Redoslijed čitanja Uskrsnog evanđelja na nekoliko jezika je sljedeći. Nakon što stariji đakon zamoli blagoslov „Blagoslovi, Učitelju, evanđeliste“, a prvostojnik ovaj blagoslov udijeli riječima „Bože po molitvama“, prvostojatelj proglašava „Premudrost, oprosti, slušajmo sveto Evanđelje“. Te iste riječi ponavljaju za prvostojnikom svi svećenici i đakoni, a završava sa starijim đakonom - svaki, ako je moguće, na jeziku na kojem će čitati Evanđelje. Zatim primas kaže "Mir svima". Nitko od klera ne ponavlja ovaj usklik. Pjevači odgovaraju "I tvoj duh."

Predstojatelj proglašava “Čitanje svetog Evanđelja po Ivanu”. Svi svećenici i dakoni ponavljaju za njim ove riječi, također, ako je moguće, na jeziku na kojem će se čitati Evanđelje. Nakon što sve sveštenstvo, zaključno sa starijim đakonom, izgovori ove reči, pevači pevaju "Slava Tebi, Gospode, slava Tebje". Primat - "Da čujemo." Isto vrijedi za sav kler, do starijeg đakona, svaki također na jeziku na kojem će čitati Evanđelje. Prvak počinje 1. članak, zatim svećenici i đakoni, a na kraju stariji đakon. 2. i 3. članak čitaju se istim redom.

Za vrijeme čitanja Evanđelja u zvoniku se vrši takozvano “nabrajanje”, odnosno udara se jednom u sva zvona, počevši od malih. Na kraju Evanđelja nalazi se kratak zvonik. Kad stariji đakon završi 3. članak, pjevači pjevaju Slava Tebje, Gospode, slava Tebje.

Stariji đakon predaje Evanđelje primasu. Ostali đakoni slijede ga u oltar s evanđeljima i odnose ih na njihova mjesta.

engleski (iz Biblije kralja Jamesa)

1. U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog.
2. Isto bijaše u početku u Boga.
3. Sve je po njemu načinjeno; i bez njega ništa nije postalo što je postalo.
4. U njemu bijaše život; i život bijaše svjetlost ljudima.
5. I svjetlost svijetli u tami; i tama to nije shvatila.
6. Bio je čovjek poslan od Boga po imenu Ivan.
7. On dođe za svjedočanstvo, da posvjedoči za Svjetlo, da svi vjeruju po njemu.
8. On nije bio to Svjetlo, ali je bio poslan da svjedoči za to Svjetlo.
9. To bijaše Svjetlo istinito, koje rasvjetljuje svakog čovjeka koji dolazi na svijet.
10. On bijaše na svijetu, i svijet po njemu postade, i svijet ga ne pozna.
11. K svojima dođe, a svoji ga ne primiše.
12. A onima koji ga primiše dade moć da postanu sinovi Božji, onima koji vjeruju u njegovo ime.
13. Koji su rođeni ne od krvi, ni od volje tjelesne, ni od volje muževlje, nego od Boga.
14. I Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama, (i držali smo njegovu slavu, slavu kao Jedinorođenca od Oca), puna milosti i istine.
15. Ivan je svjedočio za njega i vikao je govoreći: Ovo je bio onaj o kome sam govorio, Onaj koji dolazi za mnom, preda mnom je, jer je bio prije mene.
16. I od njegove punine svi mi primismo, i milost za milošću.
17. Jer zakon bijaše dan po Mojsiju, a milost i istina dođoše po Isusu Kristu.

Slušati:

bjeloruski

1. Na paketu su bile Riječi, a Riječi su bile za Boga, a Riječi su bile za Bogove.
2. Bio sam poput Boga:
3. Jagu je sve boljelo, a bez Jaga ništa nije boljelo jer je boljelo.
4. Imali su život, a život je bio svet od ljudi.
5. Ja sam svet i zemlja je blagoslovljena, i zemlja je nije uništila.
6. Bijaše čalavek, paše ga božji pakao; Ime jame je Yang;
7. Jednom davno, kad su svi vjerovali u dobrotu Jaga;
8. Ne bi bio svet, ali bi bio paslany, da je veliki svetac.
9. Bila je sveta Sapraudnaya, Takva koža svetog čovjeka koja je hodala svijetom.
10. Svijet je imao, a Jagovo svjetlo je umiralo, a Jagovo svjetlo nije bilo poznato;
11. prošlost i njihova, a njihova nisu prihvaćala Iago;
12. A vama, koji ste uzeli Jaga, koji vjerujete u ime Jagonae, neka vladam svijetom Božjim,
13. Nije ovo džehennem krova, ni džehennem vrijednog mjesta, ni džehennem vrijednog muža, nego se džehennem boga pobrinuo.
14. I Riječi su postale uobičajene, i postale su uobičajene među nama; I primismo slavu Yagona, slavu kao Adzinarodnaga ad Aitz.
15. Yang je svedchyts pra Yago i ŭsklíkayuchy kazha: Geta je bio onaj, pra Yakoga Ja ću reći da je onaj koji je iza mene, apriedziŭ māne, jer bi to bilo ranije za mene.
16. I Jagov pakao je pao, svi smo pali u pakao i slast;
17. Zato što je zakon dazena Maiseijev zakon, a zakon pravde je postao zakon Isusa Krista.

bugarski

Od Ivana sveto evanđelje. Poglavlje 1

1. U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Bog bijaše Riječ.
2. To je početak s Bogom.
3. Sve je po Njemu postalo, i bez Njega ništa nije nanovo postalo, a neke su stvari postale.
4. Postoji život u Njemu i postoji život, i postoji život i svjetlo u svijetu.
5. I to svjetlo svijetli u tami, a ja ne vidim tamu.
6. I jedan je čovjek koji je od Boga, to jest Ivan;
7. Doći će za svjedočanstvo, a svjedočanstvo za svjetlo je to, da će svi pilići kroz njega razderati.
8. To nije budi še svetlina ta, nego budi praten i svjedoči za svetlina ta.
9. Postoji svjetlo u tvom životu, koje nekako prosvjetljuje sve ljude, a dvoje na svijetu.
10. Postoji svjetlost u svjetlosti, i postoji svjetlost kroz Njega, ali On ne poznaje svjetlost.
11. Dođete do Svoite Si, a Svoite Go nije stigao.
12. I za sve stvari koje je Go stigao, spremni ste za Boga miloga;
13. Ovo nije od krvi, niti od tjelesnih želja, niti od tjelesnih želja, nego od Boga ovoga rođenja.
14. I Riječ je došla odavde u zemlju, i živeći među nama, bila je puna milosti i istine; i gledajući slavu Mu, slavu Jedinorođencu od Oca.
15. Johan je svjedočio za Njega i vi kashe, dumaiki: Tako sam ja, za Koga kažem: Oni dolaze za mnom od prije, jer zato si ti došao prije mene.
16. I od Njega je došla punina svih stvari, i došla je sva milost;
17. Zašto je Zakon došao preko Mojsija, a milost i istina preko Isusa i Krista?

Gagauz

II KHABER IOANDAN
Sӧz adam oldu

1 Bashtan Sŧz varda, Sŧz Allahtaida, Sŧz Allahty.
2 Bashtan O Allahtaida.
3 Hepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aydinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 O Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 O Kendi bu donneyo geldi. Donno Onun ashyry yaradyldy, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyn inanda, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediindan, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, ivergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin görðÿk, nía Bobadan biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi: “Budur O, Kimin ichin haberledim: “Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿbendä ́n, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolušundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerä Zakon Mojsije ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk Isus Krist ashyry geldi.

grčki

grčki jezik

Transkripcija

1. ἐν ἀρχῇἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος 2. οὗτος ἦνἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. νεν 4. 5. 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπετῷ Ἰωάννης 7. ες πιστεύσωσιν δι᾿ αὐτοῦ 8. 9. τὸν κόσμον 10. ὸν οὐκ ἔγνω 11. ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον #12 τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ 13. ἀνδρὸς ἀλλ᾿ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν 14. ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα ???? ἀληθείας 15. ον ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν ὅτι πρῶτός μου ἦν 16. τὶ χάριτος 17. Χριστοῦ ἐγένετο

Sa ofi a, orfi, aku somen to agi u Evangeliu. (Mudrosti, oprosti mi...) I ri ni pa si. (Mir svima) 1. En archi in o Logosu, ke o Logosu u pro s tonu Feonu, ke Feo s, u o Logosu. 2. U tos i n en archi pro s ton Feon. 3. Panda di avtu ege neto, ki hori s avtu egen neto u eden, o e gonon. 4. En auto zoi in, ke i zoi in to fo s anthropon. 5. Ke to fo s, en ti skoti a feni, ke i skoti a auto u kate laven. 6. Ege neto a anthropos, apestalme nos para Feu, o noma auto Ioannis. 7. Uto s ilfen is martiri an i na martiri si peri tu photo s, i na pandis pister rsusin di avtu. 8. Uk in ekino s to fo s, all i na martiri si pe ri tu foto s. 9. In to fo s to alifinon, o foti si panda a nfropon, erkhomenon is ton gozmon. 10. En do kozmo in, ki o kozmos di avtu ege neto, ki on kozmos, avtu uk igno. 11. Is ta i dya i lfen, ki oi i dii auto n un pare labon. 12. O si di e labon a vton, e doken, avti with exusi an te kna Fe u gene ste tis piste nusin is to o noma aftu, 13. I i uk es imaton ude ek Feli matos sarko s ude ek Feli matos andro s all ek Feu egenni tisan. 14. Ke o Lo gos sa rks ege neto ke eski nosen en imin, ke easa mefa tin do ksan avtu, do ksan oz monoenu s para patro s, pl ris ha ritus ke alifi as. 15. Ioannis martiri peri, avtu ke, ke kregen legon, Utos in on ipon, O opi so mu ercho menos emprosfen mu e gonen, o ti pro doz mu in. 16. O ti ek tu pliro matos avtu imi s pandes, ela bomen, ke harin anti haritos. 17. O ti o no mos, dia Moise os edo fi, and ha ris ke i elifia dia Iesu Christu ege neto.

hebrejski

1. bəreshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bereshit etzel halohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu ili bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah upoznaj halohim, ushmo yochanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha‘olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. asher lo midam, velo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz gaver, ki im-melohim noladu.
14. vəhadavavar nihya vashar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati

[‘] je grleni suglasnik, formiran duboko u grlu, vrlo stisnut.
[ə] – smanjen, vrlo kratak zvuk, gotovo nestaje.
[x] – grleni, poput ruskog [x], ali se formira mnogo dublje, kao kod iskašljavanja
[h] – zvuk izdisaja
[a] – uvijek nenaglašeno, više prizvuk nego zvuk.
[q] – grleni, poput ruskog [k], ali se formira puno dublje

španjolski

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Transkripcija

1 en el principio era el barbo, and el barbo era con dios, and el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas, and sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, y la bida era la luz de los ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ubo un ombre enbiado de dios, el cual se yamaba Juan
7 este bino por testimonyo, para que diese testimonyo de la luz, a fin de que todos criesen por el.
8 ali era la luz, sino para que diese testimonyo de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, i el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino, i los suyos no le recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que craen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 i akel berbo fue echo carne, i abito entre nosotros, i bimos su gloria como del unigenito del padre, yeno de gracia i de berdad
15 Juan dio testimono de el, and clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque era primero que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos, and gracia sobre gracia
17 pues la lay por madio de moises fue dada, pero la grace et la berdad bigneron por madio de Hesucristo

s = [θ]
b = [β] (glas između [b] i [v])
y = [w] (vrlo kratko neslogovno [u])
d = [đ] (vrlo slab [d], od kojeg ostaje samo prizvuk)

talijanski

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto.
12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

kineski

kineski

Transkripcija

1 太初有道，道與神同在，道就是神。 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。 6 7. 8 他不是那光，乃是要為光作見證。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 11，自己的人倒不接待他。 12. 13從神生的。 14 ，正是父獨生子的榮光。 15成了在我以前的，因他本來在我以前。 』」 16 17

1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zài. 3 Wànwù shì jízhe tā zào de; fan bèi zào de, méiyǒu yīyàng bùshì jízhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu, zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi’àn lǐ, hēi’àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén, shì cóng shén nàlǐ chà lái de, míng jiào yuēhàn. 7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén yīn tā kěyǐ xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén. 10 Tā zài shìjiè, shìjiè yěshì jízhe tā zào de, shìjiè què bù rènshí tā. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā míng de rén, tā jiù cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ. 13. 14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jiànguò tā de róngguāng, zhèng shì fù dú shēng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: “Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zài wǒ yǐqián de, yīn t ā běnlái zài w ǒ yǐqián. 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ běn shì jízhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

Slušati:

latinski

latinski jezik

Transkripcija

1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 2. Hoc erat in principio apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, 5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. 8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. 11. In propria venit, et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine eius, 13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannesov testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: “Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia prior me erat.” 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17. quia lex per Moysen data est, gratia et veritas per Iesum Christum facta est.

