ローマの哲学者の名前。 古代ローマの哲学。 他の辞書の「ローマの哲学」とは何ですか
古代ローマの哲学はギリシャの伝統の強い影響下にありました。 古代の哲学の実際の考えは、続いてローマの転写のヨーロッパ人によって認識されました。
ローマ帝国の歴史は「すべてに対する闘争」として解釈することができます。 これはすべて、継続的な外部軍事的拡大と野蛮人の侵略に対する戦いの背景に対して起こりました。 ここでの一般的な哲学的な問題は、（哲学的思想などと同様に）背景に入っています。 最初の優先順位として、ローマ社会を集める課題はあります。
ローマの哲学は、Hellenismの哲学のような、主に倫理的で、直接社会の政治的生活に影響を与えました。 彼女の注意の中心には、さまざまなグループの利益の和解の問題が絶えず見つかり、最高の良いことを達成することの問題、生命則の開発など、これらの条件下では、最も一般的で影響力が哲学を受けましたStoics（いわゆる若いパック）の。 個人と国家との関係の性質について、人格の権利と義務についての質問を開発し、法的および道徳的規範、ローマの群れは、規律のある戦士と市民の教育を促進しようとしました。 Stoic Sc\u200b\u200bhoolの最大の代表者は、Seneca（5 g。BC - 65 AD） - Thinkitis、州アビュイテート、メンター皇帝Nero（慈悲についての「慈悲について」さえ書かれていました。 節約と共和党の精神を遵守するために皇帝を推薦して、Senecaは彼が「死ぬのを命じた」という事実だけを達成しました。 その哲学的原則に続いて、哲学者は静脈を開け、崇拝者に囲まれて亡くなりました。
人の形成の主な仕事、セネカは美徳の達成を考慮しています。 哲学の研究は理論的なクラスだけでなく、美徳の実際の実装も意味します。 思想家によると、哲学は群衆のために難しいことではありません、それは言葉ではないが（哲学の意味は退屈を殺すことではない）、それは精神を形成し形成し、生活を管理し、行動を管理します。それが必要であることですが、何をする必要はありません...
世界は必要性を持っています。 運命は盲目の要素ではありません。 それはその粒子がすべての人に存在することを心から持っています。 それは自然と固有のオープンの必要性（望みを望んでいない人を望んでいない人を引きずります）。 セネカは、あらゆる不幸、Senecaは善意の自己改善の理由です。 しかし、「生きるのは悪いところ、それはそうするのが良い」（もちろん重要な状況ではありません）。 しかし、Senecaは彼の意見では、それを避けるために死に頼るために、彼の意見で賞賛しないでください。 その結果、哲学者は高い勇気のために努力し、運命が私たちを送り、自然の法則の意志を譲ります。
長い間、古代のローマの哲学者が非公式の、折衷的な、それほど大きくないことは彼らのヘレニア人の先駆者としての意見でした。 これはかなりそうではありません。 詩Lucreta Kara（約99-55 bc）「物事の性質について」、そして他の鮮やかな思想家の詩を覚えておくのに十分です。 スピーカーや政治家として知られている、Cicero（106-43 BC）のアイデアを滞在させましょう。 Ciceroが折衷的なものであるならば、それから創造的な無力さから、しかし深い確信によってはまったくありません。 彼は、様々な哲学的システムの最も忠実な特徴を見て、個人を組み合わせることを非常に正当なものと考えました。 これは彼の論文「神々の性質上」、「見越した」などに納得しています。また、彼の著作の中のCiceroは絶えず最大のアンティーク哲学者の考えを躊躇します。 だから、同情を持つ彼はプラトンの考えに属していますが、同時に彼の「架空」の状態に急激に反対します。 嘲笑されたストイック主義と叙事主義を持つと、Ciceroは新しいアカデミーについて積極的に反応します。 彼は、その仲間の市民が「彼らの教育を拡大した」（プラトンのフォロワー - 新しいアカデミーによって追求されているという考え方が進められているように）その方向に働くために彼の仕事を考えています。
活気に満ちた手頃な価格の言語によって概説されたアンティーク哲学的な学校の主な規定は、ラテン科学的および哲学的な用語を作成し、ついに哲学への関心を奪われました。 これらすべてが注目に値するが、同時に、思想家の主な利点を脇に置いた。 私たちは、「拒絶」、シーケンスと調和、特に、仲間の市民に柔軟な哲学のアイデアを堅調な考えに与えるための素晴らしい試みについて、思学者の仕事の範囲の幅の広さについて話しています。 したがって、Ciceroの哲学的創造性の例では、抽象的な哲学化に対する実際的なローマ人の不知に不滅の態度についての論文がその証拠を失います。
短時間の結果を要約すると、千年以上の理論的知識が公立の規制因子として奉仕され、社会と自然の法律を説明した、古代の時代に形成された哲学が、社会と自然の法律を説明したと述べることができます。 さらなる発展 哲学的知識 しかし、キリスト教がローマ帝国の領土に広がり始めた後、アンティーク哲学は真剣にリサイクルされました。 古くて新約聖書のキリスト教の規定を伴う共生では、古代の哲学の考え（プラトニズム、アリストテーリズムなど）は、今後10世紀にわたって開発された中世の哲学思想の基礎を築きました。
その力が疑いのない哲学者については、すでに既に言われています。 近くの古代ローマ人の貢献、軽量化。 異なる文化の代表は互いに矛盾していましたが、同時に古代ヨーロッパ人の単一の哲学的配列を構成し、それが現代社会の発展の基盤となりました。 その基本的な原則によると、古代のローマの哲学は驚くほど論理的な法的な制度になりました。 彼女は、古代ギリシャ教育の後継者であることが、彼に習慣的な重要性を与えました。
徳 - 運動の基礎
ギリシャの州の州に落ちたとき、Ellinsky Stoicismは、賢明な理由に従属している弱点の弱点を意識的な自己管理を促進する方向として、賢明な理由で、ローマのStoic教育のさらなる発展を受けました。
ローマの哲学的思想の訪れたStoicは、Anneya Seke（4年bc。 - 65 AD）のイラストであると考えられています。 若い男は平均的な授業で生まれ、良い教育を受けました。
セネカは厳格な禁欲法則に従った。 しかし、透析視野にもかかわらず、ラウスは政治的なキャリアを成功させ、彼はスピーカー、詩人、作家として垣間見た。
Stoicsの議論は、愛国的な本質の多くの点で、彼は彼の故郷、外国の土地について主張し、外国の土地がいなかったという結論に来ました。 Senecaはしばしば州の人生について尋ねられました - 州の前後の個人的な義務。 この推論は彼の論文「短寿命」に捧げられています。
彼の特別な残虐行為で知られていた、将来のローマン皇帝ティランネロの先生であることを楽しんでいた。 特に彼にとって、Stoikは彼自身の良心を聞くために求められた「素晴らしい」という論文を書いた。 Senecaは「優しさに関する知識が十分ではないと言った、まだ良いことを創造することができなければなりません。」 しかし先生は瞳孔の邪悪な始まりを倒すことを管理しませんでした。 Neroは自殺の命を終わらせるためにルチアを強制しました。
教育哲学は高貴な円に広がっています。 皇帝マークAureliyaは古代のストリック主義の最後の停止と考えられています。 それでも奴隷所有ローマのために、（オーレリア皇帝皇帝の顔に）このような高い状態レベルでは、民主主義が現れるべきであることが非常に重要でした。
美徳を分類すると、Stoicsは2つのグループに分けられます。
美徳は個人的なものです：憐れみ、名誉、献身、親しみやすさ、文化、思慮深さ。 リサイクル、ハードワーク、知恵、健康、抜粋、誠実さだけでなく。
美徳は公開されています：富、正義、憐れみ、繁栄、信頼、頑張ってください。 また - 喜び、楽しく、自由、貴族。 そして忍耐、寛大さ、神への信仰、安全性、男性度、出生率、希望。
謙虚さの学校としてのストイシズム、節約
哲学的思想は古代の終わりの直前に発展し続けてきた古代のローマのシーズンのために、ストイシズムの方向は非常に近づいています。
