kar je potrebno, bom povedal pravočasno; in v tem primeru bom svoji pripovedi dodal zgodbo o zasebnih, zgodovinsko vrednih dogodkih tistega časa.

12. Retorik Prokopij, ki opisuje Belisarijeve zadeve, pravi, da je perzijski kralj Kavad, ki je želel prenesti kraljestvo na najmlajšega od svojih sinov, želel, da bi Hosrova posvojil rimski cesar, da bi s tem njegova moč postala večja. zavarovana. Ko pa se njegova želja po nasvetu Prokla, ki je bil pod Justinijanom kot kvestor, ni bila izpolnjena, se je oborožil z vsem sovraštvom proti Rimljanom. Nadalje, isti Prokopij obširno, zgovorno in pametno razlaga Belisarijeve zadeve, ki je vodil vzhodne čete med vojno med Rimljani in Perzijci. Verjame v prvo zmago Rimljanov pri mestih Dar in Nisibis pod poveljstvom Velizarija in Hermogena, k temu pa dodaja zadeve, ki so se zgodile v Armeniji, in težave, ki jih je vodja nomadskih barbarov, Alamundar, povzročil rimsko deželo, ki je z vojaki, ki so bili z njim, ujel živega Rufinovega brata Timostrata in ga nato vrnil za veliko denarja.

13. Isti Prokopij fascinantno pripoveduje o napadu prej omenjenih Alamundarja in Azarefa na rimsko deželo in o tem, kako ju je Velizar na vztrajanje svoje vojske na predvečer velike noči napadel na povratni poti ob obali Evfrat, kako je rimska vojska, ki ni upoštevala Velizarijevih nasvetov, in kako sta nazadnje Rufin in Hermogen sklenila tako imenovani večni mir s Perzijci. K temu Prokopij dodaja zgodbo o ogorčenju množice v Bizancu, ki so ji ljudje dali vzdevek, torej so ga imenovali Nike, saj je pri zbiranju množice ta beseda služila kot konvencionalno znamenje za prepoznavanje drug drugega. Med tem dogodkom je množica prisilila Hipatija in Pompeja, da sta hitela k tiraniji; toda takoj, ko je bila množica pomirjena, so njemu in drugemu po Justinijanovi volji vojaki odsekli glavo in jih vrgli v morje. Ob uporu, pravi Prokopij, je bilo ubitih okoli 30.000 ljudi.

14. On, ko opisuje dejanja vandalov, poroča o stvareh, ki so zelo pomembne in vredne pozornosti, da se jih ljudje vedno spominjajo. Povedal vam bom o tem. Honorich je po pravici dedovanja, ko je kot arijanec prejel kraljestvo Hanzerich, s kristjani, ki živijo v Libiji, ravnal na najbolj krut način. Tiste, ki so imeli desničarske doktrine, je prisilil, da so se spreobrnili v arijanstvo; in kdor ni ubogal, ga je dal v ogenj in vse vrste smrti; nekaterim odrežite jezike. Prokopij priča, da je te ljudi videl na lastne oči, ko so, ko so pobegnili od tam, prišli v Carigrad in jih slišal govoriti, kot da ne bi ničesar prenašali. Njihovi jeziki so bili odrezani do korena, medtem pa so se zvoki izkazali za artikulirane in govor - razumljiv. Nov in izjemen čudež! Omenjeni so tudi v Justinijanovih odlokih. Dva izmed njih sta po Prokopiju padla in takoj, ko sta se parila z ženskami, izgubila glas; ker milosti mučeništva ni bilo več pri njih. ]

15. Prokopij pripoveduje o drugem nepozabnem dogodku: kako je Bog Odrešenik razodel čudežno moč pri tistih ljudeh drugih ver, do te mere, da so v tistem času delali pobožna dejanja. Vodja Mavrov, ki so živeli blizu Tripolija, pravi, je bil Kavaon. Ta Kavaon, - tukaj je vredno navesti besede samega zgodovinarja, ki o tem tudi tako pametno pripoveduje, - je izvedel, da so Vandali začeli pohod proti njemu, storil naslednje: najprej je oznanil svojim podložnikom da se vzdržijo vsakršne krivice in hrane, ki je nagnjena k požrešnosti, predvsem pa občevanja z ženami. Nato je ustanovil dva taborišča - in v eno se je prilegal sam sebi, z vsemi moškimi, v drugem pa je zapiral ženske in grozil smrtna kazen tistemu, ki vstopi v ženski tabor. Nato je v Kartagino poslal skavte in jim dal naslednji ukaz: ko vandali na pohodu užalijo kateri koli tempelj, ki ga častijo kristjani, naj opazijo njihova dejanja in po čiščenju države od njih storijo nasprotno s templjem so pustili za seboj. Temu pravijo, da je Kavaon dodal, da ne pozna Boga, ki ga častijo kristjani; a ta Bog, če je močan, kot pravijo o njem, bo zagotovo zaznamoval svoje prestopnike in zaščitil svoje častilce. Ko so skavti prispeli v Kartagino, so se tu ustavili in opazovali priprave Vandalov na pohod; in ko je šla vojska v Tripolis, so se preoblekli v revna oblačila in šli za njim. Že prvi dan so vandali skupaj s konji in drugimi živalmi pristali v krščanskih cerkvah in jih podvrgli najrazličnejšim oskrunjenjem: sami so se prepustili svoji običajni nezmernosti, duhovnike, ki so jih ujeli, pa bičevali in tepli po hrbtu. , so bili prisiljeni služiti sami sebi. Ko so zapustili svoj kraj, so skavti Kavaona storili, kar jim je bilo ukazano: templje so takoj očistili, pri čemer so iz njih skrbno odstranili iztrebke in druge nečistoče, ki so jih tam vnesli; prižgal vse svetilke, ravnal z duhovniki z najglobljim spoštovanjem in jim izkazal vso ubogljivost; in denar je bil dan ubogim, ki so sedeli blizu templjev. Tako so sledili vojski vandalov. V celotnem pohodu so si vandali na svoji poti dovolili omenjene krivice, skavti pa so ozdravili zlo, ki so ga povzročili. Ko so bili prvi že blizu Mavrov, so slednji pred njimi naznanili Kavaonu, kaj so storili vandali glede krščanskih cerkva in to oni, in povedali, da sovražniki niso daleč. Ko je to slišal, je Kavaon dal boj. Pravijo, da je bilo v tej bitki veliko vandalov pobitih, veliko pa so jih zavzeli Mavri, tako da se ni veliko vrnilo domov. Takšen poraz je od Mavrov utrpel Trasamund, ki je malo kasneje umrl in je nad Vandali vladal 27 let.

16. Isti Prokopij piše, da je Justinijan zaradi sodelovanja v bedi tamkajšnjih kristjanov napovedal pohod (v Afriko), a je po nasvetu prefekta dvora Janeza svojo namero opustil. Vendar so ga sanje, ki jih je videl, prepričale, naj ne odlaša podviga, saj so napovedovali, da bo, če bo zaščitil kristjane, uničil kraljestvo Vandal. Spodbujen s tem, Justinijan v sedmem letu svojega vladanja, približno ob poletnem solsticiju, pošlje Velizarija v vojno v Kartagino. Za to so pretorsko ladjo pripeljali na obalo in jo postavili pred palačo; mestni škof Epifanij je na njej daroval običajne molitve in jih, ko je krstil nekaj vojakov, povzdignil na to pretorsko ladjo. Omenjeni pisec pripoveduje nekaj zgodovine vrednega o mučencu Ciprijanu. Tukaj so njegove lastne besede. Vsi Kartažani posebno častijo svetega moža Ciprijana; zunaj mesta, na morski obali, so v njegovem imenu zgradili čudovit tempelj in med drugimi častmi, ki so mu bile dodeljene, vsako leto praznujejo praznik, ki ga imenujejo Ciprijan. Z imenom tega praznika navadno imenujejo mornarji nevihtno vreme, ki sem ga že omenil; ker običajno nastane v času, ko Libijci vedno praznujejo ta praznik. Med vladavino Honoricha so Vandali ta tempelj na silo vzeli kristjanom in z velikim ogorčenjem izgnali duhovnike iz njega in ga spremenili v skladu s koncepti arijanov. To je Libijce razžalostilo in zaskrbelo: a Ciprijan, pravijo, se jim je pogosto prikazoval v sanjah in prepričeval kristjane, naj se zanj sploh ne skrbijo; ker bo prišel čas in se bo maščeval. Ta napoved se je uresničila v času Belizarija, ko je bil ta general, Kartagina podrejena rimski oblasti, kar se je zgodilo 95 let po zasedbi (s strani Vandalov) in ko so bili Vandali popolnoma poraženi, arijanstvo pa je bilo popolnoma izgnani iz Libije, kristjani pa so po napovedi mučenca Ciprijana dobili nazaj svoje templje.

17. Prokopij piše tole: ko je Velizar, potem ko je premagal Vandale, prispel v Bizanc s plenom, ujetniki in samim vandalskim kraljem Helimerjem; potem mu je bilo določeno zmagoslavje in skozi cirkus je ponesel vse, kar je zaslužilo presenečenje. Hkrati se jim je v oči odprla množica draguljev, ki jih je Ginserich, kot sem že rekel, v rimski palači naropal, ko je žena zahodnorimskega cesarja Valentinijana Evdoksija izgubila moža iz Maksimove roke in je je doživel ogorčenje od njega, poklical Ginsericha in mu obljubil, da mu bo izdal mesto, in ko je Ginserich, ko je zažgal Rim, jih je Evdoxia in njene hčere po običaju odpeljale k vandalom. Takrat so bili z drugimi dragulji oropani tisti, ki jih je po osvojitvi Jeruzalema v Rim prinesel sin Vespazijana Tita, torej Salomonovi darovi, posvečeni Bogu. Te zaklade je Justinijan v slavo Kristusa, našega Boga, poslal v Jeruzalem in dal Bogu, kakor je treba, tisto, kar mu je bilo prej posvečeno. Tedaj je Gelimer po Prokopiju padel na tla v cirkusu pred cesarskim sedežem, s katerega je Justinijan gledal dogajanje, v svojem jeziku izrazil znameniti sveti rek: nečimrnost nečimrnosti in vse vrste nečimrnosti!

18. Prokopij pravi še nekaj, česar pred njim v zgodovini nihče ni opazil in kar je čudovito in presega vsako verjetnost. Pravi, da so se libijsko ljudstvo, Mavri, ki so se dvignili iz palestinske zemlje, naselili v Libiji, in da so to prav Hergesei, Eusei in druga ljudstva, ki jih je premagal Jozue, o katerih je sv. Sveto pismo. Resničnost takšne legende dokazuje z enim napisom, vpisanim s feničanskimi črkami, ki ga je, kot pravi, prebral. Ta napis se po njegovih besedah ​​nahaja v bližini enega vira, kjer sta dva bela marmorna stebra, na katerih so vklesane naslednje besede: mi smo tisti, ki smo bežali pred Jezusovim roparjem, Nunovim sinom... Takšna je bila usoda teh ljudstev, potem ko je Libija ponovno padla pod oblast Rimljanov in začela vsako leto plačevati davek kot prej. Pravijo, da je Justinijan v Libiji obnovil 150 mest, od katerih so bila nekatera popolnoma uničena, druga pa večinoma, in jih veličastno obnovil: okrasil jih je z zasebnimi in javnimi zgradbami, ogradil z zidovi in ​​drugimi ogromnimi zgradbami, imenoval ali okrasiti mesta, nato služiti Bogu in jih oskrbeti z obilico vode, tako za korist kot za lepoto, pogosto na novo urediti vodovodne cevi v tistih mestih, kjer jih ni bilo, delno obnoviti stare.

19. Zdaj se obračam na to, kar se je zgodilo v Italiji in kar je zelo jasno povedal retorik Prokopij, ko je pripovedoval dogodke pred svojim časom, je Teodorik, kot sem rekel zgoraj, po odločilni zmagi nad rimskim vladarjem Odoakrom zavzel Rim in vladal Rimskemu cesarstvu do konca lastnega življenja. Nato je njegova žena Amalasunta vzela svojega sina Atalarikha pod skrbništvo in začela vladati kraljestvu z moško močjo in poveljstvom. Bila je prva, ki je podtaknila Justinijana k gotski vojni in k njemu poslala veleposlanike ob priložnosti, da ji grozi zarota. Atalarik je umrl v starosti, ki je bila še zelo mlad - in Theodorikov sorodnik, Theodatus, je prevzel zahodno cesarstvo. Ko pa je Justinijan poslal Velizarija na zahod, je Teodat odstopil z oblasti kot človek, ki je bolj nagnjen k učenosti in zelo malo izkušen v vojni, Vitigis, zelo bojevit človek, pa je prevzel poveljstvo nad zahodnimi četami. Iz Prokopijeve zgodovine je razvidno, da je Vitigis, ko se je Belizar pojavil v Italiji, zapustil Rim, da se je nato Belisarij s svojo vojsko približal Rimu in da so ga Rimljani zelo rado sprejeli in mu odprli vrata, zlasti zaradi sodelovanja visoki duhovnik tega mesta, Silveria, v tej zadevi, ki je za njim poslal celo nekdanjega Atalarichovega privrženca, Fidelio. Tako so mesto brez boja odstopili Belizariju – in Rim je natanko 60 let pozneje, v mesecu pritožbe, ki so ga Rimljani imenovali december, v enajstem letu avtokratske vladavine cesarja Justinijana znova padel pod oblast Rimljanov. . Isti Prokopij piše, da ga je Velizar med obleganjem Rima s strani Gotov, sum izdaje rimskega velikega svečenika Silverija, poslal v Grčijo in na njegovo mesto postavil Vigilija.

20. Približno v istem času, piše Prokopij, so bili Heruli, ki so v času Anastazijeve vladavine prečkali reko Istro, pri Justinijan naklonjeno sprejel in velikodušno obdarjen z velikimi zakladi, postali ljudski kristjani in postali bolj krotki v svojem življenju.

21. Prokopij dalje piše, kako je Belizar, ko se je vrnil v Bizanc, pripeljal s seboj Vitigisa skupaj z rimskim plenom, kako je Totila pridobil oblast nad Rimom in Rim je spet padel v odvisnost od Gotov, saj je takrat Belizar, ki je prišel drugič v Italijo, spet zavzel Rim in kako ga je pozneje cesar odpoklical v Bizanc, ko se je začela medianska vojna.

22. Isti pisatelj pripoveduje, da so Avazgi v tistem času, ko so postali bolj krotki v svoji morali, sprejeli krščansko vero in da jim je cesar Justinijan poslal enega dvornega evnuha, družino Avazgov, po imenu Eufrat, z ukazom, naj ne oslabiti se, saj je to nasilje nad naravo. Med njimi so bili večinoma izbrani služabniki v cesarskih spalnicah, ki jih običajno imenujemo evnuhi. Hkrati je Justinijan med Avazgi zgradil tempelj Matere božje in jim dal duhovnike. Od takrat so začeli najbolj natančno spoznavati krščanski nauk.

23. Isti pisec pravi, da so prebivalci Tanaisa – in domačini imenujejo ožino od Meotskega močvirja do Evksinskega Ponta Tanais – prosili Justinijana, naj jim pošlje škofa. Justinijan je natančno izpolnil njihovo prošnjo in z velikim veseljem k njim poslal duhovnika. Prokopij pa zelo zgovorno pripoveduje, da so Goti v času Justinijana vdrli v rimsko deželo iz smeri Meotide, da so se v Grčiji zgodili strašni potresi, da so v Beotiji, Ahaji in krajih, ki ležijo v bližini Kriznega zaliva, in neštetih vaseh. in mesta so bila do tal uničena - da so se marsikje pojavile zemeljske razpoke, katerih robovi so se nekje spet zbližali, nekje pa so ostali.

24. Piše tudi o vojaškem poveljstvu poveljnika Narsesa, ki ga je Justinijan poslal v Italijo, o tem, kako je premagal Totilo, nato pa Tejo, nakar je bil Rim petič zavzet. Tisti, ki so bili z Narsesom, pravijo, da je s tako vnemo opravljal molitve k Bogu in druga pobožna dejanja, pri čemer je izlival, kot bi moral, občutek spoštovanja do Device in Matere Božje, da je jasno nakazala čas, ko je je bil potreben za začetek bitke in da ni stopil v boj, saj je prejel tak znak od zgoraj. Narses je storil še mnoga druga hvale vredna dejanja: premagal je Wuselina in Sinwalda ter opravil številna osvajanja oceana. Te primere opisuje retorik Agatij; vendar njegovi spisi še niso dosegli do nas.

25. Isti Prokopij piše, da je Hosrov, ko je izvedel za uspešno osvojitev regij Afrike in Italije pod rimsko oblastjo, vnet od močne zavisti in je, ko je Rimljane nekaj obtožil, rekel, da so ravnali zahrbtno in kršili sklenjeno mir. Justinijan je najprej poslal veleposlanike k Hosrovu - da bi ga prepričali, naj ne krši medsebojnega neskončnega miru in ne krši pogodb, ampak naj razmisli (nastajajoče) zadrege in jih reši na prijateljski način. Toda Hosrov, notranje ogorčen od zavisti, ni sprejel nobenih pogojev in je z ogromno vojsko vstopil v rimsko posest v 13. letu Justinijanove vladavine rimskega cesarstva.

Nadalje Prokopij opisuje, kako je Hosrov zavzel in uničil mesto Sur, ki leži blizu bregov Evfrata, in v praksi pokazal nekaj povsem drugega od tistega, kar se je dogovoril z njegovimi prebivalci, to je, da si je dovolil vse vrste krivic in ni obdržal niti enega. stanje in tako zasesti mesto bolj z zvitostjo kot s silo orožja; - pripoveduje tudi, kako je zažgal Berijo in nato odšel v Antiohijo, ko je bil v tem mestu škofov Efraim, ki pa ga je zapustil, ker v ničemer ni dosegel svojega cilja. Rečeno je, da je (Efraim) rešil cerkev in zgradbe okoli nje tako, da jih je okrasil s svetimi darovi z namenom, da bodo zanje služile kot odkupnina. Prokopij tudi opisuje in z občutkom prikazuje, kako je Khosrow zavzel Antiohijo in jo z ognjem in mečem popolnoma uničil - kako je bil kasneje pod sosednjim mestom Selevcia in blizu obrobja Dafne in kako se je končno podal proti Apameji, kjer je v tistem času Tomaž zasedel škofovski prestol, je mož zelo močan v besedi in dejanju. Preudarno si je dovolil, da je v nasprotju s cerkvenim odlokom s Khosrovom gledal na dirko konj na konjskih seznamih in na vse mogoče načine poskušal prijaznosti in ukrotiti perzijskega kralja. Khosrov je Thomasa vprašal, ali ga želi videti v njegovem mestu, in Thomas je rekel, pravijo, da je res, da ga je zelo nerad videl doma. Hosrov, pravijo, je bil nad takšnim odgovorom presenečen in za resnico je tega moža dostojno pohvalil.

26. Ko sem dosegel ta čas v razvoju zgodovine, vam bom povedal o čudežu, ki se je zgodil v Apameyu, ki ga je vredno uvrstiti v pričujočo pripoved. - Prebivalci Apameje, ko so izvedeli, da je Antiohija zažgana, so se obrnili k prej omenjenemu Tomažu z resno prošnjo, naj ne glede na običaje prinese odrešilno in življenje dajajoče drevo križa in vsem ponudi, da vidijo in še zadnjič poljubi to edino odrešenje in odnesi ločitvene besede v drugo življenje, in da jih pošteni Križ pripelje do boljše usode. Tomaž je storil prav to: iznesel je drevo, ki daje življenje, saj je za to vnaprej določil določene dneve, da bi se lahko zbrali vsi sosedje mesta in postali sopotniki odrešenja, ki je pritekalo od tam. Moji starši so prišli tja z drugimi in me pripeljali s seboj; in takrat sem bil že v šoli. Ko smo se torej počastili, da smo se poštenemu križu poklonili in ga poljubili, je Tomaž, dvignivši obe roki, pokazal drevo križa, ki je izbrisalo starodavno prisego, in se z njim sprehodil po vsej sveti zgradbi, kot je bilo običajno. primer ob bogoslužnih praznikih. Med procesijo Tomaža, za njim nekaj velikega ognjenega snopa, ki je le svetil, ni pa gorel; tako da je ves kraj, kjer se je hiša nahajala, in je pokazal pošteni križ, kakor da bi ga ovijal plamen. In to se je zgodilo ne enkrat, ne dvakrat, ampak večkrat, v času, ko je škof šel skozi tisti prostor in ko ga je zbrano ljudstvo iskreno spraševalo o tem. Tak čudež je bil za Apamejce znanilec odrešenja. Zato je bila Njegova podoba vpisana tudi na strop svetega templja, da bi z barvami obveščala ljudi, ki zanjo niso vedeli. In ta podoba je ostala do vdora Adaarmana in Perzijcev, ko je skupaj s sveto božjo cerkvijo in vsem mestom postala žrtev plamena. Tako je bilo. Medtem je Hosrov, ko se je vrnil nazaj, kršil pogoje - saj tudi tukaj ni bilo brez pogojev - in ravnal povsem drugače. To je bilo značilno za njegov muhast in lahkomiseln značaj, vendar je bilo za preudarnega človeka, predvsem pa za carja, ki je spoštoval pogodbe, povsem nenavadno.

27. Isti Prokopij opisuje izročila starih ljudi o Edesi in Abgarju in da je Kristus napisal pismo Abgarju; - pripoveduje tudi, da je Khosrow v svoji drugi invaziji oblegal Edeso z namenom, da bi uničil govorice med verniki, da Edesa nikoli ne bo padla pod oblast sovražnikov, česar pa ni v sporočilu Kristusa našega Boga Abgarju, kot lahko radovedneži razberejo iz zgodbe Euzebija Pamfila, ki to poslanico navaja od besede do besede. Pravoslavci pa so res tako govorili in verjeli; toda z močjo vere v napovedi se je res zgodilo. Kljub temu, da je Khosrov, ko se je približal mestu, izvedel na tisoče napadov, zgradil velik nasip, ki je presegal celo mestno obzidje, in se zatekel k neštetim drugim zvijačem, se je bil prisiljen umakniti brez uspeha. Vendar vam bom povedal, kako je bilo. Khosrov je svojim vojakom ukazal, naj usposobijo čim več dreves, da bi med njimi in mestom prelili vse vrste snovi. Drevesa so pripeljali prej, kot je bilo naročeno, in Khosrow je iz njih zgradil zid blizu mestnega obzidja in na sredino nasul zemljo, odšel je naravnost v mesto. Tako se je postopoma gradil na lesenem obzidju, dvigoval nabrežje in se pomikal proti mestu, op se je povzpel na tako višino, da je končno stal nad mestnim obzidjem in od zgoraj lahko metal puščice v tiste na zidu, ki je obsodil sami braniti mesto. Oblegani, ko so videli, da se nasip približuje mestu, kot gora in da nameravajo sovražniki preprosto iti v mesto, so se zgodaj zjutraj odločili, da bodo vodili podzemni prehod do nasipa, ki se po rimščini imenuje agesta (podkopavanje). ), in tam zakuriti ogenj, da bi ga lahko zakurili z lesom, da bi ga uničili, in da bi podrli nasip v zemljo. Dejanje je bilo opravljeno. Toda, ko so zakurili ogenj, niso dosegli cilja; ker ogenj ni imel izhoda, kjer bi lahko, ko bi prišel v zrak, zakril drevo. Povsem izgubljeni v svojih mislih nosijo od Boga neročno izdelano ikono, ki jo je Kristus Bog poslal Abgarju, ko ga je ta hotel videti. Ko so to presveto ikono prinesli v jarek, ki so ga izkopali, so jo pokropili z vodo in niti ene kapljice vrgli v ogenj in na drva. Božanska moč je takoj priskočila na pomoč njihovi veri in storila tisto, česar prej niso mogli; ogenj je nenadoma zajel les in, prej kot lahko vemo, ga je spremenil v premog, šel nad drevesa zgoraj in vse požrl. Ko so opazili, da se dim uhaja (na površje zemlje), je oblegano obleganje izmislilo takole: vzeli majhne posode in jih napolnili z žveplom, vleko in drugimi gorljivimi snovmi, so jih z zankami vrgli v tako imenovano jamo. Ko se je torej iz njih začel kaditi in ko se je od siline njihovega metanja vnel ogenj, sovražnikom niti na misel ni prišlo, da se dim vije izpod nasipa. Da, in vsi, ki niso vedeli za to zadevo, so verjeli, da dim ne prihaja iz drugega kraja kot iz posod. Končno so se tretji dan začeli jasno razbijati ognjeni oblaki iz tal in Perzijci, ki so se borili na nasipu, so spoznali, da so v nevarnosti. Vendar je Khosrov, kot da bi se želel upreti božanski moči, skušal pogasiti plamen s pomočjo vodovodnih cevi, ki so se nahajale pred mestom; toda ogenj, ki je jemal vodo, kakor da bi olje, ali žveplo ali kakšno drugo lahko gorljivo snov, se je še bolj vnel, dokler ni popolnoma podrl nasipov in ga zasul s pepelom. Po tem se je Khosrov, ki je opustil vsako upanje (zasedel trdnjavo) in bil prepričan, da ga je misel na premagovanje Boga, ki smo ga častili, prekrila z velikim sramom, sramotno vrnil domov.