1. u načelu pio er rat ve rbum, et ve rbum er rat a pud de um, et de us er rat ve rbum 2. hok er štakor u načelu pio a pud de um 3. o mnia per i psum fakta sunt, et si ne i pso faktum est ni hil kvod faktum est 4. in i pso vi ta er rat, et vi ta er rat lux ho minum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fu it ho mo mi ssus a De o ku i no men e rat Johannes 7. hik ve nit in testimonium, ut testimonium perhi beret de lu mine, ut o mnes kre derent per i llum 8. non er rat i lle lux, sed ut testimo nium perhi beret de lu mine 9. er rat lux que inluminat o mne ho minem venie ntem in mundum 10. in mundo erat, et mundus per i psum factus est, et mundus e um non cognovit 11. in pro pria venit, et su i e um non retse parunt 12. kvo tkvot a utem retse perunt e um de dit e is pote statem filios De i fie ri his kvi kradunt in no mine e yus 13. qui non ex sanguinibus, ne que ex vol ntate karnis, ne que ex vol ntate vi ri, sed ex De o na ti sunt 14. et Värbum ka ro faktum est, et habita vit in no bis, et vidi mus glo riam e yus, glo riam quasi unige niti a Pa tre ple num gra cie et verita tis 15. Yoha nnes testimo nium perhi bet de i pso et klya mat ditsen ns, hik er rat quem di xi vo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a pri or me e rat 16. et de plenitu dine e yus nose o mnes acce pimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex per Mo zen da ta est, et ve ritas per Ye zum Khristum fakta est

Slušati:

njemački

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er rat eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Transkripcija

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, you gəmakht ist.
4 u i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 unt das liçt shaynt in dəa finsteanis, unt di finsteanis hats niçt bəgrifən
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 es vaa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmakht, unt di velt kantə es niçt.
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zaynə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa, fó ləa gna:də unt va:ahayt.
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa e: a als iç
16 unt background zaynəa fülə ha:bən via alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - smanjen, vrlo kratak zvuk, gotovo nestaje.
[ç] - dosadna paralela sa zvukom [j], slično vrlo mekom ruskom [x]
[h] - zvuk izdisaja
[a] - vokalizirano [r] (isto na engleskom), poput vrlo nejasnog, nestajućeg [a]
- dugi samoglasnik
[ŋ] - nosni [n]

ukrajinski

1 Od početka je Riječ postala, i Riječ je postala Bog, i Bog je postao Riječ.
2 Bio je mir u Bogu.
3 Sve je u njemu ustalo, i ništa što je ustalo nije ustalo bez njega.
4 I život bijaše u Njemu, i život bijaše Svjetlost ljudima.
5 I svjetlost je svijetlila u tami, i tama ga nije spalila.
6 Bio je jedan čovjek koji je primao poruke od Boga, zvao sam se Ivan.
7 Dođosmo k svjedočanstvu da posvjedočimo o Svetlu, da svi uzvjeruju po njemu.
8 Nisam bio u ovom Svetlom, ali mi možete pričati io Svetlom.
9 Istinito je svjetlo ono koje sja kroz kožu osobe koja dolazi na svijet.
10 U svijetu bijaše i svijet po njemu dođe, ali ga svijet ne upozna.
11 Prije nego što je Vono stigao, Yogo se potukao sa svojim prijateljima.
12 I svima koji su ga primili dao je svoju moć kao djeci Božjoj, onima koji se uzdaju u njegovo ime,
13 Što nije krvlju, ni pohlepom tijela, ni pohlepom čovječjom, nego pohlepom Božjom.
14 I Riječ postade tijelom i bijaše među nama, izvan milosti i istine, i vidjesmo slavu njegovu, slavu Jednorođenoga pred Ocem.
15 Ivan je svjedočio o Njemu, a oni su zazivali i govorili: Ovo je Onaj kojega rekoh za Njega: Onaj koji će doći po mene, stavši preda mnom, jer je bio prvi, ispod mene.
16 I opet smo svi pobijedili, a onda milost na milost.
17 Zakon je došao preko Mojsija, a milost i pravednost došli su kroz Isusa Krista.

francuski

PREDAVANJE DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point comprise.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu’il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et milost pour milost.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.

Počinje s monogramom

Duboko simboličko značenje ima to što se Uskrsno evanđelje u pravilu čita na deset jezika: crkvenoslavenskom, ruskom, starogrčkom, latinskom, hebrejskom, engleskom, njemačkom, francuskom, talijanskom i španjolskom. Ova “višejezičnost” simbolizira da Radosna vijest o uskrsnuću Isusa Krista ima značenje za svakoga od nas i da je upućena cijelom čovječanstvu, bez obzira na to gdje ljudi žive i kojim jezicima govore.

Sastavni dio je i čitanje Evanđelja po Ivanu – jednog od najljepših i najveličanstvenijih svetih tekstova. Tijekom blagdanskog bogoslužja čuje se početak ovog svetog pisma koje ne govori o čudu Kristova uskrsnuća, već govori o tome tko je Bog i o Svjetlu koje nam on donosi.

Evanđelje po Ivanu čita se točno 50 dana, počevši od Uskrsa do svetkovine Presvetog Trojstva. Odnosno cijelo vrijeme kada je u srcima suvremenika Isusa Krista, koji su svojim očima vidjeli njegovo uskrsnuće i uzašašće, živjela velika radost zbog susreta sa Spasiteljem i zbog činjenice da su bili svjedoci najvećeg među čudima, koja su kasnije činio osnovu pravoslavne vjere.

Četiri evanđelja dio su knjiga Novog zavjeta. Ovo su tekstovi u kojima suvremenici Isusa Krista opisuju razdoblje njegova zemaljskog života:

• čudo rođenja Spasitelja;
• njegovo učenje:
• smrt;
• uskrsnuće

S vremenom su događaji iz Kristova života opisani u Evanđeljima bili temelj gotovo svih crkvenih slavlja. Sastav knjiga Svetoga pisma odredila je crkva još u 4. stoljeću. Unatoč činjenici da postoji mnogo više evanđeoskih tekstova, samo su četiri spisa priznata kao kanonska. Knjige čiji su autori Matej, Marko, Luka i Ivan smatraju se istinitima.

Autori	O čemu je knjiga?
Matej.	Bivši carinik, jedan od 12 apostola. U svom opisu govori o razdoblju Spasiteljevog života do njegova Uzašašća. U ovom radu glavna se važnost pridaje logici i sadržaju govora i propovijedi Isusa Krista.
Ocjena.	On nije bio jedan od 12 apostola, ali je bio jedan od onih koji su propovijedali s Kristovim učenicima. Njegova je knjiga jedna od najkraćih i najimpulzivnijih. Napisana je živim jezikom i govori uglavnom o čudima koja je Spasitelj učinio.
Luke.	Bivši liječnik, koji također nije bio jedan od apostola i počeo je propovijedati Kristova učenja nakon njegove smrti i kasnijeg uskrsnuća. Sa svojim karakterističnim znanstvenim pristupom i sa zadivljujućom pedantnošću opisuje sve događaje koji su se zbili za života Spasitelja. Pritom čitatelj između redaka vidi s kakvom toplinom, ljubavlju i vjerom autor piše o Sinu Božjemu.
Ivan.	Jedan od apostola i blizak prijatelj Isusa Krista. Njemu je Spasitelj nakon svoje smrti povjerio da se brine za Blaženu Djevicu Mariju. U svom djelu Ivan govori kako je Isus živio, što je činio i govorio. Pritom veliku pozornost posvećuje odnosu Oca i Sina. Većina podataka iznesenih u ovom djelu ne nalazi se ni u jednom drugom opisu razdoblja zemaljskog života Isusa Krista.

Postoje, naravno, preklapanja u ovim djelima, ali to su četiri različite knjige. Autori ovih evanđelja nisu samo međusobno prepričavali tekstove, nego su događaje iz Kristova zemaljskog života opisivali onako kako su ih oni vidjeli, stavljajući vlastite naglaske. Isus Krist nam je poslan da kaže ljudima kako trebaju živjeti na zemlji da bi potom uzašli u Kraljevstvo nebesko. A njegove su riječi, koje su objava Božje volje, sačuvane za potomstvo na stranicama Evanđelja.

Svatko tko želi upoznati volju Gospodnju i njegovu riječ mora se obratiti svetim knjigama za to znanje. Zato je čitanje Evanđelja sastavni dio crkvenih službi, kako svakodnevnih tako i blagdanskih.

Evanđelje na uskrsnoj službi

Za vrijeme svečanog bogoslužja u čast Svetog Kristovog uskrsnuća u crkvama se čita Evanđelje po Ivanu, počevši od prologa, od prvih njegovih riječi, koje govore da je Bog došao na naš svijet da ljudima da Svjetlost i Spasenje. Svaki se kršćanin može zapitati zašto se na ovaj veliki blagdan čita baš ovaj početak Svetoga pisma, a ne, na primjer, tekst koji govori o Kristovom uskrsnuću.

U prvim stoljećima kršćanstva jedno od evanđeoskih čitanja, koje govori o Kristovom uskrsnuću, doista se čulo na uskrsnim službama. No onda, oko 10. stoljeća, došlo je do svojevrsnog teološkog preispitivanja svega što se dogodilo, a početak Evanđelja po Ivanu dodijeljen je za čitanje kao jedan od “najviših”. Sveta Crkva odlučila je da je na Uskrs, kada cijeli pravoslavni svijet slavi Kristovo uskrsnuće, važnije ne prepričavati priču o čudu koje se dogodilo, nego podsjetiti ljude zašto je Sin Božji došao na naš svijet i za što je umro i potom uskrsnuo.

Već dugi niz godina za vrijeme uskršnjih bogoslužja u svim crkvama čuje se prolog Ivanova spisa, gdje on kaže da je Bog došao u naše živote da u njih unese svjetlo i spasenje.

Čitanja evanđelja počinju liturgijom svetog Uskrsa, odnosno na dan Uskrsa otvara se crkvena uskrsna godina (ili krug) čitanja Svetoga pisma. Raspored ovih čitanja nalazi se na kraju liturgijskog evanđelja, u indeksu s naslovom “Legenda da svaki dan treba jesti evanđelje tjedana cijeloga ljeta” (objavljeno i u svakodnevnim izdanjima evanđelja i u izdanja Novoga zavjeta). Čitanja, odnosno začeća, navedena su u indeksu za 50 tjedana, koji se mogu rasporediti u sljedeće skupine ili odjeljke: I. Obojeni triod - razdoblje od svete Uskrse do svetih Duhova - 7 tjedana. II. Razdoblje od Duhova do Tjedna (nedjelje) nakon Prosvjetljenja (Bogojavljenja) je 33 tjedna. Tjedni se pak dijele na tjedne po Mateju - evanđelista Mateja (17) i tjedne po Lukinu - evanđeliste Luke (16). III. Korizmeni triod: 10 nedjelja (3 pripremna tjedna za korizmu i 7 nedjelja korizme s Velikim tjednom).

Prvo svjetlo nad nebeskim svodom uzdiže se evanđelist Ivan, koji nas već u vazmenoj liturgiji obasjava prvim riječima svoga evanđelja: „U početku bijaše Riječ“. Evanđelje po Ivanu čita se sedam nedjelja Duhova, s izuzetkom tri dana: Uskrsnog utorka, Tjedana žena mironosica i četvrtka, Uzašašća Gospodinova, kada se čitaju začeća iz drugih Evanđelja.

Čitanje Evanđelja po Ivanu završava liturgijom Duhova (Trojice). Na Dan Duha Svetoga izlazi svjetilo evanđeliste Mateja i vlada 11 tjedana. U idućih šest tjedana (12-17) evanđelist Marko svojim evanđeljem naviješta radne dane (ponedjeljak, utorak, srijeda, četvrtak, petak), a sve subote i tjedne (nedjelje) ostavlja evanđelistu Mateju. Ovih 17 tjedana u Povelji nazivaju se tjednima po Mateju.

Nakon evanđelista Mateja, evanđelist Luka naviješta evanđelje 18 tjedana: najprije 12 punih tjedana sam, zatim s evanđelistom Markom, koji zauzima radne dane, ostavljajući sve subote i tjedne evanđelistu Luki.

Kombinacija Evanđelja po Luki i Marku nastavlja se do korizmenog trioda, 13.-16. tjedna, zatim tijekom trioda u tjednima carinika, farizeja i izgubljenog sina, a završava korizmenom subotom. Ovih 18 tjedana u Povelji se nazivaju Lukinovi.

Slijede Sirni tjedan sa začećima iz Evanđelja po Luki i Mateju; subotama i tjednima velike korizme prevladava evanđelist Marko, koji se dosad čitao samo radnim danom.

Evanđeoska blagdanska čitanja daju se kroz 50 tjedana jer Crkva u godišnjem krugu blagdana povezuje sunčev i lunarni astronomski kalendar. Prema solarnom kalendaru (ima 52 tjedna) raspoređeni su nepokretni praznici crkvene godine, a prema lunarnom kalendaru (ima 50 tjedana) - blagdan Uskrsa, od kojeg se računaju ostali praznici - pokretni.

Prema starim crkvenim propisima, Uskrs se slavi nakon 14. nisana, prvog mjeseca lunarnog kalendara, prve nedjelje nakon prvog proljetnog punog mjeseca. Ova se nedjelja ili podudara s proljetnim ekvinocijem (21. ožujka) ili neposredno slijedi nakon njega. Zbog neusklađenosti lunarnog i solarnog kalendara, ova prva nedjelja nakon prvog proljetnog punog mjeseca u različitim godinama pojavljuje se na različite datume u ožujku i travnju solarne godine - od 22. ožujka do 25. travnja. Od Uskrsa do Uskrsa nema 52 tjedna - ima ih ili manje ili više - 50, 51, 54 i 55. Budući da je krug evanđeoskih blagdanskih čitanja povezan s blagdanom Uskrsa, koji se slavi prema lunarnoj godini, sastoji se od 50. tjedana, očitanja se daju prema broju lunarnih tjedana - 50.

Ako u godini od Uskrsa do Uskrsa ima 50 ili 51 tjedan, tada u solarnoj godini koja se sastoji od 52 tjedna postoje dva Uskrsa, budući da je sljedeći Uskrs uključen u jednu sunčevu godinu. Ova vrsta Uskrsa naziva se Inside-Easter. Unutarnji uskrsni triod počinje ili nedjeljom prosvjetljenja, ili prvom ili drugom nedjeljom koja slijedi.

Uskrsne godine s 54 i 55 tjedana nazivaju se naduskrsne. U takvim slučajevima postoji jedan prethodni Uskrs u solarnoj godini, a sljedeći izlazi izvan njezinih granica, van. U tim se slučajevima između Trioda budućeg Uskrsa, odnosno početka iduće uskrsne godine, i Tjedna prosvjetljenja formira vremenski razmak od tri do pet tjedana (dvije do četiri nedjelje).