StOIC学校の優れたフォロワーは壮大でした。 起源によって、思想家は彼の哲学的な見解に反映された奴隷でした。 すべての人を構成するために奴隷制をキャンセルするために叙述された叙事品。 彼は、人々が誕生に等しくなっていたと信じていました、鋳物は将来の貴族の出産を維持するために発明されました。 人は独立して尊敬を達成しなければならず、彼に継承を得ないでください。 特に権利がないことを受け継がせることではありません。 そのようなイデオロギーは古代ギリシャの哲学に特徴的ではなかった。
叙事品は、科学を伴う、人が大切さを獲得したのであっても、人物の平等、謙虚さおよびライフスタイルの哲学を考慮して、死ぬ前に、世界的に快適さの達成を追求していません。 彼の推論のStOicの意味は、それがあるというコンテンツに縮小されました、そしてそれ以上の願いはありません。 そのようなライフスタイルは失望が失望することは決してないでしょう。 彼の人生のモットーアパティインや神への謙虚さと呼ばれる叙事詩を簡単に話す。 謙虚さ、それがそのまま運命を採用することは、最高の霊的自由です。
古代のローマの哲学者の懐疑論
哲学的思想の驚異的な症状は懐疑論です。 それはギリシャ語とローマンアンティークの両方のゼゴの特徴であり、それはまたその時代の2つの反対の哲学の織物を再び証明しています。 公衆の政治的衰退、素晴らしい文明の崩壊があるとき、類似性は遅い時期に特に明確に明らかにされています。
懐疑論の主な考え方は、いかなる声明、有限の手作義、他の哲学的流れの理論の敗北の否定です。 Adeptsは、分野が矛盾していると主張し、彼ら自身は自分自身を除外します。 懐疑者の教えのみがオリジナルの機能を持っています - 同時に他の意見を持ち、それらを疑わします。
古代ローマは懐疑論者：Eneside、Agrippa、Empirikで知られています。
epicurestriness - 世界への適応の道
倫理の哲学的な概念は再び2つのライバルキャンプ - ギリシャ語、ローマ人を組み合わせたものです。
当初、Hellenistic Theacher Epicurus（342-270 BC）は哲学的方向によって設立されました。その目的は、今の目的は、悲しみを奪われました。 ePicurusは現実を修正しないが、それに適応させるために教えました。 このために、哲学者は3つの必要な原則を開発しました。
- 倫理的 - 倫理の助けを借りて、人格は幸せを達成します。
- 物理的 - 物理学の助けを借りて、人は自然の世界を理解し、それは彼の前に恐怖を経験することを可能にします。 それは最初の原則を助けます。
- 標準 - 初等主義の原則に利用可能な科学的知識の方法論の助けを借りて。
ePicurisは信じていました - 幸せなことの組織のために、知識の明示的な徴候、しかし実際には実践されていますが、事前に固定された境界ではありません。
逆説的に、エピシュリアの古代のローマのミステリカル思想家は比喩的なフォロワーになりました。 彼は彼の声明で急進していました、それは同時に現代的な喜びと怒りを引き起こしました。 対戦相手（特に懐疑論文学）で議論し、科学に頼って、その存在の重要性を主張していた：「科学がない場合は、毎日新しい太陽の日の出を見ています。 しかし、私たちは知っています - それは1つだけです。」 魂の第三国定住についてのプラトノフの理論を批判した：「人がまだ死んでいるならば、それは彼の魂がどこへ行くのかは関係ありません。」 ルクレタイアは文明の外観によって困惑していた：「最初は野生でした、すべてが火災の出現とともに変わった。 社会の教育は、人々が互いに交渉することを学んだ期間に起因する可能性があります。」
Lucretryは、ローマの倒錯した道徳を批判して、エピクルのヘレニズムの代表となりました。
古代ローマの修辞学
最も明るいリチン 古代ローマの哲学 彼はTully Ciceroをマークしました。 彼は思考プロセスの基礎を考えました。 ギリシャ人工哲学の美徳のために「友達」ローマの渇きを「友達にする」ことができた。 生まれたスピーカー、アクティブな政治家、マークは公正な状態の創造を求めました。
Ciceroは、3つの正しい形のボードのみを混ぜるときに利用可能であると信じていました。 混合憲法への準拠は、いわゆる賢人「大平等」を保証します。
「人間性、人類、常識の哲学」ということを意味する「人間柄」の概念と同社と知り\u200b\u200b合いになったCiceroでした。 思想家は、その概念は道徳的規範に基づいていると言った、それは各人から社会の一員を作ることができると思われます。
科学球における彼の知識は、ブランドが古代の哲学者百科事典として認識されているのは非常に大きいです。
倫理哲学者の意見、道徳は以下のとおりです。「すべての科学はそれ自身の特別な方法で美徳を理解しています。 これによって、教育を受けた人は様々な知識の方法で自分自身に精通していなければならず、それらを体験しなければなりません。 毎日の問題は意志の力によって解決されます。」
哲学的および宗教的な流れ
古代のローマの伝統的な哲学者が積極的に活動を続けた。 プラトンの教えはとても人気がありました。 しかし、哲学的および宗教的な学校は、西、東の間の接続橋の新しい方法になりました。 教えは、関係、物質の対決に関する世界的な質問を尋ねました。
世界の矛盾について哲学が哲学されたNeuropagoreaniaは、神の統一は最も興味深いコースになりつつありました。 ノンオプタジャ人は、神秘的な側から数字を研究し、数字の魔法の全体的な教義を作成しました。 Apolonium Tianaはこの哲学的学校の優れたフォロワーになりました。
Philon Alexandriaの教えに採用された知的個人。 賢明な主なアイデアは、プラトニズムの併合とユダヤ教との合併でした。 FILONは、エホバを作成したと説明していましたが、それはそれから世界を作成しました。
宗教的な世界観はプリミティブ迷信の興味主義によって区別され、どこでも双子が双子がありました。
大尊敬は、司祭 - ヴァジガローク、州の貞操紙のカルトによって区別されました。
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| 記事のテーマ： | 古代ローマの哲学 |
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ローマの哲学はII - 私は何世紀にもわたって発作されました。 紀元前。 ギリシャの絶頂と同時に - 折衷 （哲学的な電流、✓はそれ自身の哲学的システムを作りません。単一の原則に基づいて、そして哲学者の景色に参加していない、そして彼がそれを指摘し、これをすべて比較する様々なシステムから取ります多かれ少なかれ完全な整数）。
ギリシャ語の思想家の「 '」に内在する特定の哲学的規定の発展における深い順序は、さまざまな原則の表面的な調整、戦い学校のrapppratchmentと流行に置き換えられます。 Epicura Matrimistic Sc\u200b\u200bhoolは、長年の数多くのフォロワーの周期で見つけ、ローマを貫通しています。 ローマの土壌の素晴らしい代表者は、ルクレタ州車の詩人でした。
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また、自然の研究に関連するアリストテレス学校の方向の1つも、マテリアリストの景色にも傾いていました。 Strathonの信者、called''Fysik「」「」「」「」「」「」「」があったこと
ギリシャはローマによって奴隷化されていましたが、ローマは霊的にギリシャによって征服されました。
ローマの哲学はラテン語を話すとギリシャの援助で崩壊します。 リッチラテン語を話すローマの哲学文学に加えて、ギリシャ語はローマで尊敬され尊敬されていると考えられました。
ローマンの根元 - ラテン芸術 - ミオトラ宗教世界ビューレイプリミティブスーパーファイザリズム。 迷信ローマンの素朴なプレゼンテーションでは、各アイテムとすべての現象は双子の精神、彼の神の神（議員、ララ、マナ）を持っていました。
