Evagrius Scholastik – cirkevné dejiny. Evagrius Scholastik - Cirkevné dejiny I. Evagrius: Život

EVAGRY SCHOLASTIK - byzantský historik, autor jedného z klasických diel o dejinách starovekej cirkvi.

Informácie o jeho živote sú obsiahnuté iba v „Cirkevných dejinách“, ktoré napísal. Narodený v kresťanskej rodine. Ako dieťa išiel s rodičmi na púť k životodarnému stromu Pánovho kríža v Apamei (540), bol očitým svedkom zázraku, ako počas procesie okolo biskupa Tomáša z Apamey, ktorý niesol cibórium s časticami Kríža sa šírila žiara (Evagr. Schol. Hist. Eccl. IV 26). Potom bol svedkom obsadenia Apameje perzskou armádou šáhanšáha Chosrova I. z Anuširvanu a hier organizovaných na mestskom hipodróme na jeho počesť (tamže IV 25). Evagrius Scholasticus vyštudoval školu rétorov a bol právnikom v Antiochii, preslávil sa ako spisovateľ reči. Od 80. rokov 6. storočia zastával post manažéra pre záležitosti sv. Gregora I., patriarchu Antiochie, často cestoval z Antiochie do Konštantínopolu kvôli rôznym záležitostiam. Evagrius Scholasticus napísal v mene patriarchu (nezachoval sa) zbierku prejavov, za ktorú dostal okolo roku 581 od cisára Tiberia I. hodnosť kvestora, koncom roku 585 - hodnosť eparchu (prefekta) za prednesenú reč. cisárovi svätým Mauriciom na počesť narodenia jeho syna a dediča Theodosia. V roku 588, keď došlo k súdnemu sporu medzi patriarchom a Komitmi z Východného Asteria a potom Jánom, Evagrius Scholasticus úspešne obhajoval patriarchu Gregora I. Patriarcha, aj s pomocou Evagria Scholastica, získal od cisára Maurícia rozhodnutie vo svojom priazeň a rezignáciu oboch zaväzuje. Podstata tohto sporu medzi svetskou a cirkevnou vrchnosťou Antiochie nie je známa; predpoklad, že patriarcha Gregor I. bol obvinený z monofyzitizmu, nemá priame potvrdenie.

Evagrius Scholasticus mohol byť svedkom nepokojov v byzantskej armáde na východe v rokoch 588-589 a cesty patriarchu Gregora I. s cieľom upokojiť vzbúrených vojakov. Zúčastnil sa aj na rokovaniach byzantských úradov s perzským šáhanšáhom Chosrovom II., ktorý v roku 590 utiekol do Byzantskej ríše a požiadal o pomoc v boji proti uzurpátorovi perzského trónu Bahrámovi Chubinovi. Je známe, že patriarcha Gregor I. bol aktívnym účastníkom týchto rokovaní a opakovane sprevádzal Khosrova na cestách do Sýrie. 24. mája 592 bol Evagrios Scholasticus prítomný pri smrti mnícha Simeona Stylita (mladšieho) Divnogorec a odovzdal toto smutné posolstvo patriarchovi Gregorovi I. V marci 593 bol Evagrios Scholasticus s umierajúcim patriarchom Gregorom.

Evagrius Scholasticus mal veľkú rodinu (spomenul dcéru a vnuka), no podľa jeho slov mnohí jeho príbuzní zomreli na morové epidémie v 2. polovici 6. storočia. Jeho príbuzný Ján, ktorý sa tiež narodil v Epiphany, napísal v roku 591 históriu ťaženia Rimanov do Perzie. 28. októbra 588, v predvečer strašného zemetrasenia, ktoré zničilo celé mesto, sa Evagrius Scholasticus v Antiochii oženil minimálne druhýkrát.

Cirkevné dejiny.
Dokončili ho v roku 594 v Antiochii, pravdepodobne krátko pred jeho smrťou. Dielo pozostáva zo 6 kníh, zahŕňa viac ako 160 rokov, od povýšenia Nestória na trón v Konštantínopole v rokoch 428 až 593/594 a je pokračovaním „Cirkevných dejín“ blahoslaveného Teodoreta, biskupa z Kýru, napísaných v r. 50-tych rokoch 5. storočia. Cirkevné dejiny Evagria Scholastica sú zachované v 4 rukopisoch: Laurent. LXIX 51 (XI. storočie); LXX 23 (koniec XII storočia); Patm. 688 (XIII. storočie); Baroc. 142 (XIV. storočie). Najcennejšie sú 2 najstaršie kódy, ktoré sa používajú ako základ pre vydania. „Cirkevné dejiny“ poznal svätý Fótius Konštantínopolský a opísal ich v „Miriobiblione“ (Phot. Bibl. 29). V Byzancii ho používal autor Života mnícha Simeona Stylita (mladšieho) (VII-VIII storočia) a historik začiatku XIV storočia Nikifor Callistus Ksanfopulus. Prvé tlačené vydanie „Cirkevných dejín“ pripravil R. Stephen a vyšlo v Paríži v roku 1544 (následné vydania vykonali J. Christoforson (Louvain, 1570), A. de Valois (P., 1673; reprodukované v r. vydanie D. Readinga (Cambridge, 1720), PG. 86/2 (1865). Kol. 2405-2906), J. Bideta a L. Parmantiera (L., 1898)). Cirkevné dejiny boli prvýkrát preložené do ruštiny a vydané v roku 1853 (prekladateľ neznámy), nový komentovaný preklad vydal I.V. Krivushin (Petrohrad, 2006).

Pramene použité v diele Evagria Scholastica sú početné. Opieral sa tak o ústnu tradíciu, ako aj o písomné záznamy, vrátane historické diela Prokopius z Cézarey, Priscus Panian, Zosimus; o histórii cirkvi Socrates Scholasticus, Zachariáš Ritor; o kronikách Jána Malalu, Eustatia z Epifania; o živote mnícha Simeona Stylita (mladšieho), mučeníka Golinduhu z Perzie; početným oficiálnym posolstvám cirkevných predstaviteľov (napríklad svätý Cyril, arcibiskup alexandrijský, svätý Lev I. Veľký, rímsky pápež, Nestorius, Peter III. Mong, patriarcha Alexandrie, Sevir, patriarcha Antiochie); o rozhodnutiach cisárov (Leo I., Bazilišek Flavius, Zinon, Justín II.); o aktoch koncilov (vrátane ekumenického III, IV a V).

Evagrius Scholasticus sa považoval za pokračovateľa stáročnej tradície starovekej a blízkovýchodnej historiografie, ktorej zakladateľom bol podľa neho prorok Mojžiš (V 24). V rámci tejto tradície vyčlenil historikov Cirkvi. Evagrius Scholasticus videl hlavný cieľ svojej práce v odhaľovaní hlavných smerov života Cirkvi v Byzantskej ríši počas 150 rokov, od 30. rokov 5. storočia až po súčasné udalosti. Najväčšiu pozornosť sa usiloval venovať životu kresťanských spoločenstiev ríše, najvýznamnejším cirkevným kazateľniciam, najznámejším askétom a teológom. Na rozdiel od skorších cirkevných historikov však Evagrius Scholasticus podrobne opísal všeobecné politické dejiny, činnosť cisárov, ich osobné kvality, vojny, politické zápasy atď. Záujem Evagria Scholastica o svetské dejiny je taký veľký, že súčasní vedci jeho dielo považujú za dôkaz sekularizácie cirkevných dejín, znamenajúci čiastočný rozchod s tradíciou založenou Eusébiom z Cézarey (Krivushin. 1999, s. 202-214).

Obsah.
1. kniha (udalosti 428 – 450) je venovaná vláde cisára Theodosia II. mladšieho a je úvodom do „cirkevných dejín“. Evagrius Scholasticus začal príbeh výstupom Nestória na Konštantínopolský stolec, opísal konflikt v Cirkvi, ktorý vznikol v dôsledku herézy Nestória, jeho odsúdenie na III. ekumenickom koncile (I 3-5) a zmierenie alexandrijského a antiochijské cirkvi v roku 433 (I 5-6) ... Podrobnosti o teologických sporoch a intrigách okolo prípadu biskupa Nestória autora málo zaujímajú. Štýl jeho príbehu je polooficiálny, obsahuje rétorické odsudzovanie heretikov a chválu cirkevným otcom. Evagrius Scholasticus nevenuje najväčšiu pozornosť konfliktu v Cirkvi o Nestóriovo učenie, ale jeho prekonaniu v roku 433 a demonštrácii spoločnej cirkevnej jednoty. Stručne je opísaný prípad archimandritu Eutykhia a Dioskora, alexandrijského biskupa, II. Efezského koncilu v roku 449 (I 9-11). „Triumf monofyzitizmu“ v roku 449 autor vníma ako historický omyl. Jeho diskusia sa stala predmetom historiozofickej odbočky, v ktorej Evagrius Scholasticus ukazuje, že zlo kresťanmi odmietnutej mytológie pohanstva s jeho mnohými „hlúposťami“ a skazenosťou je mnohonásobne väčšie ako všetky kresťanské spory a cirkevné neporiadky (I 11). Cisár Theodosius II a jeho manželka August Eudokia sú prezentovaní ako príklady zbožnosti (I 12, 20-22) a ich éra - ako doba prosperity rôznych vedcov a spisovateľov, asketizmus mnícha Simeona Stylita staršieho (I 13 ).

Kniha 2 (udalosti z rokov 450-474) sa začína opisom IV. ekumenického (chalcedónskeho) koncilu z roku 451 (II.2-4), ktorý ustanovil dogmy kristológie. Jeho rozhodnutia boli kameňom úrazu ďalší vývoj jedna cirkev. Dôležitosť tohto koncilu zdôrazňuje skutočnosť, že Evagrius Scholasticus na konci knihy cituje stelesnenie aktov koncilu (II 18). Autor sa zameriava na dejiny boja za zachovanie chalcedónskeho náboženstva vo východných cirkvách: protichalcedónske hnutie v Palestíne a Sýrii (II 5), opozícia v Alexandrii prívržencov hereziarchu Timoteja II. Elura, patriarchu hl. Alexandria a pravoslávni patriarchovia Proterium Alexandrie a Timoteja II. zo Salofakiolu z Alexandrie (II 5, 8-11). Imp. Marciana autor vykresľuje ako blahoslaveného panovníka, ktorého vzostup k moci predznamenali znamenia a ktorého zbožnosť vždy chránila ríšu pred katastrofami (II 1, 6). Osobnosť cisára Leva I. vyvoláva sympatie historika, Evagrius Scholasticus venuje veľkú pozornosť úsiliu cisára o udržanie cirkevnej jednoty, obsah jeho „Dištriktuálneho listu“ (468), ktorý potvrdil definície koncilu z r. Chalcedon (II 9-10; text listiny je uvedený). Samostatnou témou knihy je pád Západorímskej ríše: atentát na Flavia Aetia, cisára Valentiniana III. a vyplienenie Ríma vandalmi v roku 455, história posledných rímskych cisárov 60.-70. 5. storočie (II 7, 16).

3. kniha (udalosti z rokov 474-518) rozpráva o dobe vlády cisárov Zena a Anastázia I., o boji medzi prívržencami a odporcami Chalcedónskeho koncilu o vplyv v cirkvách Východu, hlavne v Alexandrii a Antiochii. . V súvislosti s činnosťou hereziarchov Timothyho Elura, Petra Monga, Sevira je prezentovaná história prijatia „Enoticonu“ cisárom Zinonom, je uvedený text tohto dokumentu. Je pokrytá história vzniku akakianskej schizmy (III 17-21). Evagrius Scholasticus opísal udalosti vojny medzi cisármi Zenónom a Baziliskom v rokoch 474-476 (III 3-8), povstanie Theodoricha Skýta, Marciana, Illa proti Zenónovi (III 25-27). Obdobiu vlády cisára Anastázia sa autor krátko venuje, no je tam zmienka o zrušení dane mestského obyvateľstva (chrysargyra) (III 39). Evagrius Scholasticus má k tomuto cisárovi benevolentný postoj, zároveň sympatizuje s patriarchami Macedónska II. Konštantínopolského a Flaviána II. Antiochijského, ktorých zosadil cisár Anastassy, ​​aj keď priznáva, že v celku cisár usiloval sa zachovať pokoj v Cirkvi a bol proti inováciám (III 30, 32). Evagrius Scholasticus sa týka udalostí Isaurskej vojny (III 35), byzantsko-perzskej vojny 502-506 (III 37), Vitaliánovho povstania (III 43), povstania v Konštantínopole v roku 512 (III 44). Evagrius Scholasticus sa v tejto časti rozprávania po prvý raz podrobne obracia k udalostiam svetských dejín. V nasledujúcich knihách začnú svetské dejiny prevládať nad cirkevnými. Samostatná odbočka je venovaná polemike Evagria Scholastica s pohanským historikom zo začiatku 6. storočia Zosimom (III 40-41).

4. kniha (udalosti z rokov 518-565) je venovaná panovaniu cisárov Justína I. a sv. Justiniána I. Rozsah cirkevných dejín stále klesá; významnú časť knihy tvorí stelesnenie „Histórií vojen“ od Prokopia z Cézarey, ktoré opisujú boje Byzantíncov s Gótmi, Peržanmi a Vandalmi. Evagrius Scholasticus sa nesnažil pochopiť spletitosť cirkevnej politiky cisára Justiniána I., po Prokopovi z Cézarey zopakoval nepravdivú informáciu, že cisár Justinián podporoval pravoslávnych, kým jeho manželka cisárovná svätá Teodora sa postavila na stranu monofyzitov (IV 10; porov.: Prokopius... Tajná história... X 13-15). Evagrius Scholasticus predstavil fragmentárnu históriu vlády hierarchov na hlavných patriarchálnych stoliciach, podal opis Konštantínopolského koncilu v roku 553, ale jeho zvolanie nespájal s bojom o uznanie Chalcedónu (IV 38). Historik zhodnotil osobnosť cisára Justiniána veľmi kriticky: obvinil cisára zo systematického privlastňovania si cudzieho majetku, z lakomstva, z neprijateľnej závislosti na benátskej strane (IV 30, 32). Aby dovŕšil všetky svoje hriechy, cisár Justinián na sklonku života upadol do kacírstva afthartodoceticizmu. Patriarcha Anastasius I. Antiochijský (IV 39-40) sa mu odvážne postavil. Medzi ďalšie dôležité zápletky knihy patrí stavba Dómu svätej Sofie (IV 31), morová epidémia v ríši (IV 29), askéza kresťanských svätcov na Východe - Simeon Blázon, Tomáš z Apameie ( IV 34-35).

5. kniha (udalosti 565-582) je venovaná panovaniu cisárov Justína II. a Tibéria, hlavne byzantsko-perzskej vojne (571-591), Evagrius Scholasticus len občas zaznamenáva striedanie primátov v najvýznamnejšom kostole kazateľnice (V 5, 16). Úplné znenie zjednocujúceho posolstva, ktoré vydal cisár Justín II., umiestnil okolo roku 570 (V 4), ale neuviedol informácie o okolnostiach vzniku tohto dokumentu. Na konci knihy (V 24) sú uvedené Stručný opis staroveká a ranobyzantská tradícia historiografie, krátky zoznam antických historikov, ktorý sa končí menami súčasníkov Prokopia z Cézarey, Agathia Scholastica z Mirine a Jána z Epifánia. Evagrius Scholasticus menoval za svojich predchodcov v žánri cirkevných dejín Eusebia z Cézarey, blahoslaveného Theodoreta, biskupa Cyrus, Sozomen a Socrates Scholasticus.

6. kniha (udalosti 582-594) opisuje vládu cisára Maurícia, ktorý bol od autora ocenený vysokou pochvalou ako príklad rozumného a úspešného panovníka (VI 1), udalosti cirkevný život prakticky chýba. Evagrius Scholasticus rozpráva najmä o byzantsko-perzskej vojne, ktorá sa skončila vzburou Bahrama Chubina a občianskymi nepokojmi v Perzii. V týchto príbehoch sa ako postava opakovane objavuje patriarcha Gregor I. Antiochijský. Pacifikuje vzburu vojakov na východnej hranici, stretáva šahanšáha Khosrova II., vyhnaného z Ktésifónu a žiadajúceho o podporu Rimanov v boji o trón. Evagrius Scholasticus uzatvára príbeh príbehom smrti mnícha Simeona Stylita (mladšieho) a patriarchu Gregora I.

Historický koncept Evagrius Scholastica.
Hlavnou zápletkou „Cirkevných dejín“, okolo ktorej je postavená expozícia dejín Cirkvi v užšom zmysle slova, je opis IV. ekumenického (chalcedónskeho) koncilu z roku 451. Priebeh koncilu a rôzne okolnosti s ním spojené sú najpodrobnejšou udalosťou, o ktorej historik informoval. Evagrius Scholasticus veril, že Chalcedónsky koncil je dôležitým prvkom jeho kompozície, a tak zaviedol špeciálnu prílohu ku knihe II, kde predstavil stelesnenie všetkých aktov koncilu (II 18). V tomto smere je príbeh Evagriosa Scholastica o cirkevnom živote 2. polovice 5. - začiatku 6. storočia (3. a 4. kniha) venovaný najmä opisu dôsledkov Chalcedónskeho koncilu na život východných cirkví. Tak ako cirkevní historici 5. storočia Sokrates, Sozomenos a blahoslavený Theodoret mali hlavnú tému príbehu o boji za uznanie I. ekumenického koncilu z roku 325 (Nicaea), pre Evagriosa Scholastica sa takouto témou stáva boj o uznanie Chalcedónskeho koncilu. Pokračuje dlhé desaťročia v cirkevných spoločenstvách Alexandrie, Palestíny, Antiochie, zachytáva Konštantínopol a cisársky dvor, tak či onak boli zapojené všetky najväčšie cirkevné tróny a hierarchovia Východu a Západu. Neustále odkazy autora na opis prírodných katastrof a barbarských útokov na impérium vytvárajú okolo cirkevno-politického diania akési mystické haló.

Ďalšou dôležitou črtou koncepcie Evagrius Scholastica je myšlienka konečného víťazstva pravoslávnej viery, ktorú historik spája s viacerými udalosťami. Po prvé, cisár Justín I. na začiatku svojej vlády nariadil zosadiť a potrestať patriarchu Severa z Antiochie, no v roku 519 sa mu podarilo ujsť do Egypta (IV 4). Po druhé, cisár Justinián I. zosadil patriarchov Theodosia I. Alexandrijského a Anthimia Konštantínopolského pre ich monofyzitské názory, čím zničil antichalcedónsku hierarchiu v Cirkvi. Publikoval poviedku o kliatbe všetkých monofyzitských biskupov a plnom uznaní Chalcedónskeho koncilu (IV 10-11). Tieto udalosti siahajú do rokov 535-536, avšak v texte Evagria Scholastica sú prezentované ako prvý a pre Cirkev najvýznamnejší čin cisára Justiniána I. „Odvtedy sa všetky cirkvi zbavili rozkolov, pretože patriarchovia všetkých diecéz sú medzi sebou v zhode a biskupi miest nasledujú svojich exarchov“ (IV 11). Evagrius Scholasticus takto zhrnul rozprávanie o koncile a stratil záujem o cirkevnú históriu. V posledných knihách sa cirkevné udalosti vynárajú len sporadicky – ide o zvolanie V. ekumenického koncilu, prezentované izolovane od všeobecnej politiky cisára Justiniána I., prijatie enotikonu cisárom Justínom II., akty patriarchu Gregora I. Antiochijského. , na ktorej sa podieľal aj samotný historik.

Storočie a pol sa príbehy v diele Evagrius Scholastica interpretujú podľa určitého cyklického modelu. Začiatok dejín označil za „zlatý vek“ Cirkvi a ríše (zbožnosť cisára Theodosia II., odsúdenie Nestória, rozvoj umenia a sláva mnícha Simeona Stylitu staršieho). Potom je táto éra prosperity prerušená objavením sa herézy Eutyches a jej krátkodobým úspechom. Na Chalcedónskom koncile a v budúcnosti sa vedie zápas o obnovenie pôvodnej jednoty Cirkvi. Po opísaní víťazstva pravoslávia za cisára Justiniána I. sa pozornosť Evagria Scholastica presunie k osudu ríše. Ak historik hodnotil činnosť Justiniána negatívne, tak vláda každého nasledujúceho cisára (Justin II., Tiberius, Maurícius) dopadla lepšie ako tá predchádzajúca. Napokon sa Evagrius Scholasticus snažil opísať vládu maurícijského cisára ako návrat „zlatého veku“: zbožného a rozumného vládcu, jednotu a úspech Cirkvi pod takými biskupmi ako patriarcha Gregor I. Antiochijský a úctu svätého stĺpa svätého Simeona (mladšieho). Tento model dobre zapadá do tradícií skorších cirkevných historikov. Počiatočný úspech reforiem cisára svätého Konštantína I. Veľkého a I. ekumenického koncilu v spisoch Sokrata, Sozomena a blahoslaveného Theodoreta prerušili aj intrigy heretikov a dlhý boj o nastolenie pravoslávia, ktorý skončil v prosperite za cisára Theodosia II. mladšieho.

Šťastné Turíce, Trojica, narodeniny kresťanskej cirkvi!

V tento radostný deň, keď kresťania na celej zemi slávnostne oslavujú svoje duchovné narodeniny, vám chceme srdečne zablahoželať a modliť sa za vás, aby vám Pán naďalej udeľoval svoje nové požehnania a slúžil mu na ceste, na ktorú sa postavil. ty, v súlade s jeho vôľou.jeho vlastnou z cirkvi Božej.

Vždy sme boli veľmi dojatí jedinečným začiatkom Cirkvi Kristovej v deň Turíc a jej následnou históriou až po súčasnosť.

A darček - nové vydanie prekladu cirkevných dejín Eugarius Scholastica.

Nové vydanie prekladu jedného z najzaujímavejších historických diel ranej byzantskej éry – „Cirkevných dejín“ od Evagria Scholastica, pokrýva udalosti druhej polovice 5. – konca 6. storočia, ktoré sú pre Byzanciu kritické. Cirkev a štát.

Kniha názorne a názorne predstavuje obdobie od vlády Theodosia mladšieho, Marciana a Leva staršieho (v rokoch 431 až 474) až po vládu byzantských cisárov Justína II., Tiberia Konštantína a Maurícia (v rokoch 565 až 594).

Revidovaný a revidovaný preklad pre toto vydanie je vybavený obsiahlym úvodným článkom a rozsiahlym referenčným materiálom – komentármi, indexmi a zoznamom najnovšej literatúry

Evagrius Scholasticus - Cirkevné dejiny - Knihy I-VI

Za. z gréčtiny., vstup. Art., comm., Applications and indexs I. V. Krivushin.

Ed. 2., revidované - SPb .: "Vydavateľstvo Olega Abyshka", 2010. - 672.

(Séria "Knižnica kresťanského myslenia. Zdroje").

ISBN 978-5-89740-134-5

Evagrius Scholasticus - Cirkevné dejiny - Obsah

I. V. Krivušin. Evagrius Scholasticus a jeho "cirkevné dejiny"

• KNIHA I
• KNIHA II
• KNIHA III
• KNIHA IV
• KNIHA V
• KNIHA VI

Aplikácie

• Sokrates Scholastic. Cirkevné dejiny
• Nestorius. Kniha Heraklidova
• Dioskoros Alexandrijský. História chalcedónskej katedrály
• Život Petra Iberského
• Zachariáš Rhetor. Cirkevné dejiny
• Ján Malála. Chronografia
• Oslobodiť. Breviár
• Ján Nikiusskij. Kronika
• Zosima. Nový príbeh
• Anonymná Valezia. Extrakcia
• Marcellinus Comit. Kronika
• Jána z Biklárskeho. Kronika
• Michal Sýrsky. Kronika

Zoznam hlavných skratiek

Bibliografia

Zoznam skratiek v zozname mien

Index mien

Index zemepisných názvov

Evagrius Scholasticus a jeho "cirkevné dejiny"

Evagrius Scholasticus zaujíma osobitné miesto medzi ranobyzantskými cirkevnými historikmi. Nadviazal nielen na tradíciu vytvorenú začiatkom 4. storočia. slávny Eusebius z Cézarey a rozvinul sa v 5. stor. Socrates Scholasticus, Hermius Sozomenos a Theodoret z Kirrhy, ale stali sa aj jej posledným článkom, ocitli sa v epicentre „stretnutia“ dvoch veľkých smerov ranej byzantskej historiografie – kresťanskej historiografie a sekulárnej historiografie, ktorá nadviazala na najlepšie príklady grécko- Rímska historická literatúra.

I. Evagrius: život

Neexistujú žiadne iné zdroje informácií o Evagriovom živote okrem jeho vlastných „Cirkevných dejín“ a tí byzantskí autori, ktorí ho spomínajú, čerpajú biografické informácie výlučne z tohto diela. Na základe titulu „Cirkevné dejiny“ Fotius zaznamenáva rodisko Evagria a čestné tituly, ktoré dostal; autor Života Simeona mladšieho reprodukuje Evagriov príbeh o stretnutí so Simeonom (VI. 23); Nicephorus Callistus sa obmedzuje len na to, čo Evagrius nazýva svojho predchodcu a uvádza zdroje, ktoré použil pri rekonštrukcii politických dejín.

Takže z názvu „Cirkevné dejiny“ sa dozvedáme, že Evagrius pochádzal z Epifánie. Epiphany (staroveký Hamat) bolo malé mesto v provincii Sýria na rieke Orontes asi v polovici cesty medzi Emesou a Apameou a sídlom biskupa.

Evagrius sa pravdepodobne narodil v kresťanskej rodine. Pravda, nehovorí o tom priamo, ale v IV. 26 čítame, že jeho rodičia v roku 540 počas perzskej invázie do Sýrie dorazili do Apamei, kde sa klaňali a uctievali Svätý kríž počas procesie organizovanej Tomášom, biskupom z Apamey; navyše sa dá predpokladať, že vychádzajúc z III. 34, že otec Evagrius podporoval chalcedonského kozmu, biskupa Epiphany, v jeho boji proti patriarchovi Antiochie, Monofyzitského Severu.

Pokiaľ ide o dátum narodenia Evagria, nie je možné ho presne určiť. Samostatné komentáre autora otvárajú tri spôsoby jeho výpočtu, v dôsledku toho však dostaneme čísla, ktoré sa navzájom nezhodujú:

Evagrius hovorí, že bol žiakom základnej školy, keď jeho rodina podnikla púť do Apamei (IV. 26) a keď vypukol mor (IV. 29), teda v rokoch 540-542. Vzhľadom na to, že deti boli do základnej školy posielané vo veku šesť až osem rokov a štúdium na nej trvalo asi tri roky, je možné datovať narodenie Evagria v rokoch 531-534.

Avšak v IV. 29 Evagrius uvádza, že mal päťdesiatosem rokov, keď opísal morovú epidémiu, že k nej došlo dva roky po jej štvrtom vypuknutí počas štvrtej, ak počítame od jej začiatku, indície (t. j. medzi 582 a 597) a že samotný mor zúril päťdesiatdva rokov. Na základe toho vedci pripisujú čas Evagriovej práce na texte „Cirkevných dejín“ roku 594 a dátum jeho narodenia roku 536 (594-58 = 536).

Je pravda, že v tej istej kapitole Evagrius poznamenáva, že najstrašnejšie prepuknutia moru sa vyskytli v každom druhom roku obvinenia a možno keď hovoríme o štvrtom prípade jeho výskytu, má na mysli druhý rok štvrtého od začiatku epidémie. , teda 583/584 d. Potom sa dátum napísania jeho príbehu o more posúva na 585/586, respektíve dátum narodenia na 528.

Rozdiel medzi týmito číslami nevyhnutne naznačuje zraniteľnosť počiatočných údajov, na základe ktorých sa robia výpočty. Buď Evagrius nenavštevoval základnú školu v zvyčajnom veku na to, ale buď od štyroch, alebo aspoň od jedenástich rokov1, alebo opísal mor 542 nie v roku 594, ale oveľa skôr, to znamená, že práca na „Históriách“ pokračovala v r. mnoho rokov, alebo napokon každý druhý rok obžaloby nebol pre Evagria a pre Antiochiu tým najstrašnejším momentom v histórii tejto epidémie.

Tak či onak, nemáme informácie, ktoré by nám umožnili objasniť dátum narodenia pisateľa a môžeme len rozšíriť časový priestor a umiestniť ho medzi 528 a 536.

Vo všeobecnosti text „Cirkevných dejín“ umožňuje stanoviť niektoré chronologické míľniky v Evagriovom živote:

540-542 dvojročné obdobie - Evagrius navštevuje gymnázium (IV. 26; 29).

540 – Evagrius spolu s rodičmi navštívil Apameiu a stal sa svedkom zázraku biskupa Tomáša (IV. 26).

542 - Evagrius pri prvom vypuknutí morovej epidémie ochorel: má nádor v slabinách (IV. 29).

Medzi 578-582 - Tiberius II. Konštantín udeľuje Evagriovi čestný titul kvestor (VI.24).

584/586 - Evagrius je prítomný pri odosielaní relikvií sv. Simeon starší do východnej armády (I. 13).

585 – Evagrius napísal panegyriku v súvislosti s narodením následníka trónu Theodosia, za čo mu bol od maurícijského cisára udelený titul prefekta (VI.24).

587/588 - Evagrius úspešne obhajuje Gregora Antiochijského pred kráľovským a koncilovým súdom (VI. 7).

30. október 588 - V Antiochii sa slávila svadba Evagria s mladou dievčinou (je to prinajmenšom jeho druhý sobáš), no v tú istú noc prišlo v meste k strašnému zemetraseniu (VI. 8).

Máj 592 – Evagrius informoval Gregora Antiochijského o chorobe a blížiacej sa smrti Simeona mladšieho.

Koniec 6. storočia - Evagrius dokončuje prácu na "Cirkevných dejinách".

Okrem toho vieme, že Evagrius bol zámožný muž a statkár – mal tajomníkov (VI. 23), veľa sluhov a závislých roľníkov (IV. 29). Evagrius bol najmenej dvakrát ženatý (IV.29; VI.8), mal veľa detí, vrátane dcéry, ktorá mu porodila vnuka (IV.29). To, že Evagrius nosil titul „scholastik“ a čo obhajoval na dvore antiochijského patriarchu, naznačuje, že získal právnické vzdelanie (podľa P. Allena v Konštantínopole v 50. rokoch 6. storočia :) a že venoval sa advokácii.

Evagrius zrejme plnil úlohu právneho poradcu za Gregora Antiochijského, ale aj sekretára, ktorého povinnosťou bolo vypracovávať správy, správy a prejavy pre patriarchu (VI.24).

Bohatý muž, vážený obyvateľ Antiochie, úspešný právnik, uprednostňovaný cisármi a blízky antiochijskému patriarchovi, Evagrius zároveň zažil v živote veľa útrap – pre mor prišiel o manželku, veľa detí, príbuzných a odkázaní ľudia (IV. 29); počas jeho svadby v Antiochii došlo k strašnému zemetraseniu (VI. 8).

Strata blízkych (najmä jeho dcéry) vyvolala u Evagria duchovnú krízu a dokonca aj pochybnosti o pravdivosti kresťanskej viery: nechápal, prečo takéto nešťastia nestihli pohanov s mnohými deťmi, ale jeho, pravoverného kresťana ( VI.23; Vita Simeoni. SSXXXIII). Ale Evagrius dokázal túto krízu prekonať vďaka účasti slávneho piliera Simeona Mladšieho.

1. O vláde Justina staršieho.

2. O eunuchovi Amante a Theokritovi, ako ich Justin usmrtil.

3. Že Justin usmrtil Vitaliana prefíkanosťou.

4. O tom, ako Justín, keď vyhnal Sever, postavil Pavla na jeho miesto a ako Eufrázius dostal trón krátko po Antiochii.

5. O požiaroch a zemetraseniach v Antiochii a skľúčený týmito pohromami zomrel aj Eufrázius.

6. O Eufraziovom nástupcovi Efraimovi.

7. O divotvorcoch Zosime a Jánovi.

8. O rozsiahlych katastrofách.

9. Že Justin si počas svojho života vybral Justiniána za spoluvládcu.

