NT-Komentar Evanđelja po Luki (Luka). Ruski sinodalni prijevod Luke 22 36 tumačenje

1. JUDA JE IZRAZIO SPREMNOST DA IZDA KRISTA (22:1-6) (MAT. 26:1-5,14-16; OŽUJKA 14:1-2,10-11: IVAN 11:45-53)

Luk. 22:1-6. Luka je zabilježio da je Krist razapet na Pashu, godišnju svetkovinu u spomen na klanje janjaca u Egiptu, odakle je Bog nekoć izveo Židove iz ropstva i kaznio njihove egipatske tlačitelje (Izl 12,1-28). O povezanosti Blagdana beskvasnih kruhova i Pashe u komentaru Luke. 22:7 i Ivan. 19:14.

Iako su se vjerski vođe bojali naroda (Luka 19,47-48; 20,19), ipak su odlučili uništiti Isusa. Juda je započeo izdaju. Sotona je ušao u njega (usporedi Ivan 13:27) i zaveo ga novcem koji je bio obećan Judi za njegovu izdaju. Ali Sotonino suučesništvo u ubojstvu Isusa Krista predodredilo je njegov vlastiti poraz, jer je kroz smrt Sina Božjega izvojevana pobjeda nad đavlom i smrću kao takvom (Kol. 2:15; Heb. 2:14).

2. ISUSOVA PRIPREMA ZA SMRT (22,7-46)

U Lukinom izvještaju, Isusova priprema za smrt uključuje Njegovu posljednju službu Njegovim najbližim učenicima na Pashalnoj večeri (stihovi 7-38) i Njegovu posljednju samotnu molitvu u Getsemanskom vrtu (stihovi 39-46).

A. Pashalna večera (22:7-38) (Matej 26:17-35; Marko 14:12-31; Ivan 13:1-38)

Sva sinoptička evanđelja bilježe da je Isus slavio pashalnu večeru sa svojim učenicima. Međutim, Evanđelje po Ivanu (Iv 19,14) kaže da je Isus umro na križu u petak prije Uskrsa (u točnijem prijevodu - "na Uskrsni petak"; drugim riječima, evanđelist naglašava da je klanje Jaganjca Božjeg , Njegova “priprema” , bila je slična pripremi (klanju) pashalnih janjaca - od urednika). Očigledna "diskrepancija" između Ivana. 19:14 i Luka. 22:7 može se objasniti na dva načina.

Blagdan beskvasnih kruhova, koji je trajao sedam dana i prethodio je Pashi, ponekad se nazivao i "Pasha" (Luka 2:41; 22:1; Djela 12:3-4), ili se cijeli ovaj tjedan nazivao "Pashalni tjedan".

U prvom stoljeću nove ere, Židovi su slijedili dva kalendarska sustava kada su slavili Pesah. Tako su Isus i njegovi učenici mogli slaviti Pashu po jednom kalendaru, dok ju je većina naroda, uključujući i farizeje, slavila po drugom kalendaru, dan kasnije, a zatim su zaklali svoju pashalnu janjad baš na dan Isusove smrti. na križu (Ivan 19,14).

1. Učenici pripremaju pashalnu večeru (22,7-13).

Luk. 22:7-13. Čak iu ovim posljednjim satima svog zemaljskog života, Isus je nastavio činiti čuda. Dakle, On je rekao Petru i Ivanu kako i što će se dogoditi na njihovom putu kada pođu pripremiti im Pashu. Njegova predviđanja su se prirodno obistinila. Nije bilo teško prepoznati “muškarca koji nosi vrč s vodom”, jer su vodu nosile obično žene, a ne muškarci.

Učenici su morali reći ovom čovjeku, slijedeći ga u kuću: Učitelj ti kaže: gdje je soba u kojoj mogu blagovati Pashu sa svojim učenicima? Vlasnik kuće je po svoj prilici bio jedan od vjernika Isusa Krista, jer je učenicima odmah osigurao gornju sobu u svojoj kući, pripremljenu za svečanu večeru.

2. Isusov nauk na uskrsnoj večeri (22,14-38).

Luk. 22:14-20. Isus je jasno dao do znanja onima koji su mu bili bliski da će njegova smrt biti obilježena stupanjem na snagu Novog zavjeta. Za to su bili potrebni Njegovo tijelo i krv, što se očituje u simbolici kruha i ploda trsa te „utjelovljenja“ Kristovih sljedbenika u njih.

Na pashalnoj večeri Isus je posljednji put poučavao o Kraljevstvu Božjem. Bila je to svečana večera, a slavlje, gozba je uvijek simbol evanđeliste Luke. Isus i njegovi učenici, ovdje nazvani apostolima (usporedi 6:13; 9:10; 17:5; 24:10), sjedili su za stolom tijekom ovog učenja.

Gospodin se radovao zajedništvu s ovim ljudima koji su vjerovali Njegovom evanđelju Kraljevstva. Slijedili su Ga, znali su da je On doista Mesija. I da bi postali Njegovi učenici, napustili su sve ono na što su bili navikli, što im je bilo drago. Učeništvo na koje ih je pozvao također je razbilo njihove uobičajene ideje.

Isus im je najavio da je ovo posljednja Pasha koju će blagovati s njima dok se ne dovrši u Kraljevstvu Božjem (22,16 usporedi s stihom 18). (U engleskom tekstu Biblije, odgovarajući redak u stihu 16 preveden je na sljedeći način: "dok se sve što on (Uskrs) označava ne ispuni u kraljevstvu Božjem.") Mnoge stvari u Starom zavjetu, uključujući Uskrs, ukazale su službi Isusa Krista i nagovijestio je kraljevstvo koje će on uspostaviti. A kada se to dogodi, bit će spoznato značenje Uskrsa, jer ništa neće ometati Božju komunikaciju s Njegovim narodom, kojeg će On odvesti u svoj vječni počinak.

Kruh i vino bili su atributi Svakidašnjica- ne samo uskrsne svečanosti. Ali ovdje, ponavljamo, oni su simbolizirali Njegovo tijelo, koje je bilo žrtvovano za cijeli Izrael, i Njegovu krv. On je bio žrtveno Janje koje je trebalo uzeti grijeh Izraela i cijeloga svijeta (Ivan 1,29). Novi zavjet, koji se mnogo puta spominje u Starom zavjetu i sasvim nedvosmisleno u Jer. 31:31-34, bio je nužan preduvjet za Doba Kraljevstva, a Isus Krist je - svojom žrtvom - uspostavio ovaj Savez (Luka 22:20). Oni su Izraelu otvorili put za probuđenje i ulijevanje Duha Svetoga u pojedine predstavnike naroda. Vjernici crkvenog doba također su dionici istih duhovnih blagoslova (ponovno rođenje odozgor kroz prebivanje Duha Svetoga) (1 Kor 11,25-26; 2 Kor 3,6; Heb 8,6-7) .

Luk. 22:21-23. Isus je jasno dao do znanja učenicima da će ga jedan od njih koji sudjeluje u ovoj pashalnoj večeri izdati. Božja odluka u vezi s Isusovom smrću i Judina odluka da ga izda "došle su zajedno" (r. 22). Krist je morao umrijeti, jer se samo na taj način moglo postići spasenje cijelog čovječanstva, samo je Njegovom smrću prokletstvo grijeha moglo biti "lišeno snage". No, to ipak nije oslobodilo izdajnika odgovornosti za ono što je učinio. Očito su ostali učenici potpuno vjerovali Judi, sudeći po zbunjenim pitanjima koja su postavljali jedni drugima: tko bi od nas to učinio? (stih 23).