古代ローマでは、祖先のカルトが開発されました - マニズム。 魔法の役割でした。 魔法の行動や呪文の知識は、ボードで団結した特別なローマの不動産祭の事例であり、ギリシャの祭司たちより大きな影響を与えました。 特に植民Ⅱの大学がありました。 彼女の議長は最高の司祭ローマ（最高のPontiff）と見なされました。 ローマの生活における大規模な役割祭司のガデル：
司祭 - 8月（鳥の飛行についての未来を予測）。
司祭 - ガルソスキ（犠牲動物の内部で未来を予測）。
古典的なローマのパンテオンは古典的なギリシャのパンテオンの影響を受けました。 同時に、ローマの神々の多くが特定され、ギリシャの神々の特徴を特定し、採用されています。
ローマのコミュニティの伝統的な基準は次のとおりです。
勇気、耐久性、誠実さ、忠誠心、尊厳、適度、軍事分野の劣後、法律。 世紀の習慣、家族の尊敬、そして全国の神々。
ローマは4つの礎石で休んだ：
Ø リバテラス -その人の独立性と彼女の自由度は、法律内で彼らの利益を守るための自由。
Ø ジャスティア。- 公的状況に従って人の尊厳を保護する法定施設の組み合わせ。
Ø 字架 -借金に対する忠誠心、これは法律の執行の道徳的保証を行います。
Ø ピエタ - 神々、故郷、そして仲間の市民の畏敬の念、彼らの興味の唯一の利益を必要とし、そして彼自身ではありません。
世界の主になるために、ローマ人は上記の値に頼って、過酷ですが崇高な値を開発しました。 獣医 - 何が関係なく、民間のバレーと勇気がある。
ギリシャの政治的衰退、そしてそれからヘレニスティック州は、ギリシャの哲学的思考がローマにますます焦点を当てていたという事実につながりました。 教育を受けたギリシャ人は、影響力や豊かなローマ人のチャンバーで頻繁にゲストになります。 ギリシャの悟りは、ローマ共和国共和国の将来政府の教育において重要な役割を与えられます。
それは、ローマの歴史的役割の考えが開始され、彼の世界の彼の生存の兆候、それが十分に重要であることが征服されなければならないということです。 哲学的な実質を与えたStoicsの学校は、ローマの貴族の間にたくさんのフォロワーを持っていました。
この学校の成功はトピックによって説明されています。 彼女がいます。 特に矛盾を生じさせることを心配していない、折衷的な1つの異なるギリシャの哲学の1つの異なる一般的な動機にまとめられています。 II - 私は何世紀にもわたっています。 BC。（中央駅）この教義は、プラトンの哲学とアリストテレスから数多くの規定を借ります。
Panete（について。ロードス） （180-110gᴦ。bc） - ローマに移動しました。そこには、賢者の年上のアイデアがローマの貴族の政治的利益と一緒になった。 彼は実践的な知恵と美徳の意味を強調し、特に公共の活動の知恵から求められなかった。
折衷単一の原理に基づいて独自の哲学的システムを作成していない人は、哲学者の視点に参加していないものと、さまざまなシステムから取りますが、これはすべての完全な整数にバインドします。
より高い良い - ✓自然に従って寿命。 自然な男の欲望は彼を美徳に導きます。
Panteiのために、運命（TICE）は人間の生活の唯一の有用な規制当局です、教育者は非存在し過ぎて情熱的な自然です。
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彼は魂の不死身で疑問を表明し、占星術の信仰と未来を予測する可能性に帰属しました。
Alamiaのポシドイ（135-50 gᴦ.bc） - 哲学的な学校に長い時間をかけました。 ロードス。 彼は昔の学校の景色に戻りました - 人間の生活と運命の依存についての教えに、魂の不滅や悪魔の存在を信じるために、燃え上がった世界の景色について戻ってきました。星など ポシドニアの倫理的な景色は、人間の魂についてのプラトンのポスターと密接に関係しています。 魂は2つの原則 - 霊的と体の間の闘争の操縦です。 体から来るすべてのものは、肉のための非難に値する - ♥♥魂のダンジョン、その束縛。 彼は体内の魂の魂の神秘的な夢見を信じています。
ポシドリズムは、君主制の原則、貴族、民主主義の組合せに基づいて、アリストテレスとペリピタチックからの厳密な状態の教義の開発を続けました。
Cicero Mark Tullya（106 - 43 gᴦ.bc） - さまざまな哲学的システムの基礎を概説し、ラテン哲学的用語を開発しました。
q. Ciceroの人間の理想 -「共和国の最初の人」、「Mirvor」、グリークの哲学理論とローマの政治的（Porty）の実践を組み合わせた、危機のエポックへのエポックへの「MBlustorとTrustees」。 彼は自分自身を考えたそのような図のサンプル。
q. Ciceroの哲学的理想 -実用的なストリック主義と共にある可能性がある真理を知らない理論的懐疑論の組み合わせは、厳密には以下のように、公的利益および国際法と一致する最も道徳的債務を厳しくする。
q. CiceroのOratoric理想 -'' obili '' '、すべてのINIの手段の意識的な所有手段と興味、そして納得させてリスナーを魅了する。 これらの資金は3つのスタイルで折りたたみます - 高、中、シンプルです。 各スタイルは、自明の純度の語彙と構文構文を特徴としています。
q. Ciceroの政治的な理想 -'Smean State Device' '' '（君主制の要素、貴族、民主主義を組み合わせた州。そのサンプルによって、III - II世紀のローマ共和国と見なした。BC）は、'句 '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' edi-one-one。
主な考え：
Øあなた自身のもの
Ø確率論的知識は人間の理解の限界です。
Øそれぞれが間違っているのは独特ですが、不合理な永続のみです。
Ø友達はトラブルに精通しています。
Ø紙を消した。
Ø私のために、私の良心はアルトのスピーチ以上のことを意味します。
Ø人の利益は最高の法律です。
Ø良い場所、祖国はどこにあります。
Øああ、時代！ ああ、道徳！
Ø人生は短いですが、名声は永遠であるべきです。
Øそのような人と彼のスピーチとは何ですか。
Ø雄弁 - ϶ᴛᴏ光、それは心に輝きます。
Øそれは知恵を習得するのに十分ではありません、あなたはそれを使うことができる必要があります。
Ø他の人が他人を産む人もいます。
Ø習慣 - 第2の性質。
Ø労働は痛みを伴う。
シジュウカラ車 （98-55 Gᴦ。BC） - 古代ローマの哲学者、詩人。 エピリア語教の教えの後継者 概念を導入しof''Matry「」「」「」「」「」「」「」「」「」「」「」「」
Ø詩の中では、「」の本質は、宗教迷信や神々の前に恐怖の恐怖から人々を救うことを求めて、エピクラの唯物論的教えを開発し促進しました。 神々の人生を人々の生活に妨害することを否定し、内部と人類の起源と発展に自然な説明を与えました。
Ø彼は、すべてが不可分の「男性」からなると主張した。 作成されずに破壊されない原子。 それらはある種の体重、そして不可分な動きに固有のものです。
ソーラービームのほこりのような周囲の空虚さを動かし、直接方向から自発的に逸脱すると、特定の法律の原子が接続され、星からのすべてのものが中断され、その結果、その結果、その結果、同時に死亡します。体と。
一箇所で育種され、原子はもう一方の場所に接続され、新しい世界と新しい生物が形成されています。 このため、永遠と無限大に割り当てられています。
Ø彼は、神々の介入なしに発展している人と社会の起源に自然の科学の説明をしようとしました。
地球の形成後、植物は湿気や暖かさ、次いで動物、その多くが不完全で絶滅し、そして最後に人。 当初、人々は獣のような野生でしたが、経験や観察の感謝のおかげで、彼らは火災、住宅、土地を建設する方法を学びました。
人々は家族の中で団結し始め、家族は社会での相互支援への接続を始めました。 これにより、言語、科学、芸術、工芸品、法律および正義のアイデアを開発することが可能になりました。 しかし、王は現れ、最も強い土地を捕獲して分割し始めました。 戦争や犯罪につながる富のための財産と渇きは生まれました。
主な考え：
Ø何もない（何もせず）何も起こらない。