10. Justinián bol naklonený tým, ktorí prijali Chalcedónsky koncil, a Theodora protistrane.

11. O tom, že Sever priviedol k zvrhnutiu konštantínopolského biskupa Anfima a alexandrijského Theodosia, po vyhnaní ktorých cisár vymenoval iných.

12. O perzskom kráľovi Kavadovi a jeho synovi Chosrovovi – z dejín Prokopia z Cézarey.

13. O Alamundarovi a Azarefovi, aj o byzantskom rozhorčení, prezývanom „Nika“.

14. O vandalskom vládcovi Honorichovi a o tom, ako boli kresťanom odrezané jazyky.

15. O Moor Kavaon.

16. O ťažení Belisaria proti Vandalom a o ich vyhladzovaní.

17. O koristi poslanej z Afriky.

18. O Feničanoch, ktorých dal na útek Ježiš, syn Nun.

19. O Gothe Theodorichovi a o tom, čo sa stalo za jeho vlády v Ríme pred dobou Justiniána, aj o novom páde Ríma pod nadvládu Rimanov, po tom, čo bol z neho odstránený Vitigis.

20. O tom, že za čias Justiniána takzvaní Herulovia prijali kresťanstvo.

21. Belisarius sa inokedy zmocnil Ríma, ktorý opäť upadol pod moc Gótov.

22. O tom, že v tom čase bolo prijaté kresťanstvo a Avazgovia.

23. O tom, že v tom istom čase prijali kresťanstvo aj obyvatelia Tanais. Aj o zemetraseniach v Grécku a Acháji.

24. O veliteľovi Narsesovi a jeho zbožnosti.

25. Khosrow, ktorý závidel Justiniánovi prosperitu, sa vyzbrojil proti Rimanom a dobyl mnohé rímske mestá vrátane Antiochie.

26. O zázraku, ktorý sa stal v Apameii z čestného a životodarného stromu kríža.

27. O Chosrovovom ťažení proti Edesse.

28. O zázraku, ktorý sa stal v Sergiopoli.

29. O morovej nákaze.

30. O láske k peniazom a nenásytnosti Justiniána.

31. O veľkom kostole sv. Sofia a svätí apoštoli.

32. Skôr o ľahkomyseľnej závislosti ako o cisárovom sklone k partii gayov.

33. O asketickej Barsanuphii.

34. O mníchovi Simeonovi pre svätého blázna.

35. O mníchovi Tomášovi, podobne ako Simeon, imaginárnom bláznovi.

36. O patriarchovi Minovi a o zázraku, ktorý sa za jeho čias stal nad židovskou mládežou.

37. Kto bol v tom čase biskupom v hlavných mestách.

38. O piatom svätom ekumenickom koncile a prečo sa konal.

39. Tento Justinián, ktorý sa odchyľoval od správneho učenia, obhajoval, že telo Pánovo nepodlieha skaze.

40. O atiochijskom arcibiskupovi Anastasii.

41. O smrti Justiniána.

1. Keď sa Anastasius, ako som povedal, presťahoval do lepšieho života, Justín, pôvodom Tráčan, dostal cisársky purpur, čo sa stalo 9. dňa mesiaca Panemus, ktorý Rimania nazývajú júl, v roku 566 z budovy r. Antiochia. Za cisára ho vyhlásili cisárski ochrankári, ktorým vládol ako vládca palácovej stráže. Dostal autokratickú moc nad všetky očakávania; pretože bolo veľa ľudí, vznešených aj bohatých, ktorí boli v príbuzenskom vzťahu s Anastáziom a mali každú príležitosť privlastniť si takú veľkú moc.

2. Veľmi silným mužom bol vtedy a cisársky dozorca Amantius. Sám ako eunuch podľa zákona nemohol vládnuť Rímskej ríši, korunu autokratickej moci chcel nasadiť Teokritovi, jemu oddanému mužovi. Za týmto účelom, keď Justina zavolal, dáva mu veľké množstvo peňazí a príkazy, aby ich rozdelil ľuďom, ktorí sa na takýto obchod obzvlášť hodili a mohli Fekrit obliecť do purpuru. Ale Justin, či už preto, že tými peniazmi podplatil ľudí, alebo preto, že si s nimi zvykal na takzvaných posteľných pánov - hovoria o tom dvojakým spôsobom, - on sám získal cisársku moc a potom si vzal život. Amantius a Theokritus s niektorými ďalšími ľuďmi.

3. Justín medzitým povolal Vitaliana, ktorý žil v Trácii, do Konštantínopolu. Prezieravo očakávajúc, že ​​Vitalian by inak nemohol byť priťahovaný k podriadenosti, ale predpokladajúc vzhľad svojho priateľa, Justin zakryl svoju prefíkanosť - nepreniknuteľnou maskou a vyhlásil ho za veliteľa jednej časti takzvaných stálych jednotiek; a potom, - aby ho inšpiroval ešte väčšou plnou mocou a nalákal ho na podvod, povýšil ho na konzulát. V hodnosti konzula prišiel Vitalian do paláca a bol prefíkane zabitý pri jedných z palácových dverí. Zaplatil teda za nešťastia, ktoré spôsobil Rímskemu kráľovstvu. Ale to sa stalo potom.

4. Hneď v prvom roku svojej vlády nariadil Justín zmocniť sa práve toho antiochijského primáša, severu, o ktorom sa hovorilo vyššie, a ako sa hovorí, odrezať mu jazyk – pretože neprestal vyslovovať kliatby voči Chalcedónsky koncil, najmä v epištolách trónu (enJroniVixai) a vo svojich odpovediach na tie listy, ktoré napísal všetkým patriarchom a ktoré však prijal iba alexandrijský biskup Ján, nástupca Jána I. po prvé, aj Dioskoros a Timotej a prežili až do našich čias – rovnakým spôsobom, pretože odtiaľto v Cirkvi vyvstali spory a pravoslávny ľud bol rozdelený na strany. Tento obchod bol zverený Ireneovi, ktorý žil v Antiochii ako vládca Východu. Že Irenej mal naozaj za úlohu zadržať Sever, o tom nás uisťuje aj samotný Sever, ktorý v liste niektorým Antiochianom hovorí o jeho úteku a Irenea mimoriadne ohovára za to, že všade rozmiestnil stráže, aby Sever z Antiochie neutiekol. . Niektorí hovoria, že Vitalian, kým sa ešte, ako sa mu zdalo, tešil Justínovej priazni, prosil cisára o jazyk severu – pretože ho Sever vo svojich prejavoch zvyčajne urážal. Avšak v mesiaci Gorpie, ktorý sa po rímsky nazýva september, v roku 568 z budovy Antiochie Sever utiekol zo svojho trónu. Po ňom nastúpil na trón Pavol a dostal príkaz otvorene uznať Chalcedónsky koncil. Ale Pavol dobrovoľne opustil Antiochiu a preťal niť svojho života a odišiel všeobecným spôsobom. Po ňom nastúpil z Jeruzalema na biskupský stolec Eufráz.

5. V tom istom čase Justinovej vlády sa v Antiochii odohrávali časté a strašné požiare, akoby predchodcovia strašných zemetrasení, ktoré sa stali v tom istom meste, a predchodcovia nadchádzajúcich katastrof. Naozaj, po krátkom čase, 29. dňa 10. mesiaca Artemisium, Rimanmi nazývaného máj, v siedmom roku Justinovej vlády, na 6. deň v týždni, v najväčšej poludňajšej horúčave, také zaváhanie a v meste nasledoval otras mozgu, ktorý ho takmer úplne zvalil. A potom sa rozhorel oheň, akoby tak, že v produkte tejto katastrofy bol aj jeho podiel. V skutočnosti to, čoho sa zemetrasenie nedotklo, to zožerie a ohňom zmení na uhlie a popol. Čo sa však stalo s mestom, koľko obyvateľov, samozrejme, podľahlo požiaru a zemetraseniu, aj to, čo sa stalo hodné údivu a koľko javov prekonalo akýkoľvek výraz, o tom dojemne rozpráva rétor Ján, ktorý týmto uzavrel jeho príbeh. Eufrázius, skľúčený takýmito pohromami, zomrel, čo bolo pre mesto novým nešťastím, pretože sa už nemal kto postarať o jeho potreby.

6. Ale spásonosná Božia prozreteľnosť pre ľudí, pripravujúca uzdravenie ešte pred vredom, meč jeho hnevu, ktorý s láskou a v beznádejných okolnostiach otvára dvere jeho milosrdenstva, disponoval vtedajšieho vládcu Východného Efraima všetkými prostriedkami, aby zabezpečil, že mesto netrpelo nedostatkom, ako bolo potrebné. Antiochijci ho za to vychvaľovali a zvolili si ich za biskupov – a Efraim dostal apoštolský stolec, akoby za odmenu a odplatu za starostlivosť o mesto. O tridsať mesiacov neskôr mesto opäť zasiahlo zemetrasenie. Potom bola Antiochia premenovaná na Theopolis a stala sa predmetom všetkej starostlivosti cisára.

7. Vyššie sme spomenuli katastrofy; a teraz k tomuto dielu pridáme ešte niečo, čo stojí za to povedať, čo sme sa dozvedeli od očitých svedkov. Istá Zosima, pôvodom z takzvanej prímorskej Fenície, rodiska patriaca do dediny Sindu, ktorá ležala takmer dvadsať štadiónov od Týru, viedla mníšsky život. Zdržiavaním sa jedla a jeho jedením, ako aj inými cnosťami, sa tak páčil Bohu, že nielen videl budúcnosť, ale dostal aj milosť úplnej nemilosti. Raz bol v hlavnom meste jedného z Palestínčanov z Cézarey, v dome slávneho muža - bol to Arkesilaus, Eupatrid, učený manžel, vyznamenaný poctami a inými ozdobami života - a vo chvíli, keď bola Antiochia zničená , zrazu sa oddával smútku a vzlykom.a hlbokými vzdychmi vyronil toľko sĺz, že nimi zvlhol zem; potom si vyžiadal kadidelnicu a naplnil celé miesto, na ktorom stáli, kadidlom, hodil sa na zem, aby Bohu uľavil modlitbami a prosbami. Arkesilaos sa ho opýtal, prečo je taký v rozpakoch - a Zosima oddelene povedala: V tejto chvíli bol ohlušený hukotom zrútenej Antiochie. Arkesilaus a tí, čo boli s ním, v úžase zapísali hodinu a neskôr sa dozvedeli, že to bolo naozaj tak, ako to odhalil Zosima. Ukázal aj mnoho iných znakov. Nechávam ich veľké množstvo a - áno, a ako ich spočítať! - a spomeniem len niektoré. V tom istom čase ako Zosima prekvital v Chuziva Lavra istý Ján, ktorý sa v cnosti Zosimovi vyrovnal. A tento vavrín leží na samom vrchole kopca, na severnej strane veľkej cesty, ktorá vedie z Jeruzalema do Jericha. Viedol mníšsky, úplne odlúčený život a následne sa stal biskupom v spomínanom meste Cézarea. Keď sa tento Ioann Khuzivit dopočul, že manželka spomínaného Arkesilaa tkacím člnom vypichla jedno oko, ponáhľal sa k nej, aby ranu prezrel. Keď videl, že zrenička vypadla a oko je úplne roztrhnuté, prikázal lekárovi, ktorý prišiel, aby priniesol špongiu a poškodené oko priložil na miesto, potom naň nasadil špongiu a špongiu pripevnil obväzmi. Arkesilaia vtedy nebola doma. Žil so Zosimou v jeho kláštore, ktorý sa nachádzal v dedine Sindh, ktorá ležala takmer päťsto štadiónov od Cézarey. Preto k nemu boli okamžite vyslaní poslovia so správou. V tej chvíli sedel Arkesilaus so Zosimou a rozprávali sa. Ale keď sa dozvedel o nešťastí, ktoré sa stalo, zrazu si s výkrikmi a vzlykmi začal trhať vlasy, vytrhol ich a hodil ich do neba. Keď sa ho Zosima opýtal na dôvod, povedal o udalosti, pričom svoju reč neustále prerušoval vzlykmi a slzami. Potom Zosima opustil Arkesilaus a rýchlo odišiel do špeciálnej miestnosti, kde sa podľa zvyku tohto druhu ľudí rozprával s Bohom. Po nejakom čase vyšiel von s veselou tvárou a skromným úsmevom, prívetivo vzal Arkesilaya za ruku a povedal mu: „Choď, choď bez krútenia. Khuzivitovi bola daná milosť. Vaša žena je uzdravená a zostáva s oboma očami: tento prípad ju o nič nepripravil; pretože toto chcel Khuzivit." Zázračnou silou týchto dvoch spravodlivých mužov to tak naozaj bolo. Ten istý Zosima, ktorý raz išiel do Cézarey a viedol s ním osliatko, na ktoré nasadil potrebné veci, stretol leva. Lev schmatol osla a odišiel. Ale Zosima ho nasledovala do lesa, a kým sa zviera už nasýtilo mäsa toho zvieraťa; s úsmevom mu povedal: „priateľ, aj mne je cesta odrezaná; lebo som aj skrehnutý, aj starý a nemám silu niesť bremeno na svojich pleciach, somára. Preto, hoci nie je pre vašu povahu charakteristické nosiť závažia, je teraz potrebné, ak chcete, aby odtiaľto Zosima odišla a aby ste (ako predtým) zostali divokou šelmou.“ Pri týchto slovách lev, akoby úplne zabudol na svoj hnev, začal mávať chvostom a v tej istej chvíli pokorne pribehol k Zosimovi, čím mu týmto znamením vyjadril poslušnosť. Zosima naložil na neho bremeno osla, priviedol ho k bráne Cézarey a tým ukázal, aká je Božia moc a ako je nám všetko poslušné a podriadené, keď žijeme v Bohu a neoslabujeme milosť, ktorá nám bola daná. . Ale aby sa toto rozprávanie nerozšírilo viac, ako sa patrí, vrátim sa tam, kde som odbočil.

8. Zatiaľ čo Justin sa stále tešil autokratickej moci, súčasný Dyrrachius, v staroveku Epidamnes, trpel zemetrasením; podobne aj Korint, ktorý leží v Grécku; potom už po štvrtýkrát zažil túto pohromu a hlavné mesto druhej Kilíkie, Anazarbus. Justin stál veľa peňazí, aby ich znovu vytvoril. Približne v rovnakom čase bolo najväčšie a najbohatšie mesto Osroen, Edessa, zaplavené potokom, ktorý tečie v jeho blízkosti, Skirt; toľko budov a nespočetné množstvo ľudí v ňom zomrelo od tlaku vody. Edessa a Anazarb boli premenovaní na Justina a obaja boli ozdobení jeho menom.

9. Po ôsmich rokoch, deviatich mesiacoch a troch dňoch Justinovej vlády začal s ním vládnuť jeho synovec Justinián. Dostal meno Augustus 1. mesiaca Xanthicus, teda apríla 575 zo stavby Antiochie. Po týchto udalostiach sa Justin z tohto kráľovstva odsťahoval a jeho posledným dňom bol 1. deň loya, teda august, čo sa stalo po štyroch mesiacoch jeho spoločnej vlády s Justiniánom a po 9 rokoch a 3 dňoch celej jeho autokracie. Napriek tomu, že len Justinián mal v rukách všetku moc nad Rímskou ríšou a v najsvätejších cirkvách, ako som už povedal, bol na príkaz Justína uznaný Chalcedónsky koncil – pokoj Cirkvi v niektorých diecézach bol stále pobúrený, a to najmä v hlavnom meste a v Alexandrii. V tom čase bol Anthim biskupstvom v hlavnom meste a Theodosius v Alexandrii a obaja uznávali jednotu prírody v Kristovi.

10. Justinián sa pevne postavil za otcov Chalcedónskeho koncilu a za ich nariadenia; a jeho manželky Theodory za spovedníkov jednej povahy. Bolo to naozaj tak - pretože vo veci viery sa niekedy otcovia nezhodnú s deťmi, deti s rodičmi, manželka s manželom, manžel s manželkou, alebo z nejakého dôvodu postavili jedného na obranu tých, ktorí vyznávali jednotu? dvoch prirodzeností? v Kristovi, našom Bohu, a v druhom - ktorý uznal jednu prirodzenosť: nech je to akokoľvek, ale ani jedna, ani druhá strana neustúpili. Justinián sám so všetkou horlivosťou bránil to, čo bolo nariadené v Chalcedóne; a Theodora, zastávajúc opačný názor, sa všetkými možnými spôsobmi starala o tých, ktorí uznávali jednu prirodzenosť, a preukazovala úplnú priazeň našej, súčasne rozdávala veľké dary cudzincom a nakoniec dokonca presvedčila Justiniána, aby k nej privolal Sever.

11. Existujú listy zo Severu Justiniánovi a Theodore. Z nich možno pochopiť, že Sever, ktorý opustil trón Antiochie, najprv nechcel ísť do hlavného mesta, ale potom tu zarobil. A tak píše, že po príchode do hlavného mesta mal rozhovor s Anthim a keď zistil, že Anthim (zastáva) rovnaké názory a myšlienky o Bohu, presvedčil ho, aby opustil svoju kazateľnicu. O tom je jeho list alexandrijskému biskupovi Theodosiovi. V tomto liste sa chváli, že Anthima presvedčil, ako sa hovorí, - na pozemskú slávu a veľkňazský stolec, aby preferoval určité dogmy. Anfimov list Theodosiovi týkajúci sa tej istej témy tiež koluje dookola a Theodosiov list Severu a Anthimovi sa vracia späť: ale vynechávam ich a prenechávam ich tým, ktorí si chcú prečítať oboje, pretože sa obávam, že svoju knihu nepretiahnem nad mieru. . Týmto spôsobom boli obaja, keďže kráčali v rozpore s cisárovým príkazom a neprijali rozhodnutia Chalcedónskeho koncilu, zbavení svojich trónov – a Zoilus dostal trón Alexandrie a Epifanius Konštantínopolský; takže Chalcedónsky koncil bol napokon otvorene uznaný vo všetkých cirkvách a nikto sa ho neodvážil prekliať. Tých, ktorí si aj potom zachovali iný spôsob myslenia, všetky opatrenia (s ostatnými) priviedli k zhode. Medzitým Justinian napísal definíciu, v ktorej dal kliatbu Sever a Anthim s niektorými ďalšími a uvalil najväčšie tresty na tých, ktorí sa odvážili prijať ich dogmy. Takže odvtedy nikde v kostoloch nezostalo žiadne rozdelenie: patriarchovia všetkých okresov sa medzi sebou dohodli; a biskupi miest nasledovali svojich metropolitov. Teraz cirkvi začali vyhlasovať štyri koncily: prvý Nicejský, potom Konštantínopolský, potom prvý Efezský a napokon Chalcedónsky. Bol však aj piaty koncil na príkaz Justiniána: ale o tom, čo je potrebné, poviem v pravý čas; a v tomto prípade pridám do svojho rozprávania príbeh o súkromných, histórie hodných udalostiach tej doby.

12. Rétor Procopius, opisujúc záležitosti Belisaria, hovorí, že perzský kráľ Kavad, ktorý chcel preniesť kráľovstvo na najmladšieho zo svojich synov, chcel, aby bol Chosrov adoptovaný rímskym cisárom, aby sa jeho moc zvýšila. zabezpečené. Ale keď sa jeho túžba na radu Prokla, ktorý bol za Justiniána ako kvestora, nesplnila, vyzbrojil sa všetkou nenávisťou proti Rimanom. Ďalej ten istý Procopius obšírne, výrečne a dômyselne uvádza záležitosti Belisaria, ktorý viedol východné vojská počas vojny medzi Rimanmi a Peržanmi. Verí prvému víťazstvu Rimanov pri mestách Dara a Nisibis pod velením Belisaria a Hermogena, a k tomu pridáva záležitosti, ktoré sa odohrali v Arménsku, a problémy, ktoré vodca kočovných barbarov Alamundar, spôsobila rímska krajina, ktorá zajala zajatca Rufinovho brata Timostrata živého s vojakmi, ktorí boli s ním, a potom ho za veľa peňazí vrátili.

13. Ten istý Prokopius fascinujúco rozpráva o nájazde spomínaného Alamundara a Azarefa na rímsku zem a o tom, ako ich Belisarius na naliehanie svojho vojska v predvečer Veľkonočného dňa napadol na ich spiatočnej ceste pri brehoch Eufrat, ako rímske vojsko, ktoré neposlúchlo rady Belisaria, a ako napokon Rufinus a Hermogenes uzavreli s Peržanmi takzvaný večný mier. Prokopius k tomu pridáva príbeh o rozhorčení davu v Byzancii, ktorému ľudia dali prezývku, teda nazývali ho Nike, pretože pri zbere davu toto slovo slúžilo ako konvenčný znak na vzájomné spoznávanie sa. Počas tejto udalosti boli Hypatius a Pompeius donútení davom, aby sa ponáhľali k tyranii; ale len čo sa dav upokojil, jeho a toho druhého na príkaz Justiniána vojaci sťali a hodili do mora. Pri príležitosti vzbury, hovorí Procopius, bolo zabitých asi 30 000 ľudí.

14. Opisujúc záležitosti vandalov, hlási veci, ktoré sú veľmi dôležité a stojí za to, aby si ich ľudia vždy pamätali. Poviem vám o tom. Honorich na základe dedičského práva, ktorý dostal kráľovstvo Hanzerich ako Arián, sa správal ku kresťanom žijúcim v Líbyi tým najkrutejším spôsobom. Nútil tých, ktorí zastávali pravicové doktríny, aby konvertovali na arianizmus; a kto neposlúchol, toho vydal ohňu a všemožnej smrti; niektorým odrezať jazyky. Prokopius dosvedčuje, že videl týchto ľudí na vlastné oči, keď po úteku prišli do Konštantínopolu a počul ich hovoriť, akoby nič netolerovali. Ich jazyky boli odrezané až po koreň, ale medzitým sa ukázalo, že zvuky sú artikulované a reč - zrozumiteľná. Nový a výnimočný zázrak! Spomínajú sa aj v Justiniánových dekrétoch. Dvaja z nich podľa Prokopia spadli a len čo kopulovali so ženami, stratili reč; lebo milosť mučeníctva už s nimi nebola. ]

15. Prokopius rozpráva o ďalšej pamätnej udalosti: ako Boh Spasiteľ ukázal zázračnú moc ľuďom iného vierovyznania až do tej miery, že v tom čase konali zbožné skutky. Vodcom Maurov, ktorí žili neďaleko Tripolisu, bol podľa neho Kavaon. Tento Kavaon, - tu stojí za to citovať slová samotného historika, ktorý o tom tiež šikovne rozpráva, - keď sa dozvedel, že Vandali podnikli proti nemu ťaženie, urobil toto: najprv oznámil svojim poddaným že sa zdržia všetkej nespravodlivosti a jedla, ktoré má sklony k zmyselnosti, a predovšetkým párenia s manželkami. Potom zriadil dva tábory – a do jedného sa pasoval so všetkými mužmi a do druhého väznil ženy a vyhrážal sa im trest smrti tomu, kto vstúpi do ženského tábora. Potom poslal zvedov do Kartága a dal im nasledujúci príkaz: keď vandali na pochode urážajú ktorýkoľvek chrám uctievaný kresťanmi, nech si všimnú ich činy, a keď od nich očistia krajinu, urobia s chrámom opak. nechali za sebou. K tomu vraj Kavaon dodal, že nepozná Boha, ktorého uctievajú kresťania; ale tento Boh, ak je silný, ako sa o ňom hovorí, určite označí svojich previnilcov a ochráni svojich ctiteľov. Zvedovia, ktorí dorazili do Kartága, sa tu zastavili a sledovali prípravy Vandalov na ťaženie; a keď vojsko odišlo do Tripolisu, prezliekli sa do chudobných šiat a nasledovali ho. Hneď v prvý deň sa vandali vylodili v kresťanských kostoloch spolu s koňmi a inými zvieratami a vystavili ich všemožnému znesväteniu: sami sa oddávali svojej obvyklej nestriedmosti a kňazi, ktorých zajali, bičovali a bili ich. chrbtom, prinútil ich obslúžiť sa. Keď opustili svoje miesto, skauti z Kavaonu urobili to, čo im bolo prikázané: chrámy boli okamžite vyčistené a opatrne z nich odstránené trus a iné nečistoty, ktoré tam boli zanesené; zapálil všetky lampy, správal sa ku kňazom s najhlbšou úctou a všetkým im preukazoval poslušnosť; a peniaze sa dávali chudobným, ktorí sedeli pri chrámoch. Nasledovali teda armádu vandalov. Počas celého ťaženia si vandali na ceste dovoľovali spomínané neprávosti a skauti liečili zlo, ktoré napáchali. Keď už boli prví blízko Maurov, ten druhý pred nimi oznámil Kavaonovi, čo urobili vandali s kresťanskými kostolmi a čo oni, a povedal, že nepriatelia nie sú ďaleko. Keď to Kavaon počul, začal bojovať. Hovorí sa, že v tejto bitke bolo zabitých veľa Vandalov a mnohí z nich boli zajatí Maurmi, takže sa ich domov nevrátilo veľa. Takúto porážku utrpel od Maurov Trasamund, ktorý o niečo neskôr zomrel a nad Vandalmi vládol 27 rokov.

16. Ten istý Prokopius píše, že Justinián z účasti na biede tamojších kresťanov ohlásil ťaženie (do Afriky), ale na radu dvorného prefekta Jána od svojho úmyslu upustil. Sen, ktorý videl, ho však presvedčil, aby tento podnik neodkladal, a predpovedal, že ak ochráni kresťanov, zničí Vandalské kráľovstvo. Justinián, povzbudený tým, v siedmom roku svojej vlády, približne v čase letného slnovratu, posiela Belisaria do vojny do Kartága. Na to bola prétorská loď privedená na breh a umiestnená pred palác; biskup mesta Epiphanius na ňom predniesol obvyklé modlitby a pokrstil niektorých vojakov a povýšil ich na tú prétorskú loď. Spomínaný spisovateľ rozpráva niečo hodné histórie o mučeníkovi Cypriánovi. Tu sú jeho vlastné slová. Všetci Kartáginci si zvlášť ctia svätého manžela Cypriána; za mestom, na brehu mora, postavili v jeho mene nádherný chrám a medzi ostatnými poctami, ktoré mu vzdávajú, každoročne oslavujú sviatok, ktorý nazývajú Cyprián. Názvom tohto sviatku námorníci obyčajne nazývajú búrlivé počasie, ktoré som už spomínal; pretože zvyčajne stúpa v čase, keď Líbyjčania tento sviatok vždy oslavujú. Za vlády Honoricha Vandali násilne vzali tento chrám kresťanom a s veľkým pohoršením z neho vyhnali kňazov a urobili v ňom úpravy v súlade s predstavami ariánov. To Líbyjčanov zarmútilo a znepokojilo: no Cyprián sa im vraj často zjavoval vo sne a presviedčal kresťanov, aby sa o neho vôbec nestarali; lebo príde čas a on sa pomstí. Táto predpoveď sa naplnila za čias Belisaria, keď tohto veliteľa bolo Kartágo podrobené pod nadvládou Rimanov, čo sa stalo 95 rokov po jeho obsadení (vandalmi), a keď boli Vandali úplne porazení a arianizmus bol úplne vyhnaný. z Líbye a kresťania podľa predpovede mučeníka Cypriána dostali späť svoje chrámy.

17. Prokopius píše nasledovné: keď Belisarius po porážke Vandalov dorazil do Byzancie s korisťou, zajatcami a samotným vandalským kráľom Helimerom; potom mu určili triumf a cirkusom preniesol všetko, čo si zaslúžilo prekvapenie. V tom istom čase sa im otvorilo oči množstvo klenotov ulúpených Ginserichom, ako som už povedal, v rímskom paláci, keď manželka západorímskeho cisára Valentiniana Eudoxia stratila svojho manžela z rúk Maxima a mala utrpel od neho rozhorčenie, zavolal Ginsericha a sľúbil mu, že mu vydá mesto, a keď Ginserich podpálil Rím, Eudoxia a jej dcéry ich podľa zvyku odviedli k vandalom. Vtedy boli spolu s ďalšími klenotmi okradnuté tie, ktoré po dobytí Jeruzalema doniesol do Ríma syn Vespasiána Tita, teda Šalamúnove dary zasvätené Bohu. Tieto poklady Justinián na slávu Krista, nášho Boha, poslal do Jeruzalema a odovzdal Bohu to, čo mu bolo predtým zasvätené. Potom sa Gelimer, podľa Prokopia, hodil na zem v cirkuse pred cisárskym sídlom, z ktorého Justinián pozeral na to, čo sa deje, a vyjadril vo svojom vlastnom jazyku známe posvätné príslovie: márnosť márnosti a všetky druhy márnosti!

18. Prokopius hovorí niečo iné, čo si nikto pred ním v dejinách nevšimol a čo je však úžasné a prevyšuje všetku pravdepodobnosť. Hovorí, že líbyjský ľud, Maurovia, ktorí povstali z palestínskej zeme, sa usadili v Líbyi a že to sú práve Gergesei, Eusei a iné národy porazené Jozuom, o ktorých sv. Písmo sv. Pravdivosť takejto legendy dokazuje jedným nápisom napísaným fenickými písmenami, ktorý vraj čítal. Tento nápis sa podľa neho nachádza v blízkosti jedného prameňa, kde sú umiestnené dva biele mramorové stĺpy, na ktorých sú vytesané tieto slová: my sme tí, ktorí utiekli pred tvárou Ježiša, zbojníckeho syna Nun... Taký bol osud týchto národov po tom, čo Líbya opäť padla pod nadvládu Rimanov a začala každoročne platiť tribút ako predtým. Hovorí sa, že Justinián v Líbyi obnovil 150 miest, z ktorých niektoré boli úplne zničené, a iné - z väčšej časti a obnovil ich veľkolepo: vyzdobil ich súkromnými a verejnými budovami, oplotil múrmi a inými obrovskými budovami, ktoré vymenoval buď mestá zdobiť, potom slúžiť Bohu a zaobstarávať im hojnosť vody na úžitok i na krásu, často prestavujúc vodovodné potrubia v tých mestách, kde neboli, čiastočne obnovujúc staré.

19. Teraz prejdem k tomu, čo sa stalo v Taliansku a čo veľmi jasne povedal rétor Prokopius, rozprávajúc udalosti pred svojou dobou, Theodorich, ako som povedal vyššie, keď vyhral rozhodujúce víťazstvo nad vládcom Ríma Odoakerom, dobyl Rím a vládol Rímskej ríši až do konca svojho života. Potom jeho manželka Amalasunta vzala svojho syna Atalarikha pod opatrovníctvo a začala vládnuť kráľovstvu silou a velením muža. Ako prvá podnietila Justiniána ku gótskej vojne a poslala k nemu veľvyslancov pri príležitosti, že jej hrozilo sprisahanie. Atalaric zomrel vo veku, ešte veľmi mladý, a príbuzný Theodoricha, Theodatus, prevzal západnú ríšu. Ale keď Justinián poslal Belisaria na západ, Theodatus odstúpil od moci, ako muž viac naklonený vzdelanosti a veľmi málo skúsený vo vojne, a Vitigis, veľmi bojovný muž, prevzal západné jednotky. Z histórie Prokopia je zrejmé, že keď sa Belisarius objavil v Itálii, Vitigis opustil Rím, že potom sa Belisarius so svojou armádou priblížil k Rímu a že Rimania ho veľmi ochotne prijali a otvorili mu brány, najmä vďaka účasti tzv. v tejto veci veľkňaza tohto mesta Silveria, ktorý za ním dokonca poslal bývalého Atalarichovho poskoka Fidelia. Bez boja teda postúpili mesto Belisariovi – a Rím presne o 60 rokov neskôr, v mesiaci odvolania, ktorý Rimania nazývali december, v jedenástom roku autokratickej vlády cisára Justiniána opäť pripadol pod nadvládu Rimanov. . Ten istý Procopius píše, že Belisarius počas obliehania Ríma Gótmi, podozrievajúc zradu rímskeho veľkňaza Silveria, ho poslal do Grécka a na jeho miesto dosadil Vigilia.

