Mis on õigeusu toitumine. Vaimne kasvatamine kloostrites
- TOITMINE vene keele sünonüümide sõnastikus.
- TOITMINE vene keele täielikus õigekirjasõnaraamatus:
toitmine,... - TOITMINE õigekirjasõnaraamatus:
toitumine,... - JAAPANI KIRIK VENEMAA ÕIKEUSU KIRIK
Avatud Õigeusu entsüklopeedia"PUU". Vene õigeusu kiriku liit Jaapanis. Aadress: Moskva Patriarhaadi Metochy Tokyos, 2-12-17, ... - JUŽNO-USSURI JUMAL JÕULUKLOOSTRI EMA õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Lõuna-Ussuriysk klooster jõulude auks Püha Jumalaema Linevitši küla lähedal (Vladivostoki piiskopkond). Aadress: … - JUVENALY (POJARKOV) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Yuvenaly (Poyarkov) (sündinud 1935), Krutitski ja Kolomenski metropoliit, Moskva piiskopkonna patriarhaalne kuberner, alaline ... - ELUA NUYON õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Elua (Eloi) ehk Eligius (588 – u 660), Nuayoni piiskop, pühak. Mälu 1... - SERGY (CHASHIN) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Sergi (Tšašin) (sünd. 1974), Solnetšnogorski piiskop, Moskva piiskopkonna vikaar, Moskva administratiivsekretariaadi juht ... - SERAFIM (SHAHMUT) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Serafim (Shakhmut) (1901 - umbes 1946), arhimandriit Žirovitski, munkmärter. Mälestus 24. augustil, ... - SERAFIM (CHICHAGOV) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Serafim (Tšitšagov) (1856 - 1937), metropoliit, hieromärter. 11. detsembri mälestusüritus ... - VENE ÕIGUSUKU KIRIK VÄLISMAAL õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". vene keel õigeusu kirik Välismaal – omavalitsuslik kirik Vene õigeusu kiriku koosseisus. Piiskoppide sinod: 75 ... - PAUL (YAZIGI) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Pavel (Yazigi) (sündinud 1959), Aleppo ja Iskanderoni metropoliit. Yazigi Rami maailmas sündis ... - KIRIKU VÄLISSUHTETE OSAKOND õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakond (DECR), sinodaalne institutsioon. Aadress: Venemaa, 115191, linn ... - NIKODIM (ROTOV) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Nikodim (Rotov) (1929 - 1978), Leningradi ja Novgorodi metropoliit. Maailmas Boriss Georgievitš ... - NIZHNETAGIL KAASAN KLOOSTER õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Nižni Tagili Kaasani Jumalaema ikooni klooster (Jekaterinburgi piiskopkond) Aadress: 622022 Sverdlovsk ... - MITROFAAN (NIKITIN) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Mitrofan (Nikitin) (sündinud 1976), Gorlovski ja slaavi piiskop. Maailmas sündis Nikitin Andrei Viktorovitš ... - MAKARIUM (SWISTON) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Macarius (Svistun) (1938-2007), Vinnõtsja ja Mogilev-Podolski metropoliit. Maailmas Svistun Leonid ... - MAIKOPI DIOHOIA õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Vene õigeusu kiriku Maikopi ja Adyghe piiskopkond. Aadress: Venemaa, 385000, Adõgea Vabariik, ... - KRJUČKOV DMITRI IVANOVICH õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Krjutškov Dmitri Ivanovitš (1874-1952), preester, püha ülestunnistaja. Mälestati 27. augustil. ... - KOVALEVSKI GENNADI VITALIEVICH õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Gennadi Vitalievitš Kovalevski (1948 - 2005), ülempreester, Tula Püha Sergiuse kiriku rektor, kirikute praost ... - KLIVELAND FEODOSIEVSKI KATEDRAL õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Tšernigovi Püha Theodosiuse katedraal Chicago õigeusu kiriku piiskopkonna Clevelandis Ameerikas. Aadress: … - HIINA ÕIKEUSU KIRIK õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Hiina õigeusu kirik, autonoomne kirik Moskva patriarhaadi koosseisus. Usklikke on umbes 15 tuhat: ... - KIRILL (GUNDJAEV) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Kirill (Gundjajev) (sündinud 1946), Moskva ja kogu Venemaa patriarh. Maailmas Gundjajev Vladimir Mihhailovitš, ... - ISAAC (ANTIMONOV) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Isaaky (Antimonov) Optinsky I (või "vanem") (1810 - 1894), skeem-arhimandriit, Optina Ermitaaži rektor ... - IOASAPH II MOSKVA õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "DREVO". Joasaph II (+ 1672), Moskva ja kogu Venemaa patriarh (1667 -1672). Aastast 1654 - ...
