Četiri evanđelja. Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zavjeta Četiri evanđelja Zašto 4 evanđelja
Evanđelje je naziv za knjigu Novog zavjeta. Postoje četiri evanđelja koja su priznata kao kanonska: Matej, Luka, Marko i Ivan, kao i mnogi apokrifi i druge knjige koje govore o zemaljskom životu Krista. S jedne strane, Biblija počinje sa Starim zavjetom, s druge strane, mi smo ljudi Novog zavjeta i trebali bismo dobro poznavati Evanđelje, a ne oslanjati se na apokrifne tekstove. Čovjeku može biti teško razumjeti i shvatiti sve što je rečeno u Evanđelju, stoga Crkva predlaže okrenuti se tumačenjima i objašnjenjima Novoga zavjeta. Teške dijelove Evanđelja komentiraju teolozi koji su svoj život posvetili proučavanju Svetoga pisma.
U ovom ćete članku pronaći Evanđelje po Mateju s tumačenjima, objašnjenjima i komentarima teških odlomaka teologa Andreja Desnitskog.
Pojedinosti o životu svetog apostola Mateja nisu dospjele do nas. Poznato je (Lk 5,27-29) da je živio u Kafarnaumu i bio poreznik, odnosno služio je rimskom okupacijskom režimu i profitirao od svojih sunarodnjaka. Čuvši Kristovu propovijed, pozvao ga je da dođe u njegovu kuću. Nakon susreta s Kristom, Levi (hebrejsko ime Matej) se pokajao, razdijelio svoju imovinu i slijedio Spasitelja.
Nakon Pedesetnice, Matej je 8 godina propovijedao u Palestini. Tamo je zapisao svoje Evanđelje na hebrejskom. Izvorni tekst nije dospio do nas, ali je njegov grčki prijevod ušao u kanon Novoga zavjeta kao njegova prva knjiga - Evanđelje po Mateju.
Sveto evanđelje po Mateju
1 Genealogija Isusa Krista, sina Davidova, sina Abrahamova.
2 Abrahamu se rodi Izak; Izak je rodio Jakova; Jakov rodi Judu i njegovu braću;
3 Juda rodi Pereza i Zehru od Tamare; Perez rodi Hezroma; Hezrom rodi Arama;
4 Aramu se rodi Abinadab; Aminadabu se rodi Nahšon; Nahšon rodi Salmona;
5 Salmon rodi Boaza od Rahabe; Boaz je od Rute rodio Obeda; Obed rodi Jišaja;
6 Jišaju se rodi David kralj; Kralj David rodi Salomona od Urije;
7 Salomon rodi Roboama; Roboam je rodio Abiju; Abija rodi Asu;
8 Asi se rodi Jošafat; Jošafat rodi Jorama; Joramu se rodi Uzija;
9 Uziji se rodi Jotam; Jotamu se rodi Ahaz; Ahazu se rodi Ezekija;
10 Ezekiji se rodi Manaše; Manaše rodi Amona; Amon je rodio Jošiju;
11 Jošiji se rodi Joakim; Joakim je rodio Jekoniju i njegovu braću prije nego što se preselio u Babilon.
12 Nakon što je bio preseljen u Babilon, Jekoniji se rodio Šealtiel; Šealtiel je rodio Zerubabela;
13 Zerubabel rodi Abihua; Abihu rodi Eliakima; Eliakim rodi Azora;
14 Azor rodi Sadoka; Sadok rodi Ahima; Achim je rodio Eliuda;
15 Eliud rodi Eleazara; Eleazaru se rodi Matan; Matan je rodio Jakova;
16 Jakov rodi Josipa, muža Marije, od koje se rodi Isus, koji se zove Krist.
17 Dakle, svih je naraštaja od Abrahama do Davida četrnaest naraštaja; i od Davida do progonstva u Babilon, četrnaest naraštaja; a od preseljenja u Babilon do Krista ima četrnaest generacija.
18 Rođenje Isusa Krista bilo je ovako: nakon zaruka Njegove Majke Marije s Josipom, prije nego što su se sjedinili, pokazalo se da je Ona bila trudna s Duhom Svetim.
19 Ali Josip, njezin muž, koji je bio pravedan i nije je htio objaviti, htio ju je potajno pustiti.
20 Ali kad je to pomislio, gle, anđeo mu se Gospodnji javi u snu i reče: Josipe, sine Davidov! Ne boj se prihvatiti svoju ženu Mariju, jer ono što je u Njoj rođeno od Duha je Svetoga;
21 Ona će roditi Sina, a ti ćeš mu dati ime Isus, jer će on spasiti svoj narod od njegovih grijeha.
22 A sve se to dogodilo da se ispuni što je Gospodin rekao po proroku:
23 Evo, Djevica će zatrudnjeti i roditi Sina i nadjenut će mu ime Emanuel, što znači: Bog je s nama.
24 Josip ustade od sna, učini kako mu je zapovjedio anđeo Gospodnji i uze svoju ženu,
25 i nisu je poznavali. [Kako] je na kraju rodila svog prvorođenog Sina, i on mu je dao ime Isus.
1 Kad se Isus rodio u Betlehemu u Judeji u dane kralja Heroda, mudraci s istoka došli su u Jeruzalem i rekli:
2 Gdje je onaj koji se rodio kralj Židova? jer smo vidjeli Njegovu zvijezdu na istoku i došli smo da Mu se poklonimo.
3 Kad je to čuo kralj Herod, uplaši se, a s njim i sav Jeruzalem.
4 I sabravši sve glavare svećeničke i pismoznance narodne, upita ih: Gdje se Krist treba roditi?
5 A oni mu rekoše: “U Betlehemu u Judeji, jer ovako je pisano kod proroka:
6 A ti, Betleheme, zemljo Judina, nisi ništa manji od vladara Judeje, jer iz tebe će doći vladar koji će pasti moj narod Izrael.
7 Tada je Herod potajno pozvao mudrace i doznao od njih vrijeme pojavljivanja zvijezde.
8 I poslavši ih u Betlehem reče: Idite, dobro ispitajte Dijete i kad ga nađete, javite mi da i ja mogu ići i pokloniti mu se.
9 Pošto su saslušali kralja, otišli su. [I] gle, zvijezda koju su vidjeli na istoku hodala je pred njima, *kada* je konačno došla i stala nad *mjesto* gdje je bilo Dijete.
10 Kad su vidjeli zvijezdu, obradovali su se vrlo velikom radošću,
11 Ušavši u kuću, ugledaše Dijete s Marijom, Majkom njegovom, i padoše ničice, pokloniše mu se. i otvorivši svoje riznice doniješe mu darove: zlato, tamjan i smirnu.
12 Kad su u snu primili objavu da se ne vraćaju Herodu, drugim su putem otišli u svoju zemlju.
13 Kad oni odoše, gle, anđeo se Gospodnji ukaza Josipu u snu i reče: Ustani, uzmi Dijete i njegovu Majku i bježi u Egipat, i budi ondje dok ti ne kažem, jer Herod želi potražiti Dijete kako bi Ga uništili.
14 On ustade, noću uze dijete i njegovu majku i siđe u Egipat.
15 I ondje bijaše do Herodove smrti, da se ispuni što je Gospodin rekao po proroku: Iz Egipta sam pozvao svoga Sina.
16 Tada se Herod, vidjevši kako mu se mudraci rugaju, silno razgnjevi i posla da pobiju svu dojenčad u Betlehemu i po njegovim krajevima, od dvije godine naviše, prema vremenu koje je doznao od mudraca.
17 Tada se ispuni što je rečeno po proroku Jeremiji:
18 Glas se čuo u Rami, plač i tuga i veliki vapaj; Rachel plače za svojom djecom i ne želi je tješiti jer ih nema.
19 Nakon Herodove smrti, gle, anđeo se Gospodnji ukaza Josipu u Egiptu u snu.
20 I reče: Ustani, uzmi Dijete i Njegovu Majku i idi u zemlju Izraelovu, jer mrtvi su oni koji su tražili život Djeteta.
21 On ustade, uze dijete i njegovu majku i dođe u zemlju Izraelovu.
22 Kad je čuo da Arhelaj vlada u Judeji mjesto Heroda, svoga oca, bojao se otići onamo; ali primivši otkrivenje u snu, ode u galilejski kraj
23 I dođe i nastani se u gradu zvanom Nazaret, da se ispuni što je rečeno po prorocima da će se zvati Naziret.
1 U one dane dođe Ivan Krstitelj i propovijeda u pustinji judejskoj
2 i kaže: Obratite se jer se približilo kraljevstvo nebesko.
3 Jer on je onaj za koga je rekao prorok Izaija: Glas vapijućeg u pustinji: pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze.
4 Sam Ivan imao je haljinu od devine dlake i kožni pojas oko struka, a hrana su mu bili skakavci i divlji med.
5 Tada mu izađe Jeruzalem i sva Judeja i sva okolica Jordana
6 I oni su bili kršteni od njega u Jordanu, ispovijedajući svoje grijehe.
7 Kad je Ivan ugledao mnoge farizeje i saduceje gdje dolaze k njemu da se krste, reče im: "Lego gujino!" tko te nadahnuo da pobjegneš od budućeg gnjeva?
8 Donesite plod dostojan pokajanja
9 I ne pomišljaj reći u sebi: "Imamo Abrahama za oca", jer ja vam kažem da Bog može iz ovog kamenja podići djecu Abrahamu.
10 Čak i sjekira leži u korijenu drveća: svako drvo koje ne rađa dobra roda, siječe se i u oganj baca.
11 Ja vas krstim vodom za obraćenje, ali onaj koji dolazi za mnom jači je od mene; Nisam dostojan nositi Njegove sandale; On će vas krstiti Duhom Svetim i ognjem;
12 Njegove su vilice u ruci njegovoj, i on će očistiti svoje gumno i skupiti svoju pšenicu u žitnicu, a pljevu će spaliti ognjem neugasivim.
13 Tada Isus dođe iz Galileje na Jordan k Ivanu da ga on krsti.
14 Ali Ivan ga zadrži i reče: Ti me trebaš krstiti, a dolaziš li k meni?
15 Ali Isus mu odgovori: "Ostavi sada, jer nam tako dolikuje ispuniti svu pravdu." Tada Ga *John* priznaje.
16 I krstivši se, Isus odmah izađe iz vode, i gle, otvoriše mu se nebesa, i Ivan ugleda Duha Božjega gdje silazi poput goluba i silazi na njega.
17 I gle, glas s neba reče: Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji.
1 Tada Isusa Duh odvede u pustinju da ga đavao iskuša,
2 Postivši četrdeset dana i četrdeset noći, konačno ogladni.
3 I pristupi mu napasnik i reče: "Ako si Sin Božji, zapovjedi da ovo kamenje postane kruhom."
4 A on mu odgovori: "Pisano je: Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božjih."
5 Tada ga đavao odvede u sveti grad i postavi na vrh Hrama,
6 I reče mu: Ako si Sin Božji, baci se dolje, jer je pisano: Zapovjedit će svojim anđelima o tebi, i oni će te nositi na rukama svojim da ne udariš nogom o kamen. .
7 Isus mu reče: "Pisano je također: 'Ne iskušavaj Gospodina, Boga svojega.
8 Opet ga odvede đavao na vrlo visoku goru i pokaže mu sva kraljevstva svijeta i njihovu slavu,
9 I reče mu: Sve ću ti to dati ako padneš ničice i pokloniš mi se.
10 Tada mu Isus reče: "Odlazi od mene, sotono! Jer je pisano: Klanjaj se Gospodinu, Bogu svojemu, i samo njemu služi!"
11 Tada ga je đavao ostavio, i gle, anđeli su pristupili i služili mu.
12 Kad je Isus čuo da je Ivan zatvoren, povukao se u Galileju
13 I ostavi Nazaret, dođe i nastani se u Kafarnaumu na moru, u međi Zebulunovoj i Naftalijevoj,
14 Da se ispuni što je rečeno po proroku Izaiji, koji je rekao:
15 Zemlja Zebulunova i zemlja Naftalijeva, na putu prema moru, s onu stranu Jordana, Galileja poganska,
16 Narod koji je sjedio u tami ugledao je veliko svjetlo, a onima koji su sjedili u zemlji i sjeni smrti svjetlo je zasjalo.
17 Od tada je Isus počeo propovijedati i govoriti: Obratite se jer se približilo kraljevstvo nebesko.
18 I kad je prolazio blizu Galilejskog mora, ugleda dva brata, Šimuna zvanog Petar, i Andriju, brata njegova, gdje bacaju mreže u more, jer bijahu ribari,
19 I reče im: "Hajdete za mnom i učinit ću vas ribarima ljudi."
20 Oni odmah ostaviše svoje mreže i pođoše za njim.
22 I odmah ostaviše lađu i oca i pođoše za njim.
23 Isus je išao po svoj Galileji, naučavajući u njihovim sinagogama i propovijedajući evanđelje o kraljevstvu, i liječeći svaku bolest i svaku nemoć u narodu.
24 Glas o njemu pronio se po svoj Siriji; i dovodili su k njemu sve slabe, opsjednute raznim bolestima i napadajima, i opsjednute, i luđake, i uzete, i On ih je iscijelio.
25 I slijedilo ga je veliko mnoštvo iz Galileje, iz Dekapolisa, iz Jeruzalema, iz Judeje i s onu stranu Jordana.
1 Kad je vidio narod, popeo se na goru; i kad sjede, pristupiše mu učenici njegovi.
2 I otvori usta svoja i pouči ih govoreći:
3 Blago siromasima duhom, jer njihovo je kraljevstvo nebesko.
4 Blago ožalošćenima, jer će se utješiti.
5 Blago krotkima, jer će baštiniti zemlju.
6 Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se oni nasititi.
7 Blago milosrdnima, jer će zadobiti milosrđe.
8 Blaženi čisti srcem, oni će Boga vidjeti.
9 Blago mirotvorcima, jer će se sinovi Božji zvati.
10 Blago onima koji su progonjeni zbog pravednosti, jer njihovo je kraljevstvo nebesko.
11 Blago vama kad vas zbog Mene budu grdili i prognali i protiv vas govorili kojekakve nepravedne stvari.
12 Radujte se i veselite se, jer velika je plaća vaša na nebu: tako su progonili proroke prije vas.
13 Vi ste sol zemlje. Ako sol izgubi snagu, čime ćete je onda zasoliti? Više ne vrijedi ni za što osim za bacanje da ga ljudi gaze.
14 Vi ste svjetlo svijeta. Grad koji stoji na vrhu planine ne može se sakriti.
15 I kad zapale svijeću, ne stave je pod posudu, nego na svijećnjak, i svijetli svima u kući.
16 Neka vaše svjetlo svijetli pred ljudima, da vide vaša dobra djela i slave Oca vašega koji je na nebesima.
17 Ne mislite da sam došao pokvariti Zakon ili proroke: nisam došao pokvariti, nego ispuniti.
18 Jer zaista, kažem vam, dok ne prođe nebo i zemlja, neće nestati ni jedna jota ni jedna crtica iz Zakona dok se sve ne ispuni.
19 Dakle, tko prekrši jednu od ovih najmanjih zapovijedi i tako pouči ljude, najmanji će se zvati u kraljevstvu nebeskom; a tko god čini i uči, velikim će se zvati u kraljevstvu nebeskom.
20 Jer, kažem vam, ako vaša pravednost ne bude veća od pravednosti pismoznanaca i farizeja, nećete ući u kraljevstvo nebesko.
21 Čuli ste da je rečeno starima: Ne ubij; tko god ubije, bit će podvrgnut sudu.
22 Ali ja vam kažem da će svaki koji se bez razloga ljuti na brata svoga biti podvrgnut sudu; tko kaže svom bratu: (raqa) podložan je Velikom vijeću; a ko kaže: (lud) podložan je džehennemu ognjenom.
23 Ako dakle prineseš svoj dar na žrtvenik i ondje se sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe,
24 Ostavi svoj dar ondje pred žrtvenikom, pa idi, najprije se pomiri sa svojim bratom, a onda dođi i prinesi svoj dar.
25 Pomiri se sa svojim protivnikom brzo, dok si još na putu s njim, da te protivnik ne preda sucu, a sudac sluzi te da te ne bace u tamnicu;
26 Zaista, kažem vam, nećete izaći odande dok ne platite i posljednji novčić.
27 Čuli ste da je rečeno starima: Ne čini preljuba.
28 Ali ja vam kažem: tko god pogleda ženu s željom, već je učinio preljub s njom u srcu svome.
29 Ako te tvoje desno oko navodi na grijeh, iskopaj ga i baci od sebe, jer bolje ti je da propadne jedan od tvojih udova, nego da ti cijelo tijelo bude bačeno u pakao.
30 Ako te desnica tvoja sablažnjava, odsijeci je i baci od sebe, jer bolje ti je da propadne jedan od tvojih udova, nego da ti cijelo tijelo bude bačeno u pakao.
31 Također je rečeno da ako se čovjek razvede od svoje žene, treba joj dati odluku o razvodu.
32 A ja vam kažem: tko god otpusti svoju ženu, osim zbog preljuba, daje joj povoda za preljub; a tko se oženi rastavljenom ženom, čini preljub.
33 Opet ste čuli što je rečeno starima: Ne prekrši zakletve svoje, nego ispuni zakletve svoje Gospodinu.
34 Ali ja vam kažem: ne kunite se nikako: ne nebom, jer ono je prijestolje Božje;
35 ni zemljom, jer je podnožje nogama njegovim; niti Jeruzalemom, jer je to grad velikoga Kralja;
36 Ne kuni se svojom glavom, jer ne možeš ni jednu vlas učiniti bijelom ni crnom.
37 Ali neka vaša riječ bude: da, da; ne ne; a sve izvan toga je od Zloga.
38 Čuli ste da je rečeno: oko za oko i zub za zub.
39 Ali ja vam kažem: ne opirite se zlu. Ali tko te udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi;
40 Tko te hoće tužiti i uzeti ti košulju, daj mu i gornju odjeću;
41 Tko te prisili da ideš s njim jednu milju, idi s njim dvije milje.
42 Daj onome tko od tebe traži i ne okreći se od onoga koji hoće od tebe posuditi.
43 Čuli ste da je rečeno: Ljubi svoga bližnjega i mrzi svoga neprijatelja.
44 A ja vam kažem: ljubite svoje neprijatelje, blagoslivljajte one koji vas kunu, činite dobro onima koji vas mrze i molite za one koji vas zlostavljaju i progone,
45 Budite sinovi svoga Oca koji je na nebesima, jer On čini da Njegovo sunce izlazi nad zlima i nad dobrima, i šalje kišu pravednima i nepravednima.
46 Jer ako ljubite one koji vas ljube, kakvu ćete plaću imati? Zar carinici ne čine isto?
47 A ako pozdravljate samo svoju braću, što posebno činite? Ne čine li i pagani isto?
48 Budite dakle savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski.
1 Pazite da milostinju ne činite pred ljudima da vas vide: inače nećete imati plaće od Oca svojega koji je na nebesima.
2 Dakle, kad daješ milostinju, ne trubi pred sobom, kao što čine licemjeri u sinagogama i na ulicama, da ih ljudi hvale. Zaista, kažem vam, već primaju svoju plaću.
3 Ali kad dajete milostinju, neka lijeva ruka tvoja ne zna sta radi tvoja desna,
4 neka tvoja milostinja bude u tajnosti; i Otac tvoj, koji vidi tajno, naplatit će ti javno.
5 A kad se molite, ne budite kao licemjeri koji vole moliti stojeći u sinagogama i na uglovima ulica da ih ljudi vide. Zaista vam kažem da već primaju svoju plaću.
6 A ti kad moliš, uđi u svoju sobu i zatvorivši vrata pomoli se svome Ocu koji je u tajnosti. i Otac tvoj, koji vidi tajno, naplatit će ti javno.
7 A kad moliš, nemoj previše govoriti kao pogani, jer oni misle da će zbog svojih mnogih riječi biti uslišani;
8 Ne budite kao oni, jer vaš Otac zna što vam je potrebno prije nego što ga zamolite.
9 Molite ovako: _ _ _ _ _ Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje;
10 Dođi kraljevstvo tvoje; Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji;
11 Kruh naš svagdanji daj nam danas;
12 I oprosti nam duge naše, kao što i mi otpuštamo dužnicima svojim;
13 I ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zla. Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen.
14 Jer ako vi otpustite ljudima njihove prijestupe, i vama će Otac vaš nebeski oprostiti,
15 Ali ako vi ne oprostite ljudima njihove prijestupe, ni vaš Otac neće oprostiti vašim prijestupima.
16 Također, kada postite, ne budite tužni kao licemjeri, jer oni stavljaju sumorna lica da bi ljudima izgledali kao postači. Zaista vam kažem da već primaju svoju plaću.
17 A ti, kad postiš, namaži glavu svoju i umij lice svoje,
18 da se ne pokažeš onima koji poste pred ljudima, nego pred svojim Ocem koji je u tajnosti; i Otac tvoj, koji vidi tajno, naplatit će ti javno.
19 Ne sabirajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa uništavaju, gdje lopovi provaljuju i kradu,
20 Nego sabirajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju, i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu,
21 Jer gdje je tvoje blago, ondje će biti i tvoje srce.
22 Svjetiljka je tijelu oko. Dakle, ako ti je oko čisto, sve će ti tijelo biti svijetlo;
23 Ali ako je tvoje oko zlo, sve će ti tijelo biti tamno. Dakle, ako je svjetlo koje je u vama tama, što je onda tama?
24 Nitko ne može služiti dvojici gospodara: ili će jednoga mrziti, a drugoga ljubiti; ili će za jedno revnovati, a zanemarovati drugo. Ne možete služiti Bogu i mamonu.
25 Zato vam kažem: ne brinite se za svoj život, što ćete jesti ili što ćete piti, ni za svoje tijelo, u što ćete se odjenuti. Nije li život veći od hrane, a tijelo od odjeće?
26 Pogledajte ptice nebeske: niti siju, niti žanju, niti sabiraju u žitnice; i Otac vaš nebeski hrani ih. Niste li puno bolji od njih?
27 A tko od vas može brigom dodati svome stasu čak i jedan lakat?
28 A zašto se brineš za odjeću? Pogledajte ljiljane u polju, kako rastu: niti se trude niti predu;
29 Ali ja vam kažem da Salomon u svoj svojoj slavi nije bio odjeven kao nitko od njih;
30 Ali ako travu poljsku, koja danas postoji, a sutra se u peć baca, Bog tako odijeva, koliko više od vas, malovjerni!
31 Ne budite dakle zabrinuti i ne govorite: "Što ćemo jesti?" ili što popiti? ili što obući?
32 Jer sve to traže pogani i jer Otac vaš na nebesima zna da vam je sve to potrebno.
33 Ali tražite najprije kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, a sve će vam se ovo dodati.
34 Ne brinite se dakle za sutra, jer će se sutra brinuti za svoje: dosta je *svakome* danu njegova briga.
1 Ne sudite, da vam se ne sudi,
2 Jer kakvim god sudom sudite, takvim će vam se suditi; i kakvom mjerom budete mjerili, mjerit će vam se.
3 I zašto gledaš trun u oku brata svojega, a brvna u oku svojemu ne primjećuješ?
4 Ili kako ćeš bratu svome reći: 'Daj da ti izvadim trun iz oka', a gle, balvan je u oku tvome?
5 Licemjer! Najprije izvadi brvno iz svoga oka, pa ćeš onda vidjeti *kako* izvaditi trun iz oka svoga brata.
6 Ne dajte svetinje psima i ne bacajte svoje bisere pred svinje, da ih ne pogaze nogama pa se okrenu i ne rastrgnu vas.
7 Tražite i dat će vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvorit će vam se;
8 Doista, tko god ište, dobiva, tko traži, nalazi; i tko kuca, otvorit će mu se.
9 Ima li među vama čovjeka koji bi mu, kad mu sin zamoli kruha, dao kamen?
10 A kad traži ribu, biste li mu dali zmiju?
11 Ako dakle vi, iako ste zli, znate davati dobre darove svojoj djeci, koliko će više vaš Otac, koji je na nebesima, dati dobra onima koji ga mole.
12 Dakle, sve što želite da ljudi čine vama, činite i vi njima, jer to je zakon i proroci.
13 Uđite na tijesna vrata, jer široka su vrata i širok je put koji vode u propast, i mnogi njime idu;
14 Jer su uska vrata i uzak put koji vode u život i malo ih ih nalazi.
15 Čuvajte se lažnih proroka koji vam dolaze u ovčjoj koži, a iznutra su vuci grabljivi.
16 Po plodovima njihovim prepoznat ćete ih. Bere li se grožđe s trnja ili smokve s čička?
17 Tako svako dobro stablo rađa dobrim plodovima, a zlo stablo rađa zlim plodovima.
18 Dobro stablo ne može rađati zlim plodovima, niti loše stablo može rađati dobrim plodovima.
19 Svako stablo koje ne rađa dobra roda siječe se i u oganj baca.
20 Stoga ćete ih po njihovim plodovima prepoznati.
21 Nije svaki koji mi kaže: (Gospodine! Gospodine, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.!}
22 Mnogi će Mi reći u onaj dan: Gospodine! Bog! Nismo li u Tvoje ime prorokovali? i nisu li u Tvoje ime izgonili demone? i nisu li činili mnoga čuda u Tvoje ime?
23 I tada ću im izjaviti: Nikad vas nisam poznavao; Odstupite od mene, vi koji činite bezakonje.
24 Stoga će svaki koji čuje ove moje riječi i izvršava ih biti izjednačen s mudrim čovjekom koji sagradi svoju kuću na stijeni;
25 I kiša je pala, i poplave su došle, vjetrovi su zapuhali i udarili na onu kuću, ali nije pala, jer je bila utemeljena na stijeni.
26 Ali svatko tko sluša ove moje riječi i ne vrši ih, bit će poput ludog čovjeka koji sagradi svoju kuću na pijesku;
27 I kiša je pala, i poplave su došle, vjetrovi su zapuhali i udarili na onu kuću; i pao je, i njegov je pad bio velik.
28 Kad je Isus izgovorio te riječi, divio se narod njegovu učenju.
29 Jer on ih je poučavao kao onaj koji ima vlast, a ne kao pismoznanci i farizeji.
1 Kad je sišao s brda, za njim pođe veliko mnoštvo.
2 Tada je gubavac pristupio, poklonio mu se i rekao: Gospodine! ako želiš, možeš me očistiti.
3 Isus pruži ruku, dotakne ga se i reče: "Hoću da budeš čist." I odmah se očisti od gube.
4 A Isus mu reče: "Pazi da nikome ne kažeš, nego idi, pokaži se svećeniku i prinesi im dar koji je zapovjedio Mojsije za svjedočanstvo."
5 Kad je Isus ušao u Kafarnaum, pristupi mu satnik i upita ga:
6 Gospodine! moj sluga leži kod kuće u opuštanju i okrutno pati.
7 Kaže mu Isus: Doći ću i izliječiti ga.
8 Satnik odgovori i reče: Gospodine! Nisam dostojan da uđeš pod krov moj, nego samo reci riječ, i ozdravit će sluga moj;
9 Jer ja sam čovjek pod vlašću, ali kad imam vojnike pod sobom, kažem jednome: "Idi", i on ode; a drugome: dođi, i on dolazi; i mom sluzi: Učini to, i učinit će.
10 Kad je Isus to čuo, zaprepasti se i reče onima koji su ga slijedili: "Zaista, kažem vam, ni u Izraelu ne nađoh takve vjere."
11 Ali ja vam kažem da će mnogi doći s istoka i zapada i leći će s Abrahamom, Izakom i Jakovom u kraljevstvo nebesko;
12 I sinovi kraljevstva bit će izbačeni van u tamu: ondje će biti plač i škrgut zuba.
13 Isus reče satniku: "Idi i neka ti bude kako si vjerovao." I njegov sluga ozdravi u onaj čas.
14 Kad je Isus došao u Petrovu kuću, ugleda njegovu punicu gdje leži u groznici.
15 On joj se dotače ruke i groznica je ostavi; a ona ustane i posluži ih.
16 Kad dođe večer, dovedoše k njemu mnoge opsjednute, a on riječju istjera duhove i ozdravi sve bolesne,
17 Da se ispuni što je rečeno po proroku Izaiji, koji reče: On uze na sebe naše slabosti i ponese naše bolesti.
18 Kad Isus ugleda veliko mnoštvo oko sebe, zapovjedi [učenicima] da otplove na drugu stranu.
19 Tada pristupi jedan pismoznanac i reče mu: "Učitelju! Slijedit ću te kamo god pošao.
20 A Isus mu reče: "Lisice imaju jazbine i ptice nebeske gnijezda, a Sin Čovječji nema gdje glavu nasloniti."
22 Ali Isus mu reče: "Hajde za mnom i neka mrtvi pokapaju svoje mrtvace."
23 Kad je ušao u lađu, za njim su pošli njegovi učenici.
24 I gle, nastade velika uznemirenost na moru, tako da lađu prekrivaju valovi; a On je spavao.
25 Tada pristupiše k njemu njegovi učenici, probudiše ga i rekoše: Gospodine! spasi nas, ginemo.
26 A on im reče: "Što ste tako strašljivi, malovjerni?" Zatim, ustajući, zaprijeti vjetrovima i moru, i nasta velika tišina.
27 I ljudi su se čudili i govorili: "Tko je ovaj da ga slušaju i vjetrovi i more?"
28 I kad je stigao na drugu stranu u zemlju Gergesin, susrela su ga dva demona koji su izišli iz grobova, vrlo žestoki, tako da se nitko nije usudio proći tim putem.
29 I gle, oni povikaše: Što imaš ti s nama, Isuse, Sine Božji? Došao si ovamo prije vremena da nas mučiš.
30 A podalje od njih paslo je veliko krdo svinja.
31 I upitaše ga demoni: Ako nas istjeraš, pošalji nas u krdo svinja.
32 I reče im: "Idite!" I iziđoše i uđoše u krdo svinja. I tako se cijelo krdo svinja sjurilo niz strmu padinu u more i uginulo u vodi.
33 Ali pastiri otrčaše i uđoše u grad te ispričaše sve i što se dogodilo s opsjednutima.
34 I gle, sav grad izađe u susret Isusu; a kada su Ga vidjeli, zamolili su Ga da ode od njihovih granica.
1 Zatim je ušao u čamac, vratio se i stigao u svoj grad.
2 I gle, donesoše mu uzetoga koji je ležao na postelji. A Isus vidje njihovu vjeru i reče uzetome: hrabro budi, dijete! oprošteni su ti grijesi tvoji.
3 A neki od književnika rekoše u sebi: On huli na Boga.
4 Ali Isus, vidjevši njihove misli, reče: "Zašto zlo mislite u svojim srcima?"
5 Jer što je lakše reći: Oprošteni su ti grijesi ili reći: Ustani i hodi?
6 Ali da znate da Sin Čovječji ima vlast na zemlji opraštati grijehe, tada kaže uzetome: "Ustani, uzmi svoju postelju i idi svojoj kući."
7 I ustade, *uze* *svoju postelju* i ode svojoj kući.
8 Vidjevši to, narod se zadivi i proslavi Boga koji je ljudima dao takvu moć.
9 Prolazeći odande, Isus ugleda čovjeka po imenu Matej gdje sjedi na mitnici pa mu reče: "Hajde za mnom." I on ustade i pođe za Njim.