20. Približne v rovnakom čase, píše Prokopius, Herulovia, ktorí za vlády Anastázia prekročili rieku Istra, boli od Justiniána priaznivo prijatí a štedro obdarení veľkými pokladmi, stali sa ľudovo kresťanmi a stali sa miernejšími vo svojom živote.

21. Prokopius ďalej píše, ako Belisarius, vracajúci sa do Byzancie, priviedol so sebou Vitigis spolu s rímskou korisťou, ako Totila získal moc nad Rímom a Rím opäť upadol do závislosti od Gótov, ako vtedy Belisarius, ktorý prišiel inokedy do Itálie, opäť dobyl Rím a ako ho neskôr cisár odvolal do Byzancie, keď sa začala medianská vojna.

22. Ten istý spisovateľ rozpráva, že Avazgovia v tom čase, keď sa stali miernejšími vo svojej morálke, prijali kresťanskú vieru a že cisár Justinián poslal k nim jedného dvorného eunucha, rodinu Avazgovcov, menom Eufrat, s príkazom, aby oslabte sa, pretože to spôsobuje násilie voči prírode. Z nich boli väčšinou vybraní služobníci do cisárskych komnát, ktorí sa zvyčajne nazývajú eunuchmi. V tom istom čase Justinián postavil medzi Avazgmi chrám Matky Božej a dal im kňazov. Odvtedy začali kresťanské učenie poznávať tým najpresnejším spôsobom.

23. Ten istý pisateľ hovorí, že obyvatelia Tanais – a domorodci nazývajú úžinu, ktorá vedie od Meotianskej močiare k Euxine Pontus Tanais – požiadali Justiniána, aby k nim poslal biskupa. Justinián starostlivo splnil ich požiadavku a s veľkým potešením k nim poslal kňaza. Prokopius však veľmi výrečne rozpráva, že za časov Justiniána Góti podnikli nájazd na rímsku zem smerom od Meotidy, že v Grécku došlo k strašným zemetraseniam, že Boiótia, Achájsko a miesta ležiace pri Krízovom zálive, a nespočetné množstvo dedín a miest bolo otrasených do tla - že na mnohých miestach zeme sa objavili trhliny, ktorých okraje sa niekde opäť zbiehali, ale niekde zostali.

24. Píše aj o vojenskom velení veliteľa Narsesa, ktorého Justinián poslal do Itálie, o tom, ako porazil Totilu a potom Theiu, po čom bol po piatykrát dobytý Rím. Tí, čo boli s Narsesom, hovoria, že konal modlitby k Bohu a iné skutky zbožnosti s takou horlivosťou, vylievajúc, ako sa patrí, pocit úcty k Panne a Matke Božej, že Ona jasne naznačila čas, kedy bolo potrebné začať bitku a že predtým nevstúpil do bitky, pretože dostal takéto znamenie zhora. Narses vykonal mnoho ďalších chvályhodných skutkov: porazil Wuselina a Sinwalda a urobil veľa výbojov do oceánu. Tieto prípady popisuje rétor Agathius; ale jeho spisy sa k nám ešte nedostali.

25. Ten istý Procopius píše, že Chosrov, keď sa dozvedel o úspešnom dobytí oblastí Afriky a Itálie pod rímskou nadvládou, bol zapálený silnou závisťou a keď Rimanov z niečoho obvinil, povedal, že konali zradne a porušili uzavretú dohodu. mier. Justinián vyslal do Chosrova predovšetkým veľvyslancov, aby ho presvedčili, aby neporušoval vzájomný nekonečný mier a neporušoval zmluvy, ale aby zvážil (vznikajúce) zmätky a vyriešil ich priateľsky. Ale Chosrov, vnútorne rozhorčený závisťou, neprijal žiadne podmienky a s obrovskou armádou vstúpil do rímskeho vlastníctva v 13. roku Justiniánovej vlády nad Rímskou ríšou.

Ďalej Procopius opisuje, ako Chosrov dobyl a zničil mesto Sur ležiace blízko brehov Eufratu, pričom v praxi ukazuje niečo úplne iné, než na čom sa dohodol s jeho obyvateľmi, to znamená, že si dovolil všetky druhy nespravodlivosti a neudržal ani jednu. stav, a teda zmocnenie sa mesta viac prefíkanosťou ako silou zbraní; - rozpráva aj o tom, ako zapálil Beriu a potom odišiel do Antiochie, keď bol v tomto meste biskupstvom Efraim, ktorý ho však opustil, pretože v ničom nedosiahol svoj cieľ. Hovorí sa, že (Efraim) zachránil kostol a budovy okolo neho tým, že ich vyzdobil posvätnými darmi s úmyslom, aby za ne slúžili ako výkupné. Procopius tiež s citom opisuje a vykresľuje, ako Khosrow dobyl Antiochiu úplne ju zničil ohňom a mečom - ako sa neskôr ocitol v blízkosti mesta Seleucia pri Antiochii a na okraji Daphne a ako sa nakoniec vydal proti Apameii, kde vtedy V čase, keď Tomáš obsadil biskupský stolec, je manžel veľmi silný v slovách a skutkoch. Obozretne si dovolil, v rozpore s cirkevným dekrétom, sledovať s Khosrovom preteky koní v zoznamoch koní a všetkými možnými spôsobmi sa snažil o láskavosť a skrotenie perzského kráľa. Chosrov sa Thomasa opýtal, či ho chce vidieť v jeho meste - a Thomas povedal, ako hovoria, skutočnú pravdu, že sa veľmi zdráhal vidieť ho doma. Khosrov, hovoria, bol prekvapený takouto odpoveďou a za pravdu tohto manžela dôstojne pochválil.

26. Po dosiahnutí tejto doby vo vývoji histórie vám poviem o zázraku, ktorý sa stal v Apameii, ktorý stojí za to zaradiť do súčasného rozprávania. - Obyvatelia Apameie, keď sa dozvedeli, že Antiochia bola podpálená, obrátili sa na spomínaného Tomáša s úprimnou prosbou, aby bez ohľadu na zvyk vyniesol spásonosný a životodarný strom kríža a ponúkol každému vidieť a pobozkaj naposledy túto jedinú spásu a vezmi slová na rozlúčku do iného života, a aby ich úprimný Kríž priviedol k lepšiemu údelu. Tomáš to urobil: vyniesol životodarný strom, keď na to vopred určil určité dni, aby sa všetci susedia mesta mohli zhromaždiť a stať sa spoločníkmi spásy, ktorá odtiaľ prúdi. Spolu s ostatnými tam prišli moji rodičia a priviedli ma so sebou; a v tom čase som už bol v škole. A tak, keď sme mali tú česť pokloniť sa úprimnému krížu a pobozkať ho, Tomáš so zdvihnutím oboch rúk ukázal krížový strom, ktorý zmazal starodávnu prísahu, a obišiel s ním celú posvätnú budovu, ako to bolo zvyčajne prípad na sviatky bohoslužby. Počas sprievodu Tomáša, za ním nejaký veľký snop ohňa, ktorý len svietil, ale nezhorel; takže všetko miesto, kde sa dom nachádzal a ukazovalo úprimný kríž, akoby bol zahalený plameňmi. A to sa nestalo raz, nie dvakrát, ale mnohokrát, v čase, keď biskup prechádzal tým priestorom a keď sa ho na to zhromaždení vážne pýtali. Takýto zázrak bol pre Apameovcov predzvesťou spásy. Preto bol Jeho obraz vpísaný aj na strop posvätného chrámu, aby farbami informoval ľudí, ktorí o tom nevedeli. A tento obraz zostal až do vpádu Adaarmana a Peržanov, keď sa spolu s Božou svätou cirkvou a celým mestom stal korisťou plameňa. Tak to bolo. Medzitým Chosrov, vracajúci sa späť, porušil podmienky – lebo ani tu to nebolo bez podmienok – a konal celkom inak. To bolo charakteristické pre jeho vrtkavý a ľahkomyseľný charakter, ale pre rozvážneho človeka a najmä pre cára rešpektujúceho zmluvy to bolo úplne nezvyčajné.

27. Ten istý Prokopius opisuje tradície starých ľudí o Edesse a Abgarovi a že Kristus napísal list Abgarovi; - tiež hovorí, že pri svojej druhej invázii Khosrow obliehal Edessu s úmyslom zničiť fámu medzi veriacimi, že Edessa nikdy nepadne pod vládu nepriateľov, čo však nie je v posolstve Krista, nášho Boha Abgarovi, ako zvedavci môžeme vidieť z príbehu Eusebia Pamphila, ktorý cituje toto posolstvo od slova do slova. Pravoslávni to však naozaj povedali a verili; a silou viery v predpoveď sa to naozaj stalo. Napriek tomu, že Chosrov, ktorý sa blížil k mestu, podnikol tisíce útokov, vybudoval veľkú hrádzu, ktorá presahovala dokonca aj mestské hradby, a uchýlil sa k nespočetným ďalším trikom, bol nútený bez úspechu ustúpiť. Poviem vám však, ako to bolo. Chosrov nariadil svojim jednotkám, aby vycvičili čo najviac stromov, aby mohli medzi ne a mesto naliať všetky druhy látok. Stromy sa opotrebovali rýchlejšie, ako bolo nariadené, a Khosrow, ktorý z nich postavil múr pri mestskom múre a nasypal do stredu zem, išiel priamo do mesta. Postupne teda stavali na drevenej stene, zdvíhali nábrežie a smerovali k mestu, vyšplhali sa do takej výšky, že napokon stáli nad mestskými hradbami a zhora mohli hádzať šípy na tých, ktorí na stene odsúdili na zánik. aby bránili mesto. Keď obkľúčení videli, že nábrežie sa blíži k mestu ako hora a že nepriatelia majú v úmysle jednoducho ísť do mesta, rozhodli sa skoro ráno viesť podzemnou chodbou na nábrežie, ktoré sa po rímsky nazýva agesta ( poddolovanie), a tam rozložiť oheň, aby ho bolo možné zapáliť drevom zničiť a zraziť násyp do zeme. Skutok bol vykonaný. Ale keď urobili oheň, nedosiahli cieľ; pretože oheň nemal žiadny vývod, kadiaľ by sa mohol dostať von do vzduchu a pohltiť strom. Úplne stratení vo svojich myšlienkach nesú bohom nevytvorenú ikonu, ktorú Kristus Boh poslal Abgarovi, keď ho tento chcel vidieť. Túto presvätú ikonu priniesli do priekopy, ktorú vykopali, pokropili ju vodou a nevrhli ani kvapku do ohňa a na drevo. Božská sila okamžite prišla na pomoc ich viere a urobila to, čo predtým nemohli; oheň zrazu zachvátil drevo a skôr, ako by sme mohli povedať, premenil ho na uhlie, prešiel k stromom hore a všetko pohltil. Zbadajúc, že ​​dym uniká (na zemský povrch), vymysleli miznúce obliehanie takto: vzali malé nádoby a naplnili ich sírou, kúdeľou a inými horľavými látkami, hodili ich prakmi do takzvaného tunela. Preto, keď z nich začal vychádzať dym a keď sa od sily ich vrhania vznietil oheň, nepriatelia ani nenapadlo, že dym vychádza spod násypu. Áno, a každý, kto o tejto veci nevedel, veril, že dym nevychádzal z iného miesta ako z nádob. Napokon sa na tretí deň začali zo zeme zreteľne lámať ohnivé oblaky a Peržania, ktorí bojovali na hrádzi, si uvedomili, že sú v nebezpečenstve. Chosrov však, akoby chcel odolať Božskej sile, pokúsil sa plameň uhasiť pomocou vodovodných potrubí umiestnených pred mestom; ale oheň, naberajúc vodu, ako keby olej, alebo síru, alebo nejakú inú ľahko horľavú látku, sa vznietil ešte viac, až úplne rozvalil násypy a zasypal ich popolom. Potom sa Chosrov, ktorý sa vzdal všetkej nádeje (aby sa zmocnil pevnosti) a bol skutočne presvedčený, že myšlienka na prekonanie Boha, ktorého sme uctievali, zahalil veľkou hanbou, potupne sa vrátil domov.

28. Poviem vám aj o tom, čo urobil Chosrov na inom mieste - blízko Sergiopolu; pretože je nezabudnuteľný a stojí za to, aby si ho ľudia vždy pamätali. Chosrov sa tiež obrátil na Sergiopol s úmyslom zmocniť sa ho. Keď však začal búrať hradby, obyvatelia s ním začali rokovať o zachovaní mesta, a tak sa stalo, že medzi posvätnými vecami určenými na vykúpenie mesta bol aj kríž, ktorý poslali Justinián a Theodora. Ako skoro boli tieto veci prinesené Chosrovovi, spýtal sa kňaza a s ním vyslaných Peržanov, či je ešte niečo. V tom istom čase niekto, kto nebol zvyknutý hovoriť pravdu, povedal Khosrovovi, že občania ukrývajú niekoľko ďalších pokladov. Medzitým okrem už prineseného zlatého alebo strieborného riadu nezostalo nič; bol tam len jeden poklad tej najvznešenejšej látky, ktorá úplne patrila Bohu, teda najsvätejšie relikvie víťazného mučeníka Sergia, ktoré spočívali v podlhovastej svätyni lemovanej striebrom. Keď sa o tom Khosrov dozvedel, presunul celú svoju armádu do mesta; ale na stene sa zrazu objavilo nespočetné množstvo vojakov vyzbrojených štítmi a pripravených ho chrániť. Keď to videli, tí, ktorých poslal Khosrov, sa otočili a prekvapene povedali o počte a výzbroji obrancov. Potom sa Chosrov opäť začal pýtať a keď sa dozvedel, že v meste zostalo len veľmi málo ľudí - starých a malých, ale silných ľudí odišlo, uvedomil si, že tento zázrak vykonal mučeník; preto, šokovaný strachom a užasnutý vierou kresťanov, vrátil sa domov. Hovorí sa, že na konci svojho života bol poctený božskou obetou.

29. Poviem vám aj o vrede, ktorý sa v tom čase náhle objavil a ktorý - ktorý sa vraj nikdy predtým nestal - trval takmer 52 rokov a zúril po celej zemi. Tento mor, v niektorých ohľadoch podobný tomu, ktorý opísal Thukydides, a v niektorých sa od neho veľmi líšil, bol objavený o dva roky neskôr po dobytí Antiochie (Peržanmi). Odišla, ako sa hovorilo, z Etiópie a postupne obišla vesmír, pričom myslím, že ani jediného človeka nezanechal bez toho, aby ju nezažil. Na niektoré mestá to tak zapôsobilo, že zostali úplne bez obyvateľov; a inde si počínala ľahšie. Vred sa neobjavil v určitom ročnom období a po jeho objavení neprešiel rovnomerne, ale na niektorých miestach sa zmocnil začiatkom zimy, iné na jar, iné v lete a niektoré na začiatku jesene a sa dotkol niektorých častí mesta, no iné už pominuli. Okrem toho bolo často možné vidieť, že v meste, kde nebola choroba, niektoré rodiny úplne vymreli; a niekde, po vyvraždení jednej alebo dvoch rodín, zvyšok obyvateľstva mesta zostal nezranený - takže, pokiaľ vieme z našich presných pozorovaní, rodiny, ktoré zostali nezranené nasledujúci rok, bola vystavená iba jednej k tejto katastrofe. Ale najpodivnejšie je, že ak niektorí obyvatelia miest postihnutých vredom náhodou žili tam, kde nebolo choroby; potom sa choroba zmocnila len tých, ktorí opustili mestá postihnuté vredom a žili v mestách, ktoré mu neboli vystavené. A to sa stalo v mestách aj na iných miestach - častejšie pri určitých zákrutách slnka. Najväčšia smrť pre ľudí sa odhalila najmä v 2. roku každých pätnástych narodenín. A ja sám pri opise tejto udalosti - myslím, že neprekáža tomu, aby som vniesol do histórie to, čo sa mňa osobne týka, keď mi to príde vhod - a sám som na začiatku tohto vredu, keď som chodil do školy, dostal tzv. nazývaný inguinálny nádor... Okrem toho, z toho istého vredu, ktorý bol objavený v rôznych časoch, som stratil veľa svojich detí, manželku a iných príbuzných, ako aj služobníctvo a väčší počet dedinčanov, ako keby si časové obdobia rozdelili moje problémy medzi sebou. čas, keď som to opísal ako 57-ročný, dva roky predtým, ako sa v Antiochii po štvrtýkrát otvoril vred (lebo od začiatku to bol vtedy štvrtý pätnásťročný kruh), som okrem spomínaných osôb stratil aj svoj dcéra a s ňou aj vnuk. Tento vred bol odhalený rôznymi chorobami: u niektorých začínal od hlavy, - pri ktorých sa oči naplnili krvou, tvár bola opuchnutá, - potom prešiel do hrdla a pohltil ho a pripravil človeka o život; iní mali hnačku; u iných sa zistil opuch v slabinách a potom - mimoriadna horúčka a zomreli na ďalší alebo tretí deň, vôbec si neuvedomovali, že sú chorí a cítia sa silne v tele; niektorí upadli do nepríčetnosti a v tomto stave sa vzdali ducha; niekedy čierne vredové vriedky vyskočili na telo a zasiahli ľudí smrťou; niektorí, ktorí raz alebo dva razy prekonali vred a vyliečili sa z neho, mu znova podrobili a zomreli. Spôsoby požičiavania choroby boli také rozmanité, že sa nedajú spočítať: niektorí zomreli na to, že sa obrátili a jedli s chorými; ostatné - od jedného dotyku k nim; niektorí - navštívili iba dom a tí - na námestí; niektorí, keď ušli z miest nakazených chorobou, sami zostali bez ujmy, lebo chorobu priniesli so sebou zdravým; a boli takí, ktorí napriek všetkému, že žili s chorými a dotýkali sa nielen nakazených, ale aj mŕtvych, zostali úplne bez choroby; iní, ktorí stratili všetky svoje deti alebo domácnosť, hoci si priali zomrieť a úmyselne liečili chorých, neboli vystavení infekcii, pretože by konala v rozpore s ich želaním. Hovorí sa, že táto rana zúri dodnes za 52 rokov a prekonala všetky predtým existujúce mory. Medzitým je Philostratus prekvapený, že za jeho čias vred trval 15 rokov. A budúcnosť je stále neznáma; k čomu smeruje - o tom vie len Boh, ktorý vidí aj príčiny aj účel udalostí. Ale poďme sa rozprávať o zvyšku Justiniánovej vlády.

30. Justinián, čo sa týka peňazí, bol nenásytný človek a taký lovec cudzincov, že dal celú ríšu pod svoju kontrolu, čiastočne vládcom, čiastočne colníkom, čiastočne tým ľuďom, ktorí bez príčiny radi sprisahajú proti iným. Nespočetnému množstvu majetných ľudí je pod bezvýznamnými zámienkami odobratý všetok majetok. Keby len nejaká roztopašná žena, ktorá mu padla do oka, povedala, že má styk alebo kriminálny vzťah s takým a takým, všetky ustanovenia zákonov by okamžite zmizli; len hanebným vlastným záujmom mohla získať Justiniána na svoju stranu – všetko bohatstvo ohováraného muža prešlo do jej domu. Justinián však nie je bankou peňazí: postavil veľa posvätných budov, postavil všade nádherné chrámy a iné charitatívne inštitúcie, aby ukryl mužov a ženy, starých a mladých a všetky druhy chorôb, a na túto tému oddelil veľa príjmov. Urobil mnohé iné zbožné a Bohu milé skutky, keby ich len také postavy konali z vlastného majetku a svoje činy v čistote zasvätili Bohu.

51. Keď Justinián postavil v Konštantínopole mnoho krásnych kostolov v mene Boha a svätých, postavil veľkú a neporovnateľnú budovu, ku ktorej história nič také nemá - postavil kostol sv. Sophia, najväčšia, veľkolepá, pôvabná, na opísanie ktorej nenájdete slová. Pokúsim sa, pokiaľ to bude možné, opísať časti tohto chrámu. Okrúhla kupola kráľovského chrámu sa týči nad štyrmi klenbami a je zdvihnutá do takej výšky, že zdola nemožno pohľadom dosiahnuť koniec pologule; a ten, kto stojí na vrchu, nech je akokoľvek odvážny, sa nikdy neodváži pozrieť dolu a sklopiť oči k zemi. Prázdne klenby stúpajú od základne až po vrch strechy. Napravo a naľavo, oproti klenbám, sú stĺpy postavené z thesálskeho kameňa a ich vrcholy podopierajú horné galérie, oplotené ďalšími podobnými stĺpmi, ktoré umožňujú tým, ktorí sa chcú zhora pozerať na výkon kňazstva. Stojí tu aj cisárovná, ktorá je prítomná v dňoch sviatkov, kedy sa vykonávajú sviatosti. Stĺpy na východnej a západnej strane sú umiestnené tak, že nič nebráni tomu, aby ste boli prekvapení zázrakom takej veľkosti. Portiká vyššie uvedených galérií sú v spodnej časti korunované stĺpmi a malými klenbami. Aby som jasnejšie pochopil túto úžasnú stavbu, myslím, že tu mám na mysli mieru jej dĺžky, šírky a výšky, ako aj mieru hĺbky a výšky jej klenieb. Je to nasledovné: dĺžka od dverí oproti okrúhlemu plášťu tej posvätnej klenby, pod ktorou sa prináša nekrvavá obeť, 190 stôp; zemepisná šírka zo severu na východ 115 stôp; výška od plošiny do stredu pologule je 150 stôp. Každá klenba je široká... a je 260 stôp dlhý od východu na západ. Šírka otvorov v nich siaha až do 75 stôp. Okrem toho sú na západnej strane ďalšie dve nádherné portikusy a vonku (všade susediace s chrámom) sú zdobené verandy. Justinián tiež postavil chrám Božích apoštolov, ktorý nie je nižší ako prvenstvo žiadneho iného. Väčšinou sú v nej pochovávaní cisári a posvätné osoby. Povedali sme si teda niečo o týchto tak dôležitých témach.

32. Na Justinianovi bolo zaznamenané niečo iné, čo prevyšovalo všetku brutalitu. Či bola takáto vlastnosť u neho výsledkom prirodzenej poruchy, alebo jeho zbabelosti a obáv, neviem povedať, len to začalo ľudovým rozhorčením, prezývané „Nika.“ za bieleho dňa aj v samotnom meste zabíjala tých príslušníci protistrany a vrahovia sa nielenže nebáli trestu, ale dostali aj odmenu, z ktorej sa ich objavilo množstvo.predať ľuďom svoju spásu. A ktokoľvek z vládnych predstaviteľov sa ich pokúsil upokojiť, ten ohrozil jeho život.Tak, keď jeden guvernér z východu nariadil, aby niektorých rebelov vybičovali suchými žilami, rebeli v samom strede, mestá mu vyrezali žily a všade o tom zverejnili Okrem toho vládca Kilíkie , Kalinnikos, bol ukrižovaný za to, že mocou zákonov usmrtil dvoch cilícijských vrahov, Pavla a Faustina, ktorí ho napadli. a tí, ktorí sa ho pokúsili zabiť. Preto ľudia z druhej strany, ktorí opúšťajú svoje domovy a s nikým sa nestretávajú, ale všade znášajú prenasledovanie, ako zatratení, začali číhať na cestujúcich a vykonávať lúpeže a vraždy. Z toho boli všetky miesta plné predčasných úmrtí, lúpeží a iných zverstiev. Justinián však občas presedlal na nechutné myšlienky a gayov popravil, čím sa spreneveril zákonom tých, ktorí im ako barbarom dovolili páchať zlo v mestách. Ale ak pôjdete do podrobností o tejto téme, nebudete mať dosť slov ani času. Podľa toho, čo sa hovorí, možno súdiť o iných veciach.

33. V tom čase žili na mnohých miestach bohabojní muži a veľkí divotvorcovia. Medzi takýchto mužov, ktorí všade žiarili slávou, patrí aj Barsanophius, pôvodom Egypťan. V kláštore neďaleko mesta Gaza prežil beztelesný život v tele a vykonal mnoho zázrakov, na ktoré si ani nespomínate. Všetci sú si istí, že stále žije, uzavretý v chatrči, hoci je to už viac ako 50 rokov, čo sa skrýval pred zrakom a nejedol nič z pozemského ovocia. Jeruzalemský primas Eustachius tomu neveril; no len čo prikázal vykopať chatrč, v ktorej bol uväznený Boží muž, vybuchol odtiaľ oheň a takmer popálil všetkých, čo tam boli.

34. Býval aj v meste Emesse Simeon. Tento muž odmietol márnomyseľnosť do takej miery, že ľuďom, ktorí ho nepoznali, sa zdal šialený, hoci bol naplnený všetkou múdrosťou a Božou milosťou. Väčšinou žil oddelene a nedal nikomu šancu zistiť, kedy a ako sa modlil k Bohu, kedy jedol jedlo a kedy sa ho nedotkol. Niekedy sa objavoval na veľkých cestách a námestiach a pôsobil šialene, úplne bez zmyslu a rozumu. Stalo sa tiež, že keď pokradmu vošiel do nejakého hotela, sužovaný hladom vzal prvé jedlo, ktoré sa mu dostalo do očí. Vždy, keď mu niekto poklonou vyjadril svoju úctu, rýchlo a naštvane odišiel, pretože sa bál, že jeho cnosť nebude odhalená. Takto sa Simeon správal na námestí. Blízko mal ale viacero ľudí, s ktorými sa liečil bez akejkoľvek pretvárky. Jedna z týchto známych tvárí mala slúžku, ktorá mala s niekým hanebný vzťah a otehotnela. Keď ju páni prinútili uviesť páchateľa činu, povedala, že so Simeonom tajne komunikovala, trpela od neho a spravodlivosť tohto potvrdila prísahou a vyjadrila pripravenosť v prípade potreby odhaliť ( vinník). Keď sa o tom Simeon dopočul, neodporoval a povedal, že nosí telo - skromnú nádobu. Keď sa o tom všade šírila chýr a Simeon bol zjavne potupený, nezjavil sa, akoby od hanby. Ale teraz prišiel čas, aby žena porodila, a ona, podľa zvyku rodiacich, zostala na svojom lôžku; pôrodné bolesti začali pôsobiť nadmernou a neznesiteľnou silou a priviedli jej život do krajného nebezpečenstva, no dieťa sa nehýbalo. Potom tam zámerne prišiel Simeon, a keď ho začali prosiť, aby sa modlil, pred všetkými povedal, že táto žena nebude zbavená bremena skôr, ako pomenoval osobu, s ktorou bola tehotná. Akonáhle to urobila a skutočne pomenovala svojho otca, dieťa sa okamžite narodilo, ako keby samotná pravda pomohla k pôrodu. Raz si všimli, že Simeon vošiel do domu roztopašnej ženy, a keď za sebou zamkol dvere, zostal s ňou sám. Potom otvoril dvere a ponáhľal sa von, obzeral sa zo všetkých strán, či sa na neho niekto nepozerá. Potom sa podozrenie ešte zvýšilo, takže tí, ktorí to videli, zavolali ženu k sebe a pýtali sa jej, prečo má Simeona - a tak dlho. Ale žena prisahala, že už tretí deň pre chudobu nemá v ústach nič okrem vody; Simeon jej priniesol mäso, chlieb a víno, zamkol dvere a ponúkol jedlo s príkazom, aby sa dosýta najedla, pretože už dosť trpela nedostatkom jedla, ale vzal si zvyšky všetkého, čo so sebou priniesol. ho. - Tesne pred zemetrasením, ktoré veľmi otriaslo prímorskou Feníciou a ktorým trpeli najmä mestá Berit, Byblos a Tripolis, mával bičom, začal ich mlátiť do mnohých stĺpov na námestí a povedal: „Prestaňte, budete musím tancovať." Keďže táto osoba nerobila nič nadarmo; vtedy si prítomní všimli, že sa stĺpov nedotkol. Tieto stĺpy o niečo neskôr zasiahlo zemetrasenie a spadli. Existuje mnoho ďalších jeho záležitostí, ale ich popis si vyžaduje špeciálne zloženie.

35. Rovnaký spôsob života potom viedol v Koilesirii istý Thomas. Raz prišiel do Antiochie, aby prijal každoročné jedlo pre svoj kláštor; a toto jedlo sa zvyčajne dodávalo z Antiochijskej cirkvi. Jedného dňa správca tohto kostola Anastasius dal Tomášovi facku za to, že ho často obťažoval. Keď prítomní začali prejavovať rozhorčenie nad takýmto činom, Tomáš povedal, že odteraz nebude ani prijímať, ani Anastasius nevydávať, a oboje sa naplnilo. O deň neskôr Anastasius zomrel (v Antiochii) a Thomas na ceste späť do nemocnice na predmestí Daphne odpočíval v nestarnúcom živote. Jeho telo pochovali na cintoríne tulákov. No napriek tomu, že ich tam pochovali jeden po druhom, jeho telo sa podľa najväčších Božích zázrakov, ktoré ho oslávili aj po smrti, vznieslo nad ostatné telá, takže sa od neho vzdialili. Antiochijci v bázni pred svätým mužom to oznámili Efraimovi. Potom bolo jeho sväté telo slávnostne a s veľkým zástupom ľudí prenesené do Antiochie a s úctou uložené do hrobu. Tento prevod ukončil mor, ktorý v tom čase prebiehal. Práve v tento deň každého roka Antiochijci stále oslavujú sviatok veľmi slávnostne. Ale vráťme sa k téme, ktorú sme navrhli.

36. Biskupské miesto Anthima, ktorý bol zosadený z trónu hlavného mesta, zaujal, ako bolo spomenuté vyššie, Epiphanius; a po Epifániovi - Mina, počas ktorého sa stal veľmi pozoruhodný zázrak. Starodávny zvyk vládnuceho mesta vyžaduje, aby v prípade, že zostane dosť veľké množstvo svätých čiastočiek najčistejšieho tela Krista, nášho Boha, na ich spotrebu, povolali nevinné deti z tých, ktorí navštevujú nižšie školy. Raz sa s takým volaním zamiešal medzi deti (kresťanov) syn sklenára, podľa viery Žida. Keď sa ho rodičia pýtali na dôvod spomalenia, povedal im, čo sa stalo a čo jedol s ostatnými deťmi. Otec v hneve a zlosti chytí chlapca a hodí ho do pece pod rozžeravenú hmotu, z ktorej tvoril sklo. Keď potom matka hľadala svojho syna, nemohla ho nájsť a so vzlykmi a krikom chodila po celom meste a na tretí deň, keď stála pri dverách manželovej dielne, zakryla stopy a volala svojho syna menom : potom, poznajúc matkin hlas, odpovedal jej z pece. Keď matka vylomila dvere a vošla dnu, videla, že chlapec stojí medzi plameňmi, no oheň sa ho nedotkol. Na otázku, ako ostal nezranený, mladík odpovedal, že ho často navštevovala jeho žena oblečená do purpurového rúcha, že nosila vodu, hasila ňou uhlíky, ktoré mu boli najbližšie, a donášala mu jedlo, kedykoľvek pocítil hlad. Keď sa to dozvedel (upozornil) Justinián, prikázal mladíkovi a jeho matke, aby mu osvietili kúpeľný dom, a svojho otca, ktorý nesúhlasil s tým, aby sa rátal medzi kresťanov, ukrižoval na figovníku ako vraha detí. . Tak to bolo.

37. Po Mine nastupuje na trón Eutykhios. A v Jeruzaleme, po Martýriovi, nastupuje na trón Sallust, nasleduje Eliáš, potom Peter, potom Makarius, ktorý bol vyhnaný zo svojho trónu ešte skôr, ako bol potvrdený za cisára; lebo sa hovorilo, že hlásal učenie Origena. Po Macariovi dostal biskupstvo nástupníctvom Eustochius. A v Alexandrii je po zosadení Theodosia, ako už bolo spomenuté vyššie, biskupom Zoilom. Keď sa aj on pridal na stranu svojich predchodcov, vtedy dostal kreslo Apollinarius. V Antiochii bol po Efraimovi trón zverený Domninovi.

