Što je prehrana u pravoslavlju. Duhovno njegovanje u samostanima
- HRANITI u rječniku sinonima ruskog jezika.
- HRANITI u Kompletnom pravopisnom rječniku ruskog jezika:
hraniti, ... - HRANITI u pravopisnom rječniku:
ishrana,... - JAPANSKA CRKVA RUSKA PRAVOSLAVNA CRKVA
Otvorena Pravoslavna enciklopedija"DRVO". Kompleks Ruske pravoslavne crkve u Japanu. Adresa: Metohija Moskovske Patrijaršije u Tokiju, 2-12-17, ... - JUŽNO-USURI BOG MAJKA BOŽIĆNOG MANASTIR u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Južni Ussuriysk samostana u čast Božića Sveta Majko Božja u blizini sela Lineviči (Vladivostočka biskupija). Adresa: … - JUVENAL (POYARKOV) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Yuvenaly (Poyarkov) (rođen 1935.), mitropolit Kruticki i Kolomenski, patrijarhalni guverner Moskovske biskupije, stalni ... - ELUA NUYON u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Elua (Eloi), ili Eligije (588. - oko 660.), biskup Nuayona, sv. Memorija 1... - SERGY (CHASHIN) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Sergij (Čašin) (rođen 1974.), biskup solnečnogorski, vikar Moskovske biskupije, šef Administrativnog tajništva Moskovskog ... - SERAFIM (ŠAHMUT) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Serafim (Shakhmut) (1901. - oko 1946.), arhimandrit Žirovicki, redovnik mučenik. Obilježavanje 24. kolovoza, ... - SERAFIM (CHICHAGOV) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Serafim (Čičagov) (1856. - 1937.), mitropolit, sveštenomučenik. Obilježavanje 11. prosinca, u ... - RUSKA PRAVOSLAVNA CRKVA U INOSTRANSTVU u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". ruski pravoslavna crkva U inozemstvu - samoupravna Crkva unutar Ruske pravoslavne crkve. Biskupska sinoda: 75 ... - PAVAO (YAZIGI) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Pavel (Yazigi) (rođen 1959.), mitropolit Alepa i Iskanderona. U svijetu Yazigi Rami, rođen je ... - ODJEL VANJSKIH CRKVENIH ODNOSA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Odjel za vanjske crkvene odnose (DECR) Moskovske patrijaršije, sinodalna institucija. Adresa: Rusija, 115191, grad ... - NIKODIM (ROTOV) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Nikodim (Rotov) (1929. - 1978.), mitropolit lenjingradski i novgorodski. U svijetu Boris Georgievich ... - MANASTIR NIZHNETAGIL KAZAN u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Manastir Nižnji Tagil Kazanske ikone Majke Božje (Jekaterinburška biskupija) Adresa: 622022 Sverdlovsk ... - MITROFAN (NIKITIN) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Mitrofan (Nikitin) (rođen 1976.), biskup gorlovski i slavenski. U svijetu Nikitin Andrej Viktorovič, rođen je ... - MAKARIJ (SWISTON) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Makarije (Svistun) (1938. - 2007.), mitropolit vinicko-mogiljevsko-podoljski. U svijetu Svistun Leonid ... - MAIKOPSKA DIOHIJA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Maikopska i Adigejska biskupija Ruske pravoslavne crkve. Adresa: Rusija, 385000, Republika Adigeja, ... - KRYUCHKOV DMITRY IVANOVICH u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Kryuchkov Dmitrij Ivanovič (1874. - 1952.), svećenik, sveti ispovjednik. Spomendan 27. kolovoza. ... - KOVALEVSKY GENADY VITALIEVICH u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Genady Vitalievich Kovalevsky (1948 - 2005), protojerej, rektor crkve Svetog Sergija u Tuli, dekan crkava ... - KATEDRALA KLIVELAND FEODOSIJEVSKI u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Katedrala svetog Teodozija Černigovskog u Clevelandu Čikaške biskupije Pravoslavne Crkve u Americi. Adresa: … - KINESKA PRAVOSLAVNA CRKVA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Kineska pravoslavna crkva, autonomna crkva u sastavu Moskovske patrijaršije. Vjernika je oko 15 tisuća: ... - KIRIL (GUNDJAEV) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Kiril (Gundjajev) (rođen 1946.), Patrijarh moskovski i cijele Rusije. U svijetu Gundyaev Vladimir Mihajlovič, ... - ISAAC (ANTIMONOV) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Isaaky (Antimonov) Optinski I (ili "stariji") (1810. - 1894.), shema-arhimandrit, rektor Optinske pustinje ... - IOASAF II MOSKVA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DREVO". Joasaf II (+ 1672.), Patrijarh moskovski i cijele Rusije (1667. -1672.). Od 1654 - ...