28. Povedal vam bom tudi o tem, kaj je naredil Khosrov na drugem mestu - blizu Sergiopola; ker je nepozabno in vredno, da se ga ljudje vedno spominjajo. Khosrov se je približal Sergiopolisu z namenom, da ga prevzame. Ko pa je začel rušiti obzidje, so se prebivalci, da bi ohranili mesto, začeli z njim pogajati in zgodilo se je, da je bil med svetimi stvarmi, dodeljenimi za odkup mesta, križ, ki sta ga poslala Justinijan in Teodora. . Kako hitro so te stvari prinesli v Hosrov, je vprašal duhovnika in Perzijce, ki so jih poslali z njim, če je še kaj. Hkrati je nekdo, ki ni bil vajen govoriti resnice, Hosrovu povedal, da je tudi malo drugih zakladov, ki jih skrivajo državljani. Medtem razen že prinesenega zlatega ali srebrnega pribora ni ostalo nič; obstajal je le en zaklad najodličnejše snovi, ki je popolnoma pripadal Bogu, to so vsesvete relikvije zmagovitega mučenca Sergija, ki so počivale v podolgovatem srebrno obrobljenem raku. Ko je izvedel za to, je Hosrov preselil vso svojo vojsko v mesto; toda na steni se je nenadoma pojavilo nešteto vojakov, oboroženih s ščiti in pripravljenih, da ga zaščitijo. Ko so to videli, so se tisti, ki jih je poslal Hosrov, obrnili in presenečeno povedali o številu in oborožitvi branilcev. Potem ga je Hosrov začel znova spraševati in ko je izvedel, da je v mestu ostalo zelo malo - starih in majhnih, a močnih ljudi ni bilo več, je spoznal, da ta čudež izvaja mučenik; zato se je, pretresen od strahu in začuden nad vero kristjanov, vrnil domov. Pravijo, da je bil ob koncu svojega življenja počaščen z božjo žrtev.

29. Povedal vam bom tudi o razjedi, ki se je takrat nenadoma pojavila, ki je – pravijo, da se še nikoli ni zgodila – trajala skoraj 52 let in je divjala po zemlji. Ta kuga, v nekaterih pogledih podobna tisti, ki jo je opisal Tukidid, v nekaterih pa zelo drugačna od nje, je bila odkrita dve leti pozneje, po zavzetju Antiohije (s strani Perzijcev). Odšla je, kot so rekli, iz Etiopije in zaporedoma zaobšla vesolje, tako da mislim, da niti ena oseba ni ostala brez dejstva, da je ni doživel. Nekatera mesta so bila nad tem tako navdušena, da so ostala povsem brez prebivalcev; drugje pa je delovala lažje. Razjeda se ni pojavila v določenem letnem času in po pojavu ni minila enako, ampak je nekatere kraje zajela v začetku zime, druge spomladi, druge poleti, nekatere pa ob začetku jeseni in se je dotaknil nekaterih delov mesta, drugi pa so minili. Poleg tega je bilo pogosto mogoče videti, da so v mestu, kjer ni bilo bolezni, nekatere družine popolnoma izumrle; in nekje je z iztrebljenjem ene ali dveh družin ostalo nepoškodovano prebivalstvo mesta – tako pa je, kolikor vemo iz naših natančnih opazovanj, družine, ki so ostale nepoškodovane naslednje leto, podvržena le ena ta katastrofa. Najbolj čudno pa je to, da če bi slučajno nekaj prebivalcev mest, prizadetih z razjedo, živeli tam, kjer ni bilo bolezni; potem je bolezen zajela le tiste, ki so zapustili mesta, prizadeta z razjedo, živeli v mestih, ki ji niso bila izpostavljena. In to se je zgodilo tako v mestih kot drugod - pogosteje ob določenih sončnih zavojih. Največja smrt ljudi se je pokazala predvsem v 2. letu vsakega petnajstega rojstnega dne. In sam, ko opisujem ta dogodek, mislim, da se ne vmešavam, da bi v zgodovino prinesel tisto, kar me osebno zadeva, ko pride prav - in sam sem ob nastanku te razjede, ko sem še hodil v šolo, prejel tako - imenujemo dimeljski tumor ... Poleg tega sem zaradi iste razjede, ki so jo odkrili ob različnih časih, izgubil veliko svojih otrok, ženo in drugih sorodnikov, pa tudi hlapcev in večje število vaščanov, kot da bi časovna obdobja med seboj razdelila moje težave na čas, ko sem to opisal pri 57 letih, dve leti preden se je v Antiohiji že četrtič odprla razjeda (ker se je takrat začel četrti petnajstletni krog), sem poleg omenjenih izgubil tudi hčer in z njo vnuk. To razjedo so razkrile različne bolezni: pri nekaterih se je začela od glave, - pri kateri so bile oči napolnjene s krvjo, obraz je bil otekel, - nato je prešel v grlo in ga zajel, človeku odvzel življenje; drugi so imeli drisko; pri drugih je bila ugotovljena oteklina v dimljah, nato pa - izredno vročina, in so umrli naslednji ali tretji dan, sploh ne zavedajoč se, da so bolni in so se počutili močni v telesu; nekateri so padli v norost in v tem stanju obupali duha; včasih so črni ulcerozni vreli skočili na telo in usmrtili ljudi; nekateri, ki so enkrat ali dvakrat preboleli razjedo in si opomogli, so bili potem spet podvrženi temu in umrli. Načini izposoje bolezni so bili tako raznoliki, da jih ne morete niti prešteti: nekateri so umrli zaradi dejstva, da so se obračali in jedli z bolnimi; drugi - z enim dotikom do njih; nekateri - ko so bili le v hiši, tisti pa - na trgu; nekateri, ko so pobegnili iz mest, okuženih z boleznijo, so ostali nepoškodovani, ker so prinesli bolezen s seboj k zdravim; in bili so takšni, ki so kljub vsemu, da so živeli z bolnimi in se dotikali ne le okuženih, ampak tudi mrtvih, ostali popolnoma brez bolezni; drugi, ki so izgubili vse svoje otroke ali gospodinjstva, čeprav so hoteli umreti in so namerno zdravili bolne, niso bili izpostavljeni okužbi, saj bi delovala v nasprotju z njihovimi željami. Ta kuga naj bi v 52 letih še naprej divjala do zdaj in je presegla vse prej obstoječe kuge. Medtem je Filostrat presenečen, da je v njegovem času razjeda trajala 15 let. In prihodnost je še neznana; na kaj je usmerjena - o tem ve samo Bog, ki vidi tako razloge kot namen dogodkov. A spregovorimo o preostalem času Justinijanove vladavine.

30. Justinijan je bil glede denarja nenasiten človek in tak lovec na tujca, da je vso imperialistično oblast dal sebi deloma vladarjem, deloma davkarjem, deloma tistim ljudem, ki so brez razloga kot načrtovati zarote proti drugim. Nešteto bogatim ljudem pod nepomembnimi pretvezami vzame vse premoženje. Če bi le kakšna razvratna ženska, ki mu je padla v oči, rekla, da ima spolne odnose ali kaznivo razmerje s takim in drugačnim, bi takoj izginile vse določbe zakonov; le s sramotnim koristoljubjem je lahko na svojo stran pridobila Justinijana - vse bogastvo obrekljivega je prešlo v njeno hišo. Vendar Justinijan ni bil denarna banka: zgradil je veliko sakralnih zgradb, povsod postavil čudovite templje in druge pobožne ustanove, da bi zavetjeval moške in ženske, stare in mlade ter najrazličnejše bolezni, in za to temo je namenil kar nekaj prihodkov. . Naredil je mnoga druga pobožna in Bogu všečna dejanja, če bi jih le takšne osebe opravljale iz lastnega premoženja in svoja dejanja v čistosti posvetili Bogu.

51. Ko je zgradil v Carigradu mnogo lepih templjev v imenu Boga in svetnikov, je Justinijan nato postavil veliko in neprimerljivo zgradbo, ki nima podobne zgodovine, - zgradil je cerkev sv. Sophia, največja, veličastna, graciozna, za opis katere ne boste našli besed. Poskušal bom, kolikor je mogoče, opisati dele tega templja. Okrogla kupola kraljevega templja se dviga nad štiri oboke in je dvignjena do te višine, da od spodaj ni mogoče s pogledom priti do konca poloble; in tisti, ki stoji na vrhu, pa naj bo še tako drzen, si ne bo nikoli upal pogledati navzdol in spustiti oči k tlom. Prazni oboki se dvigajo od podnožja do vrha strehe. Na desni in levi, nasproti obokov, so stebri, zgrajeni iz tesalskega kamna, njihovi vrhovi pa podpirajo zgornje galerije, ograjene z drugimi podobnimi stebri, ki dajejo tistim, ki želijo, da gledajo od zgoraj na nastop duhovništva. Tu stoji tudi cesarica, ki je prisotna ob praznikih, ko se opravljajo zakramenti. Stebri na vzhodni in zahodni strani so nameščeni tako, da vas nič ne preprečuje, da bi bili presenečeni nad čudežem takšne veličine. Portiki omenjenih galerij so na dnu okronani s stebri in majhnimi oboki. Da bi bolj jasno razumeli to neverjetno zgradbo, mislim, da tukaj mislim na mero njene dolžine, širine in višine, pa tudi na mero globine in višine njenih obokov. Ta je naslednja: dolžina od vrat nasproti lupine zaokroženosti tistega svetega oboka, pod katerim se daruje brezkrvna žrtev, 190 čevljev; zemljepisna širina od severa do vzhoda 115 čevljev; višina od ploščadi do središča poloble je 150 čevljev. Vsak obok je širok... in je dolga 260 metrov od vzhoda proti zahodu. Širina odprtin v njih sega do 75 čevljev. Poleg tega sta na zahodni strani še dva veličastna portika, zunaj (tempelj je od vsepovsod pritrjen) pa okrašene verande. Justinijan je zgradil tudi tempelj božanskih apostolov, ki ni slabši od prvenstva katerega koli drugega. V njej so običajno pokopani cesarji in svete osebe. Zato smo povedali nekaj o teh tako pomembnih temah.

32. Pri Justinijanu je bilo opaženo še nekaj, kar je preseglo vso brutalnost. Ali je bila takšna lastnost pri njem posledica naravne motnje ali njegove strahopetnosti in strahu, ne morem reči, le začelo se je z ljudskim ogorčenjem z vzdevkom »Nika«. , imenovana Partija gejev, da je sredi belega dne in v samem mestu pobila tiste, ki so pripadali nasprotni stranki, morilci pa se niso le bali kazni, ampak so prejeli tudi nagrado, od katere jih je množica se je pojavil. prodati ljudem njihovo odrešenje. In kdor koli od vladnih uradnikov jih je poskušal pomiriti, je ogrozil svoje življenje. Ko je torej en guverner vzhoda ukazal nekaj upornikov bičati s suhimi žilami, so uporniki v sami sredini, mesta so mu vrezala žile in o tem povsod objavljala. Poleg tega je bil cilikijski vladar Kalinnikos križan zaradi dejstva, da je s silo zakonov usmrtil dva cilikijska morilca, Pavla in Faustina, ki sta napadla njega. in tiste, ki so ga poskušali ubiti. Zato so ljudje druge strani, ki so zapustili svoje domove in niso srečali nikogar, a so povsod trpeli preganjanje, kot prekleti, so začeli čakati na popotnike in izvajati rope in umore. Od tega so bili vsi kraji napolnjeni s prezgodnjimi smrtmi, ropi in drugimi grozodejstvi. Vendar se je Justinijan včasih obrnil na gnusne misli in usmrtil geje ter izdal zakone tistih, ki so jim kot barbari dovolili, da v mestih delajo zlo. Toda če se spustite v podrobnosti o tej temi, ne boste imeli dovolj besed ali časa. Po povedanem je mogoče soditi o drugih stvareh.

33. Takrat so marsikje živeli bogonosni možje in veliki čudežni delavci. Med takimi možmi, ki so povsod sijali s slavo, je Barsanofij, Egipčan po rodu. V enem samostanu blizu mesta Gaza je preživel breztelesno življenje v mesu in naredil številne čudeže, ki se jih ne morete niti spomniti. Vsi so prepričani, da še vedno živi zaprt v koči, čeprav je minilo že več kot 50 let, odkar se ni skrival pred očmi in ne jedo ničesar od zemeljskih sadežev. Jeruzalemski primas Evstahij temu ni verjel; a takoj, ko je ukazal izkopati kočo, v kateri je bil zaprt božji mož, je od tam izbruhnil ogenj in skoraj požgal vse, ki so bili tam prisotni.

34. Živel je tudi v mestu Emesse Simeon. Ta človek je do te mere zavračal nečimrnost, da se je ljudem, ki ga niso poznali, zdel nor, čeprav je bil napolnjen z vso modrostjo in božjo milostjo. Večinoma je živel ločeno in nikomur ni dal možnosti, da bi izvedel, kdaj in kako je molil k Bogu, kdaj je jedel svojo hrano in kdaj se je ni dotaknil. Včasih se je pojavil na velikih cestah in trgih in se je zdel nor, popolnoma brez pomena in razuma. Zgodilo se je tudi, da je prikrito vstopil v neki hotel, ki ga je mučila lakota, vzel prvo hrano, ki mu je padla v oči. Kadar koli mu je kdo s priklonom izrazil spoštovanje, je hitro in zoprno odšel, saj se je bal, da se njegova vrlina ne bi razkrila. Tako se je Simeon obnašal na trgu. Imel pa je več ljudi blizu, s katerimi je ravnal brez pretvarjanja. Eden od teh znanih obrazov je imel služkinjo, ki je imela z nekom sramoten odnos in je zanosila. Ko so jo gospodje prisilili, da je imenovala storilca zločina, je rekla, da je v tajnem komunikaciji s Simeonom, trpela je zaradi njega in pravičnost tega je potrdila s prisego, v kateri je izrazila pripravljenost, da jo po potrebi razkrije ( krivca). Ko je slišal za to, Simeon ni nasprotoval in je rekel, da nosi telo - skromno posodo. Ko se je govorica o tem razširila povsod in je bil Simeon očitno pokrit z nečastitvijo, se kot iz sramu ni pojavil. Zdaj pa je napočil čas, da žena rodi, in ona je po navadi porodnih ostala na svoji postelji; porodne bolečine so začele delovati s pretirano in neznosno silo in njeno življenje pripeljale v skrajno nevarnost, otrok pa se ni premaknil. Tedaj je tja namenoma prišel Simeon in ko so ga začeli prositi za molitev, je pred vsemi rekel, da ta ženska prej ne bo razbremenjena, saj je poimenoval osebo, s katero je bila noseča. Takoj, ko je to storila in zares poimenovala očeta, se je otrok takoj rodil, kot da je sama resnica pomagala porodu. Nekoč so opazili, da je Simeon vstopil v hišo razvratne ženske in, ko je zaklenil vrata za seboj, ostal sam z njo. Nato je odprl vrata in hitel ven ter se ozrl na vse strani, ali ga kdo gleda. Po tem se je sum še povečal, tako da so tisti, ki so to videli, poklicali ženo k sebi in jo vprašali, zakaj ima Simeona - in tako dolgo. Žena pa je prisegla s prisego, da že tretji dan zaradi revščine nima v ustih nič razen vode; in Simeon ji je prinesel meso, kruh in vino ter, zaklenivši vrata, ponudil obrok z naročilom, naj se najede, ker je dovolj trpela zaradi pomanjkanja hrane, vendar je vzel ostanke vsega, kar je prinesel s seboj. njega. - Tik pred potresom, ki je močno pretresel obmorsko Fenicijo in od katerega so še posebej trpela mesta Berit, Byblos in Tripolis, jih je začel mahati z bičem po številnih stebrih na trgu in rekel: "Nehaj, moral boš ples." Ker ta oseba ni naredila ničesar zaman; nato so prisotni opazili, da se ni dotaknil stebrov. Te stebre je malo kasneje prizadel potres in so padli. Obstaja veliko drugih njegovih zadev, vendar njihov opis zahteva posebno sestavo.

35. Enak način življenja je nato v Koilesiriji izvajal neki Tomaž. Nekoč je prispel v Antiohijo, da bi prejel letno hrano za svoj samostan; in to hrano so običajno dobavljali iz antiohijske cerkve. Nekega dne je oskrbnik te cerkve Anastazij udaril Tomaža v obraz, ker ga je pogosto motil. Ko so prisotni začeli izražati ogorčenje nad takšnim dejanjem, je Thomas rekel, da odslej niti on ne bo prejel niti Anastazij ne bo izdal, in oboje se je uresničilo. Dan pozneje je Anastazij umrl (v Antiohiji), Tomaž pa se je na poti nazaj v bolnišnico na obrobju Daphne umiril v brezstarem življenju. Njegovo truplo je bilo pokopano na pokopališču popotnikov. Toda kljub temu, da so bili tam drug za drugim pokopani, se je njegovo telo po največjih Božjih čudežeh, ki ga je poveličal tudi po smrti, dvignilo nad druga telesa, tako da so se ta odmaknila zelo daleč od njega. Antiohijci so v strahu pred svetim možom to oznanili Efraimu. Nato so njegovo sveto telo slovesno in z veliko množico ljudi prenesli v Antiohijo in ga častno položili v grob. Ta prenos je končal kugo, ki je takrat trajala. Na ta dan vsakega leta Antiohijci še vedno praznujejo praznik z veliko slovesnostjo. Toda vrnimo se k temi, ki smo jo predlagali.

36. Škofovsko mesto Antima, ki je bil odstavljen s prestolnega prestola, je prevzel, kot je navedeno zgoraj, Epifanij; in po Epifaniju - Mina, med katerim se je zgodil zelo izjemen čudež. Starodavna navada vladajočega mesta zahteva, da v primeru, da ostane dokaj veliko število svetih delcev prečistega telesa Kristusa našega Boga, za njihovo porabo pokličejo nedolžne otroke med tistimi, ki obiskujejo nižje šole. Nekoč se je s takšnim klicem sin steklarja pomešal med otroke (kristjane), po veri juda. Na vprašanje staršev o razlogu za upočasnitev je povedal, kaj se je zgodilo in kaj je jedel z drugimi otroki. Oče v jezi in jezi zgrabi dečka in ga vrže v peč pod razgreto gmoto, iz katere je oblikoval steklo. Ko tedaj mati, ki je iskala sina, ga ni našla in je z vpitjem in vpitjem hodila po mestu, tretji dan pa je, ko je stala na vratih moževe delavnice, prekrila z odtisi in sina poklicala po imenu. : potem ji je, prepoznavši materin glas, odgovoril iz pečice. Ko razbije vrata in vstopi noter, mati vidi, da deček stoji med plameni, pa se ga ogenj ne dotakne. Na vprašanje, kako je ostal nepoškodovan, je mladenič odgovoril, da ga je žena, oblečena v škrlatno obleko, pogosto obiskovala, da je prinašala vodo, z njo gasila najbližje oglje in mu dajala hrano, kadar je začutil lakoto. Ko je na to (opozoril) Justinijan, je ukazal mladeniču in njegovi materi, naj ga razsvetlijo s kopališčem, očeta, ki se ni strinjal, da bi se imel za kristjana, pa je križal na smokvi, kot otroka. morilec. Tako je bilo.

37. Po Mini se na prestol povzpne Evtihij. In v Jeruzalemu po Martiriju zasede Salustijev prestol, za njim pa Elija, nato Peter, nato Makarij, ki je bil izgnan s prestola, še preden je bil potrjen za cesarja; saj je bilo rečeno, da je oznanjal Origenove nauke. Po Makariju je Evstohij prejel škofovsko mesto po nasledstvu. In v Aleksandriji je po Teodozijevem znižanju, kot je omenjeno zgoraj, škof Zoil. Ko se je tudi on pridružil svojim predhodnikom, je Apolinarij prejel sedež. V Antiohiji je bil po Efraimu prestol zaupan Domninu.

38. Ko je torej Vigilij predsedoval najstarejšemu Rimu, najprej Mini, nato Evtihiju, Apolinariju v Aleksandriji, Domninu v Antiohiji in Evstohiju v Jeruzalemu, Justinijan skliče peti (ekumenski) koncil iz naslednjega razloga. Odkar so se zagovorniki Origenovega nauka, zlasti v tako imenovani Novi Lavri, zelo okrepili; tedaj je Evstohij vložil vse svoje napore, da bi jih pregnal ven in jih, ko je zavzel Lavro, vrgel od tam in jih kot navadna okužba odgnal daleč stran. Toda razpršeni so pritegnili še več privržencev. Pokrovitelj jim je bil Teodor z vzdevkom Askis, škof v Cezareji, glavnem mestu Kapadokijcev, ki je bil vedno pod Justinijanom, ki je užival njegovo posebno zaupanje in mu je bil zelo koristen. Ko je torej razjezil sodišče in to zadevo (Evstohija) označil za skrajno hudobno in brezpravno, je Evstohij v vladajoče mesto poslal opat Teodozijevega samostana Rufa in Savvina iz samostana Konon, ki sta imela prvenstvo v puščavi tako po svojem pomenu kot po svojem pomenu. v pomenu samostanov, za katere so bili odgovorni. Z njimi so prišli tudi drugi, ki niso zasluženo zaostajali za njimi. Začeli so neposredno govoriti proti Orignu, Evagriju in Didimu; in Teodor iz Kapadokije, ki jih je želel odvrniti v drugo smer, je začel obtoževati Teodorja Mopsuestijskega, Teodoreta in Ive: tako je vse sveti Bog uredil vse, da bi nečisti izbrisali tu in tu. Ko se je torej pojavilo prvo vprašanje, ali je treba mrtve anatemizirati, je Evtih, ki je očitno odlično preučeval Božansko pismo, vendar še ni spadal med slavne ljudi v Mininem življenju, le opravljal funkcijo apokrizijarja pod Amazijanski škof - Evtih je, ko je gledalce gledal ne le s ponosom, ampak tudi s prezirom, odločno rekel, da to ne zahteva sklepanja; ker v starih časih kralj Jozija ni samo pobijal žive duhovnike malikov, ampak je tudi izkopal grobove tistih, ki so umrli že davno prej. Pripomba Evtihija se je vsem zdela primerna in Justinijan, ko je to izvedel, ga je po Minini smrti povzdignil na prestol vladajočega mesta. Medtem pa Vigili, ki se je pisno strinjal, ni želel biti prisoten na Svetu. Ko je Justinijan vprašal (očete) koncila, kaj bi rekli o Teodorju in o tem, kaj je Teodoret rekel proti Cirilu in njegovim dvanajstim glavam, tudi o znanem pismu Willow Mariji Perse; potem, ko je prebral veliko izrekov Teodora in Teodoreta in ugotovil, da je bil Teodor prej obsojen in izključen iz svetih diptihov, tudi da je treba heretike obsoditi po smrti, so vsi, kot pravijo, soglasno anatemizirali Teodora in kar je Teodoret rekel proti dvanajsterici. glave Cirila in prave vere ter sporočilo Willow Mariji Perse in izrekel naslednje besede: »po evangeljski priliki o velikem Bogu in Odrešeniku našega Jezusa Kristusa« in za drugimi besedami: » razen vseh drugih heretikov, ki so jih obsodili in anatemizirali zgoraj omenjeni štirje sveti koncili in apostolska cerkev, obsojamo in anatemiziramo Teodora, tako imenovanega mopsuestijskega škofa, in njegove hudobne spise, obsojamo in anatemiziramo vse, kar je Teodoret hudobno napisal tako proti pravi veri, kot proti dvanajstim poglavjem sv. je v bran Teodorju in Nestoriju; poleg tega pa anatemiziramo tisto hudobno poslanico, ki jo je, pravijo, napisala Willow Mary Perse. »In malo spodaj (očetje koncila) je podanih 14 poglavij o pravi in ​​čisti veri. Tako so se stvari sprva odvijale. Potem, ko so menihi - Evlogij, Konon, Ciprijan in Pankratij predložili (cesarju) pisno poročilo proti naukom Origena, imenovanega Adamant, in proti privržencem njegove zlobe in zmote, je Justinijan o tem vprašal očete koncila. , ki jim je posredoval kopijo tega poročila in svoje pismo Vigili na isto temo. Iz vsega tega je bilo mogoče razbrati, da je Origen skušal čistost apostolskih dogem napolniti s helenskim in manihejskim plehom. Zato je bilo po vzklikih očitkov Origenu in njegovim izumom na koncilu sestavljeno poročilo Justinijanu, ki je v drugih odlomkih predstavljeno takole: »imati dušo, del plemstva najvišjih, najbolj krščanskih cesar ..." in po več izrazih: "torej smo se izognili, temu smo se izognili; saj niso prepoznali glasu tujcev, ampak takšno osebo (Origen), kot sta tatja in ropar, tesno povezana z vezmi anatema, ki je izbruhnila izven svete ograje. ”Potem malo nižje:” Iz branja se boste naučili moči naših dejanj. ”Temu so dodali in vsa poglavja, ki so jih običajno zagovarjali privrženci Origenovega nauka in iz katerih jasno je bilo, kje so se strinjali (s pravoslavnimi), v čem pa se niso strinjali in so se različno motili. Lavra; vseboval je naslednje: »Teodor Askis iz Kapadokije je rekel: če zdaj apostoli in mučeniki delajo čudeže in uživajo tako veliko čast , potem ob predpostavki, da s vstajenja ne bodo enaki Kristusu, kakšno bo njihovo vstajenje?« Z veliko skrbjo so izbrali in razstavili številna druga bogokletja Didima, Evagrija in Teodora. Vendar je bil nekaj časa po tem koncilu odstavljen Evtihij, Janez, rojen v Sirimu, vasi v kinigijskem okrožju v antiohijski regiji, pa je bil odstavljen. povzdignjen na prestol carigradske cerkve...