Øは今や明るい日に到着しないで、太陽光線は恐怖と霊の困惑を分散させる必要があるが、自然の法則を勉強し解釈する必要があります。
Ø精神強い喜び。
Ø時間の経過とともに、物事の意味を変えます。
Ø感情が真実ではない場合、私たちの全体の心は誤っているでしょう。
Øの後 本当の死 2番目のあなたになりますか。
Ø魂は体と生まれた。
Ø真実の知識は私たちに感情を持って生み出されます。
Ø何かのために病気の黄疸を見るでしょう、すべてが彼に黄色がかっているようです。
Ø快楽の源から、苦いものがやってくる。
Ø私の科学 - ♥住んで健康。
鉛 哲学的方向 私は1世紀にかけてローマで。 紀元前。 亡くなる st st （新鮮な立ち） Seneca、エピシェット、マークawrenie。 遅いストイシズムは主に倫理の問題、そしてこの倫理の問題に従事していました。
Stoicsはそれぞれの人が巨大な体の一部であることを推進しています。その利点は彼の芸術家の善よりもはるかに重要です。 このため、誰もが闘争のないと運命によって彼に送られたすべてのものを満たすために抗議してください。 外部の状況 - 富、立場、健康、自由と生涯 - 人には依存しない、彼はそれらを無関心で考慮して完全な無関心を持って取る必要があります。 人の唯一の責任は、知恵と美徳、社会への債務の執行、そしてどのような立場での心の安らぎを維持することです。 他のフォロワーの見通しはありませんでした。 すべてが閉じたサイクルに沿って移動し、世界では新しいものは何もありません。 彼は本質的に魂の不死を否定しました - 死後の魂は体のように分解し、それはまた無限の自然のサイクルに描かれます。
告抗団アン・セネカ（4 - 65gᴦ。） - ローマの哲学者、詩人と州立; Nero Tutor。 彼は豊富な知識を持っていました、自然に深く侵入する能力は素晴らしいスタイリストでした。
哲学は人生の道徳的で宗教的なリーダーシップです。 人の道徳的な弱点に基づいて、セネカは隣人への凝視の思いやりがない、それ自体と合理的に道徳的な厳しさを要求しました。
より高い美徳 - 自分自身への忠誠心。
Senekiのアイデンティティと仕事は、キリスト教でさえも、ローマ、法律、法的責任、そして公共の管理の一般生活に対するストイシズムの影響が非常に強くて長いという事実に貢献しました。
主な考え：
Ø哲学と一度にフィット感と楽しい。
Ø霊の奴隷制度よりも香りが難しいことはありません。
Øそれをリードして、対向する - ドラッグ。
Ømand - 神聖な精神の一部のようなものは何も人々の体に浸されていません。
Ø魂 - ϶ᴛᴏ神は人体の避難所を見つけた神。
Ø人生は1時間あたりの人生の最初の1時間です。
Øは何も学ぶべきものよりも余分なことをよりよく知ること。
Øシーザーは、すべてが彼に許可されているので正確には不完全です。
Øあなたが他の何かを言う前に、それをあなた自身に伝えなさい。
Ø偉大な運命 - 素晴らしい奴隷制度。
Ø富への最短の方法 - 富の軽蔑を通して。
Ø酔い - ϶ᴛᴏ自発的な狂気。
Ø死後、すべてが止まります。
エピケット （OK.50 - 138gᴦ） - 古代ギリシャ語哲学者。 ローマでの奴隷、それからフリーダマン。 彼はニコポルA哲学学校に設立されました。 Stoicismの考えを説得しました：哲学の主な任務は、私たちの力の中でやるべきことを区別するように教えることです。 私達は私達の外、体、外の世界のすべてのものの対象とはならない。
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これらのものではありませんが、彼らについての私たちの考えだけが私たちを幸せや不幸にします。 しかし、私たちの考え、願望、そしてしたがって私たちの幸せは私たちの対象となる。
すべての人々は一人の神の子供たちです、そして人の一人の人生は神とそれに関連していなければなりません、それは人生の喧騒に勇気に反対することができる人になります。
主な考え：
Ø地球の男 - 弱い魂、死体に負担がかかりました。
Ø他のものの悲しみ - ϶ᴛᴏエイリアン...
Øイベントを管理できないが、それらに起因する必要があることを覚えておく必要があります。
Ø哲学者に電話をかけず、無知な前に哲学的な規則や法則について話しないでください。
Mark Aurelius Antonin（121-180 G片） - アントニノフ王朝、哲学者、哲学者、遅れた遅いストーシズム、エピシェットの信者。
有名な哲学的Sochāniya'k自身の著者。 彼の反原理的教育の中心には、彼の体、精神と魂、キャリアがある人の部分的な所有物があります。これは、信心者の人格の先生と義務のある人物の先生です。良心を経験する居住者。
アルトの精神を通して、人々は神に参加し、これはすべての制限を克服し、イデオロギーコミュニティを作り出します。
主な考え：
Ø心の賛成に同意するために急いではいけません。
Ø自分の中を見てください。
Ø人々はお互いに存在します。
Øすべての人間は煙を持っています、何もありません。
Ø表在とりに満足してはいけません。
Ø''skoroあなたはすべてを忘れるでしょう、そして今度はあなたについて忘れます。
古代ローマの哲学はコンセプトと種です。 カテゴリー「古代ローマの哲学」2017,2018の分類と特徴。
ローマの哲学は、ギリシャの折衷主義が終わるという事実から始まります。 その始まりはII - Iの終わりまでとられています。 紀元前。 それはギリシャ語（「ローマは霊的に征服された」との関係で二次的である。したがって、実際には、ラテン語の言語とギリシャ語を話すことと意味のある矛盾のローマの哲学の分割：複雑な内部ドラマ、模倣、解釈への添付そしてコメント。
これは、Ciceroの創造性（106 - 43 BC）に特徴的です。これは、歴史的および社会政治的な仕事で彼らが社会哲学的な内容の多くの意見や考えを表明した。 最も生産的なものは、州の起源、その委員会の形、そしてそれらの再生の考えでした。 それらの混合のために当局を分割する必要性の考えはかなり価値がありました。 彼の意見では、ローマの成功は3つの当局（帝国）、上院議員の当局（貴族）およびデモの力（人々）の権限。 社会のそのような状態でのみ必要な「人々に少し力を残す」と認められ、州は平和と平和を争うかもしれません。
古代のローマの時代の最も優れた哲学者は、マテリアリズムの代表であるLucretrodi KAR（約99 - 55歳）であり、原子論的なパンティズムでした。 マークは、思想家の哲学を高く評価し、「物事の本質的に」「物事の本質」と呼ばれる「物事の本質」と呼ばれています。
Lucretiaの課題は、パスからの迷信を解放する人の精神を見ました（ネットワーク）。 彼は人間のシャワーの恐怖から追い出すためには、それがなされていることだけを示すのに十分であると確信しました、そして彼女は「彼の外観」です。 内部建物 恐怖を散歩する」
ルクレタの宗教に関連して、それはその主な敵として機能します。 彼は故意に宗教を拒否し、多くのトラブルの原因を考慮し、恐怖、偏見、意味を生み出します。 それを「嫌悪」として適格です。 それは人々が宗教なしで不道徳になることを否定し、犯罪の経路の上に立つ。 彼は、「宗教は犯罪行為をたくさん生み出しました」とこの道に人を押すことができました。
ルクレタイアは世界自体から延長された世界ビューを形成しようとしていました。 彼は、すべてが法律に従って起こっていたと考えていました、「上からの助けはありません」と神の意志で何も起こりませんでした。 世界が人々のために神々によって作られたことを否定しました。 彼は彼が不完全だったことを認識し、自然はそれ自体が存在します。 男は彼の主人と目標ではなく、世界の一部です。 それゆえ、それ自体も自然の法則に従属しています。
思想家は宇宙の無限大を認め、彼らは神々（途方もないそして多様な）を管理することができなかったと考えていました。 それは彼らのためではありません、そしてその上、彼らの訴訟や心配の多くがあります。 否定の宗教、ルクレタイアはまだ神々の存在を認識していました。 彼の意見では、彼らは不死であるが、彼らは人々と世界の情勢に干渉していない、彼らは自分自身を所有していない、彼らは知られていないニーズ、良好な力と怒りを持っていません。