Duhovna prehrana- pastorala za spasenje, koja se sastoji u duhovnom vodstvu i molitvi.
Duhovna prehrana poseban je oblik pastoralne službe, koji se sastoji i u poniznom nastavnom djelovanju župnika i u djelovanju Božje milosti koja mu olakšava. „Bitni djelatnik u pastoralnoj službi je Duh Sveti, a pastir je samo posrednik izljeva milosti na vjernike“, kaže biskup Benjamin (Milov).
Duhovna prehrana neraskidivo je povezana s konceptom pastira kao milosnog posredovanja u djelu preporoda ljudi. Bit pastira nije izražena ljudskim posredovanjem, nego milošću. Ako tko nema Duha Kristova, nije Njegov (usp. Rim 8,9). „U prva četiri poglavlja Prve poslanice Korinćanima, apostol Pavao brani ideju božanskog, milošću ispunjenog posredovanja pastora od lažnog stava nekih korintskih kršćana koji su privrženi ljudskim prednostima svojih duhovnih otaca.
S tim u vezi, bit Gospodinove pastoralne službe najispravnije se vidi u posredništvu ispunjenom milošću (vidi: Ivan 10; 1. Pet. 2, 25; 5, 4; Heb 13, 20). O nastavljačima Njegove službe – apostolima i njihovim nasljednicima, pastirima, Spasitelj je rekao: Kao što mene posla Otac, tako i ja šaljem vas (Iv 20,21). Prema apostolu Pavlu, pastiri su suradnici, poslušnici, sluge Kristovi, glasnici Božji, u ime Kristovo, odnosno isti posrednici i nastavljači Kristova djela (vidi: 1 Kor 3, 9 -10; 4, 1-2, 9; 2 Kor 5,20). Ipak od Boga, koji nas je po Isusu Kristu pomirio sa sobom i dao<Апостолам>služba pomirenja ... ”biskup Benjamin (Milov). Pastoralna teologija s asketizmom.
Arhimandrit Savva (Fateev) i arhimandrit Benedikt (Penkov).
Pastoral, duhovno vodstvo u samostanima oduvijek je bila tema posebna pažnja Crkve. U duhovnom vodstvu, njegovom kontinuitetu, polazeći od milosne patrističke mudrosti, monaštvo je crpilo snagu na jedinom bliskom mogućem putu prema evanđeoskom savršenstvu. Sada problem duhovne prehrane u samostanima- jedan od najakutnijih. Rasprava o nacrtu Statuta o samostanima i redovništvu jasno je pokazala da ova tema zahtijeva neformalni odnos i da je treba temeljitije razraditi. Danas objavljujemo tekst odjeljka o kleru za koji smo se zajednički pripremali iguman Savvino-Storozhevsky stavropegijskog samostana, arhimandrit Savva (Fateev) i Arhimandrit Benedikt (Penkov), iguman stavropigijskog Svyato-Vvedenskog samostana Optina Pustyn.
Duhovna prehrana u samostanima Za razliku od ženske kuće zahtijeva veću pažnju i veću strogoću, a posebno zato što se među braćom biraju oni koji su sposobni za svećeničko ređenje. Naravno, i za to je potreban poseban Božji poziv i neprestana revnost za ispunjenje redovničkih zavjeta. A od strane opata treba se najozbiljnije i najpažljivije paziti na to da braća neprestano vježbaju kako u molitvi tako i u dubokom srdačnom usvajanju riječi Božje, bez koje se ne može izvršiti ni posvećenje osobe ni njezina. ponovno je rođenje moguće (Ivan 3,3), jer sam Gospodin svjedoči u molitvi svome Ocu: “Posveti ih u svojoj istini: tvoja je riječ istina” (Ivan 17,17) a apostol Petar objašnjava: “... ljubite jedni druge... kao oni koji su preporođeni, ne iz raspadljivog sjemena, nego iz neraspadljivog, iz riječi Božje, živi i ostaje zauvijek” (1Pet.1:22-23).