Vaimne toitumine- hingehoid pääste nimel, mis seisneb vaimses juhtimises ja palves.
Vaimne toitumine on pastoraalse teenistuse erivorm, mis seisneb nii pastori alandlikus õpetustegevuses kui ka teda hõlbustava Jumala armu tegevuses. „Pastoraalses teenistuses on oluline Töötaja Püha Vaim ja karjane on vaid vahendaja usklikele armuvalamisel,” ütleb piiskop Benjamin (Milov).
Vaimne toitumine on lahutamatult seotud karjase kui armulise vahendaja kontseptsiooniga inimeste taaselustamise töös. Karjasekasvatuse olemus ei väljendu mitte inimliku vahenduse, vaid armu kaudu. Kui kellelgi ei ole Kristuse Vaimu, pole ta Tema oma (vrd Rm 8:9). „1. kirja korintlastele neljas esimeses peatükis kaitseb apostel Paulus ideed pastorite jumalikust, armust täidetud vahendusest mõnede Korintose kristlaste väärarvamuste vastu, kes on kiindunud oma vaimsete isade inimlikesse eelistesse.
Sellega seoses on Issanda pastoraalse teenistuse olemus kõige õigemini näha armuga täidetud vahenduses (vt Johannese 10; 1. Peetruse 2, 25; 5, 4; Hb 13, 20). Oma teenistuse jätkajate – apostlite ja nende järeltulijate, karjaste kohta ütles Päästja: nii nagu Isa on mind läkitanud, nii saadan mina teid (Johannese 20:21). Apostel Pauluse sõnade kohaselt on pastorid Kristuse kaastöölised, käsilased, sulased, Jumala sõnumitoojad Kristuse nimel, see tähendab samad vahendajad ja Kristuse töö jätkajad (vt: 1Kr 3). , 9–10; 4, 1–2, 9; 2. Kor. 5:20). Ometi Jumalalt, kes meid Jeesuse Kristuse kaudu endaga lepitas ja meile andis<Апостолам>lepitusteenistus ... ”Piiskop Benjamin (Milov). Pastoraalne teoloogia askeesiga.
Arhimandriit Savva (Fatejev) ja arhimandriit Benedict (Penkov).
Pastoratsioon, vaimne juhendamine kloostrites on alati olnud teemaks erilist tähelepanu Kirikud. Vaimses juhtimises, selle järjepidevuses, lähtudes armulisest patristlikust tarkusest, ammutas mungalus jõudu ainsal lähedasel võimalikul teel evangeelse täiuslikkuse poole. Nüüd vaimse toitumise probleem kloostrites- üks ägedamaid. Kloostrite ja kloostri põhimääruse eelnõu arutelu näitas selgelt, et see teema nõuab mitteametlikku suhet ja vajab põhjalikumat läbitöötamist. Avaldame täna vaimulike rubriigi teksti, milleks me ühiselt valmistusime Savvino-Storoževski stavropegilise kloostri abt, arhimandriit Savva (Fatejev) ja Arhimandriit Benedictus (Penkov), Optina Pustõni stauropegilise Svjato-Vvedenski kloostri abt.
Vaimne toit sisse kloostrid Erinevalt naiste majad nõuab rohkem tähelepanu ja tõsidust, eriti seetõttu, et need, kes on võimelised preesterlusesse pühitsema, valitakse vendade hulgast. Loomulikult eeldab see ka erilist Jumala kutsumust ja pidevat innukust kloostritõotuste täitmiseks. Ja abtiss peaks olema kõige tõsisem ja hoolikaim tähelepanu sellele, et vennad peaksid pidevalt harjutama nii palves kui ka sügavas südames Jumala sõna assimilatsiooni, ilma milleta ei saa inimese pühitsust ega uuestisünd (Johannese 3:3) on võimalik (Johannese 3:3), sest Issand ise tunnistab palves oma Isa poole: "Pühitsege neid oma tões, sinu sõna on tõde" (Jh 17:17) ja apostel Peetrus selgitab: "...armastage üksteist ... nagu neid, kes on taassündinud, mitte kaduvast seemnest, vaid kadumatust, Jumala sõnast, elades ja jäädes igavesti" (1Pet.1:22-23).