38. Keď teda Vigilius predsedal najstaršiemu Rímu, najprv Mina, potom Eutychios, Apollinarius v Alexandrii, Domninus v Antiochii a Eustochius v Jeruzaleme, Justinián zvoláva Piaty (ekumenický) koncil z nasledujúceho dôvodu. Odkedy sa obhajcovia Origenovho učenia, najmä v takzvanej Novej Lavri, veľmi posilnili; potom Eustochius vynaložil všetko úsilie, aby ich vyhnal, a keď sa zmocnil Lávry, vyhodil ich a ako obyčajná infekcia ich zahnal ďaleko. Ale rozptýlené prilákali ešte viac prívržencov. Sponzoroval ich Theodor, prezývaný Askis, biskup z Cézarey, hlavného mesta Kapadóčanov, ktorý bol vždy pod Justiniánom, ktorý sa tešil jeho zvláštnej dôvere a bol pre neho veľmi užitočný. A tak, keď rozhneval súd a označil túto záležitosť (Eustokhiu) za mimoriadne skazenú a nezákonnú, poslal Eustokhiy do vládnuceho mesta opátov Theodosiovho kláštora Rufusa a Savvina z kláštora Konon, ktorí mali v púšti primát vo svojom význame aj vo svojom význame. v dôležitosti kláštorov, ktoré mali na starosti. Spolu s nimi prišli aj ďalší, ktorí za nimi nezaslúžene nezaostali. Začali hovoriť priamo proti Origenovi, Evagriovi a Didimovi; a Teodor z Kapadócie, ktorý ich chcel rozptýliť iným smerom, začal vznášať obvinenia proti Teodorovi z Mopsuestie, Theodoretovi a Ive: takto presvätý Boh zariadil všetko, aby nečistý bol tu a tu zmazaný. Keď teda vyvstala prvá otázka, či treba zosnulých kliatbu, Eutyches, ktorý zrejme dokonale študoval Sväté písmo, no ešte za Mininho života nepatril k známym ľuďom, zastával iba post apokriziára za Amasijský biskup - Eutyches, keď sa pozrel na publikum nielen s hrdosťou, ale aj s pohŕdaním, rezolútne povedal, že to nevyžaduje odôvodnenie; pretože v staroveku kráľ Joziáš zabíjal nielen živých kňazov modiel, ale vykopal aj hroby tých, ktorí zomreli dávno predtým. Eutychiova poznámka sa zdala byť vhodná pre každého a Justinián, ktorý sa o tom dozvedel, ho po Mínovej smrti povýšil na trón vládnuceho mesta. Medzitým Vigili s písomným súhlasom nechcel byť prítomný na Rade. Keď sa Justinián spýtal (otcov) koncilu, čo by povedali o Theodorovi a o tom, čo povedal Theodoret proti Cyrilovi a jeho dvanástim kapitolám, aj o slávnom liste Willow Mary Perseovej; potom, po prečítaní mnohých výrokov Theodora a Theodoreta a poznamenaní, že Theodore bol predtým odsúdený a vylúčený z posvätných diptychov, aj to, že heretici by mali byť odsúdení po smrti, všetci, ako sa hovorí, jednomyseľne kliali na Theodora a čo povedal Theodoret proti dvanástim hlavy Cyrila a správnej viery, ako aj list Willow Mary Perseovej a vyslovil tieto slová: „podľa evanjeliového podobenstva o našom veľkom Bohu a Spasiteľovi Ježišovi Kristovi“ a po iných slovách: „okrem všetkých ostatných heretikov odsúdených a prekliatych spomínanými štyrmi svätými koncilami a apoštolskou Cirkvou, odsudzujeme a rúhame sa na Teodora, takzvaného biskupa z Mopsuestie, a jeho skazené spisy, odsudzujeme a rúhame všetko, proti čomu Theodoret bezbožne napísal. správnu vieru a proti dvanástim kapitolám sv. bráni Theodora a Nestória; okrem toho, hanobíme tú skazenú epištolu, ktorú, ako hovoria, napísala Willow Mary Perseovej. »A o niečo nižšie (koncilní otcovia) uviedli 14 kapitol o pravej a čistej viere. Takto to spočiatku prebiehalo. Keď potom mnísi – Eulogius, Conon, Cyprián a Pankraty predložili (cisárovi) písomnú správu proti učeniu Origena, zvaného Adamant, a proti nasledovníkom jeho skazenosti a omylu, Justinián sa na to spýtal koncilových otcov. , pričom im poskytol kópiu tejto správy a svoj vlastný list vigíliu na rovnakú tému. Z toho všetkého sa dalo pochopiť, že Origenes sa snažil naplniť čistotu apoštolských dogiem helénskym a manichejským kúkoľom. Preto po výkrikoch výčitiek Origenovi a jeho vynálezom bola na koncile vypracovaná správa pre Justiniána, ktorá je v iných pasážach uvedená takto: „mať dušu zapletenú do šľachty najvyššieho kresťanského cisára...“ a po niekoľkých výrazoch: „Tak sme sa vyhli, tomuto sme sa vyhli, lebo nepoznali hlas cudzincov, ale taká osoba (Origen) ako tatya a zbojník, pevne spútaní kliatbou, vybuchli za posvätným plotom. "Potom trochu nižšie:" Sila našich činov sa dozviete z ich prečítania. "K tomu pridali aj všetky kapitoly, ktoré obyčajne obhajovali obdivovatelia Origenovho učenia a z ktorých bolo jasné, kde súhlasia (s pravoslávni) a v čom sa nezhodli a rôzne sa mýlili. Lavra; obsahoval toto: „Theodore Askis z Kapadócie povedal: ak teraz apoštoli a mučeníci robia zázraky a požívajú takú veľkú česť, potom za predpokladu, že s vzkriesením nebudú rovní Kristovi, aké bude ich vzkriesenie?" S veľkou starostlivosťou vybrali a predviedli mnohé ďalšie rúhania Didyma, Evagria a Theodora...

39. V tom čase sa Justinián odklonil od správnej kráľovskej cesty dogiem a vstúpil na cestu, ktorú nevyšliapali ani apoštoli, ani otcovia, zamotal sa do tŕnia a bodliakov. Ale v túžbe naplniť nimi Cirkev nedosiahol svoj cieľ; pretože Pán, keď splnil predpoveď proroctva, ohradil kráľovskú cestu nevýslovne pevnými pevnosťami, ako strmým múrom a špicatým plotom, aby ho vrahovia nemohli preskočiť. Keď bol teda v najstaršom Ríme, po Vigiliusovi, biskupom Ján, nazývaný aj Catelinus, v Novom - Ján, rodom Sýrčan, v Alexandrii - Apollinaris, v Theopolise - Anastasius po Domninovi a v Jeruzaleme Macarius po r. zosadenie Eustachia, obnoveného na svojom tróne po tom, čo kliatby Origena, Didyma a Evagria – v tom čase Justinián vydal edikt, takzvaný medzi Rimanmi, v ktorom nazval telo Pánovo nepodliehajúce skaze a nezúčastnené prirodzených a nevinných vášní a povedal, že Pán jedol aj pred utrpením, ako jedol po zmŕtvychvstaní; ako keby Jeho presväté telo, ani v svojvoľných, ani v prirodzených vášňach, nedostalo žiadnu premenu alebo zmenu od času svojho vzniku v lone, a dokonca ani po vzkriesení. Nútil všetkých kňazov všade súhlasiť s týmto učením. Ale oni, hovoriac, že ​​čakajú na stanovisko antiochijského biskupa Anastázia, odmietli jeho prvý pokus o jeho život.

40. Na druhej strane Anastasius bol dobre zbehlý v Božských písmach a bol taký prísny vo svojej morálke a spôsobe života, že dával pozor na najnepodstatnejšie predmety a nikdy nezmenil svoju stálosť a pevnosť – ani v každodenných záležitostiach, ani v vzťah k božským veciam. A tak sa zdržal svojej nálady, že ani láskavá a podpichovacia reč ho nenaklonila k nespravodlivosti, ani krutosť a prísnosť ho neodradili od pravdy. V dôležitých rozhovoroch bol jeho sluch otvorený, jeho jazyk, chytro riešiaci otázky, bol bohatý na slová; naopak, počas nečinných rozhovorov si úplne zapchal ucho a strážil svoje pery, takže jeho slovo bolo merané rozumom a ticho bolo často nadradené slovám. Justinián sa k nej približuje ako k istej nepreniknuteľnej veži, podnikajúc najrôznejšie triky a mysliac si, že ak ňou zatrasie, už nezostane žiadna práca na dobytí mesta, dobytí spravodlivosti dogiem a uchvátení Kristových ovečiek. On (Anastasius) bol tak povznesený božskou myšlienkou (lebo stál na nezničiteľnej skale viery), že vo svojom vysvetlení jasne protirečil samotnému Justiniánovi a veľmi jasne a dômyselne tvrdil, že telo Pánovo podlieha rozkladu v prirodzenom a nevinné vášne, a že to tak bolo, mysleli a odovzdávali božskí apoštoli a otcovia nesúci Boha. Odpovedal tiež na otázku mníchov z prvej a druhej Sýrie, pričom vo všetkých myšlienkach potvrdzoval, povzbudzoval každého k výkonu a každý deň čítal v kostole výrok o vyvolenej nádobe: Ak ťa niekto lepšie vidí, daj mu ježka, nech je to prekliata, aj keby to bol anjel z neba(Gal. 1, 8.9). Vzhľadom na to všetci, okrem niekoľkých, horlivo usilovali o takýto spôsob myslenia. Napísal aj prejav na rozlúčku s Antiochijcami, keď sa dozvedel, že ho Justinián chce poslať do vyhnanstva. Pri tomto slove možno právom prekvapiť krásou výrazu a plynulosťou myšlienok, ako aj množstvom posvätných výrokov a historických náznakov.

41. Ale, Boh je to najlepšie, čo o nás predvídam(Žid. II, 40), toto slovo nebolo zverejnené; lebo Justinián, keď diktoval definíciu vyhnanstva Anastázia a kňazov, ktorí boli jemu podobní, bol zasiahnutý neviditeľnou ranou a odišiel z tohto života, vládol len 58 rokov a 8 mesiacov.

POZNÁMKY:

107. Philostorgius. Cirkevné dejiny. XI, 7.

108. Celá táto kapitola je zovšeobecneným prerozprávaním známych častí „Tajnej histórie“ od Prokopia, hoci Prokopius nemá také konkrétne miesto. Prokopiove príbehy na túto tému sú jednoducho ohováračským posvätením všetkých Justiniánových činov. Tento príbeh je zjavne reakciou na zákony proti smilstvu, ktoré vydal Basileus. Evagrius, veľmi rešpektujúci Prokopa, vložil tento príbeh do svojho diela, zjavne považoval za potrebné uviesť informácie poskytnuté z takého spoľahlivého zdroja. Je však príznačné, že Evagrius nepovažuje za potrebné podrobne prerozprávať Tajnú históriu, ako prerozpráva iné diela Prokopia. Navyše správne poukazuje na to, kam smerovali obrovské prostriedky, o „zmiznutí“, o ktorom Prokopius tak výrečne hovorí.

109. Kostol sv. Sofia uhorela počas povstania Nika. Opis chrámu obsahuje aj Prokopius z Cézarey (Prokopius z Cézarey. O stavbách. I, 20-78), no zdá sa, že opis Evagria, ktorý sám bol v Konštantínopole a chrám videl, úplne nezávisle. Nasvedčuje tomu aj fakt, že Evagrius zvyčajne uvádza svoj zdroj.

110. Žiadny z gréckych kódov neuvádza počet stôp.

111. Kostol svätých apoštolov dal postaviť v Konštantínopole Konštantín Veľký. Podľa Prokopia: "Následkom dlhého času, keď už prišiel do záhuby, vzbudil podozrenie, že už neobstojí." (Prokopius z Cézarey. O stavbách. VI, 9)

112. Theophanes podáva správu o dlhej vojne medzi stranami hipodrómu, ktorá trvala od roku 519 do roku 526: „V tom istom roku zaviedli Veneti ľudovú vládu a vo všetkých mestách došlo k nepokojom, kameňovaniu a iným vraždám. Nepokoje začali predovšetkým v Antiochii a rozšírili sa do všetkých miest, v ktorých pokračovali celých päť rokov. Prasinov zároveň udierali mečmi, keď natrafili na schôdzu, hľadali ich aj po domoch a vládcovia sa neodvážili vrahov potrestať. Toto pokračovalo až do samotného šiesteho roku vlády zbožného Justína. (Kronika byzantského Theophana., M., 1884-1887. S.129) Prokopius, na ktorého sa Evagrius vo svojom príbehu jednoznačne spolieha, pripisuje tieto udalosti aj Justínovej vláde (Prokopius z Cézarey. Tajná história. VIII, 2 .) je celkom možné, že všetky hrôzy opísané Prokopiom sa vzťahujú práve na poruchy, o ktorých hovorí Theophanes. Navyše, Prokopiov príbeh o týchto zverstvách strán sa nachádza hneď po správe o smrti Vitaliana, po slovách o neschopnosti vládnuť Justinovi I. a Theophanus kladie začiatok nepokojov do roku jeho smrti. Ak vezmeme do úvahy neobjektívny výklad udalostí Prokopiom v jeho „Tajných dejinách“, zdá sa celkom možné považovať to nie za povolené vyčíňanie prasinov, ale za ľudový nepokoj, najmä ak vezmeme do úvahy priamy význam slova „stasiota“, ktoré používa Prokopius – rebeli. 134. Svätý Anastáz I. Sinajský 561-572 a 596-601 (alebo 599).

135. Pozri pozn. 119.

Εὐάγριος Σχολαστικός ; lat. Evagrius Scholasticus; alebo -) - antiochijský právnik, autor “ Cirkevné dejiny»Pokrýva čas od do 594.

Životopis

Evagrius bol podľa národnosti Sýrčan. Narodil sa v Sýrii, v meste Epiphany, ktoré stojí na rieke Orontes. Jeho rodičia, ako sám Evagrius uvádza, boli zbožní kresťania. V roku 542, keď bol Evagrius na základnej škole, podnikol spolu so svojimi rodičmi púť do Apamei, kde sa poklonil častici životodarného kríža Pána. V Apamei bol Evagrius svedkom dobytia mesta perzskými vojskami Chosrova a hier organizovaných na mestskom hipodróme na počesť týchto perzských jednotiek. Počas života Evagria v Sýrii sa často vyskytla rovnaká epidemická choroba, na ktorú zomierali ľudia. Evagrius, keď ešte chodil do školy, mal túto chorobu, mal nádor v oblasti slabín. Podľa príznakov, ktoré opísal Evagrius, išlo o bubonický mor – Justiniánov mor. Zdá sa, že v budúcnosti sa v jeho tele vyvinula imunita voči tejto infekcii.

Po škole Evagrius vyštudoval právo a stal sa právnikom v sýrskom hlavnom meste Antiochii, kde prežil väčšinu svojho života. Pre svoje vedecké aktivity dostal Evagrius prezývku „Scholastik“ (staroveká gréčtina). Σχολαστικός - učený oddaný). Evagrius sa oženil. V Antiochii si Evagria všimol patriarcha Gregor, ktorý ho urobil správcom patriarchátu. V mene patriarchu Evagrius opakovane cestoval za cirkevnými záležitosťami do hlavného mesta ríše, do mesta Konštantínopol. Evagrius a patriarcha boli celý život blízki priatelia a Evagrius o nich najlepšie hovorí vo svojom diele „Cirkevné dejiny“. V roku 588 bol patriarcha obvinený z mnohých ťažkých zločinov, vrátane hriechu incestu - v spolužití s ​​vlastnou sestrou. Ako žalobcovia vystupovali politickí a cirkevní nepriatelia patriarchu, ktorí burcovali prostý ľud proti Gregorovi. Prípadom sa zaoberal cisár aj senát v hlavnom meste, Evagrius vystupoval ako patriarchov advokát, ktorý prípad úspešne vyhral.

Evagrius vychoval niekoľko detí, oženil sa so svojou dcérou a mal vnúčatá. Evagrius bol pomerne bohatý muž, ako sám píše, mal veľa otrokov a závislých roľníkov-choritov. Enapografskí roľníci, závislí na Evagriovi, zrejme žili na predmestí Antiochie, možno na pozemkoch, ktoré mu patrili. Evagrius bol v nešťastí. Mor, ktorý sa stal v Antiochii, pripravil Evagria nielen o mnohých otrokov a roľníkov, ale aj o manželku a mnohé deti. Keď mal Evagrius už viac ako 57 rokov, nová epidémia ho pripravila o najstaršiu dcéru a vnuka. 28. októbra 588 sa Evagrius opäť oženil s mladou dievčinou z dobrej rodiny, v ich svadobnú noc došlo k silnému zemetraseniu, pred ktorým sa Evagrius aj s manželkou zázračne zachránili. Evagrius napísal zbierku listov, správ, súdnych rozhodnutí, prejavov a iných diel, ktoré boli čiastočne zostavené v mene patriarchu Gregora. Túto knihu predložil cisárovi Tiberiovi. Cisár primerane ocenil Evagriove literárne a štátne zásluhy a udelil mu titul čestného kvestora. Keď sa cisárovi Maurícia narodil Theodosiov syn, Evagrius napísal na jeho počesť pochvalnú chválu, za ktorú dostal od cisára titul: čestné cirkevné dejiny / Perev. SPb. Teologická akadémia, prepracovaná a opravená VV Šerpovou; pozn.: Kalinin A. - M .: Ekonomické vzdelávanie, 1997.

Evagrius Scholastic... Cirkevné dejiny v 6. sv. / Per., Vstup. čl., comm. a app. I. V. Krivushina. resp. vyd. E. S. Krivushina. 1. vyd. v 3 zväzkoch.SPb.: Aleteya, 1999-2003.

• Ed. 2., rev. (Séria "Knižnica kresťanského myslenia. Zdroje"). SPb .: Vydavateľstvo Olega Abyshka, 2006 672 strán.

KNIHA 2

1. O cisárovi Marcianovi a o rôznych znameniach, ktoré predznamenali jeho vládu.

2. O Chalcedónskom koncile a dôvode jeho zjazdu.

3. Opis domu modlitby veľkej mučeníčky Eufémie, odpočívajúcej v Chalcedóne; aj rozprávanie o zázrakoch, ktoré v ňom boli.

4. O rozsudkoch a rozhodnutiach koncilu, o zosadení Dioskora Alexandrijského a o obnove Theodoreta, Willow a niektorých ďalších.

5. O nepokojoch, ktoré sa odohrali v Alexandrii pri príležitosti vysviacky Proteria, ao tom, čo sa odohralo v Jeruzaleme.

6. O suchu, hlade a moroch – a o tom, ako v niektorých oblastiach zeme, na počudovanie, ovocie samo rástlo.

7. O atentáte na Valentiniana a dobytí Ríma a o ďalších osobách, ktoré v ňom vládli.

1. Čo sa stalo za čias Theodosia, sme uzavreli v prvej knihe; a teraz položme pred zrkadlo históriu slávneho rímskeho autokrata Marciana a v prvom rade vám povieme, kto to bol, odkiaľ prišiel a ako sa dostal na rímsky trón; a potom prehodnoťte udalosti svojej doby. Marcian, ako o ňom mnohí hovoria, a mimochodom aj rétor Priscus, bol synom bojovníka, pôvodom Tráka. V úmysle vstúpiť do hodnosti svojho otca odišiel do Philippopolisu, aby ho tam pridelili k vojenskému oddielu, a cestou stretol na zemi ležať telo nedávno zavraždeného muža. Zastaviac sa pred ním – mimochodom, bol veľmi milý a najmä ľudomilný – smútil nad touto udalosťou a dlho na tom mieste zotrval, želal si zaplatiť zosnulému dlh. V tom čase ho niektorí videli a nahlásili Felippolovým úradom. Úrady sa ho ujali a vypočuli ho ohľadom vraždy. No zatiaľ čo dohady a pravdepodobnosť už získavali prevahu nad pravdou a popieraním, obviňovali tohto človeka z vraždy a mal byť popravený ako vrah, Božia prozreteľnosť náhodou poukázala na skutočného vraha, ktorý za svoj čin položil hlavu dole, dal život Marcianovi... Marcian, ktorý tak zázračne unikol smrti, prišiel do kancelárie miestneho vojenského oddelenia a oznámil želanie pridať svoje meno na svoj zoznam. Vojenské hodnosti, žasnúce nad týmto mužom a oprávnene predpokladajúce, že časom bude veľký a slávny, ho s radosťou prijali a očíslovali, nie ako to posledné, čo vyžadovali vojenské predpisy, ale meno Marciana, ktorý sa tiež volal Augustus. , bol pridaný do zoznamu pre titul jeden nedávno zosnulý vojak, tiež menom Augustus. Jeho meno teda predchádzalo meno našich kráľov, ktorí, oblečení do purpuru, sú titulovaní ako Augustus: ako keby jeho meno nechcelo zostať bez dôstojnosti a akoby dôstojnosť hľadala práve to meno, ktorým je spojené. , takže vlastné a spoločné podstatné meno je jedno a tiež, a aby sa v jednom slove uvádzalo aj dôstojnosť aj meno. Stala sa aj ďalšia okolnosť, ktorá mohla predznamenať vládu Marciana. Ten pod vedením Aspara bojoval proti vandalom, a keď bol Aspar ťažko porazený, dostal sa medzi mnohých do zajatia a spolu s ďalšími zajatcami bol odvedený do poľa na inšpekciu, ktorú určil Hänzerich. Vojnoví zajatci sa zhromaždili a Ginzerich sediaci na vyvýšenom mieste sa tešil pri pohľade na ich veľký zástup. A trávili čas, ako chceli; pretože stráže na príkaz Ginzericha z nich sňali okovy. V tomto prípade niektorí urobili jednu vec, iní inú; Marcian, sediaci na zemi, pod spaľujúcim teplom slnečných lúčov, napriek ročnému obdobiu, spal. V týchto minútach orol zostupujúci z výšky a letiaci priamo po zvislej línii od slnka vrhal na seba tieň ako mrak a cez to dodával Marcianovi chlad. Ginserich, prekvapený takýmto javom, vhodne dospel k záveru, že musí byť, a keď si Marciana zavolal k sebe, oslobodil ho zo zajatia, len ho zviazal hroznou prísahou, že po nástupe na trón zostane verný Vandalom. a nepozdvihol by proti nim zbrane - to Marcian, podľa legendy o Prokopiovi, naozaj urobil. Nechajme však bokom, vráťme sa k navrhovanej téme. Marcian bol zbožný pred Bohom a bol spravodlivý k svojim poddaným, pričom bohatstvo neuvažovalo o tom, čo bolo skryté a nie o tom, čo sa vyberalo vo forme daní, ale len o tom, čo mohlo uspokojiť núdznych a zabezpečiť podmienky pre ľudí, ktorí boli obohatení. To, čo ho robilo hrozným, nebolo prenášanie trestu, ale strach, že potrestá. Preto dostal moc nie ako dedičstvo, ale ako odmenu za cnosť: kráľovstvo mu bolo zverené podľa jednomyseľného názoru Senátu a všetkých ostatných vládnych miest v súlade s túžbou Pulcherie, s ktorou ako vládcu, vstúpil do manželstva, o čom však nevedel, lebo ona zostala pannou až do staroby. Stalo sa tak, keď rímsky samovládca Valentinianus nepotvrdil voľbu svojím názorom, ktorý potom vyjadril, keď ho k tomu viedla moc vyvoleného. Marcian chcel, aby sa Bohu obetovala spoločná oslava všetkých, aby sa zmätok jazykov spôsobený neprávosťou opäť zbožne vrátil k jednote a ctil Boha tou istou chválou.

2. Kým to chcel, z jednej strany ho oslovili osoby, ktoré dostali právomoci od biskupa najstaršieho Ríma Leva, a povedali, že na druhom Efezskom koncile Dioskoros neprijal list Leva, ktorý obsahoval tzv. na druhej strane boli urazení samotným Dioskorom a žiadali, aby sa ich prípad prejednal koncilne. Zvlášť sa trápil bývalý primas z Dorilee Eusebius, ktorý povedal, že on a Flavian boli zosadení kvôli klamstvu štítonoša Theodosia Chrysathia; pre; Keď Chrysatius požadoval zlato, Flavián, ktorý ho chcel zahanbiť, mu poslal posvätné nádoby na jeho vysviacku. Navyše, tento úradník a vo svojej zlomyseľnosti mal blízko k Eutychiovi. Okrem toho Eusebius oznámil, že Flaviána nemilosrdne zabil Dioskoros, ktorý ho tlačil a bil pätami. Z týchto dôvodov sa konal Chalcedónsky koncil. Avšak poslovia rozoslaní so zbožnými listami, každý z kňazov bol pozvaný najprv do Nicaea; takže rímsky primas Leo napísal svoj list o tých, ktorí boli poslaní namiesto neho - Paschasian, Lucentia a ďalší: „tým, ktorí sa zhromaždili v Nicaea“, ale potom sa otcovia zhromaždili v krajskom meste Bithynia Chalcedon. povolaný z vyhnanstva a Nestórius. Ale nespravodlivosť tejto legendy je zrejmá už z toho, že Nestórius bol prekliaty všetkými členmi koncilu. Proti tomu jasne svedčí aj biskup Eustathius z Berie v liste biskupovi Jánovi a ďalšiemu presbyterovi Jánovi, o problémoch nastolených na koncile slovo za slovom: "Tí, ktorí požadovali pozostatky Nestória, opäť prišli na koncil a začali kričať: prečo sú svätí vystavení kliatbe. Kráľ nahnevaný prikázal strážam, aby ich zahnali ďaleko." Potom nechápem, ako bol Nestorius povolaný, keď už nežil.

3. Všetci sa teda zbiehajú do svätého chrámu mučeníčky Eufémie, postaveného v provinčnom meste Bithynia – Chalcedóne. Od Bosporu je oddelený nie ďalej ako dvoma stupňami a je na jednom z najpríjemnejších a najľahších svahov: aby si mučeníci idúci do chrámu nevšimli ich stúpanie; a keď vstúpia do baziliky, zrazu sa uvidia vo výške, odkiaľ rozprestierajú pohľady na celú rovinu polí rozprestierajúcich sa pod nimi, zelenú bylinkami, rozrušenú úrodou a ozdobenú rôznymi stromami, potom - zalesnené a skalnaté hory príjemne sa dvíhajúce svojimi štítmi; a tu sú rôzne moria, niekedy pozlátené žiarou slnka, a ticho, pokojne sa držiace pobrežia, kde vládne pokoj, potom hlučné a prudko sa zdvíhajúce vlny, ktoré svojím prílivom a odlivom prinášajú k pobrežiu, alebo nesú preč - mušle, morská tráva a najsvetlejšie zvieratá s kožou ... Chrám bol postavený zo strany Konštantínopolu, a preto ho zdobí výhľad na také veľké mesto. Pozostáva z troch obrovských budov. Jeden otvorený, zdobený zo všetkých strán dlhým nádvorím a stĺpmi; potom ďalší, v šírke, dĺžke a stĺpcoch takmer rovnaký ako prvý a líši sa od neho len tým, že je vybavený kupolou. Na severnej strane tejto stavby pri východe slnka je postavená rotunda, zvnútra vybavená umne zdobenými stĺpmi, ktoré sú hmotovo aj rozmerovo rovnaké. Na nich sa pod tou istou kupolou týči horná miestnosť, aby sa tí, ktorí si to želajú, mohli odtiaľ pomodliť k mučeníkovi a byť prítomní pri odovzdávaní darov. Vo vnútri rotundy na východnej strane je krásna kaplnka, kde ležia sväté ostatky mučeníka, ležiace v podlhovastej hrobke, ktorá je múdro vyrobená zo striebra a niektorí ju nazývajú svätyňa. Všetkým kresťanom je známe, že svätý tam niekedy robí zázraky; lebo z času na čas nie je nezvyčajné zjaviť sa vo sne buď biskupom toho mesta, alebo iným, ktorí sa vyznačili zbožným životom, a prikazuje im zbierať ovocie v jej chráme. Keď sa to teda zjaví buď kráľom, alebo biskupovi, alebo ľudu; potom všetci idú do chrámu - a skeptriáni, posvätné hodnosti a vládni úradníci a celý zástup ľudí s úmyslom prijať sväté tajomstvá. Tam v mysli všetkých vchádza konštantínopolský primas so svojimi kňazmi do baziliky, v ktorej odpočíva presväté telo, o ktorom som sa zmienil. V tej hrobke je na ľavej strane malý otvor, ktorý je uzavretý malými dvierkami. Do tejto diery sa vpustí dlhá železná tyč, na konci ktorej je uviazaná špongia, až po najsvätejší ostatok a otočením špongie ju vyberú spolu s tyčou plnou krvi a krvavých pečienok. Len čo to ľudia uvidia, okamžite uctievajú Boha a chvália Ho. To, čo sa opotrebuje špongiou, je v takom množstve, že sa to hojne rozdáva zbožným kráľom a všetkým zhromaždeným kňazom a všetkému zhromaždenému ľudu; dokonca posielané tým, ktorí si želajú veriacim v celej Nebeskej ríši: a tie krvavé pečene sú neustále zachované a všesvätá krv nikdy nemení svoj vzhľad. To sa zbožne nedosiahne v nejakom konkrétnom čase, ale vtedy, keď k tomu prispeje život primáša a integrita mravov. Hovorí sa, že ak vedie Cirkev dobre vyzerajúci a svojimi cnosťami známy muž, tento zázrak sa stáva veľmi často: a ako skoro nie je taký, takéto božské znamenia sú zriedkavé. Poviem aj o takom zázraku, ktorý nie je prerušený časom ani okolnosťami, nerozlišuje verných od neverných, ale udeľuje sa všetkým rovnomerne. Každý, kto sa priblíži k miestu, kde sa nachádza vzácny hrob so svätými ostatkami, zacíti kadidlo, neporovnateľné s akýmkoľvek kadidlom známym človeku; lebo sa nepodobá ani vôňam nazbieraným z lúk, ani výparom tých najvoňavejších látok, ani tým, ktoré pripravuje kozmetička. Je to úžasné a mimoriadne kadidlo, ktoré samo o sebe ukazuje silu zvyškov, ktoré ho vyžarujú.

4. Tu sa zišiel mnou spomínaný koncil a namiesto biskupa Leva, ktorý vládol najstaršiemu Rímu, ho obsadili, ako bolo povedané, biskupi Paschasian, Lucentius a presbyter Bonifatius. Okrem toho boli prítomní aj konštantínopolský prímas Anatolij, biskup Dioskoros z Alexandrie, Maxim z Antiochie a Juvenal z Jeruzalema. Mali aj svojich podriadených kňazov a osoby, ktoré mali seniorát v senáte. Tí, ktorí zaujali miesto Leva, povedali prítomným, že Dioskoros by s nimi nemal sedieť – taký bol pokyn, ktorý dal ich biskup Lev – a že ak sa tak nestane, odídu z kostola. Keď sa ich senátori opýtali, aká vina sa pripisuje Dioskorosovi, odpovedali: „Dioskor, ktorý na seba neoprávnene vzal tvár sudcu, musí najprv vydať počet zo svojho konania.“ Po týchto slovách Dioskoros verdiktom senátu išiel do stredu a Eusebius žiadal, aby bola prečítaná petícia, ktorú predložil cárovi, slovom od slova takto: „Dioscorus ma urazil, urazil vieru, zabil biskupa Flaviana a nespravodlivo ho zosadil so mnou. . Prikáž mi, aby som prečítal moju petíciu.“ znela petícia, ktorá pozostávala z týchto slov:

„Našim najúctivejším a najzbožnejším kráľom milujúcim Krista, Flaviovi Valentiniánovi a Flaviovi Marcianovi, nenahraditeľnému Augustovi, od Eusebia, najnižšiemu dorilskému biskupovi, píšucemu na obranu seba a pravoslávnej viery, a sv. bývalé panstvo všetkých vašich biskupov.poddaných a vystri ruku ku všetkým urazeným a zvlášť k duchovenstvu, lebo tým slúžiš Bohu, ktorý ti dal kráľovstvo a panstvo pod slnkom.za nič také hrozné; potom sa uchýlili k vašej zbožnosti a žiadali, aby ste nám preukázali spravodlivosť.dobrý Dioskoros za nič nepripisoval spravodlivosť a bázeň Božiu. tik Eutykhiy, on, ako sa neskôr ukázalo, to skryl pred ľuďmi; ale potom, keď našiel v výpovedi, ktorú som podal proti jeho rovnako zmýšľajúcemu Eutychiovi, a v názore, ktorý proti nemu na blaženú pamiatku vyslovil biskup Flavian, zhromaždil neusporiadaný dav a keď si kúpil moc za peniaze, začal sa triasť. zbožnú vieru pravoslávnych zo všetkých síl a potvrdiť zhubné učenie mnícha Eutychesa, dávno, dokonca aj v staroveku, zavrhnuté svätými otcami. Keďže táto jeho drzosť voči viere v Krista a voči nám nie je nepodstatná; potom, vrhnúc sa k nohám tvojho panstva, ťa žiadame, aby si prikázal najúctivejšiemu biskupovi Dioskorosovi, aby dal odpoveď na obvinenia, ktoré predkladáme, aby, teda na Svätom koncile, akty, ktoré proti nám vypracoval, sa bude čítať. S nimi môžeme dokázať, že Dioskoros je cudzí pravoslávnej viere a potvrdzuje herézu naplnenú bezbožnosťou a nespravodlivo nás zosadil a vystavil katastrofám. Tvoj božský a čestný príkaz nech je zaslaný svätej a ekumenickej rade Boha milujúcich biskupov, aby si vypočula záležitosť medzi nami a spomínaným Dioskorom a aby dala na vedomie tvojej zbožnosti všetko, čo sa deje podľa vôle tvojej nesmrteľnej moci. Keď sme to dosiahli, budeme sa neustále modliť za vašu večnú zvrchovanosť, najúbohejší králi."