Prema Evanđeoskom kazalu čitanja, Tjedan prosvjetljenja od 7. do 13. siječnja pada na 33. nedjelju Duhova; Na ovu nedjelju pada i Nedjelja carinika i farizeja, koja je u indeksu navedena kao 33. Takva se podudarnost događa samo tijekom najranijeg unutarnjeg Uskrsa: prethodni je 6., 7., 8. travnja, sljedeći je 22., 23. ožujka. U ostalim godinama, i s unutarnjim Uskrsom i izvan Uskrsa, Tjedan prosvjetljenja dolazi 33. nedjelje, prije i kasnije od njega: 30., 31., 32., 33. (s unutarnjim Uskrsom). Uskrs) ili u 33. 34. i 35. tjedan po Duhovima (izvan Uskrsa); a Tjedan carinika i farizeja (od 11. siječnja do 14. veljače) može biti u 34., 37. i 38. nedjelji od Duhova.

Tablica (na kraju ovog poglavlja) prikazuje svih 35 datuma u ožujku i travnju u kojima se događa Uskrs, te početak Trioda za svaki Uskrs. U tablici točka-zarez odvaja Uskrse, čiji se početak Trodioda razlikuje jedan od drugoga za jedan tjedan, a znak crtice odvaja Uskrse, čiji se početak razlikuje za gotovo mjesec dana.

1. S budućim Uskrsom 22., 23. ili 24. ožujka nema razmaka: na nedjelju Prosvjetljenja (33. nakon Duhova) je i Tjedan carinika i farizeja.
2. Tijekom Uskrsa, od 25. do 31. ožujka, razmak je tjedan dana: nakon Tjedana prosvjetljenja (32. ili 33. nakon Duhova) slijedi Tjedan carinika i farizeja (33. ili 34. nakon Duhova).
3. Tijekom Uskrsa, od 1. do 7. travnja, postoji razmak od dva tjedna: između Tjedna prosvjetljenja (31. ili 32. nakon Duhova) i Tjedna carinika i farizeja (33. ili 34. nakon Duhova) još je jedan. Nedjelja.
4. Za vrijeme Uskrsa, od 8. travnja do 14. travnja, postoji razmak od tri tjedna: između Tjedna prosvjetljenja (30., 31., 34., 35. nakon Duhova) i Tjedna carinika i farizeja (33., odnosno 34.). 37. i 38. po Duhovima) dvije su nedjelje.
5. Tijekom Uskrsa, od 15. do 21. travnja, razmak je od četiri tjedna: od Tjedna prosvjetljenja (33. ili 34. po Duhovima) do Tjedna carinika i farizeja (37. ili 38. po Duhovima) još tri nedjelje.
6. Na budućem Uskrsu od 22. do 25. travnja razmak je pet tjedana: od Tjedna prosvjetljenja (33. po Duhovima) do Tjedna carinika i farizeja (38. po Duhovima) četiri nedjelje.

U prijestupne godine podaci za 24. ožujka isti su kao i za 25. ožujka; za 31. ožujka, kao i za 1. travnja; za 7. travnja, kao za 8. travnja; za 14. travnja, kao za 15. travnja; a za 21.4.kao i za 22.4.

Za tjedne uključene u vremenski interval nema očitanja u indeksu. U tom se slučaju vraćaju i povlače na prethodno pročitane pojmove. Ova tehnika se u Crkvenim pravilima naziva retreat.

Kad se ukaže potreba za povlačenjem, pri sastavljanju novoga niza čitanja treba razlikovati radni dan od nedjelje. Pravilo za povlačenje radnim danima dano je u Tipiku pod 7. siječnja (6. “zri”): “Dolično je čitati, kao Evanđelja i apostole od Mesnog tjedna, računajući unatrag, do dolazećeg tjedna, koji je prvi tjedan nakon prosvjetiteljstva. , na koji će dan u mjesecu prije Mesnog tjedna biti Tjedan carinika i farizeja, a kada se vratite da brojite tjedan koji je prošao, započnite niz Tjedna carinika i farizeja . Na temelju ove upute Povelje, brojanje tjedana provodi se prema veličini razmaka, unatrag, od 33. tjedna. Ako je razmak, na primjer, tri tjedna, tada se za povlačenje uzimaju očitanja 33., 32. i 31. tjedna.

Ova tri tjedna otvaraju novi niz čitanja, koji počinje u ponedjeljak nakon Tjedna prosvjetljenja i nastavlja se do Tjedna carinika i farizeja, povezujući daleke uskrsne godine jedne s drugima.

Nedjeljom nema povlačenja. Iako se u te dane čitaju i evanđelja i apostoli prošlih tjedana (nedjelja), ta čitanja, međutim, nisu ponavljanje, kao u tjednim vježbama, nego se čitaju kao propuštena u svoje vrijeme. U crkvenoj godini postoje nedjelje kada uz čitanja po kazalu, ili, kako se često nazivaju, obična čitanja, postoje i posebna: čitanja Tjedna svetih pradjedova, Svetih otaca pred Rođenjem sv. Krist, poslije rođenja Kristova, prije prosvjetiteljstva, poslije prosvjetiteljstva. Povelja propisuje da se redovita čitanja ovih Tjedna potpuno izostave, kao u Tjednu svetih pradjedova i svetih otaca, ili dopušta da se čitaju na početku, to jest dva zaredom, u slučaju "osim ako nema je povlačenje” (vidi Tipikon pod 26. prosinca, 9. “vidi”). Na blagdane Rođenja Kristova i Bogojavljenja Gospodnjeg, koji su se dogodili u nedjelju, ne čita se obično nedjeljno začeće. Sva ova nepročitana obična nedjeljna začeća čitaju se tijekom duhovne obnove. Ako ova začeća nisu dovoljna (s razmakom od četiri nedjelje), onda se, prema Povelji, čita začeće 17. tjedna nakon Duhova, o ženi Kanaanki.

Kod čitanja za vrijeme apostazije, ta su začeća raspoređena tako da je prije Tjedna o cariniku i farizeju svakako Tjedan 32 (o Zakeju), odnosno kako je navedeno u kazalu, tako da se odbrojavanje može tek započeti. od 32. tjedna Nemoguće je računati od 33. tjedna indeksa (Luka, 89 poglavlja): ovaj se početak čita samo na nedjelju carinika i farizeja. Pojam žene Kanaanke, prema Pravilu, treba staviti ispred Zakeja. Ako čitanja nisu dovoljna za četiri nedjelje, onda se u njima redom čitaju začeća 30., 31., 17. i 32. tjedna nakon Duhova.

Uskrsni krug čitanja završava, prema Povelji, začećima 33. tjedna prije Tjedna prosvjetljenja. Ali budući da ovaj tjedan nije uvijek 33. nakon Duhova, onda do kraja uskrsne godine može biti 33 tjedna ili manje: 32, 31, 30; i više - 34, 35.

Ako je Uskrs ove godine uranio, do kraja uskrsnog kruga čitanja bit će više od 33 tjedna, odnosno nedostajat će početak kazala.

Ako Uskrs ove godine kasni, do kraja uskrsne godine bit će manje od 33 tjedna, odnosno bit će viška začeća.

Nedjeljom Uzvišenja Križa Gospodnjeg završava čitanje Evanđelja po Mateju, a u ponedjeljak iza njega počinje čitanje Evanđelja po Luki.

Uz rani Uskrs tekuće godine, Matejevi tjedni završavaju puno prije Uzvišenja, tako da nema Mateja za začeće do Tjedna nakon Uzvišenja; Ako počnete čitati Evanđelje po Luki prije ovog tjedna, tada do kraja kruga čitanja neće biti dovoljno indeksa. Kako bi to izbjegli, povlače se na Vozdvizhenskaya. Prije Tjedna Uzvišenja mogu nedostajati jedna ili dvije petorke od sedam dana. “Legenda koja prihvaća evanđeoski broj cijeloga ljeta, i evanđelistov prihvat, od kuda počinju i gdje prestaju”, smještena na početku liturgijskog evanđelja, tumači: “Sedmi deset (tjedan) tek je subota i tjedan, a čita se u nizu Matejevih tjedana samo kad je Uskrs 22. ožujka: a kad je Uskrs 15. travnja i do 25., časti se u tjednima Lukina pred carinikom i farizejem: tada se pusto meso razvlači, a subote i nedjelje nema dosta u Lutzu. Kad se časte oba tjedna, valja se vratiti natrag, a ne želimo časti pet dana..." (Službeno evanđelje. M , 1904).

Riječi "imati samo subotu i tjedan" znače da se čitanja 17. tjedna podudaraju s čitanjima 32. tjedna, razlikujući se od njih samo u koncepcijama za subotu i nedjelju. Čitaju se tijekom zimskog povlačenja, kada nadolazeći Uskrs kasni.

Digresija uzvišenja dopušta čitanje Luke započeti točno u ponedjeljak nakon tjedna Uzvišenja, tako da će cijeli krug čitanja zahvaljujući tome završiti začećem 33. tjedna.

Mora se držati brojanje tjedana od Duhova.

Tijekom kasnog Uskrsa tekuće godine, 17. tjedan, koji završava Matejev niz čitanja (od 6. rujna do 10. listopada, vidi tablicu), daleko nadilazi tjedan Uzvišenja, sprječavajući da Lukina začeća započnu u propisano vrijeme po Povelji. Razmak između zakonskog i stvarnog početka čitanja Luke može doseći i do tri tjedna, tijekom kojih se umjesto zakonskih Lukinih začeća pojavljuju još nedovršena Matejeva začeća.

Ovaj nastavak Matfejevih zamišljen je u tjednu nakon Uzvišenja - nestatutarni fenomen. Treba se strogo pridržavati uputa Povelje o završetku Matejevih čitanja i početku Lukinih čitanja, čineći prekršaje Matejevih čitanja u slučaju takvog prijelaza tijekom tjedna nakon Uzvišenja, odnosno ne čitajući ih, kršeći ih.

Bez zločina Vozdvizhenskaya, svi počeci indeksa čitanja neće završiti do Tjedna prosvjetljenja, već će se nastaviti nakon ovog Tjedna.

Dakle, na kasni Uskrs tekuće godine, zimsko povlačenje se nikada ne bi dogodilo da zločin u Vozdviženskoj nije uzet u obzir, ali ne samo da su upute Povelje o kraju niza Mateja i početku Lukin niz grubo narušen, ali značenje Prosvjetnog tjedna kao završetka uskrsnog vremena također je ukinut čitateljski krug. S prošlim Uskrsom od 23. do 25. travnja i nadolazećim od 8. do 9. travnja (unutar Uskrsa), Tjedan prosvjetljenja bit će 30., a Tjedan carinika i farizeja 33. od Duhova. Prije Tjedna prosvjetljenja postoje čitanja samo za 30. tjedan, pa se i nakon ovog Tjedna mora nastaviti s čitanjem početka indeksa. Čitanja je višak, a ipak mora biti povlačenja, jer je došao Prosvjetni tjedan, a budući Triod počinje tek za tri tjedna.

Zahvaljujući Vozdvizhenskaya povlačenje ili zločin, solarna i lunarni kalendari U godišnjem krugu blagdana objedinjeni su u Tjedan prosvjete. Da bi ih ujedinio u ovom Tjednu, kazalo dodjeljuje 17 tjedana za čitanja iz Mateja i 16 iz Luke, od sredine rujna, od Tjedna Uzvišenja, koji označava prijelaz s ljetnog reda bogoslužja na zimski, do Tjedan prosvjetljenja, prolazi 16 tjedana.

Profesor Peterburške teološke akademije N. D. Uspenski objašnjava nastanak i praksu rujanskog zločina evanđeoskih čitanja.

Prvi kršćanski blagdani ustanovljeni su kao svjedočanstvo Crkve svijetu o božanskom dostojanstvu Gospodina Isusa Krista i povijesnosti njegova utjelovljenja. Nijedan od evanđelista nije otkrio božansku osobnost Isusa Krista tako duboko kao apostol Ivan Bogoslov, i ništa tako snažno ne potvrđuje božansku prirodu Gospodina kao činjenica Njegovog uskrsnuća. Stoga je Crkva ustanovila da se od blagdana Uskrsa kroz cijelo vrijeme Duhova čita Ivanovo evanđelje.

Od praznika koji se slave u određenim danima u godini, najstariji je praznik Rođenja Kristova. Uspostava ovog blagdana 25. prosinca ubrzo je uzrokovala pojavu blagdana Navještenja Blažene Djevice Marije 25. ožujka, kao dana njezina začeća Isusa Krista. Ali događaj Navještenja dogodio se u šestom mjesecu nakon što je Ivan Krstitelj začet ukazanjem anđela svetom Zahariji (Luka 1,26). Na temelju toga ustanovljena su dva blagdana: Začeće Ivana Krstitelja - 23. rujna i njegovo Rođenje - 24. lipnja. O tim svetim događajima koji su prethodili utjelovljenju Sina Božjega govori samo evanđelist Luka. Stoga je Crkva ustanovila da se u ponedjeljak nakon blagdana Uzvišenja, bez obzira na to u kojem su se tjednu prije čitala evanđelja, čita evanđelje ponedjeljka 18. tjedna (Lk. 10) i odatle nastavlja redovita čitanja iz Evanđelje po Luki. To se naziva rujanski (Vozdvizhenskaya) zločin evanđeoskih čitanja. (Ako mnogo prije Tjedna nakon Uzvišenja završavaju počeci Evanđelja po Mateju, onda Evanđelje po Luki još uvijek ne bi trebalo započeti prije gore navedenog razdoblja, nego se treba vratiti na čitanja početaka Mateja, uzimajući njih prema potrebi, i započnite u ponedjeljak nakon Tjedna nakon Uzvišenja čitajući Evanđelje po Luki. To se zove rujanski otpad.) Mora se zapamtiti da se rujanski prijestup i otpad ne tiču ​​apostolskih čitanja, jer poslanice sv. Apostoli po svom sadržaju nisu bili vezani uz povijest uspostave navedenih blagdana. Dakle, za sve apostolske poslanice, počevši od knjige Djela svetih apostola, postoji jedan opći izvještaj o začeću, dok svako od četiri evanđelja ima svoj, poseban.

Pitanje rujanskog zločina nema jedinstveno rješenje među liturgičarima.

Jedno od polazišta pri sastavljanju niza čitanja iz četiriju evanđelja uvijek je bila briga da se Sveto pismo tijekom godine pročita u cijelosti.