U davna vremena, oni koji su željeli monaštvo zahtijevali su duboko poznavanje Evanđelja i Psaltira napamet (Bars. 142, Ljestve. Pastiru. 14: 5, Pravilo monaha Pahomija Velikog, 55, 56, 99, 168 ). Međutim, samo jedno učenje u zakonu Božjem, čak i “dan i noć” (Ps. 1, 2), još uvijek nije dovoljno. Iako nečisti duhovi poznaju cijeli zakon, oni su još uvijek u grijesima. Ali budući da riječ Božja zahtijeva ispravno razumijevanje i usvajanje istine u duhu i ljubavi (2 Sol 2,10), onda u pitanju duhovne prehrane za duhovno blagostanje braće, pored svakodnevnog čitanja Svetog pisma , čitanje tvorevina Svetih Otaca Crkve i tumačenje Svetoga pisma prema savjetu i pod nadzorom opata i starješine, kojima je brat povjeren iz Evanđelja.
Za duhovni uspjeh iznimno je važno pronaći u svojoj duši najmoćnije grijehe i poroke i uz pomoć molitve, riječi Božje i savjeta svetih otaca uložiti sve napore da iz svoje duše iščupate ove glavne strasti i poroci. O tome pripovijedaju mnoga patristička učenja, na primjer: "U duhovnom podvigu treba se pretežno naoružati protiv početnih strasti: njihove će posljedice biti uništene same od sebe" (sv. Ignacije Brjančaninov. Asketski pokusi. Vol. 1); “Iskorijenjenjem velike strasti, zajedno s njom iskorijenjujete druge, manje” (Pajsij Svjatorec, sv. 5, str. 10), a to je praktički kod svih svetih otaca (Ljestve 15, 41; i dr.). U patrističkom iskustvu duhovnog uspjeha i borbe sa strastima nalazimo vrlo važna vanjska materijalna pomagala. Za vježbu u molitvi - koriste se perle. A u Ljestvi (4, 39) se pripovijeda da su iza pojasa mnoga braća imala knjižice u koje su se svakodnevno bilježili grijesi koje su počinili; drugi su imali male tjedne ploče u kojima su bili upisani (ili urezani) glavni grijesi (do četrdeset ili više); u tabletu u bilo koje doba dana bilo je moguće označiti olovkom neke njegove netočnosti. Ovo je vrlo zgodno za pronalaženje svojih glavnih grijeha i stalnu kontrolu nad sobom.
Ako se u samostanu uspostavi ispravno duhovno vodstvo i obdržavanje zapovijedi i učenja Kristovih i Njegovog sv. Crkve, tada će sva braća i samostan biti pod zaštitom Božjom i uživat će u "smirenom spokoju i mnogim duhovnim plodovima u svetoj ljubavi i jednodušnosti" (Zosima (Verhovski), (prečasni) prečasni. Učenje o poslušnosti. Riječ 2 / / Zosima (Verhovsky) (Prečasni) Rev. Creations. STS / 1, 2006. S. 247-248)
Opće duhovno vodstvo stanovnika samostana vrši opat. Hegumen prihvaća one koji uđu u samostan, za vrijeme postrigovanja primatelj je novopostriženog iz svetog Evanđelja i stoga snosi odgovornost za duhovni uspjeh braće. Iguman se treba što češće obraćati braći s poukom, poticati ih na revno vođenje redovničkim putem i poučavati svakoga mudrom i spasonosnom riječju. Braća bi se trebala moći približiti opatu sa svojim poteškoćama, zbunjenostima i neugodnostima.
Opat određuje svakom bratu, prema njegovom unutarnjem raspoloženju i tjelesnoj snazi, molitveno pravilo i određuje koliko često brat može pristupiti svetoj pričesti.