Potom boli verejne prečítané akty druhého Efezského koncilu v súlade so spoločnou žiadosťou Dioskora a Eusebia. Ich podrobnosti sú uvedené veľmi obšírne a sú obsiahnuté v aktoch Chalcedónskeho koncilu. Preto, aby ma čitatelia, ktorí sa ponáhľajú za poznaním konca prípadu, nenašli podrobnú, pridal som ich do tejto historickej knihy (vo forme dodatku), ponechávajúc na vôli každého, kto chce podrobnosti prečítajte si to a zistite všetko s presnosťou. Medzitým pokračujem a dotýkajúc sa toho najnutnejšieho hovorím, že Dioskoros bol odsúdený za to, že odmietol posolstvo Leva, biskupa najstaršieho Ríma, a za to, že zosadil Flaviana, biskupa nového Ríma, nie viac ako za jeden deň, čo prinútilo biskupov audiencie, aby podpísali svoje mená na prázdny list, akoby na ňom už bola napísaná listina o zosadení Flaviana. Potom to senátori definovali takto: „Najpresnejší výskum týkajúci sa pravoslávnej a katolíckej viery udeľujeme odložiť na ďalší deň a urobiť ho v kongregácii kompletnejším. A keďže blažená pamiatka Flaviana a najúctivejšieho biskupa Eusebia, v dôsledku zváženia skutkov a rozhodnutí a podľa svedectva tých, ktorí boli vtedy prítomní na koncile a tvrdili, že ich omylom a márne zosadili , ukáže sa , že sa vo viere nijako nemýli a nespravodlivo vnucuje ; potom bude podľa nášho názoru spravodlivé – ak sa to bude páčiť Bohu a bude sa to zdať nášmu najúbohejšiemu a najzbožnejšiemu vladykovi – podriadiť najúctivejšieho biskupa Dioskorosa Alexandrijského, najúctivejšieho biskupa Juvenalia z Jeruzalema, najúctivejšieho biskupa Cézarey. - Episopaus Episopaus z Kapadóckej Phalaasis, najúctivejší biskup Eustathius z Bernu, najúctivejší biskup Bazil zo Seleucie z Isaurie, ktorí mali vtedy právomoc na koncile - a podľa pravidiel Svätého koncilu ich zbaviť biskupského úradu dôstojnosť a potom upozorniť na všetko, čo nasledovalo, najvyššiu autoritu. Potom, na druhý deň, keď sa Dioskoros, pri príležitosti výpovedí voči nemu, z ktorých bol obvinený z rôznych zločinov a sprenevery peňazí, opakovane predvolávaný, pod nejakými zámienkami nedostavil, miestodržitelia biskupa o najstaršom Ríme, Leo, povedal slovo za slovom takto: činy bývalého alexandrijského biskupa Dioskorosa proti poriadku pravidiel a cirkevných dekrétov sú zrejmé už z výsledkov prvého zasadnutia a z prípadov, ktoré sa mu teraz pripisujú; lebo on (o mnohých iných veciach pomlčme) jeho podobne zmýšľajúci Eutychios, kánonicky zosadený vlastným biskupom, teda naším svätým otcom biskupom Flavianom, prijal do spoločenstva s jeho mocou - nekánonicky, pred Božím koncilom. -láskaví biskupi boli zostavení v Efeze. Ale týmto posledným apoštolský trón odpustil to, čo vtedy neurobili z vlastnej vôle; a dodnes zostávajú poslušní presvätému arcibiskupovi Levovi a celému Svätému ekumenickému koncilu, za čo boli ako spoluveriaci v neho prijatí do spoločenstva. Práve naopak, tento sa stále neprestáva chváliť tým, čo treba stonať a klaňať sa až po zem. Navyše nedovolil prečítať ani posolstvo blahoslaveného pápeža Leva, ktoré napísal blaženej pamiatke Flaviana, napriek tomu, že osoby, ktoré to posolstvo doručovali, sa ho na to často pýtali a na ktoré prisahal. urobiť na ich žiadosť. Bez toho, aby si Dioskoros prečítal spomínanú epištolu, naplnil najsvätejšie cirkvi v celom vesmíre pokušením a škodou. Bez ohľadu na jeho drzé činy pri jeho prvom zlom skutku sme mu však chceli prejaviť určitú blahosklonnosť, rovnako ako aj iným Boha milujúcim biskupom, hoci ich moc na súde sa nerovnala jeho moci. Ale keďže prvé bezprávie zvýšil o ďalšie, menovite: odvážil sa vyhlásiť exkomunikáciu najsvätejšiemu a najčestnejšiemu arcibiskupovi veľkého Ríma Levovi; okrem toho boli svätému a veľkému koncilu predložené výpovede plné neprávosti, podľa ktorých, keď bol niekoľkokrát kánonicky zvolaný bohmi milujúcimi biskupmi, samozrejme, hlodal vo svojom svedomí, sa nedostavil; a medzitým nezákonne prijímal osoby, ktoré boli zákonne zosadené rôznymi koncilmi, a tak, pošliapajúc cirkevné dekréty mnohými rôznymi spôsobmi, vyriekol si rozsudok: teraz najsvätejší a najblahoslavenejší arcibiskup veľkého a najstaršieho Ríma, Lev, cez ich a prostredníctvom koncilu, ktorý sa teraz zhromaždil, spolu s najblaženejším a najslávnejším apoštolom Petrom, ktorý je kameňom a základom katolíckej cirkvi a baštou pravoslávnej viery, ho zbavuje biskupskej hodnosti a odcudzuje ho. z akéhokoľvek posvätného obradu. Nech teda táto svätá a veľká rada vyhlási spomínanému Dioscorovi, čo vyžadujú pravidlá. Len čo koncil schválil tento a niektoré ďalšie listiny, tí, ktorí boli spolu s Dioscorom na žiadosť koncilu a z vôle cára zosadení, boli stiahnutí. Potom sa k vyriešeným otázkam pridali ďalšie a symbol sa čítal doslovne takto: „Náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus, potvrdzujúc poznanie viery svojim učeníkom, povedal: Svoj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam ( Ján 14:27), aby, teda v náukách o zbožnosti, nikto nesúhlasil so svojím blížnym, ale aby sa hlásanie pravdy hlásalo rovnakým spôsobom. - Potom sa čítal svätý nicejský symbol, ku ktorému stopäťdesiat svätých otcov pridalo tento dodatok: „K dokonalému poznaniu a pevnosti zbožnosti stačí tento múdry a z Božej milosti spásonosný symbol; pretože obsahuje dokonalé učenie o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom a s vierou sa tí, ktorí ho prijímajú, učia o vtelení Pána. Ale keďže nepriatelia pravdy sa svojimi herézami pokúšajú odmietnuť Jeho kázanie a vytvorili niekoľko nových slov; to znamená, že niektorí, ktorí sa odvážia pre nás prekrútiť tajomstvo Pánovej ekonómie, odmietajú meno Panny Márie v Panne; iní, zavádzajúc splynutie a zmätok, si bláznivo predstavujú, že povaha tela a božstva je jedna a tá istá, a zmiešajúc to, snívajú o tom, že božská povaha Jednorodeného podlieha utrpeniu: potom chcú odstrániť všetky výmysly. proti pravde, veľký a univerzálny svätec, ktorý sa teraz zišiel. Koncil, s úmyslom urobiť starodávne učenie neotrasiteľným, vopred nariaďuje, aby viera tristoosemnástich svätých otcov zostala neporušiteľná; a proti tým, ktorí povstávajú proti Duchu Svätému, potvrdzuje doktrínu o podstate Ducha, neskôr zradenú stopäťdesiatimi otcami, ktorí sa zhromaždili vo vládnucom meste a ktorí túto doktrínu šírili všade - nie ako niečo, čo chýbalo. v prvom, ale ako ich koncept Ducha Svätého, vyjadrený proti ľuďom, snažiacim sa popierať Jeho zvrchovanosť a vysvetlený svedectvami Písma. Čo sa týka tých, ktorí sa odvážia prekrúcať sviatosť hospodárnosti a nehanebne hovoria, že zo Svätej Panny Márie sa narodil obyčajný človek; potom Svätá rada dostane koncilový list blahoslaveného Cyrila, bývalého pastiera alexandrijskej cirkvi, napísaný Nestoriovi a východným biskupom; pretože stačí odsúdiť šialenstvo samotného Nestoria a vysvetliť spásonosný symbol - v prospech tých, ktorí ho motivovaní zbožnou horlivosťou chcú pochopiť. K tomu, aby presadil správne dogmy, spravodlivo pridáva posolstvo najblaženejšieho a najsvätejšieho arcibiskupa Leva, prímasa veľkého a najstaršieho Ríma, napísané svätému arcibiskupovi Flavianovi o vyhladení zla Eutychia; lebo tento list je v súlade s vyznaním veľkého Petra a je akoby stĺpom proti zle zmýšľajúcim ľuďom. Tiež sa stavia proti tým, ktorí majú v úmysle rozpustiť tajomstvo ekonomiky v dualite synov; vyháňa z posvätnej hostie aj tých, ktorí sa odvážia povedať, že božstvo Jednorodeného podlieha utrpeniu; stavia sa aj proti tým, ktorí pre dve Kristove prirodzenosti vymýšľajú zmätok alebo splynutie; vyháňa aj tých, čo klamú, akoby obraz otroka, ktorý si od nás vypožičal, bol nebeskej alebo inej povahy; preklína aj tých, ktorí bájku, že pred spojením Pána patrili dve prirodzenosti a po spojení jednu predstavujú. Takže, nasledujúc svätých otcov, vyznávame jedného a toho istého Syna, nášho Pána Ježiša Krista, a podľa všetkého učíme, že On je dokonalý podľa božstva a je dokonalý podľa ľudstva – skutočne Boh a skutočne človek; že má rozumnú dušu a telo, je jednopodstatný s Otcom v božstve a je s nami jednopodstatný v ľudskosti, podobný nám vo všetkom okrem hriechu; že sa narodil pred vekmi z Otca podľa božstva a On v posledných dňoch pre nás a pre našu spásu z Panny Márie a Bohorodičky (narodil sa) podľa ľudstva; že On je jeden a ten istý Ježiš Kristus, Syn, Pán, Jednorodený, v dvoch prirodzenostiach nezmiešaných, nemenných, neoddeliteľných a neoddeliteľne uznaných, takže rozdiel v jeho prirodzenosti nie je v žiadnom prípade zničený spojením ( oni), takže obe povahy, zachovávajúc - každý z jeho vlastných znakov, sa zbiehajú do jednej hypostázy; že nie je rozkúskovaný, alebo nie je rozdelený, akoby na dve osoby, ale je jeden a ten istý Jednorodený Syn, Boh Slovo, Pán Ježiš Kristus, ako o Ňom odpradávna predpovedali proroci. Kristus sám nás naučil, a ako otcovský symbol. Svätý a ekumenický koncil prijal toto, so všetkou našou usilovnosťou a horlivosťou, ktorú sme urobili, a rozhodol: nikomu nevyslovovať inú vieru, nepísať, neskladať, nemyslieť a nepoučovať iných. . A kto sa odváži buď založiť inú vieru, alebo vysloviť, alebo učiť, alebo sprostredkovať iný symbol ľuďom, ktorí sa chcú obrátiť na poznanie pravdy z pohanstva, judaizmu alebo z inej herézy; Navyše, ak je tam biskup alebo klerik, - odcudziť biskupa od biskupstva, klerika od kléru, a ak ide o mnícha alebo laika, odkliať. Po prečítaní týchto definícií bol kráľ Marcian, ktorý bol v Chalcedone, prítomný na koncile a po prejave odišiel. Potom sa zhodou okolností Yuvenaly a Maxim hádali o svojich diecézach; Theodorit a Willow boli obnovené a diskutovalo sa o ďalších témach, o ktorých informácie, ako som už povedal, sú pripojené na konci tohto príbehu. Bolo tiež nariadené, že trón nového Ríma, ktorý je na druhom mieste po najstaršom Ríme, má prednosť pred ostatnými trónmi.

5. Potom bol Dioskoros poslaný do Paflagónskeho mesta Gangry; údel biskupstva v Alexandrii podľa všeobecného úsudku koncilu dostal Proterius. Ale keď nastúpil na svoj trón, medzi ľuďmi nastal veľký a neuveriteľný zmätok; pretože ho delili dva názory: niektorí požadovali Dioscoros – to je za takýchto okolností bežná vec; a iní veľmi silne bránili Proteria, takže odtiaľto vzišlo mnoho nevyliečiteľných ťažkostí. Rétor Priscus rozpráva, že v tom čase prišiel do Alexandrie z thébskej diecézy a videl, ako ľudia húfne pochodujú do prefektúry, a keď oddiel vojska chcel zastaviť rozhorčenie, ako rebeli začali hádzať kamene na vojakov a dali ich na útek. Utekajúca armáda bola zavretá v chráme, ktorý bol kedysi zasvätený Serapisovi; no povstalci ho obliehali a zaživa vypálili. Keď sa o tom kráľ dozvedel, poslal dvetisíc novoprijatých vojakov, ktorí využili priaznivý vietor a na šiesty deň priplávali do veľkého mesta Alexandria. Keď sa však odtiaľto vojaci začali drzo správať k väzňom a dcéram Alexandrijcov, rozhorčenie vzplanulo ešte silnejšie ako predtým. Nakoniec ľudia, ktorí sa zhromaždili na hipodróme, začali žiadať Floreho, vojenského prefekta, ktorý riadil aj občianske záležitosti, aby vykonal dodávku chleba, ktorý mu bol odobratý, a vrátili mu kúpele, divadlo a všetko, o čo bol zbavený pre nepokoje, ktoré napáchal. Flor podľa Priscusovej legendy vyšiel k ľuďom a sľubujúc, že ​​uspokojí ich túžbu, čoskoro zastavil svoje rozhorčenie. Púšť neďaleko Jeruzalema vtedy nezostala sama; lebo niektorí z mníchov, ktorí boli na koncile a mysleli si v rozpore s ním, sa vrátili do Palestíny a nariekajúc nad zradou viery sa ponáhľali rozdúchať a rozdúchať rozhorčenie v celom mníšstve. Navyše, keď Juvenal nastúpil na svoj trón a podnecovaný nepokojnými ľuďmi, aby obnovil svoje záležitosti a vyhlásil kliatbu, odišiel do kráľovského mesta; vyššie spomenutí odporcovia chalcedónskej katedrály, ktorí sa zhromaždili v kostole svätého zmŕtvychvstania, vysvätili Theodosia, hlavného vinníka zmätku v chalcedónskej katedrále a jeho prvého posla k jeruzalemským mníchom, ktorý o tomto Theodosiovi neskôr napísal. Alkisonovi a povedal: , bol vyhnaný z kláštora; Keď prišiel do Alexandrie, uchvátil ho Dioskoros, dostal veľa rán prútmi ako pobúrenie a ako darebákov ho niesli na somárovi cez mesto." Teraz sa mnohé palestínske mestá obrátili na tohto Theodosia a požiadali, aby im vysvätil biskupov, medzi ktorými bol aj iberský rodák Peter, ktorý mal tú česť riadiť kormidlo biskupstva v takzvanom Mayume, meste ležiacom neďaleko Gazy. Keď sa to Marcian dozvedel, najprv nariadil priviesť Theodosia do svojho hlavného mesta; potom poslal Juvenalyho, aby napravil to, čo urobil, a nariadil mu, aby vyhnal všetkých, ktorých vysvätil Theodosius. Takže, keď prišiel Juvenal, obe strany, konajúc na základe podráždených pocitov, vyvolali mnoho smutných udalostí. Závistlivý a Boha nenávidiaci démon tak zlomyseľne vymyslel a nanovo interpretoval zmenu jedného písmena, že každý z týchto výrazov sa cez túto zmenu, čo najbližšie k inému, zdá byť pre mnohých veľmi odlišný a poukazuje na opačné myšlienky, ktoré sa navzájom ničia. Vskutku, kto vyznáva Krista v dvoch prirodzenostiach, priamo hovorí, že má dve prirodzenosti; kto vyznáva Krista v božstve a ľudskosti, hovorí, že sa skladá z božstva a ľudskosti. A naopak, kto tvrdí, že je z dvoch, ten určite zavádza vyznanie, že je v dvoch; ktokoľvek tvrdí, že Kristus je z božstva a ľudstva, vyznáva, že pozostáva z božstva a ľudskosti. Pritom ani telo neprechádza do božstva, ani božstvo neprechádza do tela, ale existuje medzi nimi nevysloviteľná jednota: takže výrazom „dvoch“ tu treba chápať výraz „ v dvoch“; a pod výrazom „v dvoch“ - výraz „z dvoch“ a jeden z nich nemôže zostať bez druhého. Niekedy sa pri množstve slov rozpoznáva nielen celok častí, ale aj celok po častiach. Medzitým ľudia, kvôli určitej zručnosti ohľadom Božej slávy, alebo podľa predpojatého názoru, považujú tieto výrazy za tak navzájom oddelené, že radšej pohŕdajú akoukoľvek myšlienkou na smrť, než by súhlasili s podriadením sa podstate veci. Tu sa odohrali incidenty, o ktorých som hovoril. A celé to tak bolo.

6. Približne v rovnakom čase boli vo Frýgii, Galácii, Kapadócii a Kilíkii dažde také zriedkavé, že ľudia, ktorí potrebovali základné životné potreby, jedli nezdravé jedlo. A odtiaľ prišiel mor. Z cudzieho jedla vznikla choroba, ktorá spočívala v tom, že nadmerné teplo nafúklo telo a zároveň oči vyšli z miest; potom sa objavil kašeľ a na tretí deň smrť. Proti tomuto vredu nebolo možné nájsť žiadny liek: ale proti hladu tých, ktorí prežili, dala uzdravenie Prozreteľnosť, spásonosná pre všetkých; lebo v tom hladnom roku vzduch pršal na jedlo pre kresťanov, ako kedysi manna pre Izraelitov; v ďalšom roku krajina sama vyklíčila zrelé plody. Katastrofy postihli aj Palestínu a nespočetné množstvo ďalších oblastí; utrpenie prešlo po celej zemi.

7. Medzitým, ako sa to stalo na východe, v starom Ríme, Aetius ukončil svoj život hroznou smrťou. A kráľa západných krajov, Valentiniana a Heraklia s ním, zabili niektorí Aetiovi panoši; a sprisahanie proti nim zorganizoval zlodej moci Maxim - za to, že Valentinianus urazil svoju ženu a znesvätil jej posteľ násilím. Ten istý Maxim potom prinútil Valentinianovu manželku Eudoxiu, aby spolunažívala sama so sebou: a ona, oprávnene si pripisovala takýto skutok za nečestný a považovala ho za najväčšiu nezákonnosť, rozhodla sa, ako sa hovorí, urobiť čokoľvek, len pomstiť smrť svojho manžela. a urážku, ktorú si spôsobila; pretože bola ženou so silnou dušou a nepremohol ju žiaľ, zbavená cudnosti, ktorú si chcela zachovať, a najmä zbavená tých, ktorí zabili jej manžela. Pošle za Ginserichom veľvyslanectvo do Líbye, odovzdá mu množstvo darov a zároveň ho povzbudí do budúcnosti, presvedčí ho, aby nečakane zaútočil na Rímsku ríšu, a ponúkne sa, že mu všetko zradí. Toto sa stalo a Rím bol dobytý. Ale Ginserich ako barbar, nestály a premenlivý v povahe, nezostal verný ani tu. Vypálil mesto a všetko vyplienil, vzal so sebou Eudoxiu aj s jej dvoma dcérami a po odplávaní späť sa rýchlo vrátil do Líbye; potom sa najstaršia z jej dcér Evdokia vydala za jeho syna Honoricha a mladšia Placidia a jej matka Eudoxia následne s kráľovskými poctami poslali Byzanciu, aby Marciana zmierila: pretože Marcian bol naňho veľmi rozhorčený, čiastočne pre upálenie Ríma a čiastočne aj za takúto urážku kráľovien. Placidia sa na príkaz Marciana vydala za Olivria, ktorý bol považovaný za najvýznamnejšiu osobu v senáte, a po dobytí Ríma sa presťahovala do Konštantínopolu. Po Maximovi kraľoval v Ríme osem mesiacov Avit. A keď zomrel na mor, Majorian mal moc v rukách asi dva roky. Potom Majoriana prefíkane zabil rímsky generál Rekimer a Sever vládol nad Rímom tri roky.

8. V Ríme ešte vládol Sever, keď Marcián prešiel zo svojho kráľovstva na lepší údel. Kráľovstvu vládol len sedem rokov, no všetci ľudia si kráľovskú pamiatku nechali pre seba. Keď sa Alexandrijci dozvedeli o jeho smrti, obnovili tým viac svoje rozhorčenie a tým aj najsilnejší hnev; lebo chátra je vždy taká, že sa ľahko rozhorí hnevom a využije občasnú zámienku na vyvolanie úzkosti. Ale predovšetkým pred každým iným, takým je alexandrijský dav; pretože je početná, pozostáva z ľudí drsných a rôznych kmeňov a je nafúknutá svojou šialenou drzosťou a pudmi. Preto, hovorí sa, každý, kto si želá, chopí sa najmenšej šance, môže podnietiť toto mesto k ľudovému povstaniu, viesť ho a posunúť kamkoľvek. Navyše je väčšinou naklonený vtipom, ako rozpráva Herodotos o Amasisovi. Taká je alexandrijská chalúpka. Ale v inom ohľade nikoho nenapadne ňou pohŕdať. Alexandrijci využili čas, počas ktorého bol prefekt vojenských síl Dionýz v hornom Egypte, a udelili trón biskupstva, aby postavil Timoteja, prezývaného Elur, ktorý kedysi viedol mníšsky život a potom bol zaradený medzi alexandrijských presbyterov. . V dôsledku toho ho priviedli do veľkého kostola, ktorý niesol meno Cézar, a vymenovali ho za svojho biskupa, hoci Proterius bol stále na jeho mieste a vykonával kňazské diela. Pri jeho vysviacke boli - primas Pelúzie Eusebius a biskup mesta Mayuma Peter, rodák z Iberian. Takto o tom rozpráva deskriptor života Petrovej. Hovorí, že Proteriusa nezabila chátra, ale nejaký bojovník. To znamená, že keď Dionysius s najväčším chvatom dorazil do mesta, k čomu ho podnietilo zverstvo, ktoré sa stalo, a pokúsil sa uhasiť plameň rozhorčenia, ku ktorému došlo, - a niektorí Alexandrijci, ktorých Timotej učil, ako vtedy bolo napísané Levovi, zaútočil na Otretého a zabil ho, prebodnúc jeho lono mečom v okamihu jeho úteku k svätému Krstiteľovi; potom ho zviazali povrazom a obesiac ho na takzvaný štvorstĺp, všetkým s posmechom a krikom ukázali: Proteriusa zabili; a napokon vláčiac jeho telo po celom meste, zapálili ho a dokonca ako divá zver neváhali zožrať jeho útroby, ako sa o tom všetkom hovorí v petícii egyptských biskupov a všetkých alexandrijských. duchovenstvo sa podrobilo Levovi, ktorý, ako bolo povedané, prevzal moc nad Rimanmi po Marcianovi. Táto petícia bola nasledovná. „Zbožnému, Krista milujúceho, Boha pomenovaného, ​​Víťazovi, Triumfovi a Augustovi Levovi – žiadosť všetkých biskupov a našej egyptskej diecézy a klerikov našej veľkej a najsvätejšej alexandrijskej cirkvi. Keďže si bol živým udelený Najvyššou milosťou, spravodlivo nezastavíš svoju každodennú, po Bohu, prozreteľnosť pre spoločnosť, najsvätejší zo všetkých autokratov Augustus!" - Potom po niekoľkých myšlienkach. „Tu a v Alexandrii sa pravoslávny ľud tešil nerušenému pokoju; (ako) Timotej, ktorý bol vtedy ešte presbyterom, a s ním štyria alebo piati biskupi a niekoľko mníchov, nakazených ako Timotej heretickou zlobou Apollinária, sa zrazu po svätom Chalcedónskom koncile opäť oddelili a odtrhli od všeobecná cirkev a viera, pre ktorú blahoslavení, pamiatku Proteria a celého egyptského koncilu ich zároveň kánonicky zosadili a kráľovský hnev ich ustanovil do vyhnanstva." Potom, po niekoľkých ďalších myšlienkach: „Využijúc čas odchodu bývalého kráľa, svätá spomienka na Marciana (Timoteja), ako keby protizákonný muž, bez hanby vyslovoval o ňom smelé výrazy, bez červenania sa klial sv. a ekumenický koncil v Chalcedóne a zhromaždiac dav najatých a odbojných davov, vyzbrojili ho proti božím kánonom, cirkevným nariadeniam, štátnemu poriadku a zákonom a vtrhli s ním do svätej cirkvi Božej, keď tam bol pastier a učiteľ, náš najsvätejší otec tých čias a arcibiskup Proterius, ktorý vykonal obvyklú službu a pozdvihol modlitby Spasiteľa nás všetkých Krista za vašu zbožnú vládu a za váš dom, ktorý miluje Krista.“ Potom trochu nižšie:“ a po jednom dni, keď bol Boží milovaný Proterius podľa zvyku v biskupskom dome, Timotej so sebou zobral dvoch právoplatne zosadených biskupov a odsúdených, ako nám bolo povedané, aby sme žili vo vyhnanstve kléru a zamýšľajúc prijať od nich vysviacku, hoci tam boli len dve z nich, pretože z e Hypetická diecéza, na rozdiel od zvykov, pri takýchto vysviackach alexandrijského biskupa nebol prítomný ani jeden pravoslávny biskup – zaujal, ako sa domnieval, biskupskú stolicu a cez to sa odvážil urobiť zjavné násilie na Cirkvi, ktorá už mala vlastného ženícha, ktorý v ňom vykonával sviatosti a kánonicky vysluhoval svoje stádo. V tomto prípade blažený Proterius nemal inú možnosť, ako podľa Písma ustúpiť hnevu a ísť na svätý krst, utiecť pred tými, ktorí ho prenasledovali a chceli ho zabiť. Toto miesto vzbudzuje obzvlášť úctu ako pre barbarov, tak aj pre všetkých divokých ľudí, hoci nepoznajú jeho svätosť a milosť, ktorá z neho srší. Napriek tomu, že tí, ktorí sa hneď od začiatku snažili naplniť Timotejov zámer, nedovolili Proteriusa zachrániť ani v tomto nekrvavom útočisku: nehanbili sa za posvätnosť miesta a času – lebo vtedy existoval sviatok záchrany Veľkej noci - a neotriasol sa pred samotným kňazstvom, prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, a zabil nevinného a s ním krvilačný vzal život ďalších šiestich; potom, keď zviazali jeho úplne zranené telo, kruto ho odvliekli takmer do všetkých častí mesta a surovo sa vysmievali jeho mŕtvole, nemilosrdne ho udierali a rozrezali, ani o tom nepochybovali, ako zvieratá; pohltili útroby toho, ktorý bol nedávno uctievaný ako prostredník medzi Bohom a ľuďmi, a to, čo zostalo z jeho tela, zapálili a popol rozsypali do vetra, pričom svojou krutosťou prevyšovali všetky krutosti zvierat. Timotej bol dôvodom a múdrym správcom všetkých týchto ziel. Keď však o tom Zachariáš hovorí, verí, že hoci sa všetko z veľkej časti stalo takto, na vine bol Proterius, pretože spôsobil taký veľký zmätok v Alexandrii, a na základe Timoteovho listu Levovi tvrdí, že tento drzý čin nebol povolený. davom a niektorými bojovníkmi. Kráľ Leo poslal Stila, aby túto záležitosť vyšetrila.

9. Lev napísal okružný list všetkým biskupom Rímskej ríše a najmä známym mníchom, v ktorom sa ich pýtal na Chalcedónsky koncil a na vysviacku Timoteja, prezývaného Elur. K svojmu posolstvu pripojil aj kópie prosieb, ktoré mu predložili Proterius a Timothy Elur. Kruhové posolstvo pozostáva z týchto slov: Kópia božského posolstva zbožného cára Leva, zaslaného biskupovi Konštantínopolu Anatoly a všetkým metropolitom a iným biskupom v celom vesmíre: „Autokrat, Caesar Leo, zbožný, Víťaz, Triumfant, Veľký Augustus, vždy vyznamenaný biskupom sv. Moja zbožnosť sa snažila zabezpečiť, aby všetci pravoslávni sväté kostoly a všetky mestá Rímskej ríše sa tešili dokonalému pokoju a aby nevychádzalo nič, čo by mohlo narušiť ich stav a ticho. Ale vaša svätosť už nepochybne vie, čo sa nedávno stalo v Alexandrii. A aby ste o všetkom dostali čo najpodrobnejšie informácie, aké boli dôvody takého veľkého rozhorčenia a zmätku, posielame vašej Božej úcte kópiu petície, ktorá priniesla moju zbožnosť Timotejovi od najctihodnejších biskupov a klerikov. spomínaného mesta (Alexandria) a Egypťana Dia, ktorí prišli do vládnuceho mesta Konštantína na Timoteja kópiu petície, ktorú nám od Timoteja odovzdali na pokoj niektorí alexandrijskí obyvatelia, ktorí pricestovali do nášho božského hlavného mesta. . Z toho sa vaša svätosť môže jasne dozvedieť, čo vykonal spomínaný Timotej, ktorého alexandrijský chátra, úradníci, občania a námorníci žiadajú pre svojho biskupa; sa dozviete o ďalších veciach uvedených v texte prosieb a navyše o Chalcedónskom koncile, s ktorým Alexandrijci vôbec nesúhlasia, ako to vyjadruje nimi predložená petícia. Vaša obozretnosť nech zvolá predovšetkým svätých pravoslávnych biskupov a najúctivejších duchovných, ktorí teraz žijú v kráľovskom meste. Potom, po dôkladnom preskúmaní a preskúmaní všetkého, hoci mesto Alexander je teraz vzrušené, pokoj a ticho, ktoré nás veľmi znepokojuje, nám poviete svoj názor na spomínaného Timoteja a Chalcedónsky koncil, - povedzte: bez toho, aby ste boli obmedzovaní ľudským strachom, láskou alebo nenávisťou, ale mali ste pred očami len bázeň pred Všemohúcim Bohom, lebo viete, že v tejto veci sa budete zodpovedať nestrannému Božstvu. Keď sme prostredníctvom vašej správy dokonale pochopili všetko, budeme môcť zverejniť slušnú definíciu." To bol odkaz Anatolijovi. Podobne písal Leo aj iným biskupom a najznámejším, ako som povedal, vtedajším milovníkom asketického a nezištného života. Medzi nimi bol prvý, kto vynašiel postavenie na stĺpe, Simeon, ktorého sme spomínali v predchádzajúcej histórii; medzi nimi boli aj Sýrčania – Baradat a Jakub.