Luk. 22:24-30. Čudno, nakon što je Krist upozorio da će ga jedan od njih izdati, učenici su se počeli raspravljati o tome koga od njih treba smatrati većim. Kraljevi vladaju nad narodima (znači nad poganima), Gospod im je o tome rekao. Ali sljedbenici Mesije ne mogu temeljiti svoje misli na tome. Među njima, onaj tko teži biti veći mora biti poput manjeg... poput sluge.

Jer On sam, Isus Krist, je u ulozi poslužitelja među njima (r. 27). Učenici trebaju oponašati svog Učitelja. Na kraju će im biti dodijeljena počasna mjesta u Njegovom Kraljevstvu jer su ostali s Njim u Njegovim nevoljama. Kristovi sljedbenici postat će sudionici "Njegovog stola u Kraljevstvu"; oni će sjediti na prijestoljima i suditi dvanaest plemena Izraelovih (usporedi Matej 19:28).

Luk. 22:31-34. Gospodin upozorava Petra da će ga se tri puta odreći te noći prije nego što pijetao zapjeva. Kaže to kao odgovor na Petrova uvjeravanja da je spreman slijediti ga u zatvor iu smrt. Kristove riječi da bi ih Sotona želio posijati kao pšenicu znače da je tražio od Boga dopuštenje da vodi Kristove učenike kroz teške i bolne okolnosti kako bi ispitao njihovu vjeru (ovo je usporedivo sa situacijom Joba).

Isus ovdje pribjegava slici pšenice koja se prosijava (kao u engleskom tekstu Biblije) kroz sito kako bi se odvojila od kukolja. Gospodin također izriče riječi utjehe: Ali ja sam molio za tebe (u grčkom tekstu postoji množina, pa bi to, čini se, bilo ispravnije čitati kao "o tebi"), da tvoja vjera (tvoja) ne bi uspjeli. On izravno daje do znanja Petru da će se, nakon što ga se odrekne, vratiti na put vjere (a ti ćeš, nakon što se obratiš, početi jačati njegovu braću u vjeri.

Luk. 22:35-38. Isus je podsjetio učenike da im ništa ne nedostaje dok je on s njima i poslao ih je da služe u njegovo ime (9,3). Ali sada, kada im On bude uzet, oni će se sami morati pobrinuti za sve što je potrebno za njihovu službu: torbu... torbu i mač. Da se zaštitite. Jer On ne samo da će umrijeti, nego će i “biti ubrojen među zločince” (citirano iz Izaije 53:12).

Kad su učenici rekli da imaju dva mača, Isus je odgovorio: Dosta. Za ovaj Njegov “odgovor” postoje čak četiri tumačenja: 1) Gospodin nije htio nastaviti razgovor o ovoj temi. 2) I dva su mača bila “dovoljna” da pokažu nesposobnost ljudi da spriječe provedbu Božjeg plana, koji je predviđao Kristovu smrt.

Mačevi to ne mogu spriječiti. 3) Isus je jednostavno mislio da su dva mača dovoljna da zaštite jedanaest ljudi. 4) Kristov odgovor mora se razmatrati u vezi s gore navedenim riječima proroka Izaije, tj. Krist je mislio da će njegovi učenici, naoružani s dva mača, biti "ubrojani među zlikovce", baš kao i on sam. Četvrto gledište čini se bliže istini.

b. Isus na Maslinskoj gori (22,39-46) (Mt 26,36-46; Mk 14,32-42)

Molitva Isusa Krista u Getsemanskom vrtu zabilježena je u tri sinoptička evanđelja, ali Ivan samo kaže da je Isus “izišao sa svojim učenicima preko potoka Kidrona, gdje je bio vrt... i Juda, njegov izdajica, je znao ovo mjesto, jer se ondje Isus često okupljao sa svojim učenicima" (Ivan 18,1-2). Činjenica da se Krist u svojim posljednjim satima na zemlji borio s iskušenjem u vrtu može biti simbolična (Luka 22,46). U vrtu je čovjek pao u grijeh kroz kušnju (Post 3). I sada se ponovno u vrtu dogodilo oslobođenje čovječanstva od grijeha – kroz svladavanje iskušenja. Jer Isus, “posljednji Adam” (1 Kor 15,45), nije tome podlegao, nego je ispunio volju Božju, što nije uspio prvi Adam.

Luk. 22:39-44. Luka kaže da su Isus i učenici otišli na Maslinsku goru. Matej i Marko zovu ovo mjesto "Gethsemane" (što znači "preša za masline"). “Getsemanski vrt” bio je maslinik smješten na padini Maslinske gore ili Maslinske gore (Ivan 18,1).

Ondje, udaljivši se od učenika na udaljenost bačenog kamena (kamena), Isus je počeo usrdno moliti. U jednom trenutku obuzela ga je snažna napast da zamoli Oca da ga izbavi iz nadolazeće kušnje. To bi značilo odustajanje od Božjeg plana za spasenje čovječanstva, prema kojem je Sin trebao preuzeti na sebe grijeh svijeta i umrijeti za njega.

Iz Kristove molitve jasno je da je već u sljedećem trenutku nadvladao iskušenje i izrazio spremnost ispuniti Očevu volju (Lk 22,42). Samo Luka bilježi da je anđeo došao s neba i ojačao ga (stih 43). Kristova duševna tjeskoba i naprezanje sve Njegove snage bili su toliko veliki tijekom tih sati da mu je krvavi znoj pao s lica na zemlju.

Luk. 22:45-46. Ustajući s molitve, dođe k učenicima i nađe ih kako spavaju... Zaspali su, svladani tugom. Pomisao na neizbježnost Učiteljeve smrti uronila ih je u ovu tugu. I sami su bili u opasnosti - ne samo tjelesnoj koja im se približavala, nego i duhovnoj, jer je sama atmosfera vrta bila, poput grmljavinske oluje, "zasićena iskušenjima". Zato ih je Isus dvaput pozvao da mole kako ne bi pali u napast (stihovi 40,46).

3. IZDAJA (22:47-53) (MAT. 26:47-56; OŽUJKA 14:43-50; IVAN 18:3-11)

Luk. 22:47-53. Luka ističe tri trenutka u prizoru izdaje i uhićenja Isusa Krista. Prvi. Isus je znao da će ga Juda izdati (stihovi 47-48). Iza sebe je vodio gomilu ljudi, među kojima su bili vjerski “vođe” (stih 52) i rimski vojnici (Ivan 18:12). Dogovoreni znak za one koji su došli uzeti Isusa bio je Judin poljubac. Iz Kristovih riječi upućenih Judi (stih 48) jasno je da je On unaprijed znao i za predstojeću izdaju i za tajni znak poljubac.

Drugi. Isusovo suosjećanje prema ljudima nije se promijenilo čak ni u trenutku njegova uhićenja (stihovi 49-51). Kad je Petar, koristeći jedan od dva mača koja su imali, odsjekao uho sluzi velikog svećenika (po imenu Malh; Ivan 18,10), Gospodin ga je izliječio.

Konačno, treći. Krist je gorko prekorio svoje neprijatelje zbog licemjerja (stihovi 52-53). Nisu Ga uhvatili otvoreno, danju, dok je poučavao u hramu, nego... kao na lopova izašli su na Njega s mačevima i kolcima da Ga potajno uhvate (19,48; 20: 19; 22:2). Ispunjen značenjem Njegove riječi: ali sada je tvoje vrijeme i vlast tame. Jer oni ne samo da su se pojavili pod okriljem "tame", već su djelovali i kao sile duhovne tame, žedne za Mesijinom smrću.