10 I dok je Isus sjedio u kući, pristupiše mnogi carinici i grešnici i sjedoše s njim i njegovim učenicima.
11 Vidjevši to farizeji, rekoše njegovim učenicima: "Zašto vaš Učitelj jede i pije s carinicima i grešnicima?"
12 Kad je Isus to čuo, reče im: "Liječnika ne trebaju zdravi, nego bolesni.
13 Idite i naučite što znači: milosrđe želim, a ne žrtvu? Jer nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje.
14 Tada pristupe k njemu Ivanovi učenici i rekoše mu: Zašto mi i farizeji postimo mnogo, a tvoji učenici ne poste?
15 A Isus im reče: "Mogu li sinovi svadbene sobe tugovati dok je zaručnik s njima?" Ali doći će dani kad će im se oduzeti zaručnik, i tada će postiti.
16 I nitko ne stavlja zakrpe od nebijeljenog platna na staru odjeću, jer ono što je ponovo sašiveno, otrgnut će se od starog, a rupa će biti još gora.
17 Niti ulijevaju novo vino u stare mješine; inače se mjehovi raspuknu i vino iscuri, a mjehovi propadnu, ali se novo vino ulijeva u nove mjehove i oboje ostaje.
18 Dok im je to govorio, pristupi mu neki vladar i pokloni mu se govoreći: Moja kći sada umire; ali dođi, stavi svoju ruku na nju i živjet će.
19 Isus ustade i pođe za njim i za njegovim učenicima.
20 I gle, žena koja je krvarila dvanaest godina priđe mu straga i dotakne se ruba njegove haljine,
21 Jer ona reče u sebi: "Ako se samo dotaknem njegove haljine, ozdravit ću."
22 Isus se okrenu, ugleda je i reče: "Hrabra se, kćeri!" tvoja te vjera spasila. Od tog časa žena ozdravi.
23 Kad je Isus došao u vladarevu kuću i vidio frulaše i zbunjeni narod,
24 Reče im: "Izađite, jer djevojka nije umrla, nego spava." I oni su Mu se smijali.
25 Kad su ljudi bili poslani, On uđe i uhvati je za ruku, a djevojka ustane.
26 Glas o tome proširio se po svoj zemlji.
27 Dok je Isus odlazio odande, za njim su išla dva slijepca i vikala: "Smiluj nam se, Isuse, sine Davidov!"
28 Kad je ušao u kuću, prišli su mu slijepci. A Isus im reče: Vjerujete li da mogu to učiniti? Oni Mu govore: Da, Gospodine!
29 Tada im se dotače očiju i reče: "Neka vam bude po vašoj vjeri!"
30 I otvoriše im se oči; a Isus im strogo reče: Pazite da tko ne dozna.
31 I oni iziđoše i razglasiše o njemu po svoj toj zemlji.
32 Kad iziđoše, dovedoše mu nijemoga čovjeka opsjednuta zloduhom.
33 Kad je demon bio istjeran, nijemi je počeo govoriti. A ljudi su, iznenađeni, govorili: takav fenomen se nikada nije dogodio u Izraelu.
34 A farizeji rekoše: On izgoni zloduhe snagom kneza demonskoga.
35 Isus je prolazio kroz sve gradove i sela, naučavajući u njihovim sinagogama, propovijedajući evanđelje o kraljevstvu i liječeći svaku bolest i svaku nemoć u narodu.
36 Vidjevši mnoštvo naroda, sažali se nad njima jer bijahu umorni i raštrkani kao ovce bez pastira.
37 Tada reče svojim učenicima: Žetve je mnogo, a radnika malo;
38 Molite se dakle gospodaru žetve da pošalje radnike u žetvu svoju.
1 I dozvavši svojih dvanaest učenika, dade im vlast nad nečistim duhovima, da ih izgone i liječe od svake bolesti i od svake bolesti.
2 A ovo su imena dvanaestorice apostola: prvi Šimun, zvani Petar, i Andrija, njegov brat, Jakov Zebedejev, i Ivan, njegov brat,
3 Filip i Bartolomej, Toma i Matej carinik, Jakov Alfej i Lebej, zvani Tadej,
4 Šimun Zelot i Juda Iskariotski, koji ga je izdao.
5 Ovu dvanaestoricu posla Isus i zapovjedi im: Ne idite na put pogana i ne ulazite u samaritanski grad!
6 Ali posebno idite k izgubljenim ovcama doma Izraelova;
7 Idući propovijedajte da se približilo kraljevstvo nebesko;
8 Bolesne liječite, gubave čistite, mrtve dižite, zloduhe izgonite; besplatno ste primili, besplatno dajte.
9 Ne nosite sa sobom zlata, srebra ili bakra u svojim pojasevima,
10 Ni torba za put, ni dvije haljine, ni sandale, ni štap, jer radnik je dostojan svoje hrane.
11 U koji god grad ili selo uđete, raspitajte se tko je u njemu dostojan i ostanite ondje dok ne odete;
12 Kad uđete u kuću, pozdravite je govoreći: Mir kući ovoj!
13 Ako kuća bude dostojna, mir će vaš doći na nju; ako nisi vrijedan, onda će ti se mir tvoj vratiti.
14 Ako li vas tko ne primi i ne posluša vaše riječi, kad izlazite iz te kuće ili grada, otresite prah sa svojih nogu;
15 Zaista, kažem vam, zemlji Sodomi i Gomori bit će lakše na dan suda negoli onom gradu.
16 Evo, ja vas šaljem kao ovce među vukove: budite dakle mudri kao zmije, a nedužni kao golubovi.
17 Čuvajte se ljudi jer će vas predati sudu i u svojim će vas sinagogama tući,
18 I bit ćete odvedeni pred upravitelje i kraljeve poradi mene, za svjedočanstvo pred njima i poganima.
19 Ali kad te izdaju, ne brini kako ili što ćeš reći; jer u onaj čas bit će vam dano što ćete reći,
20 Jer nećete vi govoriti, nego će Duh vašeg Oca govoriti u vama.
21 Ali brat će izdati brata na smrt, i otac sina; i djeca će ustati protiv svojih roditelja i ubijati ih;
22 I svi će vas mrziti zbog mog imena; tko ustraje do kraja, bit će spašen.
23 Kad vas progone u jednom gradu, bježite u drugi. Jer zaista, kažem vam, prije nego što obiđete gradove Izraelove, dolazi Sin Čovječji.
24 Učenik nije iznad svog učitelja, ni sluga nije iznad svog gospodara:
25 Dosta je učeniku da bude kao njegov učitelj, a sluzi da bude kao njegov gospodar. Ako se gospodar kuće zvao Beelzebub, koliko više njegov dom?
26 Zato ih se ne bojte, jer nema ništa skriveno što se neće otkriti, ni tajno što se neće doznati.
27 Što vam govorim u tami, govorite na svjetlu; i što god čujete na uho, propovijedajte na krovovima.
28 I ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, ali ne mogu ubiti dušu; ali više se bojte Onoga koji može uništiti i dušu i tijelo u Gehenu.
29 Ne prodaju li se dvije male ptice za asara? I nijedan od njih neće pasti na zemlju bez *volje* vašeg Oca;
30 I sve su vam vlasi na glavi izbrojene;
31 Ne boj se: ti si bolji od mnogih malih ptica.
32 Dakle, svaki koji mene prizna pred ljudima, priznat ću i ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima;
33 Ali tko se odreče mene pred ljudima, i ja ću njega zatajiti pred Ocem svojim koji je na nebesima.
34 Ne mislite da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao donijeti mir, nego mač,
35 Jer sam došao postaviti čovjeka protiv njegova oca, i kćer protiv njezine majke, i snahu protiv njezine svekrve.
36 A čovjeku su neprijatelji njegovi ukućani.
37 Tko ljubi oca ili majku više nego mene, nije mene dostojan; a ko voli sina ili kćer više od mene, nije mene dostojan;
38 I tko ne uzme svoj križ i ne slijedi me, nije mene dostojan.
39 Tko spasi svoj život, izgubit će ga; ali tko izgubi svoj život poradi Mene, spasit će ga.
40 Tko vas prima, mene prima; a tko mene prima, prima onoga koji me je poslao;
41 Tko god prima proroka u ime proročko, primit će plaću proročku; a tko god prima pravednika, u ime pravednika, primit će nagradu pravednika.
42 A tko jednome od ovih najmanjih da piti samo čašu hladna voda, u ime učenika, zaista vam kažem, on neće izgubiti svoju nagradu.
1 Kad je Isus završio poučavanje svojih dvanaest učenika, ode odande poučavati i propovijedati u njihovim gradovima.
2 Kad je Ivan u zatvoru čuo za Kristova djela, poslao je dvojicu svojih učenika
3 reci mu: Jesi li ti Onaj koji ima doći ili da očekujemo nešto drugo?
4 A Isus im odgovori: "Idite i recite Ivanu što čujete i vidite:
5 Slijepi progledaju i hromi hodaju, gubavi se čiste i gluhi čuju, mrtvi ustaju i siromasima se propovijeda dobra vijest;
6 I blažen je onaj koji se ne sablazni o Mene.
7 Kad oni odoše, poče Isus govoriti narodu o Ivanu: Zašto ste otišli u pustinju da vidite? Je li to trska koju vjetar trese?
8 Što ste išli vidjeti? osoba odjevena u meku odjeću? Oni koji nose meku odjeću nalaze se u palačama kraljeva.
9 Što ste išli vidjeti? prorok? Da, kažem vam, i više od proroka.
10 Jer on je onaj za koga je pisano: Evo, šaljem svoga anđela pred licem tvojim, koji će pripraviti put tvoj pred tobom.
11 Zaista, kažem vam, među rođenima od žena nije se pojavio veći čovjek od Ivana Krstitelja; ali tko je najmanji u kraljevstvu nebeskom, veći je od njega.
12 Od dana Ivana Krstitelja do danas kraljevstvo nebesko trpi silu i oni koji ga koriste silom ga osvajaju,
13 Jer svi su proroci i Zakon prorokovali do Ivana.
14 A ako hoćeš prihvatiti, on je Ilija koji mora doći.
15 Tko ima uši da čuje, neka čuje!
16 Ali s kim ću usporediti ovaj naraštaj? On je poput djece koja sjede na ulici i, okrećući se svojim drugovima,
17 Kažu: Svirali smo vam u sviralu, a vi niste plesali; Tužne pjesme smo ti pjevali, a ti nisi plakala.
18 Doista, Ivan ne jede ni ne pije; i kažu: ima demona.
Sofije Premudrosti Božje, fragment ikone.
19 Sin Čovječji dođe jedući i pijući; i govore: evo čovjeka koji voli jesti i piti vino, prijatelj carinika i grešnika.
20 Zatim je počeo koriti gradove u kojima su se njegove moći najviše očitovale, jer se nisu pokajali:
21 Teško tebi, Chorazine! jao tebi, Betsaida! Jer da su se u Tiru i Sidonu dogodile sile koje su se u tebi dogodile, davno bi se u kostrijeti i pepelu pokajali,
22 Ali, kažem vam, Tiru i Sidonu bit će lakše na dan suda nego vama.
23 A ti, Kafarnaume, koji si bio uzdignut do neba, bit ćeš spušten u pakao, jer da su se sile koje su se u tebi očitovale pokazale u Sodomi, ostala bi do danas;
24 Ali ja vam kažem da će zemlji sodomskoj biti lakše na dan suda nego vama.
25 U ono vrijeme Isus nastavi govoriti i reče: "Slavim te, Oče, Gospodaru neba i zemlje, jer si ovo sakrio od mudrih i razumnih, a objavio malenima;
26 njoj, oče! jer takvo je bilo Tvoje zadovoljstvo.
27 Sve mi je predao Otac moj, i nitko ne poznaje Sina osim Oca; i nitko ne poznaje Oca osim Sina, i kome Sin hoće objaviti.
28 Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti;
29 Uzmite moj jaram na sebe i učite od mene, jer ja sam krotka i ponizna srca, i naći ćete pokoj dušama svojim;
30 Jer jaram je moj sladak i breme je moje lako.
1 U ono vrijeme prolazio je Isus subotom kroz zasijana polja; Njegovi su učenici ogladnili te su počeli brati klasje i jesti.
2 Kad su to vidjeli farizeji, rekoše mu: "Evo, tvoji učenici čine ono što ne treba činiti subotom."
3 A on im reče: "Niste li čitali što je učinio David kad su ogladnjeli on i oni s njim?"
4 Kako je ušao u kuću Božju i jeo kruhove izložbe koje nije smio jesti ni on ni oni s njim, nego samo svećenici?
5 Ili niste čitali u Zakonu da subotom svećenici u hramu krše subotu, ali su nevini?
6 Ali kažem vam, ovdje je onaj koji je veći od Hrama;
7 Kad biste znali što znači: Milosrđe hoću, a ne žrtvu, ne biste nevinog osudili,
8 Jer Sin Čovječji gospodar je i subote.
9 I ode odande i uđe u njihovu sinagogu.
10 I gle, ondje je bio čovjek koji je imao suhu ruku. I pitali su Isusa da ga optuži: je li moguće liječiti subotom?
11 A on im reče: "Tko od vas, ako ima jednu ovcu, ako u subotu upadne u jamu, neće je uzeti i izvući?"
12 Koliko je bolji čovjek od ovce! Tako da možete subotom činiti dobro.
13 Zatim reče čovjeku: "Ispruži ruku." I on je izdržao, i ona je postala zdrava, kao i svi drugi.
14 Farizeji iziđoše i savjetovahu se protiv njega kako da ga unište. Ali Isus, doznavši, povuče se odande.
15 Za njim su išli mnogi ljudi i on ih je sve ozdravio
17 Da se ispuni što je rečeno po proroku Izaiji, koji je rekao:
18 Gle, moj Sluga, koga sam izabrao, moj ljubljeni, u kojem mi je mila duša. Stavit ću svoj duh na njega, i on će navijestiti sud narodima;
19 Neće se protiviti, neće vikati, i nitko neće čuti njegov glas na ulicama;
20 Neće slomiti stučenu trsku, niti će ugasiti lan koji se dimi dok ne donese pobjedu sudu;
21 I narodi će se pouzdati u njegovo ime.
22 Tada mu dovedoše čovjeka opsjednuta, slijepa i nijema; i on ga ozdravi, tako da slijepac i nijem progovori i progleda.
23 Sav se narod čudio i govorio: "Nije li ovo Krist, sin Davidov?"
24 Kad su farizeji to čuli, rekli su: "On ne izgoni zloduhe osim snagom Beelzebuba, kneza demona."
25 Ali Isus, znajući njihove misli, reče im: "Svako kraljevstvo razdijeljeno samo u sebi opustjet će; i svaki grad ili kuća podijeljena u sebi ne može opstati.
26 A ako Sotona izgoni Sotonu, onda je on sam sa sobom podijeljen: kako može opstati njegovo kraljevstvo?
27 I ako ja Beelzebubom izgonim demone, čijom ih snagom izgone tvoji sinovi? Stoga će oni biti vaši suci.
28 Ali ako ja po Duhu Božjem izgonim zloduhe, sigurno je došlo k vama kraljevstvo Božje.
29 Ili kako tko može ući u kuću jakoga čovjeka i oplijeniti njegova dobra ako najprije ne sveže jakoga? a zatim će mu opljačkati kuću.
30 Tko nije sa mnom, protiv mene je; a ko ne sabire sa Mnom rasipa.
31 Zato vam kažem: svaki će se grijeh i hula oprostiti ljudima, ali hula na Duha neće se oprostiti ljudima;
32 Ako tko rekne riječ protiv Sina Čovječjega, bit će mu oprošteno; ako tko govori protiv Duha Svetoga, neće mu se oprostiti ni u ovom vijeku ni u budućnosti.
33 Ili sudite da je stablo dobro i da je njegov plod dobar; ili prepoznaj drvo kao loše i njegov plod kao loš, jer se drvo poznaje po plodu.
34 generacije zmija! kako možeš govoriti dobre stvari kad si zao? Jer iz obilja srca usta govore.
35 Dobar čovjek iz dobre riznice vadi dobro, a zao čovjek iz zle riznice vadi zlo.
36 Ali ja vam kažem da će ljudi za svaku praznu riječ dati odgovor na dan suda:
37 Jer po svojim ćeš se riječima opravdati i po svojim ćeš riječima biti osuđen.
38 Tada rekoše neki pismoznanci i farizeji: "Učitelju! Željeli bismo vidjeti znak od Tebe.
39 A on im odgovori: "Naraštaj zao i preljubnički traži znak; i neće mu se dati nikakav znak osim znaka proroka Jone;
40 Jer kao što je Jona bio u utrobi kitovoj tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći.
41 Ninivljani će ustati na sudu s ovim naraštajem i osuditi ga, jer su se pokajali od Joninog propovijedanja; a gle, ima tu još Jona.
42 Kraljica juga ustat će na sudu s ovim naraštajem i osuditi ga, jer je došla s kraja zemlje slušati mudrost Salomonovu; a gle, ima tu još Salomona.
43 Kad nečisti duh iziđe iz čovjeka, hoda bezvodnim mjestima tražeći odmora, ali ga ne nalazi;
44 Zatim reče: Vratit ću se svojoj kući odakle sam došao. I, stigavši, nađe ga praznog, pometenog i pospremljenog;
45 Zatim ode i povede sa sobom sedam drugih duhova, gorih od sebe, i oni uđu i ondje žive; i za tu osobu zadnja stvar je gora od prve. Tako će biti i s ovom zlom generacijom.
46 Dok je još govorio narodu, njegova majka i braća stajali su ispred *kuće* želeći razgovarati s njim.
47 I netko Mu reče: Evo Tvoja Majka i Tvoja braća stoje vani i žele s Tobom govoriti.
48 A on odgovori i reče onome koji je govorio: Tko je moja majka? a tko su moja braća?
49 I pokazavši rukom na svoje učenike, reče: “Evo majke moje i braće moje;
50 Jer tko god vrši volju Oca mojega koji je na nebesima, taj mi je brat, i sestra, i majka.
1 Isus izađe iz kuće toga dana i sjede kraj mora.
2 I okupilo se k njemu veliko mnoštvo, tako da je on ušao u čamac i sjeo; a sav je narod stajao na obali.
3 I pouči ih mnogim prispodobama govoreći: Gle, sijač iziđe sijati;
4 I dok je sijao, nešto je palo kraj puta, i ptice su doletjele i izjebale ih;
5 Neka su pala na kamenita mjesta gdje je bilo malo zemlje i brzo su iznikla jer je tlo bilo plitko.
6 Ali kad izađe sunce, osuši se i kao da nema korijena, osuši se;
7 Neka su pala u trnje, a trnje je izraslo i ugušilo ih;
8 Neka su pala na dobru zemlju i donijela rod: jedna stostruka, druga šezdesetostruka, a neka tridesetostruka.
9 Tko ima uši da čuje, neka čuje!
10 I pristupiše učenici i rekoše mu: "Zašto im govoriš u prispodobama?"
11 On im odgovori: "Jer je vama dano da znate tajne kraljevstva nebeskoga, a njima nije dano.
12 Jer tko ima, dat će mu se i imat će obilje, a tko nema, oduzet će mu se i ono što ima;
13 Zato im govorim u prispodobama jer gledajući ne vide, slušajući ne čuju i ne razumiju;
14 I ispuni se nad njima proročanstvo Izaijino, koje kaže: Slušat ćete svojim ušima i nećete razumjeti, gledat ćete svojim očima i nećete vidjeti,
15 Jer srce ovog naroda je otvrdnulo, i uši su mu teško čule, i zatvorili su oči, da ne vide svojim očima, i da čuju svojim ušima, i da razumiju svojim srcem, i da se ne obrate, da ih mogu izliječiti.
16 Blago očima tvojim što vide i ušima tvojim što čuju!
17 Jer zaista vam kažem da su mnogi proroci i pravednici htjeli vidjeti što vi vidite, ali nisu vidjeli, i čuti što vi slušate, ali nisu čuli.
18 Poslušajte *značenje* prispodobe o sijaču:
19 Svakome tko sluša riječ o Kraljevstvu i ne razumije, dolazi Zli i krade ono što je posijano u njegovu srcu - to je ono što je posijano na putu.
20 A ono što se sije na kamenito mjesto jest onaj koji čuje riječ i odmah je s radošću prima;
21 Ali nema korijena u sebi i nestalna je: kad dođe nevolja ili progonstvo zbog Riječi, odmah se sablazni.
22 A ono što je posijano među trnje jest onaj koji sluša riječ, ali brige ovoga svijeta i prijevara bogatstva uguše riječ i ona postaje besplodna.
23 Ali ono što se sije na dobru zemlju je onaj koji sluša Riječ i razumije je, i koji donosi rod, tako da neki donose rod stostruk, neki šezdeset, a neki trideset.
25 Dok je narod spavao, dođe njegov neprijatelj, posije kukolj među pšenicu i ode;
26 Kad iznikne zelenilo i pojavi se plod, pojavi se i kukolj.
27 Došavši, rekoše mu sluge domaćinove: "Gospodaru! nisi li dobro sjeme posijao na svojoj njivi? odakle dolazi kukolj?
28 I reče im: "Neprijatelj čovjekov je to učinio." A robovi mu rekoše: Hoćeš li da odemo da ih izaberemo?
29 Ali on reče: “Ne, da ne bi, birajući kukolj, počupao s njim i pšenicu,
30 Ostavite oboje da raste zajedno do žetve; a u vrijeme žetve reći ću žeteocima: skupite najprije kukolj i svežite ga u snopove da se spali, a pšenicu stavite u svoju žitnicu.
31 Drugu im prispodobu iznese govoreći: Kraljevstvo je nebesko kao zrno gorušičino koje čovjek uze i posija na svojoj njivi.
32 koji, premda je manji od svih sjemenki, ali kad izraste, veći je od svega bilja i postane drvo, tako da ptice nebeske dolaze i sklanjaju se u njegove grane.
33 Ispriča im drugu prispodobu: Kraljevstvo je nebesko kao kvasac koji žena uzme i pomiješa u tri mjere brašna dok sve ne uskisne.
34 Sve je to Isus govorio narodu u prispodobama, a bez prispodobe im nije govorio,
35 Da se ispuni što je rekao prorok: Otvorit ću usta svoja u prispodobama; Izreći ću ono što je skriveno od postanka svijeta.
36 Tada je Isus otpustio mnoštvo i ušao u kuću. I pristupivši k njemu, njegovi učenici rekoše: Protumači nam prispodobu o kukolju u polju.
37 On im odgovori: "Tko sije dobro sjeme, Sin je Čovječji;
38 polje je svijet; dobro sjeme su sinovi Kraljevstva, a kukolj su sinovi zloga;
39 Neprijatelj koji ih je posijao je đavao; žetva je svršetak svijeta, a žeteoci su anđeli.
40 Dakle, kao što se kukolj skuplja i ognjem spaljuje, tako će biti na kraju ovoga vijeka:
41 Sin Čovječji poslat će svoje anđele i iz njegova će kraljevstva skupiti sve koji vrijeđaju i one koji čine bezakonje,
42 Bacit će ih u peć užarenu; ondje će biti plač i škrgut zuba;
43 Tada će pravednici zasjati poput sunca u kraljevstvu svoga Oca. Tko ima uši da čuje, neka čuje!
44 Opet, kraljevstvo je nebesko kao blago skriveno u polju, koje je čovjek našao i sakrio, pa od radosti zbog toga ode i proda sve što ima i kupi onu njivu.
45 Kraljevstvo je nebesko opet kao trgovac koji traži dobre bisere,
46 koji nađe jedan dragocjeni biser, ode, proda sve što ima i kupi ga.
47 Opet, kraljevstvo je nebesko kao mreža koja je bačena u more i uhvatila je ribu svakojaku,
48 Kad se napuni, izvukoše ga na obalu i sjedoše skupljajući dobre u posude, a loše izbacujući.
49 Tako će biti na kraju svijeta: anđeli će izaći i odvojit će zle od pravednih,
50 Bacit će ih u peć užarenu: ondje će biti plač i škrgut zuba.
51 Isus ih upita: "Jeste li razumjeli sve ovo?" Oni Mu govore: Da, Gospodine!
52 Reče im: "Stoga je svaki pismoznanac poučen u kraljevstvu nebeskom kao gospodar koji iz svoje riznice iznosi nove i stare stvari.
53 Kad je Isus završio ove prispodobe, ode odande.
54 I kad je došao u svoju zemlju, poučavao ih je u njihovoj sinagogi, tako da su se čudili i govorili: "Odakle mu takva mudrost i moć?"
55 Nije li ovo sin drvodjelja? Ne zove li se Njegova majka Marija, a Njegova braća Jakov i Josije i Šimun i Juda?
56 I nisu li njegove sestre sve među nama? odakle mu sve to?
57 I sablazniše se zbog njega. Isus im reče: Nije prorok bez časti osim u svojoj domovini i u svojoj kući.
58 I nije ondje učinio mnogo čudesa zbog njihove nevjere.
1 U ono vrijeme Herod tetrarh ču vijest o Isusu
2 I reče onima koji su mu služili: "Ovo je Ivan Krstitelj." uskrsnuo je od mrtvih i stoga po njemu čine čuda.
3 Jer Herod uhvati Ivana, sveza ga i baci u tamnicu zbog Herodijade, žene svoga brata Filipa,
4 Jer mu je Ivan rekao: "Ne smiješ to imati."
5 I htio ga je ubiti, ali se bojao naroda jer su ga smatrali prorokom.
6 Tijekom *proslave* Herodova rođendana, Herodijadina kći plesala je pred zajednicom i ugodila Herodu,
7 Zato joj je uz zakletvu obećao dati što god zatraži.
8 A ona, na poticaj svoje majke, reče: Daj mi ovdje na pladnju glavu Ivana Krstitelja.
9 Kralj se rastuži, ali zbog zakletve i onih koji su s njim ležali, zapovjedi da joj se dade,
10 I posla da Ivanu u tamnici odrube glavu.
11 I donesoše njegovu glavu na pladnju i dadoše je djevojci, a ona je odnese svojoj majci.
12 I dođoše njegovi učenici, uzeše njegovo tijelo i pokopaše ga. i oni odoše i rekoše Isusu.
13 Kad je Isus to čuo, otputuje odande u čamcu na samotno mjesto. a ljudi, čuvši za to, pođoše za Njim iz gradova pješice.
14 Isus iziđe i ugleda mnoštvo ljudi, sažali se nad njima i ozdravi njihove bolesnike.
15 Kad je pala večer, pristupe mu njegovi učenici i rekoše: “Ovo je pusto mjesto i već je kasno vrijeme; otpremi ljude da odu u sela i kupe sebi hranu.
16 Ali Isus im reče: "Ne trebaju ići, dajte im vi nešto za jelo."
17 A oni mu rekoše: "Ovdje imamo samo pet kruhova i dvije ribe."
18 On reče: "Donesite mi ih ovamo."
19 I zapovjedi narodu da legne na travu, pa uze pet kruhova i dvije ribe, pogleda u nebo, blagoslovi ih, razlomi ih i dade kruhove učenicima, a učenici narodu.
20 I svi su jeli i nasitili se; i skupiše preostale komade, dvanaest punih košara;
21 A onih koji su jeli bilo je oko pet tisuća ljudi, osim žena i djece.
22 I odmah Isus prisili svoje učenike da uđu u čamac i prijeđu pred njim na drugu stranu, dok on ne otpusti narod.
23 Otpustivši narod, pope se na goru moliti nasamo. a navečer je ondje ostao sam.
24 Ali lađa je već bila nasred mora i valovi su je ljuljali jer je vjetar bio suprotan.
25 U četvrtoj noćnoj straži Isus ode k njima hodajući po moru.
26 A učenici, kad ga vidješe kako hoda po moru, prestrašiše se i rekoše: "To je duh; i povikaše od straha.
27 Ali Isus im se odmah obrati i reče: “Hrabro budite! Ja sam, ne boj se.
28 Petar mu odgovori: Gospodine! Ako si ti, zapovjedi mi da dođem k tebi po vodi.
29 A on reče: Idi. I Petar izađe iz čamca i pođe po vodi da dođe Isusu,
30 Ali, ugledavši jak vjetar, uplaši se i, počevši tonuti, povika: "Gospodine!" spasi me.
31 Isus odmah pruži ruku, podupre ga i reče mu: "Malovjerni!" zašto si sumnjao?
32 Kad su ušli u lađu, vjetar je prestao.
33 I oni u lađi pristupiše, pokloniše mu se i rekoše: "Uistinu, ti si Sin Božji."
34 Prešavši prijeko, dođoše u zemlju Genezaret.
35 Kad su ga stanovnici onoga mjesta prepoznali, poslali su po cijelom kraju i doveli k njemu sve bolesnike,
36 I zamoliše Ga samo da se dotakne ruba Njegove haljine; a oni koji su dotaknuli bili su izliječeni.
1 Jeruzalemski pismoznanci i farizeji pristupiše Isusu i rekoše:
2 Zašto tvoji učenici krše predaju starijih? jer ne peru ruke kad jedu kruh.
3 A on im odgovori: "Zašto i vi kršite zapovijed Božju radi svoje tradicije?"
4 Jer Bog je zapovjedio: Poštuj oca i majku; i: Ko opsuje svoga oca ili majku, smrt će umrijeti.
5 A vi kažete: ako tko kaže ocu ili majci: “Dar je *Bogu* da bi ti od mene koristio,
6 ne smije poštovati svoga oca ili svoju majku; Tako ste svojom tradicijom poništili Božju zapovijed.
7 Licemjeri! Izaija je dobro prorekao o tebi, govoreći:
8 Ovaj mi se narod usnama približava i časti me usnama, ali je srce njihovo daleko od mene;
9 Ali uzalud me štuju, učeći doktrinama zapovijedima ljudskim.
10 I pozva narod i reče im: "Čujte i razumite!"
11 Ne onečišćuje čovjeka ono što ulazi u usta, nego ono što izlazi iz usta onečišćuje čovjeka.
12 Tada pristupiše njegovi učenici i rekoše mu: Znaš li da su se farizeji sablaznili kad su čuli tu riječ?
13 A on odgovori: "Svaka biljka koju nije zasadio Otac moj nebeski bit će iščupana iz korijena."
14 Ostavite ih: oni su slijepi vođe slijepaca; a ako slijepac slijepca vodi, oba će u jamu pasti.
15 Petar mu odgovori: "Razjasni nam ovu prispodobu!"
16 Isus reče: "Zar i vi još ne razumijete?"
17 Zar još ne shvaćate da sve što ulazi u usta ide u trbuh i izbacuje se van?
18 Ali ono što izlazi iz usta - izlazi iz srca - to onečišćuje čovjeka,
19 Jer iz srca izlaze zle misli, ubojstva, preljubi, bludnosti, krađe, lažna svjedočanstva, klevete -
20 To onečišćuje čovjeka; ali jedenje neopranih ruku ne kalja čovjeka.
21 Isus je otišao odande i otišao u zemlje Tira i Sidona.
22 I gle, žena Kanaanka izađe iz onih mjesta i zavapi mu: "Smiluj mi se, Gospodine, sine Davidov, moja kći žestoko bjesni."
23 Ali on joj ne odgovori ni riječi. I pristupiše mu učenici i zamoliše ga: pusti je, jer viče za nama.
24 A on odgovori: "Poslan sam samo k izgubljenim ovcama doma Izraelova."
25 Ona pristupi, pokloni mu se i reče: "Gospodine! pomozi mi.
26 On odgovori i reče: "Nije dobro uzeti djeci kruh i baciti ga psima."
27 Ona reče: Da, Gospodine! ali i psi jedu mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara.
28 Tada joj Isus odgovori: "O ženo! velika je tvoja vjera; neka ti bude kako hoćeš. I njezina kći ozdravi u onaj čas.
29 Isus pođe odande i dođe do Galilejskog mora, pope se na goru i sjede ondje.
30 I pristupi k njemu veliko mnoštvo, imajući sa sobom hrome, slijepe, nijeme, sakate i mnoge druge, i baciše ih pred Isusove noge; i On ih je izliječio;
31 Tako se narod čudio gledajući nijeme kako govore, bogalje zdrave, hrome kako hodaju i slijepe kako vide. i slavio Boga Izraelova.