10. Na kráľovo posolstvo ako prvý odpovedal biskup najstaršieho Ríma Lev. Napísal na obranu Chalcedónskeho koncilu a neschválil Timotejovu vysviacku ako nezákonnú. Toto posolstvo od Leva poslal samovládca Lev prostredníctvom vykonávateľa kráľovských poverení Silentiaria Diomedesa alexandrijskému primasovi Timotejovi, ktorý proti nemu napísal odpoveď, v ktorej odsúdil Chalcedónsky koncil aj posolstvo (biskupa) Leva. Kópie z týchto listov sa uchovávajú v takzvanej zbierke okresných listov. Ale preskakoval som ich, aby som nimi nezaťažoval reálnu prácu. Aj biskupi iných miest zostali verní nariadeniam prijatým v Chalcedóne a jednohlasne odsúdili vysviacku Timoteja. Iba Amphilochius zo Sidského, píšuci list kráľovi, aj keď tiež dôrazne kričal proti vysviacke Timoteja, ale neprijal Chalcedónsky koncil. Toto dielo bolo zahrnuté aj v diele rétora Zachariáša, ktorý do svojej skladby zahrnul aj Amphilochiov list. O tej istej téme a blaženej pamäti napísal Simeon dva listy – jeden autokratovi Levovi a druhý antiochijskému biskupovi Bazilovi. Z nich posledný, ako kratší, pridám do histórie. Skladá sa z tohto: „Pánovi môjmu, najčestnejšiemu a najsvätejšiemu, Boha milému arcibiskupovi Bazilovi, hriešny a pokorný Simeon želá zdravie v Pánovi. Je načase, vladyka, povedať: Blahoslavený Boh, ktorý neodmietol našu modlitbu a neodňal nám hriešne svoje milosrdenstvo. Keď som dostal list od vašej významnej osobnosti, žasol som nad žiarlivosťou a zbožnosťou nášho milovaného Bohom, nášho kráľa, nad jeho láskou k svätým otcom a k viere v nich obsiahnutej, ktorú prejavil a prejavuje. A tento dar nie je od nás, ako hovorí svätý apoštol, ale od Boha, ktorý mu podľa vašich modlitieb vštepil túto starostlivosť. Potom o niečo nižšie: „V dôsledku toho som ja, pokorný a pokorný, degenerát mníchov, oznámil jeho cisárskemu veličenstvu svoj názor na vieru šesťstotridsiatich svätých otcov zhromaždených v Chalcedóne,“ oznámil, zakladajúc a potvrdzovanie viery, ktorá bola nimi inšpirovaná Svätým Duchom. Lebo ak je Spasiteľ prítomný aj tam, kde sa dvaja alebo traja schádzajú v Jeho mene; ako je potom možné, že pri tak veľkom zhromaždení takých veľkých svätých otcov s nimi Duch Svätý vôbec nebol?" Potom po niekoľkých myšlienkach: „A tak buď silný a odvážny pre pravú zbožnosť, ako kedysi Jozua, služobník Pánov, odvážny pre ľud Izraela. Pozdravuj odo mňa všetkých úctyhodných duchovných podriadených tvojej svätosti, aj požehnaných a verných ľudí."

11. Potom bol Timotej odsúdený do vyhnanstva a bolo mu prikázané žiť aj v Gangrah. Potom si Alexandrijci vybrali za svojho nástupcu Protheria iného Timoteja, ktorého niektorí nazývali Vasilikos a iní Salofakiol. Po smrti Anatolya nastúpil na trón kráľovského mesta Gennadij a potom Akaki, ktorý mal na starosti sirotinec v kráľovskom meste.

12. V druhom roku vlády Leva nastalo v Antiochii hrozné chvenie a chvenie zeme. Tomuto zemetraseniu predchádzali niektoré činy miestneho davu, ktoré vyjadrujú extrémnu zúrivosť, prevyšujúcu akúkoľvek krutosť divokých zvierat a sú akoby varovaním pred podobnými katastrofami. Táto smrť nastala v päťsto šiestom roku od založenia mesta, o štvrtej hodine ráno, štrnásteho dňa mesiaca Horpia, Rimanmi nazývaného september, na začiatku nedele, jedenásteho obžaloba a je považovaný za šiesty po zemetrasení, ktoré sa stalo za Trajána, tristoštyridsaťsedem rokov pred tým. Zemetrasenie pod Trajanom bolo v stopäťdesiatom deviatom roku samostatnej existencie mesta a to, ktoré sa stalo za Leva - v päťsto šiestom roku, ako veria pracovití výskumníci. To naposledy zničilo takmer všetky budovy v novom (meste), ktoré bolo veľmi preplnené, nemalo jediné prázdne alebo dokonca opustené miesto a bolo starostlivo zdobené horlivosťou panovníkov, ktorí v tom medzi sebou súperili. V kráľovskom paláci sa zrútila prvá a druhá budova, ostatné spolu s priľahlým kúpeľným domom prežili. A tento kúpeľ, predtým zbytočný, teraz pri príležitosti nešťastia slúžil na umývanie všetkých obyvateľov mesta, pretože ostatné kúpele boli zničené. Zrútili sa aj portiky pred palácom a na nich stojaci tetrapylon. Padli aj veže pri bránach hipodrómu a na nich nejaké portikusy. V starom (meste) sa však zemetrasenie vôbec nedotklo portík alebo domov; ale len malá časť kúpeľov Traján, Sever a Hadrián bola otrasená a zničená a na takzvanom predmestí Ostrakino sa zrútili niektoré budovy s portíkmi a zrútil sa chrám Nymf, čo podrobne a podrobne popisuje rétor John. Hovorí, že pri tejto príležitosti kráľ odpustil mestu tisíc talentov zlata z ciel a občanom dane z domov zničených touto katastrofou a dal príkaz na obnovu týchto aj verejných budov.

13. Približne v rovnakom čase sa v Konštantínopole stala podobná, ba dokonca najvážnejšia katastrofa, ktorá sa začala predovšetkým v prímorskej časti mesta zvanej Bospor. Hovoria, že v súmraku toho dňa prišiel na trh nejaký zlý démon - ničiteľ v maske ženy, alebo spravodlivejšie, nejaká úbohá žena, podnietená démonom (hovoria to a to), prišla na trh s lampou. kúpiť niečo zo slaného jedla... Nechala tu lampu a žena odišla; a oheň, ktorý zasiahol konope, spôsobil najväčší požiar a za jednu minútu spálil tú budovu. Najbližšie budovy sa z nej ľahko vznietili a zmizli, pretože oheň požieral nielen horľavé veci, ale aj kamenné budovy a oheň pokračoval až do štvrtého dňa, prekonávajúc všetky prekážky, ktoré mu boli postavené, takže celá stredná časť mesta od r. severná strana na juh, v priestore päť štadiónov na dĺžku a štrnásť na šírku, bola zničená a v tomto intervale nezostalo nič z verejných ani súkromných budov, ani zo stĺpov, ani z kamenných klenieb; plameň rozkladal aj ten najnerozpustnejší materiál, akoby niečo ľahko horľavé. Opísaná katastrofa na severnej strane, kde sa nachádzal mestský súd, sa tiahla od takzvaného Bosporu až po staroveký Apolónov chrám, na južnej strane od móla Juliana po budovy, ktoré ležali pri kostole, tzv. -tzv. Omonia; a uprostred mesta, od námestia, prezývaného Konstantinova, až po takzvaný Tavrovský trh. Bol to mimoriadne žalostný a hrozný pohľad. Aké mestské dekorácie sa tu týčili, zdobené neporovnateľnou nádherou alebo prispôsobené teraz pre verejnosť, teraz na súkromné ​​použitie! Teraz je toto všetko jedno, všetko je roztrúsené horami a neusporiadanými, nepriechodnými hromadami, ktoré pozostávajú zo všetkých druhov materiálov, ktoré sa ani v najmenšom nepodobajú predchádzajúcej forme; aby obyvatelia týchto miest sami nevedeli rozpoznať, čo bolo na ktorom mieste predtým.

14. V tom istom čase na začiatku vojny medzi Skýtmi a Východnými Rimanmi zažila trácka zem a Hellespont, Iónia a takzvané Kykladské ostrovy zemetrasenie, takže mnohé budovy na ostrovoch Knidos resp. Co boli zničené. Podľa Priskovej legendy sa v Konštantínopole a v krajine Bitýnia liali strašné dažde; tak že sa tri-štyri dni voda z oblakov hnala ako rieka, hory sa zniesli do dolín, celé dediny zahynuli od potopy; a na jazere Boanskoe, ktoré leží neďaleko Nikomedie, zo všetkých druhov odpadkov, ktoré sa tam ukladajú, vznikli ostrovy. To všetko sa však stalo o niečo neskôr.

15. Kráľ Lev adoptoval svojho zaťa Zena k svojej dcére Ariadne, ktorá sa od detstva volala Arikmisius a po svadbe sa začala volať Zeno - na počesť nejakej veľmi slávnej Isaurskej osobnosti, ktorá niesla toto meno. A odkiaľ prišiel Zenón a prečo ho Leo uprednostnil pred všetkými ostatnými, o tom rozpráva Sýrčan Eustathius.

16. V dôsledku vyslanectva západných Rimanov sa rímskym kráľom stal Anthimius, ktorému bývalý kráľ Marcián dal svoju dcéru. Medzitým bol proti Hänzerichovi vyslaný veliteľ Basilisk, brat Leovej manželky Veriny, s najúžasnejšími jednotkami. Podrobne o tom rozpráva rétor Priscus, ako aj o tom, že Leo, akoby za odmenu za svoje povýšenie, prefíkane zabil Aspara, ktorý mu dal moc, a jeho deti, Ardavurius a Patriciu, ktorých, aby si získal priazeň Aspar krátko predtým urobil Caesara. Po zavraždení Anthimia, ktorý päť rokov vládol Rímskej ríši, prostredníctvom Rekimera bol Olivrius vyhlásený za kráľa; a po ňom nastúpil na trón Glycerius, ktorého zvrhol Nepos, ktorý vládol Impériu päť rokov, a Glyceria, ktorý vysvätil za biskupa dalmatínskeho mesta Salona. Samotného Nepota neskôr zvrhol Orestes, po ktorom kraľoval jeho syn Romulus, prezývaný Augustulus, posledný autokrat Ríma, ktorý vládol tisíctristotri rokov po vláde (prvého) Romula. Pod ním sa Odoaker zmocnil najvyššej moci Impéria a odmietajúc meno - cisár, sa vyhlásil za kráľa.

17. Byzantský cisár Lev sa zároveň po sedemnástich rokoch vládnutia ríši vzdáva najvyššej moci a do kráľovskej hodnosti povyšuje nemluvňa ​​Lea, syna svojej dcéry Ariadny a Zena. Potom je do purpuru oblečený aj Leov otec Zenon, ktorému pomáha Leova manželka Verina, ktorá mu pomáhala ako jej zať. Keďže syn čoskoro zomrel, najvyšším vládcom ríše zostal iba Zenón. S Božou pomocou si však v ďalšej knihe povieme o tom, čo urobil on, alebo proti nemu, a o ďalších veciach, ktoré sa udiali v jeho dobe.