39. Takrat se je Justinijan, ki se je oddaljil od prave kraljevske poti dogem in stopil na pot, po kateri niso stopili ne apostoli ne očetje, zapletel v trnje in bodike. Toda v želji, da bi z njimi napolnili Cerkev, ni dosegel svojega cilja; ker je Gospod, ko je izpolnil napoved prerokbe, zaščitil kraljevo pot z neizrekljivo trdnimi utrdbami, kot je strma stena in koničasta ograja, da jo morilci niso mogli preskočiti. Torej, ko je bil v najstarejšem Rimu po Vigiliji škofov Janez, imenovan tudi Katelin, v Novem - Janez, po rodu Sirec, v Aleksandriji - Apolinar, v Teopoli - Anastazij po Domninu in v Jeruzalemu Makarij, po odstavitvi Evstahija, obnovljenega na lastnem prestolu, potem ko je anatemiziral Origena, Didime in Evagrija - v tem času je Justinijan izdal edikt, tako imenovan med Rimljani, v katerem je Gospodovo telo poklical, da ni podvrženo pokvarjenju in ne uživanje naravnih in nedolžnih strasti in rekel, da je tudi Gospod jedel pred trpljenjem, kakor je jedel po vstajenju; kot da njegovo presveto telo, niti v samovoljnih niti v naravnih strastih, ni prejelo nobene preobrazbe ali spremembe od trenutka nastanka v maternici in tudi po vstajenju. Vse duhovnike povsod je prisilil, da so se strinjali s tem naukom. Ti pa so, češ da čakajo na mnenje antiohijskega škofa Anastazija, zavrnili njegov prvi poskus življenja.

40. Anastazij je bil dobro seznanjen z Božanskimi spisi in tako strog v svoji morali in načinu življenja, da je bil pozoren na najbolj nepomembne predmete in nikoli ni spremenil svoje stalnosti in trdnosti - niti v vsakdanjih zadevah niti v odnosu do božanskih stvari. In tako se je vzdržal svojega temperamenta, da ga niti nežen in namigljiv govor ni nagnil k krivici, niti krutost in strogost ga nista odvrnila od resnice. V pomembnih pogovorih je bil njegov sluh odprt, njegov jezik, ki je spretno reševal vprašanja, je bil obilen z besedami; nasprotno, med praznimi pogovori si je povsem zamašil uho in varuhinje naložil na ustnice, tako da se je njegova beseda merila z razumom, molk pa je bil pogosto boljši od besed. Justinijan se mu približuje, kot neki neprebojni stolp, se loteva najrazličnejših zvijačev in misli, da če ga pretrese, potem ne bo več dela, da bi zavzel mesto, osvojil pravičnost dogem in ujel Kristusove ovce. On (Anastazij) je bil tako povzdignjen nad božansko miselnostjo (kajti stal je na neuničljivi skali vere), da je v svoji razlagi očitno nasprotoval samemu Justinijanu in zelo jasno in spretno trdil, da je Gospodovo telo podvrženo razpadanju v naravnem in nedolžne strasti in da je bilo tako, so mislili in prenašali božanski apostoli in bogonosni očetje. Odgovoril je tudi na vprašanje menihov prve in druge Sirije ter v vseh mislih potrdil, vse spodbujal k podvigu in vsak dan v cerkvi bral izrek izbrane posode: Če te kdo bolje vidi, mu daj ježa, naj bo anatema, pa četudi bi bil angel iz nebes(Gal. 1, 8.9). Glede na to so si vsi, razen redkih, vneto prizadevali za takšno razmišljanje. Napisal je tudi poslovilni govor Antiohijcem, ko je izvedel, da ga želi Justinijan poslati v izgnanstvo. Ob tej besedi se lahko upravičeno preseneti, tako nad lepoto izraza in pretočnosti misli kot z obilico svetih izrekov in zgodovinskih navedb.

41. Ampak, Bog je najboljše, kar bom o nas predvidel(Heb. II, 40), ta beseda ni bila javno objavljena; kajti Justinijan, ko je narekoval definicijo izgnanstva Anastazija in duhovnikov, ki so mu bili podobni, je bil zadel neviden udarec in preminil iz tega življenja, vladal le 58 let in 8 mesecev.

OPOMBE:

107. Filostorgij. cerkvena zgodovina. XI, 7.

108. Celotno to poglavje je posplošeno pripovedovanje znanih delov Prokopijeve "Skrivne zgodovine", čeprav Prokopij nima tako posebnega mesta. Prokopijeve zgodbe na to temo so preprosto obrekovalna posvetitev vseh Justinijanovih dejanj. Ta zgodba je očitno reakcija na zakone proti nečistovanju, ki jih je izdal Basileus. Evagrij, ki zelo spoštuje Prokopija, je to zgodbo vnesel v svoje delo, očitno menil, da je treba navesti podatke iz tako zanesljivega vira. Značilno pa je, da se Evagriju ne zdi treba podrobno pripovedovati Skrivne zgodovine, kot pripoveduje druga Prokopijeva dela. Še več, upravičeno poudarja, kam so bila usmerjena ogromna sredstva, o »izginotje«, o katerem tako zgovorno govori Prokopij.

109. Cerkev sv. Sofija je pogorela med vstajo Nika. Opis templja vsebuje tudi Prokopij Cezarejski (Procopius of Caesarea. O zgradbah. I, 20-78), vendar se zdi, da je opis Evagrija, ki je bil sam v Carigradu in je videl tempelj, popolnoma samostojno. Na to kaže tudi dejstvo, da Evagrij običajno imenuje svoj vir.

110. Nobena od grških kod ne označuje števila čevljev.

111. Cerkev svetih apostolov je v Carigradu zgradil Konstantin Veliki. Po Prokopiju je "zaradi dolgega časa, ko je že prišel do uničenja, vzbudil sum, da ne bo več stal." (Prokopij Cezarejski. O stavbah. VI, 9)

112. Teofan poroča o dolgi vojni med stranmi hipodroma, ki je trajala od 519 do 526: »Isto leto so Veneti uvedli ljudsko vladavino in v vseh mestih je prišlo do nemirov, kamenjanja in drugih umorov. Nemiri so se začeli predvsem v Antiohiji in se razširili na vsa mesta, v katerih so se nadaljevali celih pet let. Hkrati so z meči udarjali po prasinah, ko so naleteli na srečanje, so jih celo iskali po hišah, vladarji pa si niso upali kaznovati morilcev. To se je nadaljevalo do pravega šestega leta vladanja pobožnega Justina." (Kronika bizantinskega Teofana., M., 1884-1887, str. 129) Prokopij, na katerega se v svoji zgodbi jasno opira Evagrij, te dogodke pripisuje tudi vladavini Justina (Prokopij Cezarejski. Tajna zgodovina. VIII, 2 .) čisto možno je, da se vse grozote, ki jih opisuje Prokopij, nanašajo prav na nemire, ki jih omenja Teofan. Poleg tega se Prokopijeva zgodba o teh grozotah strank nahaja takoj po sporočilu o smrti Vitaliana, po besedah ​​o nezmožnosti vladanja Justina I., Teofan pa začetek nemirov postavlja v leto njegove smrti. Ob upoštevanju pristranske interpretacije dogodkov, ki jo je Prokopij v svoji "Skrivni zgodovini" razlagal, se zdi povsem mogoče šteti, da to ni dovoljen nemir prasin, ampak ljudska motnja, zlasti glede na neposredni pomen besede "stasiota", ki jo uporablja Prokopij. - uporniki. 134. Sveti Anastazij I. Sinait 561-572 in 596-601 (ali 599).

135. Glej opombo. 119.

Εὐάγριος Σχολαστικός ; lat. Evagrij Šolastik; ali -) - antiohijski pravnik, avtor " cerkvena zgodovina»Zajema čas od leta 594.

Biografija

Evagrij je bil po narodnosti Sirec. Rodil se je v Siriji, v mestu Epifanija, ki stoji na reki Orontes. Njegovi starši, kot poroča sam Evagrius, so bili pobožni kristjani. Leta 542, ko je bil Evagrij v osnovni šoli, je skupaj s starši romal v Apamejo, kjer se je priklonil delčku Gospodovega križa, ki daje življenje. V Apamei je bil Evagrij priča zavzetju mesta s strani perzijskih čet Hosrova in igram, ki so jih na mestnem hipodromu organizirale v čast slednjemu. Med življenjem Evagrija v Siriji se je pogosto zgodila ista epidemija bolezni, zaradi katere so ljudje umirali. Evagrij, ko je še obiskoval šolo, je imel to bolezen, imel je tumor v predelu dimelj. Glede na simptome, ki jih je opisal Evagrius, je šlo za bubonsko kugo – Justinijanovo kugo. V prihodnosti se zdi, da se je v njegovem telesu razvila imuniteta proti tej okužbi.

Po šoli je Evagrij študiral pravno pravo in postal odvetnik v sirski prestolnici Antiohiji, kjer je živel večino svojega življenja. Za svoje znanstvene dejavnosti je Evagrij prejel vzdevek: "Scholastic" (starogrško. Σχολαστικός - znanstveni privrženec). Evagrij se je poročil. V Antiohiji je Evagrija opazil patriarh Gregor, ki ga je postavil za upravitelja patriarhata. Evagrij je v imenu patriarha večkrat potoval po cerkvenih zadevah v prestolnico cesarstva, v mesto Konstantinopel. Evagrij in patriarh sta bila tesna prijatelja vse življenje, o slednjem pa na najboljši način govori Evagrij v svojem delu »Cerkvena zgodovina«. Leta 588 je bil patriarh obtožen številnih hudih zločinov, vključno z grehom incesta - v sobivanju z lastno sestro. V vlogi obtožnikov so nastopili politični in cerkveni sovražniki patriarha, ki so zbudili navadne ljudi proti Gregorju. Zadevo sta obravnavala cesar in senat v prestolnici, Evagrij je deloval kot patriarhov odvetnik, ki je zadevo uspešno dobil.

Evagrij je vzgojil več otrok, poročil svojo hčer in imel vnuke. Evagrij je bil dokaj premožen človek, kot sam piše, je imel veliko sužnjev in odvisnih kmetov-horitov. Enapografski kmetje, ki so bili odvisni od Evagrija, so očitno živeli v predmestju Antiohije, morda na njegovih zemljiščih. Evagrij je bil v nesreči. Kuga, ki se je zgodila v Antiohiji, je Evagriju prikrajšala ne le številne njegove sužnje in kmete, temveč tudi njegovo ženo in številne otroke. Ko je bil Evagrius star že več kot 57 let, mu je nova epidemija odvzela najstarejšo hčer in vnuka. 28. oktobra 588 se je Evagrij ponovno poročil z mlado dekle iz dobre družine; na njuno poročno noč se je zgodil močan potres, iz katerega sta se Evagrij in njegova žena čudežno rešila. Evagrij je napisal zbirko pisem, poročil, sodnih odločb, govorov in drugih del, ki so bila delno sestavljena v imenu patriarha Gregorja. To knjigo je podaril cesarju Tiberiju. Cesar je ustrezno cenil Evagrijeve literarne in državne zasluge in mu podelil naziv častnega kvestorja. Ko se je cesarju Mauritiusa rodil Teodozijev sin, je Evagrij v njegovo čast napisal pohvalno hvalospevo, za katero je od cesarja prejel naslov: častna cerkvena zgodovina / Perev. SPb. Teološka akademija, revidirana in popravljena VV Serpova; opomba .: Kalinin A. - M .: Ekonomsko izobraževanje, 1997.

Evagrij Scholastic... Cerkvena zgodovina v 6 zv. / Per., Vpis. art., kom. in aplikacijo. I. V. Krivušina. oz. ur. E. S. Krivushina. 1. izd. v 3 zvezkih SPb .: Aleteya, 1999-2003.

• Ed. 2., rev. (Serija "Knjižnica krščanske misli. Viri"). SPb .: Založba Olega Abyshka, 2006.672 strani.

KNJIGA 2

1. O cesarju Marcijanu in o raznih znamenjih, ki so napovedovala njegovo vladanje.

2. O kalcedonskem koncilu in razlogih za njegov kongres.

3. Opis molitvene hiše velike mučenke Evtemije, ki počiva v Kalcedonu; tudi pripoved o čudežih, ki so bili v njej.

4. O sodbah in sklepih koncila, o odložitvi Dioskorja Aleksandrijskega in o obnovi Teodoreta, Vrbe in nekaterih drugih.

5. O nemirih, ki so se zgodili v Aleksandriji, ob Proterijevem posvečenju, in o tistem, ki se je zgodil v Jeruzalemu.

6. O nastali suši, lakoti in kugi - in o tem, kako so na nekaterih območjih zemlje na začudenje plodovi rasli sami.

7. O atentatu na Valentinijana in zavzetju Rima ter o drugih osebah, ki so v njem vladale.

1. Kaj se je zgodilo v času Teodozija, smo zaključili v prvi knjigi; zdaj pa postavimo pred ogledalo zgodovino veličastnega rimskega avtokrata Marcijana in najprej vam povemo, kdo je bil, od kod je prišel in kako je prišel na rimski prestol; in nato pregleda dogodke svojega časa. Marcian, kot mnogi pravijo o njem, in mimogrede retorik Prisk, je bil sin bojevnika, po rodu Tračan. Z namenom, da bi prestopil v čin svojega očeta, je odšel v Filipopolis, da bi ga tam dodelili v vojaški odred, na poti pa je srečal truplo nedavno umorjenega moškega, ki je ležalo na tleh. Ustavil se je pred njim - ker je bil, mimogrede, zelo prijazen, predvsem pa človekoljuben - se je nad tem dogodkom užaloval in dolgo ostal na tem mestu, da bi želel odplačati svoj dolg do pokojnika. V tem času so ga nekateri videli in ga prijavili oblastem Felippole. Oblasti so ga prijele in zaslišale o umoru. Toda medtem ko so domneve in verjetnost že prevladovale nad resnico in zanikanjem, to osebo obtožili umora in naj bi bil usmrčen kot morilec, je Božja previdnost nehote izpostavila pravega morilca, ki je za svoje dejanje položil glavo. dol, dal življenje Marcianu ... Ko se je tako čudežno izognil smrti, je Marcian prišel v pisarno lokalnega vojaškega odreda in napovedal željo, da bi svoje ime dodal na svoj seznam. Vojaški redovi, ki so se čudili temu človeku in upravičeno domnevali, da bo čez čas velik in slaven, so ga z veseljem sprejeli in oštevilčili, ne kot zadnje, kar zahtevajo vojaški predpisi, ampak ime Marcijana, ki se je imenoval tudi Avgust. , je bil uvrščen na seznam za nedavno preminulega vojaka prve stopnje, imenovan tudi Avgust. Tako je bilo njegovo ime pred imenom naših kraljev, ki so, oblečeni v vijolično, naslovljeni kot Avgust: tako kot da njegovo ime ne bi hotelo ostati brez dostojanstva in kot da bi dostojanstvo iskalo samo ime, s katerim je pripeto. , tako da je lastni in občni samostalnik eno in tudi, in da bi bilo treba v eni besedi navesti tako dostojanstvo kot ime. Zgodila se je tudi druga okoliščina, ki bi lahko pomenila Marcijanovo vladavino. On se je pod Asparjevim vodstvom boril proti vandalom, in ko je bil Aspar slednji hudo premagan, je bil med številnimi drugimi ujetniki in skupaj z drugimi ujetniki odpeljan na teren na inšpekcijo, ki jo je določil Hänzerich. Zbrali so se vojni ujetniki in Ginserich, ki je sedel na dvignjenem mestu, se je razveselil ob pogledu na njihovo veliko množico. In preživljali so čas, kakor so hoteli; ker so jim stražarji po ukazu Ginzericha sneli okove. V tem primeru so eni delali eno, drugi drugo; Marcian, ki je sedel na tleh, pod žgočim žarkom sončnih žarkov, je kljub letnemu času spal. V teh minutah je orel, ki se je spustil z višine in letel naravnost po navpični črti od sonca, kot oblak od sebe odvrgel senco in skozenj vnesel hladnost Marcijanu. Presenečen nad takšnim pojavom, je Ginserich pravilno zaključil, da mora biti, in, ko je poklical Marcijana k sebi, ga osvobodil ujetništva, ga je le zavezal s strašno prisego, da bo ob vstopu na prestol ostal zvest Vandalom. in ne bi dvignil orožja proti njim - to je Marcian, po legendi o Prokopiju, res storil. A če pustimo ob strani, se vrnimo k predlagani temi. Marcian je bil tako pobožen pred Bogom kot pravičen do svojih podložnikov, saj ni štel za bogastvo, ne za tisto, kar je skrito, in ne za tisto, kar je pobrano v obliki davkov, ampak le za tisto, kar lahko zadovolji potrebne in zagotovi stanje ljudi, ki so obogateli. Kar ga je naredilo groznega, ni bil prenos kazni, ampak strah, da bo kaznoval. Zato ni prejel oblasti kot dediščino, temveč kot nagrado za vrlino: kraljestvo mu je bilo zaupano s soglasnim mnenjem senata in vseh drugih vladnih mest v skladu z željo Pulherije, s katero je kot vladar , je sklenil zakon, ki pa je ni poznal, ker je ostala devica do starosti. To se je zgodilo, ko rimski avtokrat Valentinijan ni potrdil izvolitve s svojim mnenjem, ki ga je nato podal, k temu pa ga je spodbudila moč izbranca. Marcijan je želel, da bi vsi prinesli skupno čast Bogu, da bi se zmeda jezikov, ki jo povzroča hudobija, spet pobožno vrnila k edinosti in slavila Boga z eno in isto slavoslovje.

2. Medtem ko je to želel, so se na eni strani nanj približale osebe, ki so prejele pooblastila od škofa najstarejšega Rima, Leva, in povedale, da Diosko na drugem koncilu v Efezu ni sprejel Levovega pisma, ki je vseboval nauk o pravoslavju, po drugi strani pa jih je užalil sam Dioskorus in je prosil, naj se njihov primer koncilsko obravnava. Zlasti je motil nekdanji primas Dorilee Evzebij, ki je rekel, da sta bila on in Flavijan odstavljena zaradi zvijače ščitonoše Teodozija Krizafija; za; ko je Krizafij zahteval zlato, mu je Flavijan, ki ga je hotel osramotiti, poslal svete posode za posvečenje. Poleg tega je bil ta uradnik in v svoji zlobi blizu Evtihiju. Poleg tega je Euzebij poročal, da je Flavijana neusmiljeno ubil Dioskorus, ki ga je potiskal in tepel s petami. Zaradi teh razlogov je potekal kalcedonski koncil. Vendar pa so seli pošiljali s pobožnimi pismi, vsak izmed duhovnikov je bil najprej povabljen v Nikejo; tako da je rimski primas Leo svoje pismo o tistih, ki so bili poslani namesto njega - Paschasian, Lucentia in drugi, napisal: "zbranim v Nikeji", potem pa so se očetje zbrali v deželnem mestu Bitinija Kalcedon. ) poklican iz izgnanstva in Nestorija.Toda krivica te legende je razvidna že iz dejstva, da so Nestorija anatemizirali vsi člani koncila.Proti temu jasno priča tudi škof Evstatij iz Berije v svojem pismu škofu Janezu in drugemu prezbiterju Janezu. , o vprašanjih, izpostavljenih na koncilu, govori besedo za besedo: "Tisti, ki so zahtevali Nestorijeve posmrtne ostanke, so spet prišli na koncil in začeli vpiti: zakaj so svetniki podvrženi anatemi. Tako je kralj jezen ukazal stražarjem, naj odpeljejo daleč stran." Po tem ne razumem, kako so poklicali Nestorija, ko ni bil več živ.

3. Torej, vsi se zberejo v svetem templju mučenke Eufemije, ki je bil postavljen v provincialnem mestu Bitinija - Kalcedon. Od Bosporja je ločena le dve etapi in je na enem izmed najbolj prijetnih in najlažjih pobočij: tako da mučenci, ki gredo v tempelj, ne opazijo svojega vzpona; in ko stopijo v baziliko, se nenadoma zagledajo na višini, od koder, širijo svoj pogled naokoli, opazujejo celotno ravnino polj, ki se razprostirajo pod njimi, zelene od zelišč, razburjene od žetve in okrašene z različnimi drevesi, nato - gozdnate in skalnate gore, ki se prijetno dvigajo s svojimi vrhovi; in tu so različna morja, ki jih včasih pozlati sončni sijaj in se tiho, mirno oklepajo obrežja, kjer vlada mir, nato hrupni in silovito valoviti valovi, ki s svojimi oseki prinesejo na obalo ali odnesejo stran - školjke, morska trava in najlažje živali s kožo ... Tempelj je bil postavljen s strani Carigrada in je zato okrašen s pogledom na tako veliko mesto. Sestavljen je iz treh ogromnih zgradb. Ena odprta, na vseh straneh okrašena z dolgim ​​dvoriščem in stebri; nato še ena, po širini, dolžini in stebrih skoraj enaka prvemu in se od nje razlikuje le po tem, da je opremljena s kupolo. Na severni strani te stavbe je ob sončnem vzhodu zgrajena rotonda, od znotraj opremljena s spretno okrašenimi stebri, ki so si tako po materialu kot po velikosti enaki. Na njih se pod isto kupolo dviga gornja soba, da bi lahko od tam tisti, ki želijo, molili k mučencu in bili prisotni pri izvedbi daril. V notranjosti rotonde je na vzhodni strani čudovita kapela, kjer ležijo sveti posmrtni ostanki mučenika, ki ležijo v podolgovatem grobu, ki je modro izdelan iz srebra in ga nekateri imenujejo svetišče. Vsem kristjanom je znano, da svetnik tam včasih dela čudeže; kajti od časa do časa ni nenavadno, da se v sanjah prikaže bodisi škofom tega mesta, bodisi drugim, ki so se zaznamovali s pobožnim življenjem in jim zapoveduje, naj nabirajo sadove v njenem templju. Ko se torej to razodene bodisi kraljem, bodisi škofom ali ljudstvom; potem gredo vsi v tempelj - in skiptri, in sveti činovi, in državni uradniki in vsa množica ljudi, z namenom, da se obhajijo svetih skrivnosti. Tam v mislih vseh vstopi carigradski primas s svojimi duhovniki v baziliko, v kateri počiva presveto telo, ki sem ga pravkar omenil. V tistem grobu je na levi strani majhna odprtina, ki je zaprta z majhnimi vrati. V to luknjo spustijo dolgo železno palico z na koncu privezano gobico, dokler ne ostanejo najsvetejše, in tam obrnejo gobo, jo odstranijo skupaj s palico, polno krvi in ​​krvnih jeter. Takoj ko ljudje to vidijo, takoj častijo Boga in ga hvalijo. Tisto, kar je obrabljeno z gobo, je v tolikšni množici, da se v obilju razdeli pobožnim kraljem in vsem zbranim duhovnikom in vsem zbranim ljudstvom; celo poslano tistim, ki želijo vernikom po celem nebesnem cesarstvu: in ta krvava jetra se nenehno ohranjajo, in presveta kri nikoli ne spremeni svojega videza. To se naredi na pobožni način, ne ob določenem času, ampak takrat, ko k temu pripomoreta življenje primata in integriteta morale. Pravijo, da če človek plemenitega videza in znan po svojih vrlinah vodi Cerkev, se ta čudež zgodi zelo pogosto: in kako hitro ni tak, so takšna božja znamenja redka. Povedal bom tudi o takem čudežu, ki ga ne prekinejo čas ali okoliščine, ne loči vernih od nevernih, ampak je vsem enakomerno dan. Kdor se približa kraju, kjer se nahaja dragoceni grob s svetimi ostanki, diši po kadilu, neprimerljivem s kakršnim koli kadilom, ki ga človek pozna; saj ne spominja ne na dišave, nabrane s travnikov, ne na hlape najbolj dišečih snovi, ne na tiste, ki jih pripravi kozmetičarka. To je čudovito in izjemno kadilo, ki samo po sebi kaže na moč ostankov, ki jo oddajajo.