32 Isus dozva svoje učenike i reče im: “Žao mi je ljudi jer su tri dana kod mene i nemaju što jesti; Ne želim ih pustiti da zanijeme, da ne postanu slabi na cesti.
33 Rekoše mu njegovi učenici: "Odakle u pustinji naći toliko kruha da nahranimo tolike ljude?"
34 Isus im reče: "Koliko kruhova imate?" Rekli su: sedam, i nekoliko riba.
35 Zatim zapovjedi narodu da legne na zemlju.
36 I uze onih sedam kruhova i riba, zahvali, razlomi ih i dade svojim učenicima, a učenici narodu.
37 I svi su jeli i nasitili se; i skupiše preostale komade, sedam punih košara,
38 A onih koji su jeli bilo je četiri tisuće, osim žena i djece.
39 Otpustivši narod, uđe u lađu i dođe u krajeve Magdalene.
1 Dođoše farizeji i saduceji, iskušavajući ga, i zamoliše ga da im pokaže znak s neba.
2 On odgovori i reče im: “Navečer kažete: bit će vedro, jer je nebo crveno;
3 i ujutro: danas je loše vrijeme, jer je nebo ljubičasto. Licemjeri! Lice neba možete raspoznati, ali znakove vremena ne možete.
4 Naraštaj zao i preljubnički traži znak, i neće mu se dati znak osim znaka Jone proroka. I ostavivši ih, ode.
5 Prešavši na drugu stranu, njegovi učenici zaboraviše uzeti kruhove.
6 Isus im reče: "Pazite i čuvajte se kvasca farizejskog i saducejskog."
7 Ali oni pomisliše u sebi i rekoše: *ovo* *znači* da nismo uzeli kruhove.
8 Kad Isus to shvati, reče im: »Što mislite, malovjerni, da niste uzeli kruhove?
9 Zar još ne shvaćate i ne sjećate se pet kruhova za pet tisuća *ljudi* i koliko ste košara skupili?
10 ni o sedam kruhova za četiri tisuće, a koliko ste košara skupili?
11 Kako ne shvaćate da vam nisam rekao o kruhu: Čuvajte se kvasca farizejskog i saducejskog?
12 Tada su shvatili da im govori da se ne čuvaju kvasca kruha, nego farizejskog i saducejskog nauka.
13 Došavši u krajeve Cezareje Filipove, Isus upita svoje učenike: Što kažu ljudi, tko sam ja, Sin Čovječji?
14 Rekoše: jedni za Ivana Krstitelja, drugi za Iliju, a treći za Jeremiju ili jednoga od proroka.
15 On im reče: Što vi kažete, tko sam ja?
16 Šimun Petar odgovori i reče: Ti si Krist, Sin Boga živoga.
17 Tada mu Isus odgovori: "Blago tebi, Šimune, sine Jonin, jer ti to ne objavi tijelo i krv, nego Otac moj koji je na nebesima.
18 A ja ti kažem: ti si Petar i na ovoj stijeni sagradit ću Crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati;
19 I dat ću ti ključeve kraljevstva nebeskoga: i što god svežeš na zemlji, bit će svezano na nebu, i što god odriješiš na zemlji, bit će odriješeno na nebu.
20 Tada [Isus] zapovjedi svojim učenicima da nikome ne govore da je on Isus Krist.
21 Od tada je Isus počeo objavljivati svojim učenicima da mora ići u Jeruzalem i pretrpjeti mnogo od starješina, glavara svećeničkih i pismoznanaca, biti ubijen i treći dan uskrsnuti.
22 I dozvavši ga, Petar ga poče koriti: "Milosrdan budi sam sebi, Gospodine!" neka ti se to ne dogodi!
24 Tada Isus reče svojim učenicima: "Hoće li tko za mnom, neka se odreče samoga sebe, neka uzme svoj križ i neka ide za mnom,
25 Jer tko hoće život svoj spasiti, izgubit će ga, a tko izgubi život svoj poradi mene, naći će ga;
26 Što koristi čovjeku ako zadobije sav svijet, a duši svojoj naudi? ili kakav će čovjek dati za dušu svoju?
27 Jer će Sin Čovječji doći u slavi svoga Oca sa svojim anđelima i tada će nagraditi svakoga po njegovim djelima.
28 Zaista, kažem vam, neki ovdje stoje koji neće okusiti smrti dok ne vide Sina Čovječjega gdje dolazi u svome kraljevstvu.
1 Kad je prošlo šest dana, uze Isus Petra, Jakova i Ivana, brata njegova, i povede ih same na goru visoku,
2 I preobrazi se pred njima: lice mu zasja poput sunca, a haljine postadoše bijele poput svjetlosti.
3 I gle, ukazaše im se Mojsije i Ilija govoreći s njim.
4 Na to Petar reče Isusu: Gospodine! Dobro nam je biti ovdje; Ako hoćeš, napravit ćemo ovdje tri tabernakula: jedan za tebe, jedan za Mojsija i jedan za Iliju.
5 Dok je on još govorio, gle, svijetli ih oblak zasjeni; i gle, glas iz oblaka reče: Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji; Slušaj ga.
6 Kad su učenici to čuli, padoše ničice i silno se prestrašiše.
7 Ali Isus pristupi, dotače ih se i reče: "Ustanite i ne bojte se."
8 Podigavši oči, ne vidješe nikoga osim Isusa.
9 Kad su sišli s gore, zaprijeti im Isus: "Nikomu ne govorite o ovom viđenju dok Sin Čovječji ne uskrsne od mrtvih."
10 I upitaše ga njegovi učenici: "Kako onda pismoznanci govore da Ilija mora doći prvi?"
11 Isus im odgovori: "Istina je da Ilija treba prvi doći i sve urediti;
12 Ali ja vam kažem da je Ilija već došao, ali ga nisu prepoznali, nego su učinili s njim što su htjeli; pa će Sin Čovječji od njih patiti.
13 Tada su učenici shvatili da im govori o Ivanu Krstitelju.
14 Kad su došli k narodu, pristupi mu neki čovjek i, kleknuvši pred njim,
15 reče: Gospode! smiluj se mom sinu; Za mladog mjeseca on *pobjesni* i jako pati, jer se često baca u vatru, a često i u vodu,
16 Doveo sam ga tvojim učenicima, ali ga nisu mogli izliječiti.
17 Isus odgovori i reče: O rode nevjerni i pokvareni! Koliko dugo ću biti s tobom? Dokle ću te tolerirati? dovedite ga ovamo k Meni.
19 Tada su učenici pristupili Isusu nasamo i rekli: "Zašto ga mi ne bismo mogli istjerati?"
20 A Isus im reče: "Zbog vaše nevjere; Jer zaista vam kažem, ako budete imali vjere koliko zrno gorušičino, reći ćete ovoj gori: Premjesti se odavde onamo, i pomaknut će se; i ništa vam neće biti nemoguće;
21 Ovaj se naraštaj istjeruje samo molitvom i postom.
22 Dok su bili u Galileji, Isus im reče: "Sin Čovječji bit će predan u ruke ljudima.
23 I ubit će ga, i treći će dan uskrsnuti. I bili su jako tužni.
24 Kad dođoše u Kafarnaum, skupljači didrahmi dođoše Petru i rekoše: Hoće li tvoj učitelj dati didrahme?
25 On kaže: Da. A kad uđe u kuću, Isus ga upozori i reče: Što ti se čini, Šimune? Od koga kraljevi zemlje uzimaju carine ili poreze? od svojih sinova ili od tuđina?
26 Kaže mu Petar: Od stranaca. Isus mu reče: Dakle, sinovi su slobodni;
27 Ali da ih ne iskušavamo, idi na more, baci štap za pecanje i uzmi prvu ribu koja naiđe, i kad joj otvoriš usta, naći ćeš statir; uzmi i daj im za Mene i za sebe.
1 U ono vrijeme pristupiše učenici k Isusu i rekoše: "Tko je najveći u kraljevstvu nebeskom?"
2 Isus pozva dijete i postavi ga među njih
3 A on reče: Zaista, kažem vam, ako se ne obratite i ne postanete kao djeca, nećete ući u kraljevstvo nebesko;
4 Dakle, tko se ponizi kao ovo dijete, najveći je u kraljevstvu nebeskom;
5 I tko god primi jedno takvo dijete u moje ime, mene prima;
6 A tko sablažnjava jednog od ovih najmanjih koji vjeruju u mene, bolje bi mu bilo da mu se objesi mlinski kamen o vrat i da potone u dubinu morsku.
7 Teško svijetu zbog napasti, jer napasti moraju doći; ali teško čovjeku kroz koga dolazi napast.
8 Ako te tvoja ruka ili tvoja noga navodi na grijeh, odsijeci ih i baci od sebe: bolje ti je ući u život bez ruke ili bez noge, nego imati dvije ruke i dvije noge i biti bačen. u vječni oganj;
9 I ako te tvoje oko navodi na grijeh, iskopaj ga i baci od sebe: bolje ti je s jednim okom u život ući, nego s dva oka biti bačen u pakao ognjeni.
1°Pazite da ne prezrete ni jednoga od ovih najmanjih; jer Ja vam kažem da njihovi anđeli na nebu uvijek vide lice Moga Oca na nebu.
11 Jer je Sin Čovječji došao potražiti i spasiti izgubljeno.
12 Što ti misliš? Kad bi netko imao stotinu ovaca, pa se jedna od njih izgubila, ne bi li ostavio devedeset i devet u planini i otišao tražiti izgubljenu?
13 A ako je slučajno nađe, tada se, zaista, kažem vam, raduje njoj više negoli onima devedeset i devet koji se nisu izgubili.
14 Nije volja Oca vašega koji je na nebesima da jedan od ovih malenih propadne.
15 Ako tvoj brat zgriješi protiv tebe, idi i kaži ga nasamo; Ako te posluša, zadobio si svoga brata;
16 Ali ako ne posluša, uzmi sa sobom još jednoga ili dvojicu, da se svaka riječ potvrdi ustima dvaju ili trojice svjedoka.
17 Ali ako ih ne posluša, recite crkvi; a ako ne sluša crkvu, neka ti bude kao poganin i carinik.
18 Zaista, kažem vam, što god svežete na zemlji, bit će svezano na nebu; i što god dopustite na zemlji, bit će dopušteno i na nebu.
19 Zaista, kažem vam, ako se dvojica od vas na zemlji slože u bilo čemu što zamole, dat će im Otac moj koji je na nebesima,
20 Jer gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima.
21 Tada mu pristupi Petar i reče: Gospodine! Koliko puta da oprostim bratu koji griješi protiv mene? do sedam puta?
22 Kaže mu Isus: "Ne kažem ti do sedam puta, nego do sedamdeset puta sedam."
23 Stoga je kraljevstvo nebesko poput kralja koji se htio obračunati sa svojim slugama;
25 A budući da nije imao čime platiti, njegov je vladar naredio da se proda on, njegova žena i djeca i sve što je imao i da se plati;
26 Tada onaj sluga pade i pokloni mu se i reče: "Gospodine! Budi strpljiv sa mnom, pa ću ti sve platiti.
27 Vladar, smilujući se tom robu, pusti ga i oprosti mu dug.
28 Ali onaj sluga iziđe i nađe jednog od svojih drugova koji mu je dugovao stotinu denara, zgrabi ga i zadavi govoreći: "Plati mi što duguješ."
29 Tada mu njegov drug pade pred noge moleći ga i govoreći: "Imaj strpljenja sa mnom i dat ću ti sve."
30 Ali on ne htjede, nego ode i strpa ga u tamnicu dok ne vrati dug.
31 Njegovi drugovi, vidjevši što se dogodilo, bili su vrlo uznemireni i, kad su došli, ispričali su svome vladaru sve što se dogodilo.
32 Tada ga pozva njegov gospodar i reče: Zli slugo! Ja sam ti oprostio sav taj dug jer si me molio;
33 Nije li se i ti trebao smilovati svom drugu, kao što sam se ja smilovao tebi?
34 Njegov se vladar razgnjevi i predade ga mučiteljima dok mu ne isplati sav dug.
35 Tako će i Otac moj nebeski učiniti s vama ako svaki od vas ne oprosti od srca svome bratu grijehe njegove.
1 Kad je Isus izgovorio ove riječi, ostavi Galileju i dođe do granica Judeje, s onu stranu Jordana.
2 Mnogi su ga ljudi slijedili i on ih je ondje izliječio.
3 I pristupiše k njemu farizeji i, kušajući ga, rekoše mu: "Je li dopušteno čovjeku otpustiti svoju ženu iz bilo kojeg razloga?"
4 On im odgovori: "Niste li čitali da ih je Onaj koji stvori u početku stvorio kao muško i žensko?"
5 I reče: “Zato će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uza svoju ženu, i bit će njih dvoje jedno tijelo.
6 tako da više nisu dvoje, nego jedno tijelo. Dakle, što je Bog združio, čovjek neka ne rastavlja.
7 Rekoše mu: "Kako je Mojsije zapovjedio da se dade otpusnica i da se ona razvede?"
8 On im reče: Mojsije vam je zbog vaše tvrdoće srca dopustio da se razvedete od svojih žena, ali u početku nije bilo tako;
9 Ali ja vam kažem: tko god otpusti svoju ženu iz drugih razloga osim preljuba i oženi se drugom, čini preljub; a onaj koji oženi rastavljenu ženu čini preljub.
10 Rekoše mu njegovi učenici: Ako je to dužnost čovjeka prema ženi, onda je bolje ne ženiti se.
11 Reče im: "Ne može svatko primiti ovu riječ, ali onima kojima je dana,
12 Jer ima eunuha koji su takvi rođeni iz majčine utrobe; a ima i eunuha koji su kastrirani od ljudi; i ima eunuha koji su sami sebe učinili eunusima za Kraljevstvo nebesko. Tko to može zadržati, neka ga obuzda.
13 Tada mu dovedoše djecu da položi ruke na njih i pomoli se. ukorili su ih učenici.
14 Ali Isus reče: "Pustite dječicu i ne branite im da dođu k meni, jer takvih je kraljevstvo nebesko."
15 On položi ruke na njih i ode odande.
16 I gle, netko pristupi i reče mu: Dobri učitelju! Što dobro mogu učiniti da bih imao vječni život?
17 A on mu reče: Zašto me zoveš dobrim? Nitko nije dobar osim Boga jedinoga. Ako želiš ući u *vječni život,* drži zapovijedi.
18 On mu reče: Koje? Isus je rekao: Ne ubij; Ne čini preljuba; ne kradi; ne svjedoči lažno;
19 Poštuj oca i majku; i: ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.
20 Mladić mu reče: Sve sam to čuvao od mladosti svoje; što mi još nedostaje?
21 Isus mu reče: "Želiš li biti savršen, idi, prodaj što imaš i podaj siromasima. i imat ćeš blago na nebu; i dođi i slijedi Me.
22 Kad je mladić čuo tu riječ, otišao je žalostan jer je imao velik imetak.
23 Isus reče svojim učenicima: “Zaista, kažem vam, teško je bogatašu ući u kraljevstvo nebesko;
24 I opet vam kažem, lakše je devi proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo Božje.
25 Kad su to čuli njegovi učenici, začudiše se i rekoše: "Tko se dakle može spasiti?"
26 Isus podigne pogled i reče im: "Ljudima je to nemoguće, ali Bogu je sve moguće."
27 Tada Petar odgovori i reče mu: "Evo, mi smo sve ostavili i pošli za tobom. što će biti s nama?
28 Isus im reče: "Zaista, kažem vam, vi koji ste me slijedili, na kraju života, kad Sin Čovječji sjedne na prijestolje svoje slave, i vi ćete sjediti na dvanaest prijestolja, suditi dvanaestorici. plemena Izraelova.
29 I svatko tko je ostavio kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlju, poradi moga imena primit će stostruko i baštinit će život vječni.
30 Ali mnogi koji su prvi bit će posljednji, i prvi posljednji.
1 Jer kraljevstvo je nebesko kao gospodar kuće koji rano ujutro izađe da unajmi radnike za svoj vinograd.
2 I dogovorivši se s radnicima za denar na dan, posla ih u svoj vinograd;
3 Kad je izašao oko treće ure, ugleda druge gdje besposleni stoje na tržnici,
4 A on im reče: "Idite i vi u moj vinograd i dat ću vam što bude priličilo." Otišli su.
5 Opet iziđe oko šeste i devete ure i učini isto.
6 Naposljetku, izišavši oko jedanaeste ure, nađe druge gdje besposleni stoje pa im reče: "Zašto ovdje stojite cijeli dan besposleni?"
7 Rekoše mu: "Nitko nas nije unajmio." Kaže im: Idite i vi u moj vinograd i primit ćete što slijedi.
8 Kad je pala večer, reče gospodar vinograda svom upravitelju: "Pozovi radnike i daj im plaću, počevši od posljednjeg do prvoga."
9 A oni koji dođoše oko jedanaeste ure primiše denar.
10 Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su i oni dobili denar;
11 Kad su ga primili, počeli su mrmljati protiv vlasnika kuće
12 Oni rekoše: "Ovi posljednji radili su jedan sat, pa si ih izjednačio s nama, koji smo podnijeli tegobu dana i žegu."
13 On odgovori i reče jednome od njih: "Prijatelju!" ne vrijeđam te; Niste li se dogovorili sa mnom za denar?
14 Uzmi što imaš i idi; Ovom posljednjem želim dati *isto* kao i tebi;
15 Zar nemam moć činiti što želim? Ili ti je oko zavidno jer sam ljubazan?
16 Tako će posljednji biti prvi, a prvi posljednji, jer mnogi su pozvani, ali je malo izabranih.
17 A Isus, popevši se u Jeruzalem, pozva nasamo dvanaestoricu učenika i reče im:
18 Evo, idemo gore u Jeruzalem i Sin Čovječji bit će predan glavarima svećeničkim i pismoznancima i oni će ga osuditi na smrt;
19 I predat će ga poganima da mu se rugaju, tuku i razapnu; a treći dan će uskrsnuti.
20 Tada pristupi k njemu majka Zebedejevih sinova i njezini sinovi, klanjajući se i nešto ga pitajući.
21 On joj reče: "Što hoćeš?" Kaže mu: zapovjedi da ova dva moja sina sjednu s tobom, jedan s desne, a drugi slijeva u tvom kraljevstvu.
22 Isus odgovori i reče: Ne znate što ištete. Možete li piti čašu koju ću ja piti ili se krstiti krštenjem kojim se ja krstim? Kažu Mu: Možemo.
23 I reče im: Pit ćete moju čašu i bit ćete kršteni krštenjem kojim sam ja kršten, ali da vam dopustim da sjedite meni zdesna i slijeva ne ovisi o meni, nego o kome pripremio je moj Otac.
24 Kad je *ostalih* deset *učenika* čulo *ovo*, bili su ogorčeni na dvojicu braće.
25 I Isus ih pozva i reče: “Znate da knezovi narodima vladaju nad njima i veliki vladari vladaju njima;
26 Ali među vama neka ne bude tako: nego tko hoće među vama biti velik, neka vam bude sluga;
27 Tko god hoće među vama biti prvi, neka vam bude rob;
28 Jer Sin Čovječji nije došao da bude služen, nego da služi i da svoj život da kao otkupninu za mnoge.
29 Kad su izlazili iz Jerihona, za njim je išlo veliko mnoštvo.
30 I gle, dva slijepca koji su sjedili kraj puta, čuvši da Isus prolazi, stadoše vikati: Smiluj nam se, Gospodine, Sine Davidov!
31 Ali ih je narod šutio; ali stadoše još jače vikati: smiluj nam se, Gospodine, Sine Davidov!
32 Isus se zaustavi, pozva ih i reče: "Što želite od mene?"
33 Kažu mu: Gospodine! kako bi nam se oči otvorile.
34 Isus, sažalivši se, dotače im se očiju. i odmah im oči progledaše, te pođoše za Njim.
1 Kad se približiše Jeruzalemu i dođoše u Betfagu na Maslinsku goru, posla Isus dva učenika,
2 Rekavši im: Idite u selo koje je pred vama. i odmah ćete naći privezanu magaricu i magare s njom; odriješi, donesi Mi;
3 I ako vam tko što rekne, odgovorite da treba Gospodinu; i on će ih odmah poslati.
4 Ipak se to dogodilo da se ispuni što je rekao prorok:
5 Recite kćeri sionskoj: Evo, tvoj kralj dolazi k tebi krotak, sjedeći na magarcu i magaretu.
6 Učenici odoše i učiniše kako im je Isus zapovjedio:
7 Dovedoše magaricu i magare i obukoše na njih svoje haljine, a on sjede na njih.
8 I mnogi su ljudi prostrli svoje haljine uz cestu, a drugi su rezali grane s drveća i prostirali ih uz cestu;
9 A narod koji je prethodio i pratio klicao je: Hosana Sinu Davidovu! Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! Hosana u visini!
10 Kad je ušao u Jeruzalem, sav se grad uskomešao govoreći: Tko je to?
11 A narod reče: "Ovo je Isus, prorok iz Nazareta Galilejskoga."
12 I uđe Isus u hram Božji i istjera sve one koji su prodavali i kupovali u hramu, i prevrnuo je stolove mjenjačima novca i stolice onima koji su prodavali golubove,
13 A on im reče: "Pisano je: Kuća moja neka se zove Dom molitve." i načinio si od njega pećinu razbojničku.
14 I pristupiše k njemu u hramu slijepi i hromi i on ih ozdravi.
15 Kad su glavari svećenički i pismoznanci vidjeli čudesa koja je činio i djecu kako kliču u Hramu i govore: Hosana Sinu Davidovu! - bili su ogorčeni
16 Oni mu rekoše: "Čuješ li što govore?" Isus im kaže: Da! Zar nikad nisi čitao: Iz usta djece i odojčadi Ti si odredio hvalu?
17 I on ih ostavi, izađe iz grada u Betaniju i ondje prenoći.
18 A ujutro, vraćajući se u grad, ogladni;
19 I kad usput ugleda smokvu, pristupi joj i, ne našavši na njoj ništa osim lišća, reče joj: "Neka ti od sada ne bude ploda dovijeka." I smokva se odmah osušila.
20 Kad su to učenici vidjeli, začudili su se i rekli: "Kako to da se smokva odmah osušila?"
21 Isus im odgovori: "Zaista, kažem vam, ako imate vjere i ne posumnjate, nećete samo učiniti ono što je učinjeno smokvi, nego i ako ovoj gori kažete: "Uzdigni se. i bačen u more,” dogodit će se.
22 I što god zaištete u molitvi s vjerom, primit ćete.
23 I kad je došao u Hram i poučavao, pristupiše mu glavari svećenički i starješine naroda i rekoše: "Kojom vlašću to činiš?" a tko ti je dao takvu moć?
24 Isus im odgovori: "I ja ću vas jedno upitati; Ako Mi kažeš o ovome, onda ću ti reći kojim autoritetom ovo činim;
25 Odakle je Ivanovo krštenje: s neba ili od ljudi? Razmišljali su među sobom: ako kažemo: s neba, onda će nam reći: zašto mu niste vjerovali?
26 Ali ako kažemo: od ljudi, bojimo se naroda, jer svi Ivana smatraju prorokom.
27 A oni odgovoriše Isusu: "Ne znamo." Još im je rekao: A ja vam neću reći kojom vlašću ovo činim.
28 Što ti misliš? Jedan čovjek je imao dva sina; a on pristupivši prvom reče: sine! Idi danas i radi u mom vinogradu.
29 Ali on odgovori: “Ne želim; a zatim pokajavši se ode.
30 Došavši do drugoga, reče isto. Ovaj na to reče: Idem, gospodine, ali nisam otišao.
31Koji je od njih dvojice ispunio volju oca? Kažu Mu: prvo. Isus im reče: Zaista, kažem vam, carinici i bludnice idu pred vama u kraljevstvo Božje,
32 Jer Ivan je došao k vama na putu pravednosti, a vi mu ne povjerovaste, nego mu povjerovaše carinici i bludnice. Ali ti, vidjevši to, nisi se poslije pokajao da mu povjeruješ.
33 Poslušajte drugu prispodobu: bijaše neki vlasnik kuće koji zasadi vinograd, ogradi ga plotom, iskopa u njemu tijesak, sagradi toranj i dade ga vinogradarima i ode.
34 Kad se približilo vrijeme plodova, poslao je svoje sluge vinogradarima da im uzmu plodove;
35 Vinogradari su uhvatili njegove sluge, jedne su pretukli, druge ubili, treće kamenovali.
36 Opet posla druge sluge, više od prvih; i njima su učinili isto.
37 Naposljetku im posla svoga sina govoreći: "Sramit će se moga sina."
38 Ali vinogradari, vidjevši sina, rekoše jedan drugome: “Ovo je nasljednik; Idemo, ubijmo ga i zauzmemo njegovo nasljedstvo.
39 I uhvatiše ga, izvedoše iz vinograda i ubiše.
40 Kad dakle dođe vlasnik vinograda, što će učiniti s ovim vinogradarima?
41 Oni mu rekoše: "Ove će zločince pogubiti, a vinograd će dati drugim vinogradarima koji će mu davati plodove u svoje vrijeme."
42 Isus im reče: "Zar nikada niste čitali u Pismima: Kamen koji odbaciše graditelji, postade glava od ugla?" Je li to od Gospodina i je li divno u našim očima?
43 Zato vam kažem da će vam se kraljevstvo Božje oduzeti i dati narodu koji donosi plodove njegove;
44 I tko god padne na ovaj kamen, razbit će se, a na koga on padne, razbit će se.
45 Kad su glavari svećenički i farizeji čuli njegove prispodobe, razumjeli su da o njima govori.
46 i pokušaše Ga uhvatiti, ali su se bojali naroda, jer su Ga smatrali Poslanikom.
1 Isus im nastavi govoriti u usporedbama i reče:
2 Kraljevstvo je nebesko kao kad kralj priredi svadbu svome sinu
3 I posla svoje sluge da pozovu one koji su bili pozvani na svadbu; i nije htio doći.
4 Opet je poslao druge sluge govoreći: Recite pozvanima: Evo, pripremio sam svoj objed, svoje junace i ono što je ugojeno, zaklano, i sve je spremno; doći na svadbenu gozbu.
5 Ali oni to prezreše i odoše, jedni na svoje polje, a drugi na svoju trgovinu;
6 Ali ostali su uhvatili njegove sluge, vrijeđali ih i ubili.
7 Kad je kralj to čuo, razljuti se i posla svoje čete, uništi njihove ubojice i spali njihov grad.
8 Tada reče svojim slugama: "Svadba je spremna, ali uzvanici nisu bili dostojni;
9 Idite dakle na ceste i pozovite na svadbu koliko god ih nađete.
10 I one sluge, izišavši na putove, skupiše sve koje nađoše, i zle i dobre; a svadbena gozba bila je puna onih koji su ležali.
11 Kad je kralj ušao da vidi one koji su ležali, ugleda ondje čovjeka neodjevenog u svadbeno ruho,
12 A on mu reče: prijatelju! Kako si došla ovamo bez vjenčanice? Šutio je.
13 Tada kralj reče slugama: “Svežite mu ruke i noge, uzmite ga i bacite u tamu krajnju; ondje će biti plač i škrgut zuba;
14 Jer mnogo je pozvanih, ali je malo izabranih.
15 Tada su farizeji otišli i savjetovali se kako da ga dohvate u riječima.
16 I poslaše k njemu svoje učenike s herodovcima govoreći: Učitelju! mi znamo da si Ti pravedan, i Ti istinski poučavaš putu Božijem, i ne brineš se o tome da ikome ugodiš, jer Ti ne gledaš ni na koga;
17 Dakle, recite nam: što mislite? Je li dopušteno davati danak Cezaru ili ne?
18 Ali Isus, vidjevši njihovu zloću, reče: "Zašto me iskušavate, licemjeri?"
19 Pokaži mi novčić kojim se plaća porez. Donijeli su mu denar.
20 I reče im: Čiji je ovo lik i natpis?
21 Kažu mu: Cezarevo. Tada im reče: "Predajte dakle carevo caru, a Božje Bogu."
22 Kad su to čuli, začudiše se, ostaviše ga i odoše.
23 Toga dana pristupiše mu saduceji, koji kažu da nema uskrsnuća, i upitaše ga:
24 Učitelju! Mojsije je rekao: Ako čovjek umre bez djece, neka njegov brat uzme njegovu ženu za sebe i vrati potomstvo svome bratu;
25 Imali smo sedam braće; prvi, oženivši se, umrije i ne imavši djece ostavi ženu bratu;
26 tako i drugi i treći, sve do sedmoga;
27 Posljednje je umrla i žena;
28 Kome će od sedmorice, dakle, o uskrsnuću biti žena? jer svi su ga imali.
29 Isus im odgovori: Varate se jer ne poznajete Pisma ni sile Božje,
30 Jer o uskrsnuću niti se žene niti udaju, nego ostaju kao anđeli Božji na nebu.
31 A o uskrsnuću mrtvih, niste li čitali što vam je Bog rekao:
32 Jesam li ja Bog Abrahamov, i Bog Izakov, i Bog Jakovljev? Bog nije Bog mrtvih, nego živih.
33 Kad je narod čuo, divio se njegovu nauku.
34 Kad su farizeji čuli da je ušutkao saduceje, skupiše se.
35 A jedan od njih, zakonoznanac, iskušavajući Ga, upita:
36 Učitelju! Koja je najveća zapovijed u zakonu?
37 Isus mu reče: "Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim!
38 Ovo je prva i najveća zapovijed;
39 A druga je njoj slična: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe;
40 O ovim dvjema zapovijedima počiva sav Zakon i Proroci.
41 Kad su se farizeji okupili, Isus ih upita:
42 Što mislite o Kristu? čiji je on sin? Kažu Mu: Davide.
43 Reče im: "Kako to da ga David po nadahnuću naziva Gospodinom kad kaže:
44 Reče Gospodin mome Gospodinu: Sjedi mi s desne strane dok ne položim tvoje neprijatelje za podnožje tvojim nogama?
45 Dakle, ako ga David naziva Gospodinom, kako mu je sin?
46 I nitko Mu nije mogao odgovoriti ni riječi; i od toga dana nitko se nije usudio pitati Ga.
1 Tada je Isus počeo govoriti narodu i svojim učenicima
2 A on reče: Književnici i farizeji sjedili su na Mojsijevoj stolici;
3 Dakle, što god vam zapovjede da držite, držite i činite; Ali ne činite po djelima njihovim, jer oni govore, a ne čine:
4 vežu teška i nepodnošljiva bremena i stavljaju ih ljudima na pleća, a sami ih ne žele ni prstom pomaknuti;
5 Ali oni rade svoja djela tako da ih ljudi mogu vidjeti: proširuju svoja skladišta i povećavaju cijenu svoje odjeće;
6 Oni također vole sjediti na gozbama i predsjedavati sinagogama.
7 i pozdravi na javnim skupovima, i da ih ljudi zovu: učitelju! učitelj, nastavnik, profesor!