18. Miestodržiteľmi Leva, arcibiskupa najstaršieho Ríma, (na tomto koncile) boli biskupi Paschasianus, Lucentius a presbyter Bonifatius. Predsedníctvom bol konštantínopolský patriarcha Anatoly, za prítomnosti alexandrijského biskupa Dioskorosa, Maxima z Antiochie, Juvenalia z Jeruzalema a biskupov, ktorí s nimi pricestovali, sedeli s nimi aj niektorí najvýznamnejší členovia senátu. Guvernéri Leva oznámili prítomným, že Dioskoros by nemal zasadať na koncile, Lev im dal taký pokyn a že ak sa tak nestane, opustia kongregáciu. Keď sa senátori pýtali, aká vina sa pripisuje Dioskorovi, odpovedali, že Dioskoros, ktorý si vzal na seba tvár sudcu nie právom, bez súhlasu vládcu rímskeho biskupstva, musí najprv zodpovedať sám seba. konania; Po týchto slovách Dioskoros podľa verdiktu Senátu prešiel do stredu a dorilský biskup Eusebius žiadal prečítať predloženú petíciu slovami: Dioskoros ma urazil, urazil vieru, zabil biskupa Flaviana a nespravodlivo zosadil ho spolu so mnou. Objednajte mi, aby som si prečítal moju petíciu. Po zvážení toho sudcovia prečítali petíciu, ktorá pozostávala z týchto slov: od Eusebia, najnižšieho biskupa z Dorilejska, ktorý stojí sám za seba, za pravoslávnu vieru, a od svätého Flaviana, bývalého biskupa z Konštantínopolu. Účel tvojho panstva opatruje všetkých poddaných a naťahuje ruku ku všetkým pohoršeným a najmä k duchovenstvu; lebo tým slúžite Bohu, ktorý vám dal kráľovstvo a vládu pod slnkom. Preto, keď viera v Krista aj my, od najúctivejšieho biskupa Dioskorosa, ktorý vládol veľkému mestu Alexandriu, vytrpeli toľko hrozného pre nič za nič; potom sa uchýlili k vašej zbožnosti a žiadali, aby ste nám preukázali spravodlivosť. A vec je nasledovná: Na nedávno bývalom koncile v metropolitáte v Efeze (bolo by lepšie, keby tento koncil nebol; vesmír by nebol naplnený takým zlom a zmätkom) dobrý Dioskoros pripísal dlh spravodlivosti a bázeň Božia na nič. Držiac sa rovnakého spôsobu myslenia so supermúdrym a heretikom Eutychiom, ako sa neskôr ukázalo, skrýval to pred ľuďmi; ale potom, keď som vo výpovedi, ktorú som podal na jeho rovnako zmýšľajúceho Eutychia, našiel prípad a podľa názoru, ktorý proti nemu vyslovil biskup blaženej pamäti Flavián, zhromaždil nepokojný dav a keď si kúpil moc za peniaze, začal sa triasť. zbožnú vieru pravoslávnych zo všetkých síl a utvrdzoval zhubné učenie mnícha Eutychesa, už dávno, dokonca aj v staroveku, zavrhnuté svätými otcami. Keďže táto jeho drzosť voči viere v Krista a voči nám nie je bezvýznamná; potom, padnúc k nohám tvojho panstva, ťa žiadame, aby si prikázal najúctivejšiemu biskupovi Dioskorosovi, aby dal odpoveď na obvinenia, ktoré predkladáme, t. j. na Svätom koncile možno prečítať dekréty, ktoré proti tebe vypracoval: s nimi môžeme dokázať, že Dioskoros je cudzia pravoslávna viera a potvrdzuje herézu naplnenú zlom a nespravodlivo nás zosadil a vystavil katastrofám. Nech je váš posvätný a čestný príkaz zaslaný svätej a ekumenickej rade bohmilovných biskupov, aby vyšetrila záležitosť medzi nami a spomínaným Dioskorom a aby dala na vedomie vašej zbožnosti všetko, čo sa deje podľa vôle vašej nesmrteľnej moci. Keď to dostaneme, budeme neustále posielať modlitby za vašu večnú nadvládu, najsvätejší králi." Potom boli verejne prečítané akty druhého Efezského koncilu v súlade so spoločnou žiadosťou Dioskora a Eusebia. Z nich vyplynulo, že posolstvo Leva nebolo prečítané, hoci o ňom hovorili viac ako raz alebo dvakrát. Keď sa Dioskoros opýtali na dôvod, odpovedal, že to opakovane navrhoval, a požiadal jeruzalemského biskupa Juvenalia a biskupa prvej Cézarey v Kappadócii Thalassiusa, ktorý spolu s ním na koncile nariadil predložiť vysvetlenie k tejto otázke, Juvenalius odpovedal, že keď bol predložený posvätný list - navrhol, aby sa prečítal, a potom nikto nepripomenul odkaz. Falassius povedal, že nezasahoval do čítania, ale nemal toľko sily, aby sa človek mohol rozhodnúť o čítaní. Medzitým, keď čítanie aktov pokračovalo a niektorí biskupi boli pozorovaní; že iné výrazy sú napísané nesprávne, - spýtali sa prímasa z Efezu Štefana, ktorý bol v tom čase jeho pisármi, a on odpovedal, že Julián, ktorý bol neskôr biskupom v Levide, a Crispin mu písali, ale že dioskoriánski pisári nie. dovoliť im robiť túto činnosť a držať ich za ruky; keď začali písať, takže im samým skoro ublížili. Za to ten istý Štefan svedčil, že v ten istý deň podpísali zosadenie Flaviana. Ariaratský biskup Akakios k tomu dodal, že všetci podpísali čistý papier, pričom ich k tomu nútilo násilie, nevyhnutnosť a vidina množstva nešťastí; pretože ich obklopili bojovníci so smrtiacimi zbraňami. Potom sa prečítalo niekoľko ďalších slov a biskup Theodore z Claudiopolis povedal, že to nikto nepovedal. Pokračovaním v čítaní sme sa dostali na miesto, kde sú uvedené slová Eutychia, že preklína tých, ktorí tvrdia, že telo Božie a náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus zostúpil z neba. V tom istom čase, ako dokazujú skutky, Eusébius si všimol, že Eutychius hovorí o znesení (Kristovho tela) z neba, ale nevysvetľuje, odkiaľ to pochádza; a cyzický biskup Diogenes sa spýtal: odkiaľ je? „Ale už im nebolo dovolené v tejto téme súťažiť. Potom sa v tých istých aktoch uvádza, že Bazil, biskup zo Seleucie z Izaurie, povedal: Klaniam sa nášmu jedinému Pánovi Ježišovi Kristovi, Synovi Božiemu, jedinému Božiemu Slovu, uznanému inkarnáciou a spojením (s ľudské telo) v dvoch prirodzenostiach. Proti tomu Egypťania (biskupi) zvolali: nech nikto nerozdeľuje nedeliteľné; jeden Syn by sa nemal nazývať duálny. A východní kričali: anathema tomu, kto rozdeľuje, anethema tomu, kto sa rozpúšťa. Po tom, čo sa hovorí v tých istých skutkoch, sa Eutychesa opýtali: pozná prirodzenosti v Kristovi a Eutyches odpovedal, že pred zjednotením rozoznáva Krista z dvoch prirodzeností a po zjednotení prijíma jednu. Bazil však namietal, že ak po spojení neuznáva obe prirodzenosti ako neoddeliteľné a nezlúčené, potom pripúšťa splývanie a miešanie; a keď dodá: (jednu vec pripúšťam) vteliť a vteliť a vôľu, rozumej vtelenie a vtelenie ako Cyril (Alexandrijský), tak to isté vyjadrí aj u nás; lebo iné božstvo pochádza od Otca a iné ľudstvo pochádza od Matky. Potom sa opýtali biskupov, prečo podpísali zosadenie Flaviana, a tí východní, ako svedčia skutky, zvolali: všetci sme zhrešili, všetci prosíme o odpustenie. Potom z pokračujúceho čítania vyšlo najavo, že biskupi dostali otázku: Prečo nevpustili dnu Eusébia, ktorý do nich chcel vstúpiť? Na to Dioskoros odpovedal: pretože Elpidius predložil koncilu príkaz a tvrdil, že cár Theodosius zakázal Eusébiovi vstup. To isté, ako je uvedené v aktoch, odpovedal Juvenal. Falassius povedal, že to nezávisí od neho. Takéto odpovede od sudcov sa nepovažovali za platné; pretože sa nedali použiť ako ospravedlnenie, keď išlo o vieru. Potom, hovoria činy, Dioskoros rozhorčene poznamenal: a aké pravidlá sa teraz dodržiavajú, ak sem vstúpil Theodorit? A senátori odpovedali, že Theodoret vstúpil ako žalobca. Keď Dioskoros namietal, že sedí medzi biskupmi, senátori mu opäť odpovedali: Eusebius a Theodorite nastupujú na miesto žalobcov, tak ako Dioskoros zaujal miesto obvinených. Tak boli prečítané všetky akty Druhého Efezského koncilu a - samotná definícia proti Flavianovi a Eusebiovi bola doslovne opakovaná až do bodu, v ktorom je citovaná námietka biskupa Hilaria. Potom východ a všetci biskupi, ktorí boli s nimi, zvolali: anathema na Dioskora; v tej chvíli sám Kristus zosadil Dioskora; Flaviána zosadil Dioskoros, tak ho potrestaj, Pane, samého; potrestať, pravoslávny panovník, sám seba; Leo má veľa rokov; mnoho rokov patriarchovi (Konštantínopolu)! Potom sa pokračovalo v čítaní aktov – a keďže z nich vyšlo najavo, že všetci biskupi, ktorí boli vtedy na koncile, súhlasili so zosadením Flaviana a Eusebia; potom najslávnejší sudcovia medzi sebou uvažovali takto: o pravoslávnej a katolíckej viere vstúpiť do najdôkladnejšieho výskumu, zdá sa, je lepšie zajtra, na novom zasadnutí koncilu. A keďže blažená pamiatka Flaviana a najúctivejšieho dorilského biskupa Eusebia v dôsledku zvažovania aktov a definícií a podľa svedectva tých, ktorí boli vtedy prítomní na koncile a tvrdiac, že ​​omylom a v r. márnomyseľne ich zosadili, neukázali sa nijakým spôsobom nesprávne vo vzťahu k viere a nespravodlivo zosadení; potom veríme, že je to spravodlivé – ak je to aspoň Bohu milé a nášmu najbožskejšiemu a najzbožnejšiemu vladykovi sa to zdá, podrobiť rovnaký trest najúctivejšiemu alexandrijskému biskupovi Dioskorovi, najúctivejšiemu jeruzalemskému biskupovi Juvenalyovi, najctihodnejší biskup Cézarey, biskupský biskup Arménska, biskupský biskup Arménska Eustathius a najúctivejší biskup Seleucie z Isaurie, Bazil, ktorí mali vtedy právomoc na koncile a podľa pravidiel Svätého koncilu, zbaviť ich biskupskej dôstojnosti a potom všetko, čo nasledovalo, dať do pozornosti najvyššej vrchnosti. Na to Orientálci zvolali: taký súd je spravodlivý; a ilýrski biskupi zvolali: všetci sme zhrešili, všetci prosíme o odpustenie. Keď Orientálci opäť začali kričať: taký súd je spravodlivý, sám Kristus zosadil vraha, sám Kristus pomstil mučeníkov; potom senátori navrhli, aby každý z prítomných biskupov osobitne predniesol svoje vyznanie viery, vediac, že ​​najbožskejší kráľ sa drží výkladu tristoosemnástich nicejských otcov a stopäťdesiatich zhromaždených v Konštantínopole, ako aj listy svätých otcov – Gregora, Bazila, Ilaria, Atanázia a Ambróza dva listy Cyrila (Alexandria), čítané na prvom Efezskom koncile; lebo z tých istých dôvodov najúctivejší biskup najstaršieho Ríma Lev zosadil Eutycha. Tým sa táto úloha Rady skončila. Na inom zasadnutí, na ktorom sa zúčastnili len najctihodnejší biskupi, predložil Eusebius, biskup z Doriley, koncilu na svoju obranu a Flaviana vysvetlenie, s ktorým obvinil Dioskora, ako z rovnakého zmýšľania s Eutychiom, tak aj z toho, že ho pozbavil. ich svätej dôstojnosti. K tomu dodal, že Dioskoros vložil do aktov tie výrazy, ktoré na vtedajšom koncile nezazneli, a spoločne zariadil, aby sa biskupi podpísali na čistý papier; potom požiadal, aby rozhodnutím zhromaždených bolo vyhlásené za neplatné všetko, čo sa stalo na druhom Efezskom koncile, a aby im bolo vrátené kňazstvo a bola prekliata bezbožná náuka (Eutychia); napokon po prečítaní žiadal, aby sa dostavil aj oponent. Medzitým, keď o tom rokovali, povedal archidiakon a šéf notárov Aetius, že išiel do Dioscorosu, ako aj k iným; ale odpovedal, že stráže mu nedovolia prísť do katedrály. Potom prikázali, aby sa pozreli, či je Dioskoros za dverami stretnutia, a keď ho tu nenašli, konštantínopolský biskup Anatolij sa ponúkol, že ho predvolá a privedie na koncil. A tak aj urobili. Ale poslovia, ktorí sa vracali, oznámili, že odpovedal takto: Som vo väzbe, nech povedia dozorcovia, ak mi dovolia ísť. Keď mu poslovia povedali, že ich poslali k nemu a nie k strážcom; potom, povedali, odpovedal: Som pripravený ísť na svätý ekumenický koncil, ale zadržia ma. K tomu Imerius dodal, že keď sa vracali z Dioscorosu, stretli pomocníka náčelníka posvätnej stráže, s ktorým biskupi opäť odišli na Dioskoros, a čo sa stalo potom, všetko je v jeho zápisníku. Po prečítaní tohto textu sa ukázalo, že Dioskoros hovoril slovo za slovom takto: Uvažoval som sám so sebou a vedel, čo je pre mňa užitočné, dávam nasledujúcu odpoveď: keďže na predchádzajúcom zasadaní rady veľmi uznávaní sudcovia, ktorí boli prítomní, po dlhej diskusii rozhodli veľa; a teraz som pozvaný na druhé stretnutie, aby som zrevidoval tieto predchádzajúce definície; potom žiadam, aby boli opäť prítomní vysoko poprední sudcovia, ktorí boli v Rade a posvätnom senáte, aby preskúmali predchádzajúce prípady. Na to mu Akaki, ako dosvedčuje záznam, od slova do slova odpovedal takto: nie preto svätá a veľká rada nariadila, aby sa zjavil vášmu kňazstvu, aby pozmenil definície vyslovené pod vedením vysoko významných sudcov a najvyšších senátorov. ; poslal nás pozvať: vás na schôdzu, aby nechýbala vaša reverenda. Ale Dioskoros, ako hovorí záznam, mu odpovedal: Teraz si mi povedal, že Eusebius predložil vysvetlenie; Preto žiadam, aby sa môj prípad znovu prerokoval za prítomnosti sudcov a senátu. Po vypočutí niečoho iného obsiahnutého v nahrávke Rada opäť poslala pozvať Dioskora, aby bol prítomný na zdôvodňovaní. Keď sa to stalo, poslovia, vracajúci sa, oznámili, že zapísali jeho odpoveď, a spočíva v tomto: Už som vašej zbožnosti oznámil svoj zlý zdravotný stav a želanie, aby boli opäť prítomní vysokopostavení sudcovia a najvyšší senátori. pri posudzovaní prípadov, ktoré treba zvážiť; a keďže sa moja choroba teraz zintenzívnila, nemôžem byť prítomný na koncile. Ale Cecropius, ako je uvedené v zázname, Dioscorosovi odpovedal, že o tejto chorobe nikdy predtým nič nehovoril, a preto musí dodržiavať cirkevné pravidlá. A Dioskoros oponoval: Už som raz povedal, že sudcovia by mali byť prítomní. Potom mu biskup zo Samosate Rufinus odpovedal, že otázky budú ponúknuté ako kanonické, a že keď sa objaví, môže povedať, čo chce. Keď sa Dioskoros opýtal: objavili sa Juvenalius, Falassius a Eustathius? - odpovedal, že toto je nepodstatné. Potom Dioskoros, ako je uvedené v zázname, povedal, že žiada Krista milujúceho kráľa, aby nariadil, aby boli prítomní sudcovia aj osoby, ktoré s ním diskutovali na koncile v Efeze. Na čo mu poslovia odpovedali, že Eusébius obvinil iba jeho, a preto sa netreba každému zjavovať. Ale Dioskoros povedal - aby sa objavili aj ostatní, ktorí s ním uvažovali; pretože Eusebius s ním nemá do činenia s konkrétnym, ale s tým, o ktorom všetci hovorili. Keď mu poslovia znova opakovali, Dioskoros im odpovedal: Povedal som raz, čo som povedal, a viac nepoviem. Potom dorilský biskup Eusebius oznámil, že má do činenia s jedným Dioskorom, a nie s nikým iným, a žiadal, aby bol Dioskoros pozvaný tretíkrát. Medzitým Aetius oznámil, že niektorí ľudia, ktorí sa nazývajú duchovnými, a spolu s nimi niektorí laici, ktorí nedávno prišli z Alexandrie, chcú podať sťažnosť na Dioskora a kričať, stojac pred dverami zhromaždenia. Následne sa koncilu predstavil najprv bývalý diakon svätej alexandrijskej cirkvi Theodore, potom diakon Iskhirion, presbyter Athanasius, synovec Cyrila (Alexandrijského), a Sophronius. Všetci obvinili Dioskora sčasti z rúhania, sčasti z každodenných prešľapov a násilného vyberania peňazí. To podnietilo Dioskora, aby bol povolaný tretíkrát. Tí vyslaní na tento účel, keď sa vrátili, oznámili, že Dioskoros odpovedal takto: Už som dal dosť vysvetlení pre vašu zbožnosť; Nemôžem dodať nič iné. A keďže to isté povedal všetkým presvedčeniam tých, ktorí boli poslaní ísť; vtedy biskup Paschasian povedal: tu a po trojnásobnom pozvaní neprišiel Dioskoros, usvedčený svojím svedomím, a potom sa (prítomných) spýtal, čoho je hoden. Biskupi na to odpovedali, že ho treba súdiť podľa cirkevných pravidiel. V nadväznosti na to biskup Proterius zo Smyrny povedal: V prípade vraždy svätého Flaviana nebolo nič urobené správne. A guvernéri Lea, biskupa najstaršieho Ríma, vyslovili od slova do slova nasledujúcu definíciu: Odvážne činy bývalého biskupa Alexandrie Dioskoros proti poriadku pravidiel a cirkevných dekrétov sú už zrejmé z výskumu vykonaného na prvom zasadnutí. az prípadov, ktoré sú mu teraz pripisované; lebo on (o mnohých iných veciach pomlčme) jeho podobne zmýšľajúca osoba Eutychios, ktorý bol kánonicky zosadený vlastným biskupom, teda náš svätý otec, náš arcibiskup Flavián, prijal do prijímania autokraticky, nie kánonicky, pred r. o tom súdil s biskupmi milujúcimi Boha zhromaždenými v Efeze. Apoštolský trón im však odpustil to, čo vtedy neurobili z vlastnej vôle, pretože zostali poslušní najsvätejšiemu arcibiskupovi Levovi a celému svätému ekumenickému koncilu. Naopak, tento sa dodnes neprestáva chváliť tým, čo by mal stonať a klaňať sa až po zem. Navyše nedovolil prečítať ani posolstvo najblahoslavenejšieho pápeža Leva, ktoré napísal k najsvätejšej pamiatke Flaviana, hoci sa ho na to osoby, ktoré toto posolstvo priniesli, opakovane pýtali a on to prisľúbil urobiť na svojom prísaha. A v dôsledku tohto opomenutia boli sväté cirkvi v celom vesmíre naplnené pokušením a škodou. Nech by však boli jeho opovážlivé skutky akékoľvek, chceli sme sa k nemu podľa jeho prvého bezbožného skutku správať ľudsky, ako k iným Boha milujúcim biskupom, hoci ich sila na súde sa nerovnala jeho sile. Ale keďže zvýšil prvé nezákonnosti o ďalšie, odvážil sa vyhlásiť exkomunikáciu najsvätejšiemu a najčestnejšiemu arcibiskupovi veľkého Ríma Levovi; navyše svätému a veľkému koncilu boli predložené jeho výpovede, naplnené neprávosťami, podľa ktorých, keď ho niekoľkokrát kánonicky predvolali Boha milujúci biskupi, samozrejme, hlodal vlastným svedomím, neobjaví sa; a medzitým ilegálne prijímal osoby, ktoré boli zákonne zosadené rôznymi koncilmi, a tak si v mnohom pošliapajúc cirkevné dekréty vyriekol rozsudok: vtedy najsvätejší a najblahoslavenejší arcibiskup veľkého a najstaršieho Ríma Lev cez nás a prostredníctvom koncilu, ktorý je teraz zhromaždený, ho spolu s najblaženejším a najctihodnejším apoštolom Petrom, ktorý je kameňom a základom katolíckej cirkvi a ustanovizňou pravoslávnej viery, zbavuje jeho biskupskej hodnosti a odcudzuje ho akejkoľvek posvätnej obrad. A tak nech tento svätý a veľký koncil vyhlási spomínanému Dioscorovi, čo vyžadujú cirkevné pravidlá. Keď to potvrdili Anatolij, Maximus a ďalší biskupi, s výnimkou tých, ktorých senát spolu s Dioscorom zosadil, koncil o tom napísal Marcianovi správu; potom tá istá rada poslala svoje rozhodnutie zosadiť aj Dioscorosa. Pozostávala z týchto slov: vedzte, že vy za pohŕdanie Božími pravidlami a za neposlušnosť tomuto svätému a ekumenickému koncilu, za to, že ste okrem iných zločinov, v ktorých ste boli odhalení, povolaní týmto svätcom a veľkým koncilom, v r. v súlade s Božími pravidlami, aby odpovedal na obvinenia, sa nedostavil v mesiaci október dnešného trinásteho dňa svätým a ekumenickým koncilom, ktorý bol zbavený biskupského úradu a odcudzený všetkým cirkevným úradom. Potom, po napísaní listu o tom bohomilným biskupom najsvätejšej alexandrijskej cirkvi a po vyhotovení zápisnice o Dioskorovi, akty tohto stretnutia prestali. Toto bol koniec posledného stretnutia. A potom, keď sa znova zhromaždili, na otázku sudcov, ktorí chceli poznať ich názor na pravoslávnu vieru, odpovedali, že nie je potrebné vydávať nové definície, keď sa prípad týkajúci sa Eutychia už skončil a potvrdil biskup. Ríma, s čím všetci súhlasili. Ale medzitým, keď biskupi začali kričať, že jednomyseľne potvrdili to isté, sudcovia navrhli, aby každý z patriarchov, ktorý si vybral jednu alebo dve osoby zo svojej oblasti, prišiel do stredu, a aby takto vyjadril názor každého by bolo odhalené. Potom sardský biskup z Florencie požiadal o odklad, aby mohol pozornejšie študovať pravdu. A sevastopolský biskup Cecropius povedal nasledovné: vieru dobre vyjadrilo tristoosemnásť svätých otcov a potom ju potvrdili svätí otcovia – Atanáz, Cyril, Celestín, Hilárius, Bazil, Gregor a teraz aj najsvätejší Lev. Preto vás prosíme, aby ste si prečítali výklad svätých otcov a najsvätejšieho Leva. Po tomto prečítaní celý koncil zvolal: toto je viera pravoslávnych; tak všetci veríme; tak verí aj pápež Lev; tak Cyril veril; taký je účet pápeža. Keď sa potom rozhodli prečítať si výklad a stopäťdesiat svätých otcov, čítalo sa aj toto. Potom prítomní na koncile opäť zvolali: toto je viera všetkých; toto je viera pravoslávnych; takže všetci veríme! Potom arcidiakon Aetius povedal, že má v rukách list blahoslaveného Cyrila Nestóriovi, ktorý všetci, čo boli na Efezskom koncile, schválili vlastnými podpismi, že má aj ďalší list toho istého Cyrila, napísaný Jánovi z Antiochie. a tiež schválili a požiadali, aby ich navrhli na prečítanie. Keď sme to zvážili, prečítali sme si ich tiež. V prvej zo spomínaných epištol sú niektoré pasáže od slova do slova nasledovné: „Najúctivejšiemu kolegovi Nestoriovi – Cyrilovi. Iní ma, ako počujem, ohovárajú pred vašou zbožnosťou a navyše často využívajú príležitosti na stretnutia vznešených mužov a možno chcú potešiť tých, ktorí počujú." A na inom mieste: „A tak svätá a veľká rada povedala, že On je jednorodený Syn, narodený z Boha a Otca svojou prirodzenosťou, pravý Boh z pravého Boha, Svetlo zo Svetla, že On je ten, skrze ktorého Otec stvoril všetko, kto zostúpil, vtelil sa, vtelil, trpel, na tretí deň vstal, vystúpil do neba. Musíme sa riadiť týmito slovami a vzormi a pamätať si, čo znamenajú tieto výrazy: Boh – Slovo sa vtelilo a stalo sa človekom. Nehovoríme, že povaha Slova, ktorá sa zmenila, stala sa telom alebo sa zmenila na celého človeka, pozostávajúceho z duše a tela; ale my hovoríme skôr, že Slovo, ktoré so sebou osobne zjednotilo telo, oživené inteligentnou dušou, sa nevýslovne a nepochopiteľne stalo človekom a bolo nazvané synom človeka – nie len z vôle, ani z dobrej vôle, a nie z toho, že sa ujalo. len jedna tvár (ľudská): takže hoci sú prirodzenosti, ktoré vstúpili do tohto pravého spojenia, rozdielne, predsa z oboch je jeden Kristus a Syn; nie že by rozdielnosť prirodzeností bola zničená spojením, ale skôr to, že prostredníctvom ich nevýslovného a tajomného sútoku k spojeniu bol pre nás vytvorený jeden Pán, Kristus a Syn, z božstva a ľudstva." A o niečo nižšie: „Keďže On, pre nás a pre našu spásu, keď osobne zjednotil ľudskú prirodzenosť so sebou, pochádza z manželky, potom sa hovorí, že sa narodil v tele, pretože nie obyčajný muž sa nenarodil vopred. zo Svätej Panny a potom do neho Slovo posadnuté, ale od samého počatia, keď sa zjednotil (s ľudstvom), podstúpil, ako sa hovorí, telesné narodenie, to znamená, že si prisvojil narodenie svojho vlastného tela. . Podobne hovoríme, že trpel a bol vzkriesený – nie ako keby Boh Slovo svojou vlastnou (božskou) prirodzenosťou utrpel údery, bol prebodnutý klincami alebo akýmikoľvek inými ranami; lebo Božské, keďže je netelesné, nemôže trpieť. Ale keďže telo, ktoré sa stalo Jeho vlastným, trpelo, opäť sa hovorí, že trpel za nás; lebo netrpiaca Bytosť bola v trpiacom tele." Veľká časť druhého písmena je uvedená v prvej knihe našich dejín. Sú v nej aj výroky, ktoré napísal Ján z Antiochie a ktoré Cyril prijal s plným súhlasom; totiž: „Presvätú Pannu vyznávame za Božiu Matku, pretože z jej Boha sa Slovo vtelilo a stalo sa človekom a z nej už od počatia spojil svoj chrám so sebou. Čo sa týka evanjelia a apoštolských výrokov o Pánovi, vieme, že bohabojní muži - niektorí z nich sa používajú vo všeobecnom zmysle, akoby o jednej osobe, zatiaľ čo iní - oddelene, ako o dvoch prirodzenostiach, a prvá - zbožná, boli označovaní ako Kristus podľa božstva a tí druhí - tí hanliví, ktorí sa mu dali podľa jeho človečenstva." K tomu (Cyril) dodal: „Po prečítaní týchto posvätných vašich slov a zistení, že také sú naše myšlienky - pre jedného Pána, jedna viera, jeden krst (Efez 4, 5), sme vzájomne oslavovali Spasiteľa všetkého Boha. radujeme sa, že naša aj vaša cirkev obsahuje vieru v súlade s inšpirovanými spismi a tradíciou našich svätých otcov." Po prečítaní tohto textu prítomní na tom istom koncile zvolali týmito slovami: všetci tomu veríme; Pápež Lev tomu verí; anatéma pre toho, kto sa oddeľuje a spája; je to viera arcibiskupa Lea; Leo tomu verí; Leo a Anatoly tomu veria, my všetci tomu veríme; aj Cyril, aj my veríme; večná pamiatka Cyrilovi; ako sa hovorí v listoch Cyrila, myslíme si to; tak sme verili, tak veríme; arcibiskup si to myslí, tak verí, tak to napísal. Potom sa konala konferencia o čítaní Levovej epištoly, ktorá bola prečítaná v preklade (do gréčtiny) a umiestnená do aktov koncilu. Po prečítaní biskupi zvolali: toto je otcovská viera; a toto je apoštolská viera; všetci tomu veríme; sme pravoslávni, takže veríme; kliatba pre niekoho, kto tomu neverí; cez Leva hovoril Peter; toto učili apoštoli; Lev učí zbožne a pravdivo; tak učil Cyril; Lev a Cyril učia podľa; kliatba pre niekoho, kto tomu neverí; toto je pravá viera; pravoslávni si to myslia; toto je otcovská viera; prečo si to nečítal v Efeze? Toto skrýval Dioskoros, v tých istých skutkoch sa hovorí, že pri čítaní úryvku Levovho posolstva, ktoré obsahuje toto: „aby sme zmazali ťažkú ​​vinu našej prirodzenosti, spojila sa božská prirodzenosť s prirodzenosťou schopnou trpieť. aby – ako to bolo potrebné pre naše uzdravenie – jeden a ten istý človek Kristus Ježiš, ako prostredník medzi Bohom a ľuďmi, mohol na jednej strane zomrieť a na druhej strane nemohol zostať mŕtvy “, a keď pri týchto slovách vyjadrili ilýrski a palestínski biskupi pochybnosť, Aetius navrhol z (listu) Cyrila nasledujúcu pasáž: „Keďže jeho vlastné telo z milosti Božej, hovorí apoštol Pavol, okúsilo smrť za všetkých (Žid. 2, 9); potom sa hovorí, že za nás vytrpel smrť – nie preto, že by zažil smrť ako niečo vlastné Jeho (Božskej) prirodzenosti – pretože by to bolo mimoriadne bláznivé povedať alebo si to myslieť – ale preto, že, ako som povedal trochu vyššie, Jeho telo okúsil smrť. "A znova, keď čítame slová z posolstva Leva, ktoré obsahuje nasledovné:" lebo On koná podľa každej prirodzenosti, počas komunikácie s druhou, ako je to pre ňu vlastné, - Slovo robí to, čo je pre Slovo charakteristické. a telo robí to, čo je pre telo charakteristické, - jeden z nich je vyjadrený zázrakmi a druhý je vystavený urážkam, - ilýrski a palestínski biskupi vyjadrili pochybnosti, - ten istý Aetius čítal z (listu) Cyrila nasledujúca kapitola: „niektoré vyjadrenia (o Kristovi) sú zvlášť charakteristické pre Božské, iné sa naopak týkajú najmä ľudskosti, zatiaľ čo iné zaberajú istým spôsobom stred medzi nimi, zaobchádzajú so Synom Božím. ako Boh a človek zároveň. Potom, keď spomínaní biskupi na inom mieste v Levovom liste, ktorý znie takto: „hoci v Pánu Ježišovi Kristovi je absolútne jedna tvár Boha a človeka, iná z toho, čo pochádza zo všeobecného oslávenia, pochybovali; lebo od nás má človečenstvo, ktoré je menšie ako Otec, a z Otca v ňom je božstvo rovné Otcovi samotnému, Theodoret na porovnanie dodal, že aj blahoslavený Cyril takto hovoril slovo za slovom: ale zostal tým, čím bol. ; takže jeden začal prebývať v druhom, teda v božskej prirodzenosti v človeku." Potom sa hlavní sudcovia opýtali, či ešte niekto nepochybuje, a všetci odpovedali, že už nikto nepochybuje. Potom nikopolský biskup Atticus začal žiadať, aby im bol poskytnutý odklad na niekoľko dní, počas ktorých mohli s pokojnou mysľou a pokojným duchom určiť, čo sa páči Bohu a svätým otcom. Požiadal tiež, aby im odovzdal list od Cyrila, napísaný Nestoriovi, v ktorom presviedča Nestória, aby súhlasil s dvanástimi všetkými jeho schválenými kapitolami. Keď sa sudcovia dohodli, že im dajú meškanie o päť dní – aby sa stretli u konštantínopolského prímasa Anatolija; potom všetci biskupi začali kričať: takto veríme, všetci tak veríme; Leo aj my veríme; nikto z nás nepochybuje; všetci sme sa prihlásili. Na to im (sudcovia) povedali nasledovné: nie je potrebné, aby ste sa všetci zhromaždili; ale keďže je potrebné presvedčiť len pochybovačov, nech najúctivejší biskup Anatolij vyberie spomedzi signatárov tých, ktorých považuje za schopnejších uvažovať s pochybovačmi. V tom istom čase začali prítomní na koncile kričať: prosíme (iných) otcov; tí otcovia do Rady; rovnako zmýšľajúci ako Leo v katedrále; otcov do Rady; tieto výkriky kráľovi! túto žiadosť pravoslávnym! táto žiadosť je augustová; všetci sme zhrešili; nech všetci idú! A biskupi konštantínopolskej cirkvi zvolali: málokto hlása; nie je to Rada, kto hovorí. Potom východniari kričali: Egypťania do vyhnanstva a Ilýri: - prosíme ťa, zmiluj sa nad každým. Potom zase tí východní: Egypťania do exilu. A kým Ilýri opakovali tú istú žiadosť, klérus z Konštantínopolu zvolal: Dioskoros do vyhnanstva, Egypťan do vyhnanstva, kacír do vyhnanstva, Dioskoros zosadený Kristom. Potom ilýrski biskupi a biskupi, ktorí sa ich držali, opäť povedali: všetci sme zhrešili, odpustenie všetkým, Dioskoros koncilu; Dioskora do kostola a pokračovaním takýchto výkrikov sa skutky tohto stretnutia skončili. Na ďalšej schôdzi, keď senátori požadovali, aby boli už urobené definície prečítané, tajomník Konštantín prečítal zo zápisnice od slova do slova: Najpresnejší výskum týkajúci sa pravoslávnej a katolíckej viery udeľujeme odložiť na ďalší deň a urobte to v zbore úplnejšie. A ako blažená spomienka Flavian a najúctivejší biskup Eusebius, v dôsledku zváženia skutkov a rozhodnutí a podľa svedectva tých, ktorí boli vtedy prítomní na koncile a ktorí tvrdia, že omylom a márne zosadili neukáže sa, že v žiadnom prípade nehrešia vo vzťahu k viere a že sú nespravodlivo zosadení; potom bude podľa nášho názoru spravodlivé, ak sa to bude páčiť Bohu, a zdá sa, že nášmu najbožskejšiemu a najzbožnejšiemu vladykovi podrobí rovnaký trest aj najúctivejšieho biskupa Dioskora z Alexandrie, najúctivejšieho biskupa Juvenaliusa z Jeruzalema, najúctivejší cézarejský biskup (kapadócky, biskupský biskup) biskup Berit Eustathius a najúctivejší biskup z Seleucie Isaurskej Bazil, ktorí mali vtedy na koncile právomoc a podľa cirkevných pravidiel ich zbavovali ich biskupskej dôstojnosti, a potom upozorniť na všetko, čo nasledovalo, najvyššiu autoritu. Po prečítaní (protokolu) a ďalších tém dostali zhromaždení biskupi otázku, či považujú Levovo posolstvo v súlade s vyhlásením viery tristoosemnástich svätých otcov, ktorí sa zhromaždili v Nicaea, a stopäťdesiatich zhromaždených v hlavnom meste? A konštantínopolský primas Anatolij, ako aj všetci prítomní odpovedali, že posolstvo Leva je v zhode so spomínanými svätými otcami, a podpísali ho. Medzitým, ako táto záležitosť pokračovala, prítomní na koncile zvolali: všetci súhlasíme, všetci súhlasíme, stále veríme rovnakým spôsobom, všetci si tiež myslíme, všetci tomu veríme; otcov do Rady; tí, ktorí sa prihlásili k Rade; mnoho rokov kráľovi; veľa augustových letov; otcov do Rady; členovia rovnakého vierovyznania v Rade; mnoho rokov kráľovi; rovnako zmýšľajúci ľudia v katedrále; mnoho rokov kráľovi; všetci sme sa prihlásili k vyznaniu viery; ako Leo, tak si myslíme. Na to odpovedali (sudcovia) od slova do slova takto: predložili sme ich nášmu najbožskejšiemu a najzbožnejšiemu panovníkovi a od jeho zbožnosti očakávame rozhodnutie; a tvoja úcta k Dioskorovi, ktorého si zosadil bez vedomia najvyššej a našej moci, a za tých piatich, o ktorých žiadaš, a za všetko vykonané na koncile, bude skladať účty Bohu. Potom opäť všetci začali kričať: Dioskoros bol zosadený Bohom; Dioskoros je spravodlivo zosadený; Dioskoros zosadil Krista. Potom, keď bolo doručené rozhodnutie Marciana a ukázalo sa, že predložil prípad zosadených biskupov na súd, ako bola vyjadrená odpoveď sudcov, (biskupi) začali ponúkať svoju petíciu týmito slovami: prosím, dovoľte aby vstúpili; členovia rovnakého vyznania v Rade; rovnako zmýšľajúci ľudia v katedrále; ktorý podpísal posolstvo Leva Rade. V dôsledku toho boli po stretnutí zaradení do stretnutia. Potom začali čítať prosby, ktoré kráľovi Marcianovi predložili biskupi egyptského regiónu. Okrem iného obsahovali toto: myslíme rovnako, ako to vysvetľovala viera tristoosemnástich otcov, ktorí sa zhromaždili v Nicaea, ako to vysvetľoval blahoslavený Atanáz a svätá spomienka na Cyrila, kliatiac každú herézu, a Aria, a Eunomius, Manesa a Nestorius, a heréza tých, ktorí hovoria, že telo nášho Pána bolo vypožičané z neba, a nie od Svätej Matky Božej a Večnej Panny Márie, na podobu nás všetkých, okrem hriechu. Zároveň všetci prítomní na koncile zvolali: Prečo nezložili kliatbu na učenie Eutyches? Nech podpíšu posolstvo Leva, prekliatie Eutyches a jeho učenie; nech súhlasia s posolstvom Leva; chcú sa nám smiať a odísť. Ale egyptskí biskupi odpovedali, že v Egypte je veľa biskupov a že nemôžu hovoriť v mene všetkých, a preto požiadali Radu, aby počkala na svojho arcibiskupa, ktorého by mali nasledovať, ako je zvykom; lebo ak niečo urobia, kým im nevyberú primasa, povstanú proti nim biskupi celého egyptského kraja. Po ich zdĺhavých žiadostiach o to a po veľmi silných námietkach koncilu bolo rozhodnuté dať egyptským biskupom odklad, kým im nebude vysvätený arcibiskup. Potom navrhli niekoľkí mnísi petíciu, ktorej podstatou bolo, aby ich nenútili podpisovať žiadne papiere, kým nebude zostavený taký koncil, ktorý kráľ prikázal zvolať, a prijaté rozhodnutia sa nezvážia. Po prečítaní tohto cyzického biskupa Diogena povedal, že jeden z tých, ktorí vstúpili do kongregácie, totiž Barsum, zabil Flaviana; lebo kričal: bij, a hoci sa v prosbách neuvádzal, predsa nemal vstúpiť do zhromaždenia. V tom istom čase všetci biskupi zvolali: Varsuma spustošila celú Sýriu, vyzbrojila proti nám tisíce mníchov. Následne je potrebné, aby: zhromaždení očakávali rozhodnutie Rady; a mnísi začali žiadať, aby sa prečítala nimi vypracovaná petícia, v ktorej okrem iného žiadali povolenie byť prítomní na Dioscorskom koncile a jemu oddaných biskupov. Ale všetci biskupi na to zvolali: anathema pre Dioskoros; Dioskoros zosadil Krista; vykopnite týchto ľudí; preč od urážky Rady, preč od násilia voči Rade; oznámiť ich kráľovi; preč od urážky katedrály, preč od hanby katedrály. A mnísi proti tomu kričali: Preč pohoršenie kláštorov. A zatiaľ čo Rada opakovala tie isté výkriky, rozhodli sa prečítať zvyšok petícií. Povedali, že zosadenie Dioscora bolo vykonané nespravodlivo a že podľa jeho vyznania viery mal byť prítomný na koncile, ak sa tak nestane, striasť si šaty zo spoločenstva so zhromaždenými biskupmi. Keď to bolo povedané, arcidiakon Aetius prečítal pravidlo o tých, ktorí sa odvádzajú od prijímania. Potom znova, keď sa mnísi pri odpovedi na otázky najctihodnejších biskupov a tiež na otázku arcidiakona Aetia prednesenú v mene koncilu medzi sebou rozdelili, to znamená, že prekliali Nestória a Eutychia, zatiaľ čo iní to odmietli urobiť. preto sudcovia navrhli prečítať si prosby Fausta a iných mníchov, ktorí žiadali cára, aby neprijal mníchov, ktorí sa predtým postavili proti pravoslávnym dogmám. Odpovedať na toto; mních Dorotheos nazval Eutycha pravoslávnym: ale proti nemu sudcovia navrhovali rôzne otázky týkajúce sa učenia Eutyches.

Po tomto, na piatom zasadnutí koncilu, boli sudcovia vyzvaní, aby oznámili, že o viere bolo rozhodnuté, a konštantínopolský diakon Asklepiad prečítal definíciu, ktorá sa však považovala za zbytočné, aby bola zaradená do (Rad ) pôsobí. Niektorí s ním nesúhlasili, ale väčšina súhlasila, a hoci o tom boli protichodné výkriky, sudcovia povedali: Dioskoros podľa jeho slov zosadil Flaviána, pretože poznal dve prirodzenosti (v Kristovi); ale definícia tiež hovorí, že sú dve povahy. Na túto (poznámku) Anatolij odpovedal: Dioskoros nebol zosadený pre svoju vieru, ale preto, že exkomunikoval Leva a keďže bol trikrát pozvaný na koncil, nedostavil sa. Potom sudcovia začali požadovať, aby slová z posolstva Lea boli zahrnuté do definície. Ale keďže biskupi s tým nesúhlasia, hovoriac, že ​​nie je potrebné robiť ďalšie rozhodnutie, pretože to, čo sa stalo, je už úplne dokonalé; potom sa toto predloží kráľovi. A kráľ nariadil, aby sa šiesti z východných biskupov, traja pontskí, traja ázijskí, traja trácki a traja ilýrski, v prítomnosti Anatolija a rímskych miestodržiteľov zhromaždili v chráme mučeníka (Eufémia ) a urobte správnu definíciu viery, alebo nech každý samostatne uvedie svoje vyznanie; inak nech je známe, že Rada bude zostavená na Západe. A keď sa ich neskôr opýtali, či nasledujú Dioskora, ktorý hovorí, že (Kristus pozostáva) z dvoch prirodzeností, alebo Leva, podľa ktorého sú v Kristovi dve (prirodzenosti); potom kričali, že veria podľa Leva a že tí, ktorí to protirečia, sú Eutycháni. A sudcovia povedali: toto je v súlade s názorom Leva a treba napísať, že v Kristovi sú dve prirodzenosti, ktoré sú vždy spojené, neoddeliteľné a nezlúčené. Keď teda sudcovia, ktorí boli v chráme svätej mučeníčky Eufémie, spolu s Anatolijom a miestodržiteľmi Leva, aj s Maximom Antiochijským, Juvenalom z Jeruzalema, biskupom Falassiom z Cézarey v Kapadócii a ďalšími, odtiaľ odišli; potom sa čítala nasledujúca definícia viery: „Náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus“ a tak ďalej, ktorá je opísaná vyššie v našich dejinách. Potom všetci zvolali: toto je otcovská viera, nech ju teraz podpíšu metropoliti, toto je Apoštolská viera, všetci s ňou súhlasíme, všetci si to myslíme. A sudcovia povedali: definície vytvorené otcami a uznávané všetkými budú predložené najvyššej autorite.

Na šieste zasadanie koncilu prišiel sám Marcian a hovoril s biskupmi o vzájomnom súhlase. Potom na jeho príkaz konštantínopolský arcidiakon Aetius prečítal definíciu a všetci ju podpísali. Navyše, keď sa kráľ opýtal, či všetci súhlasia s vypracovanou definíciou, všetci to slávnostne potvrdili. Kráľ vyhlásil to isté inokedy a inokedy všetci súhlasili. Potom boli na návrh kráľa vypracované pravidlá (tohto koncilu) a mestu Chalcedon boli udelené práva metropolitátu. Kráľ tiež nariadil, aby biskupi zostali (v tom meste) ešte tri-štyri dni a aby každý z nich v prítomnosti sudcov navrhol, čo uzná za vhodné, aby sa všetko včas zariadilo. Týmto sa stretnutie skončilo.

Uskutočnilo sa aj stretnutie, na ktorom boli prijaté ďalšie pravidlá. A na ďalšom stretnutí sa Juvenal a Maxim stretli a dohodli sa, že biskup z Antiochie by mal mať na starosti Féniciu aj Arábiu a biskup Jeruzalema – tri Palestíny, čo po určitej konzultácii sudcov s biskupmi bolo schválené . Na deviatom zasadnutí sa riešili záležitosti Theodoreta. Nestoriusa preklial slovami: anathema pre Nestória, ktorý nenazýva svätú Pannu Máriu Matkou Božou a jedného jednorodeného Syna rozdeľuje na dvoch synov, ale podpísal som tak definíciu viery, ako aj posolstvo Leva. Preto so všeobecným súhlasom všetkých dostal svoju kazateľnicu späť. Na inom zasadnutí sa zaoberali prípadom Willow a čítali sa proti nemu vyslovené názory, ktoré patrili týrskemu biskupovi Fotiovi a beritskému biskupovi Eustathiovi; ale rozhodnutie bolo odložené na ďalšiu schôdzu. Na jedenástom zasadaní, keď väčšina biskupov súhlasila, že by mal byť znovu vysvätený, niektorí sa proti tomu postavili a povedali, že jeho žalobcovia sú za dverami a žiadajú o povolenie vstúpiť. Potom sa znova prečítali rozhodnutia prijaté proti nemu. Sudcovia navrhli, aby si prečítali, čo bolo nariadené v Efeze o Willow; ale biskupi povedali, že všetko, čo sa urobilo na druhom Efezskom koncile, nie je platné, okrem vysviacky Maxima z Antiochie, a žiadali, aby sa podrobil kráľovi dekrétom, aby vyhlásil za neplatné všetky efezské rozhodnutia vypracované po prvom koncile, ktorej predsedala blažená pamiatka Cyrila, prímasa alexandrijského. Preto sa rozhodlo o vrátení biskupstva Ive. Na ďalšom zasadnutí sa preskúmal prípad efezského biskupa Vassiana a rozhodli sa zosadiť jeho aj Štefana a na ich miesto dosadiť iného. Na trinástom zasadnutí sa skúmal prípad Eunomia z Nikomédie a Anastasia z biskupa Nikomédie, ktorí viedli spor o niektoré mestá. Uskutočnilo sa aj štrnáste zasadnutie, na ktorom sa uskutočnilo vyšetrovanie prípadu týkajúceho sa Vassiana. Nakoniec sa rozhodlo, že trón Konštantínopolu by mal obsadiť prvé miesto hneď po rímskom.

POZNÁMKY:

1. Podľa Prokopia: „Podľa zákona sa žold vojaka nevypláca každému za sebou, ale mladým ľuďom, ktorí práve nastúpili na vojenskú službu, bol plat nižší, tí, ktorí už boli súdení a boli v strede. zoznamov vojakov boli vyššie. Pre tých, ktorí boli starí a chystali sa odísť zo služby vojaka, bol plat ešte vyšší, aby neskôr, už žijúci v súkromnom živote, mali dostatok prostriedkov na existenciu, a keď náhodou dokončia svoje dni života, ako útechu mohli opustiť svoje domácnosti z vlastných prostriedkov." (Prokopius z Cézarey. Tajná história. XXIV, 2-3. Posledné vydanie - M., 1993, s.395)

2. Theophanes hovorí, že neskôr sa Marcianus zúčastnil perzskej vojny v rokoch 420-421. ako jednoduchý bojovník. „Keď prišiel do Lýcie, ochorel a zostal v meste Sidim, kde počas života stretol dvoch bratov, Júliusa a Tatiana, ktorí ho vzali k sebe a poskytli mu prístrešie. Jedného dňa, keď išli na poľovačku, vzali ho so sebou; unavení šli spať na poludnie, Tatian, prebudený, videl, že Marcian leží proti slnku, a obrovský orol, ktorý sa spustil nad neho, roztiahol krídla a zakryl ho svojim tieňom od slnečných lúčov. Keď to videl, zobudil svojho brata a ukázal mu zázrak. Dlho žasli nad pernatou prítulnosťou vtáka, napokon zobudili Marciana a povedali mu: „Ak sa niekedy staneš basileusom, aké milosrdenstvo nám preukážeš?“ Odpovedal im: Čo som to za človeka, že sa mi to môže stať? Ešte raz zopakovali svoju otázku a Marcian odpovedal: "Ak mi to Boh pošle, budem vás nazývať svojimi otcami." Potom mu dali dvesto mincí a povedali: Choď do Konštantínopolu a spomeň si na nás, keď ťa Boh povýši. (Kronika byzantského Theophana., M., 1884-1887, s. 82)

3. Týka sa to výpravy byzantsko-rímskych vojsk (velil slávny Bonifác) proti Henzerichovi v roku 432. Marcian vstúpil do služieb federátov k Asparovi a Ardavuriovi (staršiemu) a slúžil u nich zrejme 15 rokov. po návrate z Lýcie, majúc darovaných dvesto mincí, mohol už vstúpiť do federátov, tk. federácie boli vybavené na vlastné náklady. Súdiac podľa príbehu o Theofanovi, ktorý len tak mimochodom spomenie „jednu z bitiek“ a Prokopiovi (ktorý vložil príbeh o tejto šarvátke do správy o udalostiach v Západorímskej ríši), sa zdá, že Byzantínci boli len malým oddielom vyslaným do s pomocou Bonifatius, s hlavnou armádou Aspara a Ardavuria bola stále na Sicílii. Marcian po prepustení šiel presne tam a pravdepodobne sa ako súčasť tej istej armády zúčastnil neúspešného pokusu zastaviť Hunov pod vedením Attilu v Trácii. Aj keď, ako hovorí Prokopius, trochu pod príbehom o znamení týkajúcom sa Marciana: „Potom vyhral bitku pri Aspare a Bonifatiovi...“ (Vojna s vandalmi. Kniha. 1, kap. IV, 12) celý armáde Ardavurija a Aspara, pretože samotnej armáde velil Ardavurij, Asparov otec, a jeho nespomenutie tu tiež hovorí v prospech toho, že išlo skutočne o malú šarvátku.

4. Genzerich je slávny kráľ (rex) Vandalov. Vládol v rokoch 428 až 477. Bol to on, kto dobyl Líbyu. Zaviedol tiež právne nástupníctvo, zbúral všetky mestské hradby v Afrike a zorganizoval vandalskú milíciu. pozri Prokopius Vojna s vandalmi Kniha 1 kap. III, 27-36; ch. V, 8; Kapitola V, 18-19. (Najnovšie vydanie - M., 1993)

5. Pozri poznámku. 2

6. Pozri knihu Prokopia z Cézarey „Vojna s vandalmi“. 1; ch. IV, 11 (Najnovšie vydanie - s. 186)

7. Celá epizóda s orlom a Hanzerichom je takmer doslova vypožičaná z Prokopa z Cézarey – Vojna s Vandalmi. kniha 1 ch. IV, 2-8

8. Pulcheria tajne povolala Marciana z Trácie, skôr ako bola oznámená správa o Theodosiovej smrti.

9. Svätý Lev I. Veľký 440-461

10. Svätý Lev spočiatku písal Theodosiovi Mladšiemu a obvinil druhý efezský koncil z nepravoslávia. Potom požiadal cisára o dovolenie zhromaždiť koncil v Taliansku, zrejme v obave z opakovaného víťazstva heretikov, ktorí sa tešili pod záštitu Chrysaphia (a samotného Theodosia, ako vidno z jeho listov Valentinianovi, Galle Placidii a Licinii Eudoxii). čas stále stál v pozícii podpory heretikov.)