4. Tu se je zbral koncil, ki sem ga omenjal, in namesto škofa Leva, ki je vladal najstarejšemu Rimu, so ga, kot rečeno, zasedli pashazijanski škof Lucentius in prezbiter Bonifacija. Poleg tega so bili prisotni carigradski primas Anatolij, aleksandrijski škof Dioskorus, Maksim Antiohijski in Juvenal Jeruzalemski. Imeli so tudi svoje podrejene duhovnike in osebe, ki so imele prednost v senatu. Tisti, ki so zasedli Levovo mesto, so prisotnim povedali, da Dioskorus ne sme sedeti z njimi – tako je bil napotek njihovega škofa Lea – in da bodo, če tega ne bodo storili, zapustili cerkev. Ko so jih senatorji vprašali, kakšna krivda je očitana Dioskoru, so odgovorili: "Dioskor, ki je brez pravice prevzel obraz sodnika, mora najprej dati račun o svojem postopku." Po teh besedah ​​je Dioskor , po senatni razsodbi, šel na sredino in Evzebij je zahteval, da se prebere prošnja, ki jo je predložil carju, in je govoril besedo za besedo takole: »Dioskor me je žalil, žalil vero, ubil škofa Flavijana in ga po krivici odstavil z jaz. Naroči mi, da preberem svojo peticijo." se je glasila peticija, ki je bila sestavljena iz naslednjih besed:

"Našim najbolj spoštljivim in pobožnim kraljem, ki ljubijo Kristusa, Flaviju Valentinianu in Flaviju Marcijanu, nenadomestljivemu Avgustu, od Evzebija, najnižjega dorilskega škofa, ki piše v obrambo sebe in pravoslavne vere, in svetega Flavijana , nekdanja oblast vseh škofov, podložnikov in iztegni roko do vseh užaljenih, predvsem pa do duhovščine, kajti s tem služiš Bogu, ki ti je dal kraljestvo in oblast pod soncem, za nič tako strašnega; potem so se zatekli k vaši pobožnosti in vas prosili, da nam pokažete pravičnost. In stvar je taka: na nedavno nekdanjem koncilu v Efeški metropoliji (bolje bi bilo, če tega koncila ne bi bilo; vesolje ne bi bilo napolnjeno z tako zlo in nemir) dobri Dioskor ni ničemer pripisal pravice in strahu božjega. tik Eutykhiy, je, kot se je pozneje izkazalo, skril pred ljudmi; potem pa je našel primer v odpovedi, ki sem jo vložil zoper njegovega somišljenika Evtihija in po mnenju, ki ga je proti njemu v blaženi spomin izrekel škof Flavijan, zbral neurejeno množico in, ko si je z denarjem kupil oblast, se začel tresti. pobožno vero pravoslavnih z vso močjo in potrjuje pogubne nauke meniha Evtiha, že davno, celo v antiki, ki so jih sveti očetje zavrnili. Ker ta njegova drznost proti veri v Kristusa in proti nam ni nepomembna; potem pa, ko se vržemo k nogam tvojega gospostva, te prosimo, da ukažeš prepodobnemu škofu Dioskoru, da odgovori na obtožbe, ki jih podajamo, tako da na Svetem koncilu dejanja, ki jih je sestavil proti nam, se berejo. Z njimi lahko dokažemo, da je Dioskor tuj pravoslavni veri in potrjuje krivoverstvo, polno hudobije, ter nas po krivici odstavilo in podvrglo nesrečam. Naj bo vaša božja in častna zapoved poslana svetemu in ekumenskemu koncilu bogoljubnih škofov, da zasliši zadevo med nami in omenjenim Dioskorom in opozori na vašo pobožnost vse, kar je storjeno po volji vaše nesmrtne moči. Ko bomo to dosegli, bomo nudili nenehne molitve za vašo večno oblast, najbolj božanski kralji.

Po tem so bili javno prebrani akti drugega efeškega koncila v skladu s skupno zahtevo Dioskora in Evzebija. Njihove podrobnosti so opisane zelo obširno in so vsebovane v aktih kalcedonskega koncila. Zato, da me bralci, ki se mudijo, da bi izvedeli konec zadeve, ne bi zdeli besednega, sem jih dodal tej knjigi zgodovine (kot prilogo) in prepustil voljo vsem, ki želijo podrobnosti, da jo preberejo in ugotovite vse z natančnostjo. Medtem grem naprej in se dotaknem najnujnejšega povem, da je bil Dioskor obsojen, ker je zavrnil sporočilo Leva, škofa najstarejšega Rima, in ker je odstavil Flavijana, škofa novega Rima, ne. več kot v enem dnevu, ki je prisilil občinske škofe, da se podpišejo s svojimi imeni na prazen list, kot da bi bila na njem že zapisana Flavijanova listina. Nato so ga senatorji opredelili takole: »Najtočnejšo raziskavo o pravoslavni in katoliški veri podeljujemo, da se preloži na naslednji dan in da se v skupščini dopolni. In ker je blažen spomin na Flavijana in prepodobnega škofa Evzebija, po premisleku o dejanjih in odločitvah ter po pričevanju tistih, ki so bili takrat na koncilu in trdili, da so ju pomotoma in zaman odstavili, izkazali se za nič napačne glede vere in vsiljene po krivici; potem bo po našem mnenju pošteno - če bo le Bogu všeč in se zdi našemu najbolj božanskemu in pobožnemu Vladiki - podrediti prepodobnega škofa Dioskora iz Aleksandrije, prepodobnega škofa Juvenalija iz Jeruzalema, najpobožnejšega škofa Cezareje -Episopaus Episopaus iz Kapadokije Phalaasseaus Phalausia, najpoštljivejšega škofa Evstatija iz Berna, najpoštljivejšega škofa Bazilija iz Selevcije iz Izavrije, ki so bili takrat z močjo prisotni na koncilu - in jih po pravilih Svetega koncila odvzeli njihovo škofovsko dostojanstvo, nato pa na vse, kar je sledilo, opozoriti najvišjo oblast. Po tem, ko se naslednji dan Dioskorja ob obtožbah zoper njega, s katerimi so ga obtožili različnih kaznivih dejanj in poneverbe denarja, večkrat vpoklicani, pod nekaterimi pretvezami niso pojavili, škofovski upravitelji najstarejšega Rima je Leo od besede do besede rekel takole: dejanja nekdanjega aleksandrijskega škofa Dioskora zoper obred pravil in cerkvenih odlokov so že razvidna tako iz rezultatov prvega srečanja kot iz primerov, ki so mu zdaj pripisani; kajti on (o marsičem drugem molčimo) njegov somišljenik Evtihij, kanonično odstavljen od lastnega škofa, torej naš sveti oče škof Flavijan, sprejet v občestvo s svojo močjo – nekanonsko, pred Božjim svetom -ljubeči škofje so sestavili v Efezu. Tem zadnjim pa je apostolski prestol odpustil tisto, česar tedaj niso storili po lastni volji; in še danes ostajajo pokorni najsvetejšemu nadškofu Levu in celotnemu Svetemu ekumenskemu koncilu, za kar so bili kot soverniki vanj sprejeti v občestvo. Nasprotno, ta se še vedno ne neha hvaliti, kaj je treba zastokati in se prikloniti do tal. Poleg tega ni dovolil niti prebrati sporočila blaženega papeža Leona, ki ga je napisal v Blaženi spomin na Flavijana, kljub temu, da so ga osebe, ki so to sporočilo prenesle, pogosto spraševale o tem in na katero je prisegel. narediti na njihovo željo. Ne da bi prebral prej omenjeno poslanico, je Dioskorus napolnil najsvetejše Cerkve po vsem vesolju s skušnjavo in škodo. Kakor koli pa je bilo njegovo predrzno dejanje v njegovem prvem hudobnem dejanju, smo mu nameravali izkazati nekaj prizanesljivosti, kakor tudi drugim bogoljubnim škofom, čeprav njihova moč na sodišču ni bila enaka njegovi moči. Ker pa je prvo brezpravje povečal z naslednjimi, namreč: upal si je razglasiti izobčenje najsvetejšemu in najpoštenejšemu nadškofu velikega Rima Levu; poleg tega pa so bile svetemu in velikemu koncilu predstavljene obtožbe, polne krivice, po katerih, ker so ga večkrat kanonično poklicali bogoljubni škofje, se seveda ni pojavil; medtem pa je nezakonito sprejemal osebe, ki so jih zakonito odstavljali različni koncili in je tako na različne načine teptal cerkvene odloke, sam sebi izrekel obsodbo: zdaj najsvetejši in blaženi nadškof velikega in najstarejšega Rima Leo preko jih in prek koncila, ki se je zdaj zbral, skupaj z najblaženejšim in vsem veličastnim apostolom Petrom, ki je kamen in temelj katoliške cerkve in trdnjava pravoslavne vere, mu odvzame škofovski čin in ga odtuji iz katerega koli svetega obreda. Naj torej ta sveti in veliki koncil razglasi prej omenjenemu Dioskoru, kaj zahtevajo pravila. Takoj, ko je ta in nekatere druge listine odobril svet, so bile odstavljene skupaj z Dioskorom na zahtevo sveta in s kraljevo voljo umaknjene. Nato so bili rešenim vprašanjem dodani še drugi, simbol pa je bil prebran dobesedno takole: »Naš Gospod in Odrešenik Jezus Kristus je, ki je potrdil spoznanje vere v svojih učencih, rekel: Svoj mir vam dajem, svoj mir vam prepuščam ( Janez 14,27), tako da se v naukih pobožnosti nihče ne strinja s svojim bližnjim, ampak da se oznanjevanje resnice oznanja na enak način. - Nato je bil prebran sveti nicejski simbol, ki mu je sto petdeset svetih očetov dodalo naslednji: »Za popolno spoznanje in trdnjavo pobožnosti je dovolj ta modri in po božji milosti odrešilni simbol; ker vsebuje popoln nauk o Očetu, Sinu in Svetem Duhu, in z vero so tisti, ki ga prejmejo, poučeni o Gospodovem učlovečenju. Ker pa sovražniki resnice s svojimi herezijami poskušajo zavrniti njegovo pridiganje in so ustvarili več novih besed; to pomeni, da nekateri, ki si upajo izkrivljati skrivnost Gospodovega gospodarstva zaradi nas, zavračajo ime Device v Devici; drugi, ki vnašajo zlitje in zmedo, si noro predstavljajo, da sta narava mesa in božanstva ena in ista, in, mešajo to, sanjajo, da je božanska narava Edinorojenega podvržena trpljenju: potem hočejo odstraniti vse zmote proti resnica, veliki in vesoljni svetnik, ki se je zdaj zbral. in proti tistim, ki se vstajajo proti Svetemu Duhu, potrjuje nauk o bistvu Duha, ki ga je pozneje izdalo sto petdeset očetov, ki so se zbrali v kraljujočem mestu, ki so ta nauk oznanjali povsod - ne kot nekaj, kar je manjkalo. v prvem, ampak kot njihov koncept Svetega Duha, izražen proti ljudem, ki skušajo zanikati Njegovo suverenost, in razložen s pričevanjem Svetega pisma. Za tiste, ki si upajo izkrivljati zakrament gospodarstva in brez sramu govoriti, da se je navaden človek rodil iz svete Device Marije; tedaj sveti koncil prejme koncilsko poslanico blaženega Cirila, nekdanjega župnika aleksandrijske cerkve, pisano Nestoriju in vzhodnim škofom; ker zadostuje tako, da se obsoja norost samega Nestorija in razloži odrešilni simbol - v prid tistih, ki ga pobožna gorečnost želi razumeti. K temu, da bi uveljavil prave dogme, pravično dodaja sporočilo preblaženega in presvetega nadškofa Leona, primasa velikega in najstarejšega Rima, napisano svetemu nadškofu Flavijanu, za iztrebljenje zlobno mislečega Evtihija; kajti ta poslanica je v skladu s priznanjem velikega Petra in je tako rekoč steber proti zlobnim ljudem. Prav tako nasprotuje tistim, ki nameravajo skrivnost gospodarstva raztopiti v dvojnosti sinov; izžene iz svete hostije tudi tiste, ki si upajo reči, da je božanstvo Edinorojenega podvrženo trpljenju; nasprotuje tudi tistim, ki za dve Kristusovi naravi izmišljajo zmedo ali zlitje; izžene tudi tiste, ki lažejo, kot da je podoba sužnja, ki si jo je izposodil od nas, nebeške ali kakšne druge narave; anatemizira tudi tiste, ki pravijo, da sta pred združitvijo Gospoda pripadali dve naravi, po združitvi pa predstavljata eno. Tako po svetih očetih izpovedujemo enega in istega Sina, našega Gospoda Jezusa Kristusa, in po vsem učimo, da je popoln po božanstvu in da je popoln po človeštvu – res Bog in resnično človek; da je iz razumne duše in telesa, enoten z Očetom - v božanstvu, in je enoten z nami v človeštvu, podoben nam v vsem razen v grehu; da je bil rojen pred veki od Očeta po božanstvu in on v zadnjih dneh, za nas in za naše odrešenje, iz Marije Device in Matere Božje (se je rodil) po človeštvu; da je en in isti Jezus Kristus, Sin, Gospod, Edinorojeni, v dveh nemešanih, nespremenljivih, neločljivih in neločljivo priznanih naravih, tako da se razlika med njegovimi naravami nikakor ne uniči z združitvijo (njih ), tako da se obe naravi, ki ohranjata - vsaka od svojih značilnosti, združita v eno hipostazo; da ni razčlenjen ali ni razdeljen tako rekoč na dve osebi, ampak obstaja en in isti edinorojeni Sin, Bog Beseda, Gospod Jezus Kristus, kot so ga preroki napovedovali od antičnih časov, kot Kristusa sam nas je učil, in kako očetovski simbol. Ob tem je sveti in ekumenski koncil sprejel z vso našo prizadevnostjo in gorečnostjo, ki smo jo sprejeli: nikomur ne izgovarjati drugačne vere in ne pisati, ne sestavljati, ne razmišljati in ne učiti drugih. . In kdo si upa ali postaviti drugo vero, ali izreči, ali učiti, ali posredovati drug simbol ljudem, ki se želijo obrniti k spoznanju resnice iz poganstva, judovstva ali iz kakšne druge herezije; Poleg tega, če obstaja škof ali klerik, - odtujiti škofa od škofovstva, klerika od duhovščine, in če je menih ali laik, anatemizirati. Po branju teh definicij je bil kralj Marcijan, ki je bil v Kalcedonu, prisoten na koncilu in je po govoru odšel. Nato sta se po naključju nekaterih okoliščin Yuvenaly in Maxim prepirala o svojih škofijah; Teodorit in Willow sta bila restavrirana, razpravljali pa so se tudi o drugih temah, o katerih so podatki, kot sem že rekel, priloženi koncu te zgodbe. Odločeno je bilo tudi, da ima prestol novega Rima, ki zaseda drugo mesto za Rimom, najstarejši, prednost pred drugimi prestoli.

5. Po tem je bil Dioskor poslan v paflagonsko mesto Gangry; žreb škofije v Aleksandriji je po splošni presoji koncila prejel Proterij. Ko pa je zasedel svoj prestol, je nastala velika in neverjetna zmeda med ljudmi; ker sta ga delili dve mnenji: nekateri so zahtevali Dioskora - to je v takih okoliščinah nekaj navadnega; medtem ko so drugi zelo močno branili Proterija, tako da so od tod nastale številne neozdravljive težave. Retorik Priscus pripoveduje, da je takrat prišel v Aleksandrijo iz škofije Tebe in videl, kako se ljudje v množici odpravljajo v prefekturo, in ko je želel odred vojakov ustaviti ogorčenje, kako so uporniki začeli metati kamenje na vojake in jih dal v beg. Bežeča vojska je bila zaprta v templju, ki je bil nekoč posvečen Serapisu; vendar so ga uporniki oblegali in živo zažgali. Ko je kralj izvedel za to, je poslal dva tisoč na novo rekrutiranih vojakov, ki so, izkoristivši ugoden veter, šesti dan odpluli v veliko mesto Aleksandrijo. Ko pa so se od tod začeli vojaki nesramno obnašati z ujetniki in hčerami Aleksandrijcev, se je ogorčenje razplamtelo še močneje kot prej. Končno je ljudstvo, ki se je zbralo na hipodromu, začelo prositi Florusa, vojaškega prefekta, ki je vodil tudi civilne zadeve, naj opravi dostavo kruha, ki so mu ga odvzeli, in mu vrnil kopališče, gledališče in vse. da je bil zaradi motenj, ki jih je povzročil, prikrajšan. Flor je po legendi o Priskusu odšel k ljudem in obljubil, da bo zadovoljil njihovo željo, kmalu ustavil svoje ogorčenje. Divjina blizu Jeruzalema takrat ni ostala sama; kajti nekateri menihi, ki so bili na koncilu in so mislili v nasprotju z njim, so se vrnili v Palestino in objokovali izdajo vere, hiteli razpihovati in vneti ogorčenje v vsem redovništvu. Še več, ko je Juvenal zasedel njegov prestol in ga nemirni ljudje nagovarjali, naj obnovijo svoje zadeve in razglasijo anatemo, je odšel v kraljevo mesto; zgoraj omenjeni nasprotniki kalcedonske stolnice, ki so se zbrali v cerkvi svetega vstajenja, so posvetili Teodozija, glavnega krivca zmede v kalcedonski stolnici in njegovega prvega glasnika pri jeruzalemskih menihih, ki so pozneje pisali o tem Teodoziju Alkisonu in rekel: , izgnan je bil iz samostana; ko je prišel v Aleksandrijo, ga je Dioskorus prevzel, prejel je veliko udarcev s palicami, kot povzročitelja težav, in kot hudobne so ga na oslu peljali po mestu." Zdaj so se mnoga palestinska mesta obrnila na tega Teodozija in prosila, naj jim posveti škofe, med katerimi je bil iberski domačin Peter, ki je bil počaščen, da je vodil škofijo v tako imenovanem Mayumu, mestu, ki leži blizu Gaze. Ko je to izvedel, je Marcian najprej ukazal, da Teodozija pripeljejo v njegovo prestolnico; nato je poslal Juvenalija, da popravi, kar je storil, in mu ukazal, naj izžene vse, ki jih je Teodozij posvetil. Ko je torej prišel Juvenal, sta obe strani, ki sta delovali na podlagi razdraženih občutkov, povzročili številne žalostne dogodke. Zavistni in bogosovražni demon je tako zlobno izmislil in na novo interpretiral spremembo ene črke, da se vsak od teh izrazov, skozi to spremembo, na najbližji način, ki vodi k drugi, za mnoge zdi zelo drugačen in kaže na nasprotne misli, ki se medsebojno uničujejo. Pravzaprav, kdor priznava Kristusa v dveh naravih, neposredno pravi, da je On dveh narav; kdor priznava Kristusa v božanstvu in človeštvu, pravi, da je sestavljen iz božanstva in človeštva. In obratno, kdor trdi, da je iz dveh, zagotovo uvaja priznanje, da je v dvoje; kdor trdi, da je Kristus božanstvo in človeštvo, priznava, da je sestavljen iz božanstva in človeštva. Hkrati niti meso ne prehaja v božanstvo, niti božanstvo ne prehaja v meso, vendar obstaja njuna neizrekljiva enotnost: tako da je z izrazom "dveh" tukaj primerno razumeti izraz " v dveh"; in pod izrazom "v dveh" - izraz "od dveh", pri čemer eden od njiju ne more ostati brez drugega. Včasih se ob obilici besed ne prepozna le celota iz delov, ampak tudi celota iz delov. Medtem pa ljudje zaradi neke spretnosti v zvezi z Božjo slavo ali po vnaprej določenem mnenju menijo, da so ti izrazi tako medsebojno nepovezani, da raje prezirajo vsako misel na smrt, kot da se strinjajo, da se vdajo zaslugi zadeve. Tukaj so se zgodili incidenti, o katerih sem povedal. In vse je bilo tako.

6. Približno v istem času je bilo v Frigiji, Galaciji, Kapadokiji in Kilikiji deževje tako redko, da so ljudje, ki so potrebovali osnovne potrebščine, jedli nezdravo hrano. In od tod je prišla kuga. Iz tuje hrane je nastala bolezen, ki je bila v tem, da je prekomerna toplota napihnila telo in hkrati oči zapustile svoja mesta; nato se je pojavil kašelj in tretji dan je sledila smrt. Proti tej razjedi je bilo nemogoče najti nobenega zdravila: toda zoper lakoto je tiste, ki so preživeli, Previdnost, ki je bila za vse zdrava, dala ozdravitev; kajti v tistem lačnem letu je zrak deževal za hrano za kristjane, kot je bila mana nekoč za Izraelce; naslednje leto je zemlja sama vzklila zrele plodove. Nesreče so prizadele tudi Palestino in nešteto drugih regij; trpljenje je šlo po vsej zemlji.

7. Medtem, kot se je zgodilo na vzhodu, v starem Rimu, je Aecij končal svoje življenje s strašno smrtjo. In kralja zahodnih pokrajin, Valentinijana in Heraklija z njim, so ubili nekateri Aecijevi pleniči; in zaroto proti njim je organiziral tat moči Maxim - zaradi dejstva, da je Valentinijan užalil svojo ženo in z nasiljem oskrunil njeno posteljo. Isti Maksim je nato prisilil Valentinijanovo ženo Evdoksijo k sobivanju s sabo: in ona, ki si je takšno dejanje upravičeno pripisala sramoti in je menila, da je največja brezpravnost, se je odločila, kot pravijo, narediti kar koli, samo da bi maščevala smrt svojega moža. in žalitev, ki si jo je zadala; ker je bila ženska z močno dušo in je ni premagala žalost, prikrajšana je bila za čistost, ki jo je želela ohraniti, predvsem pa za tiste, ki so ubili njenega moža. K Ginserichu pošlje veleposlaništvo v Libijo, mu izroči številna darila in ga hkrati, ki ga spodbuja za prihodnost, prepriča, da nepričakovano napade Rimsko cesarstvo, in se prostovoljno javi, da mu vse izda. To je bilo storjeno in Rim je bil zavzet. Toda Ginserich kot barbar, nestalna in spremenljiva narava tudi tu ni ostal zvest. Požgal je mesto in vse izropal, Evdoksijo je vzel s seboj z njenimi dvema hčerama in, ko je odplul nazaj, se naglo vrnil v Libijo; tedaj je najstarejša od njenih hčera Evdokia dala v poroko njegovega sina Honoriha, mlajša Placidija in njena mati Evdoksija pa sta pozneje s kraljevimi častmi poslali Bizanc, da bi pomiril Marcijana: ker je bil Marcian zelo ogorčen nanj, deloma zaradi požiga. Rima, deloma pa tudi zaradi takšne žalitve kraljic. Placidija se je po Marcijanovi volji poročila z Olivrijem, ki je veljal za najbolj ugledno osebo v senatu, in se po zavzetju Rima preselila v Carigrad. Po Maksimu je Avit kraljeval v Rimu osem mesecev. In ko je umrl zaradi kuge, je imel Majorian oblast v svojih rokah približno dve leti. Potem je Majoriana zvito ubil rimski general Rekimer in sever je tri leta vladal Rimu.