8 Ali vi se ne zovete učitelji, jer imate jednoga učitelja - Krista, a ipak ste braća;
9 I nikoga na zemlji ne zovite svojim ocem, jer imate jednoga Oca, koji je na nebesima;
10 I ne dajte se zvati učiteljima, jer imate samo jednog učitelja - Krista.
11 Najveći od vas neka vam bude sluga:
12 Jer tko se uzvisuje, bit će ponižen, a tko se ponizuje, bit će uzvišen.
17 Ludi i slijepi! Što je veće: zlato ili hram koji posvećuje zlato?
18 Također: ako se tko zakune žrtvenikom, nije ništa, ali ako se tko zakune darom koji je na njemu, kriv je.
19 Ludi i slijepi! Što je veće: dar ili žrtvenik koji dar posvećuje?
20 Dakle, tko se kune žrtvenikom, kune se njime i svime što je na njemu;
21 I tko se kune Hramom, kune se njime i Onim koji u njemu prebiva;
22 A onaj koji se kune nebom, kune se prijestoljem Božjim i Onim koji sjedi na njemu.
23 Teško vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri, što dajete desetinu od metvice, anisa i kima, a zanemarili ste ono najvažnije u Zakonu: sud, milosrđe i vjeru; to se moralo učiniti i od toga se ne smije odustati.
24 Slijepi vođe, cijedite komarca i proždirate devu!
25 Teško vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri, što čistite čašu i zdjelu izvana, a iznutra su puni pljačke i nepravde.
26 Slijepi farizeju! Najprije očistite čašu i zdjelu iznutra, da i izvana budu čisti.
27 Teško vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri, jer ste kao okrečeni grobovi koji se izvana čine lijepima, a iznutra su puni kostiju mrtvih i svake nečistoće.
28 Isto tako, izvana se ljudima činite pravedni, a iznutra ste puni licemjerja i bezakonja.
29 Teško vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri, koji zidate grobove prorocima i kitite spomenike pravednicima,
30 I reci: Da smo bili u danima naših otaca, ne bismo bili njihovi suučesnici u *prolijevanju* krvi proroka;
31 Tako sami protiv sebe svjedočite da ste sinovi onih koji su ubijali proroke;
32 Zato napunite mjeru svojih otaca.
20. Protjerivanje legije demona u zemlji Gadarena 21. Ozdravljenje krvave žene i uskrsnuće Jairove kćeri 22. Ozdravljenje dvojice slijepaca i nijemoga opsjednuta 23. Drugi posjet Nazaretu 24. Hod Gospodina Isusa Krista Galilejom s učenicima i nekim ženama. - njegova tuga zbog nedostatka radnika u žetvi 25. Krist šalje dvanaest apostola da propovijedaju 26. Odsijecanje glave Ivana Krstitelja 27. Čudesno hranjenje pet tisuća ljudi s pet kruhova 28. Gospodin koji hoda po vodama i liječi mnoge bolesnike 29. Razgovor o kruhu nebeskom – o sakramentu pričesti Treća Pasha javnog djelovanja Gospodina Isusa Krista 1. Pobijanje farizejskih predaja 2. Ozdravljenje kanaanske kćeri 3. Liječenje gluhih, jezičavih i mnogih bolesnika 4. Čudesno hranjenje četiri tisuće ljudi 5. Prijekor farizejima koji su tražili znakove i upozorenja protiv kvasca farizeja i saduceja 6. Ozdravljenje slijepca u Betsaidi 7. Apostol Petar ispovijeda u ime svih apostola Isusa Krista Sinom Božjim 8. Gospodin predviđa svoju smrt i uskrsnuće i uči o nošenju križa 9. Preobraženje Gospodnje 10. Liječenje opsjednutog mladića: važnost vjere, molitve i posta 11. Čudesno plaćanje crkvenih poreza 12. Razgovor o tome tko je najveći u kraljevstvu nebeskom – Gospodin stavlja dijete za primjer učenicima. 13. U ime Krista, čuda su činili oni koji nisu hodali s Njim 14. Pouka o borbi protiv iskušenja 15. Prispodoba o izgubljenoj ovci, o opomeni zabludjelih i značenju crkvenog suda 16. O oproštenju uvreda i prispodobi o nemilosrdnom dužniku 17. Krist odbija ići na Blagdan sjenica u Jeruzalem s braćom 18. Krist odlazi u Jeruzalem sa svojim učenicima: samarijansko selo ga odbija prihvatiti 19. Krist šalje sedamdeset učenika da propovijedaju 20. Gospodin je u Jeruzalemu na Blagdan sjenica 21. Kristov sud nad grješnikom koji su mu donijeli farizeji 22. Razgovor Gospodina Isusa Krista sa Židovima u hramu 23. Liječenje slijepca od rođenja 24. Razgovor o dobrom pastiru 25. Razgovor na blagdan obnove 26. Povratak sedamdesetorice učenika 27. Parabola o dobrom Samaritancu 28. Gospodin Isus Krist u kući Marte i Marije 29. Parabola o ustrajnom zahtjevu 30. Prijekor pismoznancima i farizejima 31. Parabola o ludom bogatašu 32. Prispodobe o iščekivanju drugog Kristova dolaska: o slugama koje čekaju povratak svoga Gospodara i o vjernom i razboritom upravitelju. 33. Gospodin predviđa razdor među ljudima 34. Poziv na pokajanje u vezi sa smrću Galilejaca i padom Siloamske kule 35. Parabola o neplodnoj smokvi 36. Liječenje zgužvane žene 37. O uskom putu u kraljevstvo Božje 38. Krist odgovara na Herodove prijetnje i oplakuje uništenje Jeruzalema 39. Liječenje osobe koja boluje od vodene bolesti 40. Parabola o onima koji se vole isticati 41. Parabola o pozvanima na večeru 42. Nauk o pravim sljedbenicima Kristovim 43. Parabola o izgubljenom sinu 44. Parabola o nevjernom upravitelju 45. Parabola o bogatašu i Lazaru 46. Nauk o svetosti braka i djevičanstva 47. Razgovor o snazi vjere i obvezi ispunjavanja zapovijedi 48. Ozdravljenje deset gubavaca 49. Razgovor o dolasku Kraljevstva Božjega i drugom Kristovom dolasku 50. Parabola o nepravednom sucu 51. Parabola o cariniku i farizeju 52. Blagoslov djece 53. O bogatom mladiću 54. Apostoli koji su sve ostavili za Krista, baštinit će život vječni 55. Parabola o radnicima u vinogradu koji su primili jednaku plaću 56. Gospodin ponavlja predviđanje o svojoj skoroj muci i uskrsnuću i daje odgovor sinovima Zebedejevim o prvenstvu u njegovu kraljevstvu 57. Ozdravljenje dvojice jerihonskih slijepaca 58. Gospodin Isus Krist posjećuje Zakeja 59. Parabola o deset mina ili talenata 60. Uskrsnuće Lazara 61. Odluka Velikog vijeća da se ubije Gospodin Isus Krist 62. Večera u Betaniji u kući Lazarovoj treći dio. Posljednji dani zemaljskog života Gospodina Isusa Krista 1. Ulazak Gospodnji u Jeruzalem 2. Izgon trgovaca iz hrama Veliki ponedjeljak 3. Prokletstvo neplodne smokve 4. Želja Helena da vide Isusa Krista i Gospodinov razgovor o ovoj stvari Veliki utorak 5. Osušena smokva i pouka o snazi vjere 6. Razgovor u hramu: Gospodinov odgovor starješinama koji su mu dali takvu moć 7. Parabola o dva sina 8. Prispodoba o zlim vinogradarima 9. Prispodoba o pozvanima na svadbu kraljeva sina 10. Gospodinov odgovor o porezu caru 11. Posramljivanje saduceja po pitanju uskrsnuća 12. Rasprava o najvećoj zapovijedi u zakonu i o Božjem dostojanstvu Mesije 13. Dijatriba protiv pismoznanaca i farizeja 14. Udovički obol 15. Gospodinov razgovor s učenicima na Maslinskoj gori o njegovom drugom dolasku i svršetku svijeta 16. Parabola o deset djevica 17. O posljednjem sudu Velika srijeda 18. Konferencija velikih svećenika i starješina o ubojstvu Krista. Pomazanje Gospodnje od strane žene grešnice u kući Šimuna gubavca i Judina izdaja Maundy Four 19. Posljednja večera Pranje nogu Gospodin najavljuje svoga izdajicu Uspostava sakramenta euharistije Spor studenata oko staža Oproštajni razgovor Gospodina s učenicima Nastavak oproštajnog razgovora Velikosvećenička molitva Gospodine Isuse Kriste 20. Getsemanski podvig: molitva za čašu 21. Predaja o Isusu Kristu: njegovo uzimanje u pritvor, Petrov mač i bijeg učenika 22. Suđenje Gospodinu po velikim svećenicima Ani i Kajfi 23. Nijekanje Petra Dobar petak 24. Presuda Velikog vijeća 25. Smrt Jude izdajice 26. Gospodin Isus Krist na suđenju Pilatu 27. Križni put Gospodnji - procesija na Kalvariju 28. Raspeće 29. Pokajanje razboritog lopova 30. Gospa od Križa 31. Kristova smrt 32. Ukop Gospodina Isusa Krista Uskrsnuće Gospodina našega Isusa Krista 33. Dolazak žena mironosica na grob i ukazanje im anđela. 34. Ukazanje uskrslog Gospodina Mariji Magdaleni i drugoj Mariji 35. Laži Židova i podmićivanje čuvara Svetog groba od strane velikih svećenika 36. Ukazanje uskrslog Gospodina učenicima na putu u Emaus 37. Ukazanje uskrslog Gospodina desetorici učenika na dan uskrsnuća 38. Ukazanje uskrslog Gospodina jedanaestorici učenika osmi dan nakon uskrsnuća i raspršenja Tomine nevjere 39. Ukazanje uskrslog Gospodina učenicima na Tiberijadskom moru 40. Vraćanje apostola Petra u apostolsko dostojanstvo i predviđanje mučeništva za njega 41. Ukazanje uskrslog Gospodina učenicima na gori u Galileji 42. Uzašašće Gospodinovo12) S.V. Kokhomskog. – Objašnjenje najvažnijih odlomaka Četveroevanđelja;
13) Prot. M. Herskov. – Interpretacijski osvrt svećenika. knjige Novoga zavjeta;
14) A.V. Ivanov. – Vodič za proučavanje svetih knjiga Novoga zavjeta;
15) Prot. N. Aleksandrov. – Vodič za proučavanje Svetoga pisma Novoga zavjeta;
16) Prof. dr. N.N. Glubokovski. – Njihovo evanđelje je evanđelje Krista Spasitelja i otkupiteljskog djela;
17) Prof. dr. N.N. Glubokovski. – Evanđelje kršćanske slobode u poslanici sv. Apostol Pavao Galaćanima;
18) Biskup Kasijan. – Krist i prvi kršćanski naraštaj.
Razumije se da su, prije svega, sva interpretativna djela svetih otaca bila široko korištena - osobito sv. Krizostoma i »Blagovestnika« bl. Teofilakta, nadbiskupa. Bugarski, kao i tumačenje Evanđelja sastavljeno na temelju svetih otaca u „Trojičkim listovima“, objavljeno prije revolucije u Rusiji, i „Patrističko tumačenje Evanđelja po Mateju“, koje je objavio časopis „Vječni“. ” pod uredništvom biskupa Metoda tijekom ovih posljednjih godina u Parizu, u tri knjige. Ne težeći posebnim znanstvenim ciljevima, autor je imao na umu onima koji čitaju i proučavaju Sveto pismo Novoga zavjeta dati u ruke priručnik koji daje ključ njegove ispravnosti, u skladu s naukom sv. pravoslavna crkva, razumijevanje i tumačenje - priručnik koji je ovdje u inozemstvu, s obzirom na iznimnu oskudicu knjiga i publikacija ova vrsta, mogao bi barem djelomično zamijeniti sve dosadašnje ruske predrevolucionarne udžbenike i priručnike. Koliko je postigao taj cilj nije na njemu da prosuđuje. Autor moli za popustljivost prema svome radu, budući da mu se nije imao prilike u potpunosti posvetiti, kako bi velika važnost teme zahtijevala, nego je na njemu radio samo na mahove. Ali zahvaljuje Bogu na ovoj prilici, vjerujući da njegov rad neće ostati beskoristan, te moli sve koji će koristiti ovaj “Priručnik” da mole za autora.
UVOD
POJAM SVETOG PISMA NOVOG ZAVJETA
Svetim pismom Novog zavjeta naziva se zbirka onih svetih knjiga koje su dio Biblije, a koje su izašle na vidjelo nakon rođenja Kristova. Ove su knjige, po nadahnuću Duha Svetoga, napisali učenici Gospodina Isusa Krista ili sveti apostoli.
SVRHA PISANJA SVETIH KNJIGA NOVOG ZAVJETA I NJIHOV SADRŽAJ
Svete knjige Novoga zavjeta napisao je sv. Apostola s ciljem prikazivanja spasenja ljudi koje je izvršio utjelovljeni Sin Božji – Gospodin naš Isus Krist. U skladu s tim uzvišenim ciljem govore nam o najvećem događaju utjelovljenja Sina Božjega, o Njegovom zemaljskom životu, o učenju koje je propovijedao, o čudima koja je činio, o Njegovoj pomirbenoj muci i smrti na križa, o slavnom uskrsnuću od mrtvih i uznesenju na nebo, o početnom razdoblju širenja kršćanske vjere po sv. Apostoli, tumačite nam Kristov nauk u njegovoj raznolikoj primjeni na život i upozoravajte nas na konačne sudbine svijeta i čovječanstva.
BROJ, NAZIVI I REDOSLIJED SVETIH KNJIGA NOVOG ZAVJETA
Ukupan broj svih svetih knjiga Novog zavjeta je dvadeset i sedam. Njihova imena i uobičajeni redoslijed su sljedeći:
1) Matejevo sveto evanđelje (ili: evanđelje),
2) Po Marku, sveto evanđelje (ili: evanđelje),
3) Lukino sveto evanđelje (ili: evanđelje),
4) Po Ivanu Sveto Evanđelje (ili: Evanđelje),
5) Djela svetih apostola,
6) Katedralna poslanica sv. Apostol Jakov,
7) Prvo koncilsko slovo sv. apostol Petar,
8) Drugokoncilska poslanica sv. apostol Petar,
9) Prvo koncilsko slovo sv. Apostola Ivana Bogoslova,
10) Drugokoncilska poslanica sv. Apostola Ivana Bogoslova,
11) Treća saborska poslanica sv. Apostola Ivana Bogoslova,
12) Katedralna poslanica sv. Apostol Juda,
13) Poslanica Rimljanima sv. Apostol Pavao,
14) Prva poslanica Korinćanima sv. Apostol Pavao,
15) Druga poslanica Korinćanima od sv. Apostol Pavao,
16) Poslanica Galaćanima od sv. Apostol Pavao,
17) Poslanica Efežanima sv. Apostol Pavao,
18) Poslanica Filipljanima sv. Apostol Pavao,
19) Poslanica Kološanima sv. Apostol Pavao,
20) Prva poslanica Solunjanima (ili: Solunjanima) sv. Apostol Pavao,
21) Druga poslanica Solunjanima (ili: Solunjanima) sv. Apostol Pavao,
22) Prva poslanica Timoteju sv. Apostol Pavao,
23) Druga poslanica Timoteju sv. Apostol Pavao,
24) Poslanica Titu sv. Apostol Pavao,
25) Poslanica Filemonu sv. Apostol Pavao,
26) Poslanica Hebrejima sv. Apostol Pavao,
27) Apokalipsa, ili Otkrivenje sv. Ivana Bogoslova.
SADRŽAJ RAZLIČITIH NAZIVA SVETIH KNJIGA NOVOG ZAVJETA
Zbirka svih svetih knjiga Novoga zavjeta obično se naziva jednostavno "NOVI ZAVJET", kao u suprotnosti sa Starim zavjetom, jer su u tim svetim knjigama ljudima iznesene nove zapovijedi i nova Božja obećanja - nova “savez” ili “zajednica” Boga s čovjekom, utemeljena na Krvi jedinoga Zagovornika Boga i ljudi koji je došao na zemlju i trpio za nas - Isusa Krista (vidi Tim 2,5;).
Svete knjige Novog zavjeta dijele se na “Evanđelje” i “Apostol”. Prve četiri knjige nazivaju se „ČETIRI EVANĐELJA“ ili jednostavno „EVANĐELJE“ jer sadrže „radosnu vijest“ (riječ „EVANĐELJE“ na grčkom znači „dobra vijest“ ili „dobra vijest“, zbog čega se na ruski prevodi kao “radosna vijest”) o dolasku na svijet Božanskog Otkupitelja kojeg je Bog obećao precima i o velikom djelu spasenja čovječanstva koje je On izvršio.
Sve ostale knjige Novoga zavjeta često se objedinjuju pod imenom "APOSTOL", jer sadrže pripovijest o djelima sv. Apostoli i iznošenje njihovih uputa prvim kršćanima.
PODJELA NOVOZAVJETNIH SVETIH KNJIGA PREMA SADRŽAJU
1) ZAKONSKE knjige, koje uključuju četiri Evanđelja po Mateju, Marku, Luki i Ivanu, kao sastavnice same suštine Novog zavjeta Božjeg zakona ljudima, jer iznose događaje spasonosnog zemaljskog života Gospodina Isusa Krista za nas i Njegovo božansko učenje;
2) POVIJESNA knjiga, a to je knjiga djela sv. Apostoli, koji nam govore o povijesti uspostave i početnog širenja Crkve Kristove na zemlji propovijedanjem sv. Apostoli;
3) POUČNE knjige, koje uključuju 7 koncilskih poruka: jednu sv. Jakov apostol, dvije sv. Apostola Petra, tri sv. Apostol Ivan Bogoslov i jedan sv. Apostola Jude, kao i 14 poslanica sv. Apostola Pavla (gore naveden), jer sadrži učenja sv. Apostoli, odnosno tumačenje Kristova nauka od strane sv. Apostoli u odnosu na različite slučajeve života;
4) PROROČKA knjiga, a to je Apokalipsa, ili Otkrivenje sv. Ivana Bogoslova, koji u tajanstvenim vizijama i slikama sadrži proročanstva o budućim sudbinama Crkve Kristove, svijeta i čovječanstva.
POVIJEST KANON SVETIH KNJIGA NOVOG ZAVJETA
Sve novozavjetne svete knjige su kanonske. Te su knjige odmah nakon izdavanja stekle kanonsko dostojanstvo, jer su svi znali vrlo autoritativna imena njihovih autora. Izvanredno je u tom smislu svjedočanstvo sv. Ap. Petar u svojoj 2. publikaciji. poslanica (3,16), gdje govori, kako mu je već poznato, o “svim poslanicama” sv. Apostola Pavla. Napisavši pismo Kološanima, sv. Apostol Pavao naređuje da se čita iu Laodicejskoj crkvi (). Imamo obilje dokaza da je Crkva oduvijek i od samog početka priznavala kanonsko dostojanstvo nama trenutno poznatih novozavjetnih svetih knjiga. Ako je bilo dvojbi oko nekih knjiga, na koje se voli pozivati tzv. “negativnu kritiku”, onda su te sumnje pripadale privatnim osobama i nisu ih dijelili svi.
Već u spisima “apostolskih ljudi” nalazimo pojedine izreke iz svih nama gotovo poznatih novozavjetnih knjiga, au nekoliko zasebnih knjiga apostolski muževi daju izravno i jasno svjedočanstvo o knjigama koje nedvojbeno imaju apostolsko podrijetlo. Na primjer, određeni odlomci iz novozavjetnih knjiga nalaze se u sv. BARNABA, pratilac i suradnik sv. Apostol Pavao, u svojoj poslanici sv. KLEMENT RIMSKI u svojim poslanicama Korinćanima, od svetomučenika IGNACIJA BOGONOSCA, biskupa Antiohije, koji je bio učenik sv. Apostol Ivan Bogoslov, u svojih 7 poslanica, iz kojih se vidi da je dobro poznavao sva četiri Evanđelja; sa svetomučenikom POLIKARPOM, biskupom Smirne, također učenikom sv. Ivan Teolog, u poslanici Filipljanima, i u PAPIJI, biskup Hierapolisa, također učenik sv. Ivan Evanđelist, u svojim knjigama, izvatke iz kojih donosi Euzebije u svojoj Povijesti Crkve.
Svi ovi apostolski ljudi živjeli su u drugoj polovici prvog i početkom drugog stoljeća.
Mnoga spominjanja novozavjetnih svetih knjiga i izvadaka iz njih nalazimo i kod nešto kasnijih crkvenih pisaca – apologeta koji su živjeli u drugom stoljeću. Tako je npr. sv. Mučenik JUSTIN - FILOZOF u svojoj apologiji “Razgovor sa Židovom Tripunom” i drugim spisima navodi do 127 evanđeoskih tekstova; Sveštenomučenik IRENEJ, biskup lionski, u svom eseju “Pet knjiga protiv krivovjerja” svjedoči o pouzdanosti sva četiri naša evanđelja i daje ogroman broj doslovnih izvoda iz njih; TACIJAN u svojoj knjizi “Govor protiv Helena”, osuđujući ludost poganstva, dokazuje božanstvenost Svetoga pisma, citirajući tekstove iz Evanđelja; Također je napravio prvi pokušaj sastavljanja skupa sva četiri evanđelja, poznat kao "DIATES-SARONA". Slavni učitelj i poglavar Aleksandrijske škole u svim svojim djelima koja su došla do nas, kao što su, na primjer, “Pedagog”, “Mješavina ili Stromata” itd., navodi brojne odlomke iz novozavjetnih svetih knjiga, kao od onih čija je autentičnost izvan svake sumnje . Poganski filozof ATENAGORA, koji je počeo čitati Sveto pismo s namjerom da piše protiv kršćanstva, ali koji je umjesto toga postao sjajan apologet kršćanske vjere, u svojoj apologiji navodi niz autentičnih izreka Evanđelja, objašnjavajući da „TAKO KAŽE SVETO PISMO.” Sveti TEOFIL, biskup Antiohije, u “Tri knjige Autolikove” koje su došle do nas, mnogo doslovno spominje Evanđelje i, prema svjedočanstvu blaženog Jeronima, sastavio je skup od sva četiri Evanđelja i napisao “Komentar Evanđelja”.
Od najučenijeg crkvenog pisca ORIGENA, koji je živio krajem drugog i početkom trećeg stoljeća, do nas je došao cijeli niz djela u kojima on navodi ogroman broj tekstova iz novozavjetnih svetih knjiga i daje nam dokaz da su nedvojbeno apostolski i božanski spisi bili prepoznati u cijeloj nebeskoj Crkvi, kako četiri Evanđelja tako i knjige Djela apostolskih, Apokalipsa i 14 poslanica sv. Apostola Pavla.
Svjedočanstva "sa strane" - heretika i pogana - također su izuzetno vrijedna. U spisima heretika BAZILIDA, KARPOKRATA, VALENTINA, PTOLEMEJA, HERAKLIONA i MARCIONA nalazimo mnoge odlomke iz kojih je jasno da su oni dobro poznavali naše novozavjetne svete knjige. Svi su živjeli u drugom stoljeću.
Osobito je važno djelo poganskog filozofa CELUS-a, koje se pojavilo sredinom istog drugog stoljeća, puno mržnje prema Kristu, pod naslovom "PRAVA RIJEČ", u kojem je sav materijal za napade na Boga posuđen iz sva četiri naša evanđelja, a često se nalaze i doslovni izvaci iz njih.
Istina, svi drevni popisi svetih knjiga Novog zavjeta koji su došli do nas ne navode uvijek svih prihvaćenih 27 knjiga u cijelosti. U tzv “Muratorijalni kanon”, za koji se vjeruje da potječe iz druge polovice drugog stoljeća, a pronašao ga je u prošlom stoljeću profesor Muratorius, navodi na latinskom samo 4 evanđelja, knjigu Djela sv. Apostoli, 13 poslanica sv. Apostol Pavao (bez Poslanice Hebrejima), Poslanica sv. Apostol Juda, Poslanice i Apokalipsa sv. Ivana Bogoslova. Nema, međutim, razloga da se ovaj "kanon" smatra službenim crkvenim dokumentom.
U istom drugom stoljeću pojavio se prijevod svetih knjiga Novog zavjeta na sirijski jezik, nazvan “PESHITO”. Sadrži Poslanicu Hebrejima i Poslanicu sv., koje nisu navedene u Muratoriju. Apostola Jakova, ali poruka sv. Apostol Juda, 2. poslanica sv. Ap. Petra, 2. i 3. poslanica sv. Apostol Ivan i Apokalipsa.
Za sve ove propuste mogli bi postojati razlozi privatne prirode, kao što sumnje pojedinih privatnih osoba izražene u vjerodostojnost ove ili one knjige nemaju ozbiljnog značaja, jer su i one privatne prirode, ponekad s očitom pristranošću.
Poznato je, primjerice, da je utemeljitelj protestantizma Martin Luther pokušao posumnjati u vjerodostojnost pisma sv. Ap. Jakova jer snažno naglašava nedostatnost same vjere za spasenje bez dobrih djela (2- “vjera bez djela je mrtva”; vidi također 2:14, 17, 20, itd.), dok glavna dogma koju je proglasio protestantska doktrina kaže samo suprotno, da se “čovjek opravdava samo vjerom bez dobrih djela”. Naravno, jednako su tendenciozni i svi drugi slični pokušaji diskreditacije našeg novozavjetnog kanona.
Što se tiče cijele Crkve u cjelini, ona je od samog početka uvijek prihvaćala sve novozavjetne svete knjige koje su trenutno među nama priznate, što je potvrđeno 360. godine u tamošnjoj LAODICEJSKOJ katedrali, koja je izdala definiciju koja poimence navodi sve 27 naših novozavjetnih svetih knjiga.knjiga (60 prava). Ta je definicija kasnije svečano potvrđena i tako dobila ekumenski karakter na VI. ekumenskom saboru.
JEZIK SVETIH KNJIGA NOVOG ZAVJETA I POVIJEST NJIHOVOG TEKSTA
Sve novozavjetne svete knjige napisane su grčki, ali ne na klasičnom grčkom, već na narodnom aleksandrijskom dijalektu grčkog jezika, takozvanom “KINI”, kojim su govorili ili koji su, u svakom slučaju, razumjeli svi kulturni stanovnici ne samo istočnog, već također Zapadna polovica tadašnjeg Rimskog Carstva. Bio je to jezik svih obrazovanih ljudi tog vremena. Apostoli su dakle pisali ovim jezikom kako bi novozavjetne svete knjige učinili dostupnima čitanju i razumijevanju svih obrazovanih građana.
Napisali su ih autori ili vlastitim rukama (), ili pisari kojima su autori diktirali (), na papirusu izrađenom od egipatske trske, štapom i tintom (). Pergament, izrađen od životinjske kože i vrlo cijenjen, također se relativno rjeđe koristio u tu svrhu.
Karakteristično je da samo velika slova grčki alfabet, bez interpunkcijskih znakova, pa čak i bez odvajanja jedne riječi od druge. Mala slova počela su se koristiti tek od 9. stoljeća, kao i podjela riječi. Interpunkcijski znakovi uvedeni su tek nakon izuma tiska - Aldusa Manutiusa u 16. stoljeću. Sadašnju podjelu na poglavlja napravio je na Zapadu kardinal HUGE u 13. stoljeću, a podjelu na stihove pariški tipograf ROBERT STEPHAN u 16. stoljeću.
Ona se u osobi svojih učenih biskupa i prezbitera uvijek brinula za zaštitu teksta svetih knjiga od bilo kakvih iskrivljenja, koja su uvijek bila moguća, osobito prije izuma tiska, kada su se knjige prepisivale rukom. Postoje podaci da su tako učeni ljudi kršćanske antike kao što su ORIGEN, HESIH, EGIPATSKI BISKUP i LUCIJAN, prezbiter ANTIOHIJE, naporno radili na ispravljanju teksta u neispravnim kopijama. Izumom tiska počeli su osiguravati da se novozavjetne svete knjige tiskaju samo iz najboljih starih rukopisa. U prvoj četvrtini 16. stoljeća gotovo istodobno pojavljuju se dva tiskana izdanja novozavjetnog grčkog teksta: tzv. COMPLUTENIAN POLYGLOTTE u Španjolskoj i izdanje ERASMUS OF ROTTERDAM u Baselu. U prošlom stoljeću potrebno je istaknuti kao uzorna djela TISHENDORFA - publikaciju koja je rezultat usporedbe čak 900 rukopisa Novog zavjeta.
Oba ova savjesna kritička rada, a posebno, dakako, budno obdržavanje Crkve, u kojoj živi i vodi Duh Sveti, služe nam kao sasvim dovoljno jamstvo za činjenicu da trenutno posjedujemo čisti, netaknuti grčki tekst Svete knjige Novog zavjeta.
U drugoj polovici 9. stoljeća novozavjetne svete knjige preveli su prosvjetitelji Slavena, ravnoapostolna braća ĆIRIL i METOD, na “slovenski jezik”, donekle zajednički i više ili manje razumljiv za sva slavenska plemena, vjeruje se da je BUGARSKO-MAKEDONSKI dijalekt, koji se govorio u okolici Soluna, domovine sv. braća. Najstariji spomenik ovog slavenskog prijevoda sačuvan je u Rusiji pod imenom „OSTROMIROVO EVANĐELJE“, nazvano tako jer ga je za novgorodskog gradonačelnika Ostromira napisao đakon Grgur 1056–57. Ovo je Evanđelje “APRAKOS” (što znači: “tjednik”), tj. Gradivo je u njemu raspoređeno ne prema poglavljima, nego prema tzv. „ZAČEĆU“, počevši od 1. začeća Evanđelja po Ivanu („Od početka riječi“), koje se čita u našoj liturgiji na prvi dan Uskrsa, a zatim slijedi redoslijed liturgijske uporabe, t. po tjednu. U liturgijskoj upotrebi naše Pravoslavne Crkve općenito je prihvaćeno da se novozavjetni sveti tekst dijeli ne na poglavlja, nego na POJAM, tj. zasebni odlomci koji sadrže više ili manje cjelovitu pripovijest ili cjelovitu misao. U svakom Evanđelju postoji POSEBAN izvještaj zamišljen, ali u APOSTOLU, koji uključuje knjigu Djela apostolskih i sve poslanice, postoji jedan OPĆI izvještaj. Apokalipsa, poput knjige koja se ne čita za vrijeme bogoslužja, nije podijeljena na dijelove. Podjela Evanđelja i Apostola na početke ne poklapa se s podjelom na poglavlja i u usporedbi s njom je frakcijskija.
S vremenom je izvorni slavenski tekst kod nas doživio izvjesnu, ma neznatnu, rusifikaciju – približavanje govornom ruskom jeziku. Moderni ruski prijevod, nastao u prvoj polovici 19. stoljeća na ruski jezik književni jezik, nezadovoljavajuća je u mnogim aspektima, zašto bi slavenski prijevod trebao biti bolji od njega.
VRIJEME NAPISANJA NOVOZAVJETNIH SVETIH KNJIGA
Vrijeme nastanka svake od svetih knjiga Novoga zavjeta ne može se sa sigurnošću odrediti, ali je posve sigurno da su sve napisane u drugoj polovici I. stoljeća. To je jasno vidljivo iz činjenice da je niz pisaca drugog stoljeća, poput sv. mučenik JUSTIN FILOZOF u svojoj apologiji, napisanoj oko 150. godine, poganski pisac CELUS u svom djelu, također napisanom sredinom drugog stoljeća, a posebno sveti mučenik IGNACIJE BOGONOSAC u svojim poslanicama koje datiraju od 107. godine. - svi se već dosta pozivaju na novozavjetne svete knjige i daju doslovne izvatke iz njih.