Iidsetel aegadel nõudsid kloostriks saajad sügavaid evangeeliumi ja psaltri peast tundmist (Bars. 142, Ladder. To the Shepherd. 14: 5, Rule of the Monk Pachomius the Great, 55, 56, 99, 168). ). Siiski ei piisa ainult ühest õpetusest Jumala seaduses, isegi "ööl ja päeval" (Ps 1, 2). Kuigi rüvedad vaimud teavad kogu seadust, on nad siiski pattudes. Aga kuna Jumala sõna nõuab tõe õiget mõistmist ja omaksvõtmist vaimus ja armastuses (2Ts 2:10), siis vaimse toitumise küsimuses vendade vaimseks õitsenguks lisaks igapäevasele Pühakirja lugemisele. , Kiriku Pühade Isade loomingu lugemine ja Pühakirja tõlgendamine vastavalt nõuannetele ja abti ja kogudusevanema järelevalve all, kellele vend on evangeeliumist usaldatud.
Vaimse edu saavutamiseks on äärmiselt oluline leida oma hingest kõige võimsamad patud ja pahed ning teha palve, Jumala sõna ja pühade isade nõuannete abil kõik endast oleneva, et need peamised kired ja pahed sealt välja kiskuda. sinu hing. Seda jutustatakse paljudes patristlikes õpetustes, näiteks: "Vaimse ärakasutamise puhul tuleb valdavalt relvastada esialgsete kirgede vastu: nende tagajärjed hävitatakse iseenesest" (Püha Ignatius Brianchaninov. Askeetlikud katsed. Vol. 1); “Suure kire väljajuurimisega likvideerid koos sellega ka teisi, väiksemaid” (Paisiy Svjatorets, 5. kd, lk 10) ja seda peaaegu kõikidele pühadele isadele (Redel 15, 41; jt). Vaimse edu ja kirgedega võitlemise patristlikust kogemusest leiame väga olulisi väliseid materiaalseid abivahendeid. Palveharjutuseks kasutatakse helmeid. Ja "Redelis" (4, 39) räägitakse, et vöö taga olid paljudel vendadel väikesed raamatud, kuhu patud iga päev kirja panid; teistel olid väikesed nädalatahvlid, kuhu olid sisse kirjutatud (või graveeritud) peamised patud (kuni nelikümmend või rohkem); tahvelarvutis oli igal kellaajal võimalik pliiatsiga märkida mõned selle ebatäpsused. See on väga mugav oma peamiste pattude leidmiseks ja pidevaks kontrolliks enda üle.
Kui kloostris on sisse seatud õige vaimne juhtimine ning Kristuse ja Tema St. Kirikud, siis kõik vennad ja klooster on Jumala kaitse all ja naudivad "rahulikku rahu ja palju vaimseid vilju pühas armastuses ja üksmeeles" (Zosima (Verhovsky), (Auväärne) Auväärne. Õpetus kuulekuse kohta. Sõna 2 / / Zosima (Verhovsky ) (Auväärne) Rev. Creations. STS / 1, 2006. S. 247-248)
Kloostri elanike üldist vaimset juhtimist teostab abt. Hegumen võtab vastu kloostrisse sisenejaid, tonsuuri ajal on ta püha evangeeliumi äsja tonsuuri saaja ja kannab seetõttu vastutust vendade vaimse edu eest. Abt peaks nii sageli kui võimalik pöörduma vendade poole harilikult, julgustades neid innukalt kloostriteed käima ning juhendama kõiki targa ja hinge päästva sõnaga. Vennad peaksid saama oma raskuste, hämmelduse ja piinlikkusega abtissile läheneda.
Abt määrab iga venna vastavalt tema sisemisele meelelaadile ja kehalisele jõule palvereegliks ja määrab, kui sageli võib vend pühale õhtusöögile läheneda.
Abt määrab iga venna vaimse ja kehalise kuulekuse mõõdu, hoolitsedes selle eest, et need kuulekused aitaksid mungal vaimsel arengul.