8. V Rimu je še vedno vladal sever, ko je Marcian prešel iz svojega kraljestva v boljši delež. Kraljestvu je vladal le sedem let, a vsi ljudje so si zapustili kraljevi spomenik. Ko so izvedeli za njegovo smrt, so Aleksandrijci proti Proteriju še toliko bolj obnovili ogorčenje in s tem najmočnejšo jezo; kajti divjad je vedno takšna, da se zlahka vname od jeze in izkoristi občasno pretvezo za ustvarjanje tesnobe. Toda v prvi vrsti pred vsemi drugimi je takšna aleksandrija; ker je številna, sestavljena iz ljudi grobih in različnih plemen in je napihnjena zaradi svoje nore predrznosti in vzgibov. Zato, pravijo, lahko vsak, ki želi, zgrabi najmanjšo priložnost, to mesto vzbudi v ljudski upor, ga vodi in premakne kamor koli. Poleg tega je večinoma nagnjen k šalam, kot Herodot pripoveduje o Amasisu. Takšna je aleksandrija. Toda v drugem pogledu je nihče ne misli prezirati. Izkoriščajoč čas, v katerem je bil prefekt vojaških sil Dionizij v zgornjem Egiptu, so Aleksandrijci podelili prestol škofije za postavitev Timoteja z vzdevkom Elur, ki je nekoč preživel samostansko življenje, nato pa je bil uvrščen med aleksandrijske prezbiterje. . Zaradi tega so ga, ko so ga pripeljali v veliko cerkev, ki je nosila ime Cezar, imenovali za svojega škofa, čeprav je bil Proterij še vedno na svojem mestu in opravljal duhovniška dela. Pri njegovem posvečenju sta bila - primas Peluzije Evzebij in škof mesta Mayuma Peter, po rodu iz Iberja. Takole o tem pripoveduje deskriptor življenja Petrove. Pravi, da Proterija niso ubili razbojniki, ampak nekakšen bojevnik. To je, ko je Dionizij z največjo naglico prispel v mesto, h kateremu ga je spodbudilo grozodejstvo, ki se je zgodilo, in skušal pogasiti plamen ogorčenja, ki se je zgodil, - in nekateri Aleksandrijci, ki jih je Timotej učil, kot pisalo je tedaj Levu, napadel Drgnjenega in ga ubil ter mu z mečem prebodel maternico v trenutku bega k svetemu krstniku; nato so ga privezali z vrvjo in ga obesili na tako imenovane štiristebričke in vsem s posmehovanjem in vpitjem pokazali: Proterija so ubili; in končno, ko so njegovo telo vlekli po mestu, so ga zažgali in celo kot divje zveri niso oklevali požreti njegove drobovje, kot o vsem tem piše v prošnji egiptovskih škofov in vseh aleksandrij. duhovščine, podrejen Levu, ki je, kot rečeno, po Marcijanu prevzel oblast nad Rimljani. Ta peticija je bila naslednja. »Pobožnemu, Kristusa ljubečemu, od Boga postavljenemu, zmagovitemu, zmagovitemu in Avgustu Levu - prošnja vseh škofov in naše egiptovske škofije in klerikov naše velike in najsvetejše Aleksandrijske Cerkve. Ker je najvišja milost podarjena živim, pravično ne prenehaš svoje vsakodnevne, po Bogu, previdnosti za družbo, najsvetejši od vseh avtokratov Avgust! - Potem po nekaj razmišljanjih. »Tu in v Aleksandriji je pravoslavno ljudstvo uživalo nepremagljiv mir; (kot) Timotej, ki je bil takrat še prezbiter, in z njim štirje ali pet škofov in nekaj menihov, okuženih, kot Timotej, z heretično zlobo Apolinarijevega, nenadoma, potem ko se je sveti kalcedonski koncil spet ločil in odtrgal od vesoljna Cerkev in vera, za katero so jih blagoslovljeni v spomin na Proterija in ves egipčanski svet hkrati kanonično odstavili, kraljeva jeza pa jih je postavila v izgnanstvo." Nato po nekaj razmišljanjih: »Izkoristivši čas odhoda nekdanjega kralja, je sveti spomin na Marcijana (Timoteja), kot da bi nezakonit človek, brez sramu izrekel predrzne izraze o njem, ne da bi zardeval, anatemiziral svetega. in ekumenskega koncila v Kalcedonu in ga, ko je zbral množico najetih in uporniških ljubljenčkov, oborožil proti božanskim kanonom, cerkvenim odlokom, državnim redom in zakonom ter z njim vdrl v sveto božjo cerkev, ko je bil tam pastir in učitelj, naš najsvetejši oče tistega časa in nadškof Proterij, ki je opravljal običajno službo in dvignil Kristusove molitve Odrešenika vseh nas za vaše pobožno kraljestvo in za vašo Kristusovo ljubečo hišo. »Potem malo nižje:« in čez en dan , ko je bil Božji ljubljeni Proterij po navadi v škofovski hiši, je Timotej vzel s seboj dva zakonito odstavljena škofa in obsojena, kot mi, je bilo rečeno, da živita v izgnanstvu kot kleriki in da je nameraval od njih prejeti posvečenje, čeprav so bili tam le dva od njih, ker Hipetska škofija v nasprotju z običaji med takšnimi posvečenji aleksandrijskega škofa ni bil prisoten niti en pravoslavni škof - prevzel je, kot je mislil, škofovski sedež in si s tem upal narediti očitno nasilje nad Cerkvijo, ki je že imela svojega zaročenca, ki je v njem opravljal zakramente in kanonično upravljal svojo čredo. V tem primeru blaženi Proterij ni imel druge izbire, kot da se je po svetih spisih prepustil jezi in odšel k svetemu krstu ter bežal pred tistimi, ki so ga preganjali in ga hoteli ubiti. Ta kraj je še posebej vzbujajoč strahospoštovanje tako za barbare kot za vse divje ljudi, čeprav ne poznajo njegove svetosti in milosti, ki se iz njega izliva. Kljub temu, da so tisti, ki so že od samega začetka poskušali uresničiti Timotejev namen, niso dovolili, da bi se Proterius rešil niti v tem brezkrvnem zatočišču: niso se sramovali svetosti kraja in časa - kajti takrat je bilo praznik odrešitvene velike noči - in ni trepetal pred samim duhovništvom, ki je posredovalo med Bogom in ljudmi ter ubilo nedolžnega, z njim pa je krvoločni vzel življenje še šestim; potem so ga, ko so mu privezali popolnoma ranjeno telo, okrutno odvlekli po skoraj vse dele mesta in se okrutno posmehovali njegovemu truplu, ga neusmiljeno udarili in ga razrezali, niti niso dvomili, kakor živali; požrejo notranjost tistega, ki je bil pred kratkim cenjen kot posrednik med Bogom in ljudmi, in kar je ostalo od njegovega telesa, je bilo zažgano, pepel pa je bil raztresen v veter in je v svoji krutosti presegel vso krutost živali. Timotej je bil razlog in modri upravitelj vseh teh zla. Vendar pa Zachariah pripoveduje o tem, da čeprav se je vse zgodilo večinoma tako, je bil kriv Proterius, saj je povzročil tako veliko zmedo v Aleksandriji, in na podlagi Timotejevega pisma Levu trdi, da to drzno dejanje ni bilo dovoljeno in nekateri bojevniki. Kralj Leo je poslal Stila, da razišče to zadevo.

9. Leo je napisal okrožnico vsem škofom rimskega cesarstva, zlasti pa slavnim menihom, in jih spraševal tako o kalcedonskem koncilu kot o posvečenju Timoteja z vzdevkom Elur. Svojemu sporočilu je priložil tudi kopije peticij, ki sta mu jih poslala Proterius in Timothy Elur. Okrožno sporočilo je sestavljeno iz naslednjih besed: Kopija božjega sporočila pobožnega kralja Leva, poslanega carigradskemu škofu Anatoliju ter vsem metropolitom in drugim škofom po vsem vesolju: »Samodržnik, cezar Leo, pobožni, Zmagovalec, zmagovalec, največji Avgust, ki ga je vedno častil škof sv. Moja pobožnost je skušala zagotoviti, da so vsi pravoslavni svete cerkve in vsa mesta rimskega cesarstva so uživala popoln mir in da ne bi smelo priti nič, kar bi lahko motilo njihovo stanje in tišino. Toda vaša svetost nedvomno že ve, kaj se je nedavno zgodilo v Aleksandriji. In da boste prejeli čim natančnejšo informacijo o vsem, kaj so bili razlogi za tako veliko ogorčenje in zmedo, pošiljamo vašemu božjemu spoštovanju kopijo prošnje, da najpobožnejši škofje in kleriki omenjenega mesta (Aleksandrije) in Egipčan, tudi egipčanski Dios, ki je prispel v vladajoče mesto Konstantin na Timoteju, mi je prinesel kopijo prošnje, ki so jo v naš mir posredovali od Timoteja nekateri aleksandrijski prebivalci, ki so prispeli v našo božansko prestolnico . Iz tega lahko vaša svetost jasno razbere, kaj je storil omenjeni Timotej, ki ga aleksandrijski razbojnik, uradniki, državljani in mornarji zahtevajo za svojega škofa; izveš o drugih zadevah, ki so prikazane v besedilu prošenj, in še o kalcedonskem koncilu, s katerim se aleksandrijci nikakor ne strinjajo, kot izraža njihova prošnja. Naj vaša preudarnost najprej pokliče pravoslavne svete škofe in najbolj spoštljive duhovnike, ki zdaj živijo v kraljevem mestu. Potem, ko ste vse skrbno pregledali in pregledali, čeprav je mesto Aleksandra zdaj navdušeno, za mir in tišino, ki nam je zelo mar, nam boste povedali svoje mnenje o prej omenjenem Timoteju in kalcedonskem koncilu, - recimo, ne omejeni na človeški strah, ljubezen ali sovraštvo, vendar imate pred očmi le strah pred vsemogočnim Bogom, saj veste, da boste v tej zadevi dali račun nepristranskemu božanstvu. Ko bomo prek vašega sporočila prejeli popolno razumevanje vsega, bomo lahko izdali dostojno definicijo." To je bilo sporočilo Anatoliju. Podobno je Leo pisal tudi drugim škofom in najbolj znanim, kot sem rekel, takratnim ljubiteljem asketskega in pridobitvenega življenja. Med njimi je bil prvi, ki je izumil stojalo na stebru, Simeon, ki smo ga omenjali v prejšnji zgodovini; med njimi sta bila tudi Sirijca - Baradat in Jakob.

10. Na kraljevo sporočilo je prvi odgovoril škof najstarejšega Rima Leo. Pisal je v obrambo kalcedonskega koncila in ni odobril Timotejevega posvečenja kot nezakonitega. To sporočilo Lea, avtokrata Leva, je preko izvršitelja kraljevih naročil, selenca Diomeda, poslal aleksandrijskemu primatu Timoteju, ki je nato napisal odgovor proti njemu, v katerem je obsodil tako kalcedonski koncil kot sporočilo (škofa) Leva. . Izvodi teh pisem se hranijo v tako imenovani zbirki okrajnih pisem. Sem jih pa preskočil, da z njimi ne obremenjujem pravega dela. Tudi škofje drugih mest so ostali zvesti uredbam, sprejetim v Kalcedonu, in so soglasno obsodili Timotejevo posvečenje. Samo Amfilohij iz Sidskega, ki je pisal pismo kralju, čeprav je tudi močno kričal proti Timotejevemu posvečenju, vendar ni sprejel kalcedonskega koncila. To delo je bilo prav tako vključeno v delo retorika Zaharije, ki je v svojo sestavo vključil tudi Amfilohijevo pismo. O isti temi in blagoslovljenem spominu je Simeon napisal dve pismi - eno avtokratu Levu, drugo pa antiohijskemu škofu Baziliju. Od teh bom zadnjega, kot krajšega, dodal svoji zgodovini. Sestavljen je iz naslednjega: »Mojemu Gospodu, najbolj poštenemu in svetemu, bogaljubemu nadškofu Vasiliju, grešni in ponižni Simeon želi zdravja v Gospodu. Zdaj je pravi čas, Vladyka, da rečemo: Blagor Bogu, ki ni zavrnil naše molitve in nam grešnikov ni vzel svojega usmiljenja. Ko sem prejel pismo vaše ugledne osebe, sem se čudil ljubosumju in pobožnosti našega ljubljenega od Boga našega kralja, njegovi ljubezni do svetih očetov in do vere, ki jo vsebujejo, ki jo je pokazal in izkazal. In ta dar ni od nas, kot pravi sveti apostol, ampak od Boga, ki mu je po vaših molitvah vcepil to skrb. Nato malo nižje: »Zaradi tega sem jaz, ponižen in ponižen, izrojen menihov, njegovemu cesarskemu veličanstvu oznanil svoje mnenje o veri šeststo tridesetih svetih očetov, zbranih v Kalcedonu,« je napovedal, utemeljil in potrjuje samo vero, ki so jim jo vcepili svetniki po duhu. Kajti če je Odrešenik navzoč tudi tam, kjer se dva ali trije zberejo v njegovem imenu; kako je potem mogoče, da ob tako velikem shodu tako velikih svetih očetov Sveti Duh sploh ni bil z njimi?" Potem, po nekaj razmišljanjih: »Bodite močni in pogumni za pravo pobožnost, kot nekoč Jozue, Gospodov služabnik, pogumen za Izraelce. Pozdravite od mene vso spoštljivo duhovščino, podrejeno vaši svetosti, tudi blagoslovljene in zveste ljudi."

11. Po tem je bil Timotej obsojen na izgnanstvo in ukazano mu je bilo, da živi tudi v Gangrah. Nato so Aleksandrijci za svojega naslednika Proterije izbrali drugega Timoteja, ki so ga nekateri imenovali Bazilik, drugi pa Salofakiol. Po Anatolijevi smrti je prestol kraljevega mesta prevzel Genadij, nato pa Akaki, ki je bil odgovoren za sirotišnico v kraljevem mestu.

12. V drugem letu Levovega vladanja je bilo v Antiohiji strašno tresenje in tresenje zemlje. Pred tem potresom so bila nekatera dejanja lokalne množice, ki so izražala skrajno jezo, ki je presegla vsako krutost divjih živali in je bila tako rekoč opozorilo na takšne nesreče. Ta smrt se je zgodila v petsto šestem letu od ustanovitve mesta, ob štirih zjutraj, na štirinajsti dan meseca Horpia, ki so ga Rimljani imenovali September, ob nastopu nedelje, enajstega obtožnico in velja za šestega po potresu, ki se je zgodil pod Trajanom, tristo sedeminštirideset let pred tem. Potres pod Trajanom je bil v sto devetinpetdesetem letu samostojnega obstoja mesta, tisti, ki se je zgodil pod Levom - v petsto šestem letu, kot menijo pridni raziskovalci. Ta je uničila skoraj vse zgradbe v novem (mestu), ki je bilo zelo obljudeno, ni imelo niti enega praznega ali celo zapuščenega mesta, skrbno pa ga je dodelala vnema vladarjev, ki so se med seboj v tem pomerili. V kraljevi palači sta se porušili prva in druga stavba, ostali pa so skupaj s sosednjim kopališčem preživeli. In ta kopel, prej neuporabna, je zdaj, ob nesreči, služila za umivanje vseh prebivalcev mesta, ker so bila druga kopališča uničena. Zrušili so se tudi portiki pred palačo in na njih stoječi tetrapilon. Padli so tudi stolpi pri vratih hipodroma in nekaj portikov na njih. V starem (mestu) pa potres ni prizadel ne portikov ne hiš; a le manjši del kopališč Trajana, Severa in Hadrijana se je omahnil in zrušil, v tako imenovanem predmestju Ostrakino pa so se zrušile nekatere zgradbe s portiki in podrl tempelj Nimf, kar podrobno in podrobno opisuje retorik Janez. Pravi, da je kralj ob tej priložnosti mestu odpustil tisoč talentov zlata od dajatev, meščanom pa davke od hiš, ki jih je ta nesreča uničila, in dal ukaz za obnovo tako teh kot javnih zgradb.

13. Približno v istem času se je v Carigradu zgodila podobna ali celo najresnejša katastrofa, ki se je začela predvsem v obmorskem delu mesta, imenovanem Bospor. Pravijo, da je v mraku tistega dne na trg prišel s svetilko nek zlobni demon - uničevalec v podobi ženske, ali bolj pravično, neka uboga ženska, ki jo je spodbudil demon (pravijo to in ono). kupiti kaj od slane hrane... Pustila je svetilko tukaj, odšla je žena; in ogenj, ki je zadel konopljo, je povzročil največji požar in v eni minuti požgal to zgradbo. Najbližje zgradbe so se zlahka vnele in izginile iz nje, saj ogenj ni požrl le gorljivih stvari, ampak tudi kamnite zgradbe, ogenj pa je trajal do četrtega dne in premagal vse ovire, ki so mu bile zgrajene, tako da je celoten srednji del mesta od severne strani proti jugu je bilo v prostoru uničeno pet stadij v dolžino in štirinajst v širino in v tem intervalu ni ostalo nič ne javnih ne zasebnih zgradb, ne stebrov ali kamnitih obokov; plamen je razkrojil tudi najbolj neraztopljiv material, kot da bi bilo nekaj zlahka vnetljivega. Opisana katastrofa na severni strani, kjer je bilo mestno sodišče, se je raztezala od tako imenovanega Bosporja do starodavnega Apolonovega templja, na južni strani, od Julijanovega pomola do zgradb, ki so ležale v bližini cerkve, tj. -imenovano Omonia; in v srednjem delu mesta, od trga z vzdevkom Konstantinova, do tako imenovane tržnice Tavrov. Bil je izredno žalosten in grozen prizor. Kakšni mestni okraski so se tu dvigali, okrašeni z neprimerljivim sijajem ali prirejeni zdaj za javno, zdaj za zasebno rabo! Zdaj je vse to eno, vse je posejano z gorami in neurejenimi, neprehodnimi kopicami, ki so sestavljene iz vseh vrst materialov, niti najmanj podobnih prejšnji obliki; tako da prebivalci teh krajev sami niso mogli prepoznati, kaj je bilo v katerem kraju prej.

14. Istočasno so na začetku vojne med Skiti in Vzhodnimi Rimljani doživeli potres Tračanska dežela in Helespont, Jonija in tako imenovani Kikladski otoki, tako da so številne zgradbe na otokih Knidos in Co so bili uničeni. Po Priskovi legendi je v Carigradu in v deželi Bitiniji deževalo strašno; tako, da je tri ali štiri dni voda iz oblakov hitela kakor reka, gore so se spuščale v doline, cele vasi so poginile od poplave; in na Boanskem jezeru, ki leži nedaleč od Nikomedije, so iz vseh vrst smeti, ki so bile tam naložene, nastali otoki. Vendar se je vse to zgodilo malo kasneje.

15. Kralj Leo je svojega zeta Zenona posvojil svoji hčerki Ariadni, ki se je od otroštva imenovala Arikmisius, po poroki pa se je začela imenovati Zeno - v čast neke zelo znane Izavrske osebe, ki je nosila to ime. In od kod je prišel Zeno in zakaj ga je Leo imel raje kot vse druge, o tem pripoveduje sirski Evstatij.

16. Kot posledica veleposlaništva zahodnih Rimljanov je bil Anthimius rimski kralj, za katerega je nekdanji kralj Marcijan dal svojo hčer. Medtem je bil proti Hänzerichu poslan general Bazilisk, brat Leove žene Verine, z najelitnejšimi četami. O tem podrobno pripoveduje retorik Priscus, pa tudi, da je Leo kot nagrado za svojo vzvišenost zvito ubil Asparja, ki mu je dal moč, in njegove otroke Ardavurius in Patricia, ki jima je, da bi pridobil naklonjenost Aspar je tik pred tem naredil Cezarja. Po atentatu na Anthimija, ki je rimskemu cesarstvu vladal pet let, je bil prek Rekimerja Olivrij razglašen za kralja; in za njim sta se povzpela na prestol Glicerij, ki ga je strmoglavil Nepos, ki je vladal cesarstvu pet let, in Glicerija, ki je posvetil za škofa dalmatinskega mesta Salona. Sama Nepota je pozneje strmoglavil Orest, po katerem je kraljeval njegov sin Romul z vzdevkom Avgustul, zadnji rimski avtokrater, ki je vladal tisoč tristo tri leta po vladavini (prvega) Romula. Pod njim je Odoaker prevzel vrhovno oblast cesarstva in se, zavrnil ime - cesar, razglasil za kralja.

17. Hkrati se bizantinski cesar Leo po sedemnajstih letih vladanja cesarstvu odreče vrhovni oblasti in v kraljevski rang povzdigne dojenčka Lea, sina njegove hčerke Ariadne in Zenona. Nato je v vijolično oblečen tudi Leov oče Zenon, ki mu je pomagala Leova žena Vera, ki mu je pomagala kot njen zet. Ker je sin kmalu umrl, je sam Zeno ostal vrhovni vladar cesarstva. Vendar pa bomo z Božjo pomočjo v naslednji knjigi povedali o tem, kaj je storil on ali proti njemu, in o drugih stvareh, ki so se zgodile v njegovem času.