Prve novozavjetne knjige bile su, prema vremenu nastanka, nedvojbeno POSLANICE SV. Apostola, uzrokovan potrebom učvršćivanja u vjeri novoosnovanih kršćanskih zajednica; ali ubrzo se, naravno, javila potreba za sustavnim prikazom zemaljskog života Gospodina Isusa Krista i Njegovog učenja. Koliko god sam se trudio, tzv. “negativna kritika” potkopava vjeru u povijesnu pouzdanost i autentičnost naših Evanđelja i drugih novozavjetnih svetih knjiga, pripisujući njihovu pojavu mnogo kasnijem vremenu (primjerice Baur i njegova škola) najnovija otkrića na području patrističke literature uvjerljivo ukazuju da su svi napisani u prvom stoljeću.
Na početku našeg liturgijskog Evanđelja, u posebnom predgovoru svakom od četvorice evanđelista, naznačeno je, na temelju svjedočanstva crkvenog povjesničara Euzebija, na koje se nadovezuje glasoviti tumač Evanđelja. Blaženi FEOFILAKT, nadbiskup bugarski, da je Evanđelje po Mateju napisano u osmoj godini po Uzašašću Gospodnjem, Evanđelje po Marku u desetoj, Evanđelje po Luki u petnaestoj, Evanđelje po Ivanu u trideset i drugoj. U svakom slučaju, iz niza razloga možemo zaključiti da je Evanđelje po Mateju nedvojbeno napisano ranije nego bilo tko drugi i najkasnije 50.-60. prema R.Ch. Evanđelje po Marku i Luki napisano je nešto kasnije, ali u svakom slučaju prije razorenja Jeruzalema, tj. do 70. godine poslije Krista, a sv. Ivan Teolog napisao je svoje Evanđelje kasnije od svih ostalih, krajem prvog stoljeća, već u dubokoj starosti, kako neki misle, oko 96. godine. Nešto ranije napisao je Apokalipsu. Knjiga Djela apostolskih napisana je nedugo nakon trećeg evanđelja, jer, kao što se vidi iz predgovora, služi kao njegov nastavak.
ZNAČENJE ČETIRI-ČETIRI BROJA EVANĐELJA
Sva četiri Evanđelja pripovijedaju istu priču o životu i nauku Krista Spasitelja, o Njegovim čudesima, muci na križu, smrti i ukopu, Njegovom slavnom uskrsnuću od mrtvih i uzašašću na nebo. Međusobno se nadopunjujući i objašnjavajući, one predstavljaju jedinstvenu cjelinu knjige koja nema nikakvih proturječja i nesuglasica u onom najvažnijem i temeljnom – u nauku o SPASENJU, što ga je ostvario utjelovljeni Sin Božji – savršeni Bog i savršeni čovjek. Starokršćanski pisci uspoređivali su Četiri evanđelja s rijekom, koja se, ostavljajući Eden da navodnjava raj koji je Bog zasadio, dijelila na četiri rijeke koje teku kroz zemlje koje obiluju svakovrsnim blagom. Još češći simbol za četiri evanđelja bila su tajanstvena kola koja je prorok Ezekiel vidio na rijeci Kebar (1,1-28) i koja su se sastojala od četiri stvorenja s licima nalik čovjeku, lavu, teletu i orlu. Ova bića, uzeta pojedinačno, postala su simboli za evanđeliste. Kršćanska umjetnost od 5. stoljeća prikazuje sv. Matej s čovjekom ili anđelom, sv. Marka s lavom, sv. Luka s teletom, sv. Ivana s orlom. Sveti evanđelist Matej počeo je preuzimati simbol čovjeka jer u svom Evanđelju posebno ističe ljudsko podrijetlo Gospodina Isusa Krista od Davida i Abrahama; Sv. Marko - lav, jer on posebno iznosi kraljevsku svemoć Gospodnju; Sv. Luka - tele (tele kao žrtvena životinja), jer prvenstveno govori o Kristu kao velikom Velikom svećeniku koji se prinio na žrtvu za grijehe svijeta; Sv. Ivanu - orao, budući da se posebnom uzvišenošću svojih misli, pa i samom veličanstvenošću stila, poput orla, uzdiže visoko na nebu "iznad oblaka ljudske slabosti", po riječima blaženog Augustina.
Uz naša četiri evanđelja, u prvim su stoljećima bili poznati mnogi (do 50) drugih spisa koji su sebe također nazivali “evanđeljima” i pripisivali sebi apostolsko podrijetlo. Crkva ih je, međutim, ubrzo odbacila, svrstavajući ih među tzv. "Apokrifa". Već sveti mučenik. IRENEJ, biskup lionski, bivši student Sv. Polikarp iz Smirne, koji je pak bio učenik sv. Ivan Bogoslov u svojoj knjizi “Protiv krivovjerja” (III, 2, 8) svjedoči da postoje SAMO ČETIRI EVANĐELJA i da ne bi trebalo biti ni više ni manje, jer postoje “četiri zemlje svijeta”, “četiri vjetra u svemir".
Veliki otac Crkve, sv. Ivan Zlatousti, odgovarajući na pitanje zašto je Crkva prihvatila četiri Evanđelja, a nije se ograničila samo na jedno:
“Nije li jedan evanđelist mogao sve napisati? Naravno da je mogao, ali kad su četvorica pisali, pisali su ne u isto vrijeme, ne na istom mjestu, ne komunicirajući i ne dogovarajući se međusobno, a, međutim, pisali su kao da je sve izgovoreno na jedna usta, onda ovo služi kao najveći dokaz istine."
On savršeno odgovara i na prigovor da se evanđelisti međusobno ne slažu potpuno u svemu, da u nekim pojedinostima ima čak i prividnih proturječja:
“Da su se u svemu točno složili – i glede vremena, i glede mjesta, i prema samim riječima, onda nitko od neprijatelja ne bi vjerovao da su Evanđelje napisali bez međusobnog dogovora i ne po uobičajenom dogovoru, a ono što je slaganje bilo je posljedica njihove iskrenosti. Sada ih neslaganje koje se pojavljuje u malim stvarima oslobađa svake sumnje i sjajno govori u prilog onima koji su pisali.”
Drugi tumač Evanđelja, Blaženi, tvrdi slično. Teofilakt, nadbiskup bugarski: „Nemojte mi reći da se u svemu ne slažu, nego pogledajte u čemu se ne slažu. Je li jedan rekao da se Krist rodio, a drugi da nije, ili je jedan rekao da je Krist uskrsnuo, a drugi nije? Neće se dogoditi! Dogovaraju se što je potrebnije i važnije. Dakle, ako se ne slažu oko najvažnijih stvari, zašto se onda čudite ako se čini da se ne slažu oko nevažnih? Njihova se istina ogleda najviše u tome što se ne slažu u svemu. Inače bi se mislilo da su pisali dok su se viđali i savjetovali. Sada ono što je jedan izostavio napisao je drugi, pa se zato čini da su ponekad i kontradiktorni.”
Iz gornjih razmatranja jasno je da neke male razlike u pripovijestima 4 evanđelista ne samo da ne govore protiv autentičnosti Evanđelja, već, naprotiv, jasno svjedoče o njoj.
ZNAČENJE IZRAZA: “EVANĐELJE PO MATEJU”, “OD MARKA” itd.
Riječ "Evanđelje", kao što smo već vidjeli, kada se prevede na ruski, znači: "dobra vijest", "dobra vijest", koji se naziv obično koristi u naslovima svakog pojedinačnog evanđelja: "Od Mateja sveto evanđelje", “Od Marka sveto evanđelje” itd. Morate znati, međutim, da su ti izrazi samo relativni. Cijelo Četveroevanđelje zapravo je EVANĐELJE GOSPODA NAŠEGA ISUSA KRISTA – On nam sam posredstvom evanđelista naviješta radosnu ili radosnu vijest našeg spasenja. Evanđelisti su samo posrednici u prenošenju ovog evanđelja. Zato su naslovi koji su usvojeni u prijevodima evanđelja na druge jezike točniji i točniji: „Sv. evanđelje po Mateju« ili: »Sv. evanđelje po Mateju”, – “po Marku”, – “po Luki”, – “po Ivanu”.
ODNOS ČETIRI EVANĐELJA PREMA SADRŽAJU
Od četiri evanđelja, prva tri - po Mateju, Marku i Luki - sadržajno se uvelike podudaraju, bliska su jedno drugome, kako u samom pripovjednom materijalu, tako i u obliku prikaza; Četvrto Ivanovo evanđelje u tom se pogledu izdvaja, bitno se razlikuju od prva tri, kako u materijalu koji je u njemu prikazan, tako iu stilu i obliku prikaza.
S tim u vezi, prva tri evanđelja se obično nazivaju "SINOPTIČKA" na grčkom. riječi “sinopsis”, što znači: “prikaz u jednoj općoj slici” (isto što i latinski: “conspectus”). No, iako su prva tri evanđelja vrlo bliska jedno drugom i tlocrtom i sadržajem, koji se lako mogu smjestiti u odgovarajuće paralelne tablice, svako od njih, međutim, ima i svoje osobine. Dakle, ako se cjelokupni sadržaj pojedinih evanđelja određuje brojem 100, onda kod Mateja ispada da je 58% sadržaja slično ostalima, a 42% različito od ostalih; % slično i 7% različito; % slično i 59% različito; kod Ivana je 8% sličan, a čak 92% različit. Sličnosti se uočavaju uglavnom u tumačenju izreka Krista Spasitelja, dok se razlike vide u narativnom dijelu. Kada se Matej i Luka doslovno slažu jedan s drugim u svojim evanđeljima, Marko se uvijek slaže s njima; sličnost između Luke i Marka mnogo je bliža nego između Luke i Mateja; kada Marko ima dodatne značajke, one se obično nalaze u Luki, što se ne može reći za značajke koje se nalaze samo u Mateju, i, konačno, u onim slučajevima kada Marko ne javlja ništa, Evanđelist Luka često se razlikuje od Mateja.
Sinoptička evanđelja govore gotovo isključivo o djelovanju Gospodina Isusa Krista u Galileji, sv. Ivan je u Judeji. Prognostičari kažu, Ch. arr., o čudesima, prispodobama i vanjskim događajima iz života Gospodinova, sv. Ivan raspravlja o njegovom najdubljem značenju i navodi Gospodinove govore o najuzvišenijim predmetima vjere.
Unatoč svim razlikama između Evanđelja, ona su slobodna od unutarnjih proturječja; pomnim čitanjem lako je pronaći jasne znakove slaganja između prognostičara vremena i St. Ivan. Da, sv. Ivan malo govori o galilejskoj službi Gospodinovoj, ali nedvojbeno zna za Njegov ponovljeni dugi boravak u Galileji; prognozeri vremena ne prenose ništa o ranim Gospodnjim aktivnostima u Judeji i samom Jeruzalemu, ali često nalaze naznake ove aktivnosti. Dakle, prema njihovom svjedočanstvu, Gospodin je u Jeruzalemu imao prijatelje, učenike i sljedbenike, kao što su, na primjer, vlasnik gornje sobe u kojoj se održala Posljednja večera i Josip iz Arimateje. Posebno su u tom pogledu važne riječi koje citiraju prognostičari: “Jeruzalem! Jeruzalem! Koliko sam puta htio sabrati djecu tvoju...”, izraz koji jasno implicira ponovni boravak Gospodina u Jeruzalemu. Vremenske prognoze, međutim, ne javljaju o čudu Lazarova uskrsnuća, ali Luka dobro poznaje svoje sestre u Betaniji, a lik svake od njih, koji je tako jasno ocrtao u nekoliko riječi, potpuno se poklapa s karakterizacijom ih je dao Ivan.
Glavna razlika između prognostičara vremena i sv. Ivana u razgovorima Gospodinovim koje su prenijeli. Među prognozerima vremena ti su razgovori vrlo jednostavni, lako razumljivi i popularni; kod Ivana - duboke su, tajanstvene, često teško razumljive, kao da nisu namijenjene gomili, nego nekom užem krugu slušatelja. Ali to je tako: prognostičari citiraju govore Gospodnje upućene Galilejcima, prostim i neukim ljudima; Ivan uglavnom prenosi Gospodinove govore upućene Židovima, pismoznancima i farizejima, ljudima iskusnim u poznavanju Mojsijeva zakona, koji su stajali više ili manje visoko na stupnjevima obrazovanja onoga vremena. Osim toga, Ivan, kao što ćemo kasnije vidjeti, ima poseban cilj – što potpunije i dublje otkriti učenje o Isusu Kristu kao Sinu Božjem, a tu je temu, naravno, puno teže razumjeti od svakome tako razumljive i lako razumljive prispodobe.vremenske prognoze. Ali ni tu nema velikog odstupanja između prognozera i Ivana. Ako prognostičari u Kristu, a Ivanu pokazuju ljudsku stranu, pretežito božansku, to ne znači da prognostičarima potpuno nedostaje božanska strana ili da Ivan ima ljudsku stranu. Sin Čovječji je, prema prognozerima vremena, i Sin Božji, kojemu je dana sva vlast na nebu i na zemlji. Isto tako, Sin Božji u Ivanu također je pravi čovjek koji prihvaća poziv na svadbu, prijateljski razgovara s Martom i Marijom i plače nad grobom svoga prijatelja Lazara.
Nimalo ne proturječeći, prognostičari i sv. Ivana nadopunjuju jedna drugu i samo u svojoj ukupnosti daju najljepšu, savršenu sliku Krista, kako ga doživljava i propovijeda sv. .
KARAKTER I ZNAČAJKE SVAKOG OD ČETIRI EVANĐELJA
Pravoslavno učenje o nadahnutosti knjiga Svetoga pisma oduvijek je smatralo da, nadahnjujući svete pisce, prenoseći im i misao i riječ, Duh Sveti nije sputavao njihov vlastiti um i karakter. ne potiskuje ljudski duh, već ga samo pročišćava i uzdiže iznad njegovih normalnih granica. Stoga, predstavljajući jedinstvenu cjelinu u prikazivanju božanske istine, sva četiri evanđelja razlikuju se jedno od drugog, ovisno o osobnim karakteristikama svakog od evanđelista, razlikuju se u strukturi govora, stilu i nekim posebnim izrazima; Međusobno se razlikuju s obzirom na okolnosti i uvjete u kojima su napisani te ovisno o cilju koji si svaki od četvorice evanđelista postavlja.
Stoga, za bolje tumačenje i razumijevanje Evanđelja, potrebno je bolje upoznati osobnost, karakter i život svakoga od četvorice evanđelista te okolnosti u kojima je svako od 4 Evanđelja napisano.
1. Evanđelje po Mateju
Pisac prvog Evanđelja bio je sv. Matej, koji je također nosio ime Levi, sin Alfejev, jedan je od 12 Kristovih apostola. Prije poziva u apostolsku službu bio je carinik, t.j. poreznik, i kao takav, naravno, nije bio voljen od strane svojih židovskih sunarodnjaka, koji su poreznike prezirali i mrzili jer su služili heterodoksnim porobljivačima svoga naroda i ugnjetavali svoj narod skupljanjem poreza, a u želji za profitom često su uzeo mnogo više, nego što je trebalo.
O svom pozivu sv. Sam Matej to govori u 9. poglavlju. 9 žlica. svog Evanđelja, nazivajući se imenom "Matej", dok ga evanđelisti Marko i Luka, pripovijedajući istu stvar, nazivaju "Levijem". Kod Židova je bio običaj da imaju nekoliko imena, pa stoga nema razloga misliti da je ovdje riječ o različitim osobama, pogotovo jer je kasniji poziv Gospodina i Njegovih učenika u Matejevu kuću opisan od strane sva tri Evanđelisti na potpuno isti način, au popisu 12 učenika Gospodinovih te Marko i Luka nazivaju i onoga koji se zove “Matej” (usporedi Marko 3i).
Do dubine duše dirnut milosrđem Gospodnjim, koji ga nije prezreo, unatoč općem preziru Židova, a osobito duhovnih vođa židovskog naroda, pismoznanaca i farizeja, Matej je svim srcem prihvatio Kristov nauk i posebno je duboko shvatio svoju nadmoć nad tradicijama i pogledima farizeja, koji su nosili pečat vanjske pravednosti, umišljenosti i prezira prema grešnicima. Zato jedini on tako detaljno navodi snažan optužujući Gospodinov govor protiv pismoznanaca i farizeja – licemjera, koji nalazimo u 23. poglavlju njegova Evanđelja. Mora se pretpostaviti da je, iz istog razloga, svom srcu posebno uzeo pitanje spašavanja SVOG izvornog židovskog naroda, koji je u to vrijeme bio toliko zasićen lažnim, destruktivnim konceptima i farizejskim pogledima, pa je stoga NJEGOVO EVANĐELJE PRVENSTVENO NAPISANO ZA ŽIDOVE. Kao što ima razloga vjerovati, izvorno je napisano na hebrejskom, a tek malo kasnije, nepoznato tko ga je, možda sam Matej, preveo na grčki. O tome svjedoči sv. Papije iz Hierapolisa: “Matej je iznio Gospodinove razgovore na hebrejskom, i svatko ih je prevodio najbolje što je mogao” (Crkva. Istok. Euzebije III, 39). Moguće je da je sam Matej kasnije preveo svoje Evanđelje na grčki kako bi ga učinio razumljivijim širem krugu čitatelja. U svakom slučaju, Crkva je prihvatila u kanon samo grčki tekst Evanđelja po Mateju, jer su hebrejski ubrzo zlonamjerno iskrivili „židovski“ heretici.
Napisavši svoje Evanđelje za Židove, sv. Matej postavlja kao svoj glavni cilj dokazati Židovima da je upravo on MESIJA o kojem su proricali starozavjetni proroci, da je On “ispunjenje zakona i proroka”, da starozavjetna objava, zatamnjena od pismoznanaca i Farizeji, tek u kršćanstvu shvaćaju i spoznaju njegovo najsavršenije značenje. Stoga svoje Evanđelje započinje RODOSLOVLJEM ISUSA KRISTA, želeći Židovima pokazati njegovo podrijetlo OD DAVIDA i ABRAHAMA, te se poziva na veliki broj REFERENCI NA STARI ZAVJET kako bi dokazao ispunjenje starozavjetnih proročanstava o Mu. Sve takve reference na Stari zavjet u svetom Mateju su čak 66, au 43 slučaja napravljen je doslovan izvadak. Svrha prvog Evanđelja za Židove jasna je iz činjenice da je sv. Matej, spominjući židovske običaje, ne smatra potrebnim objašnjavati njihov smisao i značenje, kao što to čine drugi evanđelisti; također ostavlja bez objašnjenja neke aramejske riječi koje se koriste u Palestini (usporedi, na primjer, 15:1-3 i y i y).
Vrijeme pisanja crkvenog Evanđelja po Mateju. povjesničar Euzebije (III, 24) spominje 8. godinu nakon Uzašašća Gospodinova, ali sv. Irenej Lyonski smatra da je sv. Matej je napisao svoje evanđelje "dok su Petar i Pavao propovijedali evanđelje u Rimu", tj. šezdesetih godina prvog stoljeća.
Napisavši svoje Evanđelje za svoje židovske sunarodnjake, sv. Matej im je dugo propovijedao u Palestini, ali se onda povukao da propovijeda u drugim zemljama i završio svoj život kao mučenik u Etiopiji.
Evanđelje po Mateju sadrži 28 poglavlja ili 116 crkvenih načela. Počinje rodoslovljem Gospodina Isusa Krista od Abrahama i završava Gospodinovim oproštajnim uputama učenicima prije Njegovog uzašašća. Budući da je sv. Matej uglavnom govori o podrijetlu Isusa Krista prema Njegovoj ljudskosti, zatim mu se pripisuje simbol čovjeka.
Poglavlje 1: Genealogija Isusa Krista. Rođenje.
Poglavlje 2: Klanjanje mudraca. Let sv. obitelji u Egipat. Pokolj nevinih. Povratak sv. obitelj iz Egipta i njegovo naselje u Nazaretu.
Poglavlje 3: Propovijed Ivana Krstitelja. Krštenje od njega Gospodina Isusa Krista.
Poglavlje 4: Kušnja Gospodina Isusa Krista od đavla. Početak Njegovog propovijedanja u Galileji. Poziv prvih apostola. Propovijedanje Krista i liječenje bolesnika.
Kako pripovijeda knjiga Djela apostolskih, po njihovom dolasku u grad Pergu, Marko se odvojio i vratio u Jeruzalem (13,13). Stoga je na svom drugom putovanju sv. Apostol Pavao nije htio povesti Marka sa sobom, a budući da se Barnaba nije htio odvajati od Marka, među njima je “nastala tuga”, “tako da su bili rastavljeni jedan od drugoga”; "Barnaba je uzeo Marka i otplovio na Cipar", a Pavao je nastavio put sa Silom (). To zahlađenje odnosa očito nije dugo potrajalo, budući da Marka tada nalazimo zajedno s Pavlom u Rimu, odakle je napisana poslanica Kološanima, a koju je sv. Pavao pozdravlja, inače, iu Markovo ime i upozorava na mogućnost njegova dolaska (4,10). Nadalje, kako se vidi, sv. Marka postao sudrug i suradnik sv. Apostola Petra, što posebno ističe Predaja i što potvrđuju riječi samog apostola Petra u njegovom prvom saborskom slovu, gdje piše: „Pozdravlja vas Crkva izabrana kao i vi u Babilonu I MARKO, SIN MOJ (). Prije odlaska (), ponovno ga poziva k sebi sv. Ap. Pavao, koji piše Timoteju: “Povedi Marka sa sobom, jer mi treba za službu” (). Prema legendi sv. Apostol Petar postavio je sv. Marka kao prvog biskupa Aleksandrijske Crkve, a sv. Marko je završio svoj život u Aleksandriji mučeničkom smrću.
Prema svjedočenju sv. Papija, biskupa Hierapolisa, kao i sv. Justin Filozof i sv. Irenej Lyonski, sv. Marko je napisao svoje Evanđelje prema riječima sv. apostol Petar. Sveti Justin ga čak izravno naziva “Petrovim spomen-bilježkama”. Klement Aleksandrijski tvrdi da je Evanđelje po Marku u biti snimka usmene propovijedi sv. Apostola Petra, koju je sv. Marko je to učinio NA ZAHTJEV KRŠĆANA KOJI SU ŽIVJELI U RIMU. To potvrđuju i mnogi drugi crkveni pisci, a sam sadržaj Evanđelja po Marku jasno govori da je ono namijenjeno poganskim KRŠĆANIMA. Govori vrlo malo o odnosu učenja Gospodina Isusa Krista sa Starim zavjetom i daje vrlo malo referenci na svete knjige Starog zavjeta. Istodobno, u njemu nalazimo latinske riječi, kao što su “speculator” (6,27), “centurio” (15,44.45), “mite” se objašnjava kao kodrant (od latinskog “quadrns” - četvrtina). assa, 1242). Čak je i Propovijed na gori, kao objašnjenje superiornosti novozavjetnog zakona nad Starim zavjetom, izostavljena.
Ali glavna pozornost sv. Marko se usredotočuje na to da u svom Evanđelju pruži snažnu, živopisnu pripovijest o Kristovim čudima, čime naglašava KRALJEVSKU VELIČANSTVO i SVEMOĆ Gospodina. U njegovom Evanđelju Isus nije “sin Davidov”, kao kod Mateja, nego SIN BOŽJI, Gospodar i Vladar, Kralj svemira (usporedi prve retke jednog i drugog Evanđelja: Mt. 1i). Stoga je Markov znak lav - kraljevska životinja, simbol moći i snage.
U osnovi, sadržaj Evanđelja po Marku vrlo je blizak sadržaju Evanđelja po Mateju, ali se u usporedbi s njim razlikuje po većoj sažetosti i jezgrovitosti. Sadrži samo 16 poglavlja ili 71 crkveno poglavlje. Započinje ukazanjem Ivana Krstitelja, a završava odlaskom sv. Apostoli da propovijedaju nakon uzašašća Gospodinova.
Vrijeme pisanja crkve Evanđelja po Marku. povjesničar Euzebije datira u 10. godinu nakon Uzašašća Gospodinova. U svakom slučaju, nedvojbeno je napisana prije uništenja Jeruzalema, tj. prije 70. godine.
Poglavlje 1: Propovijed Ivana Krstitelja. Bogojavljenje. Kušnja u pustinji. Početak propovijedanja u Galileji. Poziv prvih apostola. Propovijed i čuda ozdravljenja u Kafarnaumu. Liječenje gubavaca.
Poglavlje 2: Iscjeljenje paralitičara, spuštenog na postelju kroz krov kuće. Levi zove. O postu Kristovih učenika. Berba klasja u subotu.
Poglavlje 3: Liječenje usahle ruke u subotu. Sastanak farizeja o Isusovoj propasti. Mnogi ljudi slijede Gospodina i čuda iscjeljenja. Zaređenje 12 apostola. Optužiti Gospodina da izgoni demone Beelzebubovom snagom: neoprostiva hula na Duha Svetoga. “Tko su Moja majka i Moja braća?”
Poglavlje 4: Parabola o sijaču. Prispodoba o rastućem sjemenu, zrnu gorušičinom. Ukrotiti oluju na moru.
Poglavlje 5: Istjerivanje legije demona iz demonske zemlje u Gadarenima i smrt krda svinja. Uskrsnuće Jairove kćeri i ozdravljenje krvave žene.
Poglavlje 6: “Nema proroka bez časti...” Slanje 12 apostola da propovijedaju. Odrubljivanje glave Ivana Krstitelja. Čudesno hranjenje 5000 ljudi. Hodanje po vodi. Čudesna ozdravljenja dodirom ruba Isusove haljine.
Poglavlje 7: Farizeji optužuju učenike Gospodnje da krše tradiciju starješina. Pogrešno je eliminirati Božju Riječ tradicijom. Čovjeka ne onečišćuje ono što ulazi, nego ono što izlazi iz njegova nečista srca. Iscjeljenje opsjednute kćeri Sirofeničanke. Liječenje gluhonijemih.
Poglavlje 8. Čudesno hranjenje 4000 ljudi. Farizeji traže znak od Isusa. Upozorenje na kvasac farizeja i Heroda. Ozdravljenje slijepca u Betsaidi. Petar ispovijeda Isusa Krista u ime svih apostola. Gospodinovo predviđanje njegove smrti i uskrsnuća i Petrov prijekor. Nauk o žrtvi, uzimanju svoga križa i nasljedovanju Krista.
Poglavlje 9: Preobraženje Gospodnje. Liječenje nekoga opsjednutog nijemim duhom. Novo predviđanje Gospodnje o Njegovoj smrti i uskrsnuću. Rasprave apostola o prvenstvu i Gospodinova uputa o poniznosti. O čovjeku koji izgoni demone u Ime Kristovo. O iskušenjima. O soli i međusobnom miru.
Poglavlje 10: O nedopustivosti razvoda u braku. Blagoslov djece. O poteškoći za one koji imaju bogatstvo da uđu u Kraljevstvo Božje. O nagradi onih koji su sve ostavili radi Gospodina. Novo predviđanje Gospodnje o Njegovoj nadolazećoj muci, smrti i uskrsnuću. Zahtjev Zebedejevih sinova za prvenstvom i Gospodinova uputa učenicima o potrebi poniznosti. Ozdravljenje slijepog Bartimeja.
Poglavlje 11: Ulazak Gospodnji u Jeruzalem. Prokletstvo neplodne smokve. Pitanje velikih svećenika o Isusovoj vlasti.
Poglavlje 12: Prispodoba o zlim vinogradarima. O dopuštenosti davanja danka Cezaru. Odgovor saducejima o uskrsnuću mrtvih. O dvjema najvažnijim zapovijedima – ljubavi prema Bogu i ljubavi prema bližnjima te Božjem sinovstvu. Upozorenje pisara. Dvije udovice.
Poglavlje 13: Predviđanje razaranja hrama i Jeruzalema, oh posljednja vremena, o smaku svijeta i drugom Kristovom dolasku.
Poglavlje 14: Isusovo pomazanje krizmom u Betaniji. Judina izdaja. Posljednja večera. Predviđanje Petrova poricanja. Gospodin u Getsemanskom vrtu i njegovo zarobljavanje od strane slugu velikih svećenika. Polet učenika. O mladiću u velu koji je slijedio Gospodina. Suđenje pred velikim svećenikom. Petrovo poricanje.
Poglavlje 15: Suđenje pred Pilatom. Oslobađanje Barabe i osuda Gospodinova. Bičevanje Gospodina i ruganje vojnika nad Njim. Raspeće, na križu i ukop.
16. glava: Dolazak žena mironosica na grob i evanđelje mladića u bijeloj odjeći o uskrsnuću Kristovu. Ukazanje uskrslog Gospodina Mariji Magdaleni, dva učenika na putu i jedanaest učenika na večeri. Uputa za njih da propovijedaju Evanđelje svakom stvorenju. Uzašašće Gospodinovo na nebo i slanje učenika na propovijed.
3. Evanđelje po Luki
Koji je po podrijetlu bio pisac trećeg evanđelja sv. Luka, ne znamo točno. Euzebije Cezarejski kaže da je došao iz Antiohije, pa je stoga općeprihvaćeno da je sv. Luka je po porijeklu bio poganin ili takozvani “prozelit”, tj. poganin koji je prešao na judaizam. Po zanimanju je bio liječnik, kako se vidi iz poruke sv. Apostol Pavao Kološanima (4,14); Crkvena predaja tome dodaje da je bio i slikar. Iz činjenice da njegovo Evanđelje sadrži Gospodinove upute samo za 70 učenika, vrlo detaljno iznesene, zaključuju da je pripadao 70 Kristovih učenika. Izvanredna slikovitost njegova pripovijedanja o ukazanju uskrslog Gospodina dvojici učenika na putu u Emaus, a samo se jedan od njih zove imenom Kleofa, kao i drevna predaja, svjedoče da je on bio jedan od te dvojice učenika koji su bili su počašćeni pojavom Gospodina (). Zatim iz knjige Djela apostolskih jasno je da, počevši od drugog putovanja sv. Apostola Pavla, Luka postaje njegov stalni suradnik i gotovo nerazdvojni suputnik. Bio je s Ap. Pavao, kako za vrijeme njegovih prvih veza, iz kojih je nastala poslanica Kološanima i Filipljanima, tako i za vrijeme njegovih drugih veza, kada je napisana 2. poslanica Timoteju i koja je završila njegovim mučeništvom. Postoje podaci da je nakon smrti Ap. Pavao sv. Luka je propovijedao i umro mučeničkom smrću u Ahaji. Njegove svete relikvije pod carem Konstancijem prenesene su odande u Carigrad zajedno s relikvijama sv. Apostola Andrije.
Kako se može vidjeti iz samog predgovora trećeg Evanđelja, sveti Luka ga je napisao na zahtjev nekog plemenitog čovjeka, "vladara", ili, kako se prevodi na ruski, "prečasnog" Teofila, koji je živio u Antiohiji, za kojega zatim je napisao knjigu Djela apostolska, koja je služila kao nastavak evanđeoske priče (Vidi i Djela apostolska 1:1–2). Pritom se služio ne samo pripovijedanjima očevidaca Gospodinove službe, nego i nekim pisanim zapisima koji su već tada postojali o životu i učenju Gospodina. Po njegovim vlastitim riječima, ovo pripovijedanje i pisani zapisi bili su podvrgnuti najpomnijem proučavanju, pa se stoga njegovo Evanđelje ističe osobitom točnošću u određivanju vremena i mjesta događaja i strogim kronološkim slijedom.