Ono što se događalo u Getsemanskom vrtu moralo je završiti najkasnije u 2:30 ujutro, jer je do jutra bilo gotovo svih šest Isusovih “suđenja”, a u 9 sati je već bio razapet.

Njegovo uhićenje u Getsemaniju, iako je izvršeno uz odobrenje Velikog vijeća, nije bilo legalno u smislu da je izvršeno tajno, na temelju prijave plaćenog izdajice.

4. SUĐENJE ISUSU ​​(22:54 - 23:25)

Dakle, u Isusovom slučaju dogodilo se šest suđenja - tri su vodile židovske duhovne vlasti, a tri predstavnici rimske uprave (odgovarajuća tablica je u Mt 26,57-58). Luka piše samo o dva suđenja koja su proveli Židovi.

A. U kući velikog svećenika (22,54-65) (Mt 26,57-75: Mk 14,53-54,65-72; Iv 18,12-18, 25-27)

Luk. 22:54. Uzeše ga i odvedoše i odvedoše u kuću velikog svećenika (Kaife) - Mat. 26:57; Ivan 18:13, a također komentira Luku. 3:2 i Tablica Hanine obitelji dana u komentaru Djela apostolskih. 4:5-6. Prvo, međutim, kako slijedi iz Evanđelja po Ivanu (Ivan 18,13), Isus je odveden u kuću Ane, utjecajnog Kajfinog tasta. Možemo reći da je apostol Petar do određene točke ostao vjeran svojoj riječi (Luka 22,33), budući da je, iako izdaleka, slijedio Krista, unatoč činjenici da je to bilo bremenito smrtnim rizikom za Njega.

Luk. 22:55-62. Unutar nekoliko sati, Petar ga je, kao što je Isus predvidio, tri puta odrekao (stih 34). Štoviše, svaki put je to činio sve žešće (usporedi stihove 57-58, 60). I odjednom zapjeva pijetao... i Gospodin, okrenuvši se, pogleda Petra... Splet okolnosti i ovaj Isusov pogled nagnaše Petra da se sjeti riječi koje mu je Krist uputio početkom noći, a Petar shvati puni značaj onoga što se dogodilo. Kad je izašao, gorko je plakao.

Luk. 22:63-65. U kući velikog svećenika ljudi koji su Isusa uhvatili ismijavali su Ga i tukli. Osobito su ismijavali Njegov proročki dar (stih 64).

b. U Velikom vijeću (22:66-71) (Matej 26:59-66; Marko 14:55-64; Ivan 18:19-24)

Luk. 22:66-67a. Sinedrij je bio najviša pravna vlast među Židovima. Odluke koje je donosio bile su konačne. Ako Veliko vijeće proglasi Isusa krivim, to bi značilo da ga je cijeli Izrael proglasio krivim. Veliko vijeće moglo se sastati tek s početkom dana; to je ono što su suci očekivali. Željeli su otkriti jedno pitanje - je li On Krist? Odnosno, je li se Isus doista predstavio kao Mesija.

Sve druge optužbe isprva su pale u drugi plan. Postavljajući ovo pitanje, čiji su odgovor znali, jer su znali da se On predstavlja kao Mesija, članovi Velikog vijeća možda su Mu davali priliku da se odrekne svojih tvrdnji. Ili su ga možda na ovaj način mislili “posramiti” pred Njegovim sljedbenicima.

Luk. 22:67b-70. Isus Krist je potvrdio da je On Mesija, koji će, nakon svoje smrti, uskrsnuća i uzašašća, sjediti zdesna Božje moći (Ps. 109:1; Djela 2:33; 5:31; Ef. 1: 20; Kol 3:1; Heb 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Pet 3:22). Pred Velikim vijećem otvoreno je izjavio da je Sin Božji.

Luk. 22:71. Sa stajališta “starješina naroda, glavara svećeničkih i pismoznanaca”, dokaz koji su tražili o Isusovoj krivnji bio je dobiven. Jer, po njihovom mišljenju, Isus je počinio bogohuljenje. Sada su smatrali da ga imaju pravo predati rimskim vlastima. Činjenica je da su samo oni mogli izvršiti smrtnu kaznu, Sinedrion nije imao takvo pravo i mogao je samo proglasiti osobu krivom.

Dakle, usprkos svim čudima koja je Krist učinio, usprkos istinski mesijanskim znakovima koje je On dao, vođe naroda odbile su Mu vjerovati. Djelujući u ime cijelog Izraela, odbacili su Krista.

Bližio se blagdan beskvasnih kruhova, zvan Pasha.a glavari svećenički i pismoznanci tražili su kako da ga unište jer su se bojali naroda.

Sotona je ušao u Judu, zvanog Iškariot, jednog od Dvanaestorice,i on ode i razgovara s glavarima svećeničkim i glavarima kako da im ga izda.Bili su oduševljeni i pristali su mu dati novac;i on je obećao, i tražio zgodno vrijeme da im Ga izda, a ne pred ljudima.

Došao je dan beskvasnih kruhova u koji se klala pasha. janjetina, i poslao Isus Petar i Ivan govoreći: idi, pripremi nam da jedemo Uskrs.

Rekoše mu: "Gdje nam kažeš da kuhamo?"

Rekao im je: gle, kad ulaziš u grad, srest će te čovjek noseći vrč vode; prati ga do kuće u koju će ući,i reci vlasniku kuće: "Učitelj ti kaže: Gdje je soba u kojoj mogu blagovati pashu sa svojim učenicima?"I on će vam pokazati veliku, namještenu sobu; tamo kuhati.

Oni odoše i nađoše kako im je rekao, te pripraviše Pashu.

I kad dođe čas, leže on, i dvanaest apostola s njim,i rekao im: Silno sam želio blagovati ovu Pashu s vama prije svoje patnje,jer vam kažem da ga više neću jesti dok se ne dovrši u Kraljevstvu Božjem.

I uzevši pehar i zahvalivši reče: prihvatite i podijelite među sobom,Jer, kažem vam, neću piti od roda trsa dok ne dođe kraljevstvo Božje.

I uze kruh i zahvali, razlomi ga i dade im govoreći: Ovo je Tijelo Moje, koje se za vas predaje; činite ovo meni na spomen.Isto tako sam uzeo čašu nakon večere, rekavši: ovu šalicu Tamo je novi je savez u Mojoj Krvi, koja se za vas prolijeva.

I gle, ruka onoga koji me izdaje sa mnom je za stolom;Međutim, Sin Čovječji ide prema svojoj sudbini, ali jao čovjeku koji ga izda.

I počeli su se međusobno pitati tko će od njih to učiniti.

Između njih je također došlo do spora kome od njih treba dati veću čast.Rekao im je: kraljevi vladaju narodima, a oni koji njima vladaju nazivaju se dobrotvorima,ali vi niste takvi: nego tko je među vama najveći, neka bude kao mlađi, i vladar kao sluga.Jer tko je veći: onaj koji leži ili onaj koji služi? zar nije zavaljen? I ja sam u tvojoj sredini kao onaj koji služi.

Ali ti si ostao sa mnom u mojim nevoljama,i ostavljam vam, kao što je moj Otac ostavio meni, kraljevstvo,da možete jesti i piti za mojim stolom u mom kraljevstvu, i sjediti na prijestoljima sudeći dvanaest plemena Izraelovih.