Tablica evanđelja i apostolskih čitanja

Uskrs ove godine	Tjedni nakon Duhova i broj tjedana od posljednjeg Trioda							Uskrs sljedeće godine
	17	33. 50 tjedana	34. 51. tjedan	35. 52 tjedna	36. 53. tjedan	37. 54 tjedna	38. 55 tjedana
ožujak	rujan	prosinac	siječnja	siječnja	siječnja	siječnja	siječnja
22	6	27	3	10	17	24	31	11. travnja
							veljača
23	7	28	4	11	18	25	1	12. travnja
24	8	29	5	12	19	26	2	12. travnja
25	9	30	6	13	20	27	3	13. travnja
26	10	31	7	14	21	28	4	14., 15. travnja
		siječnja
27	11	1	8	15	22	29	5	16. travnja
28	12	2	9	16	23	30	6	17. travnja
29	13	3	10	17	24	31	7	17., 18. travnja
						veljača
30	14	4	11	18	25	1	8	18., 19. travnja
31	15	5	12	19	26	2	9	13., 19., 20. travnja
travanj
1	16	6	13	20	27	3	10	14., 20., 21. travnja
2	17	7	14	21	28	4	11	25. ožujka - 22. travnja
3	18	8	15	22	29	5	12	26. ožujka - 22. travnja
4	19	9	16	23	30	6	13	27. ožujka - 23., 24. travnja
5	20	10	17	24	31	7	14	27., 28. ožujka - 18., 25. travnja
					veljača
6	21	11	18	25	1	8	-	22., 28. ožujka - 19. travnja
7	22	12	19	26	2	9	-	23., 29., 30. ožujka - 19. travnja
8	23	13	20	27	3	10	-	23. ožujka, 31
9	24	14	21	28	4	11	-	24. ožujka 31.; 1. travnja
10	25	15	22	29	5	12	-	26. ožujka; 1. travnja
11	26	16	23	30	6	13	-	27. ožujka; 2., 3. travnja
12	27	17	24	31	7	14	-	28. ožujka; 4., 5. travnja;
				veljača
13	28	18	25	1	8	-	-	29. ožujka; 5., 6. travnja
14	29	19	26	2	9	-	-	29. ožujka; 6. travnja
15	30	20	27	3	10	-	-	31. ožujka; 6. travnja
	listopad
16	1	21	28	4	11	-	-	1. travnja; 7., 8. travnja
17	2	22	29	5	12	-	-	2. travnja; 8., 9. travnja
18	3	23	30	6	13	-	-	2., 3. travnja; 10. travnja
19	4	24	31	7	14	-	-	3. travnja; 11. travnja
			veljača
20	5	25	1	8	-	-	-	travnja, 4.; 11., 12. travnja
21	6	26	2	9	-	-	-	6. travnja; 12. travnja
22	7	27	3	10	-	-	-	7. travnja; 14. travnja
23	8	28	4	11	-	-	-	8. travnja
24	9	29	5	12	-	-	-	8. travnja
25	10	30	6	13	-	-	-	9. travnja

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 8 stranica) [dostupan odlomak za čitanje: 2 stranice]

Od Uskrsa do Trojstva: nedjeljna apostolska i evanđeoska čitanja s kratkim tumačenjima
Sastavio Posadsky N.S.

IS R16-603-0090

Gospel

Riječ "evanđelje" na grčkom znači "radosna vijest". Ovo je evanđelje upućeno svim ljudima. U početku je ova riječ označavala samo kršćansko propovijedanje: Idi po cijelom svijetu- Krist zapovijeda apostolima nakon svog slavnog uskrsnuća, - i propovijedaj evanđelje svakom stvorenju(Marko 16:15). Kasnije su se tako počele nazivati ​​prve četiri knjige od 27 knjiga Novog zavjeta, naviještajući dobru i radosnu vijest o našem Gospodinu Isusu Kristu, koji je došao u tijelu, pretrpio smrt na križu, uskrsnuo i postavio temelje za uskrsnuće od mrtvih, priprema nam vječno blaženstvo u nebu.

Nastanak evanđelja seže u drugu polovicu 1. stoljeća. Može se pretpostaviti da je apostol Matej svoje Evanđelje napisao oko 50-60. godine poslije Krista, apostoli Marko i Luka - nekoliko godina kasnije, ali prije razorenja Jeruzalema 70. godine, te apostol Ivan Teolog - krajem 1. stoljeća. .

Tri evanđelja (Markovo, Lukino i Ivanovo) napisana su na grčkom, ali ne klasičnom, već takozvanom aleksandrijskom jeziku, budući da je taj jezik tada bio najrašireniji i najrazumljiviji svim narodima koji su činili Rimsko Carstvo.

Prva tri evanđelja nazivaju se sinoptičkim, jer njihov sadržaj ima mnogo zajedničkog. Svrha pisanja četvrtog evanđelja bila je nadopuna prva tri evanđelista. Da je tome tako, svjedoči i sam sadržaj Evanđelja po Ivanu.

Prvo evanđelje – Matej

Najranijim evanđeljem smatra se Evanđelje po Mateju, koje je njegov autor napisao na hebrejskom, budući da je bilo namijenjeno propovijedanju suplemenicima, posebno književnicima. Evanđelje dokazuje obraćenim Židovima da je Isus Mesija kojega su čekali. Apostol Matej svaki događaj u Kristovom zemaljskom životu objašnjava starozavjetnim proročanstvima, zbog kojih se često poziva na Stari zavjet. Ima najmanje 65 takvih poveznica.

Evanđelje po Mateju iznosi Kristovo rodoslovlje od Abrahama, a među Kristovim precima spominju se i pogani. Dakle, sveti Matej pokazuje da je svjetlo Evanđelja zasjalo za sve narode, kao što su kralj David, prorok Izaija i drugi proroci Starog zavjeta naviještali:

I dogodit će se u onaj dan da će se pogani obratiti korijenu Jišajevu, koji će stajati kao stijeg narodima, a njegov će počinak biti slava.(Iz 11, 10). Traži od Mene i dat ću ti narode u baštinu i krajeve zemlje u posjed.(Ps 2,8). Svi će se krajevi zemlje sjetiti i Gospodu obratiti, i sva će se plemena neznabožačka pokloniti pred Tobom.(Ps. 21, 28).

Evanđelje po Mateju podijeljeno je na 28 poglavlja i počinje pričom o rodoslovlju Isusa Krista, a završava Spasiteljevim razgovorom s apostolima prije Uzašašća.

Drugo evanđelje – Marko

Drugo evanđelje napisao je evanđelist Marko, koji je u mladosti nosio dvostruko ime Ivan-Marko, pri čemu je potonje ime bilo najčešće među Rimljanima, a kasnije je zamijenilo prvo. Slušatelji apostola Petra, pogani, željeli su dobiti pismeni prikaz njegova učenja. U odgovoru na tu molbu Marko je iznio sve što je čuo od apostola Petra o zemaljskom životu Isusa Krista. Rijetko se poziva na Stari zavjet, ali opisuje vrijeme svečane službe Mesije, kada se On pobjednički suprotstavio grijehu i zloći ovog svijeta.

Samo ovo Evanđelje govori o nepoznatom mladiću koji je u noći kada su Krista uhvatili vojnici istrčao na ulicu samo odjeven u deku, a kada ga je jedan od vojnika zgrabio, on se otrgao i ostavio deku u rukama vojnik i pobjegao potpuno gol: Jedan mladić, omotan velom preko golog tijela, slijedio ga je; a vojnici ga uhvatiše. Ali on, ostavivši veo, pobježe od njih gol(Marko 14:51–52). Prema legendi, taj je mladić bio sam evanđelist Marko.

Evanđelje po Marku sastoji se od 16 poglavlja, počinje pojavom Ivana Krstitelja, a završava pričom o tome kako su apostoli otišli propovijedati Kristov nauk nakon uzašašća Spasitelja.

Treće evanđelje – Luka

Treće evanđelje napisao je evanđelist Luka, kolega apostola Pavla tijekom njegovih misionarskih putovanja. Svoje je evanđelje posebno namijenio izvjesnom prečasnom Teofilu, koji je očito uživao veliko poštovanje u Crkvi i želio znati čvrst temelj doktrine kojoj je bio upućen(Luka 1,4). Budući da je Teofil, po pretpostavci, bio poganin, cijelo je Evanđelje po Luki napisano za poganske kršćane. Dakle, Kristovo rodoslovlje u njemu nije samo od Abrahama, kao u Evanđelju po Mateju, nego od Adama kao praoca svih ljudi.

Kristov život u ovom je evanđelju prikazan uglavnom s povijesne strane, a priča je temeljita.

Evanđelje po Luki podijeljeno je na 24 poglavlja i završava Kristovim uzašašćem.

Četvrto evanđelje – Ivan

Četvrto Evanđelje napisao je u Efezu voljeni učenik Isusa Krista - apostol Ivan, koji je zbog visine svoje vizije Boga dobio naziv Teolog.

Efez je grad koji je nakon pada Jeruzalema neko vrijeme bio središte kako kršćanske Crkve, tako i općenito duševnog života Istoka. Mnogi su znanstvenici hrlili u ovaj grad i propovijedali svoja učenja, zbog čega su ovdje lako mogla nastati razna odstupanja i iskrivljenja u Kristovom učenju. Tako je prvi hereziarh Cerint izobličio kršćanstvo uvodeći u njega helenističke orijentalne elemente. Stoga su se mjesni kršćani obratili Ivanu kao jednom od najbližih svjedoka i očevidaca “službe Riječi” s molbom da objasni zemaljski život Krist. Donesene su mu knjige prva tri evanđelista, a on je, pohvalivši ih za istinitost i vjerodostojnost pripovijedanja, ipak primijetio da u njima nije jasno izraženo božanstvo Isusa Krista. Stoga Evanđelje po Ivanu počinje upravo naznakom da je utjelovljeni Krist PraRiječ, Logos po kojemu je postalo sve što postoji. Blaženi Teofilakt piše da je Ivan Bogoslov “oduševljen onim čemu nas nitko od drugih evanđelista nije učio. Budući da propovijedaju evanđelje o Kristovom utjelovljenju, ali nisu rekli ništa sasvim jasno i dokazno o Njegovom vječnom postojanju, postojala je opasnost da ljudi, vezani za zemaljske stvari i nesposobni razmišljati o bilo čemu uzvišenom, pomisle da je Krist imao samo tada je započeo Njegovo postojanje, kada je rođen od Oca prije vjekova. Dakle, veliki Ivan naviješta rođenje na visini, ne propuštajući, međutim, spomenuti utjelovljenje Riječi. Jer on kaže: I Riječ je tijelom postala(Ivan 1,14)” (Komentar Evanđelja po Ivanu, str. 267).

Ivan Bogoslov mnogo piše o čudesima Gospodnjim u Judeji i Jeruzalemu: o ozdravljenju uzetoga u Bethesdi (vidi: Iv 5,2–9), o ozdravljenju slijepoga od rođenja (vidi: Iv 9: 1–7), o uskrsnuću Lazarovu (vidi: Iv 11, 11–44), o pretvaranju vode u vino na svadbi u Kani Galilejskoj (vidi: Iv 2, 1–11). Evanđelje po Ivanu sadrži doktrinarne razgovore sa Židovima o Kristovom božanstvu i Njegovoj istobitnosti s Bogom Ocem (vidi: Ivan 6,26–58; 8,12–59), razgovore Spasitelja sa Samarijankom (vidi: Ivan 4,5-26) i s Nikodemom (vidi: Iv 3,1-21).

Evanđelje po Ivanu podijeljeno je na 21 poglavlje i završava riječima da istinito je njegovo svjedočanstvo(Ivan 21, 24).

Simboli evanđelista

Starokršćanski pisci uspoređivali su Četiri evanđelja s rijekom, koja se, ostavljajući Eden da navodnjava raj koji je Bog posadio, dijelila u četiri rijeke. Još češći simbol za evanđeliste bila su tajanstvena kola koja je prorok Ezekiel vidio na rijeci Chebar i koja su se sastojala od četiri bića nalik čovjeku, lavu, teletu i orlu: Iz sredine je kao svjetlost plamena iz sredine vatre; a iz njegove sredine se vidjelo obličje četiriju životinja - i ovo je bio njihov izgled: izgled im je bio poput čovječjeg... Lica njihova bijahu lice čovječje i lice lava na desna strana sva četiri; a na lijevoj strani teleće lice na sve četiri i lice orla na sve četiri(Ez 1, 5, 10). Ta su stvorenja, uzeta pojedinačno, postala simboli evanđelista: apostol Matej uspoređuje se s čovjekom, apostol Marko s lavom, apostol Luka s teletom, a apostol Ivan s orlom.

Povod za ovu usporedbu bilo je razmatranje da apostol Matej u svom Evanđelju ističe posebno ljudski i mesijanski karakter Krista; apostol Marko prikazuje Njegovu svemoć i kraljevsku vlast; apostol Luka govori o Njegovom velikom svećeništvu, s kojim je bilo povezano žrtvovanje teladi; Apostol Ivan poput orla lebdi iznad oblaka ljudske slabosti. Međutim, semantičko središte svakog evanđelja je priča o smrti i uskrsnuću našeg Gospodina Isusa Krista.

O slavlju Uskrsa

Hebrejska riječ "pasha" znači "prolazak", "izbavljenje". U starozavjetnoj Crkvi tako se zvao blagdan ustanovljen u spomen na izlazak sinova Izraelovih iz Egipta i ujedno njihovo izbavljenje iz ropstva. U novozavjetnoj Crkvi Uskrs se slavi kao znak da je sam Sin Božji uskrsnućem od mrtvih prešao s ovoga svijeta k Ocu nebeskom, sa zemlje na nebo, oslobodivši nas od vječne smrti i ropstva đavlu. i dajući nam moć da budemo djeca Božja(Ivan 1:12).

Blagdan Uskrsa ustanovljen je i slavljen već u Apostolskoj Crkvi. Potječe iz samog vremena Kristova uskrsnuća, kada su apostoli slavili pobjedu svoga Učitelja nad smrću. Kristovi su učenici zapovjedili svim vjernicima da svake godine slave ovaj praznik.