“Vladar Teofil”, za kojeg je napisano treće Evanđelje, nesumnjivo nije bio stanovnik Palestine i nije posjetio Jeruzalem: inače sv. Luke da mu da razna geografska objašnjenja, kao npr. da se Maslina nalazi blizu Jeruzalema na udaljenosti subotnjeg putovanja itd. (vidi: 24i). S druge strane, očito je poznavao Sirakuzu, Rigiju i Puteoli u Italiji, Apijanov trg i Tri hotela u Rimu, koje spominje u knjizi. Djela, sv. Luke ne daje objašnjenje. Međutim, prema Klementu Aleksandrijskom, Teofil nije bio Rimljanin, kako bi se moglo pomisliti, već Antiohijanin, bio je bogat i plemenit, ispovijedao je Kristovu vjeru, a njegova je kuća služila kao hram za antiohijske kršćane.
Na Evanđelje po Luki očito je utjecao sveti apostol Pavao, kojega je sv. Luka je bio suputnik i suradnik. Poput “apostola jezika” sv. Pavao se najviše trudio otkriti veliku istinu da je Mesija – Krist došao na Zemlju ne samo radi Židova, nego i radi pogana, i da je SPASITELJ CIJELOG SVIJETA, SVIH LJUDI. U vezi s ovom glavnom idejom, koju treće Evanđelje jasno prati kroz cijelu svoju pripovijest, rodoslovlje Isusa Krista dovodi se do pretka cijelog čovječanstva i do samoga Boga kako bi se naglasilo Njegovo značenje ZA CIJELO LJUDSKO ROD (). Mjesta kao što je poslanstvo proroka Ilije udovici u Sarepti sidonskoj, iscjeljenje gube od proroka Elizeja Sirijca Naamana (4,26–27), prispodoba o izgubljenom sinu (15,11–32) , carinik i farizej (18,10–14) u tijesnoj su unutarnjoj vezi s temeljito razrađenim učenjem sv. Apostol Pavao o SPASENJU ne samo Židova, nego i pogana, te o opravdanju čovjeka pred Bogom ne djelima zakona, nego milošću Božjom, koja mu je darovana, isključivo beskrajnim milosrđem i ljubavlju. od Boga. Nitko nije tako zorno prikazao Božju ljubav prema pokajanim grešnicima kao sv. Luke, koji je u svom Evanđelju naveo niz prispodoba i stvarnih događaja na tu temu. Dovoljno je podsjetiti, uz već spomenute prispodobe o izgubljenom sinu te cariniku i farizeju, i prispodobu o izgubljenoj ovci, o izgubljenoj drahmi, o milosrdnom Samaritancu, priču o pokajanju poglavara carinika Zakeja () i drugih mjesta, kao i njegove značajne riječi o tome, da je "radost pred anđelima Božjim zbog jednog grešnika koji se kaje", i ta je radost veća od radosti "nad devedeset i devet pravednika". koji ne traže obraćenje” (Lk 15 i 15,7).
Videći iz svega ovoga nedvojbeni utjecaj sv. Apostola Pavla o autoru trećeg Evanđelja, pouzdanom se može smatrati Origenova izjava da je "Evanđelje po Luki odobrio Pavao".
Vrijeme i mjesto pisanja Evanđelja po Luki može se odrediti na temelju razmatranja da je napisano RANIJE od knjige Djela apostolskih, što predstavlja, takoreći, njegov nastavak (vidi). Djela apostolska završavaju opisom dvogodišnjeg boravka sv. Apostola Pavla u Rimu (28,30). To su bile 62. i 63. godine. Prema tome, Evanđelje po Luki nije moglo biti napisano KASNIJE od ovog vremena i, pretpostavlja se, u Rimu, iako povjesničar Euzebije smatra da se pojavilo na svijetu mnogo ranije, već 15. godine nakon Uzašašća Gospodinova.
Zbog činjenice da je sv. Luka govori o Gospodinu Isusu Kristu prvenstveno kao o Velikom Velikom Svećeniku, koji je prinio sebe kao žrtvu za grijehe CIJELOG čovječanstva, njegov amblem je tele, kao žrtvena životinja koja se obično koristi u žrtvama.
Evanđelje po Luki sadrži 24 poglavlja ili 114 crkvenih načela. Počinje pričom o ukazanju anđela svećeniku Zahariji, ocu svetog Ivana Krstitelja, a završava pričom o uzašašću Gospodina Isusa Krista na nebo.
Poglavlje 1: Uvod upućen Teofilu. Pojava anđela koji je svećeniku Zahariji predvidio rođenje sina Ivana. Navještenje anđela Blaženoj Djevici Mariji. Posjetiti Sveta Djevice Marija Elizabeta. Božić sv. Ivana Krstitelja.
2. poglavlje: Rođenje Kristovo, ukazanje anđela betlehemskim pastirima i njihovo štovanje Rođenoga Djeteta Božjega. Obrezanje Gospodnje. Susret Gospodnji. Mladi Isus u jeruzalemskom hramu u razgovoru među učiteljima.
3. poglavlje: Propovijed sv. Ivana Krstitelja. Bogojavljenje. Genealogija Gospodina Isusa Krista.
Poglavlje 4: Napast od đavla. Propovijedanje Gospodnje u Galileji, u nazaretskoj sinagogi. Ozdravljenje demonskoga u sinagogi u Kafarnaumu. Ozdravljenje svekrve Simonove i mnogih drugih bolesnika i opsjednutih. Propovijed u sinagogama Galileje.
Poglavlje 5: Čudesni ribolov na Genezaretskom jezeru i poziv apostola. Liječenje gubavca. Ozdravljenje uzetog, donesen na postelji i spušten kroz krov kuće. Poziv carinika Levija. O postu učenika Gospodnjih: prispodoba o starom ruhu i novom vinu.
Poglavlje 6: Žetva klasja u subotu. Liječenje osušene ruke u subotu. Izbor 12 apostola. Gospodinova propovijed o tome tko je “blago” a tko “jao”. O ljubavi prema neprijateljima. O neosuđivanju. O potrebi činjenja dobrih djela.
Poglavlje 7: Iscjeljenje sluge kafarnaumskog satnika. Uskrsnuće sina nainske udovice. Poslanstvo Ivana Krstitelja Isusu Kristu i svjedočanstvo Gospodinovo o Ivanu. Pomazanje Gospodnje sa svijetom žene grešnice.
Poglavlje 8: Propovijedanje Gospodina Isusa Krista po gradovima i selima, u pratnji 12 žena koje su mu služile sa svojih imanja. Parabola o sijaču. Svjetiljka na svijećnjaku. “Tko je moja majka i tko su moja braća?” Ukrotiti oluju na moru. Istjerivanje legije demona iz opsjednutog čovjeka i smrt krda svinja. Uskrsnuće Jairove kćeri i ozdravljenje krvave žene.
Poglavlje 9: Veleposlanstvo 12 apostola za propovijedanje. Herodova zabuna oko identiteta Isusa Krista. Čudesno hranjenje 5000 ljudi. Petar ispovijeda Isusa kao Krista. Gospodinovo predviđanje o njegovoj smrti i uskrsnuću. Nauk o samoprijegoru i preuzimanju svoga križa. Preobraženje. Liječenje demonom opsjednutog mladića. Misli apostola o prvenstvu i Gospodinov naputak o poniznosti. O istjerivanju demona u ime Isusovo. O odbacivanju Gospodina u samaritanskom selu. O nasljedovanju Krista.
Poglavlje 10: Veleposlanstvo od 70 učenika za propovijedanje. Vraćaju se s radošću što im se demoni pokoravaju. Uputa Gospodnja: Radujte se što su vam imena zapisana na nebesima. Isus slavi Nebeskog Oca jer je "ovo sakrio od mudrih i razumnih, a objavio malenima". Parabola o dobrom Samaritancu. Gospodin s Martom i Marijom.
Poglavlje 11: “Oče naš” i učenje postojanosti u molitvi. Židovi kleveću Gospodina, kao da izgoni demone Beelzebubovom snagom. Prispodoba o nečistom duhu i pometenoj i pospremljenoj kući. “Blago onima koji slušaju Riječ Božju i drže je!” Znak Jone proroka. Svjetiljka je tijelu oko. Otkazivanje farizeja.
Poglavlje 12: Upozorenje protiv farizejskog kvasca. O ispovijedanju Isusa Krista pred ljudima i nebojanju muka. O neoprostivosti hule na Duha Svetoga. Upozorenje na pohlepu i prispodoba o bogatašu i obilnoj žetvi. O neopterećenju brigama i o traženju Kraljevstva Božjega. O milostinji. O uvijek budnom i pripravnom za drugi Kristov dolazak: prispodoba o vjernom upravitelju, podjela u svijetu zbog Krista Spasitelja i o pripravi za sud Božji.
Poglavlje 13: “Ako se ne pokajete, svi ćete također propasti.” Parabola o neplodnoj smokvi. Liječenje zgužvane žene u subotu. Prispodobe o zrnu gorušičinom i kvascu. “Zar nema dovoljno ljudi koji se spašavaju? – “Dolikuje ući na uska vrata.” Gospodinov odgovor Herodu. Prijetnja Gospodnja Jeruzalemu.
Poglavlje 14: Iscjeljenje u subotu. Ukor za one koji traže primat. O pozivanju prosjaka na gozbu. Parabola o pozvanima na večeru. Nauk o žrtvi, uzimanju svoga križa i nasljedovanju Krista.
Poglavlje 15: Parabole o izgubljenoj ovci i izgubljenoj drahmi. Parabola o izgubljenom sinu.
Poglavlje 16: Parabola o nepravednom upravitelju. O prijekornosti razvoda. Parabola o bogatašu i Lazaru.
17. glava: O iskušenjima, o praštanju bratu, o snazi vjere, o ispunjavanju svega naređenog. Iscjeljenje 10 gubavaca. “Kraljevstvo je Božje u vama.” O drugom Kristovom dolasku. Poglavlje 18: Parabola o nepravednom sucu. Parabola o cariniku i farizeju. Blagoslov djece. O poteškoći za one koji imaju bogatstvo da uđu u Kraljevstvo Božje. O nagradi onima koji su sve ostavili za Krista. Gospodinovo predviđanje o Njegovoj nadolazećoj muci, smrti i uskrsnuću. Ozdravljenje jerihonskog slijepca.
Poglavlje 19: Pokajanje glavnog carinika Zakeja. Parabola o rudnicima. Ulazak Gospodnji u Jeruzalem. Izgon trgovaca iz hrama.
Poglavlje 20: Pitanje velikih svećenika i starješina o Isusovom autoritetu. Prispodoba o zlim vinogradarima. O danaku Cezaru. Odgovor saducejima o uskrsnuću mrtvih. O Kristovom sinovstvu. Upozorenje pisara.
Poglavlje 21: Dva novčića za udovicu. Predskazanje o uništenju Jeruzalema, kraju svijeta i drugom Kristovom dolasku. Poziv na budnost.
Poglavlje 22: Judina izdaja. Posljednja večera. Predviđanje Petrova poricanja. O dva mača. Gospoda u Getsemanskom vrtu. Uzimanje Gospodina u pritvor. Petrovo poricanje. Suđenje pred Velikim vijećem.
Poglavlje 23: Suđenje pred Pilatom. Herodov Gospodar. Pilatov pokušaj oslobađanja Isusa. Zahtjev naroda za Njegovom osudom. Oslobađanje Barabe i osuda Gospodinova. Šimuna Cirenca. Krik žena i riječi Gospodnje njima. Raspeće Gospodnje. Pokajanje razboritog lopova. Smrt Gospodnja i ukop. Pripremanje tamjana od žena koje su došle iz Galileje.
Poglavlje 24: Prikaz anđela ženama mironosicama. Petra na grobu. Ukazanje uskrslog Gospodina dvojici učenika na putu u Emaus. Ukazanje Gospodina 11 učenika i Njegove upute njima. Uzašašće Gospodinovo.
4. Evanđelje po Ivanu
Četvrto evanđelje napisao je Kristov ljubljeni učenik, sveti Ivan Teolog. Sveti Ivan je bio sin galilejskog ribara Zebedeja () i Salome (Mt 27i). Zebedee je očito bio bogat čovjek, jer je imao radnike (), a očito također nije bio beznačajan član židovskog društva, jer je njegov sin Ivan poznavao velikog svećenika (). Njegova majka Saloma spominje se među ženama koje su služile Gospodinu sa svojih imanja: pratila je Gospodina u Galileji, pratila Ga u Jeruzalem za posljednji Uskrs i sudjelovala u stjecanju mirisa za pomazanje Njegovog tijela zajedno s drugim ženama mironosicama ( ). Predaja je smatra kćerkom Josipa zaručnika.
Ivan je najprije bio učenik sv. Ivana Krstitelja. Čuvši njegovo svjedočanstvo o Kristu kao Jaganjcu Božjem koji odnosi grijehe svijeta, odmah je, zajedno s Andrejem, pošao za Kristom (). Postao je stalni Gospodinov učenik, međutim, malo kasnije, nakon čudesnog ribolova na Genezaretskom jezeru, kada ga je sam Gospodin pozvao zajedno s njegovim bratom Jakovom (). Zajedno s Petrom i njegovim bratom Jakovom bio je počašćen posebnom blizinom Gospodinu, nalazeći se s Njim u najvažnijim i najsvečanijim trenucima njegova zemaljskog života. Tako je bio počašćen prisustvovati uskrsnuću Jairove kćeri (), vidjeti Preobraženje Gospodnje na gori (), čuti razgovor o znakovima Njegovog drugog dolaska (), biti svjedokom Njegovog Getsemanska molitva (). A na Posljednjoj večeri bio je toliko blizu Gospodinu da je, po vlastitim riječima, kao da je "naslonio na Njegovo čelo" (), odakle potječe njegov naziv "pouzdanik", koji se kasnije uvriježio. imenica za označavanje osobe, osobito bliske osobe. Iz poniznosti, ne nazivajući se imenom, on se ipak, govoreći o sebi u svom Evanđelju, naziva učenikom, "koga je Isus ljubio" (13,23). Ta se ljubav Gospodnja prema njemu ogledala i u tome što mu je Gospod, viseći na križu, povjerio svoju Prečistu Majku, govoreći mu: „Evo ti majke“ ().
Vatreno ljubeći Gospodina, Ivan je bio ispunjen gnjevom protiv onih koji su bili neprijateljski raspoloženi prema Gospodinu ili otuđeni od Njega. Stoga je zabranio osobi koja nije hodala s Kristom da izgoni demone u Ime Kristovo () i zamolio Gospodina za dopuštenje da spusti oganj na stanovnike jednog samaritanskog sela jer ga nisu prihvatili kada je putovao u Jeruzalem kroz Samariju (). Zbog toga su on i njegov brat Jakov dobili od Gospodina nadimak "BOANERGES", što znači "sinovi groma". Osjećajući Kristovu ljubav prema sebi, ali još ne prosvijetljen milošću Duha Svetoga, usuđuje se zajedno sa svojim bratom Jakovom pitati za najbliže mjesto Gospodinu u Njegovom dolazećem Kraljevstvu, kao odgovor na koje dobiva predskazanje: o čaši patnje koja ih oboje čeka ().
Nakon Uzašašća Gospodinova često vidimo sv. Ivana zajedno sa sv. Apostol Petar (). Uz njega, smatra se stupom Crkve i ima svoju rezidenciju u Jeruzalemu (). Od razorenja Jeruzalema grad Efez u Maloj Aziji postao je mjestom života i djelovanja sv. Za vrijeme vladavine cara Domicijana (a prema nekim legendama i Nerona ili Trajana, što je malo vjerojatno), poslan je u progonstvo na otok Patmos, gdje je napisao Apokalipsu (1,9-19). Vrativši se iz tog progonstva u Efez, ondje je napisao svoje Evanđelje, i umro na svoj način (jedini od apostola), prema vrlo tajanstvenoj legendi, u dubokoj starosti, po nekim izvorima 105, po drugima 120 godina, za vrijeme vladavine cara Trajana.
Prema legendi, četvrto Evanđelje napisao je Ivan na zahtjev efeških kršćana ili čak maloazijskih biskupa. Donijeli su mu prva tri evanđelja i zamolili ga da ih dopuni Gospodinovim govorima koje su čuli od njega. Sveti Ivan je potvrdio istinitost svega što je napisano u ova tri Evanđelja, ali je ustanovio da njihovoj pripovijesti treba mnogo toga dodati, a posebno opširnije i jasnije izložiti učenje O BOŽANSTVU Gospodina Isusa Krista, pa da ljudi s vremenom ne bi počeli razmišljati o Njemu, samo kao o "Sinu Čovječjem". To je bilo tim prije potrebno jer su se u to vrijeme već počele pojavljivati krivovjerja koja niječu Kristovo božanstvo - ebioniti, Cerinthosovo krivovjerje i gnostici. Prema svjedočanstvu sveštenomučenika Ireneja Lionskog, kao i drugih drevnih crkvenih otaca i pisaca, sv. Ivan je napisao svoje Evanđelje, potaknut upravo zahtjevima maloazijskih biskupa, koji su bili zabrinuti zbog pojave ovih hereza.
Iz svega rečenog jasno je da je svrha pisanja četvrtog evanđelja bila želja da se DOVRŠI pripovijest prva tri evanđelista. Da je tome tako svjedoči i sam sadržaj Ivanova evanđelja. Istovremeno, prva tri evanđelista često pripovijedaju O ISTIM DOGAĐAJIMA i navode ISTE RIJEČI GOSPODNJE, zbog čega su njihova Evanđelja nazvana "SINOPTIČKIM", Ivanovo Evanđelje se od njih uvelike RAZLIKUJE po svom sadržaju, sadrži pripovijedanje događaja i navodeći govore Gospodnje, koji se često niti ne spominju u prva tri Evanđelja.
Karakteristično Posebnost Evanđelje po Ivanu jasno je izraženo u nazivu koji mu je dat u staro doba. Za razliku od prva tri evanđelja, prvenstveno se zvalo “EVANĐELJE DUHOVNO (na grčkom: “PNEUMATIKA”).” To je stoga što dok sinoptička evanđelja pripovijedaju uglavnom o događajima iz zemaljskog života Gospodnjeg, Evanđelje po Ivanu počinje izlaganjem doktrine o Njegovom božanstvu, a zatim sadrži čitav niz najuzvišenijih govora Gospodnjih, u kojima se očituje Njegovo božansko dostojanstvo i najdublja otajstva vjere, kao što je, na primjer, razgovor s Nikodemom o nanovo rođenju vodom i duhom i o sakramentu otkupljenja, razgovor sa Samarijankom o živoj vodi i o čašćenje Boga u duhu i istini, razgovor o kruhu koji je s neba sišao i o sakramentu pričesti, razgovor o dobrom pastiru i, po svom sadržaju posebno značajan, oproštajni razgovor s učenicima na Posljednjoj večeri s konačno čudo, tzv. "velikosvećenička molitva" Gospodnja. Ovdje nalazimo cijeli niz svjedočanstava samog Gospodina o sebi, kao Sinu Božjem. Za nauk o Bogu Riječi i za objavu svih tih najdubljih i najuzvišenijih istina i tajni naše vjere sv. Ivana i dobio počasni naziv “bogoslov”.
Djevica čista srca, koja se potpuno predala Gospodinu svom dušom svojom i koju je On osobitom ljubavlju ljubio, sveta Ivana duboko je prodrla u uzvišeno otajstvo kršćanske ljubavi i nitko ga kao on nije otkrio tako potpuno, Duboko i uvjerljivo, kako u svom Evanđelju, tako posebno u trima saborskim poslanicama, kršćanski nauk o dvjema glavnim zapovijedima Zakona Božjega – o ljubavi prema Bogu i o ljubavi prema bližnjemu – zbog čega ga nazivaju i „APOSTOLOM LJUBAVI“. ”.
Važna značajka Ivanova evanđelja je da dok prva tri evanđelista pripovijedaju uglavnom o propovijedanju Gospodina Isusa Krista u Galileji, sveti Ivan iznosi događaje i govore koji su se dogodili u Judeji. Zahvaljujući tome možemo izračunati koliko je trajalo Gospodinovo javno djelovanje, a ujedno i koliko je trajao Njegov zemaljski život. Propovijedajući najviše u Galileji, Gospodin je putovao u Jeruzalem, t.j. u Judeju, na sve glavne blagdane. Upravo je s tih putovanja sv. Ivan uzima uglavnom događaje koje pripovijeda i Gospodinove govore koje prepričava. Kao što se vidi iz Evanđelja po Ivanu, bila su SAMO TRI takva putovanja u Jeruzalem za blagdan Uskrsa, a PRIJE ČETVRTOG USKRSNOG svoga javnog djelovanja Gospodin je PRIHVATAO SMRT NA KRIŽU. Iz ovoga proizlazi da je javno djelovanje Gospodinovo trajalo OKO TRI I POL GODINE, a živio je na zemlji oko TRIDESET TRI I POL GODINE (jer je stupio u javno djelovanje, kako svjedoči sv. Luka u 3,23, u dobi od 30 godina).
Evanđelje po Ivanu sadrži 21 poglavlje i 67 crkvenih načela. Započinje učenjem o “Riječi” koja “bijaše u početku”, a završava ukazanjem Uskrslog Gospodina učenicima na Genezaretskom moru, obnovom sv. Petra u njegovom apostolskom dostojanstvu i autorovu tvrdnju da je “njegovo svjedočanstvo istinito” i da kad bi sve što je Isus činio bilo detaljno zapisano, onda “ni sam svijet ne bi mogao obuhvatiti knjige koje bi bile napisane”.
Poglavlje 1: Nauk o Bogu Riječi. Svjedočanstvo Ivana Krstitelja o Isusu Kristu. Slijeđenje dvojice Ivanovih učenika za Gospodinom Isusom. Dolazak Gospodinu prvih učenika: Andrije, Šimuna, Petra, Filemona i Natanaela. Gospodinov razgovor s Natanaelom.
Poglavlje 2: Prvo čudo u Kani Galilejskoj. Izgon trgovaca iz hrama. Gospodinovo predviđanje o uništenju hrama Njegovog tijela i Njegovom uskrsnuću od mrtvih trećeg dana. Čudesa koja je učinio Gospodin u Jeruzalemu i onima koji povjerovaše u njega.
Poglavlje 3: Razgovor Gospodina Isusa Krista s vođom Židova Nikodemom. Novo svjedočanstvo Ivana Krstitelja o Isusu Kristu.
Poglavlje 4: Razgovor Gospodina Isusa Krista sa Samarijankom kod Jakovljeva zdenca. Vjera Samarijanaca. Povratak Gospodinov u Galileju. Ozdravljenje dvorskog sina u Kafarnaumu.
Poglavlje 5: Iscjeljenje paralitičara u subotu kod Ovčjeg izvora. Svjedočanstvo Gospodina Isusa Krista o sebi kao Sinu Božjem, koji ima moć uskrisiti mrtve, i o Njegovom odnosu s Bogom Ocem.
Poglavlje 6: Čudesno hranjenje 5000 ljudi. Hodanje po vodi. Razgovor o kruhu koji silazi s neba i daje život svijetu. O potrebi pričesti Tijela i Krvi Kristove za baštinu života vječnoga. Petar ispovijeda Isusa kao Krista, Sina Boga živoga. Gospodinovo predviđanje o Njegovom izdajniku.
Poglavlje 7: odbija ponudu braće. Isus Krist poučava Židove u hramu za blagdan. Njegovo učenje o Duhu Svetom je poput žive vode. Rasprava o Njemu među Židovima.
Poglavlje 8: Gospodinovo oproštenje grešniku uhvaćenom u preljubu. Gospodinov razgovor sa Židovima o sebi, kao Svjetlu svijeta i kao Postojećem od početka. Osuđivanje Židova koji nisu vjerovali u Njega, da žele ispuniti požude svoga oca – đavla, ubojice od pamtivijeka.
Poglavlje 9: Iscjeljenje čovjeka slijepog od rođenja.
Poglavlje 10: Gospodinov razgovor o sebi kao "dobrom pastiru". u jeruzalemskom hramu na blagdan obnove. Njegov razgovor o Njegovom jedinstvu s Ocem. Pokušaj Židova da Ga kamenuju.
Poglavlje 11: Uskrsnuće Lazara. Odluka svećeničkih glavara i farizeja da se Gospodin ubije.
Poglavlje 12: Pomazanje Gospodina smirnom po Mariji u Betaniji. Ulazak Gospodnji u Jeruzalem. Grci žele vidjeti Isusa. Isusova molitva Bogu Ocu za njegovu proslavu. Gospodinov poticaj da hodimo u svjetlu dok ima svjetla. Nevjera Židova prema Izaijinom proročanstvu.
Poglavlje 13: Posljednja večera. Pranje nogu. Gospodinovo proročanstvo o Judinoj izdaji. Početak oproštajnog razgovora Gospodina s učenicima: upute o međusobnoj ljubavi. Predviđanje Petrova poricanja.
Poglavlje 14: Nastavak oproštajnog razgovora o mnogim stanovima u Očevoj kući. Krist je put, istina i život. O snazi vjere. Obećanje sa slanjem Duha Svetoga.
Poglavlje 15: Nastavak oproštajnog razgovora: Gospodinovo učenje o sebi kao trsu. Savjeti za uzajamnu ljubav. Predviđanje progona.
Poglavlje 16: Nastavak oproštajnog razgovora: novo obećanje o slanju Duha Tješitelja.
Poglavlje 17: Veliko svećenstvo Gospodnje o Njegovim učenicima i o svim vjernicima.
Poglavlje 18: Uzimanje Gospodina u Getsemanskom vrtu. Annino suđenje. Petrovo poricanje. Kod Kajfe. Na suđenju Pilatu.
Poglavlje 19: Bičevanje Gospodnje. Ispitivanje Pilata. Raspeće. Bacanje ždrijeba od strane vojnika za Isusovu odjeću. Isus povjerava svoju Majku Ivani. Smrt i ukop Gospodnji.
Poglavlje 20: Marija Magdalena kod groba s odvaljenim kamenom. Petar i drugi učenik nalaze grobnicu praznu s posteljinom u njoj. Ukazanje uskrslog Gospodina Mariji Magdaleni. Ukazanje uskrslog Gospodina svim učenicima zajedno. Tomina nevjera i Gospodinovo drugo ukazanje svim učenicima zajedno s Tomom. Svrha pisanja Evanđelja.
Poglavlje 21: Gospodinovo ukazanje učenicima na Tiberijadskom moru, Gospodin tri puta pita Petra: "Voliš li me," i zadatak da pase Njegove ovce. Predviđanje mučeništva za Petra. Petrovo pitanje o Ivanu. Izjava o istinitosti onoga što je napisano u Evanđelju.
DOSLJEDAN PREGLED SADRŽAJA CIJELA ČETIRI EVANĐELJA S OBJAŠNJENJEM VAŽNIJIH MJESTA
Uvod
Kao što smo već rekli, ne govore svi evanđelisti isto o životu Gospodina Isusa Krista s istim detaljima: neki imaju nešto što drugi nemaju; jedni opširnije i opširnije govore o onome, što drugi spominju samo u nekoliko riječi, kao usput; i u samom prenošenju događaja i govora Gospodnjih ponekad postoje razlike, ponegdje čak i prividne nesuglasice i proturječja, koje posebno voli pronalaziti i isticati tzv. "negativna kritika"
Zato se od prvih vremena kršćanstva pokušavao objediniti sadržaj sva četiri evanđelja, tj. kompilacija cjelokupnog materijala sadržanog u četiri evanđelja u jednom općem koherentnom slijedu, kako bi se uspostavio vjerojatniji kronološki poredak evanđeoskih događaja, kao da postoji jedno evanđelje.
Prvi nama poznati pokušaj te vrste učinio je apologet Tacijan, učenik sv. Justin, filozof, koji je sredinom drugog stoljeća po Kr. takva zbirka sva četiri evanđelja, široko korištena pod nazivom “diatessarona”. Drugo djelo iste vrste pripadalo je, po svjedočanstvu bl. Jeronima, Teofila, biskupa Antiohije, koji je živio u drugoj polovici istog drugog stoljeća, koji je napisao i “Komentar Evanđelja”, tj. iskustvo njegovog pisanog tumačenja.
Takvi pokušaji da se pripovijesti iz 4 evanđelja spoje zajedno nastavili su se i dalje, sve do našeg vremena. U naše vrijeme, na primjer, poznato je djelo B.I. Gladkov, koji je sastavio i Tumačenje Evanđelja. Najbolja kompilacija sva 4 Evanđelja priznata je kao djelo biskupa Teofana (Vyshensky Recluse) pod naslovom: „Evanđeoska priča o Bogu Sinu, koji se utjelovio za naše spasenje, u sekvencijalni poredak izloženo riječima svetih evanđelista.”
Značaj takvih djela je u tome što nam daju cjelovitu, koherentnu, cjelovitu sliku cjelokupnog tijeka zemaljskog života našeg Gospodina i Spasitelja.
Provest ćemo dosljedan pregled cjelokupne evanđeoske priče, slijedeći smjernice ovih djela, utvrđujući, koliko je to moguće, kronološki slijed događaja, zadržavajući se na razlikama u prikazu svakog od 4 evanđelista i objašnjavajući najvažnije odlomci u skladu s mjerodavnim tumačenjima svetih otaca Crkve.
Cijela evanđeoska priča prirodno se dijeli na tri glavna dijela:
I. Dolazak Gospodina Isusa Krista na svijet.
II. Javno djelovanje Gospodina Isusa Krista.
III. Posljednji dani zemaljskog života Gospodina Isusa Krista.
) - od grčke riječi sinopsis, koja odgovara lat. konspekt. Taj su naziv dobili jer su tlocrtno i sadržajno vrlo bliski, što se lako može smjestiti u odgovarajuće tablice. Ovaj izraz nije stariji od 16. stoljeća (prvi put ga susreće George Sigelius u svom “Sinopsis historiae Jes. Christi”, 1585.). U svakom od sinoptičkih evanđelja, međutim, postoje značajke; egzegeza je čak razvila numeričku formulu koja određuje njihove sličnosti i razlike. Ako se pomoću ove formule cjelokupan sadržaj pojedinih evanđelja (uključujući i četvrto) odredi brojem 100, dobivaju se sljedeće brojke: kod Mateja je 58% sadržaja slično ostalima, a 42% je različito. od ostalih; Mark ima 93% sličnosti. i 7% odličan; kod Luke 41% i 59%; za Ivana - 8% i 92%. Također je izračunato da se ukupan broj stihova zajedničkih svim prognozerima vremena penje na 350; zatim Matej ima 350 stihova koji su isključivo njemu karakteristični, Marko - 68, Luka - 541. Sličnosti su uglavnom uočljive u tumačenju Kristovih riječi, razlike - u narativnom dijelu. U Mateju, pripovijest zauzima oko 1/4 ukupnog broja. Marko ima 1/2, Luka ima 1/3. Kada se Matej i Luka doslovno slažu jedan s drugim u svojim evanđeljima, Marko se uvijek slaže s njima; sličnost između Luke i Marka mnogo je bliža nego između Luke i Mateja; kada Marko ima dodatne značajke, one se obično nalaze i kod Luke, što se ne može reći za značajke koje se nalaze samo u Mateju, i, konačno, u onim slučajevima gdje Marko ne javlja ništa, Hev. Luka se često razlikuje od Mateja.