ルクレタの屈託のある神々は、人生の道を探している普通の人々に反対し、間違っているのが非常に難しいです。 彼らは常に懸念、勤務昼と夜、偉大さを達成し、世界の所有者になることです。 人の主な価値は心です。 人のホリスティックな力があります。 心のみが迷信と死の恐れを分散させることができます。 人は自然を知るために常識、心を必要としています。 顔に大きな重要性をつける、彼は知識の過程で彼らの限界を見ています。 官能的な知覚の不完全性は意見にのみ補償することができます。 宇宙は官能的な知覚にかなり与えられない。 彼の無限大は思考だけで理解することができます（心）。
ルクレタイアは、ヘラクリタスの哲学的伝統を批判的に分析し、尊敬しているエミドクラ、ソフィスト、ソクラテス、プラトン、アリストテレス、ストイコ、懐疑論文学を迂回します。 彼は標準的な若返りのための隊員であり、真実を知っている賢明な人として、「神の喜び」を引き起こす賢明な人として、賛美した人です。
主な真理は何も起こっていないことは、ルクレタの世界観に基づいています。 つまり、宇宙では、存在の保全の法則が明らかにされています。 彼は永遠と重要なもの、彼女の起源を認識しています。 それでも問題があったら、それぞれや世界が完全に亡くなったと考えています。 彼の意見では、「物質の死は殺さない」さえも。
物質の構造の問題を解決する、ルクレタイアは宇宙の無限大の考えを主張しています。 彼は、「一般的な本文」、「物事の家族」、「初期体」、「PESSEST始まり」、「プライマリ始まり」と呼びます。 それらは不可分であるので、それらは原子として資格を与えることができます。 同時に、それらは永遠にそして変わらず、小中学的および固体です。 原子と共に、それらを動かすことを可能にする空虚さがあり、固体原子への混合は柔らかい（物事、項目など）。 すべての原子は、それらの動き、計量、吹き、組み合わせ、位置、間隔を持つものと異なります。 彼らのさまざまな組み合わせが物事を形成します。 時間が「体の動きと平和の動きの外」ではないことを示します。 体は、動きの原因が「永遠の動きにある」との原子であることを動いています。 動きの原因は、空間の無限遠で説明されています。 原子（体）は体重の影響下で動いているが、それらの速度は体の重量に関係なく同じである。 その動きでは、原子は軌道から逸脱する可能性があります。
Lucretiaは魂の再定住の意見を否定し、魂の構造を考慮しようとし、魂、精神、心の比を調べようとしています。 後者が自然なので、死の恐れを拒否します。
Seneca Luciya Anese. （4 G. BC。E - 65.N. e）は広く滅ぼす哲学者でした。 前任者の哲学的教えの中で、それは彼らの実践的な（道徳的）側、それほど少ない - 彼らの考えの考え、そして世界についてさらには興味がありました。 人間の哲学では、哲学以来、瞑想的で適用された部品を区別し、熟考し、そして行動する。 彼の意見では知識によって知識が妨げられているので、すべてのイーニー哲学が適用されているので、知識が知られているはずです。 知恵のためには、頭の中にたくさんの空き容量を持つ必要があり、ナンセンスでの知識スコアが必要です。 哲学を除く科学は善と悪を探りません。 知恵と知識の間の流域は、知識の知識がより賢いが、良くないということです。 「より賢くなるために、彼は信じていた、意図していない - 最高になることを意味します。」 したがって、知恵は天国に着くことはありませんが、この世界で生き残るために。
思想家は、教科書から学ぶことを恥じていたと考えていました...「覚えておくべきこと、もう一つのことを知ること」以来 真実はみんなに開かれていますが、誰も彼女を習得していません。 Senekiのために覚えておいてください - それはあなたが託されたものを心に留めておくこと、そしてそれはあなた自身の方法で行動し、行動することを意味し、サンプルに注意を払って、そして先生を見回していません。 彼の意見では、彼の意見では、キャラクターと運命のすべての吹き出しに立ち向かう能力を形成し、「魂を上げると疲れ、人生を順に、行動を管理し、何をするべきかを示しています」。
知識（科学）と知恵についてのSenekiの反射は非常に関連性があります。 彼は哲学を倫理、論理、物理学に共有し、主題の道徳的、心、そして性質を区別しています。 自然（物質）は不活性で、静止しています。 彼女はすべての準備ができていますが、心がそれにつながるまで不活性のままです。 「心は、自分が望んでいるように問題を返し、彼女の形をして、すべての種類のオブジェクトを彫刻します。」 しかし、最初の（重要な）と2番目の（心）は身体的です。 Senekiで - すべての体：そして神々、そして魂、そして同時に - すべてアニメ、合理的、そして神聖。
Seneca Pantheist、「神と自然なしに神なしの自然がない人はいけない」と主張したとき。 神は、内なる強さ、つまり、自然のすべてのプロセス、「ワールドマインド」、そして自然の美しさとして理解されています。 彼を運命に連絡したい、そして間違えないでください。 彼はすべての理由の原因であり、彼はプロビデンスです。 あなたは神の性質の名前が欲しい、そしてそれは間違いにならないでしょう。
同時に、彼は神が世界（宇宙）を管理すると主張しています。 犠牲を払って、神々を求める人を否定的に指す。 Dobdinal、Senekiによると、神々は自然に良いものを作り出しています。 したがって、真の宗教 - 慈善団体の群れ。 「神は定性的ではないが、それは自由であるので、人よりも人間的に知られているので、それゆえより長い慈善団体。 魂の物理性について教えているセネカは、どういうわけか「火より薄い」と感じています。 彼は、賢い魂の主な願いが身体からの解放であると信じていました。 思想家は常に体と魂の闘争について、後者の不死をについて話します。 彼は、人生のように生命のような人生を襲う神々へのシャワーの「再定住」の可能性を考えています - それは問題ではない、議論は死になされています。 「遊びとしての人生、それは問題ではない、それは長いかどうか、それは重要です、それは良く演奏されています。」 体がサービスに適していない場合、彼は人生の自発的な停止の可能性を認識しています。
社会的現象としての奴隷制はセネカによって非難されていません。 彼は奴隷が死ぬの勇気がない人になっていたと信じていました。 汚れを災害し、自発的および不本意。 それは自発的な奴隷制度を非難します：欲望、欲張り、臆病、野心、その他。社会的奴隷制度では、彼は奴隷の所有者が奴隷の体にのみ属していて、彼の魂ではないと主張した。 奴隷が人々の人々であることを述べて、奴隷、人類に対する寛容な態度を告げ、彼らは彼ら自身に対して良い態度を必要とします。 彼は、彼らの本質の中で、すべての人々が平等であるという意見を表明した。したがって、奴隷制度の可能性を示した。 スレーブが奴隷所有者に生まれたため、奴隷と奴隷の所有者の互換性に訴え、その逆もまた同様です。
倫理学の中で、SenecaはPessimismを説得し、それでも何も変わることができないので、人生のすべての困難を克服するように促されました。 パッシブマン、そして割合はアクティブです。 あなたは私の欲求を送ってください、そして奴隷制の中に入れないでください。 それがそうであるようにすべてを残すことをお勧めします、あなたが変わらないものを引き抜き、神を追いかけるために「生意気な」。 それはそれと明らかな致命主義の中で追跡されていますが、絶対的なアクセス不能ではありません。 常識と心、勇気と精力的な精神、耐久性、そして運命の回転のための耐久性と準備。 実際、それは悲観的な楽観的な致命主義です。 「霊の平和と調和」が達成されたとき、人生は幸せになります。「偉大さは謙虚さと組み合わされています」。 これは哲学、知恵を教えるべきです。 これは彼女の主な目的です。
エピケット（約50 - 135 AD）ストーン主義の信者は、ニコポリシの彼自身の哲学的教育学校を開設しました。