Godine 325. na Prvom ekumenskom saboru donesena je odluka da se Uskrs posvuda slavi na prvu nedjelju pashalnog punog mjeseca, kako bi se kršćanski Uskrs uvijek slavio nakon židovskog.

“Uskrsnuće Isusa Krista”, kaže sveti Inocent Hersonski, “najviša je pobjeda vjere - jer je Njime naša vjera potvrđena, uzvišena, pobožanstvenjena; najviši trijumf kreposti – jer u Njemu je najčišća vrlina pobijedila najveću kušnju; najveći trijumf nade - jer on služi kao najsigurnije jamstvo najveličanstvenijih obećanja” (Propovijed srijedom svijetlog tjedna, str. 62).

Zbog važnosti dobrobiti koje smo primili Kristovim uskrsnućem, Uskrs je uistinu praznik i slavlja, zbog čega se slavi na posebno vedar i svečan način, a njegovo štovanje odlikuje se posebnom veličinom. Uskrsna služba slavi pobjedu Gospodina našega Isusa Krista nad smrću i darivanje vječnog života za nas. Sve službe blagdana prožete su osjećajem radosti zbog Uskrslog.

Uskrs Kristov izražava nam veliku ljubav Stvoritelja prema nama. On je sam ušao u borbu sa sotonom, pobijedio ga svojom svetošću i poslušnošću Ocu nebeskom. I Gospodin Isus Krist je uskrsnuo, Njega je uskrsnuo Otac Nebeski, i ovo uskrsnuće je darovano nama. Veliki svetac Božji Grigorije Palama kaže da je ovaploćenje - javljanje na svijet Boga, Gospodina našega Isusa Krista - velika tajna, još veći čin ljubavi Božje od stvaranja svijeta. Kad smo kršteni, doživljavamo novo rođenje vode i Duha. Gospodin nam daruje pokajanje. Kajemo se, a On nam oprašta grijehe. Gospodin se sjedinjuje s nama u sakramentu pričesti

Tijelo i Krv Kristova. Stoga, u ovoj našoj jednoj ispovijesti “Kristos uskrsnu!” leži sva bit naše svete vjere, sva čvrstoća i postojanost naše nade i nade, sva punina vječne radosti i blaženstva.

O vremenu slavlja Uskrsa

U slavljenju Uskrsa pravoslavna crkva slavi proljetni ekvinocij, 14. dan mjeseca i trodnevnicu - petak, subotu i nedjelju. Dogodi li se 14. dan mjeseca prije ravnodnevnice, kaže sveti Ivan Zlatousti, onda ga ostavljamo i tražimo drugi, koji bi trebao biti iza ravnodnevnice; 14. dan mjeseca ne uzima se prije proljetnog ekvinocija.

Prema starozavjetnom zakonu, pashalno janje trebalo se klati 14. nisana poslije podne. Gospodin je staru Pashu proslavio dan ranije, pripremajući apostole za nadolazeću novozavjetnu večeru, pravu Pashu. Večeras je kruh bio kiseo, ne beskvasan.

Za vrijeme posljednje večere Gospodin je rekao: Jedan od vas će Me izdati(Matej 26,21) i dao kruh Judi. Tako ga je Gospodin odvojio i izopćio od njegovih učenika. Prethodno je obuzdao Judin gnjev i zadržao vrijeme smrti za sebe: Što radiš, učini to(Iv 13,27), kao da govori: “Ostavljam te, čini što hoćeš.” Kad je Juda otišao, Gospodin reče: Stvarno sam htjela ovo pojesti s tobom posljednji Stari zavjet Uskrs(Lk 22,15) i ustanovio sakrament Tijela i Krvi. S njima za stolom nije bio izdajica.

Uskršnji tjedan

Evanđeosko čitanje, postavljeno na sam dan Kristova svijetlog uskrsnuća, predstavlja uzvišeni nauk o Licu Isusa Krista, Njegovom Božanstvu, Njegovom božanskom odnosu prema svijetu i čovjeku i Njegovom utjelovljenju za spasenje ljudi. Iako ne govori doslovno o Kristovom uskrsnuću, ono iznosi istinu o uskrsnuću: Onaj koji je uskrsnuo po svojoj volji, vlastitom snagom, objavio se u svoj jasnoći kao pravi Bog, i objavljen je kao Sin Božji sa snagom, po duhu svetosti, kroz uskrsnuće od mrtvih(Rimljanima 1,4). U znak da se slava uskrslog Gospodina proširila na sve narode, Evanđelje se naviješta u uskršnjoj noćnoj službi na različiti jezici.

Apostolsko čitanje
(Dj 1, 1-8)

Prva riječ koju sam izgovorio bila je o svima, o Teofilu, što je Isus počeo činiti i naučavati sve do dana, u kojem je zapovjedio apostolu po Duhu Svetom, kojega je izabrao i uzašao: pred njima i postavi sebe živim nakon svoje muke. u mnogim istinitim znakovima, pojavljujući se četrdeset dana i govoreći im također o Kraljevstvu Božjem: s njima im je i Otrov zapovjedio da ne odlaze iz Jeruzalema, nego da čekaju obećanje Očevo, koje su čuli od Mene: jer kao što je Ivan krstio vodom, ali vi nećete biti kršteni Duhom Svetim nakon mnogo ovih dana. Zatim su se okupili da ga upitaju govoreći: Gospodine, hoćeš li ove godine uspostaviti kraljevstvo Izraela? Reče im: Vi ne možete razumjeti vremena i godine koje je Otac položio u svoju moć, ali primit ćete silu koju je Duh Sveti stavio na vas, i bit ćete moj svjedok u Jeruzalemu i u svoj Judeji i Samarije, pa čak i do posljednjeg dijela zemlje.

Napisao sam ti prvu knjigu, Teofile, o svemu što je Isus činio i naučavao od početka do dana kada je uzašao, dajući zapovijedi po Duhu Svetom apostolima koje je izabrao, kojima se objavio živ, nakon što je strast, s mnogim istinitim dokazima, javljajući im se četrdeset dana i govoreći o Kraljevstvu Božjem. I okupivši ih zapovjedi im: ne napuštajte Jeruzalem, nego čekajte obećano od Oca, što ste čuli od mene, jer Ivan je krstio vodom, a nekoliko dana nakon toga vi ćete biti kršteni svetim Duh. Stoga se skupiše i upitaše ga govoreći: Zar u ovo vrijeme, Gospodine, vraćaš kraljevstvo Izraelu? Reče im: Nije vaša stvar znati vremena ili sezone koje je Otac odredio u svojoj vlasti, ali primit ćete snagu kad Duh Sveti siđe na vas; i bit ćete mi svjedoci u Jeruzalemu i u svoj Judeji i Samariji, pa sve do nakraj svijeta.

O Teofilu- znači isti onaj Teofil za kojeg je apostol Luka napisao svoje Evanđelje.

Isus je počeo stvarati i poučavati. U svom zemaljskom životu Gospodin je tek počeo stvarati i poučavati, ali apostoli i njihovi nasljednici će nastaviti Njegovo djelo do kraja vremena(Mt 28,20).

Sveti Duh– Krist je sve činio po Duhu Svetom, jer kako on kaže blaženi Teofilakt, “gdje Sin stvara, Duh surađuje i suprisutan je kao jednobitan” (Komentar Djela svetih apostola, str. 9).

Kome se pokazao živ kako bi apostoli mogli posvjedočiti Njegovo uskrsnuće diljem svemira.

Ne napuštajte Jeruzalem- upravo tamo gdje je neprijateljstvo prema Bogu došlo do najvišeg izražaja - ubojstvom Sina Božjega - trebalo je započeti širenje Evanđelja po svemiru.

Nije li u ovo vrijeme, Gospodine, obnavljaš kraljevstvo Izraelu? Apostoli su još uvijek gajili zajedničko očekivanje među svim Židovima Kraljevstva Mesije kao potpuno zemaljskog stanja. Gospodin na to odgovara da to nije djelo apostola znati vremena ili sezone koje je Otac odredio u svojoj vlasti. Njihova je zadaća biti svjedoci Uskrsnuća Sina Božjega čak do posljednjeg dijela zemlje.

Čitanje evanđelja
(Ivan 1, 1-17)

U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše Bogu, i Bog bijaše Riječ. Ovo je Bogu od pamtivijeka. Sve je bilo po Njemu i bez Njega se ništa ne bi dogodilo. U Tomu je život, a život je lagan kao čovjek. I svjetlo svijetli u tami, i tama ga ne obuzima. Bio je čovjek poslan od Boga, po imenu Ivan: ovaj dođe kao svjedok da posvjedoči za Svjetlost da svi imaju vjeru u njega. Neka ne bude svjetlo, nego neka svjedoči za Svjetlo: to je Svjetlo istinsko, koje prosvjetljuje svakog čovjeka koji dolazi na svijet. U svijetu ne bijaše, i svijet bijaše, i svijet Ga ne upozna. Došao je svojima, ali ga nisu primili od svojih. Maleni su ga primili i dali im prostora da postanu djeca Božja, vjerujući u njegovo ime, koja nisu rođena od krvi, ni od tjelesne požude, ni iz muževne požude, nego od Boga. I Riječ tijelom postade i nastani se u nama, i vidjesmo slavu njegovu, slavu Jedinorođenca od Oca, ispunjena milošću i istinom. Ivan svjedoči o Njemu i poziva: Onaj koji dolazi za mnom preda mnom je kao što je bio i prije mene. I od Njegovog ispunjenja svi smo primili milost i milost je dana: jer Zakon je dan po Mojsiju, a milost i istina došle su po Isusu Kristu.

U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog. Bilo je u početku s Bogom. Sve je po Njemu postalo i bez Njega ništa nije postalo što je postalo. U njemu bijaše život i život bijaše svjetlo ljudima. I svjetlo u tami svijetli i tama ga ne obuzima. Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John. On je došao kao svjedok, da posvjedoči o Svjetlu, da po njemu svi vjeruju. On nije bio svjetlost, nego je poslan svjedočiti za Svjetlo. Tamo je bilo istinsko Svjetlo, koje prosvjetljuje svakog čovjeka koji dolazi na svijet. On bijaše u svijetu, i svijet po Njemu postade, i svijet Ga ne upozna. Svojima je došao, a njegovi ga nisu primili. A onima koji su ga primili, onima koji su vjerovali u njegovo ime, dao je moć da postanu djeca Božja, koji nisu rođeni ni od krvi, ni od volje tjelesne, ni od volje muževlje, nego od Bog. I Riječ tijelom postade i nastani se među nama puna milosti i istine; i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao jedinorođenoga od Oca. Ivan svjedoči o Njemu i kličući kaže: Ovo bijaše Onaj za koga rekoh da Onaj koji dođe za mnom stoji preda mnom, jer bijaše prije mene. I od Njegove punine svi smo primili, i milost na milost, jer Zakon je dan preko Mojsija; milost i istina došle su kroz Isusa Krista.

Na početku Riječ - evanđelist ovim izrazom naznačuje vječnost Jedinorođenca. Zbog toga ga je nazvao Riječju, kako nitko ne bi pomislio na strastveno rođenje: “Kao što se riječ rađa iz uma bestrasno”, piše Teofilakt Bugarski, “tako je On rođen od Oca bestrasno. Također: Nazvao ga je Riječju jer nam je govorio o svojstvima Oca, kao što svaka riječ objavljuje raspoloženje uma, a ujedno i da pokaže da je suvječan s Ocem. Jer kao što se ne može reći da je um ponekad bez riječi, tako ni Otac i Bog nisu bili bez Sina” (Komentar Evanđelja po Ivanu, str. 269).

I Riječ je bila Bogu. Sam Gospodin kaže da je bio s Ocem prije nego je svijet postojao(Ivan 17,5). “Jer nemoguće je,” kaže blaženi Teofilakt, “da Bog ikada bude bez Riječi, ili Mudrosti, ili Moći. Stoga Sin, budući da je Riječ, Mudrost i Snaga

Otac (vidi: 1 Kor 2,4), uvijek je bio s Bogom, tj. bio je suvremen i zajedno s Ocem... Evanđelist ovdje na najjasniji način kaže da postoji druga Riječ i drugi Bog, tj. je, Otac. Jer ako je Riječ bila zajedno s Bogom, onda su očito predstavljene dvije Osobe, iako obje imaju jednu narav” (Komentar Evanđelja po Ivanu, str. 269).

A Bog je Riječ. Otac i Sin imaju jednu prirodu, kao što postoji jedno Božanstvo. Oni su, s jedne strane, različite Ličnosti, a s druge strane su ujedinjeni, jer imaju istu prirodu – Božansku.

Ovo je Bogu od pamtivijeka. Sin je vječan kao i sam Otac.

Sve je bilo po Njemu i bez Njega se ništa ne bi dogodilo. Svi - jer Njime je stvoreno sve što je na nebu i što je na zemlji, vidljivo i nevidljivo.(Kol 1,16). Ih- samo kroz Riječ. Bysha– svijet je dobio početak, odnosno bez snage Riječi ništa u stvorenoj prirodi nije nastalo. Čim prije- samo ono što je stvoreno. Međutim, “Duh ne pripada stvorenoj naravi”, kaže blaženi Teofilakt, “dakle, On nije dobio postojanje od Njega” (Tumačenje Evanđelja po Ivanu, str. 273). Djelovanje Duha Svetoga pri stvaranju svijeta opisano je u Knjizi Postanka: Duh Božji lebdio je nad vodama(Post 1, 2). Slika sudjelovanja svake Osobe Presvetog Trojstva u djelu stvaranja može se ukratko izraziti riječima svetog Grgura Bogoslova: „Bog misli najprije na anđeoske i nebeske sile. I ova je misao postala djelom koje je ispunila Riječ i dovršio Duh“ (Riječ na Bogojavljenje ili o rođenju Spasiteljevu, str. 445).