Vrijeme nastanka evanđelja ne može se sa sigurnošću utvrditi, već se mora smjestiti u drugu polovicu prvog stoljeća. Prve novozavjetne knjige nedvojbeno su bile poslanice apostola, uzrokovane potrebom poučavanja novoosnovanih kršćanskih zajednica; ali uskoro se pojavila potreba za knjigama koje bi detaljno opisale povijest zemaljskog života Isusa Krista. Negativna kritika Baurove škole pokušavala je smjestiti podrijetlo Evanđelja na kraj 2. stoljeća, kako bi potkopala njihovu povijesnu pouzdanost; ali već Baurovi učenici (Zeller, Volkmar, Hilgenfeld) priznaju veliku starinu Evanga. U prilog tome govore najnovija otkrića na području stare patrističke književnosti. Može se pretpostaviti da je Matej svoje Evanđelje napisao oko 50-60. prema R. X., Marko i Luka - nekoliko godina kasnije, au svakom slučaju prije razorenja Jeruzalema, tj. prije 70. godine, te Ivan - krajem 1. stoljeća, u dubokoj starosti. Jezik na kojem su evanđelja napisana je grčki, ne klasični, već tzv. Aleksandrijski, najčešći u to vrijeme. Knjige napisane na njemu mogli su slobodno čitati najrazličitiji narodi - od obala Atlantskog oceana do Eufrata i dalje; poznavanje toga smatralo se nužnim dodatkom obrazovanja među svim narodima koji su bili dio Rimskog Carstva. Od autora Evanđelja. Matej i Ivan bili su apostoli i očevici Kristove službe; druga dvojica su bili oni koji su blagoslovljeni. Jeronim ih je nazvao “ljudima apostolima”. Sveti Marko je po svoj prilici bio čak i očevidac Kristove službe u posljednjem razdoblju njegova života; U Crkvi se od davnina sačuvala predaja da njegovo Evanđelje nosi tragove izravnog utjecaja apostola. Petra. Luka izravno kaže da nije bio očevidac Kristove službe (iako je, prema legendi, bio jedan od 70 učenika); ali je iskoristio one zapise koji su već postojali prije njega u vezi s Kristovim životom i učenjima. Osim toga, on, kao najbliži sljedbenik ap. Pavla, jasno prikazano u njegovom Evanđelju. stavove ovog najvećeg među apostolima. Dakle, Evanđelja u biti potječu od četiri velika apostola: Mateja, Petra, Pavla i Ivana. U kojoj mjeri autori evanđelja. ovisni o već postojećim zapisima o Kristovom životu i djelu - ovo teško pitanje dovelo je do mnogih teorija, često kontradiktornih. Da su takvi zapisi postojali izravno svjedoči Luka u uvodu svog Evanđelja (“Koliki su već počeli sastavljati pripovijesti” itd. ). Vrlo je vjerojatno da je već u prvim danima kršćanske crkve među kršćanima kružio čitav krug autoritativnih usmenih predaja, koje su pod vodstvom apostola, kao očevidaca samih događaja, nastojale dobiti čvrsto utemeljen oblik. Usmeno prenošene legende ubrzo su stoga neki od učenika zapisali; takvi bi zapisi mogli prirodno poslužiti kao primarni materijali i izvori za one "mnoge koji su počeli sastavljati pripovijesti", a najpouzdanije informacije iz njih mogle bi se zatim uključiti u sama Evanđelja. Da evanđelisti nisu bili apsolutno ovisni o zapisima i pripovijestima koje su im prethodile, jasno pokazuje velika razlika koja postoji između sinoptičkih evanđelja i Evanđelja po Ivanu. Prognozeri govore gotovo isključivo o Kristovim aktivnostima u Galileji, Ivan - o Njegovim aktivnostima u Judeji. Prognozeri vremena uglavnom govore o čudima, prispodobama i vanjskim događajima u Njegovom životu, ali Ivan raspravlja o njegovom najdubljem značenju. Općenito, Evanđelje po Ivanu odlikuje se većom duhovnošću i, da tako kažem, idealnošću, što je dalo povoda kritičarima da pretpostave da ono ne daje priču, već alegoriju života Isusa Krista. Usprkos svim razlikama između Evanđelja, ona su slobodna od proturječja; nakon pažljivog pregleda, mogu se pronaći jasni znakovi slaganja između prognozera vremena i Johna, čak iu prezentaciji činjenica vanjski život Isus Krist. Ivan malo govori o galilejskoj službi Isusa Krista, ali nedvojbeno zna za Njegov ponovljeni dugi boravak u Galileji; prognozeri vremena ne govore ništa o ranim aktivnostima Isusa Krista u Judeji i Jeruzalemu, ali među njima se često nalaze naznake te aktivnosti. Dakle, prema njihovom svjedočenju, Isus Krist je tamo imao prijatelje, učenike i sljedbenike, na primjer. vlasnik gornje sobe u kojoj se održala Posljednja večera i Josip iz Arimateje. Posebno su u tom pogledu važne poznate riječi: „Jeruzaleme, Jeruzaleme! Koliko sam puta htio okupiti djecu tvoju kao što kokoš skuplja piliće“, izraz koji očito implicira višestruki ili dugi boravak Krista u Jeruzalemu. Prognostičari, međutim, ne govore o tako velikom čudu kao što je Lazarovo uskrsnuće, ali Luka dobro poznaje svoje sestre u Betaniji, au nekoliko je značajki karakter ovih sestara koje je on prikazao u skladu s onim što Ivan govori o njihovim način radnje povodom pogibije njihova brata. Mnoge Ivanove izreke jasno nalikuju razgovorima Isusa Krista koje su dali prognozeri vremena. Tako je poznata izreka koju citira Matej: “Sve mi je predao Otac” (11,27) vrlo bliska onima kojima je ispunjeno Evanđelje po Ivanu. Istina, razgovori Isusa Krista među prognostičarima općenito su drugačije naravi od Ivanovih: ondje su popularni, jasni i sastoje se od vizualnih prispodoba i primjera objašnjenja, dok su kod Ivana duboki, tajanstveni, često teško razumljivi , kao da nisu izrečene za mnoštvo, nego za uži krug slušatelja. Ali jedno nije isključeno drugim; različiti načini govora mogu biti uzrokovani različitim uvjetima i okolnostima. I prognostičari i Ivan prikazuju Isusa Krista okruženog mnoštvom ljudi; Bilo bi teško razumjeti kako je mogao očarati mnoštvo svojom riječju ako je govorio samo onako kako je prikazano u Ivanu. S druge strane, sva punina znanja o Kristu kao Bogočovjeku, koja se javlja u kršćanskoj Crkvi od najstarijih vremena, bila bi nedokučiva da Krist nije vodio uzvišeno tajanstvene razgovore, poput onih koje iznosi Ivan. Ako prognostičari iznose više ljudsku stranu Isusa Krista, prikazujući ga kao Sina čovječjeg, sina Davidova, a Ivan, naprotiv, ističe božansku stranu i predstavlja ga kao Sina Božjeg, to znači ne znači da prognozerima vremena nedostaje božanska strana ili da Ivan nema božansku stranu. Sin Čovječji je, prema prognozerima vremena, i Sin Božji, kojemu je dana sva vlast na nebu i na zemlji. Ivan ima i Sina Božjega kao pravog čovjeka, koji ide na svadbu, prijateljski razgovara s Martom i Marijom i plače na grobu svoga prijatelja Lazara. Sinoptici i Ivan se, dakle, nadopunjuju i tek u svojoj ukupnosti daju najsavršeniju sliku Krista, kako ga Crkva doživljava i propovijeda. Drevni kršćanski pisci uspoređivali su Četiri evanđelja s rijekom koja je, ostavljajući Eden da navodnjava raj koji je posadio Bog, bila podijeljena u četiri rijeke koje su tekle kroz zemlje koje obiluju svim vrstama drago kamenje i metali. Još češći simbol za četiri evanđelja bila su tajanstvena kola koja je prorok Ezekiel vidio tijekom rijeke. Khobar (1, 5-26) i koji se sastoji od četiri stvorenja s četiri lica, nalik čovjeku, lavu, teletu i orlu. Ta su stvorenja, uzeta pojedinačno, postala simboli za evanđeliste: kršćanska umjetnost, počevši od 5. stoljeća, prikazuje Mateja s čovjekom ili anđelom, Marka s lavom, Luku s teletom, Ivana s orlom. Razlog za ovu kombinaciju bilo je razmatranje da Matej u svom Evanđelju ističe posebno ljudski i mesijanski karakter Krista, Marko prikazuje Njegovu svemoć i kraljevsku vlast, Luka govori o Njegovom velikom svećeništvu (s kojim je bilo povezano žrtvovanje teladi), a Ivan , prema Blessedu. Augustina, “kao orao koji se uzdiže iznad oblaka ljudske slabosti”.
Najranije od Evanđelja je Evanđelje. od Mateja. Njegov autor ap. Matej je bio poreznik i stoga je morao znati čitati i pisati. Prema legendi, svoje je Evanđelje napisao na hebrejskom, budući da ga je namjeravao dati kao pouku svojim suplemenicima, posebno pisarima. Hebrejski izvornik ubrzo je preveden na grčki i taj je prijevod stigao do nas. U skladu sa svrhom Evanđelja ono dokazuje obraćenim Židovima da je Isus Mesija kojega su čekali. Prateći događaje iz Kristova zemaljskog života, Matej u svakoj prilici primjećuje kako je jedan ili onaj od njih u bliskoj vezi sa starozavjetnim proročanstvima. Otuda stalna ponavljanja: "to se dogodilo da se ispuni što je rekao Gospodin po proroku koji kaže" to i to (1, 22; 2, 15, 23 itd.). Matej ima najmanje 65 referenci na Stari zavjet: u 43 slučaja napravljen je doslovan izvadak, au ostalima samo naznaka općeg značenja. Evanđelje ev. Matej se sastoji od 28 poglavlja, počinje izjavom Kristovog rodoslovlja od Abrahama i završava Spasiteljevim oproštajnim razgovorom s apostolima prije Uzašašća, kada im je zapovjedio da idu propovijedati o kršćanstvu svim narodima, obećavajući da će biti s njima “ uvijek do svršetka svijeta.”
Drugo evanđelje napisao je sveti Marko, koji je u mladosti imao dvostruko ime - Ivan-Marko, a ovo potonje ime, kao dosta uobičajeno kod Rimljana, kasnije je zamijenilo prvo. Slušatelji gore. Htjeli su pismenu izjavu Petrovih učenja. Kao odgovor na tu molbu, Marko je iznio sve što je čuo od apostola. Petra o zemaljskom životu Isusa Krista, u iznimno vizualnom i slikovitom obliku. Evang. Marko je očito svoju namijenio poganima. Rijetko se poziva na Stari zavjet, ali često objašnjava razne židovske običaje, poput jedenja beskvasnog kruha na Pashu i pranja ruku i posuđa. Evanđelje je Marko napisao ili u Rimu ili u Aleksandriji. Prvenstveno prikazuje vrijeme svečane Mesijine službe, kada se On pobjedonosno suprotstavio grijehu i zlobi ovoga svijeta. Evanđelje po Marku sastoji se od 16 poglavlja, počinje pojavom Ivana Krstitelja i završava porukom o tome kako su nakon Kristova uzašašća apostoli otišli propovijedati Kristov nauk. Samo ono, inače, govori o epizodi o nepoznatom mladiću koji je u noći kada su vojnici zarobili Krista samo u deki istrčao na ulicu, a kada ga je jedan od vojnika zgrabio za deku, zatim, otrgnuvši se iz ratnikovih ruku, ostavio je pokrivač u njegovim rukama i pobjegao počinivši gol (15, 51, 52). Prema legendi, rođen je i sam ovaj mladić. Ocjena.
Treće evanđelje napisao je sv. Luka (Luka je skraćeni oblik od Lucan ili Lucilius), kolega apostola Pavla tijekom njegove misije. putovati. Tijekom tih putovanja naučio je razumjeti apostolova učenja kao duboku reprodukciju i tumačenje Kristovih učenja u različitim primjenama. To ga je potaknulo da napiše Evanđelje, koje je posebno namijenio izvjesnom "prečasnom Teofilu", koji je očito uživao veliko poštovanje u crkvi i želio je "naučiti čvrstu osnovu ovog učenja u kojem je bio poučen". Prije toga vremena već su bila u optjecaju prva dva evanđelja, kao i drugi fragmentarni zapisi “o sasvim poznatim događajima”; ali ev. Luka je htio, "nakon temeljitog ispitivanja svega, opisati po redu" prečasnom Teofilu zemaljski život Krista, koliko je o tome znao od “očevidaca i službenika Riječi” (1, 1-4). Budući da je Teofil, po pretpostavci, bio poganin, cijelo je Evanđelje po Luki napisano za poganske kršćane. Dakle, Kristovo rodoslovlje u njemu nije samo od Abrahama, kao u Evanđelju. Mateja, ali od Adama, kao praoca svih ljudi. On prikazuje Kristov život prvenstveno s povijesne strane, a priča je detaljna, osobito u prvim poglavljima koja opisuju događaje koji su prethodili Kristovu rođenju i one koji su ga pratili. Evanđelje se sastoji od 24 poglavlja i završava pričom o Kristovom uzašašću na nebo.
Četvrto evanđelje napisao je u Efezu “ljubljeni učenik” Isusa Krista Ivan, koji je zbog visine učenja o Bogu Riječi dobio počasni naslov; Teolog. Nakon razorenja Jeruzalema; Efez je postao središtem kršćanske crkve na Istoku; ujedno je to bilo općenito središte duševnog života Istoka, jer su se ovdje sudarali predstavnici i grčke i istočne misli. Ondje je poučavao i prvi hereziarh Cerint, koji je izobličio kršćanstvo uvodeći u njega grčko-istočne elemente, koje je posudio iz Aleksandrije. U takvim okolnostima bilo je osobito potrebno da Crkva ima vodstvo u vjeri, osiguravajući od pogreške. Imajući u osobi apostola Ivana jednog od najbližih svjedoka i očevidaca "službe Riječi", kršćani iz Efeza počeli su ga tražiti da im opiše zemaljski život Krista Spasitelja. Kad su Ivanu donijeli knjige prva tri evanđelista, on ih je pohvalio za istinitost i vjerodostojnost pripovijedanja, ali je ustanovio da su izostavili puno vrlo važnih stvari. Kada se govori o Kristu koji je došao u tijelu, potrebno je govoriti o Njegovom božanstvu, jer će inače s vremenom ljudi početi suditi i razmišljati o Kristu samo po tome kako se pojavio u zemaljskom životu. Evanđelje po Ivanu ne počinje, dakle, prikazom ljudske strane u Kristovu životu, nego upravo božanske strane – naznakom da je utjelovljeni Krist iskonska Riječ, upravo ona koja je “u početku bila s Bog i sam je bio Bog”, taj Logos po kojemu je nastalo sve što postoji. Takva naznaka Kristova božanstva i vječnog postojanja također je bila nužna s obzirom na lažna učenja koja je širio Cerinthos o Isusu, kojega je smatrao samo jednostavnim čovjekom koji je preuzeo božanstvo samo privremeno, tijekom razdoblja od krštenja do muke, kao i u pogledu aleksandrijskih spekulacija o razumu i riječi (Logosu), u njihovoj primjeni na odnos između Boga i Njegove izvorne Riječi. Nadopunjujući prognozere vremena, Ev. Ivan uglavnom opisuje Kristovo djelovanje u Judeji, govoreći potanko o Kristovu posjetu Jeruzalemu na velike blagdane zajedno s drugim hodočasnicima. Evanđelje po Ivanu sastoji se od 21 poglavlja i završava svjedočanstvom samog autora da je “njegovo svjedočanstvo istinito”.
Literatura na tu temu iznimno je opsežna: ovdje je dovoljno navesti samo najistaknutija djela, osobito ona koja su poslužila kao prekretnice u razvoju pitanja podrijetla evanđelja. Ovo je pitanje dobilo znanstvenu formulaciju u 18. stoljeću, kada su ga istraživači, nezadovoljni tradicionalnim gledištem, prvi put kritički tretirali. Umjesto prihvaćenog gledišta, prema kojem je Evanđelje priznato kao prvo Evanđelje. Matej. Pojavili su se istraživači koji su Evanga prepoznali kao takvog. Luke (Walch Garenberg, McKnight, itd.). Ali ova je teorija bila toliko nedosljedna s dokazima da je staž ubrzo prenesen na Evanga. Marka (Storr, “Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.”, Tübingen 1786., kao i “De font. evang. Matth. et Luc.” 1794.). i sav interes je tada bio usredotočen na pitanje treba li ovo Evanđelje smatrati izvorom ili izvatkom u odnosu na prva dva.
Griesbach (u svom “Comm. qua Marci evang.”, etc., Iena 1789) dao je prednost potonjem. Ovo je pitanje neko vrijeme ostavila po strani Eichhornova nova teorija (u njegovom “Einleit. in d. N. T.” 1804.), koji je prepoznao poseban izvor za sva sinoptička evanđelja. kratki esej na aramejskom. Iako ova teorija nema povijesnih temelja i stvar je čiste spekulacije, ona je našla gorljive obožavatelje u osobi Graua (“Never Versuch” itd. 1812.), Zieglera i dr. U svom odlučujućem obliku, Eichhornova teorija, međutim, nije potrajalo je dugo, a kritika se opet latila pitanja senioriteta jednog od početnih evanđelja: ponovno su se mnogi istraživači zaustavili na Marku kao najstarijem evanđelistu (Knobel, “De evang. Marci origine”, Bresl. 1831: Reuss “Gesch. d. II. Schrift”, 1843. itd.). Zatim se javila Tübingenska škola sa svojom oštro definiranom teorijom o kasnom podrijetlu Evanga. (Baur, “Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev”, Tube. 1847.), a ta je teorija dugo zaokupljala umove istraživača, sve dok svijest o njezinoj nekonzistentnosti ponovno nije na pozornicu dovela prethodna pitanja o primarnoj. izvor, koji su još uvijek počeli vidjeti u Evanđelju po Marku, iako je sofisticiranija kritika našla mogućim razlikovati sadašnjeg Marka od posebnog Urmarkusa, koji je služio kao izvor samom Marku (Weiss, Holtzman, Schenkel itd.). Na kraju, kritika se gotovo ponovno počinje priklanjati tradicionalnom pogledu kojeg se pokušavala osloboditi. Vidi I. F. Bleck, “Einleitung in die Schrift” (II. dio, izdanje 4, 1886.); B. Weiss, “Lehrbuch der Einleitung d. N.T." (2. izdanje 1889). Opširno i vrlo potanko, osobito u bibliograf. glede članka, vidi Vigourouxov "Bible Dictionary" pod riječju "Evangiles", sv. XV st. 2058 i dalje. U ruskoj književnosti arh. Mikhail “Uvod u novozavjetne knjige” (prijevod djela Guerickea, M. 1864); njegovo “O evanđelju i evanđeoskoj povijesti” (2. izdanje, M., 1870.), itd. Za najbolji sažetak sadržaja četiri evanđelja u jednu koherentnu pripovijest, vidi Rev. Feofan, u svom djelu: “Evanđeoska priča o Bogu Sinu” itd. (M. 1885). Oženiti se. kod Brockhausa pod riječima. "Gospel".
Ovdje mislimo samo na kanonska Evanđelja; o apokrifnim evanđeljima, vidi tom I, čl. 930.
Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Svezak 5, stupac. 172. Petrogradsko izdanje. Prilog duhovnom časopisu "Strannik" za 1904. godinu.
Četiri evanđelja
Svatko tko otvori Novi zavjet ima pitanje: zašto postoje četiri evanđelja? Zašto je ista priča ispričana četiri puta u Svetom pismu? Evanđelje po Ivanu ipak je nešto drugačije od prethodna tri. Ali prva tri evanđelja uvelike se ponavljaju gotovo riječ po riječ - to je odmah vidljivo ako tekst napišete u tri stupca. Ali to je to - skoro doslovno, uvijek s nekim razlikama u detaljima.
Zašto je to?
Od davnina se mnogo puta pokušavalo spojiti četiri ili barem tri evanđelja u jednu cjelinu, u jednu pripovijest. Prvi takav pokušaj učinio je Tacijan u osvit kršćanstva. Tacijanovo evanđelje, koje je spajalo četiri priče u jednu, korišteno je, ali nije ušlo u praksu Crkve. Posljednji takav pokušaj učinio je kijevski svećenik Leonid Lutkovsky. Spojio je Evanđelje po Mateju, Marku i Luki u jedno, a kao različito im je dodao i Evanđelje po Ivanu. Njegovo djelo objavila je Literaturnaya Gazeta, ali nije bilo po ukusu čitatelja. Nitko se nije potrudio objaviti ga drugi put. Iz očitog razloga što su prva tri evanđelista, da ne spominjemo Ivana, vrlo različiti jedni od drugih.
Evanđelje po Marku prema vremenu pisanja – prvi. Dosta je kratak u usporedbi s ostalima. U Markovom evanđelju Isus govori manje nego u izvještajima po Mateju, Luki ili Ivanu. Postoji način tiskanja Novog zavjeta, kada Kristove riječi, govoreći na latinskom, ipsissima verba, istaknuti su crvenom bojom. Dakle, u Evanđelju po Marku ima znatno manje crvenog teksta nego u ostala tri. Ali čitateljeva je pažnja stalno usmjerena na ono što Isus čini. Ovdje su čudesa opisana detaljnije nego kod Mateja, koji o njima govori kratko i jezgrovito.
Iako ruski "od Marka", "od Mateja" ukazuje da je ovo Evanđelje od početka do kraja napisao jedan ili drugi evanđelist, tradicija tvrdi da je Evanđelje po Marku napisano za propovijedanje među Rimljanima na temelju propovijedi apostola Petra u Rimu. Marko je u svojoj propovijedi ponovio ono što je Petar rekao, a zatim su Markovi učenici sastavili Evanđelje apo, sekundum,"prema Marku". Ovo znači ne od Marca, a prema Marcu, odnosno “prema propovijedi”. A na francuskom, recimo, nije par St. Marc, a selon St. Marc, to jest, "prema Markovom propovijedanju, prema onome što je Marko jednom rekao."
Čini se da je Evanđelje po Marku doista upućeno Rimljanima. Iz rimske književnosti doba cara Augusta, vremenski bliske Evanđelju, znamo da su Rimljani narod ratnika i pjesnika. Emotivni su, odlučni, eksplozivni, ne vole rasuđivati, znaju se svađati, patiti i percipirati svijet bez polutonova. Vrlo su osjetljivi na ono što je Horacije zvao "vitalnost boje"- boje života. Rimljani ne vole apstrakcije - to nisu Grci, koji su svijetu dali prekrasne povjesničare i filozofe, to su preci modernih Talijana. Zato je Evanđelje po Marku ispunjeno živim vizualnim slikama kojih nema u Mateju, Luki ili Ivanu. I u ovom svijetlom svijetu, gdje se sve više sagledavalo vidom, kratko Markovo evanđelje sa živopisnim opisima čudesa, gdje Isus malo govori, a mnogo čini - takvo evanđelje doista bismo mogli doživljavati kao svoje...
Evo scene kada Spasitelj stišava oluju na Galilejskom moru. Opisan je u sva četiri evanđelja, ali samo Marko ima takav detalj, na primjer. Svi govore da je Isus spavao tijekom oluje. A Marko dodaje: "na krmi na čelu" - to jest, daje nam čisto vizualnu sliku. I odmah zamišljamo kako je spavao: “na krmi na čelu”.
Još jedan primjer. Bogati mladić trči Isusu da ga upita: “Učitelju dobri! Što mi je činiti da baštinim život vječni?” Kao odgovor, Isus mu kaže: “Ti znaš zapovijedi...” Marko ima detalj: “dotrčao je... pao pred Njim na koljena i zamolio.” Ovaj pokret mladića koji pada na koljena sačuvan je samo u Evanđelju po Marku.
Isus govori učenicima da tko želi biti prvi, mora postati posljednji; ali tko se ne ponizi kao dijete, neće ući u kraljevstvo Božje. Ova se epizoda nalazi i kod Mateja i kod Marka. Kod Mateja čitamo: “Isus dozva dijete, postavi ga među njih i reče...” A kod Marka, prije riječi “reče”, umetnut je participni izraz: “zagrlivši ga”. Ovo je opet upečatljiv vizualni detalj.
Slijepac po imenu Bartimej viče: “Isuse, sine Davidov! smiluj mi se." Slijepac je pozvan k Isusu, a on pritrči zbacivši sa sebe ogrtač. Taj detalj, taj pokret – slijepac skida ogrtač i ostaje u jednoj tunici – sačuvalo je samo Evanđelje po Marku.
Žena s alabastrom, malom posudom s dragocjenom mirisnom smirnom, dolazi izliti ovu pomast ili na Isusove noge ili na glavu. Marko bilježi još jedan karakterističan pokret: razbivši alabaster, žena je izlila ljevanicu smirne. Razbila je posudu da u nju nitko drugi ništa ne ulije. I ovaj se prizor također pojavljuje samo u Evanđelju po Marku.
Gotovo na svakoj stranici Evanđelja po Marku mogu se pronaći detalji koji, ne mijenjajući sadržaj u cjelini, čak ne dodajući nikakve nove poteze Isusovom učenju, daju priliku vidjeti što se događalo, uvodeći vizualni, obično dinamički detalji u priču: ispušten ogrtač, razbijena posuda, mladić pao na koljena. Ponekad, kao, na primjer, u opisu ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem, oni jednostavno upotpunjuju priču. Učenici odlaze u neku kuću da odvežu magarca. Marko pojašnjava da je magarac bio vezan na vratima vani, u uličici. Ne unutar dvorišta, ne na ulici, nego upravo vani i upravo u uličici. Ovi detalji se ne nalaze ni u jednom drugom Evanđelju.
Druga posebnost Evanđelja po Marku je njegov jezik. On je izuzetno loš. U Djelima apostolskim Petar i Ivan uzvikuju: “Ne možemo ne reći što smo vidjeli i čuli” (4,20). Otprilike tako razmišlja i evanđelist Marko, a ovaj izraz iz Djela apostolskih mogao bi poslužiti kao epigraf Evanđelja po Marku. Jako mu je teško pisati. Nikada nije bio pisac i nikada to neće biti u budućnosti. On je taj koga će evanđelist Ivan kasnije nazvati riječju “svjedok”. Uvidjevši da je potrebno govoriti o Isusu, unatoč tome što mu je to jako teško, priča. Govori čudnim, čas smiješnim, čas gotovo nerazumljivim grčkim jezikom i koristi se nekim neočekivanim slikama.
Na primjer, u priči o umnažanju kruhova Isus zapovijeda svim sudionicima tog čuda da sjednu u redove. "Kao povrće u vrtu", primjećuje Mark. Autori Sinodalni prijevod nisu se ni usudili ovu figurativnu usporedbu uključiti u svoj tekst. Jednostavno su napisali: "u redovima" (a grčki tekst ovdje reproducira strukturu aramejskog izvora, gdje se ovaj izraz ponavlja dva puta - "u krevetima, u krevetima"). Bilo to točno ili ne, ja ovdje čujem glas apostola Petra, njegove katehetske razgovore, koji su bili temelj Evanđelja po Marku. Ovo je odjek žive propovijedi jednostavnog galilejskog ribara, u čijim je ustima takav izraz sasvim prikladan.
Evo još jedne slike. Evanđelist govori o Preobraženju Gospodnjem. Ovo je neki potpuno mističan tekst: Isus stoji na gori, odjednom Njegova odjeća počinje sjati poput svjetlosti ili poput snijega, a i Njegovo lice postaje sjajno. “Njegova je odjeća postala sjajna, vrlo bijela, poput snijega, kao što na zemlji bjelilo ne može izbijeliti.” Ovdje je opet usporedba uzeta iz svakodnevnog života i opet se čuje odjek Petrove propovijedi. Evanđelist ne kaže da je Kristova odjeća postala “blistavo bijela”, ili, na primjer, “fantastično bijela”, ili “bijela poput snjegova na Himalaji,” itd. On se sjeća bjelila i njegova rada i uzima određenu sliku. . U ovom, krajnje jednostavnom, primjeru kao da je usredotočena cjelokupna izvornost Evanđelja po Marku. Puno je dinamike u ovom Evanđelju. Markove omiljene riječi su "odmah", "odmah". Ovdje se sve odvija vrlo brzo.
Evanđelje po Marku, ponavljam, očito je napisano prvo od četiri.
Pojavio se drugi Evanđelje po Mateju. Obimom je jedan i pol puta veći od Evanđelja po Marku, ali su u isto vrijeme događaji iz Isusova života i čuda ovdje prikazani znatno kraće. Ponekad kažu: ako je Evanđelje po Marku napisano za Rimljane i bolje od drugih ispunjava misionarske zadatke, onda je Evanđelje po Mateju stvoreno za Židove i za učitelje vjere. Napisana je jezikom koji se može nazvati crkvenim. Mnogo je riječi i izraza preuzetih iz Staroga zavjeta, a da ne spominjemo brojne citate. Postoje izdanja Evanđelja u kojima je tekst ispisan pravilnim fontom, a citati iz Starog zavjeta pisani su kurzivom. Kurziv je najzastupljeniji u Evanđelju po Mateju. Govoreći, na primjer, o Rođenju Kristovu, evanđelist citira proroka Izaiju: "Evo, Djevica će začeti i roditi Sina i nadjenut će mu se ime Emanuel, što znači: s nama je Bog." A kada govori o premlaćivanju dojenčadi, citira proroka Jeremiju: “Rahela plače za svojom djecom i ne želi da se tješi jer ih nema” itd.
Ali čak i ako nema citata, jezik Evanđelja po Mateju donekle je stiliziran da podsjeća na jezik Starog zavjeta. To je sveti jezik povezan s bogoslužjem, a tekstovi napisani na njemu se recitiraju. Ovo otkriva židovsku prirodu Evanđelja po Mateju. Isus ovdje puno govori, Matejev tekst je doslovno ispunjen Njegovim riječima. Evanđelist je ukorijenjen u kulturi Staroga zavjeta, a Isus se ovdje otkriva prvenstveno kao Učitelj, baš kao što su rabini u Talmudu. (Iako među nebrojenim rabinima Talmuda gotovo da i nema čudotvoraca, ljudi čiji bi život, čistoća i svetost privukli pozornost čitatelja; rabini nisu sveci, već jednostavno učitelji.) U Evanđelju po Mateju Isus se pojavljuje na mnogo načina. kao rabin. Nije slučajno što Propovijed na gori počinje činjenicom da se On popeo na platformu i sjeo. Ovo je kao početak "predavanja": Isus se penje na goru kao propovjedaonicu. A izraz "otvaranje usta" koristi se na grčkom kako bi pripremio čitatelja na činjenicu da sada uči nešto vrlo važno. Nemoguće je reći, na primjer, "otvorio je usta i tražio nešto za jelo ili piće".
Tada Matej kaže: ????????? (“poučavao”) – koristi se imperfekt, odnosno prošlost nepotpuna. U ruskom nema temeljne razlike između imperfekta i aorista; mi kažemo: "Čitao sam ovu knjigu", što znači da smo je jednom čitali. Na grčkom, kao u francuski, imperfekt označava samo one radnje koje su se događale više puta, opetovano ili stalno. Imperfekt se ovdje koristi kako bi se naglasilo da je Krist puno puta poučavao, da ono što imamo pred sobom nije "prijepis" jedne propovijedi, već, tako reći, cijeli niz propovijedi ponovljenih više puta okupljenih zajedno, njihov "zbroj ”, udžbenik kršćanstva.
Spasiteljev nauk smješten je na sam početak Evanđelja, tako da tu počinje čitanje. Zatim evanđelist samo spominje: “Pouči ih...”, a što je naučavao, o tome ni riječi, jer je bit učenja izložena već u petom, šestom i sedmom poglavlju. Ono što slijedi jednostavno je priča o Isusovoj propovijedi i čudesima, a o propovijedi se govori vrlo detaljno, ali se o čudesima uvijek kratko govori. Jednom riječju, ovo uopće nije poput Evanđelja po Marku.