18. Namestniki Leva, nadškofa najstarejšega Rima, (na tem koncilu) so bili škofje Pashazijan, Lucentius in prezbiter Bonifacija. Predsedstvo je bil carigradski patriarh Anatolij, v navzočnosti aleksandrijskega škofa Dioskora, Maksima Antiohijskega, Juvenalija Jeruzalemskega in škofov, ki so prispeli z njimi, so sedeli tudi nekateri najpomembnejši člani senata. Leovski upravitelji so prisotnim sporočili, da Dioskorus ne sme sedeti na koncilu, Leo jim je dal takšno navodilo in da če tega ne storijo, bodo zapustili kongregacijo. Ko so senatorji vprašali, kakšna krivda je bila pripisana Dioskoru, so odgovorili, da mora Dioskor, ki je neupravičeno prevzel obraz sodnika, brez privolitve vladarja rimske škofije, najprej oddati svoj račun. postopki; Po teh besedah ​​je Dioskor po sodbi senata šel v sredino, dorilski škof Evzebij pa je zahteval, da se prebere predloženo prošnjo, pri čemer je besedo za besedo rekel: Dioskor me je žalil, žalil vero, ubil škofa Flavijana in nepravično odstavil ga skupaj z mano. Naroči mi, da preberem svojo peticijo. Ob tem so sodniki prebrali prošnjo, ki je bila sestavljena iz naslednjih besed: od Evzebija, najnižjega dorilskega škofa, ki se zavzema zase, za pravoslavno vero, in za svetega Flavijana, nekdanjega carigradskega škofa. Namen tvojega gospostva poskrbi za vse podložnike in iztegne roko vsem užaljenim, zlasti pa duhovščini; kajti s tem služite Bogu, ki vam je dal kraljestvo in oblast pod soncem. Zato, ko sva tako vera v Kristusa kot mi, od prečudovitega škofa Dioskora, ki je vladal velikemu mestu Aleksandrijo, zaman pretrpela toliko strašnega; potem so se zatekli k tvoji pobožnosti in te prosili, da nam pokažeš pravičnost. In stvar je sledeča: na nedavno nekdanjem koncilu v Efeški metropoliji (bolje bi bilo, če tega koncila ne bi bilo; vesolje ne bi bilo polno takega zla in zmede) je dobri Dioskor pripisal dolg pravičnosti in strah božji v nič. Ohranjajoč enak način razmišljanja z nadmodrim in krivovercem Evtihijem, je, kot se je pozneje izkazalo, to skrival pred ljudmi; potem pa je našel priložnost v odpovedi, ki sem jo vložil zoper njegovega somišljenika Evtihija in po mnenju, ki ga je proti njemu izrekel blagoslovljeni škof Flavijan, zbral nemirno množico množice in si je z denarjem kupil oblast začel tresti. pobožno vero pravoslavnih z vso močjo in potrdil pogubne nauke meniha Evtiha, že davno, celo v antiki, ki so jih sveti očetje zavrnili. Ker je ta njegova drznost proti veri v Kristusa in proti nam pomembna; tedaj, ko padeš k nogam tvojega gospostva, te prosimo, da ukažeš tistemu prepodobnemu škofu Dioskoru, naj odgovori na obtožbe, ki smo jih izpostavili, da se na Svetem koncilu prebere odloke, ki jih je pripravil proti tebi: s jim lahko dokažemo, da je Dioskorus tuja pravoslavna vera in potrjuje hudobno krivoverstvo ter nas po krivici odstavil in podvrgel nesrečam. Naj bo vaša sveta in častna zapoved poslana svetemu in ekumenskemu koncilu bogoljubnih škofov, da razišče zadevo med nami in omenjenim Dioskorom in opozori na vašo pobožnost vse, kar je storjeno po volji vaše nesmrtne moči. Ko to prejmemo, bomo neprestano pošiljali molitve za vašo večno gospostvo, presveti kralji." Po tem so bila javno prebrana akta drugega koncila v Efezu, po skupni prošnji Dioskora in Evzebija. Iz njih se je izkazalo, da Leovo sporočilo ni bilo prebrano, čeprav so o njem govorili večkrat ali dvakrat. Ko so Dioskorja vprašali o razlogu, je odgovoril, da je to že večkrat predlagal, in prosil, naj jeruzalemski škof Juvenalij in škof prve cezareje Kapadokijske Talasij, ki sta skupaj z njim naročila na koncilu predstaviti razlago na to vprašanje, Juvenalij je odgovoril, da ko je bilo sveto pismo predstavljeno - predlagal, da se ga prebere, nato pa nihče ni spomnil na sporočilo. Falassius je dejal, da se ni vmešaval v branje, vendar ni imel toliko moči, da bi se človek lahko odločil o branju. Medtem, ko se je branje aktov nadaljevalo in so bili opazovani nekateri škofje; da so bili drugi izrazi napačno napisani, - so vprašali primasa Efeža Štefana, ki so bili takrat njegovi pismouki, in je odgovoril, da sta mu Julijan, ki je kasneje postal Levidov škof, in Crispin pisala, da pa so Dioskorjevi pismouki ne dovolite jim, da opravljajo ta posel, in jih držali za roke; ko so začeli pisati, tako da so bili sami skoraj povzročeni sramotno škodo. Za to je isti Štefan pričal, da so istega dne podpisali Flavijanovo izročitev. K temu je ariaratski škof Akakij dodal, da so se vsi podpisali na prazen papir, ki so jih k temu prisilili nasilje, nujnost in pogled na množico nesreč; ker so bili obkroženi z bojevniki s smrtonosnim orožjem. Nato je bilo prebranih še nekaj besed in Klavdiopoljski škof Teodor je rekel, da tega ni rekel nihče. V nadaljevanju branja smo prišli do mesta, kjer so navedene Evtihejeve besede, da preklinja tiste, ki trdijo, da je Božje meso in naš Gospod in Odrešenik Jezus Kristus prišel z nebes. Hkrati je Evzebij, kot dokazujejo dejanja, opazil, da Evtih govori o spuščanju (Kristusovega mesa) z nebes, vendar ne razlaga, od kod prihaja; in ciziški škof Diogen je vprašal: od kod je? »Vendar na to temo niso smeli več tekmovati. Nato v istih aktih piše, da je Vasilij, škof Selevcije iz Izavrije, rekel: Klanjam se našemu edinemu Gospodu Jezusu Kristusu, Božjemu Sinu, edini Božji Besedi, priznani z utelešenjem in združitvijo (z človeško meso) v dveh naravah. Proti temu so Egipčani (škofje) vzklikali: nihče naj ne deli nedeljivega; enega Sina ne bi smeli imenovati dvojnega. In vzhodni so vpili: anatema tistemu, ki deli, anatema tistemu, ki razpusti. Po povedanem v istih dejanjih so Evtiha vprašali: ali prepoznava narave v Kristusu, in Evtih je odgovoril, da pred združitvijo prepozna Kristusa iz dveh narav, po združitvi pa sprejme eno. Toda Bazilij je ugovarjal, da če ne priznava dveh narav kot neločljivih in nezlitih po združitvi, potem dopušča zlitje in mešanje; in ko doda: (eno priznam) inkarnacija in inkarnacija in volja, razumej inkarnacijo in inkarnacijo kot Ciril (Aleksandrijski), potem bo z nami izrazil isto stvar; za drugo božanstvo, ki izvira iz Očeta, in drugo človeštvo, ki izvira iz Matere. Nato so vprašali škofe, zakaj so podpisali Flavijanovo odlaganje, vzhodni pa so, kot pričajo akti, vzkliknili: vsi smo grešili, vsi prosimo za odpuščanje. Nato se je iz nadaljnjega branja razkrilo, da so škofje vprašali: zakaj niso spustili noter Evzebija, ki je hotel vstopiti vanje? Na to je Dioskorus odgovoril: ker je Elpidij prinesel odredbo Svetu in trdil, da je car Teodozij prepovedal vstop Evzebiju. Enako, kot je navedeno v aktih, je odgovoril Juvenal. Falassius je rekel, da to ni odvisno od njega. Takšni odgovori sodnikov niso veljali; ker jih ni bilo mogoče uporabiti kot izgovor, ko je šlo za vero. Po tem, pravijo dejanja, je Dioskorus ogorčeno pripomnil: kakšna pravila se zdaj upoštevajo, če je Teodorit vstopil sem? In senatorji so odgovorili, da je Teodorit vstopil kot obtožnik. Ko je Dioskor ugovarjal, da sedi med škofje, so mu senatorji spet odgovorili: Evzebij in Teodorit prevzameta mesto obtoževalca, tako kot je Dioskor prevzel mesto obtoženega. Tako so bili prebrani vsi akti drugega efeškega koncila in - beseda za besedo se je ponavljala sama definicija proti Flavijanu in Evzebiju, vse do točke, v kateri je naveden ugovor škofa Hilarija. Po tem so vzhodni in vsi škofje, ki so bili z njimi, vzkliknili: anatema Dioskoru; v tistem trenutku je Kristus sam odstavil Dioskora; Flavijana je odstavil Dioskorus - kazni ga, Gospod, sam; kaznovati, pravoslavni suveren, samega sebe; Leo ima veliko let; mnogo let patriarhu (Carigrad)! Nato se je branje aktov nadaljevalo - in ker se je iz njih razkrilo, da so se vsi škofje, ki so bili takrat na koncilu, strinjali z odstavitvijo Flavijana in Evzebija; potem so najslavnejši sodniki med seboj sklepali takole: zdi se, da je bolje, da se jutri, na novem zasedanju koncila, lotimo najbolj temeljite raziskave o pravoslavni in katoliški veri. In od blaženega spomina na Flavijana in najpoštljivejšega dorilskega škofa Evzebija, kot rezultat obravnave aktov in opredelitev ter po pričevanju tistih, ki so bili takrat prisotni na koncilu in trdili, da so zmotno in v zaman odstavljeni, se izkaže, da se glede vere nikakor ne motijo ​​in po krivici odstavljeni; potem verjamemo, da je pošteno - če le ugaja Bogu in se zdi našemu najbolj božjemu in pobožnemu Vladiki, podvrže enaki kazni prepodobnemu aleksandrijskemu škofu Dioskoru, najpoštljivejšemu jeruzalemskemu škofu Juvenaliju, najpobožnejšemu Cezarejski škof, armenski škof, armenski škof, Evstatij in najslavnejši škof Selevcije iz Izavrije Bazilij, ki so bili takrat z oblastjo na koncilu in so po pravilih svetega koncila jim odvzeti škofovsko dostojanstvo, nato pa naj vse, kar je sledilo, opozoriti na vrhovno oblast. Na to so Orientalci vzkliknili: taka sodba je pravična; in ilirski škofje so vpili: vsi smo grešili, vsi prosimo odpuščanja. Ko so vzhodni spet začeli vzklikati: taka sodba je pravična, Kristus je sam odstavil morilca, sam Kristus je maščeval mučence; Nato so senatorji predlagali, naj vsak od navzočih škofov posebej določi svojo izpoved vere, vedoč, da se najbolj božanski kralj drži razlage tristo osemnajstih nicejskih očetov in sto petdeset zbranih v Carigradu, pa tudi poslanice svetih očetov - Gregorja, Bazilija, Ilarija, Atanazija in Ambroža dve Cirilovi (aleksandrijski) poslanici, prebrani na prvem koncilu v Efezu; kajti iz istega razloga je najpoštnejši škof najstarejšega Rima Leo odstavil Evtiha. Tako se je ta naloga Sveta končala. Na drugi seji, ki so se je udeležili le najslavnejši škofje, je dorilski škof Evzebij v obrambo sebe in Flavijana koncilu predstavil razlago, s katero je obtožil Dioskora, tako da je Evtihijev podobno misleč in da je prikrajšal njihovega svetega dostojanstva. Temu je dodal, da je Dioskor v akte vnesel tiste izraze, ki jih na takratnem koncilu niso govorili, in skupaj je poskrbel, da so se škofje podpisali na prazen papir; nato je prosil, naj se po sklepu zbranih vse, kar je bilo storjeno na drugem Efeškem koncilu, razglasi za neveljavno in da se jim vrne njihovo duhovništvo in da se brezbožni nauk (Evtihija) anatemizira; končno je po branju zahteval, da se pojavi tudi njegov nasprotnik. Medtem, ko so se o tem pogovarjali, sta arhidiakon in poglavar notarjev Aecij povedala, da je šel k Dioskoru, pa tudi k drugim; a je odgovoril, da mu stražarji ne bodo dovolili priti v katedralo. Nato so naročili, da vidijo, ali je Dioskor pred vrati sestanka, in ko ga tukaj niso našli, je carigradski škof Anatolij ponudil, da ga pokliče in pripelje na koncil. In tako so tudi storili. Toda glasniki, ki so se vrnili, so sporočili, da je odgovoril takole: V priporu sem, naj povedo stražarji, če mi dovolijo, da grem. Ko so mu glasniki povedali, da so poslani k njemu in ne k stražam; tedaj je, so rekli, odgovoril: Pripravljen sem iti na sveti ekumenski koncil, a me zadržijo. Temu je Imerij dodal, da so se, ko so se vračali z Dioskora, srečali s pomočnikom načelnika svete straže, s katerim so škofje spet odšli na Dioskoros, in kaj se je takrat zgodilo, je vse v njegovem zvezku. Po branju tega se je razkrilo, da je Dioskor govoril besedo za besedo takole: Ko sem razpravljal sam s seboj in vedel, kaj mi je koristilo, dajem naslednji odgovor: saj so na prejšnji seji Sveta ugledni sodniki, ki so bili prisotni, po dolgi razpravi, marsikaj določili; in zdaj sem poklican na drugo sejo, da pregledam te prejšnje opredelitve; potem prosim, da so zelo ugledni sodniki, ki so bili na koncilu in svetem senatu, da pregledajo prejšnje zadeve, ponovno prisotni. Na to mu je Akakij, kot priča zapisnik, odgovoril od besede do besede takole: ne zaradi tega se je sveti in veliki Svet ukazal pokazati vašemu duhovništvu, da bi spremenil definicije, ki so jih dali ugledni sodniki in vrhovni senatorji; Poslal nas je, da povabimo: vas na sestanek, da vaš prečasni ne bi bil odsoten. Toda Dioskor mu je, kot pravi zapis, odgovoril: zdaj si mi povedal, da je Evzebij predstavil razlago; Zato zahtevam, da se moj primer ponovno obravnava v navzočnosti sodnikov in senata. Potem ko je poslušal še nekaj, kar je vsebovano v posnetku, je Svet ponovno poslal Dioskora, da bi bil prisoten pri razpravi. Ko je bilo to storjeno, so glasniki, ki so se vrnili, sporočili, da so zapisali njegov odgovor, in ta je naslednji: Vaši pobožnosti sem že izjavil o svojem slabem zdravju in želji, da bi bili spet prisotni visoki sodniki in vrhovni senatorji. pri sojenju zadev, ki jih je treba obravnavati; in ker se je zdaj moja bolezen okrepila, tudi jaz ne morem biti prisotna na koncilu. Toda Cecropius, kot je navedeno v zapisu, je Dioscorosu odgovoril, da prej ni rekel ničesar o bolezni, zato mora upoštevati cerkvena pravila. In Dioscorus je ugovarjal: Nekoč sem že rekel, da morajo biti sodniki prisotni. Po tem mu je samosatski škof Rufin odgovoril, da bodo ponujena kanonična vprašanja in da bo, ko se pojavi, lahko rekel, kar hoče. Ko je Dioskor vprašal: ali so se pojavili Juvenalij, Falasij in Evstatij? - je odgovoril, da to ni bistvo. Nato je Dioskorus, kot je zapisano v vpisu, rekel, da prosi Kristusa ljubečega kralja, naj ukaže, da so prisotni tako sodniki kot osebe, ki so z njim razpravljale na koncilu v Efezu. Na kar so mu glasniki odgovorili, da ga Evzebij obtožuje samega, zato se ni treba vsem prikazovati. Toda Dioskor je rekel - naj se pojavijo tudi drugi, ki so z njim sklepali; ker Evzebij z njim ne obravnava določenega, ampak tistega, o katerem so vsi govorili. Ko so mu seli spet ponovili, jim je Dioskor odgovoril: Enkrat sem rekel, kar sem rekel, in ne bom rekel ničesar več. Po tem je dorilski škof Evzebij sporočil, da ima opravka z enim Dioskorom in ne z nikomer drugim, in zahteval, da se Dioskorja povabi še tretjič. Medtem je Aecij poročal, da se nekateri ljudje, ki se imenujejo duhovniki, in skupaj z njimi nekateri laiki, ki so pred kratkim prišli iz Aleksandrije, želijo vložiti pritožbo zoper Dioskora in kričijo, stoje pred vrati shoda. Nato so se koncilu najprej predstavili nekdanji diakon svete aleksandrijske cerkve Teodor, nato diakon Iskhirion, prezbiter Atanazij, nečak Cirila (Aleksandrijski), in Sofronij. Vsi so Dioskoru očitali delno bogokletstvo, delno vsakdanje prestopke in prisilno pobiranje denarja. To je že tretjič spodbudilo klic Dioskorja. Tisti, ki so bili v ta namen poslani, so, ko so se vrnili, oznanili, da je Dioskor odgovoril takole: Za vašo pobožnost sem že dal dovolj razlag; Ne morem dodati ničesar drugega. In ker je isto rekel vsem obsodbam poslanih; tedaj je škof Paschasian rekel: tukaj in po trikratnem povabilu Dioskor, obsojen po vesti, ni prišel, nato pa vprašal (prisotne), česa je vreden. Škofje so na to odgovorili, naj se mu sodi po cerkvenih pravilih. Po tem je smirnski škof Proterij dejal: v primeru umora svetega Flavijana ni bilo nič storjeno pravilno. In guvernerji Lea, škofa najstarejšega Rima, so od besede do besede izrekli naslednjo definicijo: Nesramna dejanja nekdanjega aleksandriškega škofa Dioskora proti redu pravil in cerkvenih odlokov so razvidna že iz raziskave, opravljene na prvi seji. , in iz primerov, ki so mu zdaj pripisani; saj je (o marsičem drugem molčimo) njegov somišljenik Evtihij, ki ga je kanonično odstavil njegov lastni škof, torej naš sveti oče, naš nadškof Flavijan, je sprejel v občestvo avtokratsko, ne kanonično, pred o tem je razpravljal z bogoljubnimi škofi, zbranimi v Efezu. Toda apostolski prestol je slednjim odpustil tisto, česar tedaj niso storili po svoji volji, saj ostajajo pokorni presvetemu nadškofu Levu in vsemu svetemu ekumenskemu koncilu. Nasprotno, ta se še danes ne neha hvaliti, kaj je treba ječati in se priklanjati do tal. Poleg tega ni dovolil niti prebrati sporočila najblažejšega papeža Leona, ki ga je zapisal v Blaženi spomin na Flavijana, čeprav so ga osebe, ki so to sporočilo prinesle, večkrat spraševale o tem in je obljubil, da bo to storil pod prisego. na njihovo željo. In zaradi te opustitve so bile svete cerkve po vsem vesolju napolnjene s skušnjavami in škodo. Kakor koli pa so bila njegova drzna dejanja, smo hoteli po njegovem prvem brezbožnem dejanju z njim ravnati človeško, kakor z drugimi bogoljubnimi škofji, čeprav njihova moč na sojenju ni bila enaka njegovi moči. Ker pa je prvo brezpravje povečal z naslednjimi, si je drznil razglasiti izobčenje najsvetejšemu in najpoštenejšemu nadškofu velikega Rima Levu; Da, poleg tega so svetniku in velikemu koncilu predstavili njegove obtožbe, polne krivice, po katerih se, ker so ga večkrat kanonično poklicali bogoljubni škofje, seveda, griznjen od lastne vesti, ni pojavil; medtem pa je nezakonito sprejemal osebe, ki so jih zakonito odstavljali različni koncili, in si tako, v marsičem teptajoč cerkvene odloke, sam sebi izrekel obsodbo: takrat najsvetejši in blaženi nadškof velikega in najstarejšega Rima Leo preko nas in prek koncila, ki se je zdaj zbral, skupaj z najblaženejšim in vsem častitljivim apostolom Petrom, ki je kamen in temelj katoliške cerkve in uveljavitve pravoslavne vere, mu odvzame škofovski čin in ga odtuji od kakršnega koli svetega. obred. In tako naj ta sveti in veliki koncil oznani omenjenemu Dioskoru, kaj zahtevajo cerkvena pravila. Ko so to potrdili Anatolij, Maksim in drugi škofje, razen tistih, ki jih je senat odstavil skupaj z Dioskorom, je koncil o tem napisal poročilo Marcijanu; nato je isti Svet poslal svoj sklep o odstavitvi tudi Dioskora. Sestavljen je bil iz naslednjih besed: vedite, da ste zaradi prezira božjih pravil in neposlušnosti tega svetega in ekumenskega koncila, zaradi tega, da vas je poleg drugih zločinov, v katerih ste bili izpostavljeni, poklical ta svetnik in veliki Svet v skladu z božjimi pravili, da bi odgovoril na obtožbe, se ni pojavil, v mesecu oktobru sedanjega trinajstega dne ga je sveti in ekumenski koncil odvzel škofovstva in odtujil vse cerkvene službe. Potem, ko je bilo o tem napisano pismo bogoljubnim škofom presvete aleksandrijske cerkve in ko je bil sestavljen zapisnik o Dioskoru, se je postopek tega srečanja ustavil. To je bil konec zadnjega srečanja. In potem, ko so se ponovno zbrali, so na vprašanje sodnikov, ki so želeli izvedeti njihovo mnenje o pravoslavni veri, odgovorili, da ni treba izdajati novih definicij, ko se je zadeva o Evtihiju že končala in jo je potrdil rimskega škofa, s čimer so se vsi strinjali. Ko pa so medtem začeli vzklikati škofje, da so soglasno potrdili isto, so sodniki predlagali, da bi vsak od patriarhov, ki je izbral eno ali dve osebi iz svojega kraja, prišel na sredino in tako, da bi bilo mnenje vsakega bi bilo razkrito. Nato je sardinski škof v Firencah zahteval zamudo, da bi natančneje preučil resnico. In sevastopoljski škof Cecropius je rekel naslednje: vero je dobro izrazilo tristo osemnajst svetih očetov, nato pa so jo potrdili sveti očetje - Atanazij, Ciril, Celestin, Hilarij, Bazilij, Gregor in zdaj celo najsvetejši Lev. Zato vas prosimo, da preberete razstavo svetih očetov in presvetega Leva. Po branju tega je ves koncil takole vzkliknil: to je vera pravoslavnih; tako vsi verjamemo; tako verjame papež Lev; tako je Ciril verjel; takšen je papežev račun. Potem, ko so se odločili prebrati razstavo in sto petdeset svetih očetov, je bilo prebrano tudi to. Nato so prisotni na koncilu ponovno vzklikali: to je vera vseh; to je vera pravoslavnih; tako da vsi verjamemo! Nato je arhidiakon Aecij rekel, da ima v rokah pismo blaženega Cirila Nestoriju, ki so ga vsi, ki so bili na koncilu v Efezu, potrdili s svojimi podpisi, da ima tudi drugo pismo istega Cirila, napisano Janezu Antiohijskemu. in tudi odobril ter prosil, naj jih predlaga v branje. Ob upoštevanju tega smo jih tudi prebrali. V prvem izmed omenjenih poslanic je nekaj odlomkov od besede do besede: »Najbolj spoštljivemu kolegu Nestoriju - Cirilu. Drugi, kot slišim, obrekujejo moj račun pred vašo pobožnostjo, poleg tega pa pogosto, zlasti izkoriščajo priložnosti srečanja plemenitih mož in morda mislijo, da bi ugodili vašim slišanim." In na drugem mestu: »In tako je sveti in veliki koncil rekel, da je edinorojeni Sin, rojen iz Boga in Očeta po naravi, pravi Bog od resničnega Boga, Luč iz luči, da je on tisti, po katerem je Oče je ustvaril vse, ki se je spustil, se utelesil, utelesil, trpel, tretji dan vstal, se povzpel v nebesa. Tem besedam in vzorcem moramo slediti in se spomniti, kaj pomenijo izrazi: Bog – Beseda se je učlovečila in postala človek. Ne pravimo, da je narava Besede, ko se je spremenila, postala meso ali se spremenila v celotno osebo, sestavljeno iz duše in telesa; ampak pravimo raje, da je Beseda, ko je združila s seboj osebno meso, poživljena z umno dušo, neizrekljivo in nerazumljivo postala človek in je bila imenovana sin človekov – ne samo po volji ali po dobri volji in ne s prevzemom samo en obraz (človeški): tako da sta naravi, ki sta vstopili v to pravo zvezo, različni, vendar sta od obeh en Kristus in Sin; ne zato, da se je razlika med naravo uničila z združitvijo, ampak da je bil zaradi njunega neizrekljivega in skrivnostnega sotočja v njuno združitev za nas sestavljen en Gospod, Kristus in Sin, iz božanstva in človeštva." In malo nižje: »Ker je On za nas in za naše odrešenje, ki je osebno združil človeško naravo s seboj, prišel od žene, potem se pravi, da se je rodil v mesu, saj se navaden človek ni rodil vnaprej. od Svete Device, nato pa vanj obsedla Beseda, toda že od samega spočetja, ko se je združil (s človeštvom), je, kot pravijo, doživel meseno rojstvo, to je rojstvo svojega lastnega mesa. Prav tako pravimo, da je trpel in vstal – ne kot da bi Bog Beseda po svoji (božanski) naravi trpel udarce, preboden z žeblji ali kakršno koli drugo rano; kajti Božansko, ker je breztelesno, ne more trpeti. Ker pa je telo, ki je postalo Njegovo, trpelo, je spet rečeno, da je trpel za nas; kajti netrpeče bitje je bilo v trpečem telesu." Velik del drugega pisma je podanega v prvi knjigi naše zgodovine. V njej so tudi izreki, ki jih je zapisal Janez Antiohijski in ki jih je Ciril sprejel s polnim soglasjem; namreč: »Sveto Devico priznavamo za Božjo Mater, ker se je iz nje Bog Beseda učlovečila in učlovečila in iz nje že od spočetja združil svoj tempelj s seboj. Kar zadeva evangeljske in apostolske izreke o Gospodu, vemo, da bogonosni ljudje - nekateri od njih uporabljajo v splošnem pomenu, kot da bi govorili o eni osebi, drugi pa - ločeno, kot o dveh naravih, in prvi - pobožni, so se imenovali Kristus glede na božanstvo, slednji pa - poniževalni, ki so mu dali po njegovi človečnosti." K temu (Ciril) je dodal: »Ko smo prebrali te svete vaše besede in ugotovili, da so vse naše misli, - za enega Gospoda, eno vero, en krst (Efez 4, 5), smo vzajemno slavili Odrešenika vsega Boga. veseli, da tako naša kot vaša Cerkev vsebujeta vero, ki je skladna z navdihnjenimi spisi in izročilom naših svetih očetov. Po branju tega so prisotni na istem koncilu vzkliknili z naslednjimi besedami: vsi verjamemo; Papež Lev verjame tako; anatema tistemu, ki ločuje in združuje; to je vera nadškofa Leva; Leo tako verjame; Leo in Anatolij tako verjameta, vsi tako verjamemo; tako Ciril kot mi verjamemo; večni spomin Cirilu; kot pravijo v Cirilovih pismih, tako mislimo; tako smo verjeli, tako verjamemo; tako misli nadškof, tako verjame, tako je napisal. Nato je potekala konferenca o branju Levove poslanice, ki je bila prebrana v prevodu (v grščino) in uvrščena v akte koncila. Po branju so škofje vzkliknili: to je očetovska vera; in to je apostolska vera; vsi tako verjamemo; mi smo pravoslavni, zato verjamemo; anatema za nekoga, ki v to ne verjame; Peter je govoril prek Lea; tega so učili apostoli; Leo uči pobožno in resnično; tako je učil Ciril; Leo in Ciril poučujeta po; anatema za nekoga, ki v to ne verjame; to je prava vera; pravoslavci tako mislijo; to je očetovska vera; zakaj ga nisi prebral v Efezu? To je skril Dioskorus, v istih dejanjih je rečeno, da ko je bil prebran odlomek Levovega sporočila, ki vsebuje naslednje: "da bi izbrisali hudo krivdo naše narave, se je božanska narava združila z naravo, ki je sposobna trpeti. , tako da je, kot je bilo potrebno za naše ozdravljenje, - en in isti človek Kristus Jezus, ki je bil posrednik med Bogom in ljudmi, po eni strani lahko umre, po drugi pa ne more ostati mrtev,« in ko , s temi besedami so ilirski in palestinski škofje izrazili dvom, , Aecij je iz (pismo) Cirila predlagal naslednji odlomek: »saj je njegovo telo po božji milosti, pravi apostol Pavel, okusilo smrt za vse ( Heb. 2, 9); potem je rečeno, da je trpel smrt za nas - ne zato, ker je smrt doživljal kot nekaj, kar je neločljivo v njegovi (Božanski) naravi - ker bi bilo skrajno noro tako reči ali misliti - ampak zato, kot sem rekel malo zgoraj, njegovo meso okusil smrt. "In spet, ko beremo besede iz Levovega sporočila, ki vsebujejo naslednje:" kajti On deluje po vsaki naravi, med komunikacijo z drugo, kot je zanjo značilno, - Beseda počne, kar je značilno za Besedo. , in telo dela tisto, kar je značilno za telo , - eden od njih je izražen s čudeži, drugi pa je podvržen žalitvam, - ilirski in palestinski škof so izrazili dvome, - isti Aecij je bral iz (pismo) Cirila naslednje poglavje: »nekateri izrazi (o Kristusu) so še posebej značilni za Božansko, drugi, nasprotno, se nanašajo predvsem na človeštvo, drugi pa na nek način zavzemajo sredino med njimi in obravnavajo Božjega Sina. kot Bog in človek hkrati. Potem, ko so omenjeni škofje podvomili na drugem mestu v Levovi poslanici, ki pravi: »čeprav je v Gospodu Jezusu Kristusu popolnoma ena božja in človeška oseba, pa druga iz tega, kar izhaja iz splošnega poveličevanja; kajti od nas ima človeštvo, ki je manjše od Očeta, in od Očeta v njem je božanstvo, enako Očetu samemu, je Teodoret za primerjavo dodal, da je tudi blaženi Ciril rekel besedo do besede takole: a ostal je, kar je bil ; tako da je eden začel prebivati ​​v drugem, to je božanska narava v človeku." Nato so glavni sodniki vprašali, ali še kdo dvomi, vsi pa so odgovorili, da nihče več ne dvomi. Nato je nikopoljski škof Atticus začel prositi, naj jim dajo večdnevno odlogo, med katerimi bi lahko z vedrim umom in mirnim duhom ugotavljali, kaj je všeč Bogu in svetim očetom. Prosil je tudi, naj jim posreduje Cirilovo sporočilo, napisano Nestoriju, v katerem Nestorija prepriča, da se strinja z dvanajstimi vsemi njegovimi odobrenimi poglavji. Ko so se sodniki dogovorili, da jim dajo podaljšanje za pet dni, da se bodo srečali pri carigradskem primasu Anatoliju; tedaj so vsi škofje začeli vpiti: tako verjamemo, vsi tako verjamemo; tako Leo kot midva verjameva; nihče od nas ne dvomi; vsi smo se prijavili. Na to (sodniki) so jim rekli naslednje: ni treba, da se vsi zbirate; ker pa je treba le dvomljivce prepričati, naj prepoštljivi škof Anatolij med podpisniki izbere tiste, za katere meni, da so bolj sposobni razsvetliti dvomljive. Hkrati so prisotni na koncilu začeli vzklikati: prosimo za (druge) očete; ti očetje v Svet; somišljenik z Levom v katedrali; očetje v Svet; ti vzkliki kralju! ta prošnja pravoslavnim! ta zahteva je avgust; vsi smo grešili; pusti vse! In škofje carigradske cerkve so vzkliknili: malokdo oznanja; ne govori Svet. Nato so vzhodni zavpili: Egipčani v izgnanstvo, Ilirci: - prosimo vas, da se usmilite vseh. Potem spet vzhodni: Egipčani v izgnanstvo. In medtem ko so Iliri ponavljali isto prošnjo, je carigradska duhovščina vzkliknila: Dioskor v pregnanstvo, Egipčan v pregnanstvo, heretik v pregnanstvo, Dioskor je odstavil Kristus. Tedaj so Ilirec in škofje, ki so se jim držali, zopet rekli: vsi smo grešili, vsem odpuščanje, Dioskoru koncilu; Dioskora v cerkev in z nadaljevanjem takih vzklikov so se dejanja tega srečanja končala. Na naslednjem sestanku, ko so senatorji zahtevali, da se preberejo že izdelane definicije, je tajnik Konstantin iz zapisnika besedo po besedo prebral: Najnatančnejšo raziskavo o pravoslavni in katoliški veri podeljujemo za preložitev na naslednji dan in na naj bo v občini popolnejši. In v blaženi spomin Flavijana in prepodobnega škofa Evzebija, po premisleku o aktih in odločitvah ter po pričevanju tistih, ki so bili takrat prisotni na koncilu in trdijo, da sta pomotoma in zaman odstavljena se izkaže, da v ničemer ne grešijo glede vere in so po krivici odstavljeni; potem bo po našem mnenju pošteno, če bo le Bogu všeč in se zdi našemu najbolj božjemu in pobožnemu Vladiki, podvrže enaki kazni prepodobnemu Aleksandrijskemu škofu Dioskoru, prepodobnemu Jeruzalemskemu škofu Juvenaliju, najspoštovanejši škof Cezareje (Kapadoški), najpobožnejši škofov Berite Evstatij in najpobožnejši škof Selevcije iz Izavrije, Vasilij, ki so bili takrat na koncilu in jim po cerkvenih pravilih odvzeli škofov dostojanstva, nato pa na vse, kar je sledilo, opozoriti vrhovno oblast. Po branju (protokola) in drugih tem so zbrane škofe vprašali, ali se jim zdi Levovo sporočilo skladno z izjavo vere tristo osemnajstih svetih očetov, ki so se zbrali v Nikeji, in sto petdeset zbranih v prestolnici? In carigradski primas Anatolij in vsi prisotni so odgovorili, da je Levovo sporočilo v soglasju z omenjenimi svetimi očeti, in ga podpisali. Medtem ko je ta zadeva potekala, so prisotni na koncilu vzklikali: vsi se strinjamo, vsi odobravamo, še vedno verjamemo enako, vsi tudi mislimo, vsi tako verjamemo; očetje v Svet; tisti, ki so včlanjeni v svet; mnogo let kralju; veliko avgustovskih poletij; očetje v Svet; pripadniki iste vere na Svetu; mnogo let kralju; somišljeniki v katedrali; mnogo let kralju; vsi smo se podpisali k izpovedi vere; kot Leo, tako mislimo. V odgovor na to (sodniki) so rekli od besede do besede takole: predstavili smo jih našemu najbolj božanskemu in pobožnemu vladarju in pričakujemo odločitev njegove pobožnosti; in vaše spoštovanje do Dioskora, ki ste ga odstavili brez vednosti vrhovne in naše oblasti, in do petih, ki jih prosite, in za vse storjeno na koncilu, bo dalo račun Bogu. Potem so spet vsi začeli vzklikati: Dioskora je Bog odstavil; Dioskor je upravičeno odstavljen; Dioskor je odstavil Kristusa. Potem, ko je bila izdana Marcijanova odločitev in se je izkazalo, da je zadevo odstavljenih škofov predložil sodišču, kot se je izrazil odgovor sodnikov, so (škofje) začeli ponujati svojo prošnjo z naslednjimi besedami: prosim, dovolite jih vstopiti; pripadniki iste vere na Svetu; somišljeniki v katedrali; ki je podpisal Levovo sporočilo Svetu. Kot posledica tega so se po sestanku pridružili sestanku. Nato so začeli brati prošnje, ki so jih kralju Marcijanu predstavili škofje egiptovske regije. Med drugim so vsebovali naslednje: mislimo na enak način, kot je razlagala vera tristo osemnajstih očetov, ki so se zbrali v Nikeji, kakor sta razlagala blaženi Atanazij in sveti spomin na Cirila, anatemizirajoč vsako krivoverstvo, in Arija, in Evnomij, Manesa in Nestorij. , in krivoverstvo tistih, ki pravijo, da je bilo meso našega Gospoda izposojeno iz nebes in ne od Svete Matere Božje in Večne Device Marije, po podobi vseh nas, razen greha. Ob tem so vsi prisotni na koncilu vzklikali: zakaj niso anatemizirali Evtihovega nauka? Naj podpišejo Levovo sporočilo, ki anatemizira Evtiha in njegove nauke; naj se strinjajo z Levovim sporočilom; hočejo se nam smejati in oditi. Toda egipčanski škofje so odgovorili, da je v Egiptu veliko škofov in da ne morejo govoriti v imenu vseh, zato so prosili koncil, naj počaka njihovega nadškofa, ki naj bi mu, kot je v navadi, sledili; kajti če bodo kaj storili, preden bodo zanje izbrali primata, se bodo proti njim dvignili škofje celotne egipčanske regije. Po njihovih dolgotrajnih prošnjah za to in po zelo močnih ugovorih koncila je bilo sklenjeno, da se egiptovskim škofom da odlog, dokler jim ne bodo posvetili nadškofa. Nato je bila predlagana peticija več menihov, katere bistvo je bilo, da jih ne bi smeli siliti v podpisovanje nobenih papirjev, dokler ne bo sestavljen koncil, ki ga je kralj naročil, da se skliče, in sprejete odločitve ne bodo upoštevane. Ko je to prebral, je ciziški škof Diogen rekel, da je eden od tistih, ki so vstopili v kongregacijo, namreč Barsum, ubil Flavijana; kajti kričal je: tepi, in čeprav ni bil omenjen v prošnjah, pa vseeno ne bi smel vstopiti v skupščino. Hkrati so vsi škofje vzklikali: Varsuma je opustošil vso Sirijo, oborožil proti nam na tisoče menihov. Po tem je potrebno, da: zbrani počakajo na odločitev Sveta; in menihi so začeli prositi, naj se prebere od njih pripravljena prošnja, v kateri so med drugim zahtevali dovoljenje za prisotnost na Dioskorskem koncilu in njemu posvečenih škofov. Toda vsi škofje so vzklikali na to: anatema Dioskoru; Dioskor je odstavil Kristusa; vrzi te ljudi ven; stran od žalitev Sveta, stran od nasilja do Sveta; prijavi jih kralju; stran od žalitve katedrale, stran od sramote katedrale. In menihi so kričali proti temu: Proč žalitev samostanov. In medtem ko je Svet ponavljal iste vzklike, so se odločili prebrati preostale peticije. Rekli so, da je bila odstavitev Dioskora storjena po krivici in da bi moral biti po njegovem izpovedi vere prisoten na koncilu, če se to ne bo zgodilo, bodo otresli oblačila iz obhajila z zbranimi škofi. Ko je bilo to povedano, je arhidiakon Aecij prebral pravilo o tistih, ki se izločijo iz obhajila. Potem pa so se menihi med seboj, ko so odgovarjali na vprašanja prečastitih škofov in tudi na vprašanje arhidiakona Aecija, postavljeno v imenu koncila, med seboj razdelili, torej anatemizirali Nestorija in Evtihija, drugi pa so zavrnili to storijo, so sodniki predlagali branje prošenj Fausta in drugih menihov, ki so prosili carja, naj odslej ne sprejema menihov, ki so prej nasprotovali pravoslavnim dogmam. Odgovor na to; menih Dorotej je Evtiha imenoval za pravoslavnega, toda zoper njega so sodniki predlagali različna vprašanja v zvezi z Evtihovim naukom.