U Tomu je život, a život je lagan kao čovjek. Bog Riječ nije samo stvaralačka Moć koja je sve pozvala u postojanje. Blaženi Teofilakt piše da „bez Riječi ništa nije nastalo, što god je u Njoj postalo, jer sve što je postalo i stvoreno je stvoreno od same Riječi i, dakle, nije postojalo bez Nje. Evanđelist naziva Gospodina životom i zato što On podupire život svega, i zato što daje duhovni život svim razumnim bićima, i svjetlost, ne toliko osjetilnu koliko intelektualnu, prosvjetljuje samu dušu. Nije rekao da je On svjetlo samo Židova, nego svih ljudi. Jer svi smo mi ljudska bića, budući da smo primili um i razum od Riječi koja nas je stvorila, i stoga smo pozvani prosvijetljeni od Njega. Jer razum koji nam je dan, po kojem smo nazvani razumnima, svjetlo je koje nas vodi u onome što trebamo, a što ne trebamo činiti” (Komentar Evanđelja po Ivanu, str. 274).

I svjetlo svijetli u tami, i tama ga ne obuzima. I svjetlo tj. Riječ Božja nije prestala obasjavati ljude ni nakon što su ljudi otpali od Boga, kada je tama grijeha prekrila cijelu zemlju i sve narode. "Svjetlo, odnosno Riječ Božja svijetli po mraku, odnosno u smrti i zabludi, kaže blaženi Teofilakt. - Jer On ju je, pokorivši se smrti, toliko nadvladao da ju je prisilio da povrati one koje je prije toga progutala. I u poganskoj zabludi propovijed sja. I tama ga ne grli. Niti Ga je pobijedila smrt niti zabluda. Jer ovo svjetlo, to jest Božja Riječ, neodoljiva je” (Komentar Evanđelja po Ivanu, str. 274). Svjetlo je došlo na svijet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla(Ivan 3,19). A to divno svjetlo sjalo je uglavnom kroz glas savjesti - najneumoljivijeg suca ljudskih stvari.

Svjetlo naše duše – Krist – otkrivajući nam svojom riječju naše grješno stanje, pokazuje nam put u vječni život i čini nas sposobnima za rađanje dobrih plodova, dok Njegovo milosno svjetlo počinje obasjati naša srca i grije nas svojom toplinom . Osjećaj te svjetlosti otvara duševnom oku vjere neizmjernu dubinu Božanskih tajni, a u isto vrijeme na mjesto pokvarenog srca daje se novo srce (vidi: Jer 32, 39), vjernik ulazi u u prekrasnom... svjetlu(1 Pet 2,9), postavši novo stvorenje (vidi: 2 Kor 5,17) i, nakon što je nekoć bio tama, postaje svjetlo u Gospodinu(Efežcima 5,8).

Bio je čovjek poslan od Boga, zvao se Ivan. Ove riječi znače da nije govorio ništa od sebe ili od ljudi, nego sve od Boga. Zato se u starozavjetnom proročanstvu naziva anđelom (vidi Mal 3,1), a svojstvo anđela je da ništa ne govori sam od sebe. Međutim, Ivan nije bio anđeo po naravi, nego se zove anđeo po djelu i službi: mnogo je propovijedao i naviještao Gospodina. Po naravi je bio čovjek, zato evanđelist kaže: Čovjek je poslan od Boga.

Ovaj dođe kao svjedok, da posvjedoči o Svjetlu, da svi imaju vjeru u njega. Ivan je došao svjedočiti o Sinu Božjem, pokazati ljudima Mesiju (vidi: Iv 1,29-36), i samo po njemu su ljudi trebali prepoznati Mesiju i vjerovati u Njega – da svi imaju vjeru u Njega.

Ne bez svjetla, ali neka svjedoči o Svjetlu. Budući da se često događa da je svjedok viši od onoga o kome svjedoči, da ne bi mislili da je Ivan, koji svjedoči za Krista, viši od njega, evanđelist kaže: Nema svjetla.“Svakog sveca možemo nazvati svjetlom”, kaže blaženi Teofilakt, “ali svetac nije svjetlo po naravi, nego po zajedništvu, jer ima svjetlo od istinskog Svjetla” (Komentar Evanđelja po Ivanu, str. 275). Ivan je bio isti u odnosu na Krista.

Budite istinsko Svjetlo. Riječ je bila svjetlo svijeta uvijek i prije Njegovog utjelovljenja, Mesija kao izvorno svjetlo, svjetlo u samoj svojoj biti, a ne posuđeno, izvor sveg svjetla i prosvjetljenja za svaka osoba koja dolazi na svijet. Ali svijet je, naravno, pretežno poganski, ne poznajem ga kao svoga Boga i, odstupivši od Božje istine, stvorio je sebi mnoge bogove umjesto jednog pravog Boga.

Kada dođem, odnosno Židovima, izabranom narodu, i nije prihvatio svoje, barem ne svi, kako bi se moglo očekivati ​​od Božjeg izabranog naroda. I prije utjelovljenja Riječi, unatoč proročanstvima, obećanjima o Njemu, teofaniji, on Ga nije prihvatio, a kada se utjelovio, ti ljudi su odbacili i razapeli Njega, svog Učitelja i Otkupitelja.

Blicovi, primivši Ga, koji su vjerovali u Njega kao Mesiju, bili oni robovi ili slobodni, mladi ili starci, barbari ili Grci - svima neka budu djeca Božja. Evanđelist je to rekao jer, kako objašnjava sveti Ivan Zlatousti, milost ne djeluje na silu, ne sputava ljudsku slobodu i autokraciju, nego dolazi i djeluje samo u onima koji je žele i traže. Stoga za očuvanje čistoće nije dovoljno biti kršten, nego je potrebno mnogo truda da se slika sinovstva dana u krštenju sačuva neokaljanom. Božje djelo je dati milost, ljudsko djelo je predstaviti vjeru. Nije tjelesno rođenje ono što nas posvaja Bogu, nije to ono što čini ljude blizu Njega, Njegovu djecu, nego duhovno rođenje, nedokučivo, rođenje od Boga. Ovo milosno rođenje i posinjenje Bogu oni stječu vjerom u Božansku Riječ.

I Riječ je tijelom postala. Riječ - Sin Božji - poprimio je punu ljudsku narav, zemaljsko tijelo i razumnu dušu i, budući Bog od vječnosti, postao je Bogočovjek u vremenu. Sama Riječ Božja, prema razmišljanju svetog Grgura Bogoslova, čisteći slično sličnim, postaje Čovjekom u svemu osim u grijehu. Gospod je pokazao veliku ljubav prema čovječanstvu radi našeg spasenja, uzevši na sebe nešto drugo i potpuno strano Njegovoj prirodi, to jest tijelu.

Bog Riječ, Isus Krist preseli u nas to jest, nije se pojavio na zemlji ni za trenutak, kao što su se pojavili anđeli, nego je živio među ljudima, jeo, pio, razgovarao i činio sve što obično čini ne duh koji nema mesa i kostiju, nego duh osoba. Po Evanđelju učimo vjerovati da su u jednom Kristu dvije naravi: božanska i ljudska.

I vidjesmo njegovu slavu,- govori evanđelist Ivan kao u ime svih apostola - ne samo unutarnjim očima vjere, ne samo slikama i simbolima, kao starozavjetni ljudi, nego i vanjskim tjelesnim očima, u vanjskom ljudskom očitovanju. Riječi, u samoj stvarnosti, jer je pred njima bio pravi Bogočovjek.

Nedostupna slava očitovala se u Njegovom životu, u Njegovom nauku, u Njegovim djelima, u čudima i znamenjima, kod Preobraženja, Uzašašća, Uskrsnuća u takvoj neobičnoj snazi ​​i sjaju kakvom samo slava može sjati. kao Jedinorođenac od Oca, Gospodar slave.

Ispuni milošću i istinom- to je učenje Sina Božjega. Uistinu je ispunjeno milost, baš kao što je prorok David uzviknuo: Milost se izlila s Tvojih usana(Ps 44,3). A Evanđelje svjedoči da sve zadivljen riječima milosti koje su dolazile s usana Krista (Luka 4,22), tako da je liječio srca i duše. Da je ispunjeno istina, kaže se zato što su sve što su proroci i sam Mojsije govorili i činili bile slike, a što je Krist govorio i činio sve je bilo puno istine, budući da je On sam milost i istina.

Ovaj isti, koga je ubio, koji je došao po mene, bio je preda mnom, kao da je bio prije mene,- tako je Ivan Krstitelj svjedočio o Kristu kada Ga još nije ni vidio. Dolaze oni koji su kao ja, odnosno Dolazak za mnom znači da se Krist pojavio u vremenu kasnije od Ivana Krstitelja, budući da je šest mjeseci bio mlađi od njega u tijelu. Međutim, On je postao slavniji, časniji zbog čuda koja je činio, zbog svog rođenja, zbog svoje mudrosti. I to je pošteno, jer Sin Božji prvi Joanna bah, predvječnim rođenjem od Oca, iako je ukazavši se u tijelu došao po njega.

A od Njegovog ispunjenja svi primamo milost i milost. Apostol Pavao o Kristu Isusu kaže da u Njemu tjelesno prebiva sva punina Božanstva(Kol 2,9). Upravo u toj punini Božanstva u Kristu Isusu otkriva se najobilniji, neiscrpni izvor milosti, koju On velikodušno izlijeva na sve dostojne, i takvim izljevom ostaje puna i nikad ne ponestaje. Svi vjernici - oni koji su živjeli i tijekom vremena

Stari zavjet, a tijekom Novoga zavjeta, primio je od punine Kristove oproštenje grijeha, pomirenje s Bogom, otkupljenje Njegovom krvlju(Efež. 1,7), mnogostruki duhovni darovi, posinjenje Božjim sinovima.

Jer zakon je dao Mojsije, a milost i istinu dao je Isus Krist. Zakon je dan preko Mojsija, i on je bio jedini kao ministar(Heb 3,5), koji je drugima morao prenijeti samo ono što je sam primio. To jest, da bi dao Stari zavjet, Bog je upotrijebio čovjeka kao posrednika, naime Mojsija, ali je Novi zavjet dan kroz Isusa Krista, Bogočovjeka. „Zove se još i milost“, kaže blaženi Teofilakt, „jer nam je Bog udijelio ne samo oproštenje grijeha, nego i sinovstvo; naziva se i istinom, jer je jasno propovijedao ono što je Stari zavjet vidio ili slikovito govorio. Novi zavjet, koji se naziva i milost i istina, nije imao za posrednika običnog čovjeka, nego Sina Božjega. Evanđelist je rekao o starom zakonu: dano preko Mojsija jer on je bio podložnik i sluga, a o novom nije rekao "dano", nego "došao" da pokaže da dolazi od Gospodina našega Isusa Krista kao Gospodar, a ne od roba, i na kraju je postigao milost i istina.” (Komentar Evanđelja po Ivanu, str. 283).

Kristova milost skida s čovjeka zakonsko prokletstvo, opravdava ga pred Bogom, pomirujući ga s Njim (vidi: Gal 3,13; Rim 5,9-10), oprašta i čisti grijehe, daje mnoge različite duhovne darove prema po mjeri vjere, daje snagu za ispunjenje novozavjetnog zakona tako da se čini kao dobar jaram i lako breme (vidi: Mt 11,30). Sve što je Zakon prikazivao kao sjenu, imajući istinu ispred, jasno je, otvoreno ispunio i stvarno ostvario Isus Krist.

Na uskršnjoj Božanskoj liturgiji čita se odlomak iz prve glave Evanđelja po Jovanu (stihovi 1-17):

U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog.

Bilo je u početku s Bogom. Sve je po Njemu postalo i bez Njega ništa nije postalo što je postalo. U njemu bijaše život i život bijaše svjetlo ljudima. I svjetlo u tami svijetli i tama ga ne obuzima.

Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John. On je došao kao svjedok, da posvjedoči o Svjetlu, da po njemu svi vjeruju. On nije bio svjetlost, nego je poslan svjedočiti za Svjetlo. Tamo je bilo istinsko Svjetlo, koje prosvjetljuje svakog čovjeka koji dolazi na svijet. On bijaše u svijetu, i svijet po Njemu postade, i svijet Ga ne upozna. Svojima je došao, a njegovi ga nisu primili. A onima koji su ga primili, onima koji su vjerovali u njegovo ime, dao je moć da postanu djeca Božja, koji nisu rođeni ni od krvi, ni od volje tjelesne, ni od volje muževlje, nego od Bog.

I Riječ tijelom postade i nastani se među nama puna milosti i istine; i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao jedinorođenoga od Oca. Ivan svjedoči o Njemu i kličući kaže: Ovo bijaše Onaj za koga rekoh da Onaj koji dođe za mnom stoji preda mnom, jer bijaše prije mene. I od Njegove punine svi smo primili, i milost na milost, jer Zakon je dan preko Mojsija; milost i istina došle su kroz Isusa Krista.

Na prvi pogled je iznenađujuće da je odabran odlomak za čitanje tijekom uskršnje Božanske liturgije u kojem se ni riječi ne govori o Kristovom uskrsnuću. To je zbog činjenice da je, prema najstarijoj crkvenoj tradiciji, cijeli evanđeoski tekst (Matej, Marko, Luka i Ivan) podijeljen na ulomke na način da se Evanđelje u cijelosti može pročitati unutar godine dana. A budući da je Evanđelje po Ivanu najdublje, bogato teološkim konceptima i teško razumljivo početniku, početak čitanja ovog Evanđelja bio je tempiran tako da se podudara s trenutkom kada u crkvi praktički više nije bilo "pridošlica". U preduskršnjoj korizmi oni koji su povjerovali u Krista, a nisu bili kršteni, prolazili su katekumenski proces, odnosno proučavali su osnove kršćanske vjere. I uoči Uskrsa, na liturgiji Velike subote, održano je masovno krštenje kršćana pripremljeno za ovaj događaj.

Tako su u uskršnjoj Božanskoj liturgiji sudjelovali praktički samo “vjernici”, koji su, prema shvaćanju Crkve, bili spremni slušati najsloženiji sadržaj Evanđelja.

Tumačenje čitanja uskrsnog evanđelja

Proslov Evanđelja po Ivanu

Proslov Evanđelja po Ivanu je najveći i najvažniji od nadahnutih spisa Novog zavjeta. S pravom se može nazvati najvišim remek-djelom ljudskog genija, utoliko što se potonji samostalno očitovao pod utjecajem Duha Svetoga. Kako po neusporedivoj ljepoti izraza, tako i po beskrajnoj dubini značenja, Prolog je do danas ostao nenadmašan vjerski i filozofski spomenik, a za kršćane svih denominacija - najautoritativniji doktrinarni tekst.