11. Pozri pozn. 67 ku knihe. 1

12. Tento chrám spomína aj Sokrates VI, 6; ako miesto dohody medzi imp. Arkady a Gayda.

13. Svätý Anatolij 449-458

14. Ide o dohodu o hraniciach diecéz. Rozhodnutím koncilu dostal Juvenal of Jerusalem tri Palestíny a Maximovi z Antiochie dve Fenície a Arábia. To sa týka rozdelenia na provincie, ktoré stanovil Dioklecián. V tomto rozdelení nie sú uvedené všetky provincie pod jurisdikciou antiochijského biskupa, ale len tie, ktoré ležali v bezprostrednej blízkosti Jeruzalema, vzhľadom na ktoré by mohli vzniknúť nezhody o ich podriadenosti. Palestína - tak sa im hovorilo číslami, Féniciou znamenajú Féniciu a Féniciu Libanonskú.

15. Blahoslaveného Teodoreta ešte pred rozhodnutím koncilu prijal svätý Lev do prijímania, ako vyplýva zo slov hodnostárov na ôsmom zasadnutí. (Akty ekumenických koncilov. zväzok 3 SPb., 1996, s. 75) Koncilovým otcom sa to však zdalo nedostatočné a do spoločenstva bol prijatý až po zvážení jeho prípadu. Otcovia nepožadovali od cyperského biskupa vyznanie viery, len klial Nestória a tých, ktorí mali spoločné povahy.

16. Svätý Proterius 451-457

17. Tento nepokoj v Alexandrii nastal v roku 452 a bol skrotený v roku 453, keď cisár nariadil zastaviť dodávky chleba do Alexandrie. (Kronika byzantského Theophana., M., 1884-1887, s. 84)

18. Presnejšie, nie v chráme Serapis, ktorý zničil Theophilos už v roku 390, ale na mieste, ktoré zostalo na mieste chrámu.

19. Theophanes (ibid.) Hovorí, že Alexandrijci požiadali Proteria, aby sa prihovoril u cisára, čo aj urobil. Rozdávanie chleba núdznym obyvateľom Alexandrie zaviedol Dioklecián. (Prokopius z Cézarey. Tajná história. XXVI, 41. Posledné vydanie - M., 1993, s. 406)

20. Theophanes (tamže, str. 84-85) o tom hovorí takto: „V tom istom roku išiel mních Theodosius, nebezpečný muž, hneď po Chalcedónskom koncile do Jeruzalema, a keď sa dozvedel, že sa nachádza Basilissa Eudokia na Dioskora, ktorý bol koncilom zosadený., začal hlasno kričať proti katedrále, obviňujúc ju zo zvrhnutia pravoslávnej viery, čo pritiahlo bazilisu a mníchov na svoju stranu a svojimi odpornými rukami si barbarsky prisvojil posvätnú moc, a ľudia z Evdokie mu pomohli a vysvätili nových biskupov v meste, keď sa skutoční biskupi ešte nevrátili z katedrály. Vyhnal z mesta Averiana, biskupa zo Scythopolisu, ktorý nezdieľal jeho falošné učenie, vychoval prenasledovanie každého, kto s ním nekomunikoval, niektorých mučil, iných pripravil o majetky, iných podpálil, takže sa zdalo, že mesto je spravodlivé, obsadili ho barbari, navyše zabil Atanáza, diakona kostol svätej Anastázie, ktorý odsúdil a odsúdil jeho ateizmus. urobiť a potom dať psom jesť. Dvadsať mesiacov okupoval nebezpečný Theodosius trón Jeruzalema, kým sa o tom nedozvedel cisár Marcianus a prikázal ho zmocniť sa. Ale tento utečenec zmizol na vrchu Sinaj. Po odstránení jeho a tých, ktorých vysvätil, Juvenal opäť zasadol na svoj trón. Táto vzbura sa odohrala v roku 451.

21. Evagrius rozumie predložkám ((a (, líšiace sa v jednom písmene. Veriaci vyznali Krista v dvoch prirodzenostiach; a heretici hovorili, že pozostáva z dvoch prirodzeností, ktoré splynuli do jednej; to znamená, že tvrdili, že po zjednotení Slovo v Kristovi – jedna prirodzenosť.

22. Aetius – slávny veliteľ Valentiniana III., „pochádzal z klanu najsilnejších Mysiánov z mesta Dorostor, jeho otcom bol Gaudentius“. (Jordánsko. O pôvode a skutkoch pripravený. 177). Vďaka jeho intrigám podľa Prokopia (Vojna s Vandalmi. Kniha. 1 kap. III, 14-26) ríša stratila Líbyu. V roku 451 porazil Attilu v bitke na katalánskych poliach (Jordánsko. O pôvode a skutkoch pripravených. 192-214). Bol zabitý na príkaz Valentiniana III. Podľa príbehu o Prokopiovi bola táto vražda súčasťou Maximovho intríg, ktoré zosnoval, aby sa zmocnil cisárskej moci. (Vojna s vandalmi. Kniha. 1 kap. IV, 25-28). Theophanes tiež uvádza, že "cisár Valentinianus, závidiac prílišnú silu patricijovi a jeho veliteľovi, Aetius ho zákerným spôsobom zabil s pomocou Herakleia, jedného z eunuchov." (Kronika byzantského Theophana, M., 1884-1887, s. 85) Yu.A. Kulakovsky píše, že „cisár Valentinianus ho zabil vlastnou rukou pri intrigách eunucha Herakleia, nie bez účasti senátora Maxima...“ (YA Kulakovsky. History of Byzantion. 395-518. St. Petersburg, 1996, s. 275).

23. Valentiniana zabil (16. marca 455) podľa Theophana sám Maxim (Kronika byzantského Theophana., M., 1884-1887, s.86), podľa Jordana (Rim. P.334) panoši Aetius. Optila a Travstila.

24. Prokopius o tom hovorí takto: „Maxim najmladší mal ženu, veľmi skromnú a vyznačujúcu sa výnimočnou krásou. Preto sa Valentiniana zmocnila túžba nadviazať s ňou vzťah. Keďže sa ukázalo, že to s jej súhlasom nemôže urobiť, zosnoval nesvätý skutok a vykonal ho. Po pozvaní Maxima do paláca začal s ním hrať šach. Porazený musel zaplatiť určené množstvo zlata vo forme pokuty. Vasilevs vyhral a keď dostal Maximov prsteň ako zástavu, poslal ho do Maximovho domu a prikázal mu, aby povedal svojej manželke, že jej manžel jej nariadil, aby čo najskôr prišla do paláca pozdraviť Vasilisu Eudoxiu. Keď videla potvrdenie v Maximovom prsteni, sadla si na nosidlá a prišla do kráľovského paláca. Tí, ktorých Vasilevs poveril vykonaním svojho podnikania, ju priviedli do miestnosti, ktorá bola veľmi vzdialená od ženskej polovice. Tu ju Valentinianus, proti jej vôli, zneužil." (Vojna s vandalmi. Kniha. 1 kap. IV, 17-22. Posledné vydanie - M., 1993, s. 187)

25. Maximova manželka už v tomto čase zomrela. (Prokopius z Cézarey. Vojna s Vandalmi. Kniha. 1 kap. IV, 36. Posledné vydanie - M., 1993, s. 188)

26. Prokopius priamo informuje, že "Gizerich nie z iného dôvodu, ale len preto, že dúfal, že získa veľké bohatstvo, priplával do Talianska so silnou flotilou." (Prokopius z Cézarey. Vojna s Vandalmi. Kniha 1 Kapitola V, 1. Najnovšie vydanie - M., 1993, s. 188)

27. Vraždu Petronia Maxima (cisára v roku 455) opisuje Prokopius takto: „Maxima, ktorý sa chystal na útek, Rimania zabili ukameňovaním. Odrezali mu hlavu, nasekali ho na kúsky a rozdelili si ich medzi seba." (Prokopius z Cézarey. Vojna s Vandalmi. 1. kniha, V. kapitola, 2. Posledné vydanie - M., 1993, s. 188). Theophanes jednoducho hlási, že „Maxim, keď počul o približovaní sa Gizericha s obrovskou flotilou, utiekol z Ríma, ale jeho spoločníci ho zabili na konci prvého roku jeho vlády.“ (Kronika byzantského Theophana., M., 1884-1887, s.86) A.A. Čekalov v 46. komentári k Vojne s Vandalmi, sv. 1 píše: „Vraždu Maxima opisuje podobným spôsobom aj Ján z Antiochie. Pozri: Ioan. Ant. O. 201. Obaja historici sa v tomto prípade pravdepodobne opierali o príbeh Priscusa Paniyského.“ Jordan tiež hovorí, že „Maxim utiekol a zabil ho istý Ursus, rímsky vojak. (Jordánsko. O pôvode a skutkoch pripravených. 235. Posledné vydanie - Petrohrad, 1997, s. 105).

28. 9. júla toho istého roku 455 v Tolose bol po dohode s Vizigótmi vyhlásený za cisára vznešený a bohatý senátor, pokrvne Gal, Mark Marcilius Avit. Avit odišiel s armádou na sever, ale v Placencii ho chytil a zosadil veliteľ armády Svei Rekimer, ktorý mal od neho rozkaz ísť s jednotkami na Sicíliu s cieľom zakročiť proti Henzerichovi (456) “( Yu.A. Kulakovsky. History of Byzantion. 395-518 Petrohrad, 1996, s. 275). Yu.A. Kulakovsky sa odvoláva na Iohana. Antioh. str.86. Theophanes kladie vládu Avita (455 - 456) po Majorinovi, tiež uvádza, že v roku 456 "Avit porazil Remicus a stal sa biskupom v galskom meste Placentia." (Kronika byzantského Theophana., M., 1884-1887, s.86). S. B. Daškov sa domnieva, že "nekorunovaný vládca Talianska Ricimer vyvolal vzburu, Avit bol zosadený a popravený." (SB Dashkov. Cisári Byzancie. M.1996, s. 41) Jordan vo všeobecnosti preskakuje Avitu v zozname cisárov Západorímskej ríše (Jordánsko. 105).

29. Majorian (imp. 457-461). Podľa Jordana: „Po Maximovi, na príkaz Marciana, cisára Východu, však Západnú ríšu ovládol Majorian (Maiurianus), ktorý však nevládol dlho, pretože keď pohol armádu proti Alanom útočiacim Gal, bol zabitý v Dertone, blízko rieky s názvom Gir." (Jordánsko. O pôvode a skutkoch pripravených. 236. Posledné vydanie - Petrohrad, 1997, s. 105). Prokopius uvádza, že Majorin zomrel na úplavicu. (Prokopius z Cézarey. Vojna s Vandalmi. Kniha 1, kapitola VII, 14. Posledné vydanie - M., 1993, str.195) Podľa AA Chekalovej - prerozprávanie Priscusa Poniyského, komentár 62 k prvej knihe "Vojny s vandalmi", str.504. pomenúva Galiu: „... vrátil sa do Ligúrie a na čele pešej armády sa po súši presunul k Herkulovým stĺpom s úmyslom v tomto bode prekročiť úžinu a ísť priamo do Kartága.“ (Prokopius z Cézarey. Vojna s Vandalmi. Kniha 1, Kapitola VII, 11. Posledné vydanie - M., 1993, s. 195) Theophanes tiež uvádza, že "Majorin bol zabitý patricijom Rekimerom v Tartion" (Kronika byzantského Theophana, M. ., 1884 – 1887. S. 88)., očividne s cieľom zosúladiť posolstvá rôznych zdrojov, predstavuje druhého Majorina, ktorý vládol po cisárovi Olybriusovi, opakujúc chybu Prokopia – a hlási, že tento Majorin opatrenia na hnačku. (Kronika byzantského Theophana., M., 1884-1887, s.94) Podľa Iohana. Antiochia. c. 87 Majorin utiekol do Dalmácie, kde mal veľké majetky a bol 7. augusta 461 zabitý.

30. Livius Sever (III), cisár v rokoch 461-465.

32. Evagrius má na mysli zásluhy Marciana, ktoré prejavil Cirkvi zvolaním koncilu v Chalcedóne.

33. Ako o tom rozpráva Theophanes, Timothy Elur, dokonca rok pred svojou dravou biskupskou vysviackou, „obchádzal v noci cely mníchov, volal každého po mene a každému hovoril: „Som anjel poslaný, aby som vám všetkým povedal opustiť spoločenstvo s Proteriom a dekréty v Chalcedóne a zvolili by Timothyho Elura za biskupa Alexandrie.“ (Kronika byzantského Theophana., M., 1884-1887, s.87). Yu.A. Kulakovský o ňom uvádza: „To bol človek, ktorého Cyril raz na púšti násilím vytiahol z pustovne a vysvätil za presbytera. (čo priamo odporuje Theophanesovi - A.K.) Prezývku Elur - lasica - dali Timotejovi nasledovníci Proteria pre jeho malý vzrast a extrémnu chudosť, dôsledok jeho asketického života. Mnísi, ktorých bolo v Egypte mimoriadne veľa, a dav sa zmocnil Timoteja, násilne (čo je v rozpore aj s Theophanesom – AK) ho priviedli do mestskej katedrály... aby bol vysvätený za patriarchu.“ (Yu.A. Kulakovsky. Dejiny Byzancie. 395-518. Petrohrad, 1996, s. 275). Katedru zastával v rokoch 457-477.

34. Teofán o tom rozpráva takto: „Timotej, prezývaný Elur, spôsobil v Alexandrii zmätok: podplatil množstvo neporiadnych ľudí, násilím sa zmocnil alexandrijského trónu a zbavený akejkoľvek duchovnej hodnosti bol vysvätený dvaja biskupi ako on. Z toho v Alexandrii pochádzali všelijaké pokušenia. Tento zlý muž s neznesiteľnou zúrivosťou urážal všade a všetkých kňazov, ktorí dodržiavali nariadenia Chalcedónskeho koncilu, ktorý nebol vysvätený za biskupov a keďže nebol kňazom, vykonával krst." (Kronika byzantského Theophana., M., 1884-1887, s.87). Yu.A. Kulakovskij uvádza dátum 16. marca 457 (Yu.A. Kulakovsky. Dejiny Byzancie. 395-518. Petrohrad, 1996, s. 271).

35. Peter Iver bol synom iberského kráľa Bakur-Varaz. Jeho meno bolo podľa dôkazov o živote Gruzíncov Murvan. Vo svojich mladších rokoch padol do Konštantínopolu ako rukojemník počas vojny Theodosia s Peržanmi a získal si veľkú priazeň cisára, jeho manželky a Pulcherie. (Yu.A. Kulakovsky. Dejiny Byzancie. 395-518. Petrohrad, 1996, s. 268, pozn. 1). Monofyzita Theodosius z neho urobil biskupa počas svojej pseudoepiskopy v Palestíne. Yu.A. Kulakovsky referuje s odvolaním sa na Raabe, Petrus der Iberer, s. 64, že "Utiekol zo Sýrie, bol prenasledovaný Proteriom a žil nejaký čas v Elephantine." (poznámka pod čiarou 1 k str.271 Yu.A. Kulakovsky. Dejiny Byzancie. 395-518. Petrohrad, 1996).

36. Yu.A. Kulakovskij prerozpráva príbeh o Zachariášovi (Zachariáš, 3, 11; 4. 1-3, s. 18-19, 24-25): „Keď sa Dionýz vrátil do mesta, zatkol Timoteja. Zatknutie sprevádzalo veľké krviprelievanie. Timotej bol uväznený v jednom opevnení 30 míľ od hlavného mesta. Povstanie ľudu sa zmenilo na otvorenú vzburu, takú hrozivú, že Dionýz o niekoľko dní neskôr priznal, že najlepšie je umiestniť svojho väzňa na kazateľnicu. Zariadil to prostredníctvom mnícha menom Longinus, ktorý je všetkým známy svojim svätým životom. Timotej obsadil katedrálny kostol a právoplatný patriarcha Proterius mal sídlo v kostole sv. Quirina. Je čas Veľkej noci. V predvečer tohto dňa bolo vtedy zvykom vykonávať krst dojčiat. Množstvo pokrstených bolo privedených k Timotejovi a len päť bolo privedených k Proteriovi. So všeobecným vzrušením prišiel nápad vyhnať Proteria z chrámu. Proti násiliu sa Proterius uchýlil k pomoci vojenských stráží a nasledovala krvavá bitka, v ktorej mnohí zahynuli. S neúspechom akcie bol nespokojný Proterius, ktorý na vojakov minul nemalé peniaze z cirkevných fondov. vojenská sila... A tak jeden vojak, nahnevaný za výčitky, vrazil mu meč do hrude, iní ho dokončili a nechali ho ležať na ulici. Potom sa mŕtvoly zmocnila alexandrijská chalúpka, vliekla ju ulicami, spálila na hipodróme a popol rozsypala vo vetre. Pravda, citujúc túto správu od monofyzita Zakhariya, Yu.A. Sám Kulakovskij uvádza výhradu v poznámke, že "je veľmi pravdepodobné, že účasť vojakov na vražde Proteria bola vynájdená na zmiernenie viny obyvateľov Alexandrie, ktorí sa už dlho vyznačujú sklonom k ​​excesom." (Yu.A. Kulakovsky. Dejiny Byzancie. 395-518. Petrohrad, 1996, s. 271). Je to o to zvláštnejšie, že Yu.A. Kulakovsky sa domnieva, že Evagrius čerpal svoj príbeh o tejto vražde od Zachariáša – napokon Evagrius na konci 8. kapitoly priamo poukazuje na to, že neveril informáciám Zachariáša, a informuje o svojich zdrojoch – Priscus Ponysky (frg 22) a Raabe , Petrus der Iberer, s. 59; ako naznačil sám Kulakovský! (str. 269). V samotnom Zachariášovom posolstve je viditeľných veľa nezrovnalostí: po Marciánovom dekréte z 31. júla 455 o znevažovaní občianskych práv heretikov a pálení ich spisov sa zdá krajne nepravdepodobné, že by úradník takéhoto vysoká hodnosť, akú mal Dionysius, mohla postaviť Timothyho Elura na kazateľnicu. Ak je to možné, tak len preto, že v tom čase zomrel cisár (Theophanes tieto udalosti priamo spája), alebo – ako naznačujú Evagrius a Theophanes, ak sa Timotej uchýlil k úplatku.

37. Cisár Lev I. Makella bol intronizovaný 7. februára 457. Prvýkrát, keď bol vysvätený do kráľovstva, cisársku korunu nasadil na cisára konštantínopolský patriarcha Anatolij. (Chron. Pasch. 592)

38. Striktne vzaté, Peter Iver nebol zosadený, keďže bol pod záštitou cisárovnej Pulcherie, ale zjavne bol umiestnený nezákonne - pozri pozn. 31

39. Theophanes o tom informuje takto: „V tom istom roku cisár Lev, ktorý sa dozvedel o márnej smrti Proteria a nezákonnom zasvätení Eluru, poslal Cézareu, rozkázal svojim dvom komplicom, aby mu odrezali jazyky a vyhnali, ale on nedotkol sa bezbožného Timoteja a povedal, že bude súdený, iba biskupi." (Kronika byzantského Theophana., M., 1884-1887, s.88).

40. Patriarcha Anatolij v rokoch 449 až 458 predsedal Konštantínopolskej stolici.

41. Tak sa volal jeden zo strážnych palácových scholov - Silentsiári.

42. Podľa Theophanes, keďže Elur pokračoval v „ilegálnych zhromaždeniach a problémoch“, bol poslaný do Chersonu (Kronika byzantského Theophana, M., 1884-1887, s. 88).

43. Timotej II. Salofakiol okupoval Alexandrijskú stolicu v rokoch 460 až 475.

44. Gennadij I. v rokoch 458 až 471 obsadil Konštantínopolský stolec.

45. Akaki zastával v rokoch 472 až 489 Konštantínopolský stolec.

46. ​​​​Omonia (súhlas). Tak sa volal kostol sv. Ireny, v ktorom sa za vlády cisára Theodosia Veľkého zišlo 150 otcov 2. carihradského koncilu, ktorí jednomyseľne definovali dogmu sv. Trojica.

47. Nie je celkom jasné, aký druh vojny má Evagrius na mysli. Môže to byť ako vojna s panónskymi Gótmi z Valamiru (pozri Jordan. O pôvode a skutkoch pripravených. 270-272. Posledné vydanie - Petrohrad, 1997, s. 113), alebo jeho brat Theodemir (Iohan Antioh C. 90), počas ktorej Góti spustošili Illyricum a dobyli Dyrrachium. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou, vzhľadom na pomenovanie „Skýti“ - máme na mysli inváziu jedného zo synov Attilu do Trácie v roku 469.

48. Niekedy sa isaurské meno Zenóna uvádza aj ako Tarasikodissa. Isaurian od narodenia, bol vymenovaný za veliteľa armády východu v roku neúspešnej baziliškovskej výpravy proti Vandalom. Nasledujúci rok mu bol udelený konzulát a dostal velenie nad časťou jednotiek v Trácii. Tradične sa tento prístup isaurského kniežatstva považuje za pokus postaviť sa niečomu vplyvu Gótov, dokonca sa spoľahnúť na národnú armádu samotnej ríše bez toho, aby vedenie vojen za ňu zverilo federatívcom. (F. I. Uspenskij. Dejiny Byzantskej ríše. M., 1996, s. 187-191) Ale po prvé, klan Aspar slúžil ríši takmer pol storočia – jeho otec Ardavurij sa spomínal už v roku 425 v kampani proti uzurpátor Ján. Nazývať Isaurov viac poddanými impéria ako Gótov je prinajmenšom zvláštne, v rovnakom čase, keď Zenón velil jednotkám v Trácii, jeho spoluobčania podnikli pirátsky nájazd na ostrov Rhodos. Možno jedinou skutočnou výhodou Zena oproti Asparovi bolo, že bol pravoslávny.

49. Anthimius bol priamo menovaný cisárom Levom a vládol v rokoch 467 až 472. Po Majorianovej smrti nahradil Rezimer trón Líbyus Sever, ktorý vládol v rokoch 461 až 465. Potom ostal trón dva roky neobsadený – Recimer zrejme nemal vlastnú kandidatúru na trón a opustil rímsky senát, aby vyslal delegáciu do Konštantínopolu. Anthimius bol korunovaný 12. apríla 467.

50. Tu je, samozrejme, kampaň proti africkým vandalom, ktorí zaútočili na Rímsku ríšu pod vedením Henzericha v roku 468 nášho letopočtu. - približne. k prvému vydaniu. Toto ťaženie, jedno z najrozšírenejších vojenských snáh pred Justiniánom. Plánovalo sa súčasne zaútočiť z Egypta po zemi, Marcellinus z Dalmácie pristál na Sardínii a hlavný úder mal zasadiť samotný bazilišek s hlavnými silami obrovskej flotily. Ale vďaka úplatkom zaútočil na flotilu Hänzerichových hasičských lodí a zničil celý podnik. (Prokopius z Cézarey. Vojna s vandalmi. Kniha. 1 kap. VI, 1-25 Posledné vydanie - M., 1993 s. 191-193)

51 pozri frg. 42

52. Procopius o tom píše takto „... basileus Leo krátko predtým zabil v paláci Asparu a Ardavuriu, keďže mal podozrenie, že proti nemu sprisahali s úmyslom ho zabiť.“ V, 27 Posledné vydanie – M., 1993, s. 194.) Theophanes vysvetľuje tieto podozrenia rovnakým spôsobom: „V tomto roku poslal cisár Lev pre vojenské potreby Zena, vodcu východných vojsk (majstra militum Východu - A K.) a jeho zaťa, ktorý mu prikázal dať mu na pomoc časť vlastných stráží, čo na popud Aspara takmer vyhubilo Zenóna, ak by, vopred varovaný pred nekalým úmyslom, neutiekol. do Serdicy, tráckeho mesta, a tak neutiekol. Odvtedy Aspar vzbudil podozrenie na Basilea Leva (Kronika byzantského Theophana, M., 1884-1887, str. 92).

53. Po neúspechu výpravy proti Vandalom Rezimer zabil (alebo zorganizoval vraždu) na Sardínii Marcellina, ktorý neuznával silu Rezimerových poskokov a zostal verný Východnej ríši. Potom vyvolal otvorené povstanie proti Anthimiovi, po päťmesačnom obliehaní dobyl Rím (11. júla 472) a nariadil svojmu príbuznému Gundobadovi popraviť bývalého cisára. (pozri Jordánsko. O pôvode a činoch Gótov. Petrohrad, 1997, cca 570 str.316). „Potom tam Leo pri príležitosti úzkosti, ktorá nastala v Ríme, poslal Olivrius, manželku Placidie, a vyhlásil ho za autokrata. Rekimer, ktorý žil len tri mesiace po vražde Anfimy, zomrel na chorobu a Olibrius ho nasledoval, tiež na telesnú chorobu. (Kronika byzantského Theophana., M., 1884-1887, s. 93). Olibrius zomrel 23. októbra 472. Jeho intronizácia mala okrem iného za cieľ upokojenie Hanzericha, ktorý dlho trval na kandidatúre príbuzného (Olibrius bol ženatý s Placidiou, dcérou Eudoxie a vnučkou Theodosia Mladšieho , jej sestra bola vydatá za Honoricha, syna Hanzericha.)

54. Glycerius – cisár v Západnej ríši (od 5. marca 473 do 24. júna 474). Intronizoval ho Gundobad, Rekimerov synovec a nástupca jeho strýka vo velení federácií. Glycerius, ktorého Lev neuznal cisár Východnej ríše, bol zosadený Neposom. Jordan hovorí, že sa stal buď biskupom v rímskom prístave (239), alebo v Salone (241). (pozri Jordánsko. O pôvode a skutkoch pripravených. Posledné vydanie - Petrohrad, 1997, s.106),

55. Július Nepot, synovec patricija Marcellina (pozri Jordán. O pôvode a skutkoch pripravených. 239. Posledné vydanie - Petrohrad, 1997 s.106), cisár od 474 do 475. V auguste 475 ho zvrhol Orestes, šéf federácií. „Ten istý Orestes (v reakcii na pokus poslať ho do Galie - AK), prevziať velenie nad armádou a vydať sa z Ríma proti nepriateľom, prišiel do Ravenny, kde zostal a svojho syna Augustula urobil cisárom. Keď sa o tom Nepos dozvedel, utiekol do Dalmácie (odkiaľ pochádzal - A.K.) a tam, keď sa vzdal moci, sa stal súkromnou osobou. (pozri Jordánsko. O pôvode a skutkoch pripravených. 241. Posledné vydanie - Petrohrad, 1997, s.106). Bol zabitý v roku 480, už na príkaz Odoacera. Evagriusove slová, že vládol päť rokov, nie sú omylom. Východná ríša neuznala Augustula až do smrti Nepota.

56. Orestes - Prvýkrát sa objavuje na stránkach Priskových záznamov ako "sluha" a pisár alebo notár Attilu. Po zvrhnutí Neposa bol 28. augusta 476 Odoaker zabitý a o niekoľko dní neskôr (5. septembra) bol jeho syn zosadený. (pozri Jordánsko. O pôvode a činoch Gótov. Petrohrad, 1997, Pozn. 588. s.319).

57. Romulus Augustulus vládol od 31. októbra 475 do 5. septembra 476. Cisár Zenón ho neuznal. Po jeho zosadení ho nechali žiť ako súkromnú osobu v „Lucullanskom opevnení v rote“ (pozri Jordánsko. O pôvode a skutkoch pripravených. 243. Posledné vydanie – Petrohrad, 1997, s.107) . Anonymná Valezia (Anon. Vales., 38) uvádza, že „Mladosť a krása posledného cisára sa dotkli Odoakera a on mu dal život, daroval šesťtisíc solíd a poslal ho do Kampánie s povolením „slobodne žiť“ so svojimi príbuznými. " Malchus uvádza, že na oplátku za to musel Romulus ovplyvňovať Senát tak, že vyslanectvo vyslané do Konštantínopolu hovorilo o zrušení cisárskej moci na Západe a uznaní Odoakara ako závislého na Ríši rex „a.

58. Odoacer - Skyr alebo Rug alebo Goth. Pripojil sa k federáciám pod vedením Rekimera. Za Oresta sa stal jedným z najpopulárnejších a najmocnejších vojenských vodcov medzi federáciami. Využijúc skutočnosť, že Orestes nesplnil svoj sľub armáde o rozdelení pôdy, prevzal moc. „Oni (federáti - AK) požadovali, aby im Orestes dal tretiu časť týchto krajín, a keď videli, že neprejavil ani najmenšiu náklonnosť podvoliť sa im, okamžite ho zabili. Medzi nimi bol istý Odoacer, jeden z cisárskych telesných strážcov; súhlasil, že urobí to, čo tvrdili, že pre nich urobia, ak ho poveria vedením predstavenstva. Tým, že sa takto chopil skutočnej moci (tyrania), nespôsobil cisárovi žiadnu ujmu, ale umožnil mu naďalej žiť v pozícii súkromnej osoby. Keď tretinu krajín previedol na barbarov, pevne ich priviazal k sebe a na desať rokov posilnil uchopenú moc. (Prokopius z Cézarey. Vojna s Gótmi. Kniha. 1, kap. 1. Najnovšie vydanie - M., 1996, s. 19)

59. Lev II. (okolo 467-474). 18. novembra 473 bol vyhlásený za spoluvládcu Leva. Candide Isaurian píše, že „basileus Lev použil všetky prostriedky na to, aby vyhlásil svojho zaťa Zena za kráľa, ale nemohol to dosiahnuť, pretože jeho poddaní s tým nesúhlasili; pred smrťou však vyhlásil za kráľa svojho vnuka, ktorý sa narodil zo Zenónovho manželstva s Ariadnou." (Byzantskí historici Deuxippus, Eunapius, Olympiodorus, Malchus, Peter patricij, Menander, Candide, Nonnos a Theophanes Byzantský, preklad z gréčtiny S. Destunis. Petrohrad, 1860, s. 476) Podľa Theophanes: „.. Vo februári Leo, podľa inšpirácie Veriny a Ariadny, prítomný na konskom štadióne, odovzdal kráľovskú korunu svojmu otcovi Zenovi; ale Leo mladší sa delil o trón so svojím otcom Zenonom len desať mesiacov a zomrel na chorobu." (Kronika byzantského Theophana., M., 1884-1887, s.95).

60. O tom hovorí Eusebius Evagrius v knihe. 1.ch. deväť.

61. Flavian, biskup z Konštantínopolu, bol odsúdený a zosadený na súkromnom Efezskom koncile (druhý, ktorému predsedal Dioskoros v roku 449 n. l.), a zomrel na urážky a urážky, ktoré mu boli spôsobené v roku 450, ako rozpráva Zonara Annal. T. 3.pag. 36 a Nicephorus 1ib. 14, sar. 47.

62. Eusebius je v origináli menovaný biskupom Arménska

ale tu, samozrejme, Euzébius z Ancyry, ako ho nazývajú v pravých aktoch Chalcedónskeho koncilu.

64. Tu sa berú do úvahy Juvenalus Jeruzalemský, Thalassius z Cézarey, Eusebius z Ancyry, Eustathius z Beritu a Bazil zo Seleuka, ktorí boli na prvom zasadnutí koncilu navrhnutí na odsúdenie spolu s Dioskorom.

65. Teda Dioskoros, bývalý alexandrijský biskup.

66. Teda. títo mnísi, ktorí patrili k stúpencom Dioskora, neuznali tento koncil, na ktorom sa nezúčastnil Dioskoros a ďalší egyptskí biskupi, za ekumenický. Preto požadovali obnovenie Dioskora a jeho návrat medzi členov Rady.

67. Mesto Chalcedon na počesť ekumenickej rady, ktorá v ňom bola, dostalo jedno meno metropoly, bez práv, ktoré v skutočnosti regionálnym metropolám patrili,

68. Edesský biskup, ktorého zosadil Dioskoros.

69. Namiesto Vassiana tu treba čítať Sabinian, biskup z Perrenu v provincii Eufrat, ako je tento biskup pomenovaný v autentických aktoch Chalcedónskeho koncilu.