Iguman svakom bratu određuje mjeru duhovne i tjelesne poslušnosti, pazeći da te poslušnosti pomažu redovniku u duhovnom razvoju.
U velikoj, odgovornoj i teškoj stvari duhovne prehrane opat se vodi Riječju Božjom, bogomudrim Očevskim pismima, pravilima Svete Crkve i pravilima utvrđenim Statutom samostana.
Da bi rasla u duhovnom životu, sva se braća trebaju odnositi prema svom duhovnom mentoru (opatu) s dubokim poštovanjem i ljubavlju s poštovanjem, iskazujući mu svesrdnu iskrenu poslušnost i iznoseći mu na rasuđivanje sve svoje iskrene osjećaje i misli, sjećajući se da je „spasenje u mnogima načini savjeta "i" ako nemaju vladu, padaju kao lišće" (monah Abba Dorotheos).
Objava misli i grijeha opatu, kao i ispovijed (tj. Sakrament) koju obavlja opat, kada to smatra potrebnim i zahtijeva, sastavni je dio duhovnog vodstva i treba je obavljati opat onoliko često koliko je potrebno. moguće.
Ako se bratstvo znatno poveća, onda opat može u dogovoru s vladajućim biskupom imenovati jednog ili više bratskih ispovjednika iz reda provjerenih, uspješnih u duhovnom životu i redovnika koji su jedno s njim, koji imaju sveti čin, za duhovne. hrana. Ispovjednik pomaže opatu u duhovnoj hrani braće, promptno i što češće obavještavajući opata općenito o životu i ponašanju braće koja mu je povjerena pod duhovni nadzor, a posebno o njihovim pogreškama. U tom pitanju nema razotkrivanja sakramenta ispovijedi, jer samim svojim položajem duša i grijesi svakoga od braće moraju biti otvoreniji i poznatiji opatu (a ne da ih opat sam otkriva). Uz sve to, ispovjednik ostaje u poslušnosti opatu i sve čini po volji opata i uz njegov blagoslov. Imenovanje ispovjednika ne oslobađa opata odgovornosti za duhovno vodstvo, budući da je on duhovni otac za braću.
Bez opata, redovnik ne bi smio ništa poduzimati u duhovnoj stvari spasenja prema vlastitoj misli i volji, na primjer, nametnuti sebi post ili molitveno pravilo iznad onoga što je potrebno, kako ne bi pao u zabludu i ne oštetiti njegovo spasenje.
Ako dođe do nesporazuma ili svađe među braćom, potrebno je požuriti ih ugasiti međusobnim oproštenjem i poniznošću i odmah vratiti mir i ljubav, prisjetivši se saveza apostola Pavla: „Sunce neka ne zađe u vašim gnjev“ (Ef 4,26).
Svugdje i uvijek treba se suzdržati od praznoslovlja: „Kažem ti da će za svaku besposlenu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na Sudnjem danu, jer ćeš se svojim riječima opravdati, a svojim riječima ćeš biti osuđen" (Matej 12, 36).
Brat koji prekrši monašku disciplinu može biti podvrgnut duhovnoj disciplini kroz nametanje pokore.
Pokoru ne treba promatrati kao pošast koja kažnjava; ona je nužno iscjeljenje koje liječi duhovne bolesti i slabosti.
Ako bolesnici liječnike smatraju dobročiniteljima, iako im daju gorke lijekove, onda treba imati pred očima svrhu zbog koje se daju pokore i prihvatiti ih kao znak milosrđa za spas duše (Bazilije Veliki, pravilo 52).
Svaki grešnik dobiva pokoru prema njegovu položaju i slabosti. Kao što je istim lijekom nemoguće liječiti razne tjelesne bolesti, tako i duhovne zabrane moraju biti raznolike prirode: “Kao što nema lijeka za tjelesne bolesti, tako nema nikoga za duševne”, kaže Isaac Sirin .
Kao popravak, mogu se poduzeti sljedeće mjere:
preseljenje u drugu ćeliju (ne pojedinačnu);
prelazak na drugu poslušnost, težu;
pokloniti se;
skidanje odjeće, bilo da je novak, ili redovnik, ili redovnik u mantiji;
prikladno vrijeme molitve.