Ovo je uzvišeni hvalospjev u čast Utjelovljene Riječi Božje, napisan u pjesničkom žanru, točnije ritmičnoj prozi. Dvaput (rr. 6-8 i 15) himan je prekinut pozivanjem na svjedočanstvo Ivana Krstitelja kao posljednjeg proroka Starog zavjeta (nakon 400 godina odsutnosti proroštva među Božjim narodom) i kao čovjek kojeg su ljudi jako štovali i još za njegova života mnogi su ga prepoznali kao Mesiju.

Bog Riječ – život i svjetlo stvaranja

1 U početku bijaše Riječ,
i Riječ je bila kod Boga,
i Riječ je bila Bog.
2 Bilo je s Bogom u početku.
3 Sve je po njemu postalo,
i bez Njega ništa nije počelo biti,
što je počelo biti.
4 U njemu bijaše život,
i život je bio svjetlo ljudima.
5 I svjetlost svijetli u tami,
i tama ga nije obuzela.

stih 1: U početku bijaše Riječ

Izraz Isprva odnosi se na prvi stih Postanka: "U početku stvori Bog nebo i zemlju." Apostol Ivan Bogoslov započinje svoje Uskrsno evanđelje od samog početka, poput svete kronike postanka svega što postoji – Knjigu Postanka. Evanđelist vodi misli čitatelja izvan granica svijeta i vremena, do vječnog postojanja Stvoritelja. Isprva stvaranje Riječ je već bio je, što znači da je bilo prije stvaranja, dakle, bilo je vječno, izvan vremena i stvaranja, budući da je samo vrijeme počelo stvaranjem. Dakle, Riječ postoji vječno, i nije stvorena, nestvorena. Ali što je ovo? Riječ?

Grčki koncept logo, prikazano na ruskom kao riječ, znači cjelovitu, koherentnu, jasnu misao (značenje). Drugim riječima, logo ne može shvatiti kao zasebnu riječ, već samo kao cjelovit govor, iskaz. Ovo je značenje koncepta riječ sačuvana u ruskom jeziku u kombinacijama kao što su "Božja riječ", "Slovo o Igorovom pohodu", "časna riječ", "jednom riječju" itd.

Po apostolu Ivanu Riječ ovdje znači Smisao, unutarnji Govor i Razmišljanje Boga. Ovo Značenje je neovisna Osoba (Osobnost) i naziva se ispod Jedinorođeni Sin Boga Oca i Gospodina Isusa Krista. Dakle pojam Riječ odabrano ovdje kao ime Sina Božjega, koji je u svom zemaljskom utjelovljenju primio ime Isus Krist.

Ap. Ivan je ovdje izabrao takvo ime za Sina Božjega kako bi dao najduhovniji, krajnje uzvišen koncept Njega i Njegovog podrijetla od Oca, budući da izraz Riječ u najmanjoj mjeri u usporedbi s drugim imenima (Sin Božji, Isus Krist itd.) povezuje se sa zemaljskim idejama. Kao što je riječ-misao bestrasno (bez rezanja, dijeljenja i sl.) rođena iz uma, u potpunosti predstavlja um i po naravi je ista kao um, tako je i Sin Božji bestrasno (nematerijalan, bezvremenski, besprostoran) rođen od Oca, objavljuje Ga na savršen način i jednobitan je s Njim, tj. ista bit (priroda) kao i Otac.

Sljedeće što čujemo o ovoj nevjerojatnoj Riječi je da Ona Bog je to imao, ili, kako se ovaj izraz može prevesti s grčkog, "bio je okrenut Bogu" ili čak: "bio licem u lice s Bogom". Evanđelje, kao što je uobičajeno za cijelo Sveto pismo, koristi pojam “Bog” za Boga Oca. Ovdje se ističe da su Riječ i Bog Otac različite Osobe, ali da su u isto vrijeme u živoj osobnoj komunikaciji, jedan ispred drugoga.

I na kraju, Evanđelist nam govori ono glavno o biti ove Riječi: Riječ je bila Bog. Ovdje pojam “Bog” ne označava Osobnost Boga Oca, kao u prethodnom retku, već Božansku bit (prirodu, prirodu). Ovo je obilježeno značajkom grčkog teksta (odsutnost određenog člana ovdje, dok se u prethodnom retku pojavljuje s riječju "Bog"). Zato ovu liniju može se prevesti na sljedeći način: “Riječ je bila Bog u svojoj biti,” ili: “Riječ je bila isto što i Bog” (kako neki moderni prevoditelji prevode).

Drugim riječima, Riječ, kao druga Osoba (Osobnost, ili, kasnijim teološkim jezikom, Hipostas, što znači samostalno postojanje), ipak je jedno te isto s Bogom Ocem u smislu esencije (prirode, prirode), tj. Božanstva. Logos je isti Bog kao i Otac, ali nije isto što i Otac, On je netko drugi, druga osoba. U isto vrijeme, ni u kojem slučaju se ne može govoriti o dva Boga zbog identitete(a ne samo sličnosti) biti Oca i Sina: Bog je jedan, budući da je Božanstvo (sam sadržaj Boga, ono zahvaljujući čemu je Bog, a ne nešto drugo) jedno; Otac i Sin imaju ista stvar(i ne samo slična) priroda – Božanstvo. Međutim, Logos Božji, koji se vječno javlja, rođen od Boga Oca, neovisno je, samoaktivno, samosvjesno Biće, Ličnost.

Dakle pojam Riječ označava ovdje Osobu (Hipostaz) Sina Božjega, pojam Bog u drugom retku (u grčkom tekstu s određenim članom) - Lice Boga Oca, i Bog u trećem redu (na grčkom bez određenog člana) - Božja bit (priroda, priroda).

Umjetnost. 2: Bilo je u početku s Bogom

S obzirom na gore navedeno, ovaj stih znači: "Božanska Riječ je vječna (prije i izvan stvaranja) u živom i osobnom odnosu s Bogom Ocem."

Umjetnost. 3: Sve je postalo kroz njega.

Nakon poruke o predmirovnom postojanju Riječi sv. Ivan prelazi na ideju stvaranja svijeta. Ovaj izraz se može prenijeti ovako: “Sve je počelo (pojavilo se, nastalo) zahvaljujući Njemu,” ili još bolje: “Sve je stvoreno zahvaljujući Njemu.”

Prema nauku Crkve, Bog Otac je stvorio svijet uz pomoć Boga Sina, ali ne kao oruđe ili sredstvo, već zajedno s Njim kao živu, samostalno djelujuću Osobu. Uz Oca i Sina u stvaranju je sudjelovao i Duh. Svako djelovanje Trojstva izvode sve Osobe zajedno. Štoviše, početak svakog djela je Otac, sama provedba djela je Sin, a ispunjenje i dovršenje je Duh.

Umjetnost. 4: U njemu bijaše život i život bijaše svjetlo ljudima

Život svega stvorenoga izvorno je sadržan u Riječi. U ljudima ovaj život dostiže svoj najveći procvat u svjetlu razuma, samosvijesti i savjesti. Dakle, život cijelog stvorenog svijeta, razum i moral ljudi sadržani su u Riječi, proizlaze iz Njega i Njegovi su darovi.

Dalje u Evanđelju susrećemo Život i Svjetlo kao imena Isusa Krista. Ovaj stih govori o Njemu kao Životu svega života i Svjetlu u ljudima: On sam je pokretački princip svega, i On je početak svijesti i savjesti u svakoj osobi

Umjetnost. 5: I svjetlost svijetli u tami, i tama je ne obuzima.

Nepomirljivi sukob Svjetla i Tame karakteristična je tema četvrtog Evanđelja. tamno nije zagrlio Svjetlo koje se može prenijeti: nije uhvatio ili nije sustigao. Ovaj dvosmisleni glagol također se može prevesti: nije razumio (nije razumio, nije razumio). U potonjem slučaju, Tama bi trebala označiti ljude neprijateljski raspoložene prema Bogu.

Zbog višestrukog značenja simbolike svjetla i tame, ostaje nejasno na što je točno Ivan mislio. Možemo govoriti o tami zla i grijeha u koju je svijet uronjen od pada: unatoč otpadu od Boga, ljudi su uvijek imali priliku obratiti se Njemu. Ali Ivan je možda mislio na odlučujuću bitku između Svjetla i Tame na Golgoti: ubojstvom Isusa Krista, tama nije nadvladala Svjetlo, i On je uskrsnuo s novom snagom.

Svjedok Svjetlosti

6 Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John.
7 Došao je po svjedočanstvo, tako da
svjedočiti za Svjetlo da svi uzvjeruju po njemu.
8 On ne bijaše svjetlo, nego (bio je poslan) da svjedoči o svjetlu.

Umjetnost. 6: Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John

Okretanje svjedočanstvu Ivana Krstitelja znači, takoreći, sažimanje proročanstava o Kristovom dolasku cijeloga Staroga zavjeta: Ivan Krstitelj je posljednji prorok ovog prolaznog doba, njegova dostojna kruna i poveznica obaju zavjeta. , u kojem su sabrana i uzeta u obzir sva proročanstva. Neodoljiva snaga njegova svjedočanstva leži kako u visokom duhovnom životu koji ga je odlikovao, tako i u činjenici da je osobno susreo Onoga o kome je prorokovao, pa ga čak i krstio svojom rukom, što čini njegovo pozivanje na Isusa kao Mesiju (Krist) zapravo potvrda, nije proročanstvo.

Umjetnost. 7: On je došao kao svjedok, da posvjedoči za Svjetlo, da po njemu svi vjeruju

Koncept dokaz tipično za ap. Ivan. Očito je ovaj koncept povezan s još jednim pojmom karakterističnim za Ivana - pravi. Jedna od najznačajnijih značajki Četvrtog evanđelja je njegovo inzistiranje na istinitosti opisanih događaja i izjava.

Umjetnost. 8: On nije bio Svjetlost, nego je (bio poslan) da svjedoči o Svjetlu

U izvorniku nema glagola u drugom dijelu stiha (u ruskom prijevodu su ga dodali prevoditelji: "bio je poslan"). To daje posebnu snagu i izražajnost iskazu. Glagol iz prethodnog dijela stiha sugerira se sam po sebi - bio je: "Ali bio je“svjedočiti za Svjetlo”, što ima smisla: cjelokupno postojanje Ivana Krstitelja bilo je podređeno jednom jedinom cilju – svjedočenju Krista (usp. 1,23).

Riječ u svijetu

9 Bilo je istinsko svjetlo,
koji prosvjetljuje svakog čovjeka,
dolazeći na svijet.
10 Bio sam na svijetu,
i svijet je postao po njemu,
i svijet Ga ne upozna.

Umjetnost. 9: Istinsko svjetlo ovdje znači autentičan, tj. potpuno u skladu sa svojim imenom (svojom idejom) Svjetlo. Očito, app. Ivan želi reći da je Svjetlo u punom smislu riječi, jedino vrijedno ideje savršenog svjetla (u smislu religioznog, duhovnog simbola), Riječ (usp. 6:32.35, 15: 1). Ovo Svjetlo je Riječ prosvjetljuje svaku osobu koja dolazi na svijet

Svi ljudi, već samim tim što sudjeluju u ljudskom rodu, bivaju prosvijetljeni Svjetlom Božanskog Logosa, dakle, imaju određenu primarnu spoznaju o Bogu, moralnu svijest, savjest, mističnu viziju Boga u Njegovom Logosu.

Umjetnost. 10: On bijaše u svijetu, i svijet po Njemu postade, i svijet Ga ne upozna.

Ova se fraza opet odnosi na svjetonazor epohe, prema kojem je svijet oblikovan, sadržan i njime upravlja kreativni kozmički Logos.

Koncept mir slavina. John je vrlo jedinstven. Kao i neki drugi njegovi izrazi, dvosmislen je jer je ukorijenjen u židovskom razmišljanju, ali ne gubi iz vida grčko značenje odgovarajuće riječi - prostor.

Za evanđelista Ivana svijet je prije svega ljudski svijet, stanje čovječanstva, a obično grešno stanje neprijateljsko prema Bogu.

Čini se da ovaj stih igra na koncept svijet-prostor, koji se uzima u dva različita značenja - svemir i palo stanje čovječanstva. U trostrukom ponavljanju riječi svijet gorčina autora zvuči, pokrivajući cijelu priču jednim pogledom mir koji nije ispunio svoju svrhu. Ovdje govorimo o poganskom svijetu prije Utjelovljenja Riječi: Logos je bio u svijetu kao njegov Stvoritelj i Opskrbitelj i filozofi su ga čak djelomično nagađali, ali nije znan njih u biblijskom značenju riječi, tj. u smislu znanja kao vjere, povjerenja, poslušnosti i ljubavi (usp. Dj 17,23-28, Rim 1,19-25).

Odbijanje i prihvaćanje

11 K svojima dođe, a njegovi ga ne primiše.
12 I onima koji su ga primili, onima koji vjeruju u njegovo ime,
dao moć da postanemo djeca Božja,
13 koji nisu ni od krvi ni od tjelesne volje,
Oni nisu rođeni voljom čovjeka, nego Božjom.

Umjetnost. 11: Došao na svoje, točnije na moj ili u vašem. Ovdje mislimo na “svoj imetak” ili “svoj narod”, tj. Židovi, Božji izabrani narod.

Još veću gorčinu čujemo u riječima evanđelista: ni oni koje je Gospodin izabrao i izdvojio od drugih naroda, “svoji” nisu prepoznali i prihvatili svoga Gospodina i Spasitelja.

Umjetnost. 12: A onima koji su ga primili, onima koji su vjerovali u njegovo ime, dao je moć da postanu djeca Božja

Oni koji su Ga primili- vjernici od Židova i pagana. Vjerujte u Njegovo ime znači vjerovati u Njega onakvim kakav se On vjerniku pojavljuje (otkriva) u osobnim odnosima i ujedno u Njega onakvim kakav On stvarno jeste, po svojoj biti.

