Venemaal on oma patriarh. Vene õigeusu kiriku Sani pea õigeusu kiriku hierarhia kuni 1589. aastani

Yu. Ruban

HIERARHIA (Kreeka keeles ἱεραρχία - sõna otseses mõttes tähendab "hierarhiat") on mõiste, mida kristlikus teoloogilises terminoloogias kasutatakse kahes tähenduses.

1) "Taevane hierarhia" - taevaste jõudude, inglite kogu, mis on esindatud vastavalt nende traditsioonilisele astmele Jumala ja inimeste vahendajatena.

2) "Kiriku hierarhia", mis Pseudo- (kes seda terminit esmakordselt kasutas) sõnul on taevase hierarhia jätk: kolmeastmeline püha süsteem, mille esindajad annavad jumalateenistuse kaudu kirikurahvale jumalikku armu. Praegu on hierarhia vaimulike (vaimulike) "pärandvara", mis on jagatud kolmeks kraadiks ("auastmed") ja vastab laiemas mõttes vaimulike mõistele.

Suurema selguse huvides võib Venemaa õigeusu kiriku tänapäevaste hierarhiliste redelite struktuuri kujutada järgmise tabeliga:

Madalamad vaimulikud (vaimulikud) on väljaspool seda kolmeastmelist struktuuri: alamdiakoonid, lugejad, lauljad, altaripoisid, sekstonid, kiriku valvurid ja teised.

Õigeusklikud, katoliiklased, aga ka iidsete Ida („eelkaltsedoonia”) kirikute (armeenia, kopti, etiopia jt) esindajad lähtuvad hierarhias „apostelliku järjestuse” kontseptsioonist. Viimast mõistetakse kui tagasiulatuvat katkematut (!) Piiskoplike ordinatsioonide ahela järjestust, mis läheb tagasi apostlite endi juurde, kes määrasid esimesed piiskopid oma suveräänseteks järeltulijateks. Seega on "apostellik pärimine" konkreetne ("materiaalne") järg piiskoplikul ametisseastumisel. Seetõttu on kirikus sisemise "apostelliku armu" ja välise hierarhilise autoriteedi kandjad ja hoidjad piiskopid (piiskopid). Sellel kriteeriumil põhinevatel protestantlikel ülestunnistustel ja sektidel, aga ka meie vanausulistel mitte-popovtsidel puudub hierarhia, kuna nende "vaimulike" (kogukondade ja liturgiliste koosolekute juhid) esindajaid valitakse (nimetatakse) kiriku-halduse teenistus, kuid tal ei ole sisemist armuannet, mis on edastatud preesterluse sakramendis ja ainus, mis annab õiguse sakramentide sooritamiseks. (Eriteema - anglikaani hierarhia seaduslikkuse kohta on teoloogid pikka aega vaielnud.)

Iga kolme preesterluse astme esindajad erinevad üksteisest "armu" kaudu, mis neile on antud kõrgendamise (ordinatsiooni) ajal teatud määral või "isikupühatu pühadus", mis ei ole seotud vaimuliku subjektiivsete omadustega. Piiskopil kui apostlite järeltulijal on oma piiskopkonnas liturgiliste ja administratiivsete volituste täielikkus. (Kohaliku ortodoksse kiriku juht, autonoomne või autokefaalne, on peapiiskop, metropoliit või patriarh, on oma kiriku piiskopkonnas alles "esimene võrdsete seas"). Tal on õigus täita kõiki sakramente, sealhulgas järjest tõsta (ordineerida) oma vaimulike ja vaimulike esindajad pühadele kraadidele. Ainult piiskopile pühitsemise viib läbi „nõukogu” või vähemalt kaks piiskoppi, kelle määrab kiriku pea ja temaga koos olnud sinod. Preesterluse teise astme esindajal (preestril) on õigus täita kõiki talitusi, välja arvatud mis tahes ordinatsioon või ordinatsioon (isegi lugejana). Tema täielik sõltuvus piiskopist, kes oli muistses kirikus kõigi sakramentide ülekaalukas esitaja, väljendub ka selles, et ta täidab krismisakramenti patriarhi poolt eelnevalt pühitsetud rahu juuresolekul (asendades munemise asetamist). piiskopi kätest inimese peas) ja armulaud ainult tema valitsuspiiskopilt saadud antimensioni olemasolul. Hierarhia madalaima astme esindaja, diakon, on ainult piiskopi või preestri kaasminister ja abiline, kellel pole õigust teha ühtegi sakramenti ja jumalateenistust vastavalt "preesterkorrale". Kui see on hädavajalik, saab ta ristida ainult "maise korra" järgi; ja ta täidab oma raku (kodu) palvereeglit ja jumalateenistusi igapäevases tsüklis (Tundides) vastavalt Tunniraamatule või "maisele" palveraamatule, ilma preestri hüüete ja palveteta.

Kõik sama hierarhilise astme esindajad on üksteisega võrdsed "armu järgi", mis annab neile õiguse rangelt määratletud liturgiliste võimude ja tegevuste hulgale (selles aspektis ei erine äsja ordineeritud külapreester austatud protopresbiterist - Vene kiriku peamise koguduse kiriku rektor). Erinevus on ainult administratiivses vanuses ja auasjas. Seda rõhutab järjestikuse preesterluse astme (diakon - protodiakoni, hieromonk - hegumeni jne) ridadesse tõstmise tseremoonia. See toimub liturgias evangeeliumiga sissepääsu ajal altari taga, kiriku keskel, justkui oleks see autasustatud mõne rõivastuse elemendiga (säärekaitsega, klubiga, lestaga), mis sümboliseerib „umbisikulise” taseme säilimist. pühitsus ”, mis anti talle ordinatsiooni ajal. Samal ajal toimub preesterluse kõigi kolme astme kõrgendamine (pühitsemine) ainult altari sees, mis tähendab ordineeritud inimese üleminekut jumaliku teenistuse elu kvalitatiivselt uuele ontoloogilisele tasandile.

Hierarhia arengulugu kristluse kõige iidsemal perioodil ei ole täielikult välja selgitatud, vaieldamatult ainult tänapäevase kolme preesterluse kolme astme kindel kujunemine 3. sajandiks. esimeste kristlike arhailiste kraadide (prohvetid, didascalid - "karismaatilised õpetajad" jne). Kaasaegse "auastmete" (auastmete või astmete) järjekorra kujunemine iga hierarhia kolme astme sees võttis palju kauem aega. Nende algsete nimede tähendus, mis kajastab konkreetseid tegevusi, on oluliselt muutunud. Niisiis, abt (kreeka keeles egu? menod - kirjad. otsus,juhtiv, - sama juur sõnadega "ike? E" ja "hegemon"!), Esialgu - kloostrikogukonna või kloostri juht, kelle võim põhineb isiklikul autoriteedil, vaimselt kogenud inimene, kuid sama munk nagu ülejäänud "vennad", kellel pole püha kraadi. Praegu tähistab mõiste "abt" ainult preesterluse teise astme teise järgu esindajat. Samal ajal võib ta olla kloostri klooster, koguduse kirik (või selle kiriku tavaline preester), aga ka lihtsalt vaimse õppeasutuse või Moskva patriarhaadi majandusliku (või muu) osakonna töötaja. , kelle ametikohustused pole otseselt seotud tema preesterlusega. Seetõttu on antud juhul järgmisele väärikusele (auastmele) tõstmine lihtsalt auastme tõus, ametlik autasu "teenistusstaaži eest", aastapäevaks või mõnel muul põhjusel (sarnane teise sõjaväelise kraadi määramisega mitte osalemine sõjalistes kampaaniates või manöövrites).

3) Teaduslikus ja üldises kõnes tähendab sõna "hierarhia" järgmist:
a) terviku osade või elementide (mis tahes konstruktsiooni või loogiliselt täieliku struktuuri) paigutus kahanevas järjekorras - kõrgemast madalamani (või vastupidi);
b) ajateenistuse range korraldus ja järjestused nende alluvuse järjekorras, nii tsiviil- kui ka sõjalises mõttes ("hierarhilised redelid"). Viimased on püha hierarhiale tüpoloogiliselt kõige lähemal ja ka kolmeastmeline struktuur (auastmed - ohvitserid - kindralid).

Kirja pandud: Vana universaalse kiriku vaimulikud alates apostlite aegadest kuni IX sajandini. M., 1905; Zom R. A.P. Lebedev Varakristliku hierarhia päritolu kohta. Sergiev Posad, 1907; Mirkovich L. Õigeusu liturgia. Prvi opshti deo. Teine väljaanne. Beograd, 1965 (vene keeles); Felmi K. H. Sissejuhatus tänapäeva õigeusu teoloogiasse. M., 1999. S. 254-271; Afanasjev N., prot. Püha Vaim. K., 2005; Liturgia uurimine: parandatud väljaanne / Toim. autor C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold S. J., P. Bradshaw. - 2. väljaanne London - New York, 1993 (IV peatükk: ordinatsioon. Lk 339-398).

ARCHIRE

ARCHIRE (kreeka keeles archiereus) - paganlikes religioonides - "ülempreester" (see on selle termini otsene tähendus), Roomas - Pontifex maximus; aastal Septuagintas - Vana Testamendi preesterluse kõrgeim esindaja - ülempreester (). Uues Testamendis - Jeesuse Kristuse () nimetamine, kes ei kuulunud Aaroni preesterkonda (vt Melkisedek). Kaasaegses õigeusu kreeka-slaavi traditsioonis - kõigi hierarhia kõrgeima astme esindajate või "piiskopkonna" (st tegelike piiskoppide, peapiiskoppide, metropoliitide ja patriarhide) üldnimi. Vt piiskopkond, vaimulikud, hierarhia, selge.

DIAKON

DEACON, DIAKON (kreeka. diakonos - "sulane", "minister") - iidsetes kristlikes kogukondades - piiskopi armulauakogu juhataja abi. D. mainiti esimest korda ap. Paul (ja). Tema lähedus preesterluse kõrgeima astme esindajaga väljendus selles, et D. (tegelikult peadiakon) haldusvolitused seadsid ta sageli preestri kohale (eriti läänes). Kiriklik traditsioon, mis tõstab geneetiliselt tänapäeva diakoonia Apostlite tegude raamatu (6: 2–6, D. siin üldse nimetamata!) „Seitsmeks meheks“, on teaduslikult väga haavatav.

Praegu on D. kirikuhierarhia madalaima, esimese astme esindaja, "jumalasõna minister", kelle liturgilised ülesanded seisnevad peamiselt Püha Pühakirja valju lugemises ("evangeelsuses"), litaania kuulutamises palvetavate litaaniate ja kiriku tsenseerimise nimel. Kiriku põhikiri näeb ette tema abi proskomediat tegevale preestrile. D.-l pole õigust jumalateenistust teha ja isegi oma teenimisriideid annetada, kuid ta peab iga kord paluma seda preestri "õnnistust". D. puhtalt liturgilist funktsiooni rõhutab tema kõrgenemine sellesse auastmesse pärast euharistlikku kaanonit liturgias (ja isegi presenteeritud annete liturgias, mis ei sisalda euharistilist kaanonit). (Valitseva piiskopi palvel võib see juhtuda ka muul ajal.) Ta on ainult "sakramendi ajal minister (sulane)" või "leviit" (). Preester saab ilma D.-ta hakkama (see juhtub peamiselt vaestes maakihelkondades). Liturgilised rõivad D.: üleliigne, orarion ja juhendaja. Tööväline riietus, nagu preestri oma, on maniküür ja maniküür (kuid ilma ristita üle kabja, mida viimane kannab). Vanast kirjandusest leitud ametlik pöördumine D. poole on "Teie evangeelium" või "Teie headus" (nüüd ei kasutata). Aadressi "Teie auväärne" võib pidada pädevaks ainult seoses kloostri D. Igapäevase pöördumisega - "isa D." või "isa on nimi" või lihtsalt nime ja isanime järgi.

Termin "D." tähistab täpsustamata ("lihtsalt" D.) tema kuulumist valgete vaimulike hulka. Mustade vaimulike (kloostri D.) sama madalama astme esindajat nimetatakse "hierodiakoniks" (sõna otseses mõttes "vaimulikuks"). Tal on samad vestid nagu valgete vaimulike D.-l; kuid väljaspool jumalateenistust kannab ta kõigile munkadele ühiseid riideid. Diakonaadi teise (ja viimase) auastme esindaja valgete vaimulike seas on "protodiakon" ("esimene D."), ajalooliselt - vanem (liturgilises aspektis) mitme D. hulgas, kes teenivad koos suures kirikus ( katedraal). Seda eristavad "topeltorarion" ja lilla kamilavka (antakse preemiaks). Praegu on preemia ka protodiakoni auaste, nii et ühes katedraalis võib olla rohkem kui üks protodiakon. Mitmete hierodiakoonide seas esimest (kloostris) nimetatakse "peadiakoniks" ("vanem D."). Ka piiskopiga pidevalt teeniv hierodiakoon tõstetakse tavaliselt peadiakoni auastmesse. Nagu protodiakonil, on ka temal topeltorarion ja kamilavka (viimane on must); mitteteeninduslikud rüüd on samad mis hierodiakonil.