Suures, vastutusrikkas ja raskes vaimse toitumise asjas juhindub abt Jumala Sõnast, jumalatargast isalikust pühakirjast, Püha Kiriku reeglitest ja kloostri põhikirjas sätestatud reeglitest.
Vaimses elus kasvamiseks peavad kõik vennad kohtlema oma vaimset mentorit (aboti) sügava aukartuse ja lugupidava armastusega, näidates talle kogu südamest siirast kuulekust ja esitades talle kõik oma südamlikud tunded ja mõtted, pidades meeles, et „pääste on paljudes nõuandeid ja kui neil pole valitsust, langevad nad nagu lehed (munk Abba Dorotheos).
Mõtete ja pattude ilmutamine abtile, samuti pihtimine (st sakrament), mille abt peab vajalikuks ja nõuab, on vaimse juhendamise lahutamatu osa ja seda peaks abt tegema nii sageli kui võimalik.
Kui vennaskond suureneb oluliselt, võib abt kokkuleppel valitseva piiskopiga määrata ühe või mitu vennast tunnistajat läbiproovitud, vaimses elus edukate ja temaga ühte kuuluvate munkade hulgast, kellel on püha auaste. toitumine. Pihtija aitab abtile vendade vaimutoitmisel, andes abtile viivitamatult ja nii tihti kui võimalik teada tema vaimsele järelevalvele usaldatud vendade elust ja käitumisest ning eriti nende eksimustest. Selles küsimuses ei avalikustata usutunnistuse sakramenti, sest tema positsiooni tõttu peavad iga venna hing ja patud olema abtile avatumad ja paremini teada (mitte nii, et abt peaks neid ise avaldama). Kõige selle juures jääb ülestunnistaja abtile sõnakuulelikuks ning teeb kõike vastavalt abti tahtele ja tema õnnistusele. Pihtiniku määramine ei vabasta abti vastutusest vaimse juhtimise eest, kuna ta on vendade vaimne isa.
Ilma abtita ei tohiks munk päästmise vaimses küsimuses oma mõtte ja tahtmise järgi midagi ette võtta, näiteks kehtestada endale paastu või nõutust rohkem palvereeglit, et mitte sattuda meelepetteesse ja mitte kahjustada tema päästmist.
Kui vendade vahel tekib arusaamatus või tüli, on vaja kiirustada need kustutama vastastikuse andestuse ja alandlikkusega ning viivitamatult taastada rahu ja armastus, pidades meeles apostel Pauluse lepingut: "Ärgu päike loojugu teie hinges. viha" (Ef. 4:26).
Kõikjal ja alati peate hoiduma tühisest jutust: "Ma ütlen teile, et iga tühise sõna peale, mida inimesed ütlevad, annavad nad vastuse kohtupäeval: sest teie sõnadest mõistetakse teid õigeks ja oma sõnadega saate teid õigeks. mõistetakse hukka" (Matteuse 12:36).
Vend, kes rikub kloostridistsipliini, võib alluda vaimsele distsipliinile meeleparanduse kehtestamise kaudu.
Meeleparandust ei tohiks käsitleda kui karistavat nuhtlust, see on vajalik tervenemine, mis ravib vaimseid haigusi ja nõrkusi.
Kui haiged peavad arste heategijateks, kuigi nad annavad neile kibedaid ravimeid, siis peaks silme ees olema meeleparanduse eesmärk ja aktsepteerima neid kui halastuse märki hinge päästmise nimel (Basilius Suur, reegel 52).
Igale patusele antakse patukahetsus vastavalt tema positsioonile ja nõrkusele. Nii nagu on võimatu ravida erinevaid kehahaigusi ühe ja sama ravimiga, peavad ka vaimsed keelud olema mitmekesised: „Nii nagu kehahädade vastu ei ravi keegi, nii pole ka vaimuhaiguste vastu,” ütleb Isaac Sirin. .
Parandusena saab võtta järgmisi meetmeid:
ümberpaigutamine teise kambrisse (mitte üksikusse);
üleminek teisele kuulekus, raskem;
kummardamine;
riiete seljast võtmine, olgu algaja või munk või mantlimunk;
sobiv palveaja reegel.