Onima koji vjeruju data je moć postati(ovo je točnije za prijevod nego biti) djeca Božja. Ne piše to učinio njihova djeca Božja, ali dao moć postati kao takav. Time se naglašava nenasilnost djelovanja milosti, sloboda vjernika i potreba njihova nastojanja da postanu i budu djeca Božja.

Vlast sredstva slobodu, priliku i snagu djelovati. Ova moć pripada Bogu u početku, po prirodi. Sin Božji ga prima od Oca (Ivan 17,2) i sam ga posjeduje (Ivan 10,18). Isus Krist je poučavao kao onaj koji ima vlast, a ne kao pismoznanci (Marko 1:22). Daje se ljudima odozgo. Neki komentatori skloni su ovdje razmotriti vlast Kako pravo, no važno je da to nije samo zakonska kategorija, nego stvarna Sloboda I sila.

Značenje izraza djeca Božja otkriva se u sljedećem stihu: to su oni koji su duhovno rođeni od Boga.

Umjetnost. 13: koji nisu rođeni ni od krvi, ni od volje tjelesne, ni od volje muževlje, nego od Boga

Ovaj izraz, s trostrukim negativom, odbacuje normalan prirodni poredak duhovnog rođenja: trudnoću ( od krvi, točnije od krvi), tjelesna želja ( želja tijela), želja i odluka roditelja da imaju djecu ( suprugova želja- kao glava obitelji)

Gospodin Isus Krist razgovara s Nikodemom o važnosti novog rođenja iz vode i Duha, kako je opisano u trećem poglavlju Evanđelja po Ivanu.

Riječ je tijelom postala

14 I Riječ je tijelom postala,
i živio s nama,
pun milosti i istine;
i vidjeli smo Njegovu slavu,
slava kao Jedinorođenac od Oca.

Ovo je središnji navještaj Evanđelista Ivana i cijelog Novog zavjeta, navještaj događaja nečuvenog, nevjerojatnog i za sve nezamislivog. drevni svijet, za sve vjere i svjetonazore. U poganskim mitovima bogovi se spuštaju na zemlju i kruže među ljudima, ali nitko od drevnih poganskih teologa i filozofa nije mogao ni zamisliti da bi se sam Vrhovni Apsolut mogao utjeloviti i živjeti među ljudima, jer Ga nisu poznavali kao osobnost, ali su zamišljani kao bezlično, nespoznatljivo "Nešto" što nije imalo živu vezu s ljudskim svijetom. Ali čak iu judaizmu do tog vremena živo značenje starozavjetnih Bogojavljenja i proročanstava već je bilo zaboravljeno. Umjesto toga, formiran je pojam Boga kao Bića potpuno izvan našeg svijeta, u odnosu na kojega nema smisla govoriti o Utjelovljenju. I za Grke i za Židove ideja o utjelovljenju Boga bila je ludost.

Nasuprot svemu ovome. Ivan naviješta svoje nezamislivo evanđelje: Riječ je tijelom postala, tj. punopravna osoba, poprimila ljudsku narav, budući da je riječ meso, kao što smo gore spomenuli, označava cjelokupnu ljudsku prirodu - tijelo, dušu i duh. Postao tijelo, naravno, ne znači: pretvorio u meso. Sin Božji postao je ono što nije bio (čovjek), a da nije prestao biti ono što je uvijek bio (Bog po naravi).

Sveti su oci isticali da izraz Riječ je tijelom postala nevjerojatno točno i potpuno izražava pravoslavno učenje o utjelovljenju i razotkriva glavne hereze o Kristu. Ona odbacuje krivo učenje takozvanih gnostika i doketa, koji su smatrali pojavu iluzija u ljudskom tijelu: Riječ je postala meso, odnosno zaista je u sebe uzeo svu puninu ljudske naravi. Time se također odbacuje krivovjerje monofizita, koji su krivo naučavali o jednoj, božanskoj naravi Isusa Krista nakon utjelovljenja. Ali Evanđelje kaže da je Riječ doista postala, tijelom postala, doista se utjelovila, postala savršen čovjek. Nestorije i njegovi sljedbenici smatrali su da u Kristu postoje dvije osobe - čovjek Isus i Sin Božji koji je ušao u čovjeka prilikom krštenja na Jordanu. Ali ap. Ivan jasno izjavljuje: Riječ postao tijelo, a ne samo boravio u tijelu. U vrijeme ikonoklastičkih progona, branitelji ikonopoštovanja citirali su i ovaj stih: budući da je Riječ stvarno postala tijelom, to znači da prikazujući ljudsko tijelo Krista, prikazujemo Njega Samoga, Božanski Logos, a ako je On Sam prikazan na ikoni, onda Ga se može i treba obožavati.

U svojoj Prvoj saborskoj poslanici sv. Ivan nudi vjeru u utjelovljenje Isusa Krista kao kriterij za razlikovanje Duha Božjega od duha Antikrista (1. Ivanova 4,1-3)

Postati čovjekom, Riječ živio s nama, što označava, prema biblijskom značenju glagola koji se ovdje koristi, prisutnost Boga među Njegovim narodom. Ap. Ivan ovdje izražava ideju da je utjelovljenje Isusa Krista bila prava i savršena Božja prisutnost među ljudima, dovršenje i ispunjenje svih starozavjetnih slika i proročanstava o tome.

Glagol boraviti stoji ovdje u takvom obliku da bi se prije prevelo: Riječ namireni među nama.

Po nauku Crkve, Sin Božji nije postao čovjekom privremeno, nego zauvijek; O tome svjedoči dogma o uzašašću Isusa Krista s Njegovim ljudskim proslavljenim tijelom “zdesna” (“s desne”) Boga Oca, odnosno uznesenja pobožanstvene čovječnosti Kristove u najbliže blizina Božanstva, u Njegov život i slavu.

Evanđelist Ivan na početku svoje Prve poslanice ponavlja tu misao koja ga je duboko zabrinula - o nastanjivanju Riječi među nama, kako bismo je mogli vidjeti i dotaknuti.

Utjelovljeni Logos je bio pun milost i istina.

Ovo je biblijski izraz milosrđe i istinu. Prenosi jedinstvo u Bogu dviju naizgled suprotnih, a zapravo komplementarnih osobina: milosrđa, milosrđa, sklonosti praštanju – i pravde, istine, vjernosti zakonu, suda (usp. Izl 34,6-7). U mesijanskim vremenima, kako kaže psalam, "milosrđe i istina susrest će se, pravda i mir poljubit će se" (Ps 84,11). Međutim, oba pojma koje Ivan koristi nadilaze značenje ovog starozavjetnog izraza i izražavaju nešto više.

Milost- to nije samo milosrđe, nego i dar božanskog života. Također pravi nije ograničeno na starozavjetno značenje pravde i vjernosti, već također znači puninu Božje objave u Isusu Kristu i ispunjenje u Njemu svih starozavjetnih slika i "sjena".

Evanđelist to svjedoči u ime svih apostola vidjeli smo Njegovu slavu. Pod ovom slavom ovdje se misli na sveukupnost slavnih djela Isusa Krista, čudesa i posebno takvih pojava slave Njegovog Božanstva kao što su Preobraženje, Uskrsnuće, Uzašašće.

Ali evanđelist Ivan koristi pojam slave u posebnom i neočekivanom smislu - kao ukazivanje na Njegov križ i patnju. U biblijskom smislu, slava je objava prave Božje biti. A možda ovdje slavu treba shvatiti i u smislu otkrivanja prave biti Boga kao Ljubavi – u samoponiženju, služenju, žrtvi, raspeću Isusa Krista, koji kroz sve to daje istinski Život onima koji u Njega vjeruju.

Ova slava Logosa opisana je na sljedeći način: slava kao Jedinorođenac od Oca. Riječ jedinorođeni sredstva jedini sin (ili kći) s roditeljima. Odavde je dobio posebna dodatna značenja: jedinstven, neponovljiv, i najdraži, najdraži. Ap. Ivan ga koristi da označi jedinstveni odnos Isusa Krista kao Sina Božjega s Ocem: On jedan postoji jedan pravi Sin Otac, jednak Ocu u svemu, identičan s Njim po naravi, a mi smo sinovi posinjeni iz milosrđa, po milosti, ne u pravom smislu riječi.

Punina milosti u Isusu Kristu

15 Ivan svjedoči o Njemu i uzvikuje govoreći:
Ovo je bio Onaj za koga sam rekao da dolazi za mnom
stao preda mnom jer je bio prije mene.
16 I od Njegove punine
svi smo prihvatili milost na milost,
17 Jer zakon je dan preko Mojsija;
milost i istina došle su kroz Isusa Krista.
18 Boga nitko nikada nije vidio;
Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Očevu, On je objavio.

Umjetnost. 15: Ivan svjedoči o Njemu...

Ivan Krstitelj svjedoči o prvenstvu Isusa Krista, budući da su Ivanovi učenici bili skloni smatrati ga obećanim Mesijom.

Ivan Krstitelj podsjeća na svoje prethodne riječi, poznate slušateljima Dolazi za mnom(usp. Iv 1,26, Mt 3,11), što znači ne Iza mene, a iza mene u vremenu, t.j. Onaj koji dolazi za mnom: Isus Krist je izašao propovijedati tek nakon što je misija Ivana Krstitelja završena i on je bačen u tamnicu. Ali Onaj Koji je Došao Kasnije stao ispred mene,točnije, ustanovilo se da je ispred mene, što znači da je Isus postao slavniji, izvrsniji, viši od Ivana, nadmašivši ga dostojanstvom i važnošću.

Preteča ističe zašto je to tako: jer on je bio prije mene. Ovo je neobično za grčki jezik izraz znači prvenstvo u vremenu Sina Božjega: Isus Krist, koji je kao čovjek rođen i otišao propovijedati kasnije od Ivana, rođen je u vječnosti od Oca.

Umjetnost. 16: I od punine njegove svi primismo, i milost na milost

Punina Božanstva u Isusu Kristu omogućila je primanje od Njega neiscrpne punine Božjih darova. To se izražava na vrlo neobičan način: milost nad milošću.Doslovno znači milost umjesto milosti ili milost za milošću. Prvo čitanje može značiti da je milost Staroga zavjeta zamijenjena milošću Novoga. Drugo znači bezbroj darova koje smo primili i primamo od Gospodina – jedan dar za drugim, milost za milošću, bez kraja.

Umjetnost. 17 Jer zakon je dan preko Mojsija...

Usporedba Krista s Mojsijem karakteristična je za apostola. Ivana više nego za druge evanđeliste. Nalazimo spomen Mojsija kao Kristovog svjedoka u Ivanu 5:45-47. U 6. poglavlju, gdje se Kruh života uspoređuje s manom, ponovno vidimo usporedbu između Krista i Mojsija.

Umjetnost. 18 Boga nitko nikada nije vidio

Riječ je o temeljnoj vjerskoj istini: Božju bit, onakvu kakva postoji po sebi, ne mogu spoznati stvorena bića (usp. 1 Tim 6,16). U vezi s prethodnim stihom, ovdje se može pretpostaviti da je Krist suprotstavljen Mojsiju, za kojeg se nekoliko puta kaže da je vidio Boga (Izl 24,10, Br 12,8).

Pa ipak, apostol naviješta. Ivana u završnom stihu Prologa, ovu neistraživu i nespoznatljivu bit Božju objavio je ljudima Sin Božji:

Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Očevom, On je objavio

Umjesto Jedinorođeni Sine najmjerodavniji stari rukopisi imaju Jedinorođeni Bog. Ako prihvatimo potonju opciju kao ispravno čitanje, onda će ovaj vrlo neobičan izraz biti paralelan s prvim stihom, gdje se kaže da je "Riječ bila Bog", tj. termin Bog(na grčkom bez određenog člana) pokazuje narav Jedinorođenca: On je isti Bog kao i Otac, i zato može otkriti, otvoriti Bog Otac.

koji je u krilu Očevu

Riječ stvaran tumači ga uspoređuju s imenom Božjim objavljenim Mojsiju: ​​"Ja sam koji jesam" (Izl 3,14). Ovom riječju kaže sv. Ivan Zlatousti, prikazuje “stalni bitak, bespočetni bitak, bitak u pravom i pravom smislu”

Koji je u krilu Očevu u grčkom izvorniku napisano je tako da doslovno treba čitati: Koji je u krilu (utrobi) Oca, tj. prijedlog "u" znači kretanje prema unutra ili prema nečemu. Tada ovaj izraz postaje blizak izrazu prvog stiha: Bog je imao riječ, doslovno: Bogušto smo prenijeli kao upućeno Bogu.

Ovaj izraz prenosi istinu o istobitnosti Sina s Ocem (istovjetnost suštine, prirode Oca i Sina) i ljubavi između njih (u Bibliji je položaj u prsima bio znak pravog sinovstva , usp. “biti u krilu Abrahamovu,” što znači zajedništvo s očevima pravih sinova).

Otkrio je - točnije objasnio, protumačio ili rekao, rekao. Grcima je ovaj izraz značio tumačenje znakovi, snovi, sveta proročanstva (od ovog glagola dolazi riječ "egzegete" - tumač, što je bio službeni stav u Ateni). U kasnijim jezicima ovaj je glagol također značio "prevesti" s jezika na jezik. Možemo reći da je Krist takoreći “preveo” neizrecivu bit Oca na ljudski jezik. Nedostupna Božja bit, naviješta apostol. Ivana, postao dostupan, "jasno izrečen", "preveden" na naš jezik u Isusu Kristu. Cijelo je Evanđelje posvećeno izlaganju ove Objave. Nema sumnje da je ova suština otkrivena ljudima ista slava stih 14. Drugim riječima, u skladu s najdubljim značenjem pojma slave u Bibliji, a posebno u Četvrtom evanđelju, ovo je Objava bezgranične Božje ljubavi u Kristovom križu i uskrsnuću: nespoznatljiva Božja bit paradoksalno ispada nezamisliva ljubav prije nego što svoje najdraže preda sramotnoj smrti, kroz koju ljudi dobivaju vječni život Božji.

Jurij Vestel