Jerošemamonah Ambrozije je beskrajno ljubio Gospodina i svu ljubav za koju je njegovo biće bilo sposobno, dao je svom Stvoritelju kroz svoje stvaranje - preko susjeda. Iz ljubavi prema Bogu napustio je svijet i krenuo putem moralnog samousavršavanja. Ali kao što je ljubav prema Bogu u kršćanstvu neraskidivo povezana s podvigom ljubavi prema bližnjemu, tako se podvig osobnog usavršavanja i osobnog spasenja kod starca nikada nije odvajao od podviga služenja svijetu.Brza referenca
Nacrt dokumenta prema stavku 25. Uputa Posvećenog Biskupskog vijeća iz 2013. po rezultatima opće crkvene rasprave 2012. godine izradilo je Povjerenstvo Međukoncilske prisutnosti o organizaciji života samostana i redovništva, a zatim ju je dovršio urednički odbor Međukoncilske prisutnosti, kojim je predsjedao patrijarh.
Fra Ambrozijeva senilna služba započela je njegovanjem braće Optinske pustinje. No, služba starješine nije bila ograničena samo na samostan. Ovaj asket, koji je živio u maloj ćeliji, uspio je njezine zidove gurnuti u goleme prostore. Ljudi svih činova i položaja, stanovnici najudaljenijih provincija - svi su poznavali skromnog i pronicljivog optinskog starješinu. Tisuće vjerničkih duša privučene su ocu Ambrozu u Optinu Pustyn. Kako su mu često ćeliji oca Ambrozija, popuštajući brojnim zahtjevima posjetitelja da ih prijave starješini, govorili: "Oče, čekaju te." "Tko je tamo?" - pitat će stariji. "Moskva, Vyazma, Tula, Belevsk, Kadir i drugi narodi", - odgovoraju se ćelijski službenici. Na desetominutni razgovor sa starješinom čekali su nekoliko dana. Nije bilo dovoljno vozača za trajekt između Optine i Kaluge, kao ni sobe u brojnim hotelima Optina.
Otac Ambrozije je cijeli dan proveo među ljudima koji su mu dolazili po savjet i bili u strahu od svog mentora. Dajući svakome upute prema njegovim duhovnim potrebama i duhovnom razvoju, udubljivao se u poziciju svakoga tko mu se obraćao, određujući njegov osobni karakter, njegove sklonosti i s ljubavlju naznačivao najbolji ishod. Svi su ga napustili utješeni i s olakšanjem srca.
Duhovno iskustvo starca Ambrozija bilo je toliko bogato da se činilo da čita misli onih koji su mu dolazili i često je isticao njihove najskrivenije tajne i u razgovorima ih potajno prokazivao. Jednom mu je na ispovijed došla časna sestra i rekla sve čega se sjeti. Kad je završila, sam starješina joj je počeo pričati sve što je zaboravila. Ali glede jednog grijeha, pozvanog svećenika, ona je dugo inzistirala da to nije učinila, a onda je starješina odgovorio: "Zaboravi, ja sam tako rekao." I prije nego što je stigao završiti svoj govor, sestra se iznenada sjetila da je taj grijeh doista počinila ona. Pogođena, izazvala je iskreno kajanje. Ako je starješina s nekim razgovarao pred narodom, onda nije imao običaj izravno i oštro prokazati, nego je poučavao tako vješto da je njegov prokaz, unatoč prisutnosti mnogih ljudi, bio razumljiv samo onome kome je pripadao. .
Naučivši dalje osobno iskustvo spasenje poniznosti, starac je nastojao tome naučiti svoju duhovnu djecu. Na najhitnije pitanje svake osobe, kako živjeti da bi se spasio, starješina je dao takve šaljive odgovore: “Treba živjeti nelicemjerno i ponašati se otprilike, tada će naš posao biti istinit, inače će biti loše,” ili : "Možeš i u svijetu živjeti, samo ne na Juri, nego mirno živjeti." "Trebali bismo, - starac je govorio, - živjeti na tlu kao što se kotač vrti: samo jednom točkom dodiruje tlo, a ostatak će sigurno težiti prema gore; ali dok ležimo na zemlji, ne možemo ustati." Na prvi pogled jednostavne i duhovite riječi, ali kakvo duboko značenje sadrže.