Po tem so bili sodniki na peti seji Sveta povabljeni, da razglasijo, da je bilo odločeno glede vere, carigradski diakon Asklepiad pa je prebral definicijo, ki pa se je zdelo nepotrebno vključiti v (koncil ) dejanja. Nekateri se z njim niso strinjali, večina pa se je strinjala, in medtem ko so bili o tem nasprotujoči si vzkliki, so sodniki dejali: Dioskor je po njegovih besedah ​​odstavil Flavijana, ker je prepoznal dve naravi (v Kristusu); a definicija pravi tudi, da obstajata dve naravi. Na to (pripombo) je Anatolij odgovoril: Dioskor ni bil odstavljen zaradi svoje vere, ampak zato, ker je izobčil Leva in se ni pojavil, ker je bil trikrat povabljen na koncil. Nato so sodniki začeli zahtevati, da se besede iz Leovega sporočila vključijo v definicijo. Ker pa se škofje s tem ne strinjajo, češ da ni treba drugega odločati, kajti storjeno je že popolnoma popolno; potem je to predstavljeno kralju. In kralj je ukazal, naj se šest vzhodnih škofov, trije pontski, trije azijski, trije trački in trije ilirski v prisotnosti Anatolija in rimskih vladarjev zberejo v templju mučenika (Evfemije). ) in naredi pravilno opredelitev vere, ali pa naj vsak posebej pove svojo spoved; sicer pa naj se ve, da bo svet sestavljen na zahodu. In ko so jih pozneje vprašali, ali sledijo Dioskoru, ki pravi, da (Kristus sestoji) iz dveh narav, ali Levu, po katerem sta v Kristusu dve (naravi); nato so vpili, da verjamejo po Levu in da so tisti, ki temu nasprotujejo, Evtihijani. In sodniki so rekli: to je v skladu z Levovim mnenjem in mora biti zapisano, da sta v Kristusu dve naravi, ki sta združeni nespremenljivo, neločljivo in nepovezani. Tako so odšli sodniki, ki so bili v templju svete mučenke Evfemije, skupaj z Anatolijem in vladarji Leva, tudi z Maksimom Antiohijskim, Juvenalom Jeruzalemskim, škofom Falasijem iz Cezareje v Kapadokiji in drugimi; potem se je prebrala naslednja definicija vere: "Naš Gospod in Odrešenik Jezus Kristus" in tako naprej, ki je opisana zgoraj v naši zgodovini. Nato so vsi vzklikali: to je očetovska vera; naj jo metropoliti zdaj podpišejo; to je apostolska vera, vsi se strinjamo z njo, mi vsi tako mislimo In sodniki so rekli: odločitve, ki so jih sprejeli očetje in jih vsi priznavajo, bodo predstavljeni najvišji oblasti.

Na šesto sejo koncila je prišel sam Marcijan in govoril škofom o medsebojnem soglasju. Nato je po njegovem ukazu carigradski arhidiakon Aecij prebral definicijo in vsi so jo podpisali. Poleg tega, ko je kralj vprašal, ali se vsi strinjajo z napisano definicijo, so vsi to slovesno potrdili. Kralj je to razglasil drugič, drugič pa so se vsi strinjali. Nato so bila na predlog kralja sestavljena pravila (tega sveta) in mestu Kalcedon so bile podeljene pravice metropolitanije. Kralj je tudi ukazal, naj škofje ostanejo (v tem mestu) še tri ali štiri dni in naj vsak izmed njih v navzočnosti sodnikov predlaga, kar se mu zdi primerno, da se bo vse pravočasno uredilo. S tem se je srečanje končalo.

Bila je tudi seja, na kateri so bila sprejeta druga pravila. In na naslednjem sestanku sta se srečala Juvenal in Maksim in se dogovorila, da bi moral antiohijski škof skrbeti za Fenicijo in Arabijo ter jeruzalemski škof - tri Palestine, kar je bilo po posvetovanju sodnikov s škofi odobreno. . Na deveti seji so obravnavali Teodoretove posle. Nestorija je anatemiziral z naslednjimi besedami: anatema Nestoriju, ki svete Device Marije ne imenuje Mater božje in deli enega in edinorojenega Sina na dva sinova, jaz pa sem podpisal tako definicijo vere kot Levovo sporočilo. Zato je s splošnim soglasjem vseh dobil nazaj svojo prižnico. Na drugi seji so obravnavali primer Willowsov - in prebrali zoper njega izrečeni mnenji, ki sta pripadala tirskemu škofu Fotiju in beritskemu škofu Evstatiju; vendar je bila odločitev preložena na naslednjo sejo. Na enajsti seji, ko se je večina škofov strinjala, da bi moral biti ponovno posvečen, so nekateri temu nasprotovali in rekli, da so njegovi tožilci pred vrati in prosijo za dovoljenje za vstop. Nato so se spet prebrale opredelitve, ki so bile podane proti njemu. Sodniki so predlagali, naj preberejo, kaj je bilo odločeno v Efezu glede Willow; toda škofje so rekli, da vse, kar je bilo storjeno na drugem koncilu v Efezu, ni veljavno, razen posvečenja Maksima Antiohijskega, in so prosili, naj se kralju z dekretom razglasi za neveljavne vse efeške odločitve, sprejete po prvem koncilu, predsedoval blagoslovljeni spomin Cirila, primasa Aleksandrije. Zato je bilo sklenjeno, da se škofija vrne Ivi. Na naslednjem zasedanju je bil obravnavan primer efeškega škofa Vasijana in so se odločili, da odstavijo tako njega kot Štefana, na njihovo mesto pa postavijo drugega. Na trinajstem zasedanju je bil obravnavan primer Evnomija iz Nikomedije in nicejskega škofa Anastazija, ki sta bila v sporu glede določenih mest. Bila je tudi štirinajsta seja, na kateri je potekala preiskava primera Vassiana. Končno je bilo sklenjeno, da carigradski prestol zasede prvo mesto takoj za rimskim.

OPOMBE:

1. Po Prokopiju: »Po zakonu se vojaška plača ne izplačuje vsem po vrsti, ampak mladim, ki so šele začeli služenje vojaškega roka, je bilo plačilo manjše, tistim, ki so bili že sojeni in so bili v sredini. vojaških seznamov so bili višji. Tistim, ki so bili stari in so tik pred odhodom iz vojaške službe, je bila plača še višja, da bi kasneje, ko so živeli že zasebno življenje, imeli dovolj sredstev za obstoj, in ko slučajno končajo dneve, so v tolažbo , bi to lahko prepustil svojim družinam iz lastnih sredstev." (Prokopij Cezarejski. Tajna zgodovina. XXIV, 2-3. Zadnja izdaja - M., 1993, str. 395)

2. Teofan pripoveduje, da je kasneje Marcian sodeloval v perzijski vojni 420-421. kot preprost bojevnik. »Ko je prispel v Likijo, je zbolel in ga pustili v mestu Sidim, kjer je med življenjem srečal dva brata Julija in Tatiana, ki sta ga vzela v svoj dom in mu dala zavetje. Nekega dne, ko so šli na lov, so ga vzeli s seboj; utrujeni so šli opoldne spat, Tatjan, ko se je zbudil, je videl, da Marcijan leži proti soncu, in ogromen orel, ki se je spustil nadnj, je razprl svoja krila in ga zakril s svojo senco od sončnih žarkov. Ko je to videl, je zbudil brata in mu pokazal čudež. Dolgo časa so se čudili pernati prijaznosti ptice, končno so zbudili Marcijana in mu rekli: "Če boš kdaj postal bazileus, kakšno milost nam boš izkazal?" Odgovoril jim je: "Kakšen človek sem, da se mi to lahko zgodi?" Še enkrat so ponovili svoje vprašanje, Marcian pa je odgovoril: "Če mi Bog to pošlje, potem vas bom imenoval za očetje." Nato so mu dali dvesto novcev in rekli: "Pojdi v Carigrad in se spomni na nas, ko te Bog povzdigne." (Kronika bizantinskega Teofana, M., 1884-1887, str.82)

3. To se nanaša na odpravo bizantinsko-rimskih čet (ki jim je poveljeval slavni Bonifacij) proti Henzerihu leta 432. Marcian je vstopil v zvezo pri Asparu in Ardavuriju (starejšem) in jim služil 15 let, očitno po vrnitvi iz Likije, da je imel dvesto podarjenih novcev, je lahko že vstopil v federate, tk. federati so bili opremljeni na lastne stroške. Sodeč po zgodbi Teofana, ki mimogrede omenja "eno od bitk" in Prokopija (ki je zgodbo o tem spopadu vstavil v poročilo o dogajanju v Zahodnem rimskem cesarstvu), se zdi, da so bili Bizantinci le majhen odred, poslan v Bonifacijeva pomoč, pri čemer je bila glavna vojska Aspara in Ardavurije še vedno na Siciliji. Marcian je po izpustitvi odšel točno tja in je najverjetneje kot del iste vojske sodeloval pri neuspešnem poskusu ustaviti Hune pod vodstvom Atile v Trakiji. Čeprav je, kot pravi Prokopij, nekoliko pod zgodbo o znamenju v zvezi z Marcijanom: "Ko je potem zmagal v bitki pri Asparju in Bonifacija ..." (Vojna z Vandali. Knj. 1, pogl. IV, 12) cela vojska Ardavurija in Asparja, ker je sami vojski poveljeval Ardavurij, Asparjev oče, in to, da ga tukaj ne omenjamo, govori tudi v prid, da je šlo res za majhen spopad.

4. Genzerich je slavni kralj (rex) Vandalov. Vladal je od leta 428 do 477. Prav on je osvojil Libijo. Vzpostavil je tudi pravno nasledstvo, podrl vse mestno obzidje v Afriki in organiziral vandalsko milico. glej Prokopij Vojna z vandali, knjiga 1, pogl. III, 27-36; pogl. V, 8; Poglavje V, 18-19. (Najnovejša izdaja - M., 1993)

5. Glej opombo. 2

6. Glej knjigo Prokopij Cezarejski "Vojna z Vandali". 1; pogl. IV, 11 (Najnovejša izdaja - str. 186)

7. Celotna epizoda z orlom in Hanzerichom je skoraj dobesedno izposojena pri Prokopija Cezarejskem – Vojna z Vandali. knjiga 1 pog. IV, 2-8

8. Pulcheria je na skrivaj poklicala Marcijana iz Trakije, preden je bila objavljena novica o Teodozijevi smrti.

9. Sveti Lev I Veliki 440-461

10. Sprva je sveti Leo pisal Teodoziju mlajšemu in obtožil drugi koncil v Efezu nepravoslavnosti. Nato je prosil cesarja za dovoljenje, da zbere svet v Italiji, očitno se je bal ponovne zmage krivovercev, ki so uživali Krizatijevo pokroviteljstvo (in sam Teodozij, kot je razvidno iz njegovih pisem Valentinijanu, Galle Placidiji in Liciniji Evdokiji, pri tem čas je še vedno podpiral heretike.)

11. Glej opombo. 67 k knjigi. 1

12. Ta tempelj omenja tudi Sokrat VI, 6; kot kraj dogovora med imp. Arkadij in Gajda.

13. Sveti Anatolij 449-458

14. To se nanaša na dogovor o mejah škofij. S sklepom koncila je Juvenal Jeruzalemski prejel tri Palestine, Maksimu Antiohijskemu pa dve Feniciji in Arabijo. To se nanaša na delitev na province, ki jo je ustanovil Dioklecijan. Ta razdelitev ne našteva vseh pokrajin, ki sodijo v jurisdikcijo antiohijskega škofa, temveč le tiste, ki ležijo v neposredni bližini Jeruzalema, zaradi katerih bi lahko prišlo do nesoglasij glede njihove podrejenosti. Palestina - tako so jih imenovali po številkah, s Fenicijo pomenijo Fenicijo in Libanonsko Fenicijo.

15. Še pred odločitvijo koncila je blaženega Teodoreta sprejel v obhajilo sveti Leo, kot izhaja iz besed dostojanstvenikov na osmi seji. (Akta ekumenskih koncilov. Zv. 3 SPb., 1996, str. 75) Vendar se je očetom koncila to zdelo premalo in je bil sprejet v občestvo šele po obravnavi njegovega primera. Očetje od ciprskega škofa niso zahtevali izpovedi vere, le anatemiziral je Nestorija in tiste, ki so si delili naravo.

16. Sveti Proterij 451-457

17. Ta upor v Aleksandriji se je zgodil leta 452 in je bil ukročen leta 453, potem ko je cesar ukazal ustaviti dobavo kruha v Aleksandrijo. (Kronika bizantinskega Teofana, M., 1884-1887, str.84)

18. Natančneje, ne v Serapisovem templju, ki ga je Teofil uničil leta 390, temveč na mestu, ki je ostalo na mestu templja.

19. Teofan (prav tam) pravi, da so Aleksandrijci prosili Proterija, naj posreduje pri cesarju, kar je ta storil. Dioklecijan je določil razdelitev kruha potrebnim prebivalcem Aleksandrije. (Prokopij Cezarejski. Tajna zgodovina. XXVI, 41. Zadnja izdaja - M., 1993, str. 406)

20. Teofan (prav tam, str. 84-85) pripoveduje o tem takole: »Istega leta je menih Teodozij, umirajoči mož, takoj po kalcedonskem koncilu odšel v Jeruzalem in je izvedel, da se nahaja Bazilisa Evdokija. Dioskoru, ki ga je koncil odstavil, je začel glasno kričati proti katedrali in jo obtoževati, da ruši pravoslavno vero, kar je pritegnilo na svojo stran baziliso in menihe ter si s svojimi grdimi rokami barbarsko prisvojil sveto moč in Prebivalci Evdokije so mu pomagali in posvetili nove škofe v mestu, ko se pravi škofje še niso vrnili iz katedrale. Iz mesta Averiana je izgnal škofa Skitopolisa, ki ni delil njegovega lažnega nauka, vzdignil preganjanje vseh, ki niso komunicirali z njim, nekatere je mučil, drugim jemal posestva, druge zažigal, tako da je bilo videti, da so mesto pravkar zavzeli barbari, ubil je še Atanazija, diakona cerkve v Anastazije, ki je očital in obsojal njegov ateizem. naredite, nato pa dajte psom jesti. Nevarni Teodozij je dvajset mesecev zasedel jeruzalemski prestol, dokler ni za to izvedel cesar Marcijan in ga ukazal prijeti. Toda ta ubežnik je izginil na gori Sinaj. Po odstranitvi njega in tistih, ki jih je posvetil, je Juvenal ponovno prevzel njegov prestol. Ta upor se je zgodil leta 451.

21. Evagrij razume predloge ((in ((, ki se razlikujejo po eni črki. Verniki so izpovedovali Kristusa v dveh naravi; krivoverci pa so rekli, da je sestavljen iz dveh narav, ki sta se združili v eno; to je trdili, da je po združitvi Beseda, v Kristusu - ena narava.

22. Aecij - slavni poveljnik Valentinijana III., "izhajal je iz družine najmočnejših Mizijcev iz mesta Dorostor, njegov oče je bil Gaudentius." (Jordan. O izvoru in dejanjih pripravljenih. 177). Zaradi njegove spletke je po Prokopiju (Vojna z Vandali. Knjiga 1, poglavje III, 14-26) cesarstvo izgubilo Libijo. Leta 451 je v bitki na katalonskih poljih premagal Atilo (Jordana. O nastanku in dejanjih gotovih. 192-214). Ubili so ga po ukazu Valentinijana III. Po zgodbi Prokopija je bil ta umor del Maksimove intrige, ki si jo je zamislil, da bi prevzel cesarsko oblast. (Vojna z vandali. 1. knjiga, pogl. IV, 25-28). Teofan pa sporoča, da ga je "cesar Valentinijan, ki je zavidal preveliki moči patricija in njegovega poveljnika, Aecij zahrbtno ubil s pomočjo Heraklija, enega od evnuhov." (Kronika bizantinskega Teofana., M., 1884-1887, str.85) Yu.A. Kulakovsky piše, da ga je "cesar Valentinijan ubil z lastno roko ob spletkah evnuha Heraklija, ne brez sodelovanja senatorja Maksima ..." (Yu.A. Kulakovsky. Zgodovina Bizanca. 395-518. Sankt Peterburg, 1996, str. 275).

23. Valentinijana je (16. marec 455) po Teofanu ubil sam Maksim (Kronika bizantinskega Teofana., M., 1884-1887, str. 86), po Jordanu (Rim. P.334) ograje Aecij Optila in Travstila.