彼の哲学の主な問題：外部の奴隷制を内部的に無料にする方法は、道徳の社会的奴隷制を意識的に置き換えることを実行します。 彼の哲学では、近接性がトレースされ、Seyansの位置とのアイデンティティがトレースされます。
上皮の主な理論的位置は、それが人々に依存しないので、物事の既存の順序を変えることは不可能であるということです。 世界のすべてのもののうち、いくつかは私たちの対象となる、他の人の対象です - いいえ。 死、病気、飢餓の恐れは不安と不安をもたらし、そしてそれ故に - あなたに依存するものが欲しい。 無料になりたい - 「他のものに依存するもの」を望まない
叙事品は人生を劇場と比較し、1つまたは別の役割を果たすことを余儀なくされている俳優を持つ人々。 それは哲学者の指示を与え、無知の規則と哲学的法則について言うように彼に警告します。 「知恵（哲学）を無知にしないでください。」 霊長類のように、哲学を物理学、論理、倫理に分けてください。 論理は物理や倫理として役立つはずです。 ロジックは真実を誤って区別するのに役立ちますが、真実を嘘と区別することはできません。 ロジックを知っている人は、彼女を勉強したことを知っています - 彼らは嘘をつき続けています。 ロジックは人々の嘘を和らげることができます。 したがって、人のために、社会は論理ではなく、倫理的ではありません。
自然（物理学）に関しては、epicthetは利益の原則から進行しました。 問題の問題からは関係ありませんでした。原子、ホメーマーマーズ、または土地から。 哲学のために、そして実際に彼のために、彼らの欲求の調整の意味で物理学（自然）にとって有用です。 物理学のために必要な知識の神々と性質について必要な「知識」を得るために。 世界は、世界の理由（ロゴ）によって浸透した、世界の本質（ロゴ）が埋め込まれているという考えに傾いています。
叙事会は人を合理的なものと見なします。 彼女の企業は彼女の心にあり、それは世界の一部です（宇宙）。 彼が疎外していない人の心。 彼の意見では、心を奪うことは人を破壊することを意味します。 その人は知的ではありませんが、考えの自由と意志の自由を授与されました。 それからのこれらの品質は、プロパティ、家族、そして体自体を削除することによっても、誰も奪うことができません。 これは本質的に致命的で、現実の世界観からの治安です。
マークアレルム （121 - 180） - StOIC。 仕事の中で、それ自体、または「一人で彼と一緒に」彼の哲学的思考について概説しました。
WorldView Mark Aureliyaは物議を醸しています。 それは、世界の哲学的反射と現実の最も現実の現実の矛盾、この時期の哲学的な支援と実用的な没入の間の最も現実の矛盾を示しています。
彼は急激に、無限の一時的な流れの中で、世界的な生活と人間の死亡率の瞬間、時間の流れを感じます。 時間が過ぎず、無限の時間を考慮し、この無限大は等しく軽微で長く、そして短い寿命です。
思想家は精神的に本当の現実を実現していました、みんなの人生。 彼の意見では、すべてが透明であるので、子孫の記憶に滞在することは無駄です。死亡者の名声はほんの数世代です。 永遠の栄光は裁判官の喧騒です。 人生の中では、何も新しいもの（「私たちの子孫は何も新しい」とは見えません）。過去と現在の両方で、そして将来的には、定性的な変化はありません、物語は非常に均一です。
Pessimism Mark Aureliaは、欲求不満の人々の絶望ではありませんが、魅力の理由（実際化）は道徳的価値観です。 皇帝は、人生の中で最高の人生が「正義、真実、勇気、常識」などであると言います。 同時に、「人についての懸念」を行使する神々の存在を認識しています。 男の自由と神々の意志についての考えは妥協されました。 個人（人）と神の漁業の自由度を調整するという問題があります。 「それは自分自身に依存し、秋に降りても真の悪に落ちる。」 しかし、マークアゼリも、悪に対する積極的な闘争のための皇帝の呼びかけもしていませんが、彼らがそうであるように人生と死をとることを申し出ています。 それは最後の日か最後のものであるかのように生きる必要があります。 そしてこれは、この時点を自然と調和して過ごすことを意味し、すべての行動において真実を保ちます。 そのような方法は哲学だけを見つけるのを助けることができます。
Lのkとn（120 - 180）。 F.エンゲルズ「古典的な古代のヴォルテレチ」を「塗装」し、彼は宗教と神々に対する彼の批判を指示したと信じていました。 哲学者たちはばかげたと哲学者：「快楽へのパッド」の叙事詩、ペリピーチックはKorestolobiyy、そして大きな「紛争」、プラトニスト「傲慢」、そしてお得事は「惨めと悪」です。 Maitried Aristotle、Jester、Comedianとして彼を描いて、ギフトについてのみ考えています。 急激にそして否定的にソクラテスに言及され、「プラックスとして」嘲笑した。 彼の意見では、哲学者の発火を除いて、誰にでも地獄で、ひどく。 地球上にあるようになるためには、失礼、シャープ、叱責すべて（王様、そして普通の人々）である必要があります。 それから彼らは敬意を持ってあなたを見て、あなたを勇気づけます。 結論として、Lukianは哲学者が哲学だけでなく、彼女が彼らに与える人気、そしてまた利益のために渇望の人気も言う。
フィロンアレクサンドリア （25 g。紀元前50 g。e）ユダヤ人の一神教を理想主義的な立場から再考することを求めました。 同時に、ギリシャの哲学、特にプラトニズムと懐疑論に頼っていました。 この目的のために、寓意法は彼の哲学において明確かつ隠された用語学的意味を導入した。 神は、彼をより高い霊的な、抽象的な始まりに頼りにします。
フィロンは、居住された唯一の、常に平等、そして彼自身のように神を介して神を介しています。 神は単純です、混合物はありません。 Yahweは自給自足です - これは純粋な心、利益、そして美しさです。 普通の人、2つの感覚と心のために、それは気持ちや概念で表現することができないので、それは利用できません。 人は神（ヤハウエ）が存在するだけであることを知っています。 誰かがyahwehを知っているなら、それから彼自身。 世界の外にいること、神はこの世界を作り出しているので、創造主に神があります。 神はいいね、彼は自由にそして計画に従って世界を作り出します。 世界の創造におけるYahwehの超越は適切な仲介を必要とします。 そのようなロゴとアイデアはです。 ロゴは、神やアイデアの属性として、神に非常にあります。 アイデア自体はサンプルだけでなく、物事が実際に純粋なロゴと純粋なアイデアの世界をやるという事実も二次的であり、神に依存しています。 彼らは、アイデアが物事の本質的なものである官能的な世界のスブラズのように、そしてロゴは永遠の法律であるが、それはヤフス自身を制限しない。 神はロゴより高いので、それは自然の法則に違反し、奇跡を実行することができます。
ロゴは、神の「元の息子」として、「人の先生」の「Baotelet」として理論的に再考されています。 彼は神の言葉であり、この言葉は神の中で神です。 同時に、Philoは彼の哲学的概念に不明のいくつかの形を持っていない：それは永遠に作られています - それは根本的に神に反対されている世界悪（物質属）の源です。 それは注目すべきである、光の神の創造は一時的な行為ではありません。
神は純度の程度の程度の安価な賢明な魂を作りました。 きれいな魂は最高の体で登場し、天使たちになり、純粋はそれほど多くの人々の魂となりました。 魂は官能的な知識と思考で活発です。 彼らは神に反対することができる意志の自由を持っています。 魂は不滅であり、体の死が最も高い球に上昇し、天使たちに囲まれた残りを楽しんでいます。 彼女（魂）はロゴの世界、そして神からの世界に入ることができます。 地上全体に解放される解放があるとき、宗教的な信仰の上で、宗教的な信仰の上で、神や地上の状態を達成することが可能です。 この目的のために、世界の（目標）〜ロゴの解放 - ロー（素材）から蓮を神に戻し始めた。 これは、魂の特別な状態を達成することで、悔い改めと恍惚の経験、信仰、聖地、聖度、祈りの姿勢として、それほど重要ではありません。