Hieroschemamonk Ambrose armastas Issandat lõpmatult ja kogu armastuse, milleks ta oli võimeline, andis ta oma Loojale oma loomingu kaudu - naabrite kaudu. Armastusest Jumala vastu lahkus ta maailmast ja asus moraalse enesetäiendamise teele. Kuid nagu armastus Jumala vastu on kristluses lahutamatult seotud ligimesearmastuse saavutusega, nii ei eraldatud vanemaea isikliku paranemise ja isikliku päästmise saavutus kunagi maailma teenimisest.Kiirviide
2012. aasta üldise kirikuarutelu tulemuste järgselt 2013. aasta Pühitsetud Piiskoppide Nõukogu juhendi punkti 25 kohase dokumendi eelnõu koostas Kloostrielu ja kloostrielu korralduse nõukogudevahelise kohaloleku komisjon. ja seejärel viimistleti nõukogudevahelise kohaloleku toimetuskomisjoni poolt, mida juhatas patriarh.
Fr. Ambrose'i seniilne teenistus algas Optina Ermitaaži vendade kasvatamisega. Kuid vanema teenistus ei piirdunud ainult kloostriga. See väikeses kongis elanud askeet suutis oma seinad tohututesse ruumidesse suruda. Igasuguse auastme ja positsiooniga inimesed, kõige kaugemate provintside elanikud - kõik teadsid Optina alandlikku ja tähelepanelikku vanemat. Tuhanded usklikud hinged tõmbasid isa Ambrose’i poole Optina Pustynis. Kui sageli ütlesid isa Ambrose kambriteenindajad talle, järgides külastajate arvukaid taotlusi neist vanemale teatada: "Isa, nad ootavad sind." "Kes seal on?" - küsib vanem. "Moskva, Vyazma, Tula, Belevsk, Kadir ja teised rahvad", - vastavad kambriteenindajad. Kümneminutilist vestlust vanemaga ootasid nad mitu päeva. Optina ja Kaluga vahelisele parvlaevale ei jätkunud juhte, samuti ei jätkunud tube paljudes Optina hotellides.
Isa Ambrose veetis terve päeva inimeste keskel, kes temalt nõu küsima tulid ja tundsid aukartust oma mentori ees. Andes igaühele juhiseid vastavalt tema vaimsetele vajadustele ja vaimsele arengule, süvenes ta kõigi tema poole pöördunute olukorda, määrates kindlaks tema isikliku iseloomu, kalduvused ja osutades armastusega parimale tulemusele. Kõik lahkusid temast lohutatuna ja kergendatud südamega.
Vanem Ambrose'i vaimne kogemus oli nii rikkalik, et ta näis lugevat nende inimeste mõtteid, kes tema juurde tulid, ja osutas sageli nende sisimatele saladustele ning mõistis vestlustes need salaja hukka. Kord tuli üks nunn tema juurde üles tunnistama ja rääkis kõike, mis talle meelde tuli. Kui ta lõpetas, hakkas vanem ise talle rääkima kõike, mille ta oli unustanud. Kuid ühe patu kohta, mida kutsus preester, väitis ta pikka aega, et ta pole seda teinud, ja siis vastas vanem: "Unusta see, ma ütlesin nii." Ja enne kui ta jõudis kõne lõpetada, meenus õele äkki, et selle patu tegi tõesti tema. Löögituna tekitas ta siirast kahetsust. Kui vanem vestles kellegagi rahva ees, siis ei olnud tal kombeks otse ja karmilt hukka mõista, kuid ta õpetas nii osavalt, et tema hukkamõist oli paljude inimeste kohalolekust hoolimata arusaadav ainult sellele, kelle hulka ta kuulus. .
Olles edasi õppinud isiklik kogemus alandlikkuse päästmiseks, püüdis vanem seda oma vaimsetele lastele õpetada. Iga inimese kõige pakilisemale küsimusele, kuidas elada, et päästetud saada, vastas vanem sellised naljatlevad vastused: "Peame elama silmakirjalikult ja käituma ligikaudselt, siis on meie töö tõsi, muidu läheb halvasti" või : "Maailmas saab ka elada, ainult mitte Juura peal, vaid vaikselt elada." "Me peaks, - vanamees rääkis, - elada maapinnal nagu ratas pöörleb: vaid ühe punktiga puudutab see maad ja ülejäänud pürgivad kindlasti ülespoole; aga kui me pikali heidame, ei saa me püsti tõusta." Esmapilgul lihtsad ja humoorikad sõnad, aga kui sügavat tähendust need kätkevad.