A Gospodin reče: Šimune! Simone! Gle, Sotona je tražio da te posije kao pšenicu,ali sam molio za tebe, da tvoja vjera ne klone; a ti, jednom obrativši se, ojačaj svoju braću.

On mu odgovori: Gospodine! Spreman sam ići s Tobom u tamnicu i smrt.

Ali On je rekao: Kažem ti, Petre, prije nego što pijetao danas zapjeva, triput ćeš zanijekati da Me ne poznaješ.

A on im reče: Kad sam te poslao bez vreće, bez torbe ili bez sandala, je li ti što nedostajalo?

Odgovorili su: ništa.

Zatim im reče: ali sad tko ima torbu, neka je uzme, a i torbu; a tko ga nema, neka proda svoju odjeću i kupi mač;Jer ja vam kažem da se na meni mora ispuniti i ovo što je napisano: "Ubrojen sam među zločince." Jer ono što se tiče Mene dolazi kraju.

Rekli su: Gospodaru! evo dva mača.

Reče im: dosta.

I izišavši, po običaju ode na Maslinsku goru, a njegovi učenici pođoše za njim.Stigavši ​​na mjesto, reče im: molite da ne padnete u napast.

I On se sam udalji od njih za dobacivanje kamena, klekne i moli se,izreka: Otac! O, kad bi se udostojio pronijeti ovu čašu pokraj Mene! međutim, ne Moja volja, nego Tvoja neka bude.Ukazao mu se anđeo s neba i okrijepio ga.I dok je bio u borbi, molio se revnije, a znoj mu je bio kao kapi krvi koje padaju na zemlju.

Ustavši od molitve, dođe k učenicima i nađe ih kako spavaju od žalosti,i rekao im: što spavaš ustani i moli da ne padneš u napast.

Dok je on to još govorio, pojavi se mnoštvo, a ispred njih je išao jedan od Dvanaestorice, zvani Juda, i došao je do Isusa da ga poljubi. Jer im je dao ovaj znak: Koga ja poljubim, On je taj.Isus mu reče: Juda! Izdaješ li poljupcem Sina Čovječjega?

Oni koji su bili s njim, vidjevši kuda stvari idu, rekoše mu: Gospodine! Zar ne bismo trebali udariti mačem?I jedan od njih udari slugu velikog svećenika i odsječe mu desno uho.

Tada Isus reče: pusti to, dosta je. I dotaknuvši se njegova uha, ozdravi ga.

Isus je rekao glavarima svećeničkim i poglavarima hrama i starješinama koji su se okupili protiv njega: Bilo je to kao da ste izašli protiv razbojnika s mačevima i motkama da Me uhvatite.Svaki dan sam bio s vama u hramu, i niste digli ruke protiv Mene, ali sada je vaše vrijeme i vlast tame.

Uzeše ga, odvedoše i odvedoše u kuću velikog svećenika. Petar ga je izdaleka pratio.Kad su zapalili vatru usred dvorišta i sjeli zajedno, Petar sjede između njih.Jedna sluškinja, vidjevši ga kako sjedi kraj vatre i gleda ga, reče: "I ovaj je bio s Njim."

Ali on Ga se odreče govoreći ženi: Ne poznajem Ga.

Ubrzo nakon toga drugi je, vidjevši ga, rekao: "I ti si jedan od njih."

Ali Petar reče čovjeku: Ne!

Prošlo je oko sat vremena, a netko je ustrajno rekao: Ovaj je sigurno bio s njim, jer je bio Galilejac.

Ali Petar reče čovjeku: "Ne znam što govoriš."

I odmah, dok je on još govorio, zapjeva pijetao.Tada se Gospodin okrenu i pogleda Petra, a Petar se sjeti riječi Gospodnje, kako mu reče: “Prije nego što pijetao zapjeva, tri puta ćeš Me zanijekati”. I izišavši gorko zaplaka.

Ljudi koji su držali Isusa rugali su mu se i tukli su ga;i pokrivši Ga, udariše Ga po licu i upitaše Ga: Proreci, ko Te udari?I mnoge druge hule su izrečene protiv Njega.

A kad dođe dan, skupiše se starješine naroda, glavari svećenički i pismoznanci, i dovedoše ga u svoje Veliko vijeće,i rekoše: Jesi li ti Krist? reci nam.

Rekao im je: ako vam kažem, nećete vjerovati;čak i da te pitam, nećeš Mi odgovoriti i nećeš me pustiti Mi; od sada će Sin Čovječji sjediti s desne strane sile Božje.

I svi rekoše: Dakle, jesi li ti Sin Božji?

On im odgovori: kažeš da jesam.

Rekli su: Koji nam još dokazi trebaju? jer smo i sami čuli iz Njegovih usta.

Tumačenje Evanđelja po Luki (Lk 22,36)

Riječ o evanđeoskoj izreci: Tko ima rodnicu, neka uzme krzno, a tko nema, neka proda svoju haljinu i kupi nož (Lk 22,36).

Poglavlje 1. Na prvi pogled, predložena izreka sadrži, čini se, veliku kontradikciju, i suprotna je drugim uputama Gospodnjim; ali u uzvišenom smislu, budući da predstavlja nešto korisno za one koji se podučavaju, također pokazuje dobrotu Onoga koji podučava, naime, da On daje svoje upute duhovnim godinama za napredak i poboljšanje kako rastu, u skladu sa svakim stanjem . Jer zašto sada zapovijeda onima koji su već naučili ponuditi svoj obraz onima koji udaraju da uzmu pojas? Zašto naređuje da se proda haljina i kupi nož onima koji su, nakon što su prihvatili zapovijed da nemaju dvije haljine, zapravo imali jednu haljinu koju su nosili? Je li Gospodin doista želio da apostoli hodaju goli, što se općenito smatra nepristojnim i nije u skladu s predajama Gospodnjim? Onaj koji se brinuo za njihovu duhovnu slobodu i koji im je nedostatkom vlastite imovine omogućio bezbrižan život, nije mogao zanemariti ni pristojnost, zapovijedajući im da hodaju goli. Jer, toliko je nesvojstveno mudrosti protezati se preko potrebnog i opterećivati ​​dušu nepotrebnim ispraznim brigama, pa je suludo i strano stanju čistoće uskraćivati ​​tijelu potrebne usluge. Stoga moramo pronaći rješenje koje je u skladu s objema zapovijedima i pokazati što izravno proizlazi iz obje zapovijedi, naime da je prva zapovijed prikladna za početnike, a druga za savršene. Jer, čak i ako je opsceno imati golo tijelo, u doslovnom smislu; onda je to u kontemplativnom smislu ne samo pristojno, nego i izuzetno korisno. Stoga, tko god brani doslovno značenje ove izreke, može otkloniti poteškoću koja je u njoj predstavljena na ovaj način: Apostolima, koji su se još približavali pobožnosti, Gospodin je zapovjedio nepohlepu, želeći da se bave samo proučavanjem božanskih lekcija, ali također znajući da je za nesavršene jedino opasno stjecanje imovine, onima koji su uspjeli i više nisu tolerantni na štetu od imovine, dopušta im da bez straha koriste svoju imovinu, budući da više nisu pristrani prema novcu, kao mnogi drugi, i nisu svladani čarima ljubavi prema novcu, i kaže: kad te pošalju bez vagine i bez krzna, hrana je lišena čega? A sada vam kažem: tko ima rodnicu, neka uzme i krzno (Lk 22,35). Jer u početku su morali, ne noseći ništa sa sobom, iskusiti snagu Učitelja, koji im je svaki dan, bez brige, davao ono što je potrebno za tijelo, i ne samo to, nego i ono što smo rekli da nije davno prije - tako da su, aktivno učeći neskupljivost, stekli nepromjenjivu vještinu prema njoj, postupno uspijevajući u nepristranosti prema sebi; jer je ljubav prema novcu mnoge uništila; gurnula je Judu, koji je bio naviknut na novac, u ponor izdaje zbog Kovčega koji mu je povjeren da služi vjernicima (Iv. 12, 6).