Otac Ambrozije je primao posjetitelje ili razgovarajući sa svakim pojedinačno, ili je izlazio na opći blagoslov, prvo muškarcima, a potom ženama. Ponekad je ljeti izlazio ljudima u zrak. Pognuti starac polako je hodao uz stupove koji su bili postavljeni s trijema i služili su mu kao oslonac za kretanje, istovremeno zadržavajući ljude od pritiska. S vremena na vrijeme otac Ambrozije je zastajao, dajući odgovore onima koji su ga ispitivali. Iz gomile su mu se slijevale tisuće pitanja; sve je pozorno slušao. Obraćali su se starješini sa svakojakim pitanjima. "Otac, - pitat će netko - kako ćeš me blagosloviti da živim?" "Otac, - drugi je pitao, - gdje ćeš me blagosloviti: oženiti se ili otići u samostan?" Pitanja jedno za drugim: "Ja propadam od siromaštva"; “Izgubio sam sve što mi je bilo drago u životu. Nemam razloga živjeti”; “Muči me neizlječiva bolest. Ne mogu a da ne promrmljam”; “Moja djeca, u koju sam uložio svoj život i dušu, postala su moji neprijatelji”; “Izgubio sam vjeru, ne vidim Božju dobrotu. Na jeziku su mi samo kletve." Kome ići, kome vjerovati, kome dušu plakati, tko će obrisati ovu kamenu obamrlost dugotrajne beznadne patnje s čovjeka? I svi su došli k starješini kao u posljednje utočište. I među ovim brzacima tuge, grijeha i očaja, otac Ambrozije stajao je srca puna ljubavi, iscjeljujući sve. Koliko je puta s dva-tri prijateljska savjeta, pun srdačne simpatije, riješio najteža, očajnička i zbunjujuća svakodnevna pitanja. Dakle, očito se usputno odlučivalo o nečijoj sudbini, odlučivalo se o važnim pitanjima, ali uz blagoslov milostivog starješine uvijek je dobro ispalo i odluka se pokazala mudrom i ispravnom. Mnogi su, imajući što raditi, željeli samo jedno, da ih na početku ovog posla starješina tiho blagoslovi.
Ali nisu svi dolazili k fra Ambrozu poslovno. Neki su mu samo oduzimali vrijeme i tako ga jako opterećivali. I sam se u svojim pismima žalio na takve posjetitelje: “Starost, slabost, nemoć, višebrižnost i zaborav i mnoge beskorisne glasine ne daju mi ni razuma. Jedan tumači da su mu glava i noge slabe, drugi se tuži da ima mnogo jada; a drugi objašnjava da je u stalnoj tjeskobi. A ti slušaj sve to, a osim toga daj odgovor; ali ne možete izaći šutnjom, oni su uvrijeđeni i uvrijeđeni." A kako mu je bilo teško podnijeti žamor onih koje od boli nije mogao odmah prihvatiti. Tako je jednom umoran starac oborenih očiju jedva hodao među mnoštvom ljudi, a za njim se začuo nečiji glas: “Kakav bijes! prošao i nije pogledao." “Tako živimo dan za danom”, napisao je starješina u jednom od svojih pisama, “a nas smatraju nepravednim u primanju onih koji dolaze i dolaze. A moja slabost i neuspjeh su krivi pred Bogom i ljudima.” I uvijek starac ne samo da nije tugovao zbog svoje boli, nego je bio veselo raspoložen i čak se šalio. A oni koji su izrazili žamor ubrzo su počeli žaliti zbog svog nestrpljenja i tražili su od starješine da im oprosti. Starješina je primao posjetitelje do večeri, praveći kratke pauze za jelo i mali odmor. Ponekad je nakon večere, kada je starješina bio slab, primao posjetitelje u svoju ćeliju. A nakon večernjeg pravila dolazila su k njemu redovnička braća na svakodnevnu ispovijed misli.