Isa Ambrose võttis külalisi vastu kas igaühega eraldi vesteldes või läks üldiselt õnnistama, esmalt meestele ja seejärel naistele. Vahel suviti käis ta inimeste juures õhus. Kummardunud vanamees kõndis aeglaselt mööda verandalt paigaldatud poste, mis olid talle liikumisel toeks, hoides samal ajal inimesi survest tagasi. Aeg-ajalt isa Ambrose peatus ja vastas neile, kes teda küsitlesid. Rahva hulgast voolas talle tuhandeid küsimusi; ta kuulas kõike tähelepanelikult. Nad pöördusid vanema poole igasuguste küsimustega. "Isa, - keegi küsib - kuidas sa õnnistad mind elama?" "Isa, - küsis teine, - kus sa mind õnnistad: abielluda või kloostrisse minna? Küsimused üksteise järel: "Ma hukkun vaesusest"; «Olen elus kaotanud kõik, mis mulle kallis oli. mul pole põhjust elada ”; “Mind piinab ravimatu haigus. Ma ei saa muud üle kui nuriseda ”; "Minu lastest, kellesse ma panen oma elu ja hinge, on saanud mu vaenlased"; “Ma olen kaotanud oma usu, ma ei näe Jumala headust. Minu keelel on ainult needused." Kelle juurde minna, kellele usaldada, kellele hinge nutta, kes pühib inimeselt selle pikaajaliste lootusetute kannatuste kivise tuimuse? Ja kõik tulid vanema juurde nagu viimasesse pelgupaika. Ja nende leina, patu ja meeleheite kärestikus seisis isa Ambrose armastava südamega, tervendades kõiki. Kui palju kordi lahendas ta kahe-kolme sõbraliku nõuandega, täis südamlikku kaastunnet, kõige raskemad, meeleheitlikumad ja segasemad igapäevaküsimused. Nii et ilmselt oli kellegi saatus möödaminnes otsustatud, olulised küsimused otsustatud, kuid armulise vanema õnnistusega tuli see alati hästi välja ning otsus osutus targaks ja õigeks. Paljud, kellel oli midagi teha, soovisid ainult üht, et selle äri alguses õnnistaks vanem neid vaikselt.
Kuid mitte kõik ei tulnud Fr. Ambrose'i juurde äriasjus. Mõned võtsid ainult tema aega ja koormasid teda seega suuresti. Ta ise kurtis selliste külastajate peale oma kirjades: «Vanadus, nõrkus, jõuetus, multihoolitsus ja unustamine ning paljud asjatud kuulujutud ei anna mulle mõistustki. Üks tõlgendab, et ta pea ja jalad on nõrgad, teine kurdab, et tal on palju kurbusi; ja teine seletab, et on pidevas ärevuses. Ja sa kuulad seda kõike ja pealegi, anna vastus; aga vaikimisega ei saa maha, nad on solvunud ja solvunud." Ja kui raske oli tal taluda nende nurinat, keda ta valu tõttu kohe vastu võtta ei saanud. Nii kõndis kord üks väsinud, langenud silmadega vanamees vaevu rahva hulgas ja tema järel kostis kellegi hääl: “Selline viha! möödus ja ei vaadanud." "Nii me elame päevast päeva," kirjutas vanem ühes oma kirjas, "ja meid peetakse ebaõiglaseks nende vastuvõtmisel, kes tulevad ja tulevad. Ja minu nõrkus ja ebaõnnestumine on süüdi Jumala ja inimeste ees. Ja alati vanamees mitte ainult ei kurvastanud oma valu pärast, vaid oli rõõmsas tujus ja tegi isegi nalja. Ja need, kes nurisesid, hakkasid peagi oma kannatamatust kahetsema ja palusid vanemal neile andeks anda. Vanem võttis külalisi vastu õhtuni, tehes väikeseid pause söögikordadeks ja väikeseks puhkuseks. Mõnikord pärast õhtusööki, kui vanem oli nõrk, võttis ta oma kongis külalisi vastu. Ja pärast õhtust reeglit tulid kloostrivennad tema juurde igapäevasele mõttetunnistusele.