Tekst Isusovih propovijedi u Evanđelju po Mateju zahtijeva izuzetno duboko čitanje. Ovdje morate razmišljati o doslovno svakoj frazi. Dat ću vam primjer. “Blago onima koji su gladni i žedni za pravednošću, jer će se oni nasititi.” Žudjeti za istinom znači "željeti pravdu". Grčka riječ koja se ovdje koristi je ????????????????, što znači "pravda". Recimo ovo: "Blago gladnima i žednima pravde, jer oni će se nasititi." Glagoli "glad" i "žeđ" na grčkom, kao i na ruskom, zahtijevaju genitiv koji je po prirodi partitivni. Isto je kao na francuskom, npr. du th? ili du bol. Ako kažem ne du th?, a le th?, to znači da želim sav čaj koji postoji na svijetu. A du th?- Želim čašu čaja. "Želim kruha" - opet, ako ne koristimo ovu partitiv sa du ispada da želim sav kruh ( le bol), koji je trenutno u prodaji u Moskvi.
Dakle, u grčkoj verziji Evanđelja, umjesto očekivanog genitiva, koristi se akuzativ: “Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti.” Ne "istina", nego "istina". Kad čitate Evanđelje na grčkom, ono odmah ostavlja ogroman dojam. Ovdje se ne misli na neku konkretnu pravdu u odnosu na nekoga ili nešto, nego na svu pravdu koja postoji na ovom svijetu. Činjenica da riječ "istina" nije u genitivu, već u akuzativu, odmah upada u oči: ovaj oblik čini frazu, s jedne strane, pomalo nespretnom, as druge, iznenađujuće prostranom i svijetlom.
Takvih odlomaka kod Mateja ima jako puno, a kad, ponavljam, čitate njegovo Evanđelje na grčkom, odmah privlače pažnju. Međutim, takve je odlomke teško prevesti, potrebno ih je specificirati u bilješkama, što se u pravilu čini u izdanjima Svetoga pisma na gotovo svim jezicima.
Evanđelje po Luki ističe se zbog napisanog dobar jezik– za razliku od jednostavno lošeg jezika Evanđelja po Marku i pomalo čudnog, raspjevanog, crkvenog ili sinagogalnog jezika Evanđelja po Mateju. Evanđelje po Luki dobra je grčka književnost iz 1. stoljeća. O tome je pisao Edward Mayer, poznati njemački povjesničar s početka 20. stoljeća. Ovo je Evanđelje “za inteligenciju”, za one koji razumiju što je dobra književnost.
Evanđelist Luka je Grk iz Antiohije, koja je bila jedno od najvećih intelektualnih i kulturnih središta starog Istoka. Stekao je raznoliko obrazovanje i bio je liječnik. Kako se to zna? Sjetimo se prispodobe koja kaže da je lakše devi proći kroz iglene uši nego bogatašu u Kraljevstvo nebesko. Evanđelisti Matej i Marko ovdje koriste riječ????? je uobičajena šivaća igla koju koriste žene. I u Evanđelju po Luki koristi se riječ ??????. - kirurška igla. Ovo je riječ iz Corpus Hippocraticum- skup radova starogrčkog liječnika Hipokrata, odnosno čisto medicinske riječi. Još jedna potvrda je scena iscjeljenja opsjednutog mladića. Matthew o bolesti ovog dječaka govori bez puno detalja: on pobjesni, baci se prvo u vatru, pa u vodu, odnosno izgleda jednostavno ludo. U Markovom prijenosu sve je puno konkretnije, prema njegovom opisu može se postaviti točna dijagnoza: to je epilepsija (onaj koji je opsjednut “nijemim duhom” baca se na tlo, ispušta pjenu, škrguće zubima i utrne) . Luka potpuno drugačije opisuje bolest. Ne užasava ga odbojna slika epileptičnog napadaja, budući da je on, liječnik, vjerojatno morao pružiti pomoć takvim bolesnicima; Lukina pažnja usmjerena je na patnju bolesnog mladića, koji prije napadaja vrišti, a kada se napad “nasilno povuče”, on je potpuno iscrpljen. Upravo je to odnos prema ljudskoj patnji bez kojeg je liječnička profesija nemoguća.
Osim toga, Luka je povjesničar, čitao je Tukidida i druge grčke autore. Osim Evanđelja, napisao je i povijesno djelo - Djela svetih apostola. Lukino autorstvo potkrijepljeno je usporednom analizom vokabulara i stila ova dva novozavjetna teksta. Djela apostolska su briljantno književno djelo koje je usporedna biografija apostola Petra i Pavla. Komparativne Plutarhove biografije, koje su napisane mnogo kasnije od Djela apostolskih, u istom su duhu, iako se Plutarh, nesporazumom, smatra prvim majstorom ovog žanra. Luka, po njemu, teži ????????? - ova riječ, koju je gotovo nemoguće prevesti na ruski, znači istinit, točan, dosljedan prikaz činjenica. Kao povjesničar, Luka veliku važnost pridaje kronologiji, kao da upisuje evanđeoske događaje u svjetska povijest, pa čak ni Kristovo rodoslovlje ne vodi od Abrahama, poput Mateja, nego od Adama. Ne čudi stoga što je Evanđelje po Luki vrlo zanimljivo i sa stajališta svoje duboko promišljene kompozicije i sa stajališta sadržaja. Usporedimo ga s dva evanđelja o kojima smo već govorili.
Evanđelje po Marku misionarske je naravi i može se sjajno koristiti u misionarske svrhe. I statistike potvrđuju da je to doista evanđelje za misionare. Postoji Međunarodni ljetni lingvistički institut (Ljetni institut za lingvistiku, skraćeno SIL) sa sjedištem u Londonu, koja se bavi prevođenjem Svetog pisma na jezike autohtonih naroda. U njegovoj kartoteci Evanđelje po Marku zauzima prvo mjesto po broju prijevoda svih biblijskih tekstova. Prevođena je na najegzotičnije jezike. Svaki misionar koji radi s ljudima koji još nisu prosvijetljeni svjetlom evanđeoske istine reći će da čitanje Novoga zavjeta mora započeti s Evanđeljem po Marku.
Izvanredan dokaz o tome može se pronaći u memoarima mitropolita Antuna iz Suroža. Priča kako je jednom, kada je imao četrnaest godina, otac Sergije Bulgakov došao u školu u kojoj je učio. Izvrsni pastir i mislilac govorio je o Kristu, ali taj razgovor nije pobudio veliko zanimanje budućeg mitropolita - naprotiv. No, nekako ga je otac Sergije Bulgakov potaknuo. Došavši kući, dječak je od majke zatražio Novi zavjet i, gledajući u sadržaj, shvatio da je najkraći tamo Evanđelje po Marku. Kako ne bi gubio vrijeme (ljudi su s četrnaest godina jako zaposleni!), odlučio je pročitati ovaj, najkraći. „I tu sam se zatekao“, kaže mitropolit, „jer je to pisano za iste one male rimske divljake kao što sam ja tada bio“.
Ako krenemo s Evanđeljem po Mateju, mogla bi nas odbiti dugačka genealoška tablica koja zauzima cijelu prvu stranicu. Počevši od Evanđelja po Luki, susrest ćemo se s pozadinom Kristova rođenja, koja nam se može učiniti preteškom. Počnimo s Evanđeljem po Marku – možda ćemo ga pročitati do kraja.
Evanđelje po Mateju, ponavljam još jednom, može se usporediti s knjigom za učitelje koja je osmišljena da podučava osnove vjere. Pouku o Zakonu Božjem najlakše je izvući upravo iz ovog Evanđelja.
Što je s Evanđeljem po Luki? Prije svega, ovdje dosta toga nedostaje ostalim evanđelistima: prispodobe o izgubljenom sinu, cariniku i farizeju, milosrdnom Samarijancu. Ambrozije Milanski u 4. stoljeću nazvao parabolom o izgubljenom sinu Evangelium Evangeliorum– “Evanđelje nad evanđeljima”, ili “jezgra evanđelja”. Ova prispodoba govori o bezgraničnosti Božjeg milosrđa, o tome kako Bog očekuje obraćenje od svakog grešnika, od najgoreg grešnika, od svakoga tko je napustio Boga.
Parabola o cariniku i farizeju govori o vanjskoj (farizejskoj) i unutarnjoj (carinskoj) pobožnosti. Ona uči moliti kao što je molio carinik: “Bože! milostiv budi meni grešniku!
Prispodoba o milosrdnom Samarijancu odgovara na pitanje tko je tvoj bližnji. Uči da kršćanstvo nije zavjetovanje, nego djelovanje. Svećenik i levit, koji su prošli pored ležećeg čovjeka, iako su bili pobožni i ugledni ljudi, nisu pomogli nesretnom čovjeku. Nisu zlikovci, ni ravnodušni prema patnji bližnjega, nisu prilazili patniku samo zato što su se bojali da se ne okaljaju dodirivanjem mrtvog tijela. Nakon toga, dugo vremena nisu mogli obavljati bogosluženja u hramu. Drugim riječima, prolazili su iz opreza, pazeći na ritualnu čistoću. A Samarijanac, bez sumnje, čovjek koga su Isusovi slušatelji prezirali - bilo Židov, bilo heretik, bilo čak ateist, a uz to i trgovac koji barata novcem i vjerojatno nije uvijek pošten - pokazao se milostivim prema nesretni čovjek. Poanta je da postoji ritualna čistoća, a postoji i unutarnja čistoća.
Ove prispodobe postavljaju vrlo važna pitanja, koja se mogu pripisati pastoralnoj teologiji. O grješniku. Što bi trebao učiniti? Kako živjeti? Što treba ponuditi grešniku? O tome se govori u prispodobi o izgubljenom sinu. Kako čovjek može živjeti na ovom svijetu? Kakav bi trebao biti njegov odnos s Bogom, s ljudima, s ritualima itd.? Odgovori su u prispodobi o dobrom Samaritancu. Što je pobožnost? Ovo je tema prispodobe o cariniku i farizeju...
Evanđelje po Luki je od početka do kraja usredotočeno na problem grijeha i grešnika koji se kaje, a grijeh se ovdje shvaća kao bolest, a ne kao zločin ili prekršaj. Kršćanin se mora liječiti od ove bolesti. A svećenik mu u tome mora pomoći. Tako je Evanđelje po Luki prikladno za svećenika koji priprema propovijed i pita se: “Koji je smisao moje službe?” Ima posebnu “pastoralnu” konotaciju.
Mark je vrlo nagao i aktivan. Nije slučajno njegova ključna riječ, kao što sam već rekao, ????? - “odmah”, “odmah”. Postoji jedan detalj u Markovom izvještaju o Isusovom uhićenju koji nedostaje u drugim evanđeljima. Jedan mladić, koji je iz nekog razloga bio zamotan u veo, vidio je kako je Isus zarobljen. I on je bio zarobljen, ali je pobjegao iz ruku vojnika i pobjegao im gol. Srednjovjekovni je čitatelj u tom mladiću vidio samog evanđelista koji je svjedočio posljednjoj noći prije Golgote. No bez obzira na to je li autor ovdje nacrtao sebe ili ne, jedno se može reći: sve je ovo Marko. Impuls, brzina, neočekivana promjena osoblja.
Neužurbani Matej svojim meditativnim i sporim pripovijedanjem. Tipično grčki povjesničar Luka, donekle sličan Plutarhu. Nagao i nepismen Marko. Autori triju evanđelja imaju vrlo različite karaktere, različite razine obrazovanja, drugačiji jezik, različitim temperamentima i, konačno, različitim potencijalnim primateljima ili čitateljima.
U Evanđelje po Ivanu Otvara nam se drugi svijet. Sve je molitveno, od početka do kraja. Ivan - za onoga koji moli, on uči dovu. Ovo četvrto Evanđelje napisano je jezikom koji se ne može nazvati ni stihom ni prozom. Sve je izgrađeno na ponavljanjima, na ključnim riječima koje se sele iz stiha u stih i pretvaraju tekst u nešto što nije nalik poeziji, a još manje podsjeća na prozu. Čini se da je jezik ovog Evanđelja izuzetno siromašan: Ivanov rječnik ima 1000 riječi, Lukin više od 2000, Matejev otprilike 1700 riječi, a Markov 1350 riječi. Zar je u tekstu dugom kao Ivanovo evanđelje moguće išta značajno izraziti u samo tisuću riječi?! Ali evanđelist, unatoč svemu, uspijeva. I ovo je doista čudo.
Ivan ima mnogo noćnih scena, poput razgovora između Isusa i Nikodema u trećem poglavlju ili posljednjeg razgovora s učenicima, koji počinje riječima: “Sada se proslavi Sin Čovječji...” (ovaj tekst se čita u hramu prije Uskrsa, prvo od “dvanaest evanđelja”). Isus razgovara sa svojim učenicima u gotovo potpunom mraku, kao što je prikazano na prekrasnoj slici N. N. Gea “Posljednja večera”. Ukazanje Uskrsloga učenicima, njegovi dijalozi – prvo s Tomom, zatim s Petrom – također se odvijaju u mraku. Evanđelje po Ivanu može se usporediti s velikom, duguljastom slikom koja visi u mračnom hodniku. Prolazeći pored njega sa svijećom, iz mraka izvlačimo prvo jedan, pa drugi, pa treći fragment, ali ga ne možemo vidjeti u cijelosti.
Autor četvrtog Evanđelja nije pisac. Ponekad kažu da je napisana nekim posebnim pjesničkim jezikom. To je pogrešno. Teološke dubine ovdje se postižu ne zahvaljujući jeziku, nego usprkos njemu. Primjerice, Platon u svojim “Dijalozima” doista, na više načina, jezičnim sredstvima dopire do dubine misli; Veličanstven je grčki jezik velikog Platona. Duboka bit Ivanova evanđelja nije izražena čudnim jezikom galilejskog ribara. Ovdje postoje neka druga, doista mistična sredstva.
Prva tri evanđelja ispunjena su dijalozima između Isusa i prilično velikog broja ljudi; On je uvijek okružen mnoštvom. U Evanđelju po Ivanu, naprotiv, Isus sve razgovore vodi uglavnom sam sa svojim sugovornikom. U prvom poglavlju razgovara s Natanaelom, u trećem - s Nikodemom, u četvrtom - sa Samarijankom, u petom - s paralitičarom, u devetom - sa slijepcem od rođenja, zatim - oproštajni razgovor s učenika, zatim, na kraju Evanđelja - kod Tome i potom - kod Petra. Sve je to kao razgovor u pola glasa. Tako ponekad noću, kad djeca već spavaju, razgovaramo tiho. Evanđelje po Ivanu, Evanđelje susreta, napisano je istim jednostavnim jezikom otvorenog razgovora jedan na jedan. Kad Isus susreće Natanaela, mi i ne znamo o čemu razgovaraju, samo postajemo svjedoci njihova susreta, a mimo naše spoznaje događa se naš susret s Kristom, naš molitveni dijalog s Njim.
Klement Aleksandrijski, kršćanski pisac koji je živio na prijelazu iz 2. u 3. stoljeće, Ivanovo je evanđelje nazvao ??????????? ?????????? - duhovno Evanđelje, čija se mističnost i uzvišenost postižu ne zahvaljujući, nego usprkos jeziku. I ako prognozeri daju Isusov portret izvana, onda ga evanđelist Ivan daje iznutra, iz dubine duha. Ako zapišete formule kojima Ivan naziva Krista – Sina Jedinorođenca, Jaganjca Božjeg, Kruha života, Spasitelja svijeta, Dobrog pastira itd. – sastat će se svojevrsni akatist Kristu. Dakle, Evanđelje po Ivanu je Evanđelje osobnog susreta s Isusom i Evanđelje za molitvu.
Čudna afera. Kad čitate Platonovu knjigu o Sokratu, a zatim Ksenofontovu knjigu o njemu, imate dojam da oni kao da pišu o različitim ljudima. Ksenofontov Sokrat se jako razlikuje od Platonova Sokrata.
Evanđelisti se, kao što sam već rekao, vrlo razlikuju jedni od drugih - ni po obrazovanju, ni po načinu razmišljanja, ni po temperamentu, ni po zadacima koje si postavljaju. Ali Isus četvorice evanđelista je jedan Isus. U različitim, ponekad gotovo međusobno isključivim tekstovima, pojavljuje se jedan Čovjek. To Isusa ne čini junakom Evanđelja, nego istinski živom osobom koja nadilazi knjigu i zapravo se nalazi među nama. Svako od Evanđelja oslikava Njegov portret. Ali Isus u četiri evanđelja već je puno više od portreta, čak više od holograma. Ovo je čudo.
Ispada da je nemoguće u jednom tekstu sadržavati ono što je sadržano u četiri, iako se ovdje gotovo sve čini ponavljajućim. Zato postoje četiri evanđelja. Ponavljaju se isti izrazi, ali u jednom evanđelju riječ nestaje, u drugom se pojavljuje. Rezultat je trodimenzionalni efekt. Od knjige koja se može otvoriti i čitati, Evanđelje se pretvara u pravu građevinu u koju možete ući i u njoj živjeti do kraja života. U svojim Ispovijestima sveti Augustin kaže da ga Evanđelje podsjeća na zgradu s niskim ulazom. Teško je ući. Ali što dalje idete, svodovi ove građevine postaju sve viši, dok konačno ne nestanu negdje na nebu. Augustin je vrlo dobro izrazio upravo obujam Evanđelja, taj učinak kada čitatelj takoreći uđe u knjigu, nađe se unutra. Možete koristiti i usporedbu s kipom, koji se ne može fotografirati s jedne strane kako bi gledatelj imao potpunu sliku o njemu. Da biste to učinili, morate ga ukloniti s nekoliko točaka.
Ali to nije jedini razlog zašto postoje četiri evanđelja. Uz sve njihove razlike glavni zadatak jedan je naviještati Radosnu vijest, naviještati da je Krist uskrsnuo. Čini se da je sve ostalo vezano za ovo.
Osim Četveroevanđelja, kao što znate, postoje i različita apokrifna (koja Crkva ne priznaje kao sveta) evanđelja- od Tome, od Nikodema, od Petra, od Marije itd. Posljednjih godina objavljeno je nekoliko knjiga na tu temu.
Prirodno se postavlja pitanje: zašto je Crkva neka Evanđelja priznala kao kanonska, a druga odbacila ili apokrifna? U isto vrijeme, u apokrifnim evanđeljima postoje određene činjenice koje se ne mogu zanemariti. Ali općenito, svako od ovih evanđelja prikazuje svog Isusa, za razliku od Isusa iz drugih apokrifa i Onoga s kojim se susrećemo u evanđeljima uključenim u Sveto pismo. To je prvi znak nekanonske naravi ovih knjiga.
Drugi znak je da je svako od apokrifnih evanđelja napisano da potkrijepi jednu ili drugu tezu. S tog gledišta apokrife možemo podijeliti u tri skupine. Prvo su judeo-kršćanska evanđelja, osmišljena da potkrijepe tezu kojoj će se Mao Zedong vratiti mnogo kasnije, u 20. stoljeću: siromaštvo je dobro. Ova evanđelja pokazuju da su svi bogati loši, a svi siromašni dobri. Dakako, znamo – o tome izravno govori Spasitelj – da je bogatašu teško ući u Kraljevstvo nebesko. Teško je, ali moguće. Da, siromašnima je lakše, ali nigdje u evanđeljima nema osude bogatstva. Apostol Pavao ne osuđuje bogatstvo, nego ljubav prema novcu. Krist nas upozorava da je teško upravljati bogatstvom i stoga lakše za osobu kad nema ništa. Pritom, pozivajući nas da pomognemo, da dajemo onima koji nešto trebaju, Spasitelj kao da govori: da bi davao, moraš imati što dati. Odnos između kršćanina i bogatstva stoga nije nimalo jednostavan kako bi pseudokršćanski socijalisti ponekad htjeli. Dobro je da neki peruanski svećenik koji ispovijeda teologiju oslobođenja govori o tome kako je divno biti siromašan, znajući da će braća iz Francuske, Italije ili SAD-a sigurno pomoći njegovoj župi... Govorimo i o tome kako je divno nemati ništa, i Za dva dana očekujemo kamion s humanitarnom pomoći iz Njemačke. Ovo je nemoralno. A takvom odnosu prema životu Krist nas nigdje u Novom zavjetu ne uči. Ali u apokrifnim evanđeljima prve skupine Krist upravo kaže da je dobro biti siromašan. Ta njihova temeljna ideja ima čisto društvenu konotaciju.
Druga skupina su gnostička evanđelja. U Evanđelju po Tomi, na primjer, govorimo o tome da se čovjek ne spašava vjerom, nego poniranjem u spoznaju Boga. Nema potrebe pokušavati spasiti drugoga, nema potrebe pružati mu ruku pomoći. Glavno je uroniti u spoznaju Boga. To je glavna teza gnostičkih evanđelja, čiji su svici s tekstovima pronađeni u Egiptu, u selu Nag Hammadi, nedugo nakon Drugog svjetskog rata, a zatim su više puta objavljivani u Europi. Ovdje su u ruskom prijevodu ugledale svjetlo dana zahvaljujući djelima M. K. Trofimova. Ti su tekstovi odmah privukli pažnju europske inteligencije, jer govore upravo o onome što je današnjim intelektualcima ugodno – o posebnim znanjima. Krist nas poziva da ne vjerujemo u njih, ne da živimo u Njemu, u Kristu i radi onih koji nas okružuju, nego da uronimo u nekakvo tajno znanje. Ova vizija kršćanstva odmah je s njom pomirila mnoge ljude, ali takvo “kršćanstvo” nema ništa zajedničko s Kristom.
Treća skupina nekanonskih evanđelja je kasnijeg podrijetla. Ti su tekstovi napisani na latinskom jeziku, a svrha im je pokazati da su Židovi loši, a Rimljani dobri. Židovi su bili ti koji su razapeli Krista, a Rimljani su zapravo bili protiv toga. A rimskim se vojnicima Krist općenito odmah zavolio... Ovi su tekstovi nastali u uvjetima kada je kršćanstvo već počelo postajati državna religija Rimskog Carstva. A cilj njihovih tvoraca bio je pomiriti carstvo i kršćanstvo, pokazujući, prije svega, da Krist nije ništa loše planirao prema njemu, da se nije svađao ni s kim od autoriteta, već da su se, naprotiv, nekako vrlo dobro uklopili u sveukupno sliku carstva, a drugo, da Rimljani pred Njim nisu ništa krivi.
Kad čitate tekstove bilo koje od ove tri skupine, uvijek vidite kojem su cilju autori težili, što žele dokazati. Njihov glavni lik uvijek je teza, ideja ili sklop ideja, a ne živi Krist, dok je u središtu bilo kojeg od četiri kanonska evanđelja sam živi Isus, a ne Njegov nauk.
Nitko nikada nije skrivao apokrifna evanđelja od svojih čitatelja. I sada ih je lako kupiti u knjižari, ali njihovo čitanje čovjeku obično ne daje puno, štoviše, izaziva razočaranje. Mnogi, na primjer, misle da se u Evanđelju po Tomi mogu naći neke skrivene i zato najvrjednije Kristove propovijedi, koje svećenstvo skriva od naroda. I nakon što ga pročitaju, uvijek se osjećaju razočarano.
Dopustite mi nekoliko teoretskih komentara. Čitajući judeo-kršćanska evanđelja odmah vidite da su upućena siromašnima Bliskog istoka na prijelazu iz 1. u 2. stoljeće i da ih pozivaju na neku vrstu društvene akcije. Latinska evanđelja, a to se također odmah uočava, upućena su Rimljanima, koji ih pokušavaju uvjeriti da kršćanstvo nije usmjereno protiv Rima. Jasno je da su tekstovi gnostičkih evanđelja upućeni razočaranim intelektualcima koji žeđaju ne za spasenjem, već za tajnim znanjem. A evanđelja po Marku, Mateju, Luki i Ivanu upućena su svakome od nas. Svejedno je - intelektualcu ili ne baš obrazovanoj osobi, Rusu ili Grku, Rimljaninu ili Kinezu, osobi s Istoka ili s Juga.
Postoji divna riječ u modernoj teologiji, nažalost, neprevodiva na ruski, engleski i francuski - poruka. Ovo nije samo "poruka". Poruka je poruka koju primamo faksom višestruko brže nego telegrafom. Poruka poslana faksom bit će primljena na drugoj strani zemaljske kugle za nekoliko sekundi. To je ono što je poruka. Evanđeoski tekst je upravo takav poruka koje svatko od nas prima. Ovo je tekst “danas i sada” upućen konkretnoj osobi. Adresa evanđeoskog teksta jedno je od njegovih glavnih obilježja.
Drugi, ne manje važan detalj koji morate zapamtiti kada čitate biblijski tekst: razumjeti poruka To je moguće samo poznavanjem biblijske arheologije, zalaženjem u detalje, u svaku riječ, razumijevanjem što pojedina riječ znači i što stoji iza nje. Zato je iznimno važno poznavati stvarno okruženje u kojem je Isus propovijedao i literaturu koja o tome govori.
Na kraju, treći, ne manje važan detalj. Nijedan od evanđeoskih izraza ne može živjeti neovisnim životom. Svaki pojedinačni evanđeoski izraz dio je jedinstvene Riječi Božje. Govorimo o Svetom pismu, cijeloj Bibliji, da je to Riječ Božja. Zanimljivo je da unutarnje jedinstvo svojstveno kanonskim evanđeljima nije prisutno u apokrifnim tekstovima. Evanđelje po Tomi počinje riječima: “Ovo su riječi koje je Isus rekao.” U međuvremenu, svako kanonsko Evanđelje je Riječ, ili bolje rečeno, čak dio Riječi. Zbog toga je opasno evanđeoske izraze izvlačiti iz konteksta cijele Biblije, doživljavajući ih kao samostalne tekstove i kao aforizme, što se, nažalost, vrlo često čini. L. N. Tolstoj, uzevši frazu "ne opirite se zlu", na njoj je izgradio cijelu teoriju. Međutim, čitamo li ovu rečenicu iz Govora na gori u pozadini ostatka Svetoga pisma, pokazuje se da Krist, učeći nas da ne vraćamo zlo za zlo, da se zlu ne suprotstavljamo zlom, nije nimalo ravnodušan prema zlo i poziva nas da ne budemo ravnodušni. Naprotiv, kroz usta apostola On nas poziva da pobjeđujemo zlo, ali samo dobrim!
Nemoguće je, kao što su prije činili protestantski egzegeti, uzeti jedan izraz iz Svetoga pisma i na njemu izgraditi čitavu teoriju, jer je svaki biblijski izraz značajan samo u kontekstu cijeloga Svetoga pisma.
Iz knjige Ljepota prirode Autor Sanzharovski Anatolij NikiforovichČetiri stranice predgovora Ruski profesor šumarstva Fjodor Arnold napisao je ovo prije više od sto godina: “Ne možemo živjeti bez šume u istoj mjeri u kojoj ne možemo živjeti bez vode, zemlje, vatre i zraka, kao što ne možemo živjeti bez kruha.” . Šuma je rob mnogih generacija. Nije
Iz knjige Rusija i Europa Autor Danilevski Nikolaj Jakovljevič Iz knjige Židovi, kršćanstvo, Rusija. Od proroka do generalnih tajnika Autor Kats Aleksandar Semenovič6. Evanđelja 6.1. Usmena predaja Grčka riječ za "evanđelje" - dobra vijest - u klasičnom grčkom izvorno je značila nagradu za donositelja dobre vijesti, a zatim čin zahvalnosti, žrtvu bogovima u znak zahvalnosti za poruku dobre vijesti.
Iz knjige Abesinci [Potomci kralja Salomona (litre)] od Buxton Davida Iz knjige Pikta [Tajanstveni ratnici drevne Škotske (litre)] Autor Henderson Isabel Iz knjige Ruski Eros "Roman" Misli sa životom Autor Gačev Georgij DmitrijevičČetiri elementa u čovjeku Kakva je razlika kada sjednem? Pa neka bude u 11 - kao da ima vremena za nagađanje... Nagađanje je stanovnik vječnosti, a sad ćemo tamo - samo otresite pepeo - ne pepeo, nego iskre gnjeva (jer vatreni su ) Noću sam se probudio i, između ostalog, razmišljao o svom sastavu
Iz knjige “Krah idola” ili Prevladavanje iskušenja Autor Kantor Vladimir Karlovich2. Četiri zadaće Antikrista... Antikrist obavlja - sudeći po svetim tekstovima i pogledima religijskih mislilaca različitih stoljeća - najmanje četiri zadaće: 1) preuzimanje vlasti i uspostavljanje despotizma; 2) progon kršćana – i ne samo kršćana, nego
Iz knjige Traženje Boga u povijesti Rusije Autor Begičev Pavel AleksandrovičDrugo poglavlje. Razumijevanje Evanđelja Kijevske Rusije Bilo je teško to razumjeti. Općenito, kada Evanđelje dođe u bilo koju stranu kulturu, dolazi do teškog razumijevanja. Potpuno ista stvar se dogodila u Rusiji. Prvo, metamorfoze su se dogodile u svijesti ruskog naroda, jer
Iz knjige Od kraljevske Skitije do Svete Rusije autor Larionov V. Iz knjige Psihodijakronologija: Psihohistorija ruske književnosti od romantizma do danas Autor Smirnov Igor Pavlovič2. Četiri psiho-logike 2.1.1. Ispraznivši alternative datome, Sjevernjak je protumačio opoziciju “ja” vs. “ne-ja” na način da je samo lirski subjekt dobio značenje (što je ovog pjesnika potaknulo na uspostavljanje ego-futurizma): Sam sam u svome zadatku I jer sam sam,
Iz knjige Glasna povijest klavira. Od Mozarta do modernog jazza na svim stanicama Isacoff StewartPoglavlje 6. Četiri zvuka Svi pijanisti, profesionalni i amaterski, koristili su glazbu koja im je bila dostupna; U međuvremenu se klavirski repertoar iz godine u godinu širio i taj proces traje do danas. Skladatelji se još uvijek nikad ne umore od istraživanja beskrajnih mogućnosti.
Iz knjige Dva lica istoka [Dojmovi i razmišljanja iz jedanaestogodišnjeg rada u Kini i sedam godina u Japanu] Autor Ovčinnikov Vsevolod Vladimirovič Iz knjige Iznad redaka Novog zavjeta Autor Čistjakov Georgij PetrovičZnačajke Evanđelja po Mateju "Do svršetka svijeta" U pravilu počinjemo čitati evanđeoski tekst i razmišljati o njemu iz Evanđelja po Mateju. I često se stječe dojam da je ono, da tako kažemo, uzorno i da ima nešto i u ostala tri evanđelja.
Iz knjige Sa i bez sekunde... [Ubojstva koja su šokirala Rusiju. Gribojedov, Puškin, Ljermontov] Autor Arinshtein Leonid MatveevichZnačajke Evanđelja po Marku Kad počnete uspoređivati Evanđelje po Marku s drugim evanđeoskim tekstovima, otkrivate da je Markova pripovijest najkraća: gotovo sve o čemu on govori već su ispričali Matej, Luka i Ivan. Zato su u prvim stoljećima
Iz autorove knjigeZnačajke Evanđelja po Luki o bogatstvu Kada pokušate identificirati što se točno u Evanđelju po Luki razlikuje od ostala tri Evanđelja, prvo što ćete otkriti jest da je to tema bogatstva. U Mateju (19,24) i Marka (10,25) postoji poznati aforizam: “Udobnije za devu