Poglavlje 2. Ali više se ne znam braniti braneći doslovno značenje riječi: tko ima nož, neka ga uzme, a tko ga nema, neka proda halju i kupi nož; kad Gospodin posvuda traži da njegovi učenici budu mirni i krotki. Pogledajmo stoga kako je ova zapovijed, iako se odnosi na tijelo i doslovno je nemoguća, moguća i korisna u duhovnom smislu. Već približavajući se muci i pripremajući se za ulazak na križ, kako po zlobi Židova, tako i po vlastitoj volji radi spasonosnog gospodarstva, Gospodin ovo govori učenicima, pripremajući ih za borbu s onima koji se protive istini. , ali ne za borbu oko nevažnih predmeta, gdje razdraženost kontrolira raspoloženje onih koji se bore. , nego za natjecanje u podvigu, koje je Bog nadahnuo iz vatrene revnosti za pobožnost. Jer Gospodin je već vidio da se besramni psi židovski bijesno bune protiv božanskog učenja i žure prekinuti spasonosnu propovijed, pa stoga, nadahnjujući svoje učenike na ovaj podvig sa Židovima, zapovijeda da ostave po strani svoju bivšu blagost i, naoružani snažnom riječju, pođu prokazati one koji pokušavaju srušiti istinu. Iako kršćanin prije svega treba potrebnu odjeću koja priliči imenu ovog poziva; jer kršćanina krasi staložena vedrina duha i skromna narav ne manje od odjeće; međutim, tijekom borbe s protivnicima treba mu i oružje riječi. Stoga, govori Gospodin, u vrijeme kad sam vas poslao kao učitelje u Izrael, dobro ste učinili, pokazujući mirno stanje duha, i takvim ponašanjem neposlušne privlačite na poslušnost, blagošću ih na poslušnost dovodite; jer za uvjerenje, ispravan život vrijedi više od jake riječi, koja sama po sebi predstavlja onima koji to poznaju uvjerljiv razlog da priznaju da su osramoćeni. Ali budući da će po Mojem uzašašću neprijatelji istine to napasti; tada svaki od onih kojima je stalo do moralnog blagostanja, neka ostavi po strani brigu o održavanju mira i neka se pripremi za natjecanje; jer nema nedosljednosti da najvažniji napusti manje važno na neko vrijeme, i ostavi po strani krotkost da postane ratnik.

Poglavlje 3. Prorok također savjetuje ovo, govoreći: Neka krotki budu hrabri (Joel 3:11). I baš kao i proročka riječ: iskovat će svoje mačeve u raonike, a koplja svoja u srpove (Iz 9,4), odnosno, nakon završetka borbe sa strastima, svoje će duhovne moći pretvoriti u zemljoradničke. oruđe, i obrnuto, kad boj zahtijeva, dobro ga je složiti i ukrasiti se prikladno, pripremiti se za borbu i uzeti mač u ruke za zapovijedi Gospodnje, skidajući haljinu moralnih vrlina, ako morati se boriti goli: jer takav će, možda, u borbi biti sigurniji od onoga odjevenog u haljinu. Poslanik to razjašnjava, govoreći: bijeg će nestati od prolaznog, i jaki neće održati snagu svoju, i hrabri neće spasiti svoju dušu, i brza noga njegovi neće preživjeti (Am 2,14-15), dodaje: gol će pobjeći u onaj dan (Am 2,16). Gospodin želi da onaj koji prodaje haljinu i onaj koji kupuje nož bude gol, bez odricanja, zbog istine onoga što je označeno, što se čini nepristojnim u doslovnom smislu. Jer, želeći da se ljudi uvijek prilagođavaju onome što je za njih korisno, on često daje suprotne savjete, kao što smo već rekli unaprijed, ponekad ih uči da primaju udarce i ne pokazuju ogorčenje, ponekad im zapovijeda da nose mač, pokazujući ratoboran izgled, izazivajući ih na bitku. , a prije ulaska u nju, jednim pogledom plaše neprijatelje. I kada je jedan prorok naredio da se vojno oružje pretvori u poljoprivredno oruđe, ubrzo nakon njega drugi prorok je dao suprotnu naredbu da se poljoprivredno oruđe pretvori u vojno oružje. Jedna kaže: Iskujte svoje mačeve u raonike, i svoja koplja u srpove (Iz 9,4), a druga: Isjecite svoje raonike u mačeve i svoje srpove u srpove (Joel 3,10). I ovaj savjet, iako odvratan u pismu, nije odvratan u razumijevanju. Jer jedno upućuje što trebaju učiniti početnici u borbi protiv strasti, a drugo, što učiniti onima koji su u bijeg natjerali svoje neprijatelje. Stoga je za sada dobro biti obučen u odjeću, a onda se skinuti kada treba kupiti nož umjesto haljetka; jer za sigurnost nije toliko ogrtač ono što služi kao nož; u odjeći - ukras, a ne sigurnost; a nož je velika zaštita za borca. Budući da je takav ogrtač koristan samo dok vrijeme ne dostigne savršenstvo i ne uspinje se u zaklon nagađanja, zabranjeno je vratiti se natrag. Jer Gospodin jasno uči govoreći: Tko je na krovu, neka ne silazi da uzme svoje haljine (Mt 24,17-18).

Poglavlje 4. Ali postoje i skloništa uzvišenosti, čije uzlaznice osuđuje proročka riječ, govoreći: što se dogodilo, jer sada svi gledaju u isprazne hramove (Psalam 23, 1)? Jer ovaj hram nije bio vrhunac vrline, koja ima čvrste temelje, nego oholost prazne oholosti, skliske za onoga koji tvrdi svoj boravak na takvoj visini. Ali krov istine nepokolebljivo stoji, ima nepokolebljivu krepost, izgrađen na umjerenom načinu razmišljanja, nemoguće je pasti s njega; jer je sama kruna zaklona sigurna, uzlazna planina, kao u raju, drži golu i nevinu. Ako netko ne skine takvu haljinu nakon smirivanja borbe sa strastima, i ne zamijeni rad na moralnim vrlinama naporima oko stjecanja moći govora, ne želi čak ni osloboditi tijelo od prevremenog rada, kada onaj koji gnjavi tijelo sa sladostrasnošću već je prošlo; onda mu se zamjera da odgađa, kad više ne treba, prodaju halje i kupovinu noža. I to se može čuti od poslužitelja koji kaže: Skini svoju haljinu, jer će smutljivac proći (Izr 27,13). Jer revnost za asketizam božanskim riječima iscrpljuje tijelo ne manje od strogosti u aktivnom životu, a još više doprinosi radu čistoće; jer misao nema vremena da se vrati i upusti u strasti koje su spremne da je uznemire, budući da misao neprestano teži ka boljem. Rad strogog života, koji iscrpljuje tijelo, možda još uvijek daje strastima vremena da dokonu misao pomaknu na ono što čini pravu supstancu strasti. Spekulacija, iako drži sav um privučen k sebi, ne ostavlja mjesta, da ne kažem strasti, nego čak ni ljudskoj misli, koja možda zahtijeva nužnu potrebu. Ali samo strastvena sladostrasnost pobjeđuje užitak špekulacije, u kojoj se ugodno miješa s korisnim, ali i prirodnom potrebom. Znajući to, Pavao također kaže: tjelesni trening je koristan za malo vremena, a pobožnost je korisna za sve (1 Tim 4,8); tako on svjedoči korist prvoga tijekom vremena, a drugome pripisuje vječnu i stalnu korist; jer tjelesna borba prestaje u sljedećem stoljeću, a znanje dobiva porast u savršenstvu, protežući se od gledanja očekivanih blagoslova kroz zrcalo u proricanju sudbine do gledanja licem u lice (1 Kor 13,12).