古代のローマの哲学は、ある程度オリジナルで、同時に、古代文化の複雑で豊富な貯水池、ギリシャの霊的性の最高のサンプルを組み合わせ、ギリシャの哲学と哲学のための独自の読書スタイルを開発しました。 これは、古代のヨーロッパの文化に加わった一種のスピリチュアリティブリッジになり、クリスチャン中世に滑らかな移行を実行した一種の霊性橋となりました。
コントロール質問：
1.古代東の哲学における宗教と神話の場所と役割。
2.古代インドの哲学の本校に名前を付けます。
3.古代インドの理想主義の哲学学校を説明してください。
4.仏教 - 哲学や宗教？
5.古代中国の哲学的な学校を知っていますか、それらを特徴付けますか？
6.古代の中国の哲学の代表者に、具体的な立場に付着しています。
7.どの哲学学校のうちどれが州の契約由来の推測を推測していますか？
8.ミレッケースクールの代表者から誰を知っていますか？ 彼らの見解を説明してください。
9.原爆哲学の代表者から誰を知っていますか？
10.どのアンティーク哲学者が正式なロジックの問題を発症しましたか？ その成果を説明してください。
11. Pythagore哲学の数はどのような役割を果たしますか？
12.「理想状態」プラトンの概念の本質は何ですか？
13.古代ローマの哲学の本校（方向）は何ですか？ それらを記述。
抄録のテーマ：
歴史的および哲学的プロセスの定期化の原理
2.古代インドの哲学の特徴。
3.古代中国の哲学の特徴。
4.仏教：哲学や宗教？
5.古代中国の哲学における道徳の問題
6.古代ギリシャの客観的な理想主義。
7.古代ギリシャとローマの原子論的唯物論。
8.古代ギリシャの哲学における弁証法の問題
9.古代ギリシャの哲学における政治的および法的なアイデア。
アリストテレスの哲学的成果
1.抗車哲学者 - 証拠、断片、テキスト。 -
世界哲学のアンソロジー：4トンズ - M 1969 - T1
3.アリストテレス。 だから。：4トンズ - M.、1973年 - 1983年
4. ASMUS V. F.アンティーク哲学。 - M 1976。
5. Blinnikov。に。 素晴らしい哲学者。 -M 1998。
6.ボゴロフとして。 attrshftosophy。 1985年。
8.ボゴモロフAC、OIZERMAN T.I. 歴史的および哲学的プロセスの理論の基本 - 1983年。
中国のDaoとTaoism。 - 1982年、M.。
10. Diogen Lanertsky。 偉大な哲学者の人生、教え、そしてことわざについて。 - 1979年、M.
11.古代中国の哲学。 テキストのコレクション：2トンで。 - M.、1972年 - 千九百七十三。
12.孔子。 知恵のレッスン。 - M. - Kharkov、2002。
13. Kostyuchenko BC古典的なヴェーダンタと非科学者。 - 1983年。
14.クマネスキーK.古代ギリシャとローマの文化の歴史。 - M.、1990。
15.古代ギリシャのマテリアリスト。 Geracliteのテキスト、民主人、叙事詩のコレクション。 - 1955年。
私の神秘的な辞書。 - M.、1990。
17. Pavlenko Yu.V. 哲学の起源（歴史的および文化的エッセイ）//哲学的および社会的思想。 - 1989. - §11。
プラモト。 SO：3トンで。 - M.、1968年 - 千九百七十二。
19.伝統的な中国語教育における人の問題。 - M. 1988。
20. Tatarkevich V.哲学の歴史。 - T. 1. - LVIV、1997 ..
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Shcherbatsky F.I. 仏教の選択作品。 - M. 1988。
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オプション10。
トピック：古代ローマの哲学
Savericheva Irina
前書き
アンティーク哲学の価値
結論
前書き
ヘレニズムの哲学のように、古代ローマの哲学は主に倫理的です。 それは社会の政治生活に影響を与えます。 その非常に焦点では、さまざまなグループの利益を調整するという問題があり、生命の規則の発展の発展には言うまでもなく、最高の善を達成するという問題があります。 これらすべての条件で、最大の分布と影響はいわゆる「ストイコ」の哲学を受けました。 彼らは、個人の権利と義務について、そして個人と州との関係の性質についての質問を開発し、彼らの結論に対する法的および道徳的規範を追加しながら、ローマの群れはの育成だけでなく推進しようとしてきた懲戒処廊だけでなく、それ自体、市民。 StOIC学校の最大の代表者は、5から65歳までの5人から住んでいたセネカです。 Senecaは思想家だけではなかった 州労働者彼はまた皇帝ネロのメンターでした。 彼の支配の中で穏健派と共和党の精神を守るために皇帝を勧めたのは彼でした。 このセネカのおかげで、彼は彼が「死ぬのを命じ」したので、彼は彼の崇拝者に囲まれ、静脈を開けたすべての彼の哲学的原則を完全に追跡しました。
同時に 主な仕事 人の形成、Seineeによると、それは美徳を達成すると考えられています。 しかし、哲学の研究は理論的なクラスだけではなく、実際の美徳の行使です。 Senecaは、哲学が言葉ではない、すなわち、それが霊を形成し形成し、生活を合理化し、行動を管理し、そしてそれが必要であることを示しています。
古代ローマの哲学の特異性と意味
古代のローマの哲学の意味は、これには、古代のギリシャと中世のヨーロッパの哲学の間のリンクとして役立ったという事実にあるという事実が得られます。 これは、開発の期間中、古代のローマの哲学はギリシャの思想からのアイデアや概念を借りてラテン語で哲学に適応したために起こりました。 中世の西ヨーロッパの哲学と次のエポックは、主に古代のローマの哲学の基礎に基づいて建てられました。 知られているように、ラテン語は長い世紀になり、ヨーロッパの哲学言語、そしてそれで表現された哲学的な用語が普遍的な性質を習得しました。 アンティーク哲学倫理
ローマのストリークとエピコールの間の類似点と区別
ローマのスティキとエピシュリアンの類似性は、天然、閉鎖、そして自己派、静けさ、静けさ、そして無関心、人間の死亡率、そして世界の整数への復帰についての彼らの人生の向きから成りました。 しかし、材料の宇宙として自然のエピプレツを理解し、そしておしらべっこは理由として存在する。 公的契約としての正義 - エピプレツ、そして世界全体の債務として - ステーキ。 エピコアとトップオーダーとステーキの予測の自由度の認識。 エピチュリアンにおける世界の発展の直線性とストーイスの発展の循環性の概念 エピチュア人との個人的な友情への向きとStoikovでの公共事業への参加。 Stoicsのために、幸福の源は心であり、主な概念は美徳です。 epicuretesのために、それぞれ、感情と楽しみです。
その男は宇宙の不可欠な部分であるので、安全主義の主な倫理的な原則は、世界の法律、運命の謙虚さの考えになりつつあります。 これらの位置から、スティキは人々の自由のための彼らの教義のためのエピチュリア人を批判し、人々のすべての行動が世界のパターンに従うと信じています。
エピプレツと比較して、ストイックは一般的に外部の利益を制御する能力について非常に悲観的でした。 したがって、彼らは、各人が外部の状況から独立していることをお勧めしました。 私たちが私たちの個人的な幸せを提供したいのなら、あなたは制御されていない外的要因とは独立していることを学び、私たちの内部の世界の中に住むことを学ぶことができます。
アンティーク哲学の価値
古代の時代に形成された哲学は、ミレニアムを超えて、理論的知識を掛け、そしてまた公の寿命の調節因子として役立った。 彼女は社会と自然の法則を説明しましたが、哲学的知識のさらなる発展のための前提条件を作成しました。 それにもかかわらず、ローマ帝国の後、キリスト教はローマ帝国の領土に広がり始めました、アンティーク哲学はかなり真剣にリサイクルされています。