Iidsetel aegadel tegutses diakooniainstitutsioon ("sulased"), mille ülesanded seisnesid peamiselt haigete naiste eest hoolitsemises, naiste ettevalmistamises ristimiseks ja preestrite teenistuses nende ristimisel "korralikuks". Püha (+403) selgitab üksikasjalikult diakooniate erilist positsiooni seoses nende osalemisega selles sakramendis, jättes nad otsustavalt Euharistias osalemisest kõrvale. Kuid Bütsantsi traditsiooni kohaselt sai diakoonia erilise ordinatsiooni (sarnane diakoniga) ja osales naiste osaduses; neil oli siiski õigus astuda altari ette ja võtta St. karikas otse troonilt (!). Diakoonia institutsiooni elavnemist lääne kristluses on täheldatud alates 19. sajandist. 1911. aastal pidi Moskvas avama esimese diakonisside kogukonna. Selle asutuse taaselustamise küsimust arutati aastatel 1917–18 Vene õigeusu kiriku kohalikus nõukogus, kuid tollaste olude tõttu otsust ei tehtud.

Kirja pandud: Zom R. Kiriku struktuur kristluse esimestel sajanditel. M., 1906, lk. 196-207; Kirill (Gundjajev), arhim. Diakonaadi päritolu küsimuses // Teoloogilised tööd. M., 1975. la. 13, lk. 201-207; IN... Diakonessid õigeusu kirikus. SPb., 1912.

DIAKONAT

DEAKONAAT (DIAKONAT) - õigeusu kiriku hierarhia madalaim aste, kuhu kuuluvad 1) diakon ja protodiakon (“valgete vaimulike” esindajad) ja 2) hierodiakoon ja peadiakon (“mustade vaimulike esindajad”. Vt diakon, Hierarhia.

Piiskopkond

Episkopaat on õigeusu kirikuhierarhia kõrgeima (kolmanda) preesterluse astme koondnimetus. Jeemeni esindajaid, keda ühiselt nimetatakse ka piiskoppideks või hierarhideks, jaotatakse praegu haldustaseme järjekorras järgmiste ridade järgi.

Piiskop(Kreeka episkopos - sõna otseses mõttes järelvalve, ülevaataja) - tema juhitud piiskopkonna - kohaliku piiskopkonna - sõltumatu ja täievoliline esindaja, keda seetõttu nimetatakse "piiskopkonnaks". Tema iseloomulik tööväline riietus on kukk. must kaan ja personal. Pöördumine - teie auväärsus. Eriline sort on nn. "Vikaarpiiskop" (lat. asevalitseja- asetäitja, kuberner), kes on ainult suure piiskopkonna (metropoli) valitseva piiskopi abi. Ta on oma otseses jurisdiktsioonis, täidab piiskopkonna asjade korraldusi ja kannab selle territooriumil asuva linna tiitlit. Piiskopkonna vikaarpiiskop võib olla üks (Peterburi metropolitaadis, pealkirjaga "Tihvin") või mitu (Moskva metropolitaadis).

Peapiiskop ("Vanempiiskop") - teise järgu esindaja E. Valitsev piiskop tõstetakse tavaliselt sellesse auastmesse mis tahes teenete eest või teatud aja möödudes (preemiaks). Piiskopist erineb see ainult pärlikristi olemasolu korral, mis on õmmeldud mustale kapuutsile (otsaesisele). Pöördumine - teie auväärsus.

Metropoliit (kreeka keelest. meeter - "ema" ja polis - "linn"), kristlikus Rooma impeeriumis - piirkonna või provintsi (piiskopkonna) peamise linna metropoli ("linnade ema") piiskop. Suurlinn võib olla ka patriarhaadi staatust mitteomava kiriku juht (Vene kirikut valitses kuni 1589. aastani metropoliit, kelle tiitel oli kõigepealt Kiievis ja seejärel Moskvas). Suurlinna auaste antakse piiskopile praegu kas preemiana (pärast peapiiskopi auastet) või metropolitaadi staatusega katedraali (Peterburi, Krutitskaja) üleviimise korral. Eripäraks on pärlikristiga valge kaan. Pöördumine - teie auväärsus.

Exarch (Kreeka keeles pealik, juht) - kirikuhierarhilise kraadi nimi, mis leiti 4. sajandil. Esialgu kandsid seda tiitlit ainult silmapaistvamate metropolide esindajad (mõned neist muutusid hiljem patriarhaatideks), samuti Konstantinoopoli patriarhide erakorralised esindajad, kes nad saadeti piiskopkonda spetsiaalsetel ülesannetel. Venemaal omandati see tiitel esmakordselt 1700. aastal, pärast patr surma. Adrian, kümme patriarhaalset trooni. Gruusia kiriku pead (alates 1811. aastast) nimetati Vene õigeusu kirikusse astumise ajal ka eksarhiks. 60-80ndatel. 20. sajand mõned Venemaa kiriku kihelkonnad välismaal ühendati territoriaalsel alusel eksarhaatideks "Lääne-Euroopa", "Kesk-Euroopa", "Kesk- ja Lõuna-Ameerika". Valitsevad hierarhid võiksid olla metropoliidist madalamal kohal. Erilisel positsioonil oli Kiievi metropoliit, kes kandis tiitlit "Ukraina patriarhaalne eksarh". Praegu kannab eksarhi tiitlit ainult Minski metropoliit (“Kogu Valgevene patriarhaalne eksarh”).

Patriarh (sõna "asutaja") - kõrgeima haldusastmega esindaja E., - autokefaalse kiriku pea, muidu primaat ("ees seisev"). Iseloomulik eristav tunnus on valge peakate, mille kohal on kinnitatud pärlirist. Vene õigeusu kiriku pea ametlik tiitel on „Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh“. Pöördumine on teie pühadus.

Kirja pandud: Vene õigeusu kiriku juhtimise põhimäärus. M., 1989; vaata artiklit Hierarhia.

SIIN

SIIN (kreeka. hiereus) - laias tähenduses - "ohverdamine" ("preester"), "preester" (hiereuost - "ohverdama"). Kreeka keeles. keelt kasutatakse nii paganlike (mütoloogiliste) jumalate sulaste kui ka tõelise Ühe Jumala, s.o Vana Testamendi ja kristlike preestrite tähistamiseks. (Vene traditsioonis nimetatakse paganlikke preestreid “preestriteks”.) Kitsas tähenduses on I. õigeusu liturgilises terminoloogias õigeusu preesterluse teise astme madalaima astme esindaja (vt tabelit). Sünonüümid: preester, presbüter, preester (vananenud).

IPODIAKON

IPODIAKON, IPODIAKON (kreeka keelest. hupo- "all" ja diakonos - "diakon", "minister") - õigeusu vaimulik, kes asub madalama vaimuliku hierarhias diakoni all, tema abistajal (mis fikseerib nimetamise), kuid lugeja kohal. Algatuseks I.-s on initsiatiiv (lugeja) riietatud ülejäägi külge ristseotud orarioni ja piiskop loeb pea asetades palve. Iidsetel aegadel arvati I. vaimulike hulka ja tal polnud enam õigust abielluda (kui ta oli enne sellesse auastmesse tõstmist vallaline).

Traditsiooniliselt hõlmas I. ülesandeid pühade anumate ja altarikatete eest hoolitsemine, altari valvamine, katehhumeenide eemaldamine kirikust liturgia ajal jne. Subdiakonaadi kui spetsiaalse institutsiooni tekkimist seostatakse I poolaastaga. 3. sajand. ja siduda end Rooma kiriku tavaga mitte ületada diakonite arvu ühes linnas üle seitsme (vt.). Praegu saab subdiakoni jumalateenistust näha ainult piiskopiteenistuse ajal. Alamdiakoonid ei ole ühe kiriku vaimulikud, vaid nad on registreeritud kindla piiskopi koosseisu. Nad saadavad teda kohustuslikel reisidel piiskopkonna kirikutesse, teenivad jumalateenistuse ajal - nad riietavad teda enne jumalateenistuse algust, annavad vett käte pesemiseks, osalevad kindlatel tseremooniatel ja tegevustel, mis tavalise jumalateenistuse ajal puuduvad, ning täita ka mitmesuguseid templiväliseid ülesandeid. Kõige sagedamini on I. teoloogiliste õppeasutuste üliõpilased, kellele see teenus muutub vajalikuks sammuks edasi hierarhilisel redelil tõusmisel. Piiskop ise meelitas oma I. kloostrisse, määras ta preestriks, valmistades teda ette edaspidiseks iseseisvaks teenistuseks. See on oluline järjestus: paljud kaasaegsed hierarhid läbisid vanema põlvkonna silmapaistvate piiskoppide "subdiakoni koolkonnad" (mõnikord isegi revolutsioonieelsed pühitsused), pärides nende rikkaliku liturgilise kultuuri, kirikuteoloogiliste vaadete süsteemi ja suhtlusviisi. Vt diakon, hierarhia, pühitsus.

Kirja pandud: Zom R. Kiriku struktuur kristluse esimestel sajanditel. M., 1906; Benjamin (Rumovsky-Krasnopevkov V.F.), peapiiskop. Uus tahvelarvuti ehk selgitus kiriku, liturgia ning kõigi kiriku jumalateenistuste ja tarvikute kohta. M., 1992. T. 2. S. 266-269; Õndsuse teosed. Simeon, peapiiskop. Thessaloniki. M., 1994. S. 213-218.

Vaimulik

KLEIR (kreeka keeles - "lot", "share, pavelditud loosiga") - laias tähenduses - vaimulike (vaimulike) ja vaimulike (alamdiakoonid, lugejad, lauljad, sekstonid, altarimehed) kogu. „Vaimulikke kutsutakse seetõttu, et nad valitakse kirikukraadidele samamoodi, nagu Matthias valiti loosiga, mille määrasid apostlid” (Püha Augustinus). Seoses templi (kiriku) teenistusega jagunevad inimesed järgmistesse kategooriatesse.

Mina Vanas Testamendis: 1) "vaimulikud" (ülempreestrid, preestrid ja "leviidid" (madalamad sulased) ja 2) rahvas. Hierarhia põhimõte on siin „hõimuline“, seetõttu on ainult vaimulikud Levia „hõimu“ (hõimu) esindajad: ülempreestrid on Aaroni suguvõsa otsesed esindajad; preestrid on samast perekonnast, kuid mitte tingimata otsesed; Leviidid on sama hõimu teiste sugukondade esindajad. "Rahvas" on kõigi teiste Iisraeli hõimude esindajad (samuti mitte-iisraellased, kes pöördusid Moosese usku).

II. Uues Testamendis: 1) "vaimulikud" (vaimulikud ja vaimulikud) ja 2) inimesed. Riiklik kriteerium kaotatakse. Kõik meessoost kristlased, kes vastavad teatud kanoonilistele standarditele, võivad saada vaimulikeks ja vaimulikeks. Naiste osalemine on lubatud (abipositsioonid: "diakoness" iidses kirikus, laulja, sulane templis jne), samas kui neid ei arvestata "vaimulike" hulka (vt diakon). “Rahvas” (ilmikud) on kõik teised kristlased. Muistses kirikus jagunesid "inimesed" omakorda 1) ilmikuteks ja 2) munkadeks (kui see asutus tekkis). Viimased erinesid "ilmikutest" ainult oma eluviiside poolest, hõivates vaimulike suhtes sama positsiooni (preesterluse võtmist peeti kloostriideaaliga kokkusobimatuks). Kuid see kriteerium ei olnud absoluutne ja varsti hakkasid mungad hõivama kõrgeimaid kiriku positsioone. K. mõiste sisu on sajandite jooksul muutunud, omandades üsna vastuolulisi tähendusi. Nii et laiemas tähenduses hõlmab K. mõiste koos preestrite ja diakonitega ning kõrgemat vaimulikku (piiskopkond või piiskopkond), näiteks: vaimulikke (ordo) ja ilmikuid (plebs). Vastupidi, kitsas tähenduses, mis on registreeritud ka kristluse esimestel sajanditel, on K. ainult diakonist (meie vaimulikest) madalamad vaimulikud. Vana-Vene kirikus on vaimulikud altari- ja altariväliste ministrite kogum, välja arvatud piiskop. Kaasaegne K. hõlmab laiemas mõttes nii vaimulikke (ordineeritud vaimulikke) kui vaimulikke ehk vaimulikke (vt Prit.).