Poglavlje 5. Stoga, tjelesne vježbe moraju biti skinute kao haljina, a njihovi napori kao cijena onoga što je prodano da bi se stekao mač pobožnosti, koji će biti koristan u zaštiti i dovođenju na sigurno onoga što imamo. I ovaj mač postaje pohvala - pohvala, to jest ne razorna oholost ohole oholosti, nego zahvalan osjećaj Božje pomoći, kako je nekome rečeno: tvoj će pomoćnik zaštititi, a tvoj će mač biti tvoja hvala: i tvoj neprijatelji će ti lagati, a ti ćeš im stati na vrat (Pnz 33, 29). Ovako se misnica prodaje, tako se kupuje nož; halja se prodaje, služi za stjecanje nečega što prije nije postojalo, a sama ostaje u sposobnosti djelovanja, iako, prema promatranju, prestaje biti djelotvorna. Jer sposobnost djelovanja, iako ne obavlja posao koji je pred njom, ipak, imajući snažnu snagu, kad hoće, obično djeluje nesmetano, poput onog umjetnika koji pokazuje puninu svog znanja o tvarima, au nedostatku oni ostaju besposleni, dok njegovo znanje šuti i nije uništeno. Zašto onaj koji je skinuo takav ogrtač, pa opet, iz snishodljivosti prema nesavršenom, prisiljen da ga upotrijebi za posao, kaže: "Svukao sam ogrtač svoj kao da sam obukao golotinju" (Pjesma . 5:3), ako takav ogrtač nije ostao, a da nije pokazao svoju učinkovitost, međutim, održavajući snagu sposobnosti djelovanja? Zašto netko tko prodaje misnicu sigurno kupi nož, i bez da ga prije uništi i nabavi zadnji? A kakav nož kupuje? Onaj za koga Krist kaže: Nije došao govoriti svijet, nego mač (Matej 10,13), nazivajući riječ propovijedi mačem. Jer, kao što nož dijeli ono što je sraslo i siječe povezano tijelo na komade, tako i riječ propovijedi, unesena u kuću, u svakome od njih sjedinjena za zlo nevjerom, odsijecaju jedno od drugoga, razdvajajući. sin od oca, kći od majke, snaha od svekrve, režući samu narav, pokazali su svrhu Gospodnje zapovijedi, naime, da za veliku korist i dobro ljudi Zapovjedio je apostolima da uzmu nož.

Poglavlje 6. Stoga Petar odmah odgovara, govoreći da imaju dva noža, za koje je Gospodin rekao da su dovoljni za podvig koji im predstoji. Ti su noževi, kako kaže Apostol, prijekor suprotnosti i utjeha vjernicima. Jer u poslanici Titu povjerava ih učiteljima govoreći: neka zna zdravim naukom tješiti i one koji se opiru ukoravati (Tit 1,9), što je ono što riječ dijeli na dvije vrste; Jer jedna vrsta je riječ učenja vjernicima, a druga je riječ istine neprijateljima; a jedno je denunciranje laži, a drugo je potvrda istine. A ono što riječ naziva mačem, svima je očito; budući da se svi sjećaju često ponavljane izreke Svetoga pisma: živa je i djelotvorna riječ Božja i oštrija od svakog dvosjeklog mača (Heb 4,12). Jer i ovdje se govori o dvostrukom djelovanju riječi. No drugi bi jasnoću i istinu mogli nazvati dvama mačevima; jer kada se spoje u jednu riječ, dovoljne su da pokore one koji se protive. Zato je velikom svećeniku u riječi koju je imao na jeziku tajanstveno dodijeljeno: izgled i istina (Izl 28,30), - izgled radi razjašnjenja onoga što se govori, a istina radi prevrata. od laži. Dakle, Petar, koji je otvoreno upotrijebio nož kada je biskupovu sluzi odrezao uho, ispada da je to zajedno učinio i misteriozno i ​​znakovito. Jer i apostoli su na početku svog propovijedanja ispunili ono što je propisano zakonom, kada su vratima, odnosno Rexhamu, donijeli: "Ja sam vrata" (Iv 10,7), koji su tvrdili da voljeli vladavinu zakona, i uzevši šilo učenja, pokušali su sluh roba pretvoriti u slobodu poslušnosti (Pnz 15,17). Kada su se Židovi prepoznali kao nedostojni vječnog života, i pojavila se potreba obratiti se poganima; Tada su apostoli, riječju Duha, potpuno odsjekli svoj sluh, kao nedostojni riječi slobode za neposluh. Jer reći: "Ne valja ti prvi govoriti riječ Božju" (Dj 13,46) značilo je okrenuti uho roba u slobodu; a zatim dodati: jer si nedostojan, stvaraš sebi vječni, trbuh, pretvaramo se u jezike – značilo je potpuno im odsjeći sluh.

Poglavlje 7. Pavao kaže istu stvar Židovima: vi koji ste bili opravdani zakonom, otpali ste od milosti (Gal 5,4). Jer otpasti od milosti također je značilo biti odsječen od riječi slobode. Zato Gospodin kaže: Idite i naučite sve jezike (Matej 28,19), nakon što je Židovima odsječeno uho, otvarajući uho neznabošcima poslušnosti. O tome davno i od davnina svjedoči i starozavjetno pismo, jasno proričući i o jednom i o drugom, naime da će Židovima uho biti odsječeno, a poganima pridodano. Jer Ezekiel također kaže židovskoj zajednici: Nosnice i uši bit će vam obrezane (Ezekiel 23,25); jer nisu prihvatili miris svijeta Kristova, poput onoga koji kaže: u smrad Tvoga svijeta tečemo (Pjesma 1, 3), a nakon što su im odrezani i oduzeti glavni instrumenti osjećaja, , nisu htjeli poput ovaca poslušati glas pastira. A Izaija uvodi samu crkvu pogana, koja kaže: prigni uho moje da čujem, i kazna će Gospodnja otvoriti uši moje (Iz 50,4-5). Tako je Gospodin dao uho poganskoj crkvi, a odsjekao je uho židovskoj crkvi. I ovo je dovoljno rečeno o onima koji su prodali ogrtač i uzeli nož. Da vidimo nosimo li svi, kad nosimo takav ogrtač, kako treba? Za jedne je zapisano: “Sva se odjeća skuplja s laskanjem, a haljina se daje s pomirenjem” (Iz 9,5), a za druge: “Zmijama vezuju svoje haljine, drže koprene za sebe. riznica” (Amos 2,8). Nemamo li, dakle, onih koji, vrebajući prostodušne u krivovjerjima, koji su laskanjem skupili svoju odjeću, oblače se u odjeću moralnih vrlina, ali ih oblače, kao da su stranci, a ne u istina, ali više kako bi zadržali dobro mišljenje o njima, te se transformiraju prihvaćanjem krotkog i skromnog izgleda, što je način na koji oni koji padnu na ovaj trik bivaju uhvaćeni u propast?