「古代」という用語はラテン語の古代の古代から来ています。 彼らは、古代のギリシャとローマの特別な発展の中で、それらの文化的影響下にある土地や人々の開発の特別な期間を呼んでいます。 この期間の年代枠組み、ならびに他の文化的および歴史的現象は正確に決定することはできませんが、彼らはアンティーク状態自体の存在の時間とほぼ一致しています。 BC、ギリシャの古代社会とv adになる時。 - 野蛮人の吹き出しの下でのローマ帝国の死。
古代の州の一般的な方法は道でした 社会開発 そして、特別な所有権はアンティークスレーブメント、ならびにそれに基づく生産形態です。 一般は、一般的な歴史的および文化的複合体との彼らの文明でした。 これは、もちろん、紛れもない特徴と違いの古代社会の生活の中での存在は否定されません。 古代文化の中の主な棒は宗教と神話でした。 神話は、彼らの世界的な知覚のコンテンツと形の古代ギリシャ人のためのものでした、それはこの社会の生活から不可分だった。 それから - アンティークスレーニング。 それは経済と公共の生活の基礎だけではなく、その時の人々の世界の世界の基礎でした。 次は古代文化科学と芸術文化の中核的現象として孤立しています。 古代ギリシャとローマの培養を研究するとき、それは主に古代文化の支配者に集中することです。
古代文化は、霊的および材料活動のあらゆる分野で文字通り一般的な文化的価値を与えた独自の現象です。 文化的姿の3世代だけ、その生活は古代のギリシャの歴史の古典的な期間に実際に積み重ねられ、ヨーロッパの文明の基礎を築き、前向きなミレニアムを模倣するために画像を作成しました。 古代ギリシャ文化の独特の特徴：精神的なマニホールド、モビリティとフリーダム - ギリシャ人がギリシャ人を模倣する前に前例のない高さを達成し、彼らによって作成されたサンプルに従って文化を構築することを許可しました。
アンティーク倫理の主な姿勢
主な哲学的規律は倫理でした、「物理学」と「論理」の問題を考慮していました。 一般的に、それはヘレニズム哲学の発展の一般的な傾向と一致しました。 結局のところ、哲学は、人生の芸術の質と同様に、人生の芸術の質と同じように、幸福や過敏性を達成するための哲学は、原因や始まりの教義と見なされました。 一般的に、私たちはいくつかの注意事項、ローマ時代のアンティーク哲学の怪地化について話すことができます。
アンティーク科学者の初期の作品では、倫理は哲学と密接に関連していました。 これらの作品は、この空間内の世界の機器、人間の宇宙のための問題をより好み、その場所に優先しています。 それから、多くのギリシャの都市が民主的な機器が設立された独立した政策になったとき、科学者たちは社会における人間の行動の道徳的および倫理的な問題に注意を払って、徐々にアンティーク倫理が独立した科学で決定され始めました。 それは約4 Vに起こりました 紀元前 e。
倫理教育の創設者は佐藤士でした。 これらは哲学の先生でした.Merilleと悪の男性を宣言しました。 ソフィストによると、人の意志を制限する法律はありません、すべての道徳的および道徳的価値観はそれ自身の興味から進む。 ソフィストの明るい代表者はプロテゴーになりました。
Socratesは、道徳的法律が存在すると信じており、人の借金は彼らと彼らと彼らの価値システムを関連付けることを信じていた。 ソクラテスは、道徳が知識に直接関係していると信じていました、彼は倫理的な合理主義の源となりました。
Platoは、人の魂が身体の体の中で身体の魂が高い価値観の身体の中でintillに滞在することを想定的に傾けました。 一人一人は3つのプロパティで寄済された魂と生まれました - 意志、感情と心、そして1つの財産、常に一般的なものです。 そして、人が魂の一般的な財産に関する事件を扱うならば、彼は幸せになるでしょう、そして社会全体は完璧です。 プラトンによると、社会はその層が互いに干渉しないときにも固有の正義であるべきです。
初めて、「倫理」という用語はアリストテレスを紹介します。 プラトンとは対照的に、彼は人の道徳的および倫理的な品質が他の世界ではなく、実際の公共の生活の影響を受けていると信じていました。 あなたは倫理の基本原則を満たすことによって幸せを達成することができます。 一人ひとりには、不合理で妥当なコンポーネントがあり、その心をバランスとし、その開発はこれらのコンポーネントの正しい方向を示しています。 アリストテレスの倫理は公立生活の経験です。
人の公の命に対処された倫理教育の破壊は、epicurの古代ギリシャのマテリアリストの作品の出現でした。 彼は自分自身を対象とした教育を実証しました。 人生の主なもの彼は幸福の達成を考慮した 基本的な喜び、知識と知恵。 これはすべて、epicurによると、男性でバランスをとるべきです。
Epicuraの著作とほぼ同時にMaritimeism、SenekayaとMark AvreLiemが開発した教育。 Stoicsは、人が自然から抜け出してはいけないと信じていました。 自然の法則を変更するために、彼はできず、それぞれの幸福は何が起こっているのかに対する内部態度によって異なります。 内なる世界を育成する、人は自然と幸福と調和することができます。
結論
古代ギリシャ語とローマの哲学は、今日まで西洋の歴史全体の歴史に決定的な影響を与えました。 「哲学」という用語は正確に古代を負っています。 古代ギリシャの哲学の繁栄はV - IV世紀に陥る。 紀元前 e。、そしてエコーは別のミレニアムのために沈黙していた。 ビザンチウムとイスラム諸国では、ギリシャの哲学の支配的な影響は次のミレニアムを通して残った。 それから、ルネサンスやヒューマニズムの時代に、そしてヨーロッパではギリシャの哲学の復活がありました。哲学的思想
ドイツの哲学者I. 「人は社会に住むように設計されています。 彼が隠者を住んでいるならば、彼はかなり人ではなく、彼の本質を矛盾しています。」
あなたはこの声明に同意しますか？ あなたの立場に詳細な正当性を与えます。
私はこの声明に同意します。 人は社会に住む必要があり、彼からの由来ではありません。 人はコミュニケーションの必要性で作成されます。 社会にのみ開示できます。 隠者を生きる、彼は彼の本質を壊します。 Man Hermitは男性ではなく、動物でさえも、獣でさえ、群れ、グループなどに住んでいます。 そして本質的に、本質的には、彼自身だけでなく、その環境についても考える必要があります、彼は惑星で最も合理的な生き物です。
テストタスク
1.Thisアンティーク思想家は「すべてのものの尺度」を検討しました。
a）プロテゴール。
2.社会の発展の意見では、思想家を指定し、集団表現は主導的な役割を果たしています。
c）E.Dürkheim.
3.プラトンは彼の文章をフォームに書きました：
c）ダイアログ
a）推定
5.一般的な典型的な、一般的な、典型的なものに反対するように機能する、特徴として機能する、いかなる現象、生き物、特性として機能する人の独特の特異性
c）個性。
文献
1.Skirbekk G.、Helier N.哲学の歴史。
インターネットリソース：
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古代の哲学とその基本的な考えの明るい代表、問題の問題。 当初の研究、そして古代における理想主義の代表者の間の研究、彼らの独特の兆候、哲学と科学の開発を意味します。
検査、追加25.10.2009
古代の哲学、行き方、学校の開発の段階と主な特長。 古代の中の最も有名な哲学的教え。 ソクラテス、プラトン、アリストテレス - 古代哲学の代表。 ヘレニズムの時代の特徴、その意味と復活
要約、追加された24.04.2009
アンティーク哲学の概念と主要段階を研究する。 古代ギリシャと古代のローマの思想家が7℃から生産されたアイデアや教えの複合体。 6 V 広告 アンティークメンタリティ。 古代ギリシャ人、古代ローマンとヘレニズム哲学の哲学者。
プレゼンテーション、追加02.02.2015
アンティーク哲学の本質の一般的な概観 スペースの形而上学的意義 骨董品哲学の創世記にA. F. Losevを見てください。 古代STOIの哲学における物理学と倫理の主な概念とカテゴリー 倫理。 Fortunes、Mantle、Prunesのステータスについて。