Kirja pandud: Vana Testamendi preesterlusest // Kristus. Lugemine. 1879. 2. osa; , preesterVaidlused Vana Testamendi preesterluse ja preestritöö olemuse üle üldiselt. SPb., 1882; ja artikli Hierarhia all.

LOCATOR

VENEER - isik, kes ajutiselt tegutseb kõrge auastmega riigi või kiriku juhina (sünonüümid: kuberner, eksarh, vikaar). Vene kirikutraditsioonis on ainult M. patriarhaalse trooni kohta ”, - piiskop, kes juhatab kirikut pärast ühe patriarhi surma enne teise valimist. Metr. , kohtusime. Peter (Polyansky) ja Met. Sergiy (Stpagodsky), kellest sai 1943. aastal Moskva ja kogu Venemaa patriarh.

PATRIARCH

PATRIARCH (PATRIARCH) (kreeka. patriarhid - „Esivanem”, „esiisa”) on piiblikristlikus religioosses traditsioonis oluline termin, mida kasutatakse peamiselt järgmistes tähendustes.

1. Piibel kutsub P.-mi esiteks kogu inimkonna rajajateks ("antediluvian P.-i") ja teiseks Iisraeli rahva esivanemateks ("Jumala rahva esiisad"). Kõik nad elasid enne Moosese seadust (vt Vana Testament) ja olid seetõttu tõelise religiooni ainuhaldurid. Esimesed kümme P. Aadamast Noa-ni, kelle sümboolne sugupuu on toodud 1. Moosese raamatus (5. peatükk), olid varustatud erakordse pikaealisusega, mis on vajalik neile esimeses maises ajaloos pärast langemist neile usaldatud lubaduste säilitamiseks. Neist Eenok, kes elas „ainult” 365 aastat, „sest Jumal võttis ta enda kätte” (), ja tema poeg Metuusala, vastupidi, kes elasid teistest kauem, 969 aastat ja surid juudi traditsiooni kohaselt aastal üleujutuse aasta (sellest ka väljend “mafusaalid ehk mafusailovi vanus”). Piibli P. teine \u200b\u200bkategooria algab uue usklike põlvkonna esivanemast Aabrahamist.

2. P. - kristliku kirikuhierarhia kõrgeima astme esindaja. P. tiitli ranges kanoonilises tähenduses kehtestas 451. aasta Neljas oikumeeniline (kaltsedoonia) nõukogu, mis määras selle viie peamise kristliku keskuse piiskoppidele, määratledes nende järjekorra diptüühides vastavalt "auastmele". Esikoht kuulus Rooma piiskopile, järgnesid Konstantinoopoli, Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemma piiskopid. Hiljem said P. tiitli teiste kirikute juhid, pealegi võitis Konstantinoopoli P. pärast Roomaga katkestamist (1054) õigeusu maailmas ülimuslikkuse.

Venemaal asutati patriarhaat (kui kiriku valitsemisvorm) 1589. aastal. (enne seda valitsesid kirikut metropoliidid pealkirjaga "Kiiev" ja seejärel "Moskva ja kogu Venemaa"). Hiljem kinnitasid Ida-patriarhid Vene patriarhi vanuselt viiendana (Jeruusalemma järel). Patriarhaadi esimene periood kestis 111 aastat ja lõppes tegelikult kümnenda patriarhi Adrianuse (1700) surmaga ning juriidiliselt - 1721. aastal - patriarhaadi enda institutsiooni kaotamisega ja selle asendamisega kirikuvalitsuse kollektiivse organiga - Püha valitsev sinod. (Aastatel 1700–1721 valitses kirikut Rjazan metropoliit Stephen Yavorsky pealkirjaga „patriarhaalse trooni locum tenens.”) Teine patriarhaalne periood, mis algas patriarhaadi taastamisega 1917. aastal, kestab tänapäevani. .

Praegu eksisteerivad järgmised õigeusu patriarhaadid: Konstantinoopol (Türgi), Aleksandria (Egiptus), Antiookia (Süüria), Jeruusalemm, Moskva, Gruusia, Serbia, Rumeenia ja Bulgaaria.

Lisaks omavad P. tiitlit veel mõne kristliku (ida) kiriku - armeenia (P.-Catholicos), maroniidi, nestoriaanlase, etioplase jt - juhid. Alates ristisõdade ajast kristlikus idas , on nn. "Ladina patriarhid" Rooma kiriku kanoonilises alluvuses. Mõnel läänekatoliku piiskopil (Veneetsia, Lissabon) on ka aunimetus sama tiitel.

Kirja pandud: Vana Testamendi õpetus patriarhide ajal. SPb., 1886; Roberson R.Idakristlikud kirikud. SPb., 1999.

SEXTON

SEXTON (või "paramonar", - kreeka. paramonarios, - paramone, lat. mansio - "jääma", "leidma") - kirikuametnik, alama astme minister (" sexton "), kes algselt täitis pühade paikade ja kloostrite valvuri ülesandeid (aia sees ja sees). P. on mainitud IV oikumeenilise nõukogu 2. kaanonis (451). Kiriku reeglite ladinakeelses tõlkes - "mansionarius" (mansionarius), ukseavaja templis. peab oma kohuseks lampide süütamist jumalateenistuste ajal ja kutsub teda "kiriku valvuriks". Võib-olla vastas iidsetel aegadel Bütsantsi P. lääne villicusele ("juhataja", "juhataja") - inimesele, kes jumalateenistuste ajal (meie hilisem sakristeerium või sacellarium) kiriku asjade valiku ja kasutamise käsutas. Slaavi jumalateenistuse raamatu (kes nimetab P. "altari sulaseks") "õpetusuudiste" kohaselt on tema ülesandeks "... tuua altarile prosfoorat, veini, vett, viirukeid ja tuld, valgust ja kustutada küünlad, valmistada ette preester ja teenida seda suitsutusnõus ja soojuses, puhastades ja puhastades sageli ja aukartusega kogu altarit, samuti põrandaid kogu mustusest ning seinu ja lage tolmust ja ämblikuvõrkudest "(Ametlik. II osa. M ., 1977. S. 544-545). Typikonis nimetatakse P. nimetust "paraeklisiarch" või "kandilovozigatel" (kandelast, lampast - "lamp", "lamp"). Ikonostaasi põhjapoolseid (vasakpoolseid) uksi, mis viivad altari osani, kus asuvad märgitud Ponomari tarvikud ja mida peamiselt kasutab P., nimetatakse seetõttu "Ponomariks". Praegu pole õigeusu kirikus P. erilist positsiooni kloostrites: kloostrites lasuvad P. ülesanded peamiselt algajatel ja lihtsatel munkadel (kellel pole ordinatsiooni) ja kihelkonnakaitses jagunevad need lugejate vahel, altarimehed, valvurid ja koristajad. Siit tuleneb väljend "loe nagu sekston" ja valvuri ruumide nimetamine kirikus - "sexton".

PRESBYTER

PRESVITER (kreeka keeles presbuteros - "Vanem", "vanem") - liturgias. terminoloogia - õigeusu hierarhia teise astme madalaima astme esindaja (vt tabelit). Sünonüümid: preester, preester, preester (vananenud).

EESISTUJU

PRESIDENCIA (preesterlus, preesterlus) on õigeusu hierarhia teise astme esindajate üldine (üldine) nimi (vt tabelit)

HIND

PRICHT ehk KIRIKU PRIVAAT (hiilgus. tunnistama - "kompositsioon", "koosolek", pärit Ch. vinguma - "auaste", "kinnistu") - kitsamas tähenduses - madalama vaimulike kogu, väljaspool kolmeastmelist hierarhiat. Laias tähenduses - nii vaimulike ehk vaimulike (vt vaimulikud) kui ka tegelikult vaimulike kogu, moodustades koos ühe õigeusu kiriku töötajad. tempel (kirik). Viimaste hulka kuuluvad psalmilugeja (lugeja), sekston või sekston, kabelikandja, lauljad. Enne rev. Venemaal määrasid P. koosseisu konsistooriumi ja piiskopi heakskiidetud riigid ning see sõltus kihelkonna suurusest. Tuleb kuni 700 hinge elanikuga abikaasa. Paulus tugines suure rahvaarvuga koguduse preestrilt ja psalmistilt P. - preestrilt, diakonilt ja psalmistilt. P. rahvarohked ja rikkad kihelkonnad võiksid koosneda mitmest. preestrid, diakonid ja vaimulikud. Piiskop palus sinodilt luba uue P. asutamiseks või riigi muutmiseks. P. sissetuleku moodustas hl. arr. nõuete täitmise eest tasumisest. P. maakirikutele anti maad (vähemalt 33 kümnist P. kohta), osa neist elas kirikus. majad siis. osa ser. 19. sajand sai valitsuse palka. Kiriku järgi. harta 1988 P. on määratletud preestri, diakoni ja psalmistina. P. liikmete arv muutub koguduse palvel ja vastavalt selle vajadustele, kuid alla 2 inimese ei saa olla. - preester ja psalmist. P. pea on kiriku rektor: preester või ülempreester.

PRIEST - vt preester, vanem, hierarhia, selge, pühitsus

KIROTEESIA - vaata ordinatsiooni

CHIROTONY

CHIROTONY on preesterluse sakramendi väline vorm, tegelikult on selle kulminatsiooniks käte panemine õigesti valitud kaitsealusele, mis tõstetakse preesterlusse.

Vana-kreeka keeles. keelesõna cheirotonia tähendab rahvahääletusel häälte andmist käe tõstmisega, s.t valimistega. Uus-kreeka keeles. keel (ja kirikukasutus) leiame kaks omavahel tihedalt seotud mõistet: cheirotonia, ordinatsioon - "ordinatsioon" ja cheirothesia, chiroteesia - "kätele panemine". Kreeka armulauas nimetatakse iga pühitsemist (astme tõus) - lugejast piiskopini (vt hierarhia) - nimetatakse H. terminid ja nende kuulsus. samaväärsed, mis on kunstlikult erinevad, kuigi mitte täiesti ranged.

Püstitus 1) piiskop: ordinatsioon ja H .; 2) presbüter (preester) ja diakon: ordinatsioon ja H .; 3) subdiakon: H., pühitsemine ja pühitsemine; 4) lugeja ja laulja: pühendumus ja pühitsus. Praktikas öeldakse tavaliselt piiskopi "pühitsemise" ning preestri ja diakoni "ordinatsiooni" kohta, ehkki mõlemal sõnal on sama tähendus, pöördudes tagasi sama kreeka keele juurde. tähtaeg.

T. arr., H. vahendab preesterluse armu ja on ülendamine ("pühitsemine") ühte preesterluse kolmest astmest; see viiakse läbi altaris ja samal ajal loetakse palve "Jumalik arm ...". Kuid pühitsemine ei ole õiges tähenduses „ordinatsioon”, vaid on ainult märk inimese (ametniku, vt) lubamisest mõne madalama kirikuteenistuse täitmisele. Seetõttu viiakse see läbi kiriku keskel ja palvet "Jumalik arm ..." ette lugemata. Erand sellest terminoloogilisest eristamisest on lubatud ainult alamdiakoni suhtes, mis praeguseks on anakronism, meeldetuletus tema koht iidses kirikuhierarhias.

Vana Bütsantsi käsikiri Euholoogiad säilitasid ortodoksses maailmas kunagi laialt levinud H. diakoonia auastme, sarnaselt H. diakonile (ka Püha Tooli ees ja palve "Jumalik arm ..." ettelugemisega). Trükitud raamatud seda enam ei sisalda. Euholoogia J. Goara annab selle auastme mitte põhitekstis, vaid käsikirjade variantide hulgas nn. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. Lk. 218-222).

Lisaks nendele terminitele, mis tähistavad ordinatsiooni põhimõtteliselt erinevatele hierarhilistele astmetele - tegelikult preestri ja madalama "preestri" kraadi, on ka teisi, mis viitavad kõrgemale erinevatele "kiriku ordudele" (auastmed, "ametid") ühes preesterluse astmes. "Peadiakoni, ... abti, ... arhimandriidi töö"; "Protopresbyteri loomiseks järgige siili"; "Peadiakoni või protodiakoni, protopresbüteri või ülempreestri, abti või arhimandriidi püstitamine."

Kirja pandud: Proteegitav. Kiiev, 1904; A. Ordineerimis- ja ordinatsioonibürood. Kamenets-Podolsk, 1906; Juhend õigeusu kiriku jumalateenistuse põhikirja uurimiseks. M., 1995. S. 701-721; Vagaggini C... L "ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. nr 41; või T. artiklitega piiskop, hierarhia, diakon, preester, preesterlus.