Poglavlje 8. U sljedećem stoljeću oni će dati takvu odjeću s pomirenjem; jer neće primiti nagrade za svoj trud, nego će trpjeti kaznu i muku za prijevaru od Boga, koji se osvećuje svima koji su obučeni u tuđe haljine, kako kaže u Proroku (Sef 1,8). Jer sve što je učinjeno ne radi samog dobra, nego radi nečeg drugog, ne samo da ostaje bez nagrade, nego podliježe i odgovornosti, a pogotovo kada te makinacije namještaju oni koji to vide, služeći kao poguban mamac za prostodušne. Kako ispraznost čini djelo vrline beskorisnim i lišava radnika vječnih nagrada, služeći sebi kao niska nagrada za veliki trud, prolazna pohvala za teške podvige, brzo propadajuća čast koja blijedi prije nego što sazrije kako treba; Tako slika pobožnosti, hinjeno prihvatljiva za prijevaru, čini rad ne samo uzaludnim, nego i opasnim, osuđenim ne samo na lišavanje nagrade, nego i na dugotrajnu i krajnje bolnu kaznu. Tako je nekima koji su se iscrpili i podnijeli takav trud Apostol rekao: koliko ćete, hoćete, trpjeti? čak do vrha i tuna (Gal. 3, 4), u riječi: tuna, što znači lišavanje nagrade, au riječima: čak do vrha i tuna - jadikovljivost očekivane muke. Oni koji drže velove zajedno, držeći odjeću zajedno sa zmijama, čine, možda, neke od službenika Crkve, koji licemjerno oponašaju one koji besprijekorno služe pod velom unutar svetišta. Jedno je, naime, koprena (ϰαταπέτασμα), a drugo pokrivalo (ϰαταπέτασμα), iako sličnost naziva skriva različitost stvari. Veo se objesi gdje god je, na neko vrijeme, koliko je potrebno, da se ne bi pred očima svih radilo nešto otvoreno što zahtijeva tajnost, a s obje strane se pričvrsti na iskrivljenje ligaturama od desna ruka lijevo, nemajući ništa iznad; i pokrov se spušta na ligature pričvršćene odozgo, baš kao što i samo ime, prema tvorbi riječi, pokazuje pad tkanine odozgo, i možda smo njime označeni kada prihvaćamo trud u krepostima za dobrobit Boga, koji vidi u tajnosti, skrivajući ono što je učinjeno od očiju ljudi. , otkrivamo Onome koji vidi odozgo.

Poglavlje 9. I Prijedlog ima razloga za tugu, ovisno o tome da li se Bogu sviđa, isto tako veo visi odozgo. Kad činimo dobro, sveta djela obavljamo krišom. Ali kada, izlažući sliku čestitosti ili nepohlepe, potajno činimo suprotno, i širimo veo sa zmijama grijeha, utiskujemo drugu sliku na sebe i pokrivamo se drugom slikom, dajući iskreni izgled skrivenoj sramoti s hinjenim izgledom, i zavaravajući oči ljudi kako bi postao poznat po pobožnosti i kreposti: tada, pod velom tajni, na našu sramotu ono što, ako se otkrije, zaslužuje osudu. Jer tako krepost učinjena u tajnosti ima hvalu od Boga, ali vrlina učinjena javno glasno se proglašava; Isto tako, porok, dok je skriven, prijeti mu samo kazna i muka, ali kada se razotkrije, konačna osuda je spremna. Ali iako ovakvi pokvareni poduhvati ovdje nisu očiti, skrivajući se iza pobožnog izgleda, ondje će sigurno biti razotkriveni kada im se oduzme njihova umišljena slava, ali će se istina otkriti i zasjati sama od sebe. Jer o njima, možda, govori Izaija: Jahve će u onaj dan otkriti njihovu sramotu (τὸ σχῆμα) (Iz 3,18). Ali oni koji čine dobrotu nisu svi takvi, iako neki, da bi shvatili slavu čovjeka, nečisto prolaze kroz naziv pobožnosti. A zbog varalica ne treba klevetati štedljive. Za one koji su se istinski posvetili vrlini, i koji nisu djelima slagali svoj zavjet, nego su i skrivene stvari učinili vidljivima, kojima izgled služi kao tumačenje same stvari, i koji se ne pojavljuju. samo da budu ono što tvrde da jesu, ali ono što kažu da jesu, jesu li takvi u stvarnosti ili pokušavaju biti bolji, ne po mišljenju drugih, već u sebi, biti takvi, uz pomoć onoga koji testira sve, pa i dubinu srca, i svakoga nagrađuje prema njegovim djelima, a ne prema unaprijed stvorenom mišljenju o njemu. S druge strane, neki od njih i zaziru pravi cilj, uzdižući se i misleći da su vlastitim trudom stekli ukras vrline.

Poglavlje 10. Jer rijetka je i izuzetno teška stvar podnijeti veličinu vrline, a da se ne uzvisi u mislima, da se ne napuha uspjehom, da ostanete ponizni i, kako netko kaže, beskvasni; jer ono što je beskvasno ne napuhuje se ni blizu vatre, nego ostaje u poniznom obliku, a tko o sebi skromno misli, ne uzvisuje se, prakticirajući vrlinu, zadržavajući se poštovanjem od oholosti oholosti. Zakonodavac im daje savjet da imaju strah Božji pred očima, postavljajući ga zauvijek kao čuvara nerazumne uzvišenosti i svetog mentora u čednosti. Čini mi se da zapovijed da se naprave sutije na uzdignutoj odjeći od plavetnila (Brojevi 15:38), i za one koji žele imati u tome stalni podsjetnik na božanske zapovijedi, značajno pojašnjava upravo ovu stvar; jer, kao što je haljina početak haljine, tako je strah Gospodnji početak mudrosti. Stoga ga treba tražiti na svakom vrhuncu kreposti (jer vrhovi su skliski, slaboumni se zavode u oholost) – da se, neprestano kolebajući pred očima duše, s uspjehom uzdržava od oholosti i poučava hrabar da, iako je sam tražio sebi haljinu, ipak mu je Bog dao mudrost za takvo traženje, i dolikuje tvorcu znanja, a ne djelitelju, da zapiše svu moć. Na taj će način vrlina biti sjajnija, prepoznata kao djelo Božje, a njezino stjecanje za stjecatelja bit će dovedeno u sigurnost strahom Božjim, kao i uvijek zaštićenim poštovanjem prema samom našem Bogu. Neka mu je vječna slava i moć. Amen!

Zavjera vjerskih vođa protiv Isusa

(Matej 26:2-5; Marko 14:1-2; Ivan 11:45-53)

1 Bližio se blagdan beskvasnih kruhova, zvan Uskrs.2 Glavni svećenički i učitelji Zakona tražili su način kako postupiti s Isusom, a da ne izazovu ogorčenje među ljudima.

Juda odlučuje izdati Isusa

(Matej 26:14-16; Marko 14:10-11)

3 Tada je Sotona ušao u Judu, koji se zvao Iškariot, jednog od dvanaestorice.4 Juda ode i uroti se s glavarima svećeničkim i zapovjednicima hramske straže da im izda Isusa.5 Bili su oduševljeni i obećali mu platiti.6 Juda je pristao i počeo tražiti priliku kada uz Isusa ne bude ljudi koji bi ga izdali.