24. Prokopij o tem pripoveduje takole: »Maksim najmlajši je imel ženo, zelo skromno in se je odlikovala po izjemni lepoti. Zato je Valentiniana prevzela želja po vstopu v razmerje z njo. Ker se je izkazalo, da to ne more storiti z njenim privolitvijo, si je zasnoval nesveto dejanje in ga izvedel. Ko je Maxima povabil v palačo, je začel z njim igrati šah. Poraženec je moral plačati določeno količino zlata v obliki globe. Vasilevs je zmagal in, ko je prejel v zastavo Maksimov prstan, ga je poslal v Maximovo hišo in mu naročil, naj svoji ženi pove, da ji je njen mož naročil, naj čim prej pride v palačo, da bi pozdravila Vasilise Evdoxia. Ko je videla potrditev v Maximovem prstanu, se je usedla na nosila in prispela v kraljevo palačo. Tisti, ki jim je Vasilevs zaupal izvedbo svojega posla, so jo pripeljali v sobo, ki je bila zelo oddaljena od ženske polovice. Tu jo je Valentinian zlorabil proti njeni volji." (Vojna z vandali. Knj. 1. pogl. IV, 17-22. Zadnja izdaja - M., 1993 str. 187)

25. Maximova žena je v tem času že umrla. (Prokopij Cezarejski. Vojna z vandali. Knjiga. 1. pogl. IV, 36. Zadnja izdaja - M., 1993 str.188)

26. Prokopij neposredno sporoča, da je "Gizerich, ne iz kakršnega koli drugega razloga, ampak samo zato, ker je upal, da bo dobil veliko bogastvo, odplul v Italijo z močno floto." (Prokopij Cezarejski. Vojna z Vandali. Knjiga 1, poglavje V, 1. Najnovejša izdaja - M., 1993, str. 188)

27. Umor Petronija Maksima (cesarja leta 455) Prokopij opisuje takole: »Maksima, ki je hotel bežati, so Rimljani ubili s kamenjanjem. Odsekali so mu glavo, ga nasekljali na koščke in jih razdelili med seboj." (Prokopij Cezarejski. Vojna z Vandali. Knjiga 1, poglavje V, 2. Zadnja izdaja - M., 1993, str. 188). Teofan preprosto poroča, da je "Maksim, ko je slišal za približevanje Gizericha z ogromno floto, pobegnil iz Rima, a so ga njegovi tovariši ubili ob koncu prvega leta njegovega vladanja." (Kronika bizantinskega Teofana., M., 1884-1887, str.86) A.A. Čekalov v 46. komentarju vojne z vandali, letn. 1 piše: »Maksimov umor je na podoben način opisal Janez Antiohijski. Glej: Ioan. Mravlja. Fr. 201. Oba zgodovinarja sta se v tem primeru verjetno opirala na zgodbo o Prisku Paniasu.« Jordan pa pravi, da je »Maxim pobegnil in ga je ubil neki Ursus, rimski vojak. (Jordan. O nastanku in dejanjih pripravljenih. 235. Zadnja izdaja - St. Petersburg, 1997, str. 105).

28. »Dne 9. julija istega leta 455 je bil v Tolosi po dogovoru z Vizigoti za cesarja razglašen plemeniti in premožni senator, po krvi Galec Mark Marcilij Avit. Avit je odšel z vojsko na sever, toda v Placenciji ga je ujel in odstavil poveljnik vojske Suev Rekimer, ki je imel od njega ukaz, naj gre s četami na Sicilijo, da bi ukrepal proti Henzerichu (456) "( Yu. A. Kulakovsky, Zgodovina Bizanca, 395-518, Sankt Peterburg, 1996, str. 275). Yu.A. Kulakovsky se sklicuje na Iohana. Antioh. str.86. Teofan postavlja vladavino Avita (455 - 456) po Majorinu, poroča tudi, da je leta 456 "Avita premagal Remicus in je postal škof v galskem mestu Placencia." (Kronika bizantinskega Teofana., M., 1884-1887, str.86). S. B. Daškov meni, da je "nekronani vladar Italije Ricimer sprožil upor, Avit je bil odstavljen in usmrčen." (SB Daškov. Cesarji Bizanca. M.1996, str. 41) Jordan na splošno preskoči Avita na seznamu cesarjev Zahodnega rimskega cesarstva (Jordan. 105).

29. Majorijan (imp. 457-461). Po Jordanovem sporočilu: »Po Maksimu je na ukaz Marcijana, cesarja vzhoda, zahodnemu cesarstvu zavladal Majorian (Maiurianus), vendar ni vladal dolgo, ker ko je premaknil vojsko proti Alani, ki so napadali Galijo, so ga ubili v Dertonu, blizu reke Gir. (Jordan. O izvoru in dejanjih pripravljenih. 236. Zadnja izdaja - Sankt Peterburg, 1997, str. 105) Prokopij poroča, da je Majorin umrl zaradi griže. (Prokopij Cezarejski. Vojna z Vandali. Knjiga 1, poglavje VII, 14. Zadnja izdaja - M., 1993, str.195) Po AA Chekalove - pripovedovanje Priscus Poniyskiy; komentar 62 k prvi knjigi "Vojne z Vandali", str. 504. Glede kraja njegove smrti je tudi posredno poimenuje Galijo: "... vrnil se je v Ligurijo in se na čelu peš vojske po kopnem premaknil k Herkulovim stebrom, da bi na tej točki prestopil ožino in šel naravnost v Kartagino." (Prokopij Cezarejski . Vojna z Vandali. Knjiga 1, poglavje VII, 11. Zadnja izdaja - M., 1993. str.195 .Teofan poroča tudi, da je "Majorina ubil patricij Rekimer v Tartionu" (Kronika bizantinskega Teofana., M., 1884-1887. P. 88). , očitno, da bi uskladil sporočila različnih virov, uvaja drugega Majorina, ki je vladal po cesarju Olybriju, in ponavlja napako Prokopija - in sporoča, da je ta Majorin ukrepi za drisko. (Kronika bizantinskega Teofana., M., 1884-1887 str.94) Po Iohanu. Antiohija. c. 87 Majorin je pobegnil v Dalmacijo, kjer je imel veliko posesti in je bil 7. avgusta 461 ubit.

30. Livije Sever (III), cesar v letih 461-465.

32. Evagrij ima v mislih Marcijanove zasluge, ki jih je izkazal Cerkvi s sklicem koncila v Kalcedonu.

33. Kot o tem pripoveduje Teofan, je Timotej Elur celo leto pred svojim plenilskim škofovskim posvečenjem »ponoči hodil okrog menihovskih celic, vse poklical po imenu in vsem rekel:« Jaz sem angel, poslan, da vam pove vsem zapustiti občestvo s Proterijem in odloki v Kalcedonu, in bi izvolili Timoteja Elurja za škofa v Aleksandriji." (Kronika bizantinskega Teofana., M., 1884-1887, str.87). Yu.A. Kulakovski o njem poroča takole: »To je bil človek, ki ga je Ciril nekoč na silo izvlekel iz puščave v puščavi in ​​ga posvetil v prezbiterja. (kar je neposredno v nasprotju s Teofanom - A.K.) Vzdevek Elur - podlasica - so Timoteju dali Proterijevi privrženci zaradi njegove majhne rasti in izjemne vitkosti, ki je posledica njegovega asketskega življenja. Menihi, ki so bili v Egiptu izjemno številni, in množica je prijela Timoteja, ga na silo (kar je tudi v nasprotju s Teofanom - A.K.) pripeljala v mestno katedralo ... da bi bil posvečen v patriarha." (Yu.A. Kulakovsky. Zgodovina Bizanca. 395-518. Sankt Peterburg, 1996, str. 275). Imel je oddelek v letih 457-477.

34. Teofan o tem pripoveduje takole: »Takrat je Timotej z vzdevkom Elur v Aleksandriji povzročil zmedo: ko je podkupil množico neurejenih ljudi, se je s silo polastil aleksandrinskega prestola in ga, brez vsakega duhovnega dostojanstva, posvetil dva škofa, kot je on. Iz tega so izhajale vse vrste skušnjav v Aleksandriji. Ta hudobni mož je z neznosnim besom žalil povsod in vse duhovnike, ki so se držali odlokov kalcedonskega koncila, ki ni bil posvečen v škofe in, ker ni bil duhovnik, je opravil krst. (Kronika bizantinskega Teofana., M., 1884-1887, str.87). Yu.A. Kulakovsky navaja datum 16. marec 457 (Yu.A. Kulakovsky. History of Byzantium. 395-518. St. Petersburg, 1996, str. 271).

35. Peter Iver je bil sin iberskega kralja Bakur-Varaza. Njegovo ime, po dokazih gruzijskega življenja, je bilo Murvan. V mladih letih je kot talec med Teodozijevo vojno s Perzijci padel v Carigrad in si pridobil veliko naklonjenost cesarja, svoje žene in Pulkerije. (Yu.A. Kulakovsky. History of Byzantium. 395-518. St. Petersburg, 1996, str. 268, opomba 1). Monofizit Teodozij ga je med svojim psevdoepiskopstvom v Palestini postavil za škofa. Yu.A. Kulakovsky poroča s sklicevanjem na Raabe, Petrus der Iberer, str. 64, da je "pobegnil iz Sirije, ga je Proterij preganjal in nekaj časa živel v Elefantini." (opomba 1 k str.271 Yu.A. Kulakovsky. History of Byzantium. 395-518. St. Petersburg, 1996).

36. Yu. A. Kulakovski pripoveduje zgodbo o Zahariji (Zaharija, 3, 11; 4. 1-3, str. 18-19, 24-25): »Ko se je Dionizij vrnil v mesto, je aretiral Timoteja. Aretacijo je spremljalo veliko prelivanje krvi. Timotej je bil zaprt v eni utrdbi 30 milj od prestolnice. Ljudska vstaja se je spremenila v odprt upor, tako grozen, da je Dionizij nekaj dni pozneje priznal, da je najbolje, da svojega ujetnika postavi na prižnico. To je uredil s posredovanjem meniha po imenu Longin, ki je bil vsem znan po svojem svetem življenju. Timotej je zasedel stolno cerkev, zakoniti patriarh Proterij pa je imel sedež v cerkvi sv. Quirina. Čas je za veliko noč. Na predvečer tega dne je bilo tedaj v navadi opravljati krst dojenčkov. K Timoteju so pripeljali množico krščenih, k Proteriju pa le pet. S splošnim navdušenjem se je porodila ideja, da bi Proterija izgnali iz templja. Proterij se je proti nasilju zatekel k pomoči vojaških stražarjev in sledil je krvav boj, v katerem je bilo veliko ubitih. Proterius, ki je za vojake porabil veliko denarja iz cerkvenih skladov, je bil nezadovoljen z neuspehom akcije vojaško silo... In tako mu je en vojak, jezen na očitke, zarinil meč v prsi, drugi so ga končali in ga pustili ležati na ulici. Nato se je aleksandrijska ljudstvo prilastila trupla, ga vlekla po ulicah, sežgala na hipodromu in raztrosila pepel v vetru. Res je, če navaja to sporočilo monofizita Zakhariya, Yu.A. Sam Kulakovsky v opombi naredi pridržek, da "je zelo verjetno, da je bilo sodelovanje vojakov pri umoru Proterija izumljeno, da bi ublažili krivdo prebivalstva Aleksandrije, ki se je že dolgo odlikovala po nagnjenosti k ekscesom." (Yu.A. Kulakovsky. Zgodovina Bizanca. 395-518. Sankt Peterburg, 1996, str. 271). Še toliko bolj čudno je, da Yu.A. Kulakovsky verjame, da je Evagrij svojo zgodbo o tem umoru črpal iz Zaharije - navsezadnje Evagrius na koncu 8. poglavja neposredno poudari, da ni zaupal Zaharijevim informacijam, in obvešča o svojih virih - Priskusu Ponijskem (frg 22) in Raabeju , Petrus der Iberer, str. 59; kot je nakazal sam Kulakovsky! (str. 269). V samem Zaharijevem sporočilu je vidnih veliko neskladij: po Marcijanovem odloku 31. julija 455 o omalovaževanju državljanskih pravic krivovercev in sežiganju njihovih spisov se zdi skrajno malo verjetno, da bi uradnik takega visok položaj, kot ga je imel Dionizij, bi lahko postavil Timoteja Elurja na prižnico. Če je to mogoče, je to le zato, ker je cesar takrat umrl (Teofan te dogodke neposredno povezuje), ali, kot nakazujeta Evagrij in Teofan, če se je Timotej zatekel k podkupovanju.

37. Cesar Lev I. Makella je bil ustoličen 7. februarja 457. Prvič, ko je bil posvečen v kraljestvo, je cesarju cesarju položil carigradski patriarh Anatolij. (Kron. Pasch. 592)

38. Strogo gledano, Peter Iver ni bil odstavljen, saj je bil pod okriljem cesarice Pulcherije, očitno pa je bil nezakonito nameščen – glej opombo. 31

39. Teofan o tem poroča takole: »Istega leta je cesar Leo, ko je izvedel za zaman Proterijevo smrt in nezakonito posvetitev Elurja, poslal Cezarejo in ukazal svojima sostorilcem, naj jima odrežeta jezik in izžeta, a on se ni dotaknil hudobnega Timoteja, češ da bo sojen, sledi le škofom. (Kronika bizantinskega Teofana., M., 1884-1887, str.88).

40. Patriarh Anatolij je predsedoval carigradskemu sedežu od 449 do 458.

41. To je bilo ime ene od scholas gardijske palače - Silentsiaries.

42. Po Teofana, ker je Elur še naprej »upravljal nezakonita zbiranja in težave«, so ga poslali v Herson (Kronika bizantinskega Teofana, M., 1884-1887, str. 88).

43. Timotej II. Salofakiol je zasedel aleksandrijski sedež od 460 do 475.

44. Genadij I. je zasedel carigradski stol od 458 do 471.

45. Akaki je imel carigradsko stolico od 472 do 489.

46. ​​Omonija (soglasje). Tako se je imenovala cerkev sv. Irene, v kateri se je v času cesarja Teodozija Velikega zbralo 150 očetov 2. carigradskega koncila in soglasno določilo dogmo sv. Trojice.

47. Ni povsem jasno, kakšno vojno ima Evagrij v mislih. Lahko je kot vojna s panonskimi Goti iz Valamirja (glej Jordan. O nastanku in dejanjih gotov. 270-272. Zadnja izdaja - St. Petersburg, 1997, str. 113) ali z njegovim bratom Teodemirjem (Iohan. Antioh. C. 90), med katerim so Goti opustošili Ilirik in zavzeli Dirahij. Toda najverjetneje glede na poimenovanje "Skiti" - mislimo na invazijo enega od Atilinih sinov v Trakijo leta 469.

48. Včasih se izavrsko ime Zenona imenuje tudi Tarasikodissa. Isaurian po rodu, je bil imenovan za poveljnika vojske vzhoda v letu neuspešne odprave Baziliska proti Vandalom. Naslednje leto je prejel konzulat in prejel poveljstvo nad delom čet v Trakiji. Tradicionalno se na ta pristop izavrskega kneza gleda kot na poskus, da bi nekaj nasprotovali vplivu Gotov, celo da bi se zanašali na nacionalno vojsko samega cesarstva, ne da bi vodenje vojn za to zaupali federatom. (F. I. Uspensky. Zgodovina Bizantinskega cesarstva. M., 1996, str. 187-191) Toda najprej je klan Aspar služil cesarstvu skoraj pol stoletja - njegov oče Ardavurij je bil omenjen že leta 425, v kampanji proti uzurpator Janez. Če bi Izavre imenovali bolj podložniki cesarstva kot Gote, je vsaj čudno, v istem času, ko je Zeno poveljeval četam v Trakiji, so njegovi soplemeni izvedli gusarski napad na otok Rodos. Morda je bila Zenonova edina prava prednost pred Asparjem ta, da je bil pravoslavec.

49. Anthimija je neposredno imenoval cesar Leo in je vladal od 467 do 472. Po Majorianovi smrti je Rezimer prestol zamenjal z Libijem Severjem, ki je vladal od leta 461 do 465. Nato je prestol dve leti ostal nezaseden - Recimer očitno ni imel lastne kandidature za prestol in je zapustil rimski senat, da bi poslal delegacijo v Carigrad. Anthimija je bil kronan 12. aprila 467.

50. Tukaj je seveda kampanja proti afriškim vandalom, ki so napadli rimsko cesarstvo pod vodstvom Henzericha leta 468 našega štetja. - pribl. do prve izdaje. Ta pohod je bil eden najbolj zamišljenih vojaških podvigov pred Justinijanom. Načrtovano je bilo istočasno napad iz Egipta po kopnem, Marcellinus iz Dalmacije je pristal na Sardiniji, sam Basilisk z glavnimi silami ogromne flote pa naj bi zadal glavni udarec. Toda zahvaljujoč podkupovanju je floto napadel Hänzerichovih gasilskih ladij in uničil celotno podjetje. (Prokopij Cezarejski. Vojna z Vandali. Knjiga. 1. poglavje VI, 1-25 Zadnja izdaja - M., 1993, str. 191-193)

51 glej frg. 42

52. Prokopij o tem piše takole »...basileus Leo je malo pred tem ubil Asparo in Ardavurijo v palači, ker je sumil, da načrtujejo zaroto proti njemu, da bi ga nameravali ubiti.« V, 27 Zadnja izdaja - M., 1993, str. 194.) Teofan razlaga te sume na enak način: »Letos je cesar Leo za vojaške potrebe poslal Zenona, vodjo vzhodnih čet v Trakijo (gospodar milituma vzhoda). - A K.) in njegovega zeta, ki sta mu ukazala, naj mu da v pomoč del svojih stražarjev, ki so na Asparjevo pobudo skoraj iztrebili Zenona, če ni bil opozorjen na zlonamerne namene. pobegnil v Serdiko, Tračansko mesto, in tako ni pobegnil. Od takrat je Aspar naletel na sum Basileusa Lea (Kronika bizantinskega Teofana, M., 1884-1887, str. 92).

53. Po neuspehu odprave proti Vandalom je Rezimer na Sardiniji ubil (ali organiziral umor) Marcelina, ki ni priznal moči Rezimerjevih privržencev in je ostal zvest Vzhodnemu cesarstvu. Nato je dvignil odprt upor proti Antimiju, po petmesečnem obleganju je zavzel Rim (11. julij 472) in ukazal svojemu sorodniku Gundobadu, naj usmrti nekdanjega cesarja. (glej Jordan. O izvoru in dejanjih Gotov. Sankt Peterburg, 1997, pribl. 570 str.316). »Potem je Leo ob zaskrbljenosti, ki se je pojavila v Rimu, tja poslal Olivrija, Placidijino ženo, in ga razglasil za avtokrata. Rekimer, ki je živel le tri mesece po Anthimijevem umoru, je umrl zaradi bolezni, Olibrij pa mu je sledil, tudi zaradi telesne bolezni. (Kronika bizantinskega Teofana., M., 1884-1887, str. 93). Olibrij je umrl 23. oktobra 472. Njegovo ustoličenje je imelo med drugim za cilj pacifikacijo Hanzeriha, ki je dolgo vztrajal pri kandidaturi sorodnika (Olibrij je bil poročen s Placidijo, hčerko Evdoksije in Teodozijevo vnukinjo mlajša, njena sestra je bila poročena s Honorichom, sinom Hanzericha.)

54. Glicerij - cesar v Zahodnem cesarstvu (od 5. marca 473 do 24. junija 474). Ustoličil ga je Gundobad, Rekimerjev nečak in naslednik njegovega strica, ki je poveljeval federacijam. Leo, ki ga cesar vzhodnega cesarstva ni priznal, je Nepos odstavil Glicerija. Jordan pravi, da je postal škof v rimskem pristanišču (239) ali v Salonu (241). (glej Jordan. O nastanku in dejanjih pripravljenih. Zadnja izdaja - St. Petersburg, 1997, str.106),

55. Julij Nepot, nečak patricija Marcelina (glej Jordan. O nastanku in dejanjih gotov. 239. Zadnja izdaja - St. Petersburg, 1997, str.106), cesar od 474 do 475. Avgusta 475 ga je strmoglavil Orest, vodja zvez. »Ta isti Orest je (kot odgovor na poskus, da ga pošljejo v Galijo - AK), ko je prevzel poveljstvo nad vojsko in se odpravil iz Rima proti sovražnikom, prišel v Ravenno, kjer je ostal in za cesarja postavil svojega sina Avgustula. Ko je Nepos izvedel za to, je pobegnil v Dalmacijo (od koder je bil - A.K.) in tam, ko se je sam odpovedal, postal zasebnik. (glej Jordan. O izvoru in listinah pripravljenih. 241. Zadnja izdaja - St. Petersburg, 1997, str. 106). Ubit je bil leta 480, že po Odoakarjevem ukazu. Evagrijeve besede, da je vladal pet let, niso napaka. Vzhodno cesarstvo ni priznalo Avgustula do Nepotove smrti.

56. Orest – prvič se pojavi na straneh Priskovih zapisov kot »služabnik« in Atilin pisar ali notar. Po Neposovem strmoglavljenju je bil 28. avgusta 476 Odoaker ubit, nekaj dni pozneje (5. septembra) pa je bil njegov sin odstavljen. (glej Jordan. O izvoru in dejanjih Gotov. Sankt Peterburg, 1997, opomba 588. str.319).

57. Romul Avgust je vladal od 31. oktobra 475 do 5. septembra 476. Cesar Zeno ga ni priznal. Po odložitvi je bil kot zasebnik prepuščen živeti v "Lucullan fortification in Company" (glej Jordan. O nastanku in listinah pripravljen. 243. Zadnja izdaja - St. Petersburg, 1997, str.107). Anonimna Valezia (Anon. Vales., 38) poroča, da sta se »mladost in lepota zadnjega cesarja dotaknili Odoakra in ta mu je dal življenje, podelil šest tisoč solidov in ga poslal v Kampanjo z dovoljenjem, da »svobodno živi« pri sorodnikih. " Malchus poroča, da je moral Romul v zameno za to vplivati ​​na senat, tako da je veleposlaništvo, poslano v Konstantinopel, govorilo o odpravi cesarske oblasti na Zahodu in priznanju Odoakra kot odvisnega od cesarstva rexa "a.

58. Odoacer - Skyr ali Rug ali Goth. Pridružil se je zvezam pod Rekimerjem. Pod Orestom je postal eden najbolj priljubljenih in najmočnejših vojaških voditeljev med federati. Izkoristil je dejstvo, da Orestes ni izpolnil svoje obljube vojski o razdelitvi zemlje, je prevzel oblast. "Ti (federati - AK) so zahtevali, da jim Orestes da tretjino teh zemljišč, in ko so videli, da ni pokazal niti najmanjšega nagnjenja, da bi se jim pri tem popuščal, so ga takoj ubili. Med njimi je bil neki Odoaker, eden od cesarskih telesnih stražarjev; se je strinjal, da bo storil to, kar so trdili, da bodo storili zanje, če ga bodo postavili za vodstvo uprave. Ko je tako prevzel pravo oblast (tiranija), cesarju ni povzročil nobene škode, ampak mu je dovolil, da še naprej živi v položaju zasebne osebe. Ko je tretjino zemlje prenesel na barbare, jih je s tem trdno vezal nase in za deset let okrepil prevzeto oblast. (Prokopij Cezarejski. Vojna z Goti. Knj. 1, pogl. 1. Najnovejša izdaja - M., 1996, str. 19)

59. Lev II (ok. 467-474). 18. novembra 473 je bil razglašen za sovladarja Leva. Candide Izaurian piše, da je »Leo Basileus uporabil vsa sredstva, da je svojega zeta Zenona razglasil za kralja, a tega ni mogel doseči, ker se njegovi podložniki s tem niso strinjali; vendar je pred smrtjo svojega vnuka, rojenega iz Zenonove poroke z Ariadno, razglasil za kralja." (Bizantinski zgodovinarji Devxippus, Eunapius, Olympiodorus, Malchus, Peter patricij, Menander, Candide, Nonnos in Theophanes Bizantine, iz grščine prevedel S. Destunis. Sankt Peterburg, 1860, str. 476) Po Teofanu: ».. .. februarja je Leo po navdihu Verine in Ariadne, ki je bil prisoten na konjskem seznamu, prepustil kraljevo krono svojemu očetu Zenonu; toda Leo Mlajši je delil prestol s svojim očetom Zenonom le deset mesecev in umrl zaradi bolezni." (Kronika bizantinskega Teofana., M., 1884-1887, str.95).

60. O tem v knjigi govori Evzebij Evagrij. 1.ch devet.

61. Flavijan, škof v Konstantinoplu, je bil obsojen in odstavljen s strani zasebnega koncila v Efezu (drugi je predsedoval Dioskorus, leta 449 n.št.) in je umrl zaradi žalitev in žalitev, ki so mu bile zadane leta 450, kot pripoveduje Zonara Annal. T. 3.pag. 36 in Nicefor 1ib. 14, sar. 47.

62. Evzebij je v izvirniku imenovan za armenskega škofa

tu pa seveda Evzebij iz Ankire, kot ga imenujejo resnična dejanja kalcedonskega koncila.

64. Tu so za samoumevne Juvenal Jeruzalemski, Falasij iz Cezareje, Evzebij iz Ankire, Evstatij iz Berita in Bazilij iz Selevka, ki so bili na prvi seji Sveta predlagani v obsodbo skupaj z Dioskorom.

65. To je Dioskor, nekdanji aleksandrijski škof.

66. To je. ti menihi, ki so pripadali Dioskorjevim privržencem, niso priznavali za ekumenskega tistega koncila, ki se ga niso udeležili Dioskoros in drugi egipčanski škofje. Zato so zahtevali obnovo Dioskorja in njegovo vrnitev v članstvo sveta.

67. Mesto Kalcedon je v čast ekumenskega sveta, ki je bil v njem, dobilo eno ime metropole, brez pravic, ki so dejansko pripadale regionalnim metropolam,

68. Edesski škof, ki ga je odstavil Dioskoros.

69. Namesto Vassiana bi morali tukaj brati Sabinijana, škofa Perrena, v provinci Evfrat, kot je ta škof poimenovan v verodostojnih aktih kalcedonskega koncila.