LIITMINE

PALJU

INOK - vana vene keel. munga nimi, muidu - munk. Rongis. R. - munk, valetame. - nunn (nunn, nunn).

Nime päritolu selgitatakse kahel viisil. 1. I. - "üksildane" (kreeka keeles. Monos - "üks", "üksik"; monachos - "erak", "munk"). "Mung kutsutakse, ta on see, kes räägib Jumalaga päeval ja öösel" ("Pandects", Nikon Montenegrin, 36). 2. Teine tõlgendus tuletab nime I. teistsugusest eluviisist, kes omastas kloostri: ta peab muidu oma elu juhatama maise käitumisega ( , preester Täielik kirikuslaavi sõnastik. M., 1993, lk. 223).

Vene õigeusu kiriku tänapäevases kasutuses ei nimetata "munki" õiges mõttes munkiks, kuid kukk (Kreeka keeles "maniküüri kandmine") algaja - enne teda "väiksema skeemi" sundimiseks (kloostrivande lõpliku vastuvõtmise ja uue nime nimetamise tõttu). I. - justkui "algaja munk"; lisaks kukkule saab ta ka kamilavka. I. säilitab ilmaliku nime ja tal on igal ajal vabadus oma algaja lõpetada ja naasta oma endisesse ellu, mis ortodokside seaduste järgi pole munga jaoks enam võimalik.

Kloosterlus (vanas mõistes) - klooster, mustikas. Kloostlus peab juhtima kloostrielu.

VÕIMALIK

ISSAND - see, kes elab maailmas, ilmalik ("ilmalik") inimene, kes ei kuulu vaimulikkonda ega kloostrisse.

M. on kirikurahva esindaja, kes osaleb koguduse jumalateenistusel palves. Kodus saab ta teha kõiki teenuseid, mis on toodud Tundide raamatus, Palveraamatus või muus liturgilises kogumikus, jättes välja preestrite hüüded ja palved, aga ka diakoni litaaniad (kui need sisalduvad liturgilises tekstis). Äärmise vajaduse korral (preestri ja sureliku ohu puudumisel) saab M. ristimissakramendi läbi viia. Kristluse esimestel sajanditel olid ilmikute õigused tänapäevastega võrreldes võrreldamatult kõrgemad, ulatudes mitte ainult kihelkonnakiriku rektori, vaid isegi piiskopkonna piiskopi valimisteni. Vanas ja keskaegses Venemaal allus M. üldisele vürstlikule kohtuhaldurile. institutsioonid, erinevalt kiriku inimestest, metropoliidi ja piiskopi jurisdiktsiooni alla.

Kirja pandud: Afanasjev, N... Rahva ministeerium kirikus. M., 1995; Filatov S. Ilmikute "anarhism" vene õigeusus: traditsioonid ja perspektiivid // Pages: Journal Bibl.-Bogosl. selles ap. Andrew. M., 1999. N 4: 1; Minnay R. Ilmikute osalemine usuõpetuses Venemaal // Ibid; Võhikud kirikus: rahvusvahelise materjali. jumalik nõupidama. M., 1999.

SAKRISTAN

Pühitsetud (kreeka sakellaarium, sakellarios):
1) kuningliku riietuse juht, kuninglik ihukaitsja; 2) kloostrites ja katedraalides - kirikutarvete hoidja, preester.

Nimetage kõnealune termin. Nimetage termin, mille kohta
on kõne.
_____________________ - tulirelvaga relvastatud jalavägi, loodud aastal
XVI sajand ja värvatud linnakihtidest
(linlaste elanikkond).
__________________ töötasu ja kaubandusest vabastamine
aastal kaubanduse ja käsitööga
teenistusest vaba aeg. XVII sajandil.
_________________ valvas kuninglikku
kuninga elukoht. 17. sajandi lõpus.
_________________ mässas mitu korda ja kuidas
armee haru likvideeriti Peeter I juhtimisel.

Need pildid on seotud Venemaa ajaloo ühe traagilisema perioodiga.

Mõiste tõlgendamine

Mõiste tõlgendamine

10. Mõiste tõlgendamine

11.

12. 1. "Siin on teile, vanaema ja jüripäev"

13.

14. 2. Dünastiline kriis

15.

16.

17.

18.

19. 3. Bojaarrühmade võitlus

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28. 4. Rahvastiku protest

29.

30.

31. Patriarh Iiob

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38. "ülestõusnud" "prints"

39. Vale Dmitri 1

40. "Tsaar Demetrius"

41. Vale Dmitri I võitude põhjused

42. Vale Dmitri mõistatamine

43. Vale Dmitri langemine

44. Vassili Šuisky

45.

46. \u200b\u200bkodusõda

47. Mäss

Patriarhaadi asutamine Vene kirikus oli selle tähtsuse ja mõju kasvu ortodoksses maailmas tagajärg, mis 16. sajandi lõpuks. sai eriti selgeks. Samal ajal ei saa jätta nägemata patriarhaadi loomisel Venemaal Jumala hoolitsuse kahtlemata ilmingut. Venemaa ei saanud mitte ainult tõendeid oma vaimse tähtsuse suurenemisest õigeusu maailmas, vaid tugevnes ka eelseisvate katsumuste ajal, mil rahutuste aeg oli kirik, mille ülesandeks oli tegutseda rahvast organiseeriva jõuna võidelda välisriikide sekkumise ja katoliikliku agressiooni vastu.

Moskva patriarhaadi idee esilekerkimine on tihedalt seotud Vene kiriku autokefaalia kehtestamisega. Pärast kreeklastest sõltumatu Moskva metropolitaadi staatuse kinnitamist hakati mõistma vene kiriku erakordset tähtsust õigeusu maailmas, mille ta sai kõige mõjukama, arvukama ja mis kõige tähtsam, seotud eksistentsiga. kohaliku kiriku ainus õigeusu riik maailmas. Oli ilmne, et varem või hiljem kinnitatakse Moskvas patriarhaalne troon, mille suveräänseks sai roomlaste keisrite järglane ja 16. sajandi keskpaigaks. krooniti kuningliku tiitliga. Moskva metropoli püstitamist tollal patriarhaadi auastmesse takistasid aga pingelised suhted Konstantinoopoli patriarhaadiga, mida Venemaa autokefaaliale ülemineku tõttu solvas ega tahtnud seda uhkusega tunnustada. Samal ajal oleks ilma idapatriarhide nõusolekuta Venemaa metropoliidi iseseisev kuulutamine patriarhiks ebaseaduslik. Kui Moskva tsaari suutis ta ise, õigeusu riigi tugevuse ja autoriteedi poolt paigaldada, siis oli patriarhaadi loomine võimatu ilma juhtivate osakondade antud küsimuse esialgse lahenduseta. Ajaloolised olud olid Vene kiriku autokefaaliprogrammi lõpuleviimiseks soodsad patriarhaadi loomise kaudu alles 16. sajandi lõpupoole, tsaar Theodore Ioannovichi valitsemisajal.

Karamzinilt pärineva traditsiooni kohaselt kujutatakse Theodore'i sageli tahtejõuetu, peaaegu nõrganärvilise ja kitsarinnalise monarhina, mis on tegelikkusega vähe kooskõlas. Theodore juhtis vene rügemendid isiklikult lahingusse, oli haritud, eristas sügavat usku ja erakordset vagadust. Theodore lahkumine valitsusküsimustest oli pigem tagajärg asjaolule, et sügavalt religioosne tsaar ei suutnud oma mõtetes leppida kristlike ideaalide ja Venemaa riigi poliitilise elu julma reaalsuse vahel tekkinud vastuoluga, mis oli kujunenud välja aastail. oma isa Ivan Julma jõhker valitsus. Theodore valis saatuseks palve ja vaikse rahuliku elu oma ustava naise Irina Godunova kõrval. Tema vend Boris Godunov, andekas ja energiline poliitik, sai tõeliseks riigivalitsejaks.

Muidugi oli Godunov ambitsioonikas. Kuid samal ajal oli ta suur riigimees ja patrioot, kes lõi laiaulatusliku reformiprogrammi eesmärgiga muuta Venemaa riiki, tugevdada selle võimu ja rahvusvahelist prestiiži. Kuid kahjuks ei olnud Godunovi suurel ettevõtmisel kindlat vaimset alust ja see ei olnud kaugeltki alati täidetud moraalselt vastuvõetavate vahenditega (ehkki tõendeid Godunovi seotusest Tsarevitš Dimitri mõrvaga, nagu seda varem polnud, pole praegu). mis sai tema kavandite kokkuvarisemise üheks põhjuseks. Lisaks olid vene inimesed ise pärast oprichnina õudusi vaimses ja moraalses mõttes väga vaesunud ja olid Borisi hiilgavatest suveräänsetest plaanidest väga kaugel. Sellest hoolimata kadestas Godunov Venemaa suurust. Ja Venemaa patriarhaadi idee mahtus suures osas ka tema väljatöötatud programmi, mis tegi Godunovist selle otsustava toetaja. Boris oli see, kes aitas Venemaal patriarhaadi loomise programmi loogilisele lõpule viia.

Venemaa patriarhaadi asutamise ettevalmistamise esimene etapp oli seotud Antiookia patriarhi Joachimi saabumisega Moskvasse 1586. See sündmus algatas Godunovi diplomaatide aktiivsuse patriarhaalse väärikuse saavutamisel Vene kiriku primaadi vastu. Joachim jõudis kõigepealt Lääne-Venemaa piiridele ja sealt läks Moskvasse alamuse saamiseks. Ja kui Rzecz Pospolitas pidi patriarh olema tunnistajaks katoliiklaste uuele pealetungile õigeusule ja Kiievi metropoli kirikuelu peaaegu täielikule kokkuvarisemisele Brest-Litovski liidu eel, siis kuninglikus Moskvas nägi Joachim tõeliselt kolmanda Rooma suurust ja hiilgust. Kui patriarh Joachim Venemaale jõudis, tervitati teda suure austusega.

Patriarhaalse visiidi peamine eesmärk oli almuste kogumine. Antiookia saalis rippus nende aegade jaoks tohutu võlg - 8 tuhat kulda. Venelasi huvitas Joachimi ilmumine Moskvasse väga: esimest korda ajaloos saabus idapatriarh Moskvasse. Kuid Godunovi ja tema abistajate meelest andis see enneolematu episood peaaegu silmapilkselt ja ootamatult projekti Moskva patriarhaadi loomise idee elluviimiseks mõeldud projekti.

Pärast seda, kui tsaar Kremlis Joachimi auväärselt vastu võttis, pidi ta loomulikult kohtuma Moskva ja kogu Venemaa metropoliidi Dionysiusega. Kuid millegipärast ei andnud Vene kiriku primaat endast tunda ega astunud ühtegi sammu Joachimi suunas, ei teinud visiiti. Kuigi metropoliit Dionisy oli hiljem konfliktis Godunoviga, tegutses ta tol ajal tõenäoliselt temaga täielikult nõus.

Joachimi austati Moskva standardite järgi uskumatult: ta kutsuti tsaariga õhtust sööma just samal päeval, kui toimus esimene vastuvõtt tsaariga. Õhtusööki oodates saadeti ta Moskva Kremli Taevaminemise katedraali, kus teenis Dionysios. Tundub, et kõik oli hoolikalt läbi mõeldud: Joachim saabus tagasihoidliku palujana ja Dionysios ilmus ootamatult tema ette luksuslike rõivaste hiilguses, ümbritsetud arvukatest vene vaimulikest oma hiilguses säravas katedraalis. Tema välimus vastas täielikult maailma suurima ja mõjukaima õigeusu kiriku primaadi seisukohale, ehkki samal ajal kandis ta vaid tagasihoidlikku suurlinna auastet.

Siis juhtus midagi mõeldamatut. Kui patriarh Joachim sisenes Uinumise katedraali, tuli talle siin vastu metropoliit Dionysius. Kuid Joachimil polnud aega suu lahti teha, kui äkki metropoliit Dionysius teda, patriarhi õnnistas. Moskva metropoliit õnnistas Antiookia patriarhi. Loomulikult oli patriarh selle jultumusest üllatunud ja nördinud. Joachim hakkas midagi rääkima selle kohta, et metropoliidil ei sobi esmalt patriarhi õnnistada. Kuid nad ei kuulanud teda ega kutsutud isegi liturgiat teenima (muidu oleks seda pidanud juhtima mitte Dionysios, vaid Joachim). Pealegi ei pakutud patriarhile vähemalt altarisse astumist. Vaene idapoolne paluja seisis kogu jumalateenistuse ajal Taevaminemise katedraali tagumise samba juures.

Nii näidati Joachimile selgelt, kes on almuse kerjaja ja kes on tõeliselt suure kiriku primaat. See oli muidugi solvang ja seda pandi patriarhile üsna tahtlikult. Tundub, et kõik oli välja arvutatud ja läbi mõeldud väikseima detailini. Kui palju Dionysiuse isiklik algatus siin toimus, on raske öelda. Suure tõenäosusega juhtis kõike Godunov. Tegevuse tähendus oli üsna läbipaistev: Kreeka patriarhid pöörduvad abi saamiseks Venemaa suveräänse poole, kuid millegipärast on Moskva saalis ainult metropoliit. See oli selge märk idapatriarhidele, ettepanek mõelda selle lahknevuse kõrvaldamisele. Nad tegid Joachimile selgeks: kuna te palute ja võtate vastu, peate ka raha tagasi maksma, viies Vene kiriku primaadi staatuse vastavusse selle tegeliku kohaga õigeusu maailmas.

On selge, et Joachimil polnud enam soovi Dionysiusega kohtuda. Venemaa patriarhaadi probleemi edasise arutamise kreeklastega viis läbi Godunov, kes pidas Joachimiga ka salajasi läbirääkimisi. Joachim polnud valmis tema jaoks nii ootamatuks ettepanekuks asutada Moskvas patriarhaalne tool. Muidugi ei suutnud ta seda küsimust iseseisvalt lahendada, kuid lubas selles osas teiste idapatriarhidega nõu pidada. Selles etapis on Moskva saavutatuga rahul.

Nüüd oli otsustav sõna Konstantinoopoli kohta. Kuid sel ajal toimusid Istanbulis väga dramaatilised sündmused. Vahetult enne Joachimi saabumist Venemaale tagandati seal patriarh Jeremia II Tranos, kelle asemele türklased Pachomiuse panid. Viimane omakorda saadeti ka peagi välja ja asendati Theoliptiga, kes suutis Türgi võimudele Patriarhaalse Tooli eest märkimisväärse summa maksta. Kuid Theolipt ei viibinud ka kaua patriarhaadis. Ta eemaldati ka, misjärel Jeremiah tagastati eksiilist Istanbulisse. Esimesed jõupingutused Moskva patriarhaadi loomiseks toimusid just selle segaduse ajal Konstantinoopoli patriarhaalses toolis. Loomulikult läksid Moskva suveräänse sõnum ja Theoliptile saadetud raha kuhugi kaduma. Feolipt eristus üldiselt ahnuse ja altkäemaksu poolest. Pärast tema tagandamist ja Jeremija II taastamist Konstantinoopolis selgus, et patriarhaadi asjad olid äärmiselt kahetsusväärses seisus. Templid rüüstati, raha rööviti, patriarhaalse elukoha viisid türklased võlgade eest ära. Moslemid valisid välja ka Püha Jumalaema Patriarhaalse katedraali - Pammakarista Theolipti võlgade eest ja muutsid selle mošeeks. Jeremiah naasis pagulusest tuha alla. Oli vaja korraldada uus patriarhaat: katedraalkirik, elukoht. Kuid Jeremial polnud selle kõige jaoks raha. Antiookia Joachimi kogemus näitas aga: võite pöörduda rikkasse Moskvasse, mis austab idapatriarhid nii palju, et see ei keeldu rahast. Jeremiah ei olnud aga teadlik juba tema eelkäija ajal alustatud läbirääkimistest Moskva patriarhaadi osas.

Jeremiah lahkus Moskvasse. See reis pidi saama Vene kirikule saatuslikuks. Jumala hoolitsus muutis isegi õigeusu mured lõpuks alati heaks. Konstantinoopoli patriarhaadi raskused pöörasid Moskva patriarhaadi kinnituse Jumala suurema au ja õigeusu tugevdamise poole. Jeremija läks 1588. aastal, täpselt nagu Joachim, kõigepealt Lääne-Venemaale, kust ta läks kaugemale, Moskvasse. Rzecz Pospolitas juhtus ka Konstantinoopoli patriarh õigeusklike olukorra äärmiselt halvenema. Kontrastsus oli veelgi suurem, kui Jeremija saabus õigeusu kuningriigi hiilgavasse pealinna.

Tuleb märkida, et Jeremiah kukkus Smolenski saabudes sõna otseses mõttes “nagu lumi pähe”, Moskva võimude täielikul hämmastusel, sest nad ei teadnud midagi Konstantinoopoli toolil toimunud muutustest. Moskvalased ei lootnud näha Jeremiat, kelle tagasitulek kantslisse polnud siin teada. Samas oodatud soodsa vastuse asemel Moskva suveräänse palvele asutada Venemaale patriarhaat, räägivad Jeremijalt kuuldud moskvalased ainult alamust. Pole raske ette kujutada Godunovi inimeste meeleolu, kui nad puutusid kokku tundmatu primaadiga, kes pealegi ei teadnud midagi Moskva püüdlustest omada oma patriarhi.

Sellegipoolest võeti patriarh Jeremiah vastu suurepäraselt, maksimaalse kiitusega, mis muutus veelgi suuremaks pärast seda, kui luure teatas: patriarh on tõeline, seaduslik ja mitte petis. Jeremiahiga olid Venemaa-reisil kaasas Monemvasia metropoliit Hierotheos ja Elassonsky peapiiskop Arseny, kes olid varem Lvivi vennaskoolis kreeka keelt õpetanud. Mõlemad piiskopid jätsid Jeremija Moskva-reisist väärtuslikud mälestused, mille põhjal saame osaliselt hinnata, kuidas Moskva patriarhaadi asutamise läbirääkimised kulgesid.

Pidades silmas muutusi Konstantinoopoli toolis, pidid kõik Moskva patriarhaadi üle peetavad läbirääkimised algama otsast peale. Kuid muutused toimusid mitte ainult Istanbulis, vaid ka Moskvas. Selleks ajaks lõppes Godunovi ja metropoliit Dionysiuse konflikt 1587. aastal viimase sadestamisega (Dionysios osales bojaaride vandenõus ja astus koos teiste Godunovi vastastega tsaar Theodore ette amoraalse ettepanekuga Irina Godunova lahutada, sest viljatus). Dionysiuse asemele tuli Rostovi peapiiskop Job, kellele on määratud saama esimene Venemaa patriarh

Ajaloolased esitavad Iiobi sageli Boris Godunovi tahte kuuleka täideviijana ja oma intriigides peaaegu kaasosalisena. See on vaevalt aus. Iiob oli kahtlemata püha elu mees. See, et kirik kuulutas Iiobi pühaks 1989. aastal, kui tähistati Moskva patriarhaadi 400. aastapäeva, ei ole muidugi aastapäevaga seotud õnnetus. Iiobi pühaks kuulutamist hakati ette valmistama juba 17. sajandi keskel, esimeste Romanovite ajal, kellele Godunov ei meeldinud, mille ajal nende perekond tugevalt kannatas. Kuid 17. sajandi keskel. ülistamiseks ei olnud aega valmistuda ja Peeter I ajal oli patriarhaadi kaotamise ajal poliitilistel põhjustel juba võimatu kanoniseerida esimest Vene patriarhi. Nii et Iiobi pühadus võib vastupidi saada lähtepunktiks eeldusele, et võib-olla ei toimunud kogu negatiivne, mida Godunovile traditsiooniliselt omistati, tegelikkuses? See paneb meid mõtlema ennekõike toetusele, mida St. Töö parimate püüdlustega.

Faktid kinnitavad, et püha Iiob ei olnud sugugi kuulekas Godunovi sulane ja võis ta mõnikord Borisi vastu teravalt vastu vaielda. Seda kinnitab kuulus episood, mis oli seotud Godunovi katsega avada Moskvas Lääne-Euroopa viisil omamoodi ülikool. Job oli selle vastu otsustavalt vastu: näide tuhandete õigeusu võhikute kaasamisest katoliiklusse Rahvaste Ühenduse jesuiitide koolkondade kaudu oli liiga värske ja graafiline. Seejärel sunniti Godunov taanduma.

Iiob oli nii särav isiksus, et isegi nooruses märkas teda Ivan Julm. Ka tulevane patriarh nautis Theodore Ioannovichiga suurt mainet. Iiobi eristas suurepärane meel ja suurepärane mälu, ta oli väga hästi loetav. Pealegi oli see kõik ühendatud pühaku hinge sügavalt vaimse konstitutsiooniga. Kuid isegi kui eeldame, et Iiobi metropoliiti ja seejärel patriarhi juurde saates tegutses Godunov poliitilistel põhjustel, ei heida see sugugi varju St. Töö. Pooldas ju Boris Moskvas patriarhaadi loomist, Vene kiriku ja Vene riigi prestiiži tugevdamist. Seetõttu pole üllatav, et Boris nimetas Iiobi silmapaistvamate omadustega meheks Vene kiriku primaadiks, kellest saab peagi patriarhaat. Ükskõik, milliseid poliitilisi eesmärke Godunov taotles, oli tema kaudu tehtud töö Venemaal patriarhaadi loomiseks lõpuks Jumala hoole ilminguks, mitte kellegi arvutuse viljaks. Boris Godunovist sai tegelikult selle Providence'i vahend.

Konstantinoopolist Jeremiat võeti Moskvas vastu suure kiitusega. Ta asustati Rjazani sisehoovi. Kuid ... nad ei panda mitte ainult au, vaid ka järelevalvet. Patriarhi igasugune suhtlemine kellegagi, eriti välismaalastega, oli rangelt keelatud. Varsti võttis kuningas Jeremija vastu. Pealegi sõitis patriarh palee juurde aupaklikult - "aasal". Vastuvõtt oli rikkalik. Patriarh Jeremiah ei saabunud tühjade kätega. Ta tõi Moskvasse palju reliikviaid, sealhulgas: apostel Jaakobuse shuitsu, John Chrysostomi sõrm, osa St. Tsaar Constantinus ja nii edasi. Jeremijale anti vastutasuks karikaid, raha, soome ja sametti.

Seejärel algasid läbirääkimised patriarhiga, mida juhtis Godunov. Esiteks oli see peamine - Vene patriarhaat. Kuid Jeremial ei olnud selles osas mingeid kohustusi venelaste ees. Muidugi ei saanud see Godunovile pettumust valmistada. Kuid Boris kui peen poliitik otsustab tegutseda püsivamalt. Muidugi oleks võimalik teistele idapatriarhidele kirjad uuesti kirjutada, oodata, kuni nad kokku saavad, ühiselt seda teemat arutama ja midagi otsustama. Kuid Godunov mõistis, et oskusliku lähenemisega saab kõike teha palju kiiremini, kuna ootamatult viibis Konstantinoopoli patriarh ise esimest korda Moskvas. Selles nägid nad Jumala vaieldamatut hoolt, mida tsaar Fjodor Ioannovitš ütles otse oma bojaari duumas peetud kõnes. Nüüd oli vaja asi pöörata nii, et Jeremija nõustus Moskva patriarhi ametisse nimetamisega. See oli Godunovi diplomaatide jaoks keeruline ülesanne. Kuid nad tulid sellega suurepäraselt toime.

Esiteks jäeti Jeremiah lihtsalt üksi oma Rjazani sisehoovi üsna pikaks ajaks. 1588. aasta juunis Moskvasse saabunud patriarh oli lõpuks sunnitud viibima Belokamennayas peaaegu aasta. Jeremiah elas kuningliku toe pealt, täies õitsengus ja kindlasti palju paremates tingimustes kui tema enda Istanbulis. Kuid ükski moskvalane ega välismaalane ei saanud ikkagi patriarhi näha. Tegelikult oli see koduarest kõige luksuslikumates tingimustes.

Uhked kreeklased ei mõistnud olukorda kohe. Alguses keeldus Jeremija, kellele tsaari ja Godunovi käskjalgade vahendusel visalt pakuti Venemaa patriarhaadi ideed, keeldudes kindlalt, öeldes, et ilma nõukogu aruteluta ei suuda ta ise nii olulist küsimust lahendada. Kuid igatsus "kuldpuuris" hakkas endast märku andma ja patriarh vastas, et ta võib siiski Moskvas rajada sellise autokefaalia, nagu oli Ohridi peapiiskopkonnas. Samal ajal nõuti moskvalastelt jumalateenistuse ajal Konstantinoopoli patriarhi mälestamist ja temalt Püha Miro võtmist. On selge, et Moskvas ei saanud sellist ettepanekut tõsiselt võtta: poolteist sajandit oli Vene kirik täiesti autokefaalne ja aeg ei olnud õige aeg kreeklaste käest sellise jaotusmaterjali saamiseks.

Sellegipoolest mõistis Monemvasia Hierotheos Jeremija hukka isegi selle venelastele nõrga järeleandmise eest. Ja siis ilmnevad Jeremija käitumises väga omapärased jooned. Hierotheos märkis oma märkmetes, et Jeremija teatas alguses, et ei soovi Moskvale patriarhaati anda, kuid hakkas siis ütlema, et kui venelased seda soovivad, jääb ta ise siia patriarhiks. On ebatõenäoline, et Jeremiahil endal oli mõte jääda igaveseks Moskvasse. Tõenäoliselt oli see Godunovi kaval plaan, mis põhines ideel, et äri peaks algama Jeremija ettepanekust ise Venemaale jääda. Tõenäoliselt esimest korda väljendasid seda ideed Jeremija juhtimisel Godunovi ettepanekul venelaste hulgast need tavalised isikud, kes määrati patriarhile teenistusse (ja järelevalve alla) - nende arvamus oli mitteametlik ega pühendunud millelegi.

Jeremija, Hierotheose sõnul, kes talle selle eest ette heitis, kiskus see ettepanek kaasa ja otsustas teiste kreeklastega nõu pidamata tõesti Venemaale jääda. Kuid sööt pettis patriarhi - tegelikult oli see lihtsalt seeme, millega tõelised läbirääkimised algasid mitte patriarhi Istanbulist Moskvasse kolimise üle, vaid uue patriarhaadi - Moskva ja kogu Venemaa - asutamise üle. Ehkki varuvariandina olid moskvalased ikkagi valmis Konstantinoopoli patriarhiks Moskvasse jääma. See variant võib osutuda väga väärtuslikuks nii Moskva kui ka õigeusu jaoks üldiselt. Moskva saaks oma pärimisele faktilise kinnituse Konstantinoopolist ja sõnasõnalise aluse Kolmanda Rooma nimetamiseks. Pealegi langeb Konstantinoopoli jurisdiktsiooni alla kuuluv Lääne-Venemaa automaatselt Moskvasse kolinud patriarhi jurisdiktsiooni alla. Nii loodi tõeline alus Vene kiriku kahe poole taasühinemiseks (muide, just sellise võimaluse olemasolu - oikumeenilise patriarhaadi üleviimine Moskvasse, mis sai tuntuks Roomas ja Rahvaste Ühenduses), õhutas Lääne-Vene reeturlike piiskoppide tegevust Roomaga liidu sõlmimiseks). Sel juhul võis Moskva täielikult kinnitada oma tegelikku ülimuslikkust õigeusu maailmas, olles saanud esikoha patriarhide diptühhhides.

Kuid sellel projektil oli ka negatiivseid külgi, mis lõpuks kaalusid selle eelised üles ja sundisid Godunovit otsima uue, nimelt Venemaa patriarhaadi loomist Moskvas, mitte olema rahul patriarhaalse tooli üleviimisega Istanbulist. Esiteks ei olnud teada, kuidas türklased ja kreeklased sellele kõigele reageerivad: oli täiesti võimalik, et Jeremija algatus Konstantinoopolis vastust ei leia ja seal said nad lihtsalt oma asemele uue patriarhi valida. Sellise sündmuste käigu korral ei jääks Venemaal midagi. Teiseks oli kahtlane suhtumine kreeklastesse, mis sai alguse Firenze liidust, juba Venemaal. Austades idapatriarhide väärikust, ei usaldanud venelased kreeklasi endiselt. Siin tekkis teatud kahtlus nende õigeusu suhtes ja poliitiline usaldamatus Ottomani impeeriumi võimalike agentide suhtes. Lisaks oleks oikumeeniline kreeka patriarh Moskvas tegelane, kelle mõjutamine oleks tsaari jaoks palju keerulisem: ja selleks ajaks olid Venemaa võimud juba harjunud kirikuasju oma kontrolli all hoidma. Ja lõpuks võis karta, et Kreeka patriarh hoolib rohkem oma kaasmaalaste asjadest kui Vene kirikust. Alamkogu kogumine Idatsa jaoks sellistes tingimustes ähvardas viia Venemaa kulla tõsise ümberjaotamiseni Kreeka patriarhaatide kasuks.

Seetõttu otsustas Godunovi valitsus pürgida omaenda, Venemaa patriarhaadi poole. Ja siis tuli mängu kaval diplomaatiline kombinatsioon: viidates asjaolule, et Iiob oli juba Moskva metropoliidi toolil, paluti Jeremijal elada Vladimiris, mitte Moskvas. Samal ajal viitasid venelased diplomaatiliselt asjaolule, et Vladimir oli ametlikult esimene katedraal Venemaal (välja arvatud selleks ajaks kaotatud Kiiev).

Kuid hoolimata sellest, kui suur oli Jeremija soov elada Venemaal, au ja rikkuse ees, kartmata türklaste uut tagakiusamist ja alandamist, mõistis patriarh suurepäraselt, et talle pakutav variant on absoluutselt vastuvõetamatu. Vladimir oli väga kauge linn. Vana pealinn, Vene kiriku keskus - see kõik oli minevikus. XVI sajandi lõpuks. Vladimirist on saanud tavaline provints. Seetõttu on loomulik, et Jeremiah andis sellele ettepanekule eitava vastuse. Ta ütles, et patriarh peaks olema suveräänile lähedal, nagu see oli iidsetest aegadest Konstantinoopolis. Jeremiah nõudis Moskvast. Järgnesid uued läbirääkimised, mille käigus Jeremiah seadis end ilmselgelt lootusetusse olukorda, andes hetke kuumuses mõned lubadused, millest tal oli siis ebamugav keelduda. Lõpuks ütlesid tsaar Theodore'i saadikud Jeremijale, et kui ta ise ei taha olla Venemaal patriarh, peaks ta panema Venemaa patriarhi Moskvasse. Jeremiah üritas vastu vaielda, väites, et ta ei saa seda ise otsustada, kuid lõpuks oli ta sunnitud andma lubaduse nimetada Iiob Moskva patriarhiks.

17. jaanuaril 1589 kutsus tsaar koos kirikukoguga Bojaari duuma kokku: 3 peapiiskoppi, 6 piiskoppi, 5 arhimandritit ja 3 kloostri katedraalivanemat saabusid Moskvasse. Theodore teatas, et Jeremiah ei taha olla Vladimiris patriarh ja võimatu on tema eest Moskva Tooli juurest kõrvaldada nii väärilist metropoliiti nagu Iiob. Lisaks oleks Moskva Jeremiah, nagu Theodore ütles, vaevalt suutnud tsaari ajal oma patriarhaalset teenistust täita, ilma et ta oskaks ei vene keelt ega selle eripära. Seetõttu teatas tsaar oma otsusest paluda Jeremija õnnistust Iiobi määramiseks Moskva linna patriarhi.

Pärast tsaari avaldust duumas algas arutelu selliste peensuste üle nagu küsimus Jeremija vajadusest osaleda Iiobi ordinatsioonis ning mitmete Venemaa piiskopkondade tõstmine metropoliidi ja peapiiskopkonna auastmele. Ilmselt peeti Venemaal patriarhaadi loomise küsimus lõplikult lahendatuks. Tsaari kõne tõestas, et Jeremija oli Godunoviga peetud läbirääkimiste käigus täielikult alistunud Moskva nõudmistele ja oli valmis määrama Venemaa patriarhi.

Nii et kõik sai otsustatud. Muidugi oli kogu see ettevõtmine tugeva poliitilise maitsega ja Jeremiahile avaldatavas surves võib näha palju hetki, mis võivad tekitada piinlikkust. Ja ometi polnud patriarhaadi loomine Venemaal mingi tühi ambitsioonimäng, vaid Vene kiriku ja maailma õigeusu jaoks ülimalt oluline asi. Ja seda kinnitab nende inimeste, õiglaste ja pühakute erakordselt kõrge autoriteet, kes selle ettevõtmise algatasid - tsaar Theodore Ioannovich ja tulevane St. Patriarh Job.

Tsaar ja Godunov ei mõelnud ilmselt algusest peale peale Iiobi muid patriarhaadi kandidaate. Ja kuigi Moskva sünodaalkogu ütleb, et otsustati määrata patriarh, „kelle Issand jumal ja kõige puhtam Theotokos ning Moskva suured imetöötajad valivad“, ei kahelnud keegi, et just Iiobi tõstetakse auastmesse patriarhi. Kuid see valik oli igati õigustatud: Iiob sobis kõige paremini patriarhi rolliks, mis oli eriti oluline uue kiriku patriarhaalse dispensatsiooni kehtestamisel. Kuid sel juhul ei saa rääkida ühestki mittekanoonilisest tegelaskujust: lõppude lõpuks oli Bütsantsis patriarhi ametisse nimetamine ainult keisri dekreediga.

Samal ajal kutsuti 17. jaanuaril koos pühitsetud nõukoguga kokku duuma ja suverään tegi ettepaneku pöörduda Iiobi poole, küsides metropoliidilt, kuidas ta patriarhaadi loomisega kogu asjast mõtleb. Iiob vastas, et ta koos kõigi piiskoppide ja pühitsetud nõukoguga "pani vagadeks suveräänideks tsaari ja suurvürsti oma äranägemise järgi, nagu jumalakartlik suverään, tsaar ja suurvürst Theodore Ioannovich seda soovib".

Pärast seda duuma koosolekut näis patriarhaadi asutamise küsimus olevat juba nii otsustatud, et tsaar saatis duumaametniku Štškalkalovi patriarh Jeremija juurde patriarhaalse ordinatsiooni Konstantinoopoli auastme kirjalikule tutvustamisele. Jeremiah esitas auastme, kuid tundus venelastele äärmiselt tagasihoidlik. Seejärel otsustati luua oma auaste, töötades ümber patriarhaalse ja Moskva metropoliidi troonimisastmed. Pealegi viidi uude Moskva patriarhaalsesse auastmesse vana Vene auastme tunnusjoon, mis oli muidugi täiesti ebaloogiline ja ebavajalik: traditsiooniks sai, et Moskva metropoliit Venemaal pühitseti valitsuse ajal uuesti sisse . See komme ilmnes kõige tõenäolisemalt põhjusel, et 16. sajandil oli palju juhtumeid, kui metropolitaati valiti abte ja arhimandriite - isikuid, kellel puudus piiskopiline väärikus, kes seejärel ordineeriti koos trooniga.

Jeremija saabumisest Moskvasse möödus kuus kuud, enne kui kogu Vene patriarhaadi loomise äri oli edukalt lõpule viidud. Patriarhi valimised olid kavandatud 23. jaanuariks 1589, mida täheldati peaaegu formaalsusena. Otsustati valida kolm kandidaati, kelle võimud märkisid: Novgorodi peapiiskop Aleksander, Krutitski ja Iiobi peapiiskop Varlaam, Moskva ja kogu Venemaa metropoliit.

23. jaanuaril saabusid Jeremiah ja pühitsetud nõukogu liikmed Taevaminemise katedraali. Siin, Pokhvalsky kõrvalaltaris, traditsioonilises metropoliidi kandidaatide valimise kohas, toimusid patriarhaadi kandidaatide valimised. Huvitaval kombel ei osalenud valimistel Jeremiah ja kandidaadid ise, kes teadsid juba ette, et nad osutuvad valituks. Seejärel saabusid paleesse kõik valimistel osalenud piiskopid Konstantinoopoli patriarhi juhtimisel. Siin teatas patriarh Jeremia tsaarile kandidaatide kohta ja Theodore kolmest valis Iiobi Moskva patriarhaati. Alles pärast seda kutsuti valitud Moskva patriarh paleesse ja kohtus esimest korda elus Jeremijaga.

Iiobi nimetamine patriarhiks tehti kuninglikes kodades, mitte Uinumise katedraalis, nagu Jeremija oli varem plaaninud. Seda tehti meelega. Kui nimetamine toimus katedraalis, peaksid kuningas ja Iiob Jeremiat neile näidatud au eest avalikult tänama. Kuid selle vältimiseks ja Konstantinoopoli patriarhi autoriteedi liiga kõrgeks tõstmiseks tehti nimi kuninglikes kodades ja pühitsus ise tehti Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis 26. jaanuaril 1589.

Taevaminemise katedraalis, keset templit, paigutati istekohad tsaarile (keskel) ja patriarhidele (külgedel). Iiob tuli ja pani selga esimese, seejärel Jeremija, misjärel tsaar Theodore astus pühalikult pühakotta. Jeremija õnnistas teda, mispeale keiser istus oma kohale ja kutsus Jeremiat samuti tema kõrvale paremale istuma. Vaimulikud istusid pinkidel. Siis toodi sisse Iiob, kes luges nagu piiskoplikul pühitsemisel usutunnistust ja vandet. Siis kuulutas Jeremija ta Moskva ja kogu Venemaa patriarhiks ning õnnistas teda. Pärast seda õnnistas Iiob ka Jeremiat. Siis nad suudlesid ja Iiob kõndis teiste piiskoppidega suudeldes ringi. Siis Jeremija õnnistas teda uuesti ja Iiob tõmbus tagasi Kiituskabelisse. Algas liturgia, mida juhtis patriarh Jeremiah. Ordineerimise keskne hetk oli järgmine tegevus: pärast väikest sissepääsu seisis troonil Jeremiah ja Trisagioni lõpus asuv Iiob viidi kuninglike uste kaudu altari ette. Jeremija tegi talle koos kõigi kohalolevate piiskoppidega täieliku piiskopliku ordinatsiooni kuni palve "Jumalik arm ..." ettelugemiseni. Edasi juhtisid liturgiat kaks patriarhi koos. Pärast liturgia tähistamist viidi Iiob altari juurest välja kiriku keskele ja tehti tegelik pesitsus. Ta istus kolm korda patriarhaalsel istmel lauluga "Eti polla, despot". Pärast seda andsid Jeremija ja kuningas paljastatud Iiobile panagia. Jeremiah kinkis talle ka suurepärase kulla, pärlite ja kividega kaunistatud kaane ning mitte vähem väärtusliku ja uhke sametrüü. Kogu see rikkus pidi Jeremijale veel kord selgelt näitama Rooma ja impeeriumi tõelist elukohta. Pärast vastastikuseid tervitusi istusid kõik kolm - tsaar ja kaks patriarhi - oma troonile. Siis pidas tsaar püsti seistes tungivalt kõne ja ulatas Iiobile Moskva metropoliidi püha Peetruse kaaskonna. Iiob vastas kuningale kõnega.

Huvitav on märkida, et Iiob sai oma elus kolmanda piiskopliku pühitsuse, kuna ta ordineeriti juba siis, kui ta ordineeriti Kolomna piiskopikojale, siis kui ta ordineeriti Moskva metropoliitidele ja nüüd - kui ta ordineeriti Patriarhaat.

Siis anti tsaari juures pidulik õhtusöök, mille käigus Iiob puudus, et teha linna pühaliku veega piserdamisega Moskva tiir "eesli peal". Järgmisel päeval kutsuti Jeremija esimest korda Iiobi kodadesse. Siin juhtus liigutav juhtum: Jeremija ei tahtnud kõigepealt Iiobi õnnistada, oodates uuelt patriarhilt õnnistust. Iiob nõudis, et Jeremiah kui isa peaks teda kõigepealt õnnistama. Lõpuks veenis Jeremiat ja ta õnnistas Iiobit ning sai siis ka ise temalt selle õnnistuse. Samal päeval võttis mõlemad patriarhid vastu tsaarina Irina Godunova. Jeremiah sai kuninga, Iiobi ja teiste poolt rikkalike kingitustega üle.

Varsti pärast patriarhaalse troonile saatmist määrati Novgorodi Aleksander ja Rostovi Varlaam metropoliidiks. Siis tõsteti Kaasani piiskopkond ka metropoliidi auastmesse, kus metropoliidiks sai tulevane püha Hermogen, ja Krutitskaja piiskopkond. Peapiiskopkondadeks pidid saama 6 piiskopkonda: Tver, Vologda, Suzdal, Rjazan, Smolensk, aga ka Nižni Novgorod, mida selleks ajaks veel polnud (kuid tol ajal polnud seda võimalik avada ja see loodi alles aastal 1672). Kahele endisele piiskopile - Tšernigovile ja Kolomnale - otsustati lisada veel 6: Pihkva, Belozersk, Ustjug, Ržev, Dmitrov ja Brjanski, mis aga Iiobi ajal ei õnnestunud (nimetatud osakondadest avati ainult Pihkva).

Suure paastu algusega hakkas Jeremija paluma naasta Istanbuli. Godunov heitis teda tagasi, viidates kevadisele sulale ja vajadusele koostada dokument Moskvas patriarhaadi asutamise kohta. Selle tulemusena on nn. "maha pandud kiri". Selle tsaari kantseleis koostatud kirja iseloomulikuks jooneks on kõigi idapatriarhide nõusoleku mainimine patriarhaadi asutamiseks Moskvas, mis tegelikult pole veel tõsi olnud. Jeremija huulte kaudu meenutab kiri Moskva - III Rooma ideed, mis ei olnud ainult üks "punane sõna". Järgmine samm Moskva patriarhaadi autoriteedi kehtestamisel oli selle kaasamine patriarhaalsesse diptühmi teatud kohas, mis vastab Venemaa positsioonile, üsna kõrge. Venemaa väitis, et Moskva patriarhi nimi tuleks Konstantinoopoli ja Aleksandria järel kolmandal kohal meelde jätta enne Antiookiat ja Jeruusalemma.

Alles pärast kirja allkirjastamist läks kuningas lahkelt ja heldelt kingitud Jeremija koju 1589. aasta mais. Teel korraldas ta Kiievi metropolitaadi asju ja alles 1590. aasta kevadel naasis ta Istanbuli. Mais 1590 kogunes seal katedraal. See pidi kinnitama tagasiulatuvalt Moskva primaadi patriarhaalset väärikust. Sellel Konstantinoopoli nõukogul oli ainult kolm idapatriarhi: Konstantinoopoli Jeremija, Joakim Antiookiast ja Sophronius Jeruusalemmast. Aleksandria Sylvester oli koguduse alguseks haige ja suri. Tema asemele tulnud ja peagi uueks Aleksandria paavstiks saanud Meletius Pigas ei toetanud Jeremijat ja seetõttu teda ei kutsutud. Kuid teisalt oli nõukogus 42 metropoliiti, 19 peapiiskoppi, 20 piiskoppi, s.t. ta oli piisavalt isikupärane. Loomulikult pidi Jeremiah, kes pani toime sellise enneolematu teo kanoonilises mõttes, oma Moskvas toime pandud tegusid õigustama. Siit ka tema innukus Venemaa patriarhi väärikuse kaitsmisel. Selle tulemusena tunnustas nõukogu patriarhaalset staatust Vene kirikule tervikuna, mitte ainult Iiobi jaoks, kuid kiitis Moskva patriarhile diptšhhides alles viienda koha.

Uus Aleksandria patriarh Meletius tuli peagi Jeremiah tegevuse kritiseerimisega välja, kes pidas Konstantinoopoli patriarhi tegevust Moskvas ebaanooniliseks. Kuid Meletios sai sellest hoolimata aru, et juhtunu teenib kiriku huve. Õigeusu valgustatuse innukana lootis ta väga Moskva abi. Selle tulemusena tunnistas ta Moskva patriarhaalset väärikust. Konstantinoopolis 1593. aasta veebruaris toimunud uuel idapatriarhide nõukogul kõneles istungjärke juhtinud Aleksandria Meletius Moskva patriarhaadi eest. Nõukogus kinnitati taas kord, viidates Chalcedoni nõukogu kaanonile 28, et patriarhaat Moskvas, õigeusu tsaari linnas, on täiesti seaduslik ja et tulevikus on õigus valida Moskva patriarh kuuluvad Vene piiskoppidele. See oli väga oluline, sest see lahendas lõpuks Venemaa õigeusu kiriku autokefaalia küsimuse: Konstantinoopoli nõukogu tunnistas selle seaduslikuks. Kuid Moskva patriarhile ei antud ikkagi kolmandat kohta: 1593. aasta nõukogu kinnitas diptühhides Venemaa primaadi alles viienda koha. Sel põhjusel solvusid Moskvas selle nõukogu isad ja panid selle teod vaiba alla.

Nii lõpetas patriarhaadi asutamine Moskvas Vene kiriku autokefaalia omandamise perioodi, mis oli nüüdseks muutunud oma kanoonilises aspektis täiesti laitmatuks, mis ulatus poolteist sajandit.

MITROPOLIT - Vene õigeusu kiriku juhataja ametikoht alates Rusi ristimisest kuni 1589. aastani. Alates 1589. aastast on Venemaa õigeusu kiriku juht patriarh.

MODERNISEERIMINE - muutmine, täiustamine, tänapäevastele nõuetele vastamine. Mõistet kasutatakse sageli üleminekuprotsessi tähistamiseks tööstusühiskond.Selles mõttes hõlmab moderniseerimine rakendamist tööstusrevolutsioon, arenenud turumajanduse kujunemine, õiguslik konsolideerimine demokraatlikud õigused ja vabadusedkodanikuühiskonna kokkuklapitamine.

MONARCH - autokraatlik valitseja, isand. Pärilik või (harvemini) valitud monarhilise riigi (kuningas, keiser, kuningas jne) juht.

MONARCHIA - valitsemisvorm, kus kõrgeim võim riigis on koondunud ainuvalitseja - monarhi (vürst, kuningas, kuningas, keiser jne) kätte, kes saab õiguse valitseda peamiselt pärimise teel.

MONOPOLY - mis tahes ainuõigus; ainuõigus millelegi (omand, valdus, tootmine, kaubandus, ideoloogia, võim jne).

Pealinna monopolid - kõrgel tasemel tekkivad suured kapitalistlikud ühendused tootmise kontsentreerimineja kapitali, et kehtestada domineerimine ühes või mitmes majandussektoris, maksimeerida kasumit ja kõrvaldada konkurendid.

INIMESED - Venemaal 19. sajandi teisel poolel levinud tavainimeste ideoloogiline ja poliitiline liikumine, mis kaitses

talupoegade huvid, kes pidasid võimalikuks talupojarevolutsiooni ja Venemaa sotsialismile ülemineku kaudu autokraatia kukutamist, mööda minnes kapitalismist.

LOODUSMajandus - majanduse tüüp, kus tööjõutooteid toodetakse tootjate endi vajaduste rahuldamiseks, mitte müügiks.

RAHVUSTAMINE - eraettevõtete ja majandussektorite üleandmine riigi omandisse.

RIIKLIK KÜSIMUS - küsimus rahvaste, rahvusrühmade ja rahvuste suhetest (majanduslik, territoriaalne, poliitiline, riiklik-juriidiline, kultuuriline ja keeleline), küsimus omavaheliste vastuolude põhjustest.

OBROK - maksed pärisorjad feodaaliletooted või nende leibkonna tooted (loomulik quitrent) või raha (rahaline quitrent).

SOTSIAALNE JA POLIITILINE LIIKUMINE - suurte inimrühmade ühendamine lähtuvalt ühistest huvidest ja vajadustest. Ühiskondlike ja poliitiliste liikumiste tüüpe eristatakse erinevatel alustel. Ideoloogia põhjal - konservatiivne, liberaalne, sotsialistlik; klassitööliste, talupoegade jms põhjal; vanuse ja soo järgi - naine, noor, veteran jne.

SOTSIAALNE STRUKTUUR (seade) - ajalooliselt spetsiifiline ühiskonna organisatsiooniline süsteem, millel on teatud tootmise, toodete levitamise ja vahetamise tase, sotsiaalse teadvuse ja traditsioonide iseloomulikud tunnused. Ajalooteaduses tähistada ajalooliselt

spetsiifilist ühiskonnakorralduse süsteemi (etappi) kasutatakse ka marksistlikku mõistet "sotsiaalmajanduslik kujunemine" (vt MARXISM). Peamised sotsiaalmajanduslikud koosseisud on: ürgsed, orjad, feodaalsed (feodalism), kapitalistlikud (kapitalism) ja kommunistlikud (kommunism). Esimene üleminekusamm kommunismi poole on sotsialism.

TALUÜHENDUS (MAAELU) - üksikute talude territoriaalne ühendus (küla), mis ühendab maja, majapidamiskrundi ja haritava maa, karjamaa ja metsa ühisomandi.

Oktooberistid - liberaalse partei "17. oktoobri liit", mis asutati novembris 1905. Partei esindas kodanluse, liberaalsete mõisnike, mõnede ametnike ja jõuka intelligendi huve. Programm: põhiseaduslik monarhiaühes ja jagamatus Venemaa riigis; otsus põllumajandusküsimus,töötajate piiratud streigiõiguse ja 8-tunnise tööpäeva kehtestamine. Peamine ülesanne on aidata valitsust, kui see läheb sotsiaalreformide teed. 1917. aasta lõpus lakkas partei olemast.

TOETUS - armee, mis on loodud regulaararmee vabatahtlikuks abistamiseks.

VASTUTUS - 1) vastuseis, vastupanu, oma seisukohtade, oma poliitika vastuseis mis tahes muule poliitikale, teistele vaadetele; 2) partei või sotsiaalne rühm, kes on vastu enamuse arvamusele või valitsevale seisukohale, esitab alternatiivse poliitika või muu viisi probleemide lahendamiseks.

OPRICHNINA (oprich - välja arvatud) - 1) eriprotseduur riigi valitsemiseks Ivan IV ajal - erakorraliste sisepoliitiliste meetmete süsteem aastatel 1565-1572. (massiline repressioon,

hukkamised, maade konfiskeerimised jne) bojaarne opositsioonautokraatliku võimu tugevdamine; 2) Ivan IV Julma (aastatel 1565-1572) pärandi nimetus spetsiaalse territooriumi, armee ja riigiaparaadiga.

INTERVALID - osa talupoegade kasutatavast maast, mis võõrandati pärast talupoegade reformi 1861. aastal mõisniku kasuks. Lõikude süsteemi abil arestisid maaomanikud kogu riigis ja mõnes provintsis veelgi enam talupoegadele kuulunud maast.

PARLAMENT on kõrgeim riigi seadusandlik esindusasutus.

POLIITILINE ERAKOND on poliitiline organisatsioon, mis esindab mis tahes ühiskonnaklassi või -kihi huve, võitleb võimu eest ja võimule tulles kaitseb selle elanikkonnarühma huve. Omab programmi ja hartat.

PATRIARCH on õigeusu kiriku kõrgeim auaste (auaste). Vene õigeusu kiriku juht aastast 1589

PATRIARHIA on õigeusu kirikuvalitsuse vorm, kus patriarh on kiriku eesotsas.

KOHUSTUS on riigi või ühiskonna poolt elanikkonnale pandud kohustus.

LINNARÕIVASTE FUNKTSIOONID - kohustuslikud kohustused, mida talupojad pidid täitma maaomaniku (feodaali) ja riigi kasuks. Feodaalsed kohustused - korve ja quitrent.

PADJUTEENUS - peamine otsene maks, mida maksustatakse kõigile maksustatava klassi meestele, olenemata vanusest. Küsitlusmaks kehtestati 1724. aastal.

POLIITIKA on sotsiaalsete rühmade ja riikide vaheliste suhetega seotud tegevusvaldkond, mille põhisisu on riigivõimu vallutamise, kehtestamise ja kasutamise probleem.

POLIITILISED NÕUDED - Nõuded poliitilise režiimi muutmiseks.

POLÜÜÜD - Kiievi Venemaal ümbersõit printsi ja alluvate maade poolt maamaksu kogumiseks; hiljem - määramatute mõõtmete austusavaldus.

ESTATE - maaomand Venemaal 15. sajandi lõpus - 18. sajandi alguses. Riik on andnud sõjaväe ja avaliku teenistuse eest; ei kuulu müümisele, vahetamisele ega pärimisele. See muudeti pärilikuks maaomandiks dekreediga 1714. 18. - 20. sajandi alguses. - maatükk koos mõisaga.

LANDER - mõisa omanik, aadlik - maaomanik.

POSAD - 1) X-XVI sajandi Venemaa vürstiriikides. kaubanduslik asula väljaspool linnamüüre, mis hiljem sai linna osaks; mõnikord jagunesid asulad asulateks ja sadadeks; 2) Vene impeeriumis väikesed linnatüüpi asulad.

Posad inimesed - kaubanduslik ja tööstuslik linnarahvas. Nad kandsid riiklikke kohustusi (maksud, tollimaksud), 1775. aastal jagunesid nad kaupmeesteks ja linlasteks.

ORTODOKS - vaata kristlust.

PRIVILEGE - eelisõigus, privileeg.

KORRALDUSED - Venemaa keskvalitsuse organid 16. - 18. sajandi alguses.

PROGRAMM - dokument, mis määrab kindlaks erakonna, organisatsiooni või üksikisiku tegevuse sisu ja eesmärgid.

PROLETARIAT - marksismis ja muudes sellega seotud liikumistes - töölisklass, palgatööliste klass, kelle elatusallikaks on oma tööjõu müümine kodanlusele - omanikele tootmisvahendid.

TÖÖSTUSREVOLUTSIOON - üleminek füüsilisest tööst masinatööle, manufaktuurist tehasesse.

PROPAGANDA - ühiskonnas levitamine ja teatud vaadete, ideede, õpetuste selgitamine.

VALGUSTATUD ABSOLUTISM - 18. sajandi teise poole poliitika, mida järgivad mitmete Euroopa riikide valitsejad. Seda iseloomustas Prantsuse valgustusajastu mõnede ideede praktiline rakendamine: kõige aegunumate riigi- ja avalike institutsioonide ümberkujundamine, reformide rakendamine justiits-, haridus- jm valdkonnas. Tegelikult tähendas see poliitika manööverdamist erinevate valduste huvid aadli positsiooni tugevdamiseks absolutismi sambana.

KAITSE - riigi majanduspoliitika, mille eesmärk on kaitsta rahvamajandust väliskonkurentsi eest (kehtestades imporditud toodetele kõrged tollimaksud jne).

KUTSELIIDUD (ametiühingud) - massilised avalikud organisatsioonid, mis ühendavad töötajaid

ametialase iseloomuga, et kaitsta nende majanduslikke ja sotsiaal-kultuurilisi õigusi.

TÖÖKÜSIMUS - palgatud töötajate majandusliku, õigusliku ja sotsiaal-poliitilise olukorra ning nende elu parandamisega seotud ülesannete kogum.

RAZNOCHINTSY - loodud 19. sajandi keskpaigaks. Venemaal elanikkonna kategooria, mis koosneb erineva auastme ja tiitliga inimestest. Nad olid pärit vaimulikud, kaupmehed, talurahvas, väikebürokraatia ja vaesunud aadel, haritud ja endisest sotsiaalsest keskkonnast lahti rebitud. Raznochinsky kihi moodustumine oli tingitud kapitalismi arengust, mis põhjustas suurt nõudlust vaimse töö spetsialistide järele.

KOSMOSEKIRIK - 17. sajandi keskel tekkinud ühiskondlik ja religioosne liikumine, mille tagajärjel eraldus Vene õigeusu kirikust osa usklikest, kes ei tunnistanud patriarh Nikoni (1653– 1656) ja katkestas ametliku kiriku.

SPLITTERID - vt vanausulised.

POLIITILINE REAKTSIOON on aktiivse vastupanu poliitika järkjärgulistele muutustele ühiskonnas, mille eesmärk on vananenud ühiskonnakorra säilitamine või tagastamine.

REVOLUTSIOON - riigipööre, pööre. Selle sõna kõige laiemas tähenduses muutuvad radikaalselt kõik ühiskonna sfäärid. Kitsas tähenduses on see kõige teravam võitlus uue ja vana vahel, surelikud sotsiaalsed suhted keset järsult süvenenud sotsiaalseid protsesse. Kõige olulisemad märgid on võimu ülekandmine ühe klassi käest teise kätte, seisundi muutus

aluseks olev tootmisviis ja ühiskonna poliitiline süsteem.

REGENT - monarhilistes riikides ajutine valitseja monarhi pikaajalise puudumise, haiguse või vähemuse korral.

Värbamiskohustus - regulaararmee värbamise meetod, mille kehtestas Peter I. Maksumaksmisele kuuluvatele valdustele (talupoegadele, kodanlikele jt) tuli maksta värbamiskohustust, kes saatis oma kogukondadest teatud arvu värbatuid. Sõjaväeteenistus jätkus seni, kuni sõdur suutis relvi kanda. 1874. aastal asendati ajateenistus ajateenistusega.

Käsitöömeister on otsene tootja, kes tegeleb mis tahes toodete käsitsi valmistamisega, kasutades oma tööriistu.

CRAFT - tööstustoodete väikesemahuline käsitsi tootmine, mis valitses suurte masinatööstuste tekkimiseni ja püsis koos sellega.

REPRESSIOONID - karistusmeetmed, karistus, mida rakendavad riigiorganid, riik.

VABARIIK - 1) valitsemisvorm, kus riigi kõrgeim võim kuulub elanikkonna valitud esindajatele; 2) selle valitsemisvormiga riik (osariik).

REFORM - teostatakse ülevalt poolt valitsevate ringkondade poolt, tavaliselt progressiivne, ümberkujundamine, muutmine, ümberkorraldamine mis tahes sotsiaalse elu aspektis, säilitades olemasoleva süsteemi alused.

Hõimude süsteem (primitiivne kogukondlik, hõimkond) - esimene ajalooliselt spetsiifiline ühiskonnakorralduse süsteem inimkonna ajaloos ( sotsiaalne kord). Hõlmab ajastut esimeste inimeste ilmumisest klassiühiskonna tekkimiseni. Iseloomustab ühine omand tootmisvahendid, kollektiivne töö ja tarbimine, tootmisjõudude madal arengutase. Avaliku organisatsiooni peamine rakk oli emade suguvõsa, mille patriarhaadi ajal asendas suurpere ja seejärel naaberkogukond.

ISETOETUS on monarhiline valitsemisvorm Venemaal. See eksisteeris kuni 1917. aasta veebruarirevolutsioonini.

Iseenesest isik - isik, kes poseerib inimesena, kes ta pole, tavaliselt omakasupüüdlikel või poliitilistel eesmärkidel.

SENATE (valitsev senat) on osariigi juhtorgan. Venemaal kehtestas selle Peeter I 22. veebruari 1711 määrusega seadusandluse ja avaliku halduse kõrgeimaks organiks. Hiljem, 18. - 19. sajandi esimesel poolel, reformiti senati korduvalt, kaotades seadusandlikud funktsioonid. 1864. aasta kohtureformi kohaselt sai temast kõrgeim kohus. Eksisteeris kuni

SEPARATISM - püüdlemine eraldatuse, eraldatuse poole.

SINOD on Venemaa riigiorgan, kes vastutab õigeusu kiriku asjade eest. Asutati 1721. aastal Peetruse I dekreediga patriarhaadi asemel kõrgeima kirikuorganina. Novembris 1917, kui riigis taastati patriarhaat, sai sinodist Venemaa õigeusu kiriku patriarhi alluv nõuandev organ.

Slavofiilid on 19. sajandi keskpaiga Venemaa ühiskondliku mõtte liberaalse kodanliku-aadliku suundumuse esindajad. Nad tulid välja põhjendusega erilisele, mis erineb Venemaa Lääne-Euroopa ajaloolise arengu teest, nähes selle originaalsust (tunnust) klassivõitluse puudumisel talupoeglikus kogukonnas, õigeusus. Venemaa algne areng katkes nende arvates 18. sajandi alguses. Peeter I reformid. Nad pakkusid tagasiteed sellele teele, mida mööda Venemaa läks kuni XVII sajandi lõpuni. Nad suhtusid hoolega vene rahva kultuuri ja traditsioonidesse.

LASKAMINE (AEG) - sõna ebakõla, mäss, korratus laias tähenduses; kitsamas tähenduses mõistetakse muredena Venemaa ajaloo perioodi 1598–1613 alates Ruriku dünastia viimase esindaja Moskva troonil tsaar Fjodor Ivanovitši surmast kuni Venemaa esimese esindaja Mihhail Romanovi astumiseni. uus dünastia.

TINGIMUS - sotsiaalne rühm, kellel on päritud kombestikus või seaduses sätestatud õigused, privileegid ja kohustused. Venemaal alates XVIII sajandi teisest poolest. pärandvara jagunemine aadlikud, vaimulikud, talurahvas, kaupmehed jne.

SOSLOVNO-ESINDUSLIK Monarhia - monarhia vorm, mida iseloomustab monarhi võimu kombinatsioon aadlike, vaimulike ja linlaste pärandvara esindusorganitega. Venemaal olid Zemski Sobors sellised klasside esindusasutused.

SOSLOVNY STROY - ühiskonna eriline organiseerimisvorm, kus kõigile valdustele on määratud teatud hulk riiklikke kohustusi.

SOTSIAALDEMOKRAATIA - tekkis XIX sajandi lõpus. ideoloogiline ja poliitiline suund rahvusvahelises töölisklassis,

Soovitame lugeda

Tabletid

Miks unistab kirik naise unes

Tabletid

Olukorra ennustamine veebis

Androidi juhised

Ennustamine armastuse ja suhete jaoks veebis

Kontori programmid

Dream Miller: eripära ja omadused

Nutitelefonid

Horoskoobi sodiaagimärgid aastate kaupa, loomade idakalender

Windowsi juhised

Istuda sinna unelmate rongi. Unenägude tõlgendamine: rong. Sõida unes rongiga. Rongivrakk unes. Unenägude tõlgendamine. Unistuste tõlgendamise rong Loffi unistuste raamatus