Priprave učenika za Uskrs

(Mt 26,17-19; Mk 14,12-16)

7 Stigao je Dan beskvasnih kruhova, kada je trebalo zaklati pashalno janje,8 i Isus je poslao Petra i Ivana s misijom:

– Idi i pripremi nam uskršnju večeru.

9 – Gdje želiš da ga skuhamo? - pitali su.

10 On je odgovorio:

– Kad uđete u grad, srest ćete čovjeka koji nosi vrč vode. Pratite ga u kuću u koju ulazi,11 i reci vlasniku kuće: "Učitelj te pita: Gdje je gostinjska soba u kojoj ću jesti pashalnu večeru sa svojim učenicima?"12 On će vam gore pokazati veliku sobu, u kojoj je već sve pripravljeno; tamo skuhati večeru.

13 Oni su otišli i sve se dogodilo kako im je Isus rekao, te su pripremili pashalnu večeru.

Isusova posljednja večera sa svojim učenicima

(Matej 26:20-29; Marko 14:17-25; Ivan 13:21-30; 1. Korinćanima 11:23-25)

14 Kad je došlo vrijeme, Isus i njegovi apostoli okupili su se oko stola.15 Isus im reče:

– Stvarno sam želio jesti ovu Pashu s tobom prije Moje patnje.16 Kažem vam da ga više neću jesti dok se ne dovrši u Kraljevstvu Božjem.

17 Uzevši čašu i zahvalivši Bogu na njoj, rekao je:

– Uzmite i podijelite među sobom.18 Kažem vam da više neću piti od roda trsa dok ne dođe kraljevstvo Božje.

19 Zatim, uzevši kruh i zahvalivši Bogu na njemu, razlomi ga i dade im uz riječi:

– Ovo je moje tijelo koje se za vas predaje. Činite ovo meni na spomen.

20 Također je uzeo šalicu nakon večere i rekao:

– Ova čaša je novi savez, zapečaćen mojom krvlju, koja je za vas prolivena# 22:20 Oženiti se. Ref. 24:8; Hebr. 9:18-20.. 21 Ali ruka onoga koji Me izdaje je na istom stolu s Mojom.22 Sa Sinom Čovječjim sve će se dogoditi kako je zamišljeno, ali jao čovjeku koji Ga izda.

23 Tada su se učenici počeli međusobno ispitivati ​​tko od njih to može učiniti.

Nemojte dominirati, već servirajte

(Mt 20,25-28; 19,28; Mk 10,42-45)

24 Tada su se počeli prepirati koga od njih treba smatrati najvećim.25 Isus im tada reče:

– Kraljevi pogana vladaju njima, vladari naroda nazivaju se “dobročinitelji”,26 ali nemoj biti kao oni. Naprotiv, neka najveći među vama bude kao najmanji, a vladar kao sluga.27 Uostalom, tko je važniji: onaj koji sjedi za stolom ili onaj koji poslužuje? Nije li on onaj koji se naslanja? Ja sam među vama kao sluga.28 Bio si sa mnom u svim mojim kušnjama,29 i kao što je Moj Otac Meni dao kraljevsku moć, tako je sada Ja dajem tebi,30 tako da i vi možete jesti i piti za Mojim stolom u Mom Kraljevstvu, i sjedit ćete na prijestoljima da vladate# 22:30 Ili: “suditi”.dvanaest plemena Izraelovih.

Isus predviđa Petrovo odricanje

(Matej 26:33-35; Marko 14:29-31; Ivan 13:37-38)

31 – Simone, Simone, Sotona je to pitaosvirasuli ste se kao žito,32 ali sam molio za tebe da ne izgubiš vjeru. I ti sam, kada Mi se obratiš, ojačaj svoju braću.

33 Petar odgovori:

– Gospodine, spreman sam ići s Tobom u zatvor i u smrt!

34 Ali Isus reče:

“Kažem ti, Petre, prije nego što pijetao danas zapjeva, triput ćeš zanijekati da me poznaješ.”

35 Tada ih Isus upita:

– Kad sam te poslala bez torbice, bez torbe, bez sandala, jesi li ti nešto trebala?

"Ništa", odgovorili su.

36 – E sad, ako imaš novčanik, uzmi ga, uzmi torbu, a ako nemaš mač, onda prodaj ogrtač, ali kupi mač# 22:36 Najvjerojatnije je značenje ovdje izgovorenih riječi da se Njegovi sljedbenici moraju pripremiti za nadolazeću duhovnu borbu, za lišavanje i progonstvo zbog vjere. Doslovno razumijevanje bilo bi u suprotnosti s Isusovim riječima (vidi Matej 26:51-53; Luka 22:49-51; Ivan 18:36; 2. Korinćanima 10:3-4).. 37 Kažem vam da se kod mene mora ispuniti ono što je napisano u Pismu: "On je ubrojen u bezakonike."# 22:37 Iz. 53:12.. Sve što je o Meni napisano uskoro će se ispuniti.

38 Učenici su rekli:

– Gledaj, Gospodine, imamo dva mača.

- Dovoljno o tome, - odgovori Isus.

Isus moli na Maslinskoj gori

(Matej 26:36-46; Marko 14:32-42)

39 Isus je kao i obično otišao na Maslinsku goru, a s njim su pošli i njegovi učenici.40 Stigavši ​​na to mjesto, Isus reče:

– Molite se da ne pokleknete u iskušenju.

41 Udaljio se od njih za dobacivanje kamena, kleknuo i počeo moliti:

42 – Oče, ako hoćeš, pronesi ovu čašu mimo Mene, ali neka sve ne bude po Mojoj volji, nego po Tvojoj.

43 Tada Mu se ukaza anđeo s neba i okrijepi Ga.44 Isus je u agoniji počeo još gorljivije moliti, a znoj mu je postao poput kapi krvi koje su tekle na zemlju.45 Kad je ustao od molitve i vratio se k učenicima, nađe ih kako spavaju, jer su bili iscrpljeni od tuge.

46 – Zašto spavaš? – upita Isus. – Ustani i moli da ne poklekneš pred iskušenjem.

Isus je izdan i uhićen

(Matej 26:47-56; Marko 14:43-50; Ivan 18:3-11)

47 Još je govorio kad se približilo mnoštvo na čijem je čelu bio Juda, jedan od dvanaestorice učenika. Prišao je Isusu da Ga poljubi.48 Isus je rekao:

– Juda, poljupcem izdaješ Sina Čovječjega?

49 Kad su oni koji su bili s Isusom vidjeli što se događa, upitali su:

– Gospode, što ako udarimo mačem?

50 I jedan od njih udari slugu velikog svećenika i odsječe mu desno uho.51 Ali Isus je rekao:

– Prestani, dosta!

Dotakne se sluginog uha i ozdravi ga.52 Tada Isus reče glavarima svećeničkim, zapovjednicima hramske straže i starješinama koji su došli po njega:

– Što sam ja, razbojnik# 22:52 Ili: "buntovnik".Zašto ste došli s mačevima i motkama?53 Bio sam s vama svaki dan u hramu i niste me uhvatili. Ali sada je tvoje vrijeme, sada je vlast tame.

Petrovo poricanje

(Matej 26:67-75; Marko 14:66-72; Ivan 18:15-18, 25-27)

54 Zgrabili su Ga i odveli u kuću velikog svećenika. Petar ih je, držeći se podalje, slijedio.55 Usred dvorišta velikog svećenika zapalila se vatra, a Petar je s drugim ljudima sjeo da se ogrije.56 Jedna od sluškinja, ugledavši Petra u svjetlu vatre, zagleda se u njega i reče: