Sxolastika falsafiy tafakkurning yo'nalishidir. Sxolastikaning paydo bo`lishi va uning asosiy yo`nalishlari: nominalizm va realizm Sxolastik tafakkur

SXOLASTIZM

(Lotin scholastika, yunoncha scholastikos - maktab,) - diniy falsafa, ilohiyotning ustuvorligiga tubdan bo'ysunish, dogmatik binolarni ratsionalistik usullar bilan uyg'unlashtirish va rasmiy-mantiqiy muammolarga alohida qiziqish bilan tavsiflanadi; G'arbda eng to'liq va hukmronlikni oldi. O'rta asrlarda Evropa.
S.ning kelib chiqishi soʻnggi antik davrga borib taqaladi. falsafa, birinchi navbatda Proklga (Aflotun matnlaridan barcha savollarga javoblarni o'qish, turli muammolarni entsiklopedik umumlashtirish, tasavvufiy binolarni oqilona xulosalar bilan birlashtirish). Kristian cherkov taʼlimotining dogmatik asoslari boʻyicha ish yakunlanganda S.ga yaqinlashadi (Jon Damaskin). Ilk sekulyarizm (11 – 12-asrlar) feodal sivilizatsiyasi va papa hokimiyatining yuksalishi sharoitida shakllandi; unga Avgustin platonizmi (Anselm Kenterberi) ta'sir ko'rsatdi. Qarama-qarshi pozitsiyalar birinchi navbatda universallar - (Guillaume of Shampeau) va (Roscellin), shuningdek, oraliq - (P. Abelard) haqidagi bahslarda namoyon bo'ladi. Bu davrda S. koʻpincha muxolifat yoʻnalishi vazifasini bajaradi; nafaqat individual "bid'atchilar" ta'limotlari, balki sxolastik ratsionalizm ham e'tiqod pokligi tarafdorlarining (Piter Damiani, Lanfrank, Klervolik Bernard va boshqalar) hujumlarini qo'zg'atadi. Yetuk aya S. (12—13-asrlar) oʻrta asrlarda baland moʻynali etiklarda rivojlangan; uning umumevropa markazi Parij universiteti edi. Platonizm (U Chartr maktabi falsafasida jasur naturalistik talqindan omon qolgan va ko'p jihatdan Uyg'onish davri tendentsiyasini kutgan) asta-sekin aristotelizm bilan almashtiriladi, uning talqinida "bid'atchi" averroizm o'rtasida chegara mavjud. shaxsiy ruh va barcha mavjudotlardagi yagona shaxssiz intellektual ruh (Siger Brabant) va Aristotel ontologiyasini xristianlik shaxsiy Xudo, shaxsiy ruh va yaratilgan kosmos tushunchalariga bo'ysundirgan S.ning pravoslav yo'nalishi haqida o'rgatdi (Albert). Magnus va ayniqsa Tomas Akvinskiy). Soʻnggi dunyoviylikka (13—14-asrlar) rivojlangan feodalizm davrining keskinlashgan gʻoyaviy qarama-qarshiliklari taʼsir koʻrsatdi. Jon Duns Skotus Foma Akvinskiy tizimining intellektualizmini o'ziga xos tizimga qarama-qarshi qo'ydi, ya'ni individual mavjudotning to'liq va o'tkir tizimini rad etdi. Bu davrning muxolif vakillari (Okxem, qisman Nikola Orem) e'tiqod va aqlning sxolastik "uyg'unligini" buzgan ikkitomonlama haqiqat nazariyasiga ko'proq g'ayrat bilan intilishadi. Uygʻonish S.ni ruhiy hayotning chetiga surdi.
S. anʼanalarining qisman tiklanishi soʻzda sodir boʻldi. aksilreformatsiya davrida rivojlangan ikkinchi S. (16—17-asrlar), ch. arr. Ispaniyada (F. de Vitoriya, F. Suares, G. Vaskes, M. Molina). Maʼrifatparvarlar ikkinchi S.ga hal qiluvchi zarba berdilar. V . 19-20 c. S. neotomizmda qayta tugʻiladi.
S. bir vaqtning oʻzida paydo boʻlgan sharoitda va qatʼiy diniy emas, umuminsoniy mazmun sifatida paydo boʻlgan. Dogma hokimiyatiga boʻysunish (Pyotr Damianining formulasi “teologiyaning xizmatkori”) pravoslav S.ga pravoslav cherkovi dunyoqarashining boshqa barcha turlari bilan bir qatorda xosdir; S.ga xos boʻlgan narsa shundan iboratki, aql va dogma oʻrtasidagi munosabat tabiati shubhasiz avtoritarizm bilan juda oqilona deb hisoblangan. Muqaddas Bitik ham, Muqaddas An'ana ham, antik davr merosi ham. S. faol qoʻllagan falsafa unda yopiq meʼyoriy matn sifatida harakat qilgan. Har bir narsa ikki darajaga ega, deb faraz qilingan edi - "vahiyda" berilgan g'ayritabiiy bilim va inson ongi tomonidan izlanadigan tabiiy; birinchi normasi cherkov otalarining nufuzli sharhlari bilan birga Injil matnlarini o'z ichiga oladi, ikkinchi norma - Aflotun va ayniqsa Aristotel matnlari, kech antik va arab nufuzli sharhlar bilan o'ralgan. faylasuflar. Potentsial, o'sha va boshqa matnlarda "abadiy" allaqachon berilgan; uni aktuallashtirish uchun matnlardan toʻgʻri tuzilgan xulosalar zanjiri yordamida ularning mantiqiy oqibatlarining toʻliqligini chiqarish kerak (etuk S.ga xos boʻlgan yigʻindi janrini solishtiring, - yakuniy ensiklopedik kompozitsiya). S.ning tafakkuri doimo deduksiya yoʻlida boʻlib, induksiyani deyarli bilmaydi; uning asosiy shakli hisoblanadi. Maʼlum maʼnoda barcha S. matn talqini shakllarida falsafalashmoqda. Bunda u haqiqatni tajriba orqali kashf etishga intilishi bilan bir qatorda tasavvufga ham, vajdan chiqqan tafakkurda haqiqatni “koʻrish”ga intilishi bilan zamonaviy Yevropa ilm-faniga qarshi turadi. “Imon marosimlari” mantiqiy muammolarning umumiy modellariga aylangan oddiy S. oʻrta asrlardayoq nafaqat erkin fikrlash vakillari, balki eʼtiqod tarafdorlarida ham norozilik uygʻotgan (“... haqida bahslashish bemaʼnilikdir. Chorrahada Uchbirlik va Xudo O'g'lining abadiy tug'ilishini o'zgartiring ... ommaviy raqobat maydonida ", deb xitob qildi 12-asr oxirida Bluza Pyotr). Hokimiyatning bir-biriga qarama-qarshi ekanligini anglash ("Hokimiyatning mumi burni bor" (uni xohlagan joyga burish mumkin), "Hokimiyatning argumenti eng zaifdir" kabi aforizmlar eng pravoslav sxolastiklari orasida keng tarqalgan edi). shakllanishi uchun impulslar C O'zaro eksklyuziv matnlarni taqqoslash ta'qib qilingan Abelard tomonidan kiritilgan (op. "Ha va yo'q"), lekin tez orada umumiy qabul qilingan shaklga aylandi: teologik va falsafaning qarama-qarshiliklari. rivoyatlar sistematiklashtiriladi va hokimiyatlar o'rnatilishi kerak. Sxolastik ratsionalizmning o'ziga xos xususiyatlarini uning huquqiy fikrlash an'anasi bilan bog'liqligidan tashqarida tushunish mumkin emas (Rim Zapda edi. Evropa antik davrning eng chidamli qismlaridan biridir. meros). S.da u ontologik kategoriyalarning huquqiy ranglanishiga va huquqiy kategoriyalarning ontologiyasiga ega; Xudoning mavjudligi bilan bog'liq bo'lgan dunyo va inson huquqiy munosabatlar yoki ularning o'xshashlari majmui sifatida tasvirlangan; umumiydan xususiyni chiqarish usullarining o‘zi, o‘xshatish yo‘li bilan xulosalar va boshqalar. huquqiy hodisalarning rivojlanishiga o'xshaydi.
Qattiq belgilangan tafakkur qoidalariga yoʻnaltirilganlik S.ga antik davrni tiklash orqali intellektual qobiliyatlarni, zarur konseptual va terminologik apparatni saqlab qolishga yordam berdi. merosi nihoyatda rasmiylashtirilgan shaklda (S.ni maʼrifatparvarlik davrigacha va nemis klassik idealizmi, jumladan, keskin tanqid qilgan zamonaviy mutafakkirlar ham sxolastik lugʻatdan keng foydalanishga majbur boʻlganlar). Gʻoyalarning dogmatik yigʻindisini tasdiqlagan holda, S. tabiiy fanlar rivojiga hissa qoʻshmadi, lekin u, masalan, bilim sohalari uchun qulay boʻlib chiqdi; sxolastikaning ushbu sohadagi yutuqlari ko'plab savollarning zamonaviy shakllantirilishini, xususan, matematik mantiqni kutmoqda. Uygʻonish davri gumanistlari va ayniqsa, maʼrifatparvarlik faylasuflari oʻrta asr anʼanalari bilan kurashda S.ga qarshi chiqib, undagi oʻlik boʻlgan hamma narsani taʼkidlab, “S.”ni oʻziga aylantirdilar. samarasiz va ma'nosiz fikrlash, bo'sh og'zaki o'yinning haqoratli taxallusiga.

Falsafa: Ensiklopedik lug'at. - M .: Gardariki. A.A. tomonidan tahrirlangan. Ivina. 2004 .

SXOLASTIZM

(lat. scholastiea, dan yunoncha- maktab, olim), turi din falsafa, ilohiyotning ustuvorligiga fundamental bo'ysunish, dogmatik uyg'unlik bilan tavsiflanadi. ratsionalistik shartlar. metodologiyasi va rasmiy-mantiqiyga alohida qiziqish. muammolar; G'arbda eng to'liq rivojlanish va hukmronlikni oldi. Chorshanba kuni Yevropa. asr.

S.ning kelib chiqishi soʻnggi antik davrga borib taqaladi. falsafa, ayniqsa Prokl (Aflotun matnlari, ensiklopediyadagi barcha savollarga javoblarni o'qishni sozlash, turli muammolarni umumlashtirish, mistik binolarni oqilona xulosalar bilan birlashtirish)... Masih. dogmatik boʻyicha ish nihoyasiga yetgach, patristika S.ga yaqinlashadi. asoslar cherkov. doktrinalar (Jon Damaskin)... Erta S. (11-12 asrlar) yuksalishda rivojlangan janjal. sivilizatsiya va papa hokimiyati; u Avgustin Platonizmi ta'sirida (Kenterberi anselmi)... Birinchi marta universallar - realizm haqidagi bahslarda qarama-qarshi pozitsiyalar ochiladi (Champeaudan Giyom) va nominalizm (Roscellin), shuningdek, oraliq pozitsiya - kontseptualizm (Abelard)... Bu davrda S. koʻpincha muxolifat vazifasini bajaradi. oqim; nafaqat doktrinalar dep."bid'atchilar", lekin printsipi sxolastikdir. ratsionalizmga e'tiqod pokligi tarafdorlari hujum qiladi (Piter Damia-ni, Lanfrank, Klervadan Bernard va dr.) ... Yetuk S. (12-13 asrlar) ga aylandi Chorshanba-asr. universitetlar; uning umumiy - yevropa. markazi Parij universiteti edi. Platonizm (Uyg'onish davri tendentsiyasini ko'p kutgan Chartres maktabi falsafasida jasur naturalistik talqindan omon qoldi) asta-sekin aristotelizm bilan almashtiriladi, uning talqinida "bid'atchi" o'rtasida chegara mavjud. shaxsiy qalbning haqiqatini inkor etuvchi va barcha mavjudotlarda yagona shaxssiz intellektual ruh haqida o'rgatuvchi averroizm. (Brabant ko'ruvchisi), va S.ning pravoslav yoʻnalishi, Aristotel ontologiyasiga boʻysunadi Masih. shaxsiy xudo, shaxsiy ruh va yaratilgan makon haqidagi g'oyalar (Albertus Magnus va ayniqsa Tomas Akvinskiy)... Marhum S. (13-14 asrlar) rivojlangan feodalizm davridagi keskinlashgan mafkuraviy qarama-qarshiliklarning ta'sirini boshdan kechirdi. Jon Duns Skotus Foma Akvinskiy tizimining intellektualizmini o'zining ixtiyoriyligi, to'liq tizimni rad etishi va individual mavjudotga ishtiyoqi bilan qarama-qarshi qo'ydi. Oppositz. bu davr vakillari (Okxem, qisman Nikola Orem) sxolastikani yo'q qilgan ikkitomonlama haqiqat nazariyasiga tobora ko'proq g'ayrat bilan turib oldilar. E'tiqod va aqlning "uyg'unligi". Uygʻonish S.ni sanʼatning chekkasiga surdi. hayot. larda S. anʼanalarining qisman tiklanishi sodir boʻldi t. n. ikkinchi S. (16-17 asrlar) Aksil-islohot davrida rivojlangan, ch. arr. Ispaniyada (F. de Vitoriya, F. Suares, G. Vaskes, M-Molina)... Maʼrifatparvarlar ikkinchi S.ga hal qiluvchi zarba berdilar. V oxiri 19-20 asrlar S. anʼanalari neotomizmda qayta tiklanadi (sm. shuningdek neosxolastica).

S. «...mavjud feodal tuzumning eng umumiy sintezi va eng umumiy sanksiyasi» shaklida harakat qilgan sharoitda paydo boʻlgan. (Engels F., sm. K. Marks va F. Engels, asarlari, T. 7, bilan. 361) din esa universallik bilan bir vaqtda paydo bo'lgan. shakl mos emas din mazmuni. Fikrning Dogma hokimiyatiga bo'ysunishi (Piter Damianining formulasi "falsafa ilohiyotning xizmatkori") hamma bilan teng ravishda pravoslav S.ga xosdir dr. pravoslav cherkovining turlari. dunyoqarash; S.ga xos jihati shundaki, aql va dogma oʻrtasidagi munosabatlarning oʻziga xos tabiati shubhasiz avtoritarizm bilan ancha oqilona tasavvur qilingan. Muqaddas Bitik ham, an'ana ham, meros ham antiqa S. faol qoʻllagan falsafa unda yopiq meʼyoriy matn sifatida harakat qilgan. Barcha bilimlar ikki darajaga - super tabiatga ega deb taxmin qilingan. "vahiyda" berilgan bilim va tabiiy, izlanuvchan inson. aql; birinchi normasi cherkov otalarining nufuzli sharhlari bilan birga Bibliya matnlarini o'z ichiga oladi, ikkinchi norma - Aflotun va ayniqsa Aristotel matnlari, nufuzli sharhlar bilan o'ralgan. kech antiqa va arab. faylasuflar. Potentsial ravishda ularda va dr. matnlarga allaqachon "abadiy haqiqat" berilgan; uni aktuallashtirish uchun matnlardan ularning mantiqiy to‘liqligini chiqarish zarur. to'g'ri tuzilgan xulosalar zanjiri yordamida oqibatlar (qarang. etuk S.ga xos sum janri - yakuniy ensiklopedik. op.) ... S. tafakkuri doimo deduksiya yoʻlidan boradi va induksiyani deyarli bilmaydi; uning asosiy shakl sillogizmdir. Maʼlum maʼnoda barcha S. matn talqini shakllarida falsafalashmoqda. Bunda u Yangi Yevropaga qarama-qarshidir. tajribani tahlil qilish orqali haqiqatni kashf etishga intilishi bilan fan, shuningdek, tasavvuf haqiqatni akttikada "ko'rish"ga intilishi bilan. tafakkur. S.ning kundalik hayoti, unda "imon muqaddasliklari" mantiqning harakatchan namunalariga aylangan. TsRda allaqachon yuzaga kelgan vazifalar. asrlar davomida nafaqat erkin tafakkur vakillari, balki aqidaparastlarning ham noroziliklari. ("Chorrahada Uchbirlik haqida bahslashish va O'g'il Xudoning abadiy tug'ilishini ... ommaviy raqobat maydoniga aylantirish bema'nilikdir" - deb xitob qildi oxiri 12 v. Peter of Blois)... Hokimiyatning bir-biriga qarama-qarshi ekanligini bilish [“Hokimiyatning mumi burni bor” kabi aforizmlar (uni istalgan joyga aylantirish mumkin), "Hokimiyatdan - eng zaif" eng pravoslav sxolastikalar orasida keng tarqalgan edi], S. shakllanishi uchun muhim impulslardan biri bo'ldi. O'zaro eksklyuziv matnlarni solishtirish ta'qib qilingan Abelard tomonidan kiritilgan. (v op."Ha va yo'q"), lekin tez orada umumiy qabul qilingan shaklga aylandi: teologik qarama-qarshiliklar. va Filos. afsonalar tizimlashtiriladi va hokimiyat ierarxiyasi o'rnatilishi kerak. Sxolastikaning o'ziga xosligi. ratsionalizmni an'analar bilan aloqasidan tashqarida tushunish mumkin emas qonuniy fikrlash (Rim. o'ng G'arbda edi. Yevropa eng chidamli qismlardan biri antiqa meros)... S.da sodir boʻladi qonuniy rang ontologik toifalar va ontologiya qonuniy toifalar; Xudoning borligi bilan bog'liq bo'lgan dunyo va insonning mavjudligi huquqiy munosabatlar yig'indisi yoki ularning o'xshashlari sifatida tasvirlanadi; umumiydan xususiyni chiqarish usullarining o‘zi, o‘xshatish yo‘li bilan xulosalar va T. va boshqalar taraqqiyotni eslatadi qonuniy hodisalar.

Tafakkurning qatʼiy belgilangan qoidalariga yoʻnaltirilganlik S.ga konseptual va terminologik jihatdan zarur boʻlgan intellektual malakalarning uzluksizligini saqlab qolishga yordam berdi. restavratsiya orqali apparat antiqa o'ta rasmiylashtirilgan shaklda meros (hatto maʼrifat davrigacha S.ni keskin tanqid qilgan zamonaviy mutafakkirlar va nemis klassik inklyuziv idealizm sxolastikadan keng foydalanishga majbur bo'ldi. lug'at)... Dogmatiklikni tasdiqlash. vakilliklarning yigʻindisi, S. tabiat taraqqiyotiga hissa qoʻshmagan. fanlar uchun esa, bular uchun qulay bo'lib chiqdi masalan., mantiq sifatida bilim sohalari; sxolastikaning bu sohadagi yutuqlarini kutmoqda zamonaviy sahnalashtirish pl. savollar, xususan, matematik. mantiq (sm. Mantiq)... Uyg'onish davri gumanistlari va ayniqsa ma'rifatparvar faylasuflariga qarshi kurashda Chorshanba-asr. an'analar S.ga qarshi bo'lib, undagi o'lik bo'lgan hamma narsani ta'kidlab, "S" so'zini aylantirdi. steril va bo'shning haqoratli taxallusida. chayqovchilik, bo‘sh so‘z o‘yinlari.

Falsafiy entsiklopedik lug'at. 2010 .

SXOLASTIZM

(lotincha scholastika, yunoncha scholastikos - olim, maktab, sōlĮ - ilmiy suhbat, maktab) - diniy falsafa. G'arbiy Yevropa ta'limotlari o'rta asrlar va hozirgi zamon, to-rye in. tasavvuf xudoni idrok etish yo'lini o'ta aqlli tafakkur va tuyg'uda emas, balki mantiq va fikrlashda ko'rdi.

Yoqitilgan: Vladislavlev MI, Sxolastik mantiq, "Jurn. Min-va Nar. Ta'lim", 1872, h. 162,, dep. 2; Aiken G., O'rta asr tarixi va tizimi. dunyoqarash, trans. undan., Sankt-Peterburg, 1907; Steckl A., O'rta asr tarixi. falsafa, trans. [undan], M., 1912; Falsafa tarixi, 1-jild, M., 1957, bet. 282–89; 292-96; Rakhtenberg OV, G'arbiy Evropa tarixi bo'yicha insholar. Chorshanba-asr. falsafa, M., 1957; Lei G., O'rta asr tarixi bo'yicha insho. materializm, trans. undan., M., 1962; Grigorian SN, Yaqin va O'rta Sharq xalqlarining chorshanba asr falsafasi, M., 1966; Styazhkin N.I., shakllantirish matematikasi. mantiq. M., 1967; Makovelskiy A.O., Mantiq tarixi. M., 1967; Hauréau B., Histoire de la philosophie scolastique, t. 1-2. P., 1872–80; Dempf A., Die Hauptform mittelalterlicher Weltanschauung, Myunch.-B., 1925; Vulf M. de, Histoire de la philosophie médiévale, 6 ed., T. 1-3, Luven, 1934-47; Gilson O., L "esprit de la philosophie médiévale, 2 ed., P., 1944; uning, O'rta asrlarda nasroniy falsafasi tarixi, NY,; uning, "Kritish a la falsafa chrétienne, P., 196HO". , O'rta asr aqli, 4-nashr, V. 1-2, Kemb., 1949; Kopleston F., Falsafa tarixi, v. 2-3, L., 1951-53; Boehner R., O'rta asr mantiqi,; Prantl C, Geschichte der Logik im Abendland, Bd 1-4, Graz, 1955; Geyer B., Die Patristische und scholastische Philosophie, Shtutt., 1956; Bochenski IM, Formale Logik, Freiburg – Myunx.,.; Grabman Geschichte der scholastischen Methode, Bd 1-2, V., 1957. Neoscholastica va Sankt-Tomas Aquinas stantsiyasidagi adabiyotlarga ham qarang.

V. Sokolov. Moskva.

Falsafiy entsiklopediya. 5 jildda - M .: Sovet ensiklopediyasi. F.V.Konstantinov tomonidan tahrirlangan. 1960-1970 .

SXOLASTIZM

SCHOLASTIKA (lot. Scholastica yunon tilidan so'z -maktab) diniy falsafaning diniy ta'limotning ustuvorligiga tubdan bo'ysunishi, dogmatik asoslarning ratsionalistik usullar bilan uyg'unligi va mantiqiy masalalarga alohida qiziqish bilan tavsiflangan turi; etuk va kech o'rta asrlarda G'arbiy Evropada eng to'liq rivojlanishni oldi.

XOLASTIKLAR GENEZISI VA UNING RIVOJLANISHINI DAVRIYLASHTIRISH. Sxolastikaning kelib chiqishi kechki antik falsafaga, birinchi navbatda V asr neoplatonistiga borib taqaladi. Prokl (Prokl uchun Platonning asarlari, shuningdek, qadimgi butparastlikning muqaddas matnlari bo'lgan nufuzli matnlardan barcha savollarga javoblarni o'qishni sozlash; turli muammolarning entsiklopedik xulosasi; mistik talqin qilingan afsona ma'lumotlarini ularning bilan birlashtirish. ratsional rivojlanish). Xristian patristi sxolastikaga yaqinlashadi, chunki cherkov ta'limotining dogmatik asoslari (Vizantiyalik Leontiy, Damashqlik Ioann) ustida ish yakunlanadi. Boethiusning yunoncha mantiqiy aks ettirish madaniyatini lotin tilida so'zlash an'analariga o'tkazishdagi faoliyati alohida ahamiyatga ega edi; uning bir mantiqiy asarga (In Porph. Isagog., MPL 64, ko. 82-86) sharh berish jarayonida va ochiq savol sifatida umumiy tushunchalar (universallar) faqat til ichidagi voqelikmi yoki yo‘qmi, degan fikr bildirgan. ular ontologik xususiyatga ega bo'lib, bu masala bo'yicha asrlar davomida davom etgan va sxolastikani tashkil etuvchi munozaraga sabab bo'lgan.Umumjahonlarda voqelikni (rcalia) ko'rganlarni realistlar deb atashgan; ularda inson ongi tomonidan yaratilgan abstraksiyaning oddiy belgilanishini (nomen, tom ma'noda "ism") ko'rganlarni nominalistlar deb atashgan. Chasplal realizm va sof nominadizm o'rtasida, ikki qutbli imkoniyat sifatida, mo''tadil yoki murakkab variantlar uchun aqliy mavjud edi.

Ilk sxolastika (IX-XII asrlar) ijtimoiy-madaniy zamin sifatida monastirlar va monastir maktablariga ega. U shunday deb atalmish joy haqidagi dramatik bahslarda tug'ilgan. (ya'ni, uslubiy fikrlash) ruhiy haqiqatni izlashda. Ratsionalizm (Berengar Terskiy) va fideizm (Piter Damiani)ning ekstremal pozitsiyalari sxolastika uchun konstruktiv bo'lishi mumkin emas edi; O'rta yo'lni Kenterberilik Anselm tomonidan taklif qilingan "credo, ut inte Uigam" formulasi Avgustinga borib taqaladi ("Men tushunish uchun ishonaman" - ya'ni u boshlang'ich nuqtalar manbai sifatida birlamchi bo'lib, keyinchalik unga bo'ysunadi. aqliy rivojlanish). Jasur novator Abelard va 12-asrning boshqa ilohiyotshunoslarining fikr tashabbuslari. (Chartres maktabi, SenVshaporskaya maktabi) sxolastik usulning rivojlanishiga hissa qo'shdi va keyingisiga o'tishni tayyorladi.

Oliy sxolastika (13—14-asr boshlari) butun Yevropada tashkil etilgan universitetlar tizimi sharoitida rivojlanadi; fon hisoblanadi Faol ishtirok deb atalmish ruhiy hayotda. mendikant buyruqlar - raqib Dominikanlar va Fransiskanlar. Aristotel matnlari, shuningdek, uning arab va yevropalik sharhlovchilari bilan keng tanishish eng muhim intellektual rag'batdir. Biroq, xristian dinining asoslariga mos kelmaydigan Aristotel va Averroistik tezislarni maktablar muomalasiga kiritishga urinish qoralanadi (Brabantlik Seger). Tomas Akvshnskiyning asarida ifodalangan dominant tendentsiya e'tiqod va bilimning izchil sinteziga, ierarxik darajalar tizimiga intiladi, bunda doktrinal dogmalar va diniy-falsafiy spekulyatsiyalar ijtimoiy-nazariy va tabiiy-ilmiy nazariyalar bilan to'ldiriladi. Aristotel asosidagi fikrlash; Dominikan tartibi doirasida asos topadi, dastlab konservatorlarning noroziligiga duch keladi (1277 yilda Parij yepiskopi tomonidan bir qator tezislarning qoralanishi, keyin Oksforddagi shunga o'xshash harakatlar), lekin keyin tez-tez va asrlar davomida sxolastikaning bir varianti sifatida qabul qilingan. Biroq, etuk o'rta asrlarda katoliklikdagi turli tartiblarning parallel birga yashashi bilan berilgan avtoritarlik, birinchi navbatda, fransisk tartibida mistik metafizika bilan ifodalangan muqobil turdagi sxolastikaning rivojlanishi uchun imkoniyat yaratadi. Avgustin platonizmiga yo'naltirilgan bonaventure, urg'uni intellektdan irodaga va mavhumdan ("haecceitas - "yangilik") Jon Dyut Skot va boshqalarga o'tkazish orqali.

Kechki sxolastika (14-15 asrlar) inqirozli hodisalarda juda ko'p, ammo hech qanday holatda steril emas. Bir tomondan, Dominikanlar va Fransiskanlar Tomas Akvinskiy va Duns Skotning ijodiy tashabbuslarini mos ravishda Tomizm va hayvonotbozlikning konservativ tizimlariga qayta ishlaydilar; tashqaridan metafizik spekulyatsiyadan tabiatni empirik o‘rganishga, e’tiqod va aqlni uyg‘unlashtirishga urinishlardan – ikkalasining vazifalarini ataylab keskin ajratishga o‘tishga chaqiruvchi ovozlar eshitiladi. Qit'a yuqori sxolastikaning spekulyativ tizimli yaratilishiga qarshi bo'lgan ingliz mutafakkirlari alohida rol o'ynaydi:. Bekon maxsus bilimlarni rivojlantirishga chaqiradi, V.Okkom skotistik tendentsiyalarning o'ta nominalizmga o'ta radikal rivojlanishini taklif qiladi va imperiyaning papalikka qarshi da'volarini nazariy asoslaydi. Nemis okkamisti Tabriel Bil (taxminan 1420-95) tomonidan "adolatli narx" sxolastik kontseptsiyasining proto-kapitalistik qayta ko'rib chiqilishini ta'kidlash kerak. Bu davr ruhiy merosining ayrim jihatlari, sxolastikaning oldingi asoslarini qayta ko'rib chiqish va tanqid qilish keyinchalik reformatsiya tomonidan o'zlashtirildi.

σχολή ) yoki yaqinroq, "Scholasticus" hosilasidan - maktab, ta'lim. Bu nom odatda o'rta asrlar maktablarida o'qitiladigan falsafani bildiradi. Ism sifatida qoʻllangan “Scholasticus” soʻzi dastlab Buyuk Karl asos solgan monastir maktablarida oʻqitiladigan bir yoki bir necha fan oʻqituvchilariga, shuningdek, ilohiyot oʻqituvchilariga nisbatan qoʻllanilgan; keyinchalik u fanlar, xususan, falsafa bilan shug'ullanuvchilarning barchasiga o'tkazildi.

Birinchi marta "iborasi" σχολαστικός "Ma'lumki, Teofrast o'z shogirdi Faniyaga yozgan maktubida uchraydi (Diog. L. V, 2, 37). "Sxolastik" (shuningdek, "sxolastik") so'zi dastlab sxolastik yoki o'rta asr falsafasi yangi intellektual harakat vakillari tomonidan hujumga uchragan zamonaviy davrda qo'llanila boshlangan bir xil qoralovchi ma'noga ega emas edi. Misol uchun, ko'plab rimliklar Tsitseron yunon falsafasini o'rganishni boshlaganidan keyin sxolastik deb atashgan, ammo bu nom bilan ular faqat amaliyot va amaliy ta'limning ahamiyatini unutadigan nazariyotchini belgilashni xohlashgan. Endi "Sxolastika" so'zi nafaqat o'rta asr falsafasiga, balki hamma narsaga nisbatan qo'llaniladi. zamonaviy ta'lim va ilmiy fikrlashda u qisman bo'lsa ham mazmuni va shakli bo'yicha sxolastikaga o'xshaydi - va odatda salbiy epitet sifatida ishlatiladi.

umumiy xususiyatlar

Sxolastika oʻzining umumiy mohiyatiga koʻra diniy falsafani yunon falsafasining soʻnggi davri tizimlarida koʻrib turganimizdek, diniy-axloqiy xarakterdagi masalalar sohasida erkin spekulyatsiya maʼnosida emas, balki falsafiy tushunchalarni qoʻllash maʼnosida ifodalaydi. va xristian cherkovi ta'limotiga tafakkur usullari, birinchi tajribasi sxolastikadan oldingi patristik falsafani ifodalaydi. E'tiqod mazmunini aql-idrok uchun ochiq qilish uchun bunday qo'llash orqali sxolastika va patristizm bir-biridan farq qilgan holda, ikkinchisi uchun Muqaddas Bitik bu mazmun bo'lib xizmat qilgan va o'zining aniq ta'limotini dogmatik shakllantirish uchun ishlatilgan. falsafa - sxolastika uchun e'tiqod mazmuni o'rnatilgan bo'lsa, dogmalarning otalari va falsafa asosan ikkinchisini oydinlashtirish, asoslash va tizimlashtirish uchun qo'llanilgan. Biroq, sxolastika va patristizm o'rtasida mutlaq qarama-qarshilik yo'q, chunki vatanparvarlik davrida dogmalarning bosqichma-bosqich shakllantirilishi bilan bir qatorda, ularni asoslash va bir tizimga keltirish mavjud edi, boshqa tomondan, hatto bu davrda ham shunday deyish mumkin emas. sxolastika davrida dogmalar tizimi to'liq yaxlit edi: ilohiyot va falsafiy spekulyatsiya sohasida dogmatik ta'limot ma'lum bir rivojlanishdan o'tdi.

Sxolastika va patristik falsafa o'rtasidagi munosabatni quyidagicha aniqroq ta'riflash mumkin: birinchisi hali amalga oshmagan va rivojlanmagan narsani ikkinchisida, garchi u embrion sifatida bo'lsa ham, anglab etadi va rivojlantiradi.

Sxolastikani falsafalashtirish cherkovning oʻrnatilgan taʼlimoti va oʻrta asrlargacha saqlanib qolgan antik falsafa taʼlimotlari asosida qurilgan. Bu qoʻshaloq teologik-falsafiy anʼanada eng oliy oʻrin, albatta, cherkov taʼlimotiga tegishli edi. Biroq, falsafiy an’ana ham katta hurmatga sazovor bo‘lgan: endigina ularni ilmiy jihatdan yorita boshlagan yangi xalqlardan o‘zlariga qadimdan meros bo‘lib qolgan ilm-fanni bolalarcha ishonch va hurmat bilan qabul qilishlarini kutish tabiiy edi. Vazifa ikkala afsonani yarashtirish va ularni bir butunga birlashtirish edi. Bu vazifani bajarayotib, ular aql va vahiy bir nur manbasidan - Xudodan keladi, shuning uchun ilohiyot va haqiqiy falsafa o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik bo'lishi mumkin emasligi va ularning ta'limotlari kelishuvida - haqiqatning isboti degan tamoyildan kelib chiqqanlar. ikkalasidan ham.

Sxolastik tizimlarning gullagan davrida falsafa va ilohiyot haqiqatan ham bir-biriga o'tdi. Biroq, ularning tabiatidagi farq baribir o'zini namoyon qilishi kerak - va O'rta asrlarning oxiriga kelib, ilohiyot va falsafa allaqachon bir-biridan keskin ajralgan edi.

O'rta asrlar tafakkuri bu sohalar orasidagi farqni aniq tushundi. Falsafa tabiiy-oqilona asoslar va dalillarga yoki o‘sha paytda aytganidek, “tabiiy nur”ga, ilohiyot esa g‘ayritabiiy bo‘lgan ilohiy vahiyga asoslanadi. Falsafiy ta'limotlarga haqiqat vahiy bilan solishtirganda arzimas darajada xosdir; Inson o‘z tabiiy kuchlari bilan qanday bilim chegaralariga yetishi mumkinligini ko‘rsatar ekan, falsafa bir vaqtning o‘zida ongimizning Xudo va abadiy saodat haqida fikr yuritish intilishlarini qondira olmasligini va bu yerda g‘ayritabiiy vahiy yordami zarurligini isbotlaydi.

Sxolastiklar qadimgi faylasuflarni tabiiy bilimning cho'qqisiga chiqqan odamlar sifatida hurmat qilishgan, ammo bu faylasuflar inson uchun mumkin bo'lgan barcha haqiqatni tugatgan degani emas: ilohiyotning falsafadan ustunligi shundaki, u eng oliy printsipga ega. bilimning o'zi va aqlning o'zi erisha olmaydigan oliy haqiqatlarga ega ekanligida. Sxolastikalar orasidagi bu ochiq haqiqatlar aslida ular tizimlarining asosiy mazmunini tashkil qilgan, falsafa esa ilohiyot vazifalarini hal qilishda faqat yordamchi vosita bo'lib xizmat qilgan. Shuning uchun ular falsafa ilohiyotning xizmatkori deb aytishdi (lat. ancilla theologiae). Ikki ma'noda u shunday xizmatkor edi: birinchidan, u ilohiyotga ilmiy shakl berdi; ikkinchidan, ilohiyot undan aqlning o'sha haqiqatlarini chiqarib oldi, buning asosida u nasroniy sirlarini spekulyativ tushunishga ko'tarilishi mumkin, chunki u umuman inson ruhi uchun ochiqdir. Sxolastik davrning boshida falsafiy tafakkur hali cherkov ta'limotiga qullarcha bo'ysunishda turmagan edi. Shunday qilib, Eriugena bizning barcha tadqiqotlarimiz ochiq haqiqatga ishonishdan boshlanishi kerakligini, talqin qilishda biz o'zimizni otalar rahbariyatiga to'liq bo'ysunishimiz kerakligini da'vo qilsa-da, u haqiqiy dinni shunchaki ruxsat etilgan ta'limot shaklida tushunishga rozi emas. hokimiyat tomonidan va hokimiyat va aql o'rtasida ziddiyat yuzaga kelgan taqdirda, ikkinchisiga ustunlik beradi; muxoliflar uni cherkov hokimiyatiga hurmatsizlik bilan qoraladilar. Va Eriugenadan keyin cherkov ta'limoti bilan aqlning kelishuviga faqat asta-sekin erishildi. 13-asrning o'rtalaridan boshlab, bu kelishuv qat'iy ravishda tasdiqlandi, ammo cheklov bilan, xususan, xristian dogmalari (uchlik, mujassamlanish va boshqalar) aql bilan isbotlangan narsalar doirasidan chiqariladi. Asta-sekin (asosan XIV asrda nominalizmning yangilanishi davriga kelib) aql bilan tasdiqlangan teologik takliflar doirasi tobora torayib bordi, oxir-oqibat cherkov ta'limotining aqlga muvofiqligi haqidagi sxolastik taxmin o'rnini egallaguncha. maktab falsafasining (Aristotellik) xristian dinidan butunlay ajralishi bilan tugadi.

Falsafaga ilohiyotning xizmatkori sifatida qarash, garchi barcha sxolastikalar tomonidan qat'iy amalga oshirilmagan bo'lsa-da, shunga qaramay, o'sha davrning hukmron tendentsiyasini ifodalash mumkin. O'rta asrlardagi barcha ruhiy hayotning ohangi va yo'nalishi cherkov tomonidan berilgan. Tabiiyki, bu vaqtda falsafa ham teologik yo'nalishni oladi va uning taqdiri ierarxiya taqdiri bilan bog'liq: ikkinchisining ko'tarilishi bilan u eng yuqori gullashga erishadi, tushishi bilan u tushadi. Bundan tarixchilar sxolastik falsafaning yana bir qancha xususiyatlarini ham xulosa qiladilar.

Amaliy xarakterdagi institutlar qat'iy tashkil etilgan tizim bo'lishi kerak: bu ularning gullab-yashnashining shartlaridan biridir. Shu sababli, katolik ierarxiyasi asta-sekin yuksalishi davrida uning tuzilishiga asoslanishi kerak bo'lgan kanonik qoidalar tizimiga yig'ilish bilan shug'ullangan. Bunday tizimli tendentsiya o'rta asrlar falsafasida ham o'z aksini topadi, u ham tizimga intiladi va patristik falsafaning qisman, ko'proq yoki kamroq tasodifiy tabiatidagi tajribalar o'rniga bir qator ko'p yoki kamroq integral tizimlarni beradi. Bu, ayniqsa, sxolastikaning gullab-yashnagan davrida, Albert Magnus, Foma Akvinskiy va Duns Skotning teologik va falsafiy tizimlari paydo bo'lganida yaqqol namoyon bo'ladi.

Sxolastiklarning e'tibori allaqachon shu yo'nalishga qaratilgan bo'lishi kerak edi, chunki ularning ixtiyorida oldingi vaqtdan beri tanqidiy muhokamani emas, balki kechirimli-polemik ishlarni emas, balki faqat tizimlashtirishni talab qiladigan materiallar taqdim etilgan: bular cherkov e'tiqodining odatda o'rnatilgan qoidalari edi. Mavjud falsafiy usullardan foydalangan holda rasmiy qayta ishlanishi kerak edi. Bu sxolastik falsafaning yana bir xususiyatini tushuntiradi: uning shaklga, tushunchalarni rasmiy qayta ishlashga, rasmiy xulosalar qurishga tortishi. Sxolastika ko'pincha haddan tashqari, bo'sh rasmiyatchilikda ayblanadi. Bu haqoratlar asossiz emas; lekin shuni yodda tutish kerakki, bunday rasmiyatchilik muqarrar edi. Boshqa paytlarda fikr tajriba mazmunining boyligi va xilma-xilligi bilan to'qnash kelgan; aksincha, sxolastik falsafa faoliyat yuritadigan material cheklangan edi va yangi xalqlarning yangi aqliy kuchlari kuchaygan rasmiy ishlarda o'z yo'lini topishi kerak edi.

Qadimgi dunyodan olingan falsafiy tafakkur yodgorliklarini o‘zlashtirib, davr ehtiyojlariga tadbiq etish umumiy vazifa edi. Antik davr falsafiy ta'limotlari asta-sekin o'rta asrlar mulkiga aylanib bordi; dastlab faqat oz bo'laklari ma'lum edi. Dastlab falsafiy an'analardagi bo'shliqlarni to'ldirish vazifasi qo'yilgan bo'lsa, keyin antik davrning har doim ham bir-biriga mos kelmaydigan falsafiy avtoritetlarini kelishish talab qilindi. Qolaversa, falsafani ilohiyotga tatbiq etish, aqlning iymonga munosabatini aniqlash va asoslash, iymon haqiqatlarining oqilona izohini topish va yakunda falsafiy-teologik tizim yaratish zarur edi. Bularning barchasi o'rta asrlar tafakkurini asosan rasmiy ishlarga undadi, garchi, albatta, bu uni yangi moddiy xulosalarga olib kelgan bo'lsa-da, nega sxolastikani falsafalashda Avgustin va Aristotel aytganlarini turli yo'llar bilan faqat bitta takrorlashni ko'rish adolatsizlikdir.

O'rta asrlarda ma'naviy va dunyoviy mulklar hayotda, qarashlarda, qiziqishlarda, hatto tilda ham farq qilar edi: ma'naviyat lotin tilidan foydalangan, la'natlar esa xalq tilida gaplashgan. Albatta, cherkov har doim o'z tamoyillari va qarashlarini ommaga etkazish istagi bilan jonlantirilgan; ammo bu intilish amalga oshmaguncha - va uni amalga oshirish mutlaqo mumkin emas - dunyoviy va ma'naviyat o'rtasidagi kurash davom etdi. Dunyoviy hamma narsa ruhiy, agar dushman bo'lmasa ham, undan past, begona tuyulardi. Shuning uchun sxolastik falsafa mazmuniga naturfalsafiy muammolar deyarli kiritilmagan; unga dunyo haqidagi savollarni umumiy, metafizik ko'rib chiqish etarli bo'lib tuyuldi; uning diqqati ilohiy va najot sirlariga, shuningdek, insonning axloqiy borligiga qaratilgan edi; yerdagi va samoviy hayotning, samoviy va oliy olamning qarama-qarshiligidan kelib chiqqan holda uning axloqi ham dunyoviy va erdan umumiy ajralish va samoviyga tortishish bilan uyg'un edi.

Dunyoviy va ma'naviyat o'rtasidagi xuddi shunday kurash tilda uchraydi. Agar deyarli faqat lotin tilida o'qitiladigan ilm-fan ruhoniylarning mulki bo'lsa, she'riyat - aynan unda eng muhim bo'lgan narsa - oddiy odamlarga tegishli edi. Ilmiy tafakkurning ta'siri o'rta asrlarning she'riy san'atida o'z aksini topmagani kabi, nega u juda fantastik xarakterga ega bo'lsa, bu davrda ilmiy taqdimot hech qanday hissiy vizual tasvirlardan mahrum: na did, na fantaziya, na undagi shaklning badiiyligi; klassik lotin tilining buzilishi bilan birga sun’iylik va quruqlik hukm suradi.

Fanga sxolastik qarash

Ilohiyotni ilmga aylantirishga intilib, sxolastiklar nafaqat fan qanday bo'lishi mumkin, balki nima uchun shunday bo'lishi kerak degan savolni ham ko'tardilar. Bilishda uning mazmuni va faolligini farqlash kerak. Sxolastiklar orasida bu farq qat'iy o'rnatildi, chunki ular imonda unga o'xshashlikni topdilar, bu erda ob'ektiv tomoni boshqacha (lat. fides quae creditur) va sub'ektiv (lat. fides qua kreditor). Xristianlik e'tiqodining mazmuni o'zgarmasdir, e'tiqod harakati va uning mazmunini qabul qilish usullari imonlilarning xilma-xilligiga qarab o'zgaradi. Muqaddas Bitik imon mazmunini substansiya deb ataydi ( ὑπόστασις , ibroniy. XI, 1) va bu ta'rif fanning sxolastik ta'limoti uchun samarali bo'lib chiqdi.

"Substantsiya, - deydi Tomas, - hamma narsaning birinchi tamoyilini anglatadi, ayniqsa, agar ikkinchisi birinchi printsipda potentsial bo'lsa va undan butunlay kelib chiqadi; biz, masalan, birinchi isbotlanmagan printsiplar substantsiyani tashkil qiladi, deymiz. chunki ular bizda bu fanning eng birinchi elementi va ular barcha ilmlarni o'z ichiga olishi mumkin. Shu ma'noda imon "ishonchli narsalar"ning mazmunini ham anglatadi.

Demak, ilm va iymon o‘rtasidagi o‘xshashlik ikkalasining ham organik tuzilishida, har ikkisining tafakkur urug‘idan o‘sib chiqishidadir. Bilgan va bilish ruhi bir-biriga bo'ysunadi. Ikkinchisida bilim mazmuni bilan aloqada rivojlanadigan embrionlar mavjud. Agar ruh bilim mazmuniga o'xshatilgan bo'lsa yoki unga ruh muhri bosilgan bo'lsa, fan o'zining amalga oshishini oladi. scientia est assimilatio scientis ad rem scitam, scientia est sigillatio scibilis in intellectu cientis). Sxolastika tafakkur va tasavvur o'rtasidagi bunday kelishuvning oxirgi asosini Xudoning ongida bo'lgan g'oyalarda ko'radi: Xudodagi g'oyalar barcha bilish mumkin bo'lgan narsalarning oxirgi poydevori; universalia ante rem - universaliyani qayta qabul qilish; ilohiy haqiqat quyosh nurida asosiy fanlarning eng yuqori ko‘rinishi berilgan.

Binobarin, fanning predmeti alohida, aqlli, o‘zgaruvchan narsalar emas, balki narsalardagi umumiy va zarurdir. Alohida bilim, hissiy idrok orqali berilganidek, o'z-o'zidan emas, balki faqat amaliy ehtiyojlar uchun ma'noga ega. Bu fan tushunchasidan yana bir xulosa shundan iboratki, fan umumiyga qaratilgan bo‘lsa-da, uning predmeti o‘z-o‘zidan umumiy tushunchalarga ega emas, balki ularning vositasi orqali fikr yuritiladigan narsalarga ega: bu erda faqat mantiq istisno. Bunday ta'riflar fanni o'zining haqiqiy mazmuni bilan ta'minlaydi. Biroq, buni faqat o'rta asrlar tafakkurining realizm deb ataladigan yo'nalishi haqida aytish mumkin: sxolastik realizm umumiyni narsalarda haqiqatan ham mavjud deb tushunadi, boshqa, unga qarama-qarshi yo'nalish - nominalizm - faqat tushunchalar, so'zlar va nomlarni qo'yadi. bilimlar mazmuni.

Uchinchi natija shundaki, ko'plab fanlar mavjud, chunki ularning predmeti bo'lishi mumkin bo'lgan ko'p narsalar mavjud. Shaxsiy harakatlar sharti sifatida nafaqat shaxsni bilish, balki butun fan sifatida sxolastika axloqiy ahamiyatga ega bo'lgan va shu bilan fan nima uchun bo'lishi kerak degan savolga javob berishni o'ylagan. Bu erda birinchi navbatda donolik g'oyasi yo'naltirilgan: bilgan dono bo'lishi kerak; u olgan habitus scientiae habitus sapientiae ga ko‘tarilishi kerak; fan shakllarining past nisbati yuqori nisbatga o'tishi kerak. Inkvizitsiya orqali bilgan pastdan yuqoriga boradi; u har xil scibilum turkumlarini qamrab oladi va faqat ko'p va shartli bilan shug'ullanadi. Oliy tamoyillarga ega bo'lgan donishmand, judicii orqali, yuqoridan pastga qarab, hamma narsani shartsiz nuqtai nazardan bir nigoh bilan qamrab oladi. Insoniy narsalar fanning o'ziga xos ob'ekti, ilohiy narsalar esa donolik ob'ektidir.

Fan o'z mavzusini qat'iy belgilash bilan kifoyalanadi; donolik yanada davom etadi - hamma narsani o'z mavzusiga ko'ra hukm qilish va taqsimlash. Aql o‘zida ana shu tushunish uchun habitus sapientiae orqali erishish mumkin bo‘lgan narsalarni tushunishga intilayotgan ekan, u intellectus speculativus; u bilimga iroda orqali amalga oshiriladigan muayyan harakatlarga nisbatan keyingi topshiriq berganligi sababli, u intellectus practicus deb ataladi. Birinchisining maqsadi haqiqatdir; ikkinchisining maqsadi yaxshi. Birinchisining normasi bor - qarama-qarshilik qonuni: hech narsa birgalikda haqiqat va yolg'on bo'lishi mumkin emas; ikkinchisining me'yori - yaxshilikka ergashish va yomonlikdan qochish.

Tabiiy va g'ayritabiiy bilimning qo'sh nuri bo'lganidek, aqlning ham qo'shaloq tabiati - ilm va donolik bor. Birinchi holat fazilatdir va o'z-o'zini faollik bilan erishiladi, ikkinchisi - Xudo bergan inoyat holati. Uchta fazilat - aql, ilm va donolik - bir xil miqdordagi inoyatga mos keladi. Donolik fazilat sifatida ilohiy narsalarni to'g'ri tushunishga olib keladi, chunki bunga tadqiqot orqali erishiladi; Muqaddas Ruhning in'omi sifatidagi donolik bizga xuddi shu narsalar haqida eng yuqori tushunchani beradi, bu esa nafaqat donishmandning tushunish ob'ektiga aylanadi, balki uni ichki yaqinlik tufayli ushlaydi, shuning uchun ilohiy idrok - ilohiyni o'rganish - ilohiylikka ko'tariladi. pati - ilohiylikni boshdan kechirish. Ilm-fanga ega bo'lgan bilim ilohiy narsalarga ko'tarilmasa, to'liq bo'lmaydi, lekin faol hayot bilan aloqa qilmasdan ham to'liq bo'lmaydi. Oxir-oqibat yana o'z elementiga - tafakkurga qaytish uchun bilim hayotda tartib va boshqaruvchi bo'lishi kerak.

Bu donolik ideali, deydi Vilman (Geschichte des Idealismus, II jild, 407), sxolastikalar orasida erishib bo'lmaydigan balandlikda turmagan. ilmiy faoliyat; aksincha, ikkinchisining o'zida donolikning bir qismi bor edi. Cherkov an'analarini hurmat qilish, taqvodorlikni o'rgatishda ustunlik qilish, maktabning cherkov bilan aloqasi, tafakkur bilan shug'ullanganidek, uni boshqaradigan va tartibga soluvchi cherkov hamisha o'qituvchi va o'quvchini ideal sifatida ko'rsatgan va uni doimo biznes bilan shug'ullanishga undagan. donolik, ya'ni butun va yuksakroq fikrda bo'lishni, haqiqat bilan yaxshilik o'rtasidagi aloqani saqlashni talab qiladi. Bilim ham, uning mazmuni ham axloqiydir.

Bilgan haqiqat, haqiqat yaxshi. Fanlar keng ma’noda san’atdir va barcha san’at yaxshilikka qaratilgan; fanning mazmuni bonum intellectus. Fanlar yaxshi; ularga egalik qilish sizni ularni baham ko'rishga majbur qiladi. Ezgulik ochga non berish, johillarga hikmatli so‘z bilan o‘rgatishdir. O'qitish va o'rganish axloqiy faoliyatdir. Siz ilgari mavjud bo'lgan bilimlar asosida o'rganishingiz mumkin; shuning uchun o'qituvchidan talab - osondan qiyinroqqa o'tish. O'rganish san'ati barcha san'at kabi tabiatga mos kelishi kerak; fanlar qaysi usulda ixtiro qilingan bo'lsa, ya'ni tabiiy usul bo'yicha o'rganilishi kerak. Sxolastikaning donolikka munosabati ilm-fanga birlik beradi, u ayni paytda o'z-o'zidan parchalanadi. Fanlar tizimi ierarxik tuzilishga ega; yuqori belgilab va yoritadi pastki, a'zolar birga va darajalar. Ushbu tizim Bonaventure tomonidan o'zining "De reductione artium ad theologiam" nomli qisqa, ammo puxta o'ylangan inshosida eng aniq taqdim etilgan. Bu Sankt-Peterburg maktubining so'zlaridan kelib chiqadi. Jeyms: "Har bir sovg'a yaxshi va har bir sovg'a yorug'lik Otasidan kelib chiqqan holda yuqoridan mukammaldir" (Yoqub I, 17) - va ko'plab yorug'liklar, yorug'lik manbalari yoki ma'rifat usullari g'oyasini rivojlantiradi.

Aqlli dunyoda allaqachon bizning hayotimizni yoritadigan ikkita yorug'lik manbasi mavjud: biri narsalarga harakat qilsak, ular ustida badiiy qobiliyatlarimizni ishlatsak, uning foydali ta'sirini keltirib chiqaradi - shuning uchun mexanik san'at yuzaga keladi, Bonaventure, Gyugo S bilan qo'shni. .- Viktor, toʻquvchilik, temirchilik, dehqonchilik, ovchilik, yelkanlik, notiqlik sanʼatini (sheʼrni qoʻshgan holda) oʻz ichiga oladi. Aqliy dunyoning ikkinchi yorug'lik manbai narsalar tomonidan shakllanadi, chunki ular bizga ta'sir qiladi, hissiy idrokni hosil qiladi va tabiatda amalga oshiriladigan shakllarni ko'rsatadi.

Bu yorug'lik manbalari tashqi yorug'lik va pastki yorug'likdir; ular etkazib beradigan narsa faqat tayyorgarlikdir; bizga ichimizdan yanada sof nur keladi, bu ichki yorug'lik, unda biz narsalarning haqiqatini aql orqali ko'ramiz; u tor ma’noda ilm nuri, falsafiy bilim nuridir. Ammo aql nuridan ustun najot haqiqati; ichki yorug'likning tepasida yuqori nur, inoyat nuri va Muqaddas Yozuv turadi, haqiqatni qutqarish haqida o'ylash orqali yoritadi. Unda biz boshqa yorug‘lik manbalaridan kelib chiqadigan ma’rifatning mazmuni va maqsadini o‘rganamiz. Muqaddas Bitik bizga ma'rifatning uch xil turini beradi: birinchi navbatda, imon - Kalomning abadiy tug'ilishiga va uning o'z vaqtida mujassamlanishiga ishonish; keyin - xulq-atvor yoki turmush tarzi; nihoyat, har ikkisining maqsadi iymon va amaldan o‘sadigan abadiy saodatdir. Imon - o'qituvchilar, Avgustin va Anselmlar shohligi; xulq-atvor va axloq - bu voizlar, Gregori Buyuk va Bernardning ishi; uning sirlari bilan so'nggi maqsad - tafakkurchilar, Dionisiy va Richard S.-Viktorning ishi.

Muqaddas Bitik biz bilan uchta yo'l bilan gapiradi: nutqi (sermo), ta'limoti (doktrinasi) va hayotimizni tartibga soluvchi amrlari (vita). "Xudoning ko'p donoligi, Muqaddas Bitikda bizga aniq etkazilganidek, barcha bilimlar va tabiatning negizida yashirincha yotadi". Nutq, ta'limot va amrning Uch Birligi ilm-fan yoki falsafaning parchalanishini beradi; aqlning haqiqati uch xildir - nutqning haqiqati, narsalarning haqiqati va axloqning haqiqati. Falsafaning uchta tarmog'i haqiqatning ushbu uch sohasiga yo'naltirilgan: philosophia rationalis, philosophia naturalis va philosophia moralis: birinchisi - bilish sababini (causa intelligendi), ikkinchisi - mavjudlik sababini (causa subsistendi), uchinchisi - hayot tartibi (ordo vitae). Ratsional falsafa asosiy e’tiborni nutqning haqiqatiga qaratadi. Ammo har bir nutq uch xil maqsadga xizmat qiladi: fikrni ifodalash, uning boshqalar tomonidan o'zlashtirilishiga yordam berish va ikkinchisini biror narsa qilishga ishontirish: bu eksrimere, docere, movere degan ma'noni anglatadi va shuning uchun u mos, to'g'ri va samarali bo'lishi kerak - bu fikrni belgilaydi. Ratsional falsafaning uchta bo'limining vazifasi: grammatika, mantiq va ritorika. Agar biz ushbu uchta ilmni so'z (so'z), tartib (ordo) va shakl (tur) bilan tavsiflasak, ularda Muqaddas Bitikning uch karra ma'rifatining izi topiladi, chunki og'zaki so'zda ruhiy tug'ilish va mujassamlanish, fikrlar shakllanishining jiddiyligida axloqiy tarbiyaga mos keladigan narsa beriladi va haqiqiy fikrning go'zal shakli ma'naviy baxt keltiradi.

Natural falsafa (naturalis) narsalarning haqiqatini izlaydi va uni narsalarning aqliy shakllarida (rationes formales) topadi; ularni materiyada, aqlni urug'da (rationes seminales) yoki tabiiy kuchlar (virtutes naturales), ruhda oqilona asoslar (rationes intellectuales), Xudoda ideal asoslar (rationes ideales) sifatida topadi. Shunga ko‘ra, u narsalarni kelib chiqishi va halokatida ko‘rib chiquvchi fizika, mavhum shakllarni o‘rganuvchi matematika va borliqni o‘zida hisoblab, uni Xudoga tushiruvchi metafizikaga uning Sababi, yakuniy maqsadi va prototipi sifatida ajratiladi. Bu erda ham Bonaventure Muqaddas Bitikning Uch Birligi bilan o'xshashlikni topadi: shakllantiruvchi fikrning tug'ilishi, uning harakat qonuni va qoniqarli yakuniy maqsadga intilish. Axloq falsafasi (philosophia moralis) hayot haqiqati yoki irodaning to'g'riligi haqida gapiradi. U bu to'g'rilikni uchta sohada o'rnatadi: shaxs hayoti, oilaviy hayot va jamoat hayoti uchun va shuning uchun monastika, iqtisodiy va siyosatga bo'linadi. Agar "to'g'ri ichak" so'zining uchta ma'nosiga e'tibor qaratsak, axloq falsafasi haqida to'liq tasavvurga ega bo'lamiz: bu qisman o'rtaning uchlari bilan (to'g'ri ichak, cujus media non exit ab extremis), qisman norma bilan mos kelishini anglatadi. O'zini u bo'ylab yo'naltiruvchi ( rektum quod dirigenti se conformatur) va nihoyat, yuqoriga yo'naltirilgan (rektum, cujus summitas est sursum erecta), - axloqning uyg'un tabiatini ko'rishimiz mumkin bo'lgan ta'riflar, axloqning tabiatini bog'lovchi va cheklovchi. axloqiy qonun va uning yerdan yuqori ko'tarilishi.

Bonaventure rectitudo birinchi ma'noda bizga e'tiqodning markaziy nuqtasi bo'lgan Uchbirlik sirida berilgan yuqori yakdillik belgisini ko'radi va uning normallashtiruvchi tabiatida hayot tartibini, yuqoriga qarab - ko'rsatkichni topadi. baxtdagi o'zgarish. Va bizga hissiy dunyoni, qisman badiiy ijod sohasi, qisman bilim asosi sifatida taqdim etadigan ma'rifatda Bonaventure Muqaddas Bitik orqali dogmatik, axloqiy va tasavvufiy ta'limot bilan o'xshashlikni topadi. San’atda ijodkor ruhidan uning tushunchasi vositachiligida tug‘ilish bor va badiiy ijod boqiy bo‘lsa-da, Boqiy So‘z tug‘ilishining o‘xshashi bo‘lib xizmat qilar ekan; demak, san’atda yaratilgan asarga uning tarbiyalovchi ta’sirini ochib beruvchi me’yor – xulq-atvorni ordo vivendi orqali tartibga solishga o‘xshashlik mavjud bo‘lib, bu me’yor o‘z xizmatlari uchun ijodkordan barcha ma’naviy kuchlarni talab qiladi; nihoyat, bu yerda ham rohat va saodat oxirgi lahzadir: ijodkor o‘z ishidan quvonadi, asar uni maqtaydi, unga xizmat qiladi va agar ongi bo‘lsa, o‘zini baxtiyor his etardi. Xuddi shunday o'xshashlik hissiy bilishda ham kuzatiladi.

Demak, shu nuqtai nazardan qaraganda, qalbning Muqaddas Kitobning ilohiy hikmati bilan munavvar bo‘lishi nafaqat bilishning tugallanishi, balki ayni paytda bilishning barcha bosqichlarining prototipi hamdir. Yuqorining pastki qismida yashashi sababli, nima sodir bo'ladi, bu Muqaddas. Muqaddas Bitik o'z ifodalarini bilimning barcha sohalaridan oladi, chunki Xudo hamma narsada mavjud. Sxolastikalar ilmni donolikka, falsafani ilohiyotga bo‘ysundirganidek, alohida fanlarni falsafaga bo‘ysundirdilar. S.ning ierarxik tuzilishi tufayli falsafa ham qadimgi davrlar singari, bilimning alohida sohalariga qaratilgan tadqiqot yoʻriqnomasiga aylantiriladi; donolikka intilishi, qat'iy belgilangan haqiqat tushunchasi, ideal tamoyillari va ichki birligi tufayli buning uchun to'liq huquq qobiliyatiga ega.

Sxolastik metafizika

Diniy falsafani ifodalovchi sxolastika o'z rivojlanishining harakatlantiruvchi nerviga teologik tafakkur ehtiyojlarida ega bo'lib, buning uchun falsafa xizmat ko'rsatish vositasi edi. Tabiiyki, falsafaning rivojlanishi ilohiyot rivoji bilan birga bordi; Ilohiyot tafakkuri o‘tgan asrlarda erishilgan ishlar asosida o‘z harakatida muvaffaqiyat qozonganidek, falsafiy ham ilohiyotga qanchalik ko‘p qirrali xizmatlar ko‘rsatsa, shunchalik ko‘p ravnaq topadi. Antik davrning buyuk faylasuflari - Aflotun va Aristotelning ta'limotlari vatanparvarlik davridayoq insonning tabiiy ongi uchun mavjud bo'lgan barcha bilimlarning tashuvchisi sifatida tan olingan.

Bu, ayniqsa, sxolastik metafizikaning rivojlanishida yaqqol namoyon bo'ladi. Dastlab, u asl va ayni paytda bir tomonlama yo'nalishni oladi. Oʻrta asrlarning boshidan 12-asrning deyarli yarmigacha Platonning barcha asarlaridan faqat Timey Kalkidiy tomonidan tarjima qilingani maʼlum edi; boshqa nuqtalarda, Platonning ta'limoti o'rtacha darajada ma'lum edi, chunki u otalar, ayniqsa Avgustinning fikrlari doirasiga kirgan; Apuley kompozitsiyasining uchinchi kitobi ham ma'lum edi: "De dogmate Platonis". Aristotelning asarlaridan Boethiusning lotincha tarjimasidagi "Categoriae" va "De interpretatione" ma'lum edi. Bundan tashqari, ular Aristotelning mantiqiy ta'limoti bilan tanishdilar: Porfiriyning Aristotelning ushbu asarlariga kiritilishi, shuningdek, Boethius va Quiz tarjimalarida, so'ngra Markian Kapella, Avgustin, Psevdo-Avgustin, Kassiodorning asarlari va bir nechta talqin risolalari. Boetsiydan Aristotel va Porfiriygacha. Analyticae, Topica va De sophisticis elenchis ham Aristotelning mantiqiy asarlaridan, na falsafaning boshqa sohalariga oid asarlaridan ma'lum emas edi.

Ko'rinib turibdiki, asosiy dastlabki ma'lumotlarning bunday kamligi bilan sxolastikada falsafaning rivojlanishi o'ziga xos tarzda boshlanadi: deyarli 13-asrgacha mantiq yoki dialektika metafizika rolini o'ynadi. Sxolastika boshlangunga qadar maktabda oʻqitiladigan yetti fan orasida dialektika ikkinchi oʻrinni egallagan, u boshqalarga tayyorlovchi bilim sifatida, narsalardan koʻra koʻproq soʻz bilan shugʻullangan; sxolastika paydo bo'lganidan beri birinchi o'rinni egalladi. Uning tufayli ular boshqa barcha "erkin san'at" ni e'tiborsiz qoldira boshladilar, ular ikkinchisi uchun printsiplarni qidirdilar. Buning sababi shundaki, hech qanday metafizika mavjud bo'lmaganda, metafizik masalalarning ilmiy yechimi o'sha davrda ma'lum bo'lgan yetti maktab fanlari sohasida izlana boshladi va bu erda mantiq, yoki dialektika, fizika fanlari haqida to'xtalib o'tish tabiiy edi. falsafiy xarakterdagi fan sifatida; undan metafizik tamoyillarni chiqara boshladi.

Shunday qilib, bu fanning doirasi kengayib, dastlab faqat so'zlarning ta'rifi bilan shug'ullangan, keyin esa barcha metafizik masalalarni hal qilishni o'z ichiga olgan va fanlar va san'at faniga aylangan. Mantiqiy qonun-qoidalar asosida tuzilgan har qanday mulohazaning to‘g‘ri ekanligi haqidagi g‘oyadan kelib chiqib, dialektikaning metafizikaga aylanishi bilan ular odatda shunday harakat qilishganki, ular so‘z bilan narsalarni nazarda tutgan, oddiy taxminlar esa bukilmas haqiqat darajasiga ko‘tarilgan. Natijada, faylasuf ma’nosida “mantiq” nomi XII asr oxirigacha Aflotun va Arastuning barcha izdoshlarini qamrab oldi. 13-asrda, Aristotelning metafizikasi ma'lum bo'lgach, Albert Magnus dialektika va metafizika o'rtasidagi qadimiy farqni yana tikladi: agar taxminlar asosida qurilgan ontologik savollarning echimi hali ham dialektikadan ortda qolsa, u haligacha faqat bilimga tayyorlovchi fan hisoblangan. haqiqat. Foma Akvinskiy va uning izdoshlari ham xuddi shunday fikrda edilar.

13-asrning oxirida Duns Skott yana bu farqni rad etdi va mantiqqa g'ayrioddiy huquqlarni qaytardi. 12-asrning oxirigacha falsafa masalasi odatda shunday qo'yilganki, ular ba'zi savollarni berishgan, aftidan, mantiq hal qiluvchi javob berishi kerak edi - va darhol, ikkilanmasdan, barcha fikrlarni aytishga shoshilishdi. va ularning ta'limotining barcha tafsilotlari, mantiqiy taxminlar asosida ... Didaktik shakllarda taqdimot bitta asosiy muammo atrofida guruhlangan. Bunday muammo, agar boshqalarni o'z ichiga olmasa, ular bilan bog'liq bo'lsa, sxolastikaga universallar yoki umumiy tushunchalar haqidagi muammo shaklida berilgan. Bu qiyin muammo Aristotelning ongiga taqdim etildi.

Birinchi sxolastiklar buni Boethius tomonidan tarjima qilingan Porfiriyning muqaddimasida, aniqrog'i, ushbu muqaddimaning so'zboshisida topdilar. Bu erda Porfiri o'zi hal qilishdan bosh tortgan uchta qiyin savolga ishora qiladi:

Nasl va turlar haqiqatda mavjudmi yoki faqat fikrdami?
Agar ular haqiqatan ham mavjud deb hisoblasak, ular jismonanmi yoki jismonanmi?
va ular aqlli narsalardan alohida mavjudmi yoki narsalarning o'zidami?

Bu uchta savol qariyb olti asr davomida sxolastikani tashvishga solib kelgan. Ular Porfiriy singari ularni hal qilishdan uzoqlasha olmadilar, chunki nasl va turlar muammosi boshqa ko'plab muhim muammolarni o'z ichiga olgan. Sxolastikalar uchun bu muammo alohida ahamiyatga ega edi, chunki ular metafizika uchun maxsus mavzuga ega bo'lmagan holda, ular o'z falsafasining ushbu qismini uning echimi bilan to'ldirdi. Umumiy tushunchalar muammosining u yoki bu yechimi vakillari sxolastikalar orasida turli nomlar bilan atalgan: bu tushunchalarga real borliq, ajratilgan va oldingi narsalar (universalia ante rem; ammo, bu o'ta realizm; mo''tadil realizm Aristotel nuqtai nazarini targ'ib qilgan) , bu umumiy real mavjudot, lekin individlarda re) universallik mavjud; nominalistlar - faqat individlar haqiqiy mavjudotga ega, avlodlar va turlar esa bir xil tushunchalar (kontseptsiya) va bir xil so'zlar orqali qilingan o'xshashlarning faqat sub'ektiv umumlashtirishlari deb o'rgatganlar.

Nominalizm biz bir hil ob'ektlar haqida o'ylaydigan tushunchalarning sub'ektivligiga zarba berganligi sababli, u kontseptualizm deb ataladi va u so'zlarning o'xshashligini ta'kidlaydi, chunki tegishli nomlar yo'qligi sababli biz bir hil ob'ektlar to'plamini bildiramiz, - ekstremal nominalizm yoki tor ma'noda nominalizm. Uning formulasi universalia post rem. Umumjahon masalalari bo'yicha ushbu asosiy yo'nalishlar qisman embrionda, qisman ma'lum bir rivojlanishda, 9-1-asrlarda mavjud bo'lgan, ammo ularning to'liq ochilishi, dialektik asoslanishi, o'zaro polemikalari, shuningdek, ularning turli xil mumkin bo'lgan o'zgarishlarining ko'rinishi. keyingi vaqt. Umumjahonlar masalasi oʻzining umumiy ilmiy ahamiyatidan tashqari, sxolastika uchun ham muhim edi, chunki uning yechimi u yoki bu doktrinal pozitsiya bilan chambarchas bogʻliq edi.

Shunday qilib, masalan, nominalistik nazariya ostida bir Xudodagi shaxslarning Uch Birligi haqidagi ta'limot triteizm ta'limotiga o'tdi. Agar umumiy emas, balki faqat individual bo'lsa, nominalist Roscellinus o'rgatgan bo'lsa, unda Xudodagi uchta Shaxs uchta xudo sifatida tan olinishi va ularning birligining haqiqatini rad etish kerak. Tabiiyki, cherkov nominalistik nuqtai nazarga salbiy munosabatda bo'lishi kerak edi. "Agar cherkov bu bahsda, - deb ta'kidlaydi Erdmann ("Grundriss d. Geschichte d. Philosophie", 1866, I, 265), "nafaqat dogmatik bid'atni qoralagan bo'lsa, balki ayni paytda metafizik tamoyillarga qarshi chiqqan bo'lsa, ... keyin Bu mutlaqo to'g'ri nuqtai nazardan chiqdi: kim g'oyalardan ko'ra narsalarga ko'proq haqiqat beradi, u ideal samoviy shohlikdan ko'ra bu dunyoga ko'proq bog'langan ".

Bular sxolastik metafizikaning ilk qadamlari edi. XIII asrda uning keyingi rivojlanishi allaqachon Aristotelning barcha asarlari bilan tanishish ta'sirida; bu vaqtda sxolastika o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqadi. Biroq hozir ham metafizikaning rivojlanishi faqat Arastuning yangi kashf etilgan asarlari asosida kechmaydi: Avgustinning metafizik qarashlari, Areopagit yozuvlaridagi ontologik elementlar va Platon g‘oyalari ham kuchli nuqtalar sifatida muhim edi.

Sxolastikaning g'oyalarni tushunishdagi ontologiyasi boshidanoq Aristotelga nisbatan mustaqildir. Aleksandr Geylz Aristotelning Platon g'oyalariga e'tirozlarini qat'iyan rad etadi. Iskandarning o'zi Aristotelning to'rtta tamoyilini qabul qiladi, lekin shakl tamoyilini: causa exemplaris sive idealis deb ataydi. Albertus Magnus De erroribus Aristotelis deb yozadi; Foma Akvinskiy Aristotelning Platonning so'zlarning ichki ma'nosini o'rganishiga qarshi polemikasini qoralaydi; Bonaventure g'oyalarni inkor etish natijasida Aristotel sho'ng'igan Misr zulmati haqida gapiradi.

Sxolastikaning metafizikasi hozirgi paytda monistik yo'naltirilgan arab falsafasi hamma narsani to'ldirish bilan tahdid qilgan cho'pni yengib, o'zining hayotiyligini ochib beradi. Averroes oliy tamoyil - shakl faolligini materiyada yotgan shakllarni oddiy ajratishgacha kamaytiradi, shuning uchun uning uchun ijod faqat evolyutsiyadir; shu bilan birga, u passiv aqlni abadiyatdan individual inson ruhlarida namoyon bo'ladigan yagona narsa sifatida va faol - passiv yoki idrok etuvchi ongni yorituvchi ilohiy aqlning dunyoga yoyilgan oqimi sifatida tushunadi. Albert va Tomas bu ta'limotni qat'iyat bilan rad etadilar va ular yolg'on talqin o'rniga to'g'ri tushunilgan Aristotelni sahnaga olib chiqadilar va ko'tarilgan masalaning metafizik tomonini aniq ko'rsatadilar. Ilohiyotni fanga aylantirgan bu ijod davri ayni paytda metafizikaning hukmronlik davri hisoblanadi. Ikkinchisi darsliklarda o'qitilmaydi, lekin qisman "Sumlar" ning kirish qismi sifatida ishlaydi, qisman kichik insholar mavzusini tashkil qiladi. Tomasning har ikkala "summasi" - falsafiy va teologik - shunday tartibga solinganki, ularda ontologiyaning asosiy tushunchalari ratsional ilohiyot mazmuni bilan birga keladi. Uning “Quaestiones disputatae” asari metafizik mavzularga ham tegishli. "De potentia" risolasida hind chayqovchiligining asabini tashkil etuvchi va hali ham Geraklit, Parmenid va boshqa yunon faylasuflari tomonidan band bo'lgan qadimiy muammo - qanday qilib ko'p bo'lish mumkinligi ifodalangan. Tomasning o'qituvchisi Albert ham bu muammoni hal qildi, ammo uning buyuk shogirdiga qaraganda kamroq ilmiy muvaffaqiyatga erishdi.

O'rta asrlar tafakkuri harakatining umumiy ko'rinishi

Sxolastik falsafa tarixi eng qulay tarzda ikki davrga bo'linadi: birinchisi 9-asrdan 13-asr boshlarigacha - yangi boshlangan sxolastika davri yoki Aristotel mantiqi va neoplaton faylasuflarining cherkov ta'limotiga tatbiq etilishi; ikkinchisi, XIII asr boshidan. O'rta asrlarning oxirigacha - sxolastikaning to'liq rivojlanishi va keng tarqalish davri yoki Aristotel falsafasining cherkov aqidalariga tatbiq etilishi, keyinchalik u butunlay ma'lum bo'ldi. Qoida tariqasida, sxolastik falsafaning boshlanishi u 9-asr o'rtalarida bergan qadimgi (eng yaqin - neoplatonik) qarashlarning o'ziga xos va jasur qayta ishlanishida namoyon bo'ladi. Jon Skott Eriugena.

Uning 12-asr oʻrtalarigacha choʻzilgan birinchi boʻlimi platonizmning ustunligi bilan ajralib turadi; Bu Avgustinning ta'siri bilan bog'liq bo'lib, u Chartrlik Bernard bilan yakunlanadi. Shu bilan birga, neo-Platonik ta'sirlar arab va yahudiy faylasuflari orqali keladi, ular Amalrich Benskiy va Devid Dinantning monistik ta'limotlarida eng aniq ochib berilgan. Sxolastika qisman arablarga qarzdor bo'lgan Aristotel yozuvlari bilan tanishishning ortishi burilish nuqtasidir. Jon Solsberi, taxminan 1159 yil, butun Organonni biladi; 1200 atrofida Konstantinopoldan G'arbga Metafizikaning tarjimasi keladi, ammo Aristotel ta'limotining monistik ma'noda talqin qilinishi (ba'zilari arablarga ergashgan) cherkov nazarida uni shubhali qiladi. 1231 yilda Rim papasi Gregori IX Aristotelning libri naturales kitoblarini tekshirib chiqmaguncha va aldanish shubhalaridan tozalanmaguncha maktabda foydalanishdan chiqarib tashlashni buyurdi.

Bu Aristotelning yaqinda ma'lum bo'lgan, ammo 13-asrning yarmiga yaqin asarlariga nisbatan ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishga olib keladi. Aristotelizm nasroniy faylasuflari orasida qulay qabul topadi; shu bilan birga, qadimgi tafakkur usullarini kengroq o'zlashtirish sodir bo'ladi va sxolastikaning gullab-yashnash davri boshlanadi. Spekulyativ tafakkur va sxolastikaning tanazzulga uchrashi XIV asrdan boshlanadi.

Biroq, sxolastikaning mavjudligi, uning gullab-yashnashi va tanazzulga uchrashi faqat antik falsafaning ko'proq yoki kichikroq fondiga bog'liq, va o'rta asrlar xristian falsafasi qadimgilarga (ayniqsa, sxolastikaga) qullik bilan qaram bo'lgan deb o'ylamaslik kerak. Aristotel), bundan tashqari, ular etarli darajada tushunilmagan. Patristlar singari, sxolastikalar ham antik faylasuflardan birinchi navbatda nasroniylik haqiqatining tasdig'ini izladilar; patristlar kabi antik faylasuflarning nasroniylik qarashlari bilan ichki kelishuvi ularni u yoki bu faylasufga amal qilishga majbur qilgan.

Aflotun, ba'zi e'tiqodga yot qarashlarga qaramay, ular orasida yuqori turdi, chunki u Xudoning mavjudligi haqida ta'lim bergan, abadiylik va vaqtni, g'oyalar va materiyani ajratgan, aql - ko'z, haqiqat - ruhning nuri, bilim - ko'rish va qat'iy ravishda. bilimga kirish mumkin bo'lgan narsani yaratgan aql. Aristotel sxolastikalarni o'zining organik dunyoqarashi bilan hayot va ruh haqidagi xristian tushunchalari o'rtasidagi o'xshashliklari tufayli o'ziga tortdi; ular uning Xudoning mavjudligi va ilohiy xususiyatlar haqidagi ta'limotida Muqaddas Bitik ta'limotlariga yaqinlikni topdilar, uning fikricha, ruh tananing bir shakli, Injil antropologiyasining spekulyativ ifodasidir. Aristotel falsafasidan qadimgi nasroniy tafakkur tarziga kirgan hamma narsa sxolastikalar orasida ham rivojlangan. Shu bilan birga, ular Aristotelda umuminsoniy tafakkur va keng dunyoqarashga ega shaxsni qadrlashdi, ular unda aqlning tabiiy sa'y-harakatlari bilan erishiladigan bilimning vakilini ko'rishdi, lekin buni yanada aniqroq tushunishga imkon beradi. imonning o'ziga xos xususiyati va balandligi.

Ioann Solsberi har ikkala antik faylasufning xizmatlarini qayd etib, shunday bo'lsa-da, to'liq bilim, haqiqiy falsafa faqat imon bilan bo'lishi mumkinligini qo'shimcha qiladi, bu holda qadimgi mutafakkirlar xatoga yo'l qo'yishgan. Shunday qilib, sxolastikaning rivojlanish tarixida o'rta asr spekulyatsiyasining qadimgi bilan bog'liqligi, ikkinchisining barcha ahamiyati bilan birga, alohida ahamiyatga ega bo'lishi mumkin emas; ichki tabiatning boshqa omillarini ham hisobga olish kerak. Cherkov o‘qituvchilari sxolastiklar ko‘z o‘ngida akademiya va litsey rahbarlaridan baland turishi kerak edi. Shu sababli, sxolastikaning boshlanishini 9-asr G'arb mutafakkiri falsafasi bilan bog'lash bejiz emas. I.S.Erigena va VIII asrdagi yunon rohibining ilohiyotiga. St. Jon Damaskin. Uning "ĠēgĮ gnsises" ("Bilimlar manbai") inshosi falsafiy falsafiy bobning kirish qismi bilan vatanparvarlik ilohiyotining to'plamini beradi va falsafa bevosita ilohiyotning xizmat vositasi sifatida ishlaydi.

Darhaqiqat, e'tiqod mazmuniga oqilona va tizimli shakl berish zarurati tug'ilganda, qadimgi sxolastikaning etakchisi Avgustin edi. Sxolastiklar ilohiyotni dinning barcha elementlarini: ijobiy, spekulyativ va tasavvufni birlashtirgan fan sifatida qidirdilar. Bu maqsad sari birinchi qadam Anselm Kenterberi nomi bilan bogʻliq (vaf. 1109); uning xudoning mavjudligi haqidagi dalillari ratsional ilohiyotga asos solgan. 12-asr o'zi bilan birga olib keladi, bir tomondan, ya'ni. Summae, ijobiy ta'limot mazmunidagi to'plamlar, boshqa tomondan - mistik intilishlar, ayniqsa Bernard Klervada uchraydi.

XIII asrga kelib. to'g'ri ma'noda ilm-fan sifatida ilohiyotning asosini nazarda tutadi. Aleksandr Geylz († 1245) ham o'zining Summa-ga Piter Lombardning Maksimlarini sharhlash shaklini beradi, lekin shu bilan birga umumiy uslubiy savollarni tug'diradi: sacra disiplina kerakmi, yolg'izmi, amaliy xususiyatga egami yoki nazariy xususiyatga egami. uning mavzusi bo'lib xizmat qiladigan biri, uni qanday taqdim etish. Uning ilohiyoti metafizika yoki falsafiy prima kabi bilimni yaxshilashga emas, balki yurakni yaxshilashga qaratilgan donolikdir. Albertus Magnus oldinga boradi: u ilohiyot yoki sakra disiplinini fanga aylantiradigan va uni falsafaga o'xshash qiladigan donolik ekanligini tushunadi.

Foma Akvinskiy, nihoyat, e'tiqodga asoslangan va barcha vaqtinchalik erishiladigan bilimlarni yakunlovchi donolikka ehtiyoj borligini isbotlaydi; bu falsafa prima, nomukammal bo'lsa-da, abadiy tafakkurning oldingi tasavvuridir. Bu erda Aristotel tushunchalarining ta'siri seziladi, ammo etakchi fikrlar qadimgi taxminlar chegarasidan tashqariga chiqadi. Bunday cho'qqida qolish uchun nafaqat ilmiy g'ayrat, balki tafakkurning bunday ko'tarilishining dastlabki sharti bo'lgan din elementlarining doimiy kelishuvi ham kerak edi. Ilm olami bu kelishuvni saqlab qola olmadi va XIV-XV asrlarda zamon ruhi ta'sirida. qisman cho'kdi, qisman yon tomonga og'di. Pozitiv ilohiyot, tasavvuf va dialektika bir-biridan ajralgan, eng oliy qarashlardan voz kechgan, spekulyativ kuch shu qadar sukunatga uchraganki, endi boshlangan sxolastika davrida osonlik bilan mag‘lub bo‘ladigan nominalizm hukmronlik qilmoqda.

O'rta asr sxolastikasi tafakkurning ikki yo'nalishiga bo'lingan: biri, ijodkorlik ko'rsatmasdan, gullab-yashnagan davrdagi yutuqlarni sodiqlik bilan saqlab qolgan - ikkinchisi o'z-o'zidan parchalanish belgilarini ko'rsatgan. Sxolastikaning qulashining ichki sababidan tashqari, unga boshqa omillar - tabiatni o'rganishga qiziqishning hayajonlanishi va antik davr bilimlarining tiklanishi ham yordam berdi. XIII asrdan boshlab ko'payish biriga ham, ikkinchisiga ham ma'qul kelishi kerak edi. Aristotel falsafasini o'rganish. Maktabda o'qitishning teologik xarakteri hali ham hukmron edi; ta’siri ong yo‘nalishida namoyon bo‘lgan barcha institutlar cherkovning yurisdiksiyasi ostida edi: faqat sxolastikaning o‘zi parchalanib ketganligi sababli, boshqa yo‘nalish o‘z o‘rnini egallashi mumkin edi. Sxolastikaning parchalanishi XIV asrda umuminsoniylar haqidagi eski falsafiy savolni hal qilishda namoyon bo'ldi. XIV asrgacha. realizm ustunlik qildi; endi ustunlik nominalizm tomoniga o'tadi.

Umuman olganda, biz narsalarning haqiqiy mavjudligini emas, balki Xudoning haqiqiy fikrlarini emas, balki faqat sub'ektiv mavhumliklarni, so'zlarni va belgilarni anglashimizni ta'kidlab, nominalizm falsafaning har qanday ma'nosini inkor etdi, bu esa o'z nuqtai nazaridan faqat san'atdir. bu belgilarni pozitsiya va xulosalarga bog'lash. U bayonotlarning to'g'riligini o'zi baholay olmaydi; haqiqiy narsalarni, shaxslarni bilish, u yetkazib bera olmaydi. Bu ta'limot, asosan, skeptik bo'lib, ilohiyot va dunyoviy ilm o'rtasida jarlikka olib keldi. Dunyo haqidagi har bir fikr behudadir; u aql-idrok bilan shug'ullanadi, ammo aqlli narsa faqat hodisadir. Faqat ilohiyotning ilhomlantirilgan sababi haqiqiy tamoyillarni o'rgatadi; faqat u orqali biz individual va birgalikda hamma narsaning umumiy asosi bo'lgan va shuning uchun hamma narsada mavjud bo'lgan Xudoni bilishni o'rganamiz. Bu dunyoviy ilm tamoyiliga ziddir, unga ko'ra hech narsa bir vaqtning o'zida ko'p narsada bo'la olmaydi; lekin biz buni vahiy orqali bilamiz, bunga ishonishimiz kerak.

Shunday qilib, eng keskin farqli o'laroq, bir-biriga ikkita haqiqat qo'yiladi, tabiiy va g'ayritabiiy: biri faqat hodisalarni biladi, ikkinchisi - ularning g'ayritabiiy asosi. Ilohiyot amaliy fandir; u bizga Xudoning amrlarini o'rgatadi, qalbning qutqarilishiga yo'l ochadi. Ma’naviy va dunyoviy ilm bir-biridan chuqur farq qilganidek, dunyoviy va ma’naviy hayotni ham bir-biridan ajratish kerak. Eng qizg'in nominalist, Uilyam Okhemlik, qashshoqlikka qasamyod qilib, papa hokimiyatining xatti-harakatlari bilan yarashmagan eng qattiq fransisklarga tegishli edi. Haqiqiy ma'naviyatli kishi barcha dunyo mulkidan voz kechishi kerak, chunki u aqlli hayot hodisalarini hech narsa deb hisoblaydi. Shuning uchun ierarxiya dunyoviy hokimiyatdan voz kechishi kerak: dunyoviy va ruhiy shohliklarni ajratish kerak; ularning chalkashligi falokatlarga olib keladi. Ruhiy saltanat dunyoviylikdan ustundir, chunki haqiqat ko'rinishdan ustundir.

Bu erda ma'naviy va dunyoviy davlat ta'limoti o'ta chegaraga olib kelingan, shundan so'ng ma'naviy va dunyoviy hokimiyatning to'liq bo'linishi ierarxiya tushunchasiga to'g'ri kelmaydigan burilish kerak edi. Nominalizm umumiy qarashga aylana olmadi, lekin u keng tarqalishga erishdi, tasavvufni o'ziga tortdi, dunyoviy shov-shuvlardan nafratlanishida unga o'xshash bo'ldi va realizm bilan bahsda sxolastik tizimlarni parchalab tashladi. U o'rta asr falsafasining tizimli tendentsiyasini polemik tendentsiyaga aylantirdi. Nominalistlar va realistlar o'rtasidagi tortishuv izchil davom etmadi va samarali natijalar bermadi: munozaralar o'rnini ekskommunikasiya egalladi. O'rta asr nominalizmi falsafa uchun faqat salbiy ma'noga ega edi. U ilmiy tadqiqotlarni ilohiyotdan ajratdi, chunki u dunyoviy fanlar ortidagi ma'naviy hayot uchun barcha ahamiyatlarni rad etdi. XIV jadvalda uning ta'siri ostida. falsafa fakulteti haqiqatga intilishda nafaqat nomi bilan, balki teologiyadan ajralib chiqdi. Falsafiy tadqiqotlar ko'proq erkinlikka erishdi, ammo mazmunan yo'qotildi. Sxolastika qoralangan rasmiyatchilik hozir haqiqatan ham falsafada ustunlik qilmoqda, deyarli faqat mantiqiy shakllar bilan band. Dunyoviy ilm-fan rivojida diniy loqaydlikning boshlanishi shu yerda yotadi; u ma'naviy va dunyoviy sohani bo'lish tamoyiliga tayanadi.

Sxolastik falsafa tarixi

Davrlash

Ilk sxolastika (-XII asr) hali ham fan, falsafa, ilohiyotning ajralmasligi, o'zaro kirib borishi negizida turib, sxolastik usulni aql faoliyatining o'ziga xos qiymati va o'ziga xos natijalarini tushunish bilan bog'liq holda shakllantirish bilan tavsiflanadi. va universallar haqidagi bahs bilan bog'liq. Sxolastikaning asosiy vakillari: Germaniyada - Rabanna Maurus, Notker nemis, Gyugo avliyo Viktor; Angliyada - Alkuin, Jon Skott Eriugena, Vannalik Adelard; Frantsiyada - Jon Roselin, Per Abelard, Gilber Porretanskiy, Jon Solsberi, Bernard Chartre, Amalrik Ben; Italiyada - Piter Damiani, Anselm Kenterberi, Bonaventure.
O'rta sxolastika (XIII asr) ilm-fan va falsafani (ayniqsa, natural falsafani) ilohiyotdan yakuniy ajratish, shuningdek, G'arb falsafiy tafakkuriga Aristotel ta'limotining kiritilishi (qarang Evropa falsafasi) bilan tavsiflanadi, ammo mavjud edi. faqat lotincha tarjimada. Yirik ordenlar falsafasi, ayniqsa, fransisk va dominikan ordenlari, shuningdek, Albert Magnus, Foma Akvinskiy, Duns Skot sistemalari shakllanmoqda. Shundan so‘ng Avgustin, Aristotel va Averro tarafdorlari o‘rtasida tomistlar va shotistlar o‘rtasida nizo kelib chiqdi. Bu buyuk falsafiy va diniy ensiklopediyalar davri edi. Sxolastikaning boshqa asosiy vakillari: Germaniyada - Vitello, Ditrix Frayberg, Ulrix Engelbert; Frantsiyada - Vinsent Beauvais, Jon Zandunskiy; Angliyada - Rojer Bekon, Robert Grossetest, Aleksandr Gelskiy; Italiyada - Rimlik Aegidius; Ispaniyada - Raymond Llull.
Kechki sxolastika (XIV va XV asrlar) ratsionalistik tizimlashtirish (buning sharofati bilan sxolastika salbiy ma'noga ega bo'ldi), tabiiy-ilmiy va tabiiy-falsafiy tafakkurning yanada shakllanishi, irratsionalistik yo'nalishdagi mantiq va metafizikaning rivojlanishi va nihoyat. , tasavvufni cherkov ilohiyotidan yakuniy ajratish, bu esa tobora ko'proq chidab bo'lmas holga kelgan. Qachon boshida. XIV asrda cherkov nihoyat Tomizmga ustunlik berdi, diniy tomondan sxolastika Tomizm tarixiga aylandi. Kechki sxolastikaning asosiy vakillari: Germaniyada - Albert Saksoniyalik, Nikolay Kuzanskiy; Frantsiyada - Jan Buridan, Nikolay Orezmskiy, Piter d'Alyi, Otrekurdan Nikolay; Angliyada - Uilyam Okxem; Italiyada - Dante; Ispaniyada - Salamanka maktabi. Gumanizm, Uyg'onish, reformatsiya davrida sxolastika G'arb fani va falsafasining yagona ma'naviy shakli bo'lishdan to'xtadi. Neosxolastika xristian falsafasining ustuvorligini himoya qiladi. Sxolastik va - sxolastika uslubiga mos; salbiy ma'noda - ayyor, sof ratsional, spekulyativ.

Boshlash

Sxolastik davrning eng dastlabki faylasufi IX asrda yashagan Jon Skotus Eriugena boʻlib, oʻz falsafasini asosan “De divisione naturae” asarida yoritib bergan. O'zining falsafiy qarashlarida u asarlarini lotin tiliga tarjima qilgan Pseudodionysius Areopagite bilan, shuningdek, uning sharhlovchisi Maximus the Confessor, Gregory Nazianzen, Gregory of Nyssa va boshqa yunon cherkovi o'qituvchilari, shuningdek, lotincha, ya'ni Avgustin bilan qo'shni. Haqiqiy falsafa, Erigenning fikricha, haqiqiy din bilan bir xil va aksincha.

O'rta asrlar tasavvuf va dialektik sxolastikaning embrionlarini o'z ichiga olgan Eriugena tizimi cherkov ma'murlari tomonidan haqiqiy e'tiqodga zid deb rad etildi. Faylasuf nasroniylarning yaratilish g'oyasini tushunishga harakat qiladi, uni neoplatonik emanatsiyalar haqidagi ta'limot ma'nosida tushuntiradi. Xudo eng oliy birlikdir; Bu oddiy va shu bilan birga xilma-xildir. Undan kelib chiqish, ilohiy yaxshilikning umumiydan xususiyga tushishi bilan ko'payishi; hamma narsaning eng umumiy mohiyatidan keyin yuqori jamoaning avlodlari shakllanadi, undan keyin kamroq umumiy turlarga, va nihoyat, o'ziga xos farqlar va xususiyatlar orqali - individlar shakllanadi.

Bu ta'limot, avvalgi shaxslar kabi, haqiqatda mavjud bo'lgan mohiyat - izlar bo'lish tartibida umumiyni gipostatizatsiya qilishga asoslanadi. Biroq, Skott umumiy va xususiyning mavjudligini istisno etmaydi, balki Aristotel va Boetiy asarlariga asoslanib, shaxs to'liq ma'noda substantsiya ekanligini ta'kidlagan "dialektiklar" nuqtai nazarini rad etadi. tur va tur ikkilamchi ma'nodagi moddalardir. Skott chekli mavjudotlarning xudodan kelib chiqishini tahlil, resolutio deb ataydi; u xudoga qaytishga yoki ilohiylashtirishga (reversio, deificatio), cheksiz sondagi individlarning avlodlarga qisqarishiga va nihoyat, hamma narsaning eng oddiy birligiga, ya'ni Xudo bo'lishiga qarshi; Shunday qilib, Xudo hamma narsa va hamma narsa Xudodir. Skott, shuningdek, Xudoga ramziy ma'noda ijobiy predikatlarni yuklaydigan ijobiy ilohiyot va ularni to'g'ri ma'noda Unda inkor etuvchi salbiyni farqlashda psevdodioniziyaga amal qiladi.

9-asrdan 11-asr oxirigacha realizm va nominalizm

Eriugena davrida va undan keyin Eriugena tomonidan rad etilgan "dialektiklar" fikri sxolastikalar orasida ko'plab tarafdorlarni topdi, ularning ba'zilari uni Eriugenaning neoplatonik nazariyasiga qarshi to'g'ridan-to'g'ri himoya qilishdi, boshqalari esa general uchun haqiqiy substantsiyani tan olishdi. Ba'zi dialektiklar jinsni haqiqiy, moddiy narsa sifatida tan olish mumkinmi yoki yo'qmi degan savolga shubha qila boshladilar, chunki umumiy shaxsga faqat predikat sifatida qo'llanilishi mumkin, shu bilan birga narsa boshqa narsaning predikati bo'lishi mumkinligiga yo'l qo'ymaslik kerak.

Bu shubha tug'ilish faqat so'zlar (ovozlar) sifatida tan olinishi kerak degan fikrga olib keldi. Umumiy tushunchalarning haqiqati masalasini hal qilishda, yuqorida aytib o'tilganidek, ikkita yo'nalish shakllandi: realizm va nominalizm. Bu ikkala yo'nalish qisman embrion shaklda, qisman ma'lum rivojlanishda 9-4-asrlarda mavjud. Raban Mavr maktabi (vaf. 856, Mayns arxiyepiskopi) aristotel-boetlik nuqtai nazariga amal qiladi. Uning vakillari orasida Geyrik Okserr mo''tadil realizmga moyil edi. Geyrikning shogirdi Remigiy Okserres (9-asr oxiri) realistik tendentsiyaga intildi: u, Aflotunning fikricha, tur va shaxs umumiy ishtirok orqali mavjud boʻlishini oʻrgatgan; Biroq, u immanentlik haqidagi Boethian-Aristotelian nuqtai nazaridan voz kechmadi. Dialektika, shuningdek, umuman erkin san'at bo'yicha tadqiqotlar X va XI asrlarda ham davom etdi, ammo deyarli ikkinchi asrning oxirigacha - yangi ilmiy natijalarsiz davom etdi. Bu davr sxolastikalari orasida quyidagilar ma'lum: Poppo (X asr), Gerbert (keyinchalik Papa Silvestr II, † 1003), Fulbert (XI asr), uning shogirdi Berengar of Tours (999-1088), Xildebert (1057-). 1133), asosiy obraz bilan shug'ullangan. falsafaning cherkov ta'limoti bilan aloqasi masalasi.

2-jinsda. 11-asrda baʼzi sxolastikalar Aristotelga mantiq soʻzlarning toʻgʻri qoʻllanilishi bilan shugʻullanishi kerak va nasl va turlar bir xil nomlar bilan belgilangan individlarning faqat subʼyektiv birlashmalari boʻladi, degan fikrni bildira boshladilar; real borliqni universallarga yuklagan qarashlar inkor eta boshladi. Shunday qilib, nominalizm realizmga qarama-qarshi yo'nalish sifatida paydo bo'ldi. Bu davr nominalistlari orasida eng mashhuri Roscellin. Roscellinusning zamondoshi uning ajoyib raqibi - Kenterberi arxiyepiskopi Anselm edi. Anselmning shiori (1033-1109): credo, ut intelligam (qarang Anselm).

Per Abelard (1079-1142) universallar masalasida Rossellinning nominalistik ekstremaliga ham, realistik Vilgelm Shampoga ham yot bo'lgan yo'nalishni davom ettirdi (u bu jinsni mohiyatiga ko'ra har bir shaxsga xos deb hisoblagan), lekin baribir nominalizmga yaqinroq edi. (qarang Abelard). Xristianlik o'zgartirilgan platonizmning himoyachilari Chartrlik Bernard (taxminan 1070-1080 yillarda tug'ilgan), Uilyam de Kont va Batlik Adelar (ikkalasi ham 12-asrning birinchi yarmida o'qitilgan), ammo ular Aristotelning bilimga oid qarashlariga amal qilganlar. aqlli dunyo. Mantiqchilar-realizm himoyachilari orasida Valter de Mortan (+ 1174) va xususan, psevdoboetian "De trinitate" va "De duabus naturis in Christo" talqinlarini tuzuvchi va so'nggi olti toifaga oid insho muallifi Gilbert Porretan , muhim ahamiyatga ega edi.

Abelardning shogirdi Piter Lombard (+ 1164), Magister sententiarum uzoq vaqtdan beri ilohiyot ta'limotining asosiy manbai va teologik muammolarni dialektik tushuntirish bo'lib xizmat qilgan ilohiyot darsligini tuzdi. Bernard Klervaux (1091-1153), Gyugo (+ 1141) va Richard (+ 1173) S.-Viktor kabi tasavvuf ilohiyotchilari dialektikaning yuqori obro'siga va ayniqsa, uning ilohiyotga qo'llanilishiga qarshi isyon ko'tardilar. Mo''tadil realizmga rioya qilgan olim va nafis yozuvchi Jon Solsberi (+ 1180) bir tomonlama dialektikaga qarshi va klassik ta'limni maktab ilohiyoti bilan bog'lash uchun gapirdi. Alan ab Insulis († 1203) ilohiyotning aqlga asoslangan ekspozitsiyasini yozgan; Amalrich Benskiy (+ 1206) va Dovud Dinant (+ 1209) Dionisiy Areopagit va Ioann Erigena ta'limotlarini yangilab, Xudoni dunyo bilan panteistik identifikatsiyalashga intilishdi. Alan de Insulis, David Dinantskiy va Amalrich Benskiy arab tiliga tarjima qilingan ba'zi asarlarni allaqachon bilishgan.

Arablar va yahudiylar falsafasi

Sxolastik falsafaning 12-asr oxiridan boshlab eng yuqori gullab-yashnashiga qadar rivojlanishi shundan iboratki, sxolastika arablar va yahudiylar, soʻngra yunonlar orqali Aristotel asarlarining butun majmuasi bilan tanishadi. ushbu asarlarning mazmunini belgilab bergan faylasuflarning fikrlash tarzi bilan. ... Yustinian farmoni (529) bilan neoplaton falsafasi nasroniy ilohiyotining pravoslavligiga salbiy taʼsir koʻrsatganligi sababli taʼqib qilina boshlaganidan beri Aristotel falsafasi tobora koʻproq tarqala boshladi. Avvalo, bid'atchilar, so'ngra pravoslavlik vakillari teologik bahslarda Aristotel dialektikasidan foydalanganlar.

Edessadagi suriyalik nestoriy maktabi (keyinroq Nisibiyada) va Gandizapordagi tibbiy-falsafiy oʻquv muassasasi Arastuning asosiy oʻquv maskanlari boʻlgan; Aristotel falsafasi asosan u yerdan arablarga o'tgan. Suriya monofizitlari Aristotelni ham o‘rgandilar. Monofizit va triteist Jon Filopon va pravoslav rohib St. Jon Damaskin Aristotel xristianlari edi. VIII va IX asrlarda. falsafa tanazzulga yuz tutdi, ammo an'ana hali ham saqlanib qolmoqda. XI asrda italiyalik Maykl Psel va Jon mantiqchilar sifatida ajralib turadi. Keyingi asrlardan boshlab Aristotel, qisman va boshqa faylasuflarning asarlariga ko'plab sharhlar mavjud. 15-asrda, ayniqsa Konstantinopol qulagandan keyin (1453) Gʻarbning antik adabiyot bilan tanishishi kuchaydi va falsafa sohasida aristotel sxolastikasi bilan yangi paydo boʻlgan platonizm oʻrtasida kurash boshlandi.

Arablar falsafasi odatda neoplatonik qarashlar bilan aralashgan aristotelizmni ifodalaydi. Yunon tibbiyot san'ati, tabiatshunoslik va falsafasi arablarga asosan Abbosiylar hukmronligi davrida (milodiy 750 yildan) kirib kelgan, chunki suriyalik nasroniylar birinchi yunon tibbiyotidan Suriya va arab tillariga tarjima qilganlar va keyin falsafiy asarlar. Yunon falsafasi an'analarining saqlanib qolganligi shundan dalolat berdiki, hozir ham antik davrning so'nggi faylasuflari orasida hukmronlik qilgan platonizm va aristotelizm o'rtasidagi bog'liqlik va odatiy nasroniy ilohiyotshunoslari Aristotel mantiqini rasmiy fan sifatida o'rganadilar, ammo dogmatikdir. muhim, ammo islomning qat'iy monoteizmi tufayli bu yerda neoplatonistlar va nasroniylarga qaraganda Aristotel metafizikasi, ayniqsa uning Xudo haqidagi ta'limoti katta ahamiyatga ega bo'ldi.Bu erda falsafiy tadqiqotlar o'rtasidagi bog'liqlik tufayli Aristotelning tabiiy-ilmiy ta'limoti yanada muvaffaqiyatli rivojlandi. va tibbiyot fanlari.Sharqdagi eng mashhur arab faylasuflari: Alkendiy (9-asr 1-yarmi), matematik va munajjimlar, neoplatonik emanatsiyalar haqidagi taʼlimotni oʻzlashtirgan Alforabi (X asr), soflikni himoya qilgan Avitsenna (XI asr). Aristotelizm va hatto keyingi o'rta asrlar xristian olimlari orasida faylasuf va ayniqsa tibbiyot olimi sifatida juda hurmatga sazovor bo'lgan; nihoyat, Algazel (vaf. XII asr), ilohiyot manfaatlari yo'lida. pravoslavlik falsafiy skeptitsizmga murojaat qildi.

G'arbda: Avempatlar (XII asr, Ibn Badja) va Abubazer (XII asr, Ibn Tophayl), insoniyatning mustaqil bosqichma-bosqich rivojlanishi g'oyasini amalga oshirgan; Averroes (Ibn Roshd, 1126-1198), Aristotelning mashhur sharhlovchisi. Ikkinchisining passiv va faol ong haqidagi ta'limotini sharhlab, Averroes individual boqiylikni istisno qiladigan panteistik nuqtai nazarni oladi; u butun insoniyat uchun umumiy bo'lgan yagona aql-idrokni tan oladi, alohida odamlarda bo'linadi va yana o'zining har bir emanatsiyasini o'ziga qaytaradi, shunda ular faqat o'lmaslikka jalb qilinadi. O'rta asrlardagi yahudiylarning falsafasi Kabbalaning bir qismi, o'zgartirilgan Platon-Aristotel ta'limotining bir qismidir. Ba'zi kabalistik qoidalarni 1-asrga kiritish mumkin. yoki nasroniylik davri boshlanishidan oldingi vaqtga kelib; ular, ehtimol, essenlarning yashirin ta'limoti bilan bog'liq.

Ushbu ta'limotning keyingi ta'limiga yunoncha, ayniqsa Platonik qarashlar, ehtimol, yahudiy-iskandariya diniy falsafasi va keyinchalik - neoplatonik yozuvlar sezilarli darajada ta'sir ko'rsatdi. Musofir sivilizatsiyalar bilan, ayniqsa forslar bilan, keyin ellin va rimliklar bilan, keyinroq nasroniylik va muhammedlik bilan aloqa qilish yahudiy xalqining dunyoqarashini kengaytirdi va asta-sekin e'tiqod sohasidagi milliy chegaralarning buzilishiga olib keldi. Yahudiy faylasuflaridan Talmud himoyachisi va karaitlarning raqibi Saadiya-ben-Jozef-al-Fayumiy (892-942 yillar) muhimroqdir; 1050-yillar atrofida Ispaniyada yashagan neoplatonik oqim vakili, nasroniy sxolastikalari tomonidan arab faylasufi sifatida tan olingan va ular tomonidan Avitsebron nomi bilan tilga olingan Sulaymon Ibn-Gebirol; Baxiya ben Jozef, yurak vazifalari haqidagi axloqiy insho muallifi (11-asr oxiri). Falsafaga to'g'ridan-to'g'ri munosabat 1140 yilda shoir Yahudo Xaleviy tomonidan o'zining "Xosari" kitobida berilgan bo'lib, u erda yunon falsafasi, nasroniylik va Muhammad ilohiyoti aks ettirilgan, yahudiy ta'limoti mag'lub bo'lgan.

12-asr oʻrtalarida Ibrohim ben Devid yahudiy va Aristotel falsafasini solishtirishga harakat qildi; yanada muhim muvaffaqiyat bilan, o'rta asrlarning yahudiy faylasuflari orasida eng mashhuri Maymonidlar (Muso Maymonidlar, 1135-1204) o'zining "Shubhalilarga qo'llanma" inshosida bu vazifani oldi. U Oy osti dunyosini bilishda Aristotelga so'zsiz hokimiyatni bog'laydi, samoviy va ilohiy bilimlarda esa o'z qarashlarini ochiq ta'limot bilan cheklaydi. Levi ben Gerson (14-asrning 1-yarmi) “Averroesning “Pafraza va sharhlari”ning sharhlovchisi, shuningdek, oʻz asarlari muallifi sifatida ham tanilgan. Yahudiylar orqali Arastu va Aristotelchilar asarlarining arabcha tarjimalari lotin tiliga tarjima qilingan va shu tariqa umumiy Aristotel falsafasi haqidagi bilimlar nasroniy sxolastikalariga yetib borgan va ularning oʻzlari Arastu asarlarini bevosita yunon tilidan tarjima qila boshlaganlar.

Rivojlanish va tarqatish

Aristotel asarlari, qisman neoplatonizmga, qisman aristotelizmga va Vizantiya mantiqiga asoslangan arab va yahudiy faylasuflarining asarlari bilan tanishish nasroniy sxolastikalari orasida falsafiy tadqiqotlarning sezilarli darajada kengayishi va o'zgarishiga olib keldi. Ushbu yozuvlarning ba'zilarida, ayniqsa, dastlab Aristotelga noto'g'ri munosabatda bo'lganlarida, lekin aslida neoplatonizmdan kelib chiqqan holda, emanatistik teosofiya rivojlanadi. U Jon Skott Erigena ta'limotiga sodiq bo'lgan panteistik ta'limotlarning paydo bo'lishiga hissa qo'shdi, unga qarshi tez orada kuchli cherkov reaktsiyasi paydo bo'ldi, bu dastlab Aristotel tabiat falsafasi va metafizikasiga tegish bilan tahdid qildi.

Keyinchalik, Aristotelning haqiqiy asarlarining teistik xarakteri e'tirof etilganda, ular Avgustin va cherkov otalaridan dastlabki sxolastikalar tomonidan olingan platonizmga qarshi qo'llanila boshlandi. Aristotelning butun falsafasini va arab faylasuflarining sharhlarining bir qismini o'rgangan va bularning barchasini xristian teologiyasi xizmatiga aylantirgan birinchi sxolastik faylasuf Aleksandr Geylz (+ 1245); o'zining "Summa theologiae" asarida u cherkov dogmalarining sillogistik asosini taqdim etadi, buning uchun u falsafiy ta'limotlardan foydalanadi. Uning ijodi bunday nomga ega bo'lgan birinchi narsa emas; bundan oldingi Summalar ham bor edi, lekin ularning mualliflari uning butun falsafasidan emas, balki faqat Aristotel mantig'idan foydalanganlar.

Uilyam Auvernskiy, episkop. Parijlik (+ 1249), Aristotel va arab aristotelchilariga qarshi Platonning g'oyalar va inson qalbining substantivligi haqidagi ta'limotini himoya qildi; u g'oyalar yig'indisini Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi shaxsi bilan aniqladi. Robert, episkop. Linkoln (+ 1252), Platonik ta'limotni Aristotelian bilan bog'ladi. Maykl Skott mustaqil yozuvchi sifatida emas, balki Aristotel yozuvlarining tarjimoni sifatida tanilgan. Vinsent Beauvais (+ 1264) faylasufdan ko'ra ko'proq ensiklopedist. Aleksandr Geylz shogirdi boʻlgan mistik Bonaventure (+ 1274) Aristotelnikidan koʻra Aflotun taʼlimotini afzal koʻrgan va butun insoniy donolikni ilohiy maʼrifatga boʻysundirgan. Uning fikricha, ommabop axloqdan ustun monastir va'dalarini bajarish va ayniqsa, kelajakdagi baxt-saodatni kutish imkonini beradigan mistik tafakkur. Buyuk (Albertus Magnus) yoki “Doctor universalis” laqabli Albert Bolshtadt (1193-1280) arab sharhlovchilarini doimo hisobga olgan holda butun Aristotel falsafasini tizimli ravishda takrorlab bergan va uni 2010-yillarda rivojlantirgan birinchi sxolastik edi. cherkov dogma hissi.

SXOLASTIZM(lotincha scholastika — yunoncha scholastikos — maktab) — diniy falsafaning diniy taʼlimotning ustuvorligiga tubdan boʻysunishi, dogmatik asoslarning ratsionalistik usullar bilan uygʻunlashuvi va mantiqiy masalalarga alohida qiziqish bilan tavsiflangan turi; etuk va kech o'rta asrlarda G'arbiy Evropada eng to'liq rivojlanishni oldi.

XOLASTIKLAR GENEZISI VA UNING RIVOJLANISHINI DAVRIYLASHTIRISH. Sxolastikaning kelib chiqishi kechki antik falsafaga, birinchi navbatda V asr neoplatonistiga borib taqaladi. Prokl (Prokl uchun Platonning asarlari, shuningdek, qadimgi butparastlikning muqaddas matnlari bo'lgan nufuzli matnlardan barcha savollarga javoblarni o'qishni sozlash; turli muammolarning entsiklopedik xulosasi; mistik talqin qilingan afsona ma'lumotlarini ularning bilan birlashtirish. ratsional rivojlanish). Xristian patristikasi sxolastikaga yaqinlashadi, chunki cherkov ta'limotining dogmatik asoslari ustida ish tugallanadi ( Leontiy Vizantiya , Jon Damaskin ). Ish alohida ahamiyatga ega edi Boethius grek mantiqiy aks ettirish madaniyatini lotin tilida so'zlash an'analariga o'tkazish to'g'risida; uning bir mantiqiy asarga (In Porph. Isagog., MPL 64, ko. 82-86) sharh berish jarayonida va ochiq savol sifatida umumiy tushunchalar ( universallar ) faqat til ichidagi voqelik orqali yoki ular ontologik maqomga ega boʻlib, bu masala boʻyicha asrlar davomida davom etgan va sxolastikani tashkil etuvchi munozaraga sabab boʻlgan. Universallarda reallikni ko‘rganlarni realistlar deb atashgan; ularda inson ongi tomonidan yaratilgan abstraksiyaning oddiy belgilanishini (nomen, tom ma'noda "ism") ko'rganlarni nominalistlar deb atashgan. Toza o'rtasida realizm va toza nominalizm ikkita qutbli imkoniyat sifatida mo''tadil yoki murakkab variantlar uchun aqliy bo'shliq mavjud edi.

Ilk sxolastika (IX-XII asrlar) ijtimoiy-madaniy zamin sifatida monastirlar va monastir maktablariga ega. Bu atalmish joy haqidagi dramatik bahslarda tug'iladi. dialektika (ya'ni uslubiy fikrlash) ruhiy haqiqatni izlashda. Ratsionalizmning ekstremal pozitsiyalari ( Turlar Berengar ) va fideizm ( Piter Damiani ) sxolastika uchun konstruktiv bo'la olmadi; o'rta yo'l Avgustinga boradigan formula bilan taklif qilingan Kenterberi Anselmi "Credo, ut intelligam" ("Men tushunish uchun ishonaman" - ya'ni e'tiqod boshlang'ich manba sifatida asosiy bo'lib, keyinchalik aqliy rivojlanishga bo'ysunadi). Jasur innovatorning fikr tashabbuslari Abelard va 12-asrning boshqa ilohiyotshunoslari. ( Chartres maktabi , Avliyo Viktor maktabi ) sxolastik metodning rivojlanishiga hissa qo'shgan va keyingi davrga o'tishni tayyorlagan.

Oliy sxolastika (13—14-asr boshlari) butun Yevropada tashkil etilgan universitetlar tizimi sharoitida rivojlanadi; fon deb atalmish aqliy hayotida faol ishtirok etadi. mendikant buyruqlar - raqib Dominikanlar va Fransiskanlar. Aristotel matnlari, shuningdek, uning arab va yevropalik sharhlovchilari bilan keng tanishish eng muhim intellektual rag'batdir. Biroq, xristian dinining asoslariga mos kelmaydigan Aristotel va Averroistik tezislarni maktab muomalasiga kiritishga urinish qoralanadi (ish). Brabantning ko'ruvchisi ). Dominant yo'nalish, birinchi navbatda, ijodkorlikda namoyon bo'ladi Tomas Akvinskiy , e'tiqod va bilimning izchil sinteziga, ierarxik darajalar tizimiga intiladi, uning doirasida doktrinal dogmalar va diniy-falsafiy spekulyatsiyalar Aristotelga yo'naltirilgan ijtimoiy-nazariy va tabiiy-ilmiy mulohazalar bilan to'ldiriladi; u Dominikan ordeni doirasida asos topadi, dastlab u konservatorlarning noroziligiga duch keladi (1277 yilda Parij yepiskopi tomonidan bir qator tezislarning qoralanishi, keyin Oksfordda shunga o'xshash xatti-harakatlar sodir bo'ldi), lekin keyin tobora ko'proq. va asrlar davomida sxolastikaning me'yoriy varianti sifatida qabul qilingan. Biroq, etuk o'rta asrlarda katoliklikdagi turli tartiblarning parallel birga yashashi bilan berilgan avtoritar plyuralizm, birinchi navbatda, fransisk tartibida Avgustinizmga yo'naltirilgan mistik metafizika bilan ifodalangan muqobil turdagi sxolastikaning rivojlanishi uchun imkoniyat yaratadi. Platonizm. Bonaventure , Ioanndagi urg'uni intellektdan irodaga va mavhumdan birlikka (haecceitas, "mana shu") o'tkazish. Duns Skott va h.k.

Oxirgi sxolastika (14—15-asrlar) inqirozga uchragan davr boʻlgan, ammo unchalik bepushtlik davri emas edi. Bir tomondan, Dominikanlar va Fransiskanlar Tomas Akvinskiy va Duns Skotning ijodiy tashabbuslarini mos ravishda Tomizm va hayvonotbozlikning konservativ tizimlariga qayta ishlaydilar; boshqa tomondan, metafizik spekulyatsiyadan tabiatni empirik o'rganishga, e'tiqod va aqlni uyg'unlashtirishga urinishlardan - ikkalasining vazifalarini ataylab keskin ajratishga o'tishga chaqiruvchi ovozlar eshitiladi. Qit'a oliy sxolastikasining spekulyativ tizimini yaratishga qarshi bo'lgan ingliz mutafakkirlari alohida rol o'ynaydi: R. Bekon maxsus bilimlarni rivojlantirishga chaqiradi, V. Okkam ekstremal nominalizmga nisbatan hayvoniy tendentsiyalarning nihoyatda radikal rivojlanishini taklif qiladi va imperiyaning papalikka qarshi da'volarini nazariy asoslaydi. Nemis okkamisti Gabriel Bil (taxminan 1420–95) tomonidan "adolatli narx" sxolastik kontseptsiyasining protokapitalistik qayta ko'rib chiqilishini ta'kidlash kerak. Bu davr ruhiy merosining ayrim jihatlari, sxolastikaning oldingi asoslarini qayta ko'rib chiqish va tanqid qilish keyinchalik reformatsiya tomonidan o'zlashtirildi.

SCHOLASTIK METOD. Tafakkurning dogma hokimiyatiga bo'ysunishi - Piter Damiani (De divina omnipotentia, 5, 621, MPL, t. 145, 603-band), philosophie ancilla theologiaega borib taqaladigan mashhur formulaga ko'ra, "falsafa - bu ilohiyotning xizmatkori" - pravoslav cherkov diniy tafakkurining boshqa barcha turlari bilan bir qatorda pravoslav sxolastikasiga xosdir; sxolastikaga xos narsa shundaki, dogma va aql o'rtasidagi munosabatlarning tabiati shubhasiz avtoritarizm bilan g'ayrioddiy ratsional deb o'ylangan va ichki va tashqi tizimlilik imperativiga qaratilgan. Muqaddas Bitik va Muqaddas An'analar, shuningdek, sxolastika tomonidan faol ravishda qayta ishlangan antik falsafa merosi unda ulkan normativ supermatn sifatida harakat qildi. Taxmin qilinganki, barcha bilimlar ikki darajaga ega - Xudoning Vahiyida berilgan g'ayritabiiy bilim va inson ongi tomonidan izlanadigan tabiiy bilim; Birinchisining me'yorida cherkov otalarining nufuzli sharhlari bilan birga Bibliya matnlari, ikkinchisining normasi, Aflotun va ayniqsa Aristotelning matnlari, so'nggi antik va arab faylasuflarining nufuzli sharhlari bilan o'ralgan hamma narsa mavjud. tabiiy narsalarga tegishli "). Potentsial o'sha va boshqa matnlarda haqiqatning to'liqligi allaqachon berilgan; uni aktuallashtirish uchun matnning o'zini talqin qilish kerak (sxolastik nutqning asl janri bo'lgan lectio janri, so'zma-so'z "o'qish" Injildan tanlangan parchaning talqinini anglatadi yoki kamdan-kam hollarda hokimiyat, masalan, Aristotel), keyin matnlardan to'g'ri tuzilgan xulosalarning uzluksiz zanjiri yordamida ularning mantiqiy oqibatlarining butun tizimini chiqaring (sxolastikaning janr xususiyatini solishtiring. so'm - yakuniy ensiklopedik insho, uning sharti maksimlar janri bilan ta'minlangan). Sxolastikaning tafakkuri qadimgi idealizm gnoseologiyasiga sodiq qoladi, uning uchun haqiqiy bilish predmeti umumiydir (qarang. Platonning gʻoyalar nazariyasi va Aristotelning tezislari: “har bir taʼrif va har bir fan umumiy bilan shugʻullanadi”, Met. XI, p. 1, 1059b25, trans. A.V.Kubitskiy); u doimo deduksiya yo‘lidan boradi va induksiyani deyarli bilmaydi, uning asosiy shakllari ta’rif, mantiqiy bo‘linish va nihoyat, umumiydan xususiyni chiqaradigan sillogizmdir. Qaysidir ma'noda, barcha sxolastika matnni talqin qilish shakllarida falsafalashdir. Bunda u tajribani tahlil qilish orqali shu paytgacha noma'lum haqiqatni kashf etish istagi bilan zamonaviy Yevropa ilm-faniga ham, tasavvufga ham, haqiqatni ekstatik tafakkurda ko'rishga intilishiga qarama-qarshilik ko'rsatadi.

Sxolastikaning obro'li matnga yo'naltirilganligiga paradoksal, ammo mantiqiy qo'shimcha bo'lib, kutilmaganda konfessional va diniy motivlardan xoli "tabiiy" bilimlar hokimiyatini tanlash edi; Platon, Aristotel yoki astronom Ptolemey kabi qadimgi butparastlar va Averroes kabi islom madaniyati mutafakkirlari ( Ibn Rushd ) etuk sxolastika kanoniga, masalan, ispan yahudiy kiradi Ibn Gebirol (11-asr), Avitsebronn nomi bilan tanilgan (bundan tashqari, undan iqtibos keltirgan nasroniy sxolastikalari uning nasroniy emasligini eslab qolishgan, lekin uning milliy va diniy mansubligi haqidagi keraksiz ma'lumotlar sifatida unutilgan, bu faqat 19-asr tadqiqotchilari tomonidan aniqlangan). Shu munosabat bilan, biz deb atalmish ta'kidlaymiz. ikki tomonlama haqiqat nazariyasi (xuddi shu tezis falsafa uchun, noto'g'ri e'tiqod uchun ham to'g'ri bo'lishi mumkin), tomizm tomonidan qat'iyan rad etilgan, ammo, masalan, Brabantlik Sigerga bog'langan va kechki sxolastikaning ko'plab tendentsiyalarining mantiqiy chegarasi bo'lganligi ma'lum darajada natijasidir. sxolastik avtoritarizm: Injil va cherkov otalari - hokimiyat, lekin ularga zid bo'lgan Aristotel va Averroes ham aynan hokimiyat sifatida qabul qilingan. Qolaversa, sxolastika ongning yangi ishini qoʻzgʻatuvchi savollar, intellektual qiyinchiliklar emas, balki nufuzli matnlar maʼlumotlaridan tayyor javob topsa, tafakkur tarixida ijodiy davr boʻlmas edi; bu sxolastikaning mavjudligini asoslab beruvchi hokimiyatga faqat bitta havola yordamida muammolarni hal qilishning mumkin emasligi, bu esa bir necha bor mavzulashtirish mavzusiga aylangan. Shoir va sxolastik “Auctoritas cereum habet nasum, id est in diversum potest flecti sensum” (“Hokimiyatning mum burni bor, ya’ni u yerda ham, bu yerda ham burish mumkin”) ta’kidlagan. Alan Lill , aql. 1202 ( Alanus de Insulis... De Fide Kat. I, 30, MPL, t. 210, 333 A). Foma Akvinskiy ongning hokimiyatga nisbatan passiv doksografik munosabatga bo'lgan munosabatiga alohida e'tiroz bildiradi: "Falsafa turli odamlarning fikrlarini to'plash bilan emas, balki narsalarning qandayligi bilan shug'ullanadi" (In librum de caelo I, 22). Sxolastik mutafakkirlarni ayniqsa murakkab germenevtik muammolarni ko'rib chiqish o'ziga jalb qildi; Abelardning "Ha va yo'q" (Sic et non) asari sarlavhasida bejiz ta'kidlanmagan, nufuzli matnlar orasidagi og'zaki qarama-qarshilik alohida holat edi. O‘quvchi semantika (so‘zning ko‘p ma’noliligi), semiotika (simvolik va situatsion-kontekstual ma’nolar, teologik nutq shaklini tinglovchi yoki o‘quvchining lingvistik odatlariga moslashtirish) kategoriyalarida faoliyat ko‘rsatuvchi bunday hodisalarni tushuna olishi kerak edi. va boshqalar.); nazariy jihatdan, hatto matnning tarkibi va tanqidining haqiqiyligi masalasi ham shakllantirilgan, garchi umuman ilohiyot xizmatidagi bunday filologik muammolar O'rta asrlar uchun atipik bo'lib qolmoqda va zamonaviy Evropa madaniyatining xarakterli zabtini tashkil etadi.

Sxolastikaning zamonaviy madaniyatga ta'siri keng tarqalgan edi. Biz va'z va hayotda tushunchalarni qismlarga ajratishning sxolastik texnikasini (juda yorqin - Yakob Voraginskiyning "Oltin afsonasi" da), so'z bilan ishlashning sxolastik usullarini - lotin tilidagi she'riyatda, gimnografiyadan tortib, vagantlar qo'shiqlarigacha va boshqa sof tarzda uchratamiz. dunyoviy janrlar (va lotin tilidagi adabiyot orqali - shuningdek, xalq tillaridagi adabiyotda); tasviriy san’at amaliyotida sxolastik allegorizm yaqqol seziladi.

Qattiq qat'iy belgilangan fikrlash qoidalariga yo'naltirish, qadimiy merosni qat'iy rasmiylashtirish sxolastikaga o'zining "maktab" vazifasini - o'rta asrlardagi etnik, diniy va sivilizatsiyaviy o'zgarishlarni antik davr meros qilib olgan intellektual qobiliyatlarning uzluksizligini, zarur konseptuallikni amalga oshirishga yordam berdi. va terminologik apparatlar. Sxolastikaning ishtirokisiz hamma narsa yanada rivojlantirish Yevropa falsafasi va mantig'i imkonsiz bo'lar edi; Hattoki, ma'rifat va nemis klassik idealizmigacha bo'lgan yangi davrning keskin hujum qilgan sxolastik mutafakkirlari ham sxolastik lug'atni keng qo'llamasdan (g'arb davlatlarining intellektual lingvistik qo'llanilishida hali ham sezilarli) ishlay olmadilar va bu haqiqat. sxolastika foydasiga muhim dalildir ... Umuman olganda, sxolastika tafakkurni umumiy ma'noda tasdiqlagan holda, bir qator muhim istisnolarga qaramay, tabiiy fanlar uchun muhim bo'lgan aniq tajribaga bo'lgan qiziqishning rivojlanishiga nisbatan kam hissa qo'shdi, ammo uning tuzilishi fanning rivojlanishi uchun juda qulay bo'lib chiqdi. mantiqiy aks ettirish; sxolastikaning ushbu sohadagi yutuqlari ko'plab savollarni, xususan, matematik mantiq muammolarini zamonaviy tarzda shakllantirishni kutmoqda.

Uyg'onish davri gumanistlari, reformatsiya ilohiyotchilari va ayniqsa, ma'rifatparvar faylasuflari o'rta asr sivilizatsiya paradigmalariga qarshi tarixiy shartli kurashda "sxolastika" so'zini haqoratli taxallusga, sinonimga aylantirish uchun ko'p mehnat qildilar. bo'sh aqliy o'yin. Biroq, tarixiy-madaniy aks ettirishning rivojlanishi erta yangi davr butun falsafasining sxolastik merosga, qarama-qarshi davrlar davomiyligiga bo'lgan ulkan bog'liqligini o'rnatishdan tortinmadi. Russo tomonidan ilgari surilgan va bunday aniq inqilobiy rol o'ynagan kontseptsiyani eslash kifoya. "Ijtimoiy shartnoma" sxolastikaning kontseptual apparatiga qaytadi. Ajablanarlisi shundaki, sxolastikaga salbiy baho berishga qarshi chiqqan o'rta asrlarning romantik-restavratsion kulti ma'rifat davridagi sxolastika tanqidchilariga qaraganda ko'p jihatdan o'z ruhidan uzoqda edi (masalan, J. de Maistre , 1753-1821, monarxiya va katoliklikning qizg'in apologeti, ma'rifatparvarlik gumanizmiga xos bo'lgan "umuman odam" mavhumligi, millatlar va irqlardan tashqarida, bir harakat bilan Frantsiya inqilobi mafkurasi bilan birga butun binoning ag'darilgani haqida istehzoli. an'anaviy katolik antropologiyasi va qabul qilib bo'lmaydigan "nominalizm" ga tushish).

Katoliklarning yopiq dunyosida ta'lim muassasalari sxolastika bir necha asrlar davomida periferik, ammo har doim ham samarasiz mavjudlikni saqlab qoldi. Ilk zamonaviy davrdagi kechikkan sxolastikaning namoyon bo'lishi orasida ispan iyezuitining ishini ta'kidlash kerak. F. Suares (1548-1617), shuningdek - Sharqiy slavyan hududi uchun tsivilizatsiyaviy ahamiyati tufayli - sxolastikaning pravoslav versiyasi Kievda mitropolit Pyotr Mohila (1597-1647) tomonidan ekilgan va u erdan Moskvaga o'z ta'sirini yoygan.

Katolik olimlarining sxolastikaga bo'lgan qiziqishi ma'rifat davrida an'analar buzilganidan so'ng, 19-asrning romantik va postromantik tarixshunosligi kontekstida, tarixiy va falsafiy tadqiqotlar, matnlarni nashr etish va hokazolarni rag'batlantirdi; shaklida sxolastikani modernizatsiya qilish loyihasi neosxolastikalar , bu zamonaviy savollarga javob beradi, deb taxmin qilingan va 1879 yilda papa hokimiyati tomonidan qo'llab-quvvatlangan (Leo XIII ensiklik "Aeterni Patris", katolik tafakkurini Tomas Akvinskiy merosiga yo'naltirgan - qarang. Tomizm ). Ushbu loyiha uchun kuchli rag'bat 20-asrda bo'lgan. totalitar mafkuralarga – milliy sotsializm va kommunizmga qarama-qarshilik holati; Bunday qarama-qarshilik "abadiy falsafa" (philosophia perennis) idealiga murojaat qilish zaruratini tug'dirdi, shuningdek, totalitarizm avtoritarizmi bilan raqobatlasha oladigan hokimiyat printsipi va totalitarizmga qarshi shaxs printsipi o'rtasidagi sintezda. , nasroniylik va gumanistik axloqiy tamoyillarni uyg'unlashtirishda. Bu 20-asrning 1-yarmi va oʻrtalari. - sxolastika merosi nufuzli mutafakkirlarga ko'rinishi mumkin bo'lgan davr (J. Marechal, 1878-1944; J. Maritain , E. Gilson va boshqalar) sof zamonaviy muammolarni bartaraf etish usullari xazinasi (masalan, solishtiring, Maritain J. Sxolastika va siyosat, 1940). "Keshirishdan keyingi" katoliklikda (1962-65 yillardagi Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin) neosxolastika imkoniyat sifatida yo'qolmaydi, lekin uning o'ziga xosligi chegaralari, shuningdek, zamonaviy madaniyatda mavjudligi belgilari tobora ko'proq sezilmaydi.

Adabiyot:

1. Aiken G. O'rta asrlar dunyoqarashi tarixi va tizimi, trans. u bilan. SPb., 1907;

2. Stöckl A. O'rta asrlar falsafasi tarixi, trans. u bilan. M., 1912;

3. Styazhkin N.I. Matematik mantiqni shakllantirish. M., 1967;

4. Popov P.S. Styazhkin N.I. Antik davrdan Uyg'onish davrigacha bo'lgan mantiqiy g'oyalarning rivojlanishi. M., 1974;

5. Sokolov V.V. O'rta asr falsafasi. M., 1979;

6. Averintsev S.S. Xristian aristotelizmi g'arb an'analarining ichki shakli va muammolari sifatida zamonaviy Rossiya.– Kitobda: U xuddi shunday. Ritorika va Yevropa adabiy an’analarining kelib chiqishi. M., 1996;

7. Gilson O.H. L̕esprit de la philosophie médiévale. P., 1932.2-nashr. I - II. P., 1944;

8. Grabmann M. Die Geschichte der scholastischen Method, I – II. Freiburg, 1909–11 (V., 1957 yilda qayta nashr etilgan);

9. U xuddi shunday. Die theologische Erkenntnis- und Einleitungslehre des hl. Tomas von Aquin. Frayburg i. Schweiz, 1947;

10. De Vulf. Histoire de la philosophie médiévale, I – III, 6 ed. Luven, 1934–47;

11. Landgraf A.L. Dogmengeschicte der Frühscholastik, I - IV. Regensburg, 1952-56;

12. U xuddi shunday. Einführung in die Geschichte der theologischen Literatur der Frühscholastik. Regensburg, 1956 yil;

13. Le Goff J. Les intellectuels au moyen âge. P., 1957;

14. Chenu M.D. La théologie comme Science au XIII va siècle, 3 ed. P., 1957;

15. U xuddi shunday. Das Werk des hl. Tomas fon Aquin - Die deutsche Tomas-Ausgabe, Ergänzungsband II. Hdlb.- Grats – Kyoln, 1960;

16. Metz J.-B. Christliche Antropozentrik. Tomas fon Aquinning Denkform o'limi. Myunx, 1962;

17. Vilpert P.(Hrsg.). Die Metaphysik im Mittelalter. V., 1963;

18. Lang A. Die theologische Prinzipienlehre der mittelalterlichen Scholastik. Frayburg, 1964;

19. Shillebek E. Hochscholastik und Theologie.– Offenbarung und Theologie. Mayns, 1965, S. 178-204;

20. Breydert V. Das aristotelische Kontinuum in der Scholastik, 2. Aufl. Myunster, 1980;

21. Vries J. de. Grundbegriffe der Scholastik, 2. Aufl. Darmshtadt, 1983 yil;

22. Piper J. Scholastik, 2. Aufl. Myunx, 1986;

23. Pesch O.N. Tomas von Aquin. Grenze va Größe mittelalterlicher Theologie. Eine Einführung. Mainz, 1988, 2. Aufl., 1989;

24. Schlosser M. Kognitio va amor. Paderborn, 1990 yil.

S. S. Averintsev

KIRISH

Insoniyat tarixining har bir davri fan, madaniyat, ijtimoiy munosabatlar, tafakkur uslubi va boshqalar taraqqiyotida o‘ziga xos xususiyatlarga ega bo‘lgan. Bularning barchasi falsafiy tafakkur rivojida, falsafa sohasidagi qanday muammolar birinchi o'ringa qo'yilganligi haqida iz qoldirdi.

Oʻrta asrlar Yevropa tarixining V asrda Rim imperiyasining yemirilishidan Uygʻonish davri (XIV-XV asrlar)gacha boʻlgan uzoq davrni egallaydi.Bu davrda rivojlangan falsafa oʻzining shakllanishining ikki asosiy manbasiga ega edi. Ulardan birinchisi qadimgi yunon falsafasi, birinchi navbatda uning Platonik va Aristotel an'analarida. Ikkinchi manba bu falsafani xristianlikning asosiy oqimiga aylantirgan Muqaddas Bitikdir. O'rta asr falsafasi - bu Evropa falsafasi tarixidagi xristian dini bilan bevosita bog'liq bo'lgan uzoq davr.

O'rta asrlar falsafiy tizimlarining aksariyati nasroniylikning asosiy dogmalari tomonidan ta'kidlangan, ular orasida eng muhimlari yaratuvchi xudoning shaxsiy shakli haqidagi dogma va dunyoni Xudo tomonidan yaratilishi haqidagi dogma kabilar edi. hech narsadan." Davlat hokimiyati tomonidan qoʻllab-quvvatlangan bunday shafqatsiz diniy diktat sharoitida falsafa “dinning xizmatkori” deb eʼlon qilindi, uning doirasida barcha falsafiy masalalar ilohiyot nuqtai nazaridan hal qilindi. Ilohiyot - (yunoncha theos - Xudo va logos - so'z, ta'limot) - Xudo haqidagi spekulyativ ta'limot, Vahiyga asoslangan, ya'ni. ilohiy Kalom, teistik dinlarning muqaddas matnlarida (xristianlikda - Injil) mujassamlangan.

O'rta asr falsafasi shakllanishidagi asosiy bosqich falsafalashning bir turi bo'lgan sxolastika bo'lib, unda inson ongi vositalari ishonch asosida qabul qilingan g'oyalar va formulalarni asoslashga harakat qiladi.

“Professor”, “talaba”, “rektor”, “dissertatsiya”, “universitet” kabi so‘zlar o‘rta asrlarda paydo bo‘lgan. Bundan tashqari, biz har bir inson o'z hayotida boshdan kechiradigan umuminsoniy tuyg'u deb hisoblagan narsa, ya'ni sevgi, g'alati, bu hodisa ham o'rta asrlarda tug'ilgan va o'rta asrlar Evropa madaniyatining mutlaqo aniq hodisalari bilan bog'liq. Bu, albatta, o'rta asrlar boshlanishidan oldin odamlar sevmagan yoki sevishni to'xtatgan degani emas, lekin bu tuyg'u haqida ma'lum bir g'oya, bu tuyg'uni tarannum etish - bularning barchasi birinchi bo'lib tushunilgan, aniq amalga oshirilgan. O'rta asrlar va buni birinchi bo'lib Provansda trubadurlar deb atalgan shoirlar va musiqachilar va Germaniyada vazirlar qilishgan. Shunday qilib,. O'rta asrlar davri o'zining ahamiyati bilan hayratlanarli bo'lib, biz antik davr bilan birlashtiradigan juda ko'p madaniy yutuqlar, aslida, antik davrda emas, balki o'rta asrlarda paydo bo'lgan.

Ilohiyot va falsafaga qiziqish tobora kuchayib borayotgan sharoitda ratsional bilimlar qiymatini to'liq inkor etishning iloji yo'q edi, ilohiyot va fan o'rtasidagi munosabatlar masalasini hal qilishning yanada nozik yo'llarini izlash kerak edi. . Bu oson ish emas edi, u ilmga to'liq e'tibor bermaslikni targ'ib qilmasdan, imonning aqldan ustunligini saqlab qolishga qodir bo'lgan usulni ishlab chiqish haqida edi.

XOLASTIKLARNING UMUMIY XARAKTERISTI

O'rta asr sivilizatsiyasi mazmun va shakllar boyligi jihatidan bir necha asrlarga cho'zilgan noyob yutuqlar bilan ajralib turadigan ulkan ma'naviy-madaniy dunyodir. O'rta asrlar madaniyatining boyligi faqat sxolastik ilohiyot asarlari bilan cheklanmaydi. Biroq, o'rta asrlarni nafaqat sxolastikasiz tasavvur qilib bo'lmaydi, balki asosan u bilan belgilanadi. Sxolastik ilohiyot G'arbiy o'rta asrlarning butun madaniyatida chuqur iz qoldirdi. O'rta asr gotika ibodatxonasini ilohiyot va falsafiy yozuvlar bilan taqqoslash taniqli. Gotika ibodatxonasi "Ilohiyot yig'indisi" ning o'xshashidir (ilohiyotchilarning asarlari shunday nomlangan): bir xil ajoyib uyg'unlik, qismlarning mutanosibligi va hamma narsani qamrab olgan. Kengash, ilohiy risoladan kam bo'lmagan holda, o'z davrining g'oyalari yig'indisini ifoda etdi. Butun nasroniy ta'limoti imonlilarning ko'z o'ngida aniq namoyon bo'ldi. U tashqi va ichki arxitektura, makonni tashkil etish, inson ruhini yuqoriga yo'naltirish, qat'iy belgilangan rol o'ynaydigan juda ko'p turli xil detallar, haykaltaroshlik tasvirlari orqali uzatildi. Gotika ibodatxonasi - toshdagi sxolastik ilohiyot. Bu o‘xshatish o‘rta asrlarda sxolastik ilohiyotning o‘rni qanchalik muhim ekanligidan dalolat bermay qolmaydi. yunoncha"Schollet" - sokin mashg'ulot, o'qish) - o'rta asr stipendiyasi. VIII-IX asrlarda paydo bo'lgan davr bilan chambarchas bog'liq. G'arbdagi ta'lim tizimi. Biroq, bu va yangi bosqich patristizm o'rnini egallagan Yevropa ma'naviy madaniyatining rivojlanishida. U bir vaqtning o'zida mutlaqo o'ziga xos va o'ziga xos madaniy ta'lim bo'lgan vatanparvarlik adabiyotiga asoslangan edi.

Ilk nasroniylik davrining ta'lim markazlarida sxolastika cherkov tomonidan tashkil etilgan maktablarning o'qituvchilari deb atalgan, shuning uchun "sxolastika" atamasi oxir-oqibatda o'ziga xos bo'lgan hodisalarning butun majmuasini bildira boshladi. intellektual hayot asosan Rim-katolik cherkovi bir necha asrlar davomida.

Sxolastikaning quyidagi davriyligi qabul qilingan. Birinchi bosqich - 6-9-asrlar. - dastlabki. Ikkinchi bosqich - 9-12-asrlar. - intensiv shakllanish davri. Uchinchi bosqich - XIII asr. - "sxolastikaning oltin davri". To'rtinchi bosqich - XIV-XV asrlar. - sxolastikaning yo'q bo'lib ketishi.

Bosqichlarning har biri uning xususiyatlarini eng yorqin ifoda etgan mutafakkirlarning shaxsiyati bilan bog'lanishi mumkin. Birinchi davr aniq ifodalangan I.S. Eriugena (m. milodiy 877); ikkinchisi - Anselm Kenterberi (1109 yilda vafot etgan) va Per Abelard (1142 yilda vafot etgan); uchinchisi - Foma Akvinskiy (1225-1274) va Bonaventure (1221-1274); toʻrtinchisi — V. Okkam (taxminan 1285—1349).

Sxolastik stipendiya amalda bir qator bosqichlardan iborat bo'lib, unga ko'tarilish orqali talaba eng yuqori darajaga erisha oladi. Monastirda va cherkov maktablari yetti liberal san'atni o'rgangan. Bundan ham yuqori darajadagi kadrlar tayyorlashni ta'minlagan ta'lim muassasalari universitetlar edi.

Birinchi universitetlar XII asrda paydo bo'lgan. Parij va Bolonyada. XIII-XV asrlarda. Evropa universitetlarning butun tarmog'i bilan qamrab olingan. Ularga bo'lgan ehtiyoj, birinchi navbatda, jamoatning ehtiyojlari va vazifalari bilan belgilanadi.

Aksariyat hollarda universitetlar to'g'ridan-to'g'ri cherkov ma'murlarining yordamiga tayandilar. Universitet fanining asosiy maqsadi Muqaddas Bitik va Muqaddas An'analarni (ya'ni cherkovning Muqaddas Otalarining asarlarini) o'rganish va sharhlash edi. Muqaddas matnlarni talqin qilish xristian diniga oid nodon hukmlarning tarqalishiga yo'l qo'ymaslik uchun cherkov va unga aloqador universitet olimlarining eksklyuziv huquqi edi. Asosiy vazifaga muvofiq, aksariyat universitetlar ikkita fakultetni - liberal san'at fakultetini va ilohiyot fakultetini (teologiya) o'z ichiga olgan. Birinchisi, ikkinchisiga zaruriy tayyorgarlik bosqichi edi.

Ilohiyot fakulteti Bibliyani talqin qilish va nasroniy ta'limotini tizimli ravishda taqdim etish orqali to'g'ri o'rganishni maqsad qilgan. Ushbu ishning natijasi "Ilohiy yig'indilar" deb nomlangan. Ilgari liberal san'at fakultetida o'qiganlargina ilohiyot magistri bo'lishdi.

Olimlar faoliyatining bevosita natijalaridan tashqari, universitetlarning rivojlanishi yon ta'sir deb atash mumkin bo'lgan bir qator ta'sirlarni keltirib chiqardi. Biroq, ular o'rta asrlar va keyingi Evropa madaniyati uchun katta ahamiyatga ega edi. Birinchidan, universitetlar ijtimoiy qarama-qarshiliklarni yumshatishga yordam berdi, chunki ularga kirish har qanday toifa va toifadagi odamlar uchun ochiq edi. Bundan tashqari, kam ta'minlangan oilalar talabalari butun o'qish davrida moddiy yordamga ishonishlari mumkin edi. Ularning ko'plari keyinchalik ham ilmiy, ham ijtimoiy mavqeida yuksak cho'qqilarni zabt etishdi. Ikkinchidan, universitet talabalari va professor-o'qituvchilari o'zlarining umumiyligida alohida sinfni - turli xil kelib chiqishi odamlar korporatsiyasini tashkil etdilar. Ushbu korporatsiya ichidagi kelib chiqishi butun o'rta asrlar jamiyatida hal qiluvchi rol o'ynashni to'xtatdi. Ilm va aql birinchi o'ringa chiqdi. Bu muhitda zodagonlik haqidagi yangi tushuncha paydo bo‘ldi – zodagonlik qon va boylikda emas, aql-zakovatda. Bunday olijanoblik aql va xulq-atvorning nafisligi, ruhiyatning nozikligi va nozik did bilan bog'liq edi.

Nihoyat, universitet stipendiyasi va bilimi hech qanday tarzda muxolifat va isyonga mos kelmadi. Aksincha, o'rta asr talabasi va professori mavjud tartibning barqarorligi va uning asta-sekin axloqiy takomillashuvidan ko'proq manfaatdor bo'lganlardir. Universitet mulki jamiyatdan ajratilmagan, balki uning asosiy ustunlaridan birini ifodalagan. O'rta asr universitetlari tomonidan rivojlangan bilim va madaniyatga bo'lgan hurmat keyingi tarixda muhim rol o'ynadi.

O'RTA ASR XOLASTIKLARINING XUSUSIYATLARI

Oʻrta asr falsafasi tafakkur tarixiga sxolastika nomi bilan kirdi, u azaldan umumiy maʼnoda voqelikdan ajralgan boʻsh soʻzlarning ramzi sifatida qoʻllanilgan. Va shubhasiz, buning uchun asoslar bor.

Sxolastikaning asosiy farqlovchi jihati shundaki, u ongli ravishda o'zini ilm-fan, ilohiyot xizmatiga qo'yilgan, "teologiyaning xizmatkori" deb biladi.

V - XV asrlar. oʻrta asrlar sxolastikasi davri hisoblanadi. Xristianlik bu davrning hukmron diniga aylandi. Ruhoniylar jamiyatda muhim rol o'ynagan. Monastirlar qal'alar, qishloq xo'jaligi markazlari va shu bilan birga ta'lim va madaniyat markazlari edi. Feodal jamiyati rivojlanishining sekin sur'atlari quldorlik qadimgi jamiyat darajasiga nisbatan turg'unlik va hatto regressiya davri sifatidagi noto'g'ri tushunchaning paydo bo'lishiga yordam berdi. Darhaqiqat, ilmiy va falsafiy bilimlar asosan saqlanib qolgan va rivojlanishda davom etgan.

Bizning davrimizda "sxolastika" so'zi juda yomon narsa ma'nosini oldi. Ular ilm-fan, o‘qituvchilik sohasida biror narsani so‘kmoqchi bo‘lganlarida: “Mana, bu sxolastik narsa. Bu haqiqiy sxolastika! ” Darhaqiqat, “sxolastika” so‘zi so‘kinish bo‘lib qoldi. Shu bilan birga, sxolastika o'rta asrlarda falsafaning asosiy turi edi. Shu o‘rinda shuni aytish kerakki, sxolastikada bizga notanish, yoqimsiz, yot bo‘lgan ayrim xususiyatlar bo‘lsa-da, aslida u katta ahamiyatga ega bo‘lgan bo‘lsa-da, chuqur progressiv hodisa ekanligini aytishimiz mumkin. Bu, ko'pchilik ishonganidek, hech qanday reaktsion hodisa emas, balki inson tafakkurining rivojlanishiga katta hissa qo'shgan hodisa edi. Va buni bitta oddiy misol bilan tasdiqlash mumkin. Sxolastika mavjud bo'lgan mamlakatlarda fan rivojlana boshladi.

Sxolastika 11-asrda boshlangan. Bu so'zning o'zi (schola) - lotin tiliga yunon tilidan kelgan maktabdan kelib chiqqan bo'lib, sxolastikaning paydo bo'lishi shaharlar va turli maktablarning monastir va yepiskoplikdan tortib, har qanday dunyoviy, huquqiy, huquqiy maktabgacha rivojlanishi bilan bog'liqligi bejiz emas. tibbiy, matematika (Chartres maktabi). O'qituvchilar, shifokorlar, huquqshunoslar, bir so'z bilan aytganda, ziyolilar paydo bo'ldi. Xudoni ichki tajriba orqali anglash uchun geometriya va dialektikadan foydalanila boshlandi. Birinchidan, vatanparvarlik organlarining matni yoki Muqaddas Bitikning o'zi (lectio) o'qildi, o'qish tafsir, talqin, ham so'zma-so'z, ham semantik bilan birga bo'ldi, bu erda barcha "tarafdor" va "qarshi" (pro va qarama-qarshi), " sic et non" (ha va yo'q). Mana shunday tortishuv boshlandi, unda mantiqiy usullar takomillashtirildi, so‘zni o‘zlashtirish mahorati oshirildi, unga katta ahamiyat berildi, nutqning mohiyati oydinlashdi. O'rta asr sxolastikalari borliq to'g'risida, eng avvalo mavjud Xudoning boshlanishi haqida oqilona bilimga erishish va uning mavjudligini mantiqiy usullar yordamida isbotlash mumkinligiga ishonch hosil qilgan.

Sxolastika butun oʻrta asrlarda falsafiy tafakkurning markaziy savoliga – eʼtiqod va aql haqiqatlari oʻrtasidagi munosabatlarga javob berishga intiladi. Bu muammoni tushunish falsafaning maqomi va rolini baholashda 3 ta pozitsiyaning shakllanishiga olib keldi.

Birinchidan, ilk xristian patristlari diniy e'tiqodning inson ongi g'oyalariga mutlaq nomuvofiqligini e'lon qildilar ("Men ishonaman, chunki bu bema'ni" - Tertullian). Bunday yondashuvning natijasi ilk o'rta asr madaniyatining falsafani ochiqchasiga rad etishi edi.

Ikkinchidan, sxolastikaning rivojlanishi davrida din va falsafani Muqaddas Yozuvning obro'siga bo'ysundirib, uyg'un ravishda uyg'unlashtirishga harakat qilinmoqda ("Men tushunish uchun ishonaman" - Kenterberilik Anselm, Eriugenalik Jon Skotus).

Uchinchidan, kech o‘rta asr sxolastikasida falsafani dindan mustaqil inson bilimi sohasi sifatida ko‘rsatish istagi paydo bo‘lgan. Falsafa diniy dogmalarni asoslash, ularni kontseptual tilga tarjima qilish, mantiqiy tahlil qilish uchun mo'ljallangan ("Men ishonish uchun tushunaman" - Per Abelard)

Boshqacha qilib aytganda, sxolastika falsafalashning bir turi boʻlib, unda oʻrta asr mutafakkirlari eʼtiqodga olingan gʻoyalar, formulalar va postulatlarni aql-idrok orqali asoslashga intiladilar.

FOMA AKVINSKIY - O'RTA ASRLAR XOLASTIYASINI SİSTEMATIZATÖRchisi

Oʻrta asr sxolastikasining koʻzga koʻringan namoyandalaridan biri dominikanlik rohib Foma Akvinskiy (1225/26 - 1274), oʻrta asrlarning mashhur ilohiyotchisi, faylasufi va tabiatshunosi Albert Magnus (1193-1280) shogirdi edi. Tomas ham ustozi singari Arastu ta’limotiga tayangan holda xristian ilohiyotining asosiy tamoyillarini asoslashga harakat qildi. Shu bilan birga, ikkinchisi u tomonidan dunyoni yo'qdan yaratish aqidalariga va Iso Masihning Xudo odamligi haqidagi ta'limotga zid bo'lmaydigan tarzda o'zgartirildi. "Avgustin va Boethius singari, Tomas ham o'zi bo'lishning eng yuqori tamoyiliga ega." Borliq deganda, Tomas Eski Ahdda tasvirlanganidek, dunyoni yaratgan nasroniy xudosini anglatadi. Tomas borliq va mohiyatni (mavjudlik va botillik) farqlab, shunga qaramay ularga qarshi chiqmaydi, balki Aristotelga ergashib, ularning mo‘l-ko‘l ildiziga urg‘u beradi. Mohiyatlar yoki moddalar, Tomasning fikricha, faqat moddalar tufayli mavjud bo'lgan avariyalardan (xususiyatlar, sifatlardan) farqli o'laroq, mustaqil mavjudlikka ega. Demak, substansial va tasodifiy deb ataladigan shakllar orasidagi farq chiqariladi.

Tomas ta'limotining maqsadi e'tiqod va aqlning bir-biridan farq qilmasligini, balki birlikni tashkil etishini, bir-biri bilan uyg'un kelishini ko'rsatishdir. Haqiqatga qarab, aql imon dogmasi bilan ziddiyatga kirishishi mumkin. Tomasning fikricha, bu holatda aql xato qiladi, chunki ilohiy vahiyda xatolik yo'q. Ammo falsafa va dinning umumiy qoidalari bor, shuning uchun aqlning haqiqatlari bor va shunchaki ishonishdan ko'ra tushunish yaxshiroqdir. Aqlga erishib bo'lmaydigan haqiqatlar ham bor, u erisha oladigan haqiqatlar ham bor. Masalan, Xudo bor. Ammo bu haqiqatni tushunish qiyin. Bu ishni o'z zimmasiga olishni istamaganlar uchun Xudo rahm-shafqat va qutqaruvchi uzoqni ko'rsatdi, aql nimani tekshirishga qodirligini imon bilan qabul qilishni buyurdi. Endi hamma Xudoda ishtirok etishi mumkin.

Mohiyat va borliq haqiqatda faqat Xudoda mos keladi. Boshqa narsalarda esa mohiyat borliqdan farq qiladi.

Tomasdagi imon va aqlning birligi Xudoning mavjudligini isbotlash orqali erishiladi. Uning fikricha, Xudoning mavjudligi o'z-o'zidan ravshan bo'lmagani uchun, bizning bilimimizga ega bo'lgan o'z vositalarimiz orqali bizga isbotlanishi kerak.

Avliyo Tomasning fikrini band qilgan asosiy mavzulardan biri ilohiyot va falsafa o'rtasidagi munosabatlar mavzusi edi.

XIII asrda Abelard tomonidan belgilab berilgan falsafa va ilohiyotning chegaralanishi to'liq bajarilganligi aniq bo'ldi va muammo ularni bir-biriga bog'lash, ilohiyotning oqilona asoslarini yaratishda falsafaning rolini ochib berishdan iborat edi. Ikkalasi ham fanlar bilan ifodalanadi, ya'ni. ma'lum tamoyillarga asoslangan bilim tizimlari. Lekin falsafa va ilohiyot tamoyillari bir-biridan mustaqildir. Bir qator teologik haqiqatlar (uchlik, tirilish, e'lon qilish va boshqalar) o'ta aqlli, boshqalari esa, birinchi navbatda, Xudoning mavjudligini oqilona asoslashga yordam beradi. Ammo o'ta aqlli (ochiq) va tabiiy bilimlar bir-biriga zid kelmaydi, chunki bitta haqiqat bor. Aqliy vositalar bilan bilish Vahiydan faqat idrok etish tezligi va olingan bilimning pokligi bilan pastroqdir: “... Xudo haqidagi bilimni inson aqli bilan olishi mumkin bo‘lgan, zarurat ila ilohiy ilm orqali insonga o‘rgatish kerak edi. Vahiy, chunki inson ongi tomonidan topilgan Xudo haqidagi haqiqatga bir nechta odam kirishi mumkin edi, bundan tashqari, darhol emas, balki ko'plab aldanishlar aralashmasi bilan ... "

Tomas beshta dalil keltiradi.

1. Harakat tushunchasidan.

Hech qanday shubha yo'q va bu dunyoda biror narsa harakatlanayotganini his-tuyg'ular bilan tasdiqlaydi. Lekin harakatlanuvchi hamma narsa harakat manbaiga ega. Demak, asosiy harakatlantiruvchi bo'lishi kerak, chunki harakatlanuvchi jismlarning cheksiz zanjiri bo'lishi mumkin emas. Boshqa hech narsa bo'lishi mumkin emas, chunki hech narsa o'zi harakat qilmaydi: xodimlar harakatni bildiradi, chunki biz o'zimiz qo'l bilan harakat qilamiz. Va asosiy harakat qiluvchi Xudodir.

2. Ishlab chiqaruvchi sabab tushunchasidan.

Har bir hodisaning sababi bor. Sabablar zinapoyasiga ko'tarilib, biz barcha real hodisalar va jarayonlarning oliy sababi sifatida Xudoning mavjudligi zarurligi haqidagi g'oyaga kelamiz, chunki biror narsa o'z-o'zidan ishlab chiqaruvchi sabab bo'lishi mumkin emas. Va agar bir qator sabablar cheksiz bo'lsa, unda yakuniy ta'sir bo'lmaydi. Va bu yolg'on.

3. Imkoniyat va zarurat tushunchasidan.

Odamlar narsalarning kelishi va ketishini ko'rishadi. Ertami-kechmi ular unutilib ketishadi. Ammo hamma narsa bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin bo'lsa, unda bir kun kelib dunyoda hech narsa bo'lmaydi. Agar shunday bo'lsa, unda hozirda hech narsa bo'lmasligi kerak. Ammo mavjud bo'lgan hamma narsa tasodifiy emasligi sababli, bu dunyoda biror narsa zarur bo'lishi kerakligini anglatadi, uning zarurati uchun tashqi sabab bo'lishi kerak. Cheksizlik bo'lishi mumkin emasligi sababli, bu qandaydir zaruriy mohiyatni - Xudoni qo'yish kerakligini anglatadi.

4. Narsalarda turli darajadagi.

Odamlar narsalarda mukammal, haqiqiy narsalarni topadilar. Ammo ular qanchalik yaxshi bo'lsa, biz biron bir chegaraga yaqinlik borligini aytishimiz mumkin. Demak, ushbu oliy sifatga ega bo'lgan narsa bu sifatning sababiga ega. Shunday qilib, olov hamma narsaning issiqligining sababidir. Demak, barcha mohiyatlarga sabab bo‘lgan qandaydir mohiyat bor. Bu Xudo.

5. Tabiatning kun tartibiga asoslanib.

Aqlsiz barcha ob'ektlar maqsadga muvofiqdir. Ularning barcha harakatlari eng yaxshi natijaga qaratilgan. Bu erdan ular tasodifan emas, balki ongli irodaga ergashgan holda o'z maqsadiga erishadilar. Ularning o'zlari aql-idrokdan mahrum bo'lganlari uchun, faqat aqlli kishi tomonidan boshqarilsagina, maqsadga muvofiqlikka bo'ysunishlari mumkin. Demak, tabiatda sodir bo‘ladigan hamma narsaga o‘z oldiga maqsad qo‘yadigan aqlli mavjudot bor. Bu Xudo.

Ko'rib turganingizdek, dastlabki uchta dalil cheksizlik yo'qligiga ishonishga asoslangan. Uning mavjudligini tan olish darhol bu dalilni yolg'on qiladi. To‘rtinchi dalil o‘ziga dalil kerak bo‘lgan narsaga asoslanadi: mohiyat sababi nima uchun kerak. Beshinchi dalil, aql bovar qilmaydigan hamma narsa mavjud emas, degan ishonchga asoslanadi. Va buni hali isbotlash kerak. Ammo Foma Akvinskiyning barcha dalillari noto'g'ri bo'lsa ham, u Xudoning mavjudligini rad eta olmaydi.

O'zining falsafiy tizimida Tomas nafaqat Xudoning ustuvorligini, balki sof ruhlar yoki farishtalarning, shuningdek, turli xil ruhlarning ierarxiyasi mavjudligini ham tan oladi. Xudo sof haqiqatdir, uning o'zi, hamma narsaning asosiy sababi va prototipi. Unda materiyaning bir chekkasi yo'q, u energiya, dinamizm laxtasidir va u borliqni shunday taqsimlaydiki, alohida narsalar paydo bo'ladi.

Tomas Xudoni hamma narsaning asosiy sababi va prototipi sifatida shunday tushunadi: “... Xudo ularning namunasi sifatida hamma narsaning asosiy sababidir. Buni ravshan qilish uchun shuni yodda tutish kerakki, biror narsani ishlab chiqarish uchun namuna kerak, ya'ni. mahsulot ma'lum bir shaklga mos kelishi kerakligi sababli. Darhaqiqat, ustoz moddada o‘zi kuzatayotgan qolipga muvofiq ma’lum bir shakl hosil qiladi, xoh u tashqi tafakkur qilingan qolip bo‘ladimi, xoh aqlning tubida o‘ylab topiladi. Shu bilan birga, barcha tabiiy mahsulotlar ma'lum shakllarga ega ekanligi aniq. Ammo shakllarning bu aniqligini o'zining kelib chiqishiga, narsalarni farqlashdan iborat bo'lgan dunyo tartibini o'ylab topgan ilohiy hikmatga etkazish kerak. Va shuning uchun shuni aytishim kerakki, ilohiy hikmatda biz g'oyalar yoki Xudoning ongida ibratli shakllar deb atagan barcha narsalarning dizaynlari mavjud. Biroq, bu so'nggi narsalar narsalarga nisbatan juda ko'p bo'lingan bo'lsa-da, ular ilohiy mohiyatdan haqiqatan ham farq qilmaydi, ular o'xshashligida turli xil narsalar turli yo'llar bilan ishtirok etishi mumkin. Demak, Xudoning O'zi hamma narsaning asosiy namunasidir."

Ammo Xudo dunyoni bevosita boshqaradi, deb o'rgatgan ko'plab xristian mutafakkirlaridan farqli o'laroq, Tomas Xudoning tabiatga ta'siri talqinini o'zgartirdi. U tabiiy (instrumental) sabablar tushunchasini kiritadi, ular orqali Xudo jismoniy jarayonlarni boshqaradi. Shunday qilib, Tomas bilmagan holda tabiatshunoslik uchun faoliyat sohasini kengaytiradi. Ma'lum bo'lishicha, fan odamlarga foydali bo'lishi mumkin, chunki u texnologiyani yaxshilashga imkon beradi.

Foma Akvinskiyning nazariy tuzilmalari katoliklik uchun kanonik bo'ldi. Hozirgi vaqtda qayta ko'rib chiqilgan shaklda uning falsafasi xristian olamida Vatikanning rasmiy ta'limoti bo'lgan neotomizm sifatida ishlaydi.

FALSAFA VA TEOLOGIYA

Ilohiyot eng oliy donolik bo'lib, uning yakuniy ob'ekti olamning "ildiz sababi" sifatida faqat Xudo, boshqa barcha bilimlardan mustaqil donolik ekanligi sababli, Tomas ilm-fanni ilohiyotdan ajratmaydi. Mohiyatan, Akvinskiyning fan konsepsiyasi ilm-fanni ilohiyot ta’siridan xalos etishga qaratilgan ratsionalistik tendentsiyalarga mafkuraviy munosabat edi. Ammo, aytish mumkinki, u ilohiyotni gnoseologik ma’noda fandan ajratadi, ya’ni ilohiyot o‘z haqiqatlarini falsafadan, xususiy fanlardan emas, faqat vahiydan oladi, deb hisoblaydi. Tomas bu bilan to'xtab qololmadi, chunki bu ilohiyotni talab qilmagan. Bu nuqtai nazar ilohiyotning ustunligini va uning boshqa fanlardan mustaqilligini tasdiqladi, lekin u o'sha davr uchun Rim kuriyasi oldida turgan eng muhim muammoni, ya'ni rivojlanayotgan ilmiy yo'nalishni ilohiyotga bo'ysundirish zarurligini hal qilmadi. tabiiy ilmiy yo'nalishga ega bo'lgan tendentsiya. Bu, eng avvalo, ilm-fanning muxtoriyatsizligini isbotlash, uni ilohiyotning “xizmatkori”ga aylantirish, insonning har qanday nazariy va amaliy faoliyati pirovard natijada ilohiyotdan kelib chiqishi va unga qisqartirilishini ta’kidlash edi.

Ushbu talablarga muvofiq, Akvinskiy ilohiyot va fan o'rtasidagi munosabatlar masalasida cherkovning umumiy yo'nalishini belgilovchi quyidagi nazariy tamoyillarni ishlab chiqadi:

1. Falsafa va xususiy fanlar ilohiyotga nisbatan xizmat vazifalarini bajaradi. Bu tamoyilning ifodasi Tomasning taniqli pozitsiyasi bo'lib, ilohiyot "o'zidan ustun bo'lgan boshqa fanlarga ergashmaydi, balki ularga bo'ysunuvchi xizmatchilar sifatida murojaat qiladi". Ulardan foydalanish, uning fikricha, ilohiyotning o'zini o'zi ta'minlashi yoki zaifligidan dalolat bermaydi, aksincha, inson aqlining nochorligidan kelib chiqadi. Oqil bilish ikkilamchi ma’lum e’tiqod aqidalarini tushunishni osonlashtiradi, odamni olamning “asosiy sababi”ni, ya’ni Xudoni bilishga yaqinlashtiradi;

2. Ilohiyot haqiqatlari o‘z vahiy manbasiga, fan haqiqatlari – hissiy tajriba va aqlga ega. Tomasning ta'kidlashicha, haqiqatni olish usuli nuqtai nazaridan bilimlarni 2 turga bo'lish mumkin: aqlning tabiiy nuri bilan kashf etilgan bilimlar, masalan, arifmetika va asoslarini vahiydan chiqaradigan bilimlar;

3. Ilohiyot va fan uchun umumiy bo'lgan ayrim ob'ektlar sohasi mavjud. Tomas bitta va bir xil muammo turli fanlarni o'rganish predmeti bo'lishi mumkin deb hisoblaydi. Ammo shunday haqiqatlar borki, ularni aql bilan isbotlab bo'lmaydi va shuning uchun ular faqat ilohiyot sohasiga tegishli. Bu haqiqatlarga Akvinskiy quyidagi eʼtiqod dogmalarini bogʻlagan: tirilish dogmasi, mujassamlanish tarixi, muqaddas uchlik, dunyoning zamonda yaratilishi va hokazo;

4. Ilmning qoidalari e'tiqod aqidalariga zid bo'la olmaydi. Ilm bilvosita ilohiyotga xizmat qilishi, odamlarni uning tamoyillari adolatiga ishontirishi kerak. Xudoni bilishga intilish haqiqiy donolikdir. Ilm esa faqat ilohiyotning xizmatkoridir. Masalan, falsafa fizikaga tayanib, Xudoning mavjudligiga dalil yaratishi kerak, paleontologiyaning vazifasi Ibtido kitobini tasdiqlash va hokazo.

Bular bilan bog‘liq holda Akvinskiy shunday yozadi: “Men ruh haqida tafakkur qilish uchun tana ustida mulohaza yuritaman va alohida substansiya ustida fikr yuritish uchun uning ustida mulohaza yuritaman, lekin Xudo haqida fikr yuritish uchun uning ustida tafakkur qilaman”.

Agar ratsional bilim bu vazifani bajarmasa, u foydasiz bo'lib qoladi, bundan tashqari, u xavfli fikrlashga aylanadi. Qarama-qarshilik bo'lsa, hal qiluvchi mezon vahiy haqiqatlari bo'lib, ular haqiqatda ustun turadi va har qanday mantiqiy dalillarni qadrlaydi.

Shunday qilib, Tomas ilm-fanni ilohiyotdan ajratmadi, aksincha, uni butunlay ilohiyotga bo'ysundirdi.

Sxolastika va tasavvuf vakillari oʻrtasidagi odamlarni dinga falsafa va ilohiyot darajasida tanishtirishning eng samarali vositalari toʻgʻrisidagi bahs-munozaraga aylandi. eng yaxshi shakllar va xristian dunyoqarashini himoya qilish va oqlash usullari. Ushbu muammolarni hal qilishda turlicha yondashuvlar ikkita asosiy tendentsiyani shakllantirdi: diniy intellektualizm va diniy antiintellektualizm.

Diniy ziyolilikda inson ongida ratsional tamoyilga tayanish, ijtimoiy-intellektual tajribaga, sog`lom fikrga murojaat qilish istagi aniq ifodalangan. Intellektualizmning maqsadi insonda diniy ta'limotni nafaqat hokimiyatga asoslangan, balki asosli dalillar bilan qo'llab-quvvatlanadigan ongli ravishda idrok etishni rivojlantirishdir. Intellektualizm vakillari ma'lum darajada odamlarning diniy hayotida aql va ular bilan bog'liq nazariy tahlil va baholash vositalarining ishtirok etishiga imkon beradi. Ular aqlni e'tiqod xizmatiga qo'yishga, ilm va dinni uyg'unlashtirishga, insonga ta'sir qilishning oqilona vositalarining imkoniyatlaridan maksimal darajada foydalanishga intiladi.

Diniy intellektualizmdan farqli ravishda diniy antiintellektualizm vakillari dinga xudo uchun majburlash va majburiyat momentini o'z ichiga olgan oqilona yondashish undagi ijodkorlikni, erkinlikni, o'zboshimchalikni, hamma narsaga qodirlikni istisno qiladi, deb hisoblaydilar. Xudoning xatti-harakatlari, aksil-intellektualistlar nuqtai nazaridan, aql qonunlariga bo'ysunmaydi. Xudo mutlaqo erkindir, uning harakatlari mutlaqo oldindan aytib bo'lmaydi. Xudoga boradigan yo'lda aql to'siqdir. Xudoga kelish uchun siz bilgan hamma narsani unutishingiz kerak, hatto umuman bilim bo'lishi mumkinligini unutishingiz kerak. Antiintellektualizm din tarafdorlari orasida ko'r va o'ylamasdan e'tiqodni tarbiyalaydi.

Diniy intellektualizm va diniy antiintellektualizm o'rtasidagi kurash butun o'rta asr falsafasi tarixida qizil ip kabi davom etadi. Biroq, tarixning har bir aniq tarixiy bosqichida bu kurash o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Antiintellektualizm vakillari antik madaniyatga nisbatan salbiy pozitsiyani egalladilar. Ular buni o'z tarafdorlari oldida yolg'on, qarama-qarshi tabiat qarashlari sifatida obro'sizlantirishga harakat qildilar, odamlarni o'zlarining asl maqsadi - "jonlarini qutqarish" dan uzoqlashtirdilar.

Antiintellektualizmning antik madaniyatga nisbatan salbiy pozitsiyasi qisman birinchi bosqichda xristian jamoalarida mutlaq ko'pchilik savodsiz, kam ma'lumotli odamlar bo'lganligi bilan izohlanadi. Xristianlikda e'lon qilingan haqiqatning to'liq va yakuniy ekanligi, inson mavjudligining barcha muammolarini hal qilish uchun etarli ekanligi haqidagi qoida uning tarafdorlarini ma'lum darajada qoniqtirdi va jamiyatda xristianlikning amal qilishini ta'minladi. Biroq, xristianlik mafkurachilari yangi dinning ijtimoiy bazasini kengaytirishga doimo intilishdi. Ular Rim jamiyatining o‘qimishli qatlamlari: patrisiylar, ziyolilar ustidan g‘alaba qozonishni xohladilar. Bu muammoni hal qilish antik madaniyatga nisbatan siyosatni o'zgartirishni, qarama-qarshilikdan assimilyatsiyaga o'tishni talab qildi.

Intellektualizm vakillari kontseptual jihatdan oqilona ta'sir qilish vositalarini dushmanlar qo'lida qoldirish u yoqda tursin, chetga tashlamaslik kerak, deb hisoblashgan. Ular nasroniylik xizmatiga joylashtirilishi kerak. V.V.Sokolov ta'kidlaganidek, Jastin ellinistik falsafaga nisbatan murosa chizig'iga ega edi. Qadimgi madaniyat bilan tanishishga yo'naltirilganlik Avgustin tomonidan ishlab chiqilgan e'tiqod va aql uyg'unligi nazariyasida o'zining eng yuqori ifodasini topadi. Avgustin odamlarni din bilan tanishtirishning ikkita usulini tan olishni talab qildi: kontseptual-ratsional (mantiqiy fikrlash, fan va falsafa yutuqlari) va irratsional (cherkovning "Muqaddas Yozuv" nufuzi, his-tuyg'ular va his-tuyg'ular). Ammo bu yo'llar, uning nuqtai nazaridan, tengsizdir. Avgustin irratsional vositalarga shubhasiz ustunlik beradi. "Inson ta'limoti bilan emas, balki ichki yorug'lik bilan, shuningdek, eng yuksak sevgining kuchi bilan Masih odamlarni najot imoniga aylantira oldi". Avgustinning qarashlariga koʻra, diniy eʼtiqod, dinning ayrim qoidalarini qabul qilish uchun bilish, tushunish va dalillarga ega boʻlish zarur degan maʼnoda oqilona asosni anglatmaydi. Diniy hayot sohasida hech qanday dalil talab qilmasdan oddiygina ishonish kerak.

Shu bilan birga, Avgustin ta'sir qilishning oqilona vositalari muhim rol o'ynashini aniq tushunadi. Shuning uchun u iymonni aql dalillari bilan mustahkamlashni zarur deb biladi, iymon va ilm o'rtasidagi ichki bog'liqlikni targ'ib qiladi. Ruhning shifosi, dedi u, hokimiyat va aqlga bo'linadi. Hokimiyat iymonni talab qiladi va insonni aqlga tayyorlaydi. Aql tushunish va bilimga olib keladi. Aql oliy hokimiyatni tashkil qilmasa ham, o'rganilgan va aniqlangan haqiqat oliy hokimiyat vazifasini bajaradi. Diniy itoatkor aql va asosli e'tiqod Avgustin apologetikasining idealidir. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Avgustin tomonidan taqdim etilgan e'tiqod va aqlning uyg'unligi nazariyasi hech bo'lmaganda ma'lum darajada e'tiqodni aqlga bog'liq qilish imkoniyatiga yo'l qo'ymaydi. Uning tizimida hal qiluvchi ahamiyatga ega, shubhasiz, vahiyga berilgan.

Avgustin 4—5-asrlarda eʼtiqod va aql uygʻunligi haqidagi nazariyasini yaratdi. Xristian tarixining dastlabki davrida. XI-XII asrlarda. jamiyatda mafkuraviy hukmronlik uchun kurashda feodal madaniyati tubida vujudga kelgan erkin fikrlash tobora kuchayib borayotgan ta’sir o‘tkaza boshlaydi. Oʻrta asrlar erkin tafakkurining paydo boʻlishi qator obʼyektiv omillar bilan bogʻliq: hunarmandchilikning dehqon xoʻjaligidan ajralib chiqishi va shu asosda shaharlarning rivojlanishi, ular asta-sekin oʻrta asrlar hayotining muhim omiliga aylanib bormoqda. Shaharlarda dunyoviy madaniyat shakllana boshlaydi. Bu omilning eng muhim oqibatlaridan biri shundaki, cherkov ta'lim va ta'limning mutlaq tashuvchisi bo'lishni to'xtatdi. Shahar aholisi oʻrtasida hunarmandchilik va savdo-sotiqning rivojlanishi munosabati bilan huquq, tibbiyot, texnika bilimlariga boʻlgan ehtiyoj ortib bormoqda. Cherkov, shahar hokimiyati nazoratida bo'lgan xususiy huquq maktablari paydo bo'lmoqda.

Ilohiyotni ilmga aylantirishga intilib, sxolastiklar nafaqat fan qanday bo'lishi mumkin, balki nima uchun shunday bo'lishi kerak degan savolni ham ko'tardilar. Bilishda uning mazmuni va faolligini farqlash kerak. Sxolastiklar orasida bu farq qat'iy o'rnatildi, chunki ular imonda unga o'xshashlikni topdilar, bu erda ob'ektiv tomoni boshqacha (lat. fides quae creditur) va sub'ektiv (lat. fides qua kreditor). Xristianlik e'tiqodining mazmuni o'zgarmasdir, e'tiqod harakati va uning mazmunini qabul qilish usullari imonlilarning xilma-xilligiga qarab o'zgaradi. Muqaddas Bitik e'tiqod mazmunini sub'ekt deb ataydi va bu ta'rif fanning sxolastik ta'limoti uchun samarali bo'ldi.

"Substantsiya, - deydi Tomas, - hamma narsaning birinchi tamoyilini bildiradi, ayniqsa, ikkinchisi birinchi tamoyilda potentsial bo'lgan va undan butunlay kelib chiqqan holda; biz, masalan, birinchi isbotlab bo'lmaydigan tamoyillar fanning mazmunini tashkil qiladi, deymiz, chunki ular bizda bu fanning eng birinchi elementi bo'lib, ular barcha fanlarni o'z ichiga oladi. Shu ma’noda imon “umiddagi narsalar”ning mazmunini ham anglatadi.

Demak, ilm va iymon o‘rtasidagi o‘xshashlik ikkalasining ham organik tuzilishida, har ikkisining tafakkur urug‘idan o‘sib chiqishidadir. Bilgan va bilish ruhi bir-biriga bo'ysunadi. Ikkinchisida bilim mazmuni bilan aloqada rivojlanadigan embrionlar mavjud. Agar ruh bilim mazmuniga o'xshatilgan bo'lsa yoki unga ruh muhri bosilgan bo'lsa, fan o'z amalga oshishini oladi. Sxolastika tafakkur va tasavvur o'rtasidagi bunday kelishuvning oxirgi asosini Xudoning ongida bo'lgan g'oyalarda ko'radi: Xudodagi g'oyalar barcha bilish mumkin bo'lgan narsalarning oxirgi poydevori; universalia ante rem - universaliyani qayta qabul qilish; ilohiy haqiqat quyosh nurida asosiy fanlarning eng yuqori ko‘rinishi berilgan.

Bu fan tushunchasidan yana bir xulosa shundan iboratki, fan umumiyga qaratilgan bo‘lsa-da, uning predmeti o‘z-o‘zidan umumiy tushunchalarga ega emas, balki ularning vositasi orqali fikr yuritiladigan narsalarga ega: bu erda faqat mantiq istisno. Bunday ta'riflar fanni o'zining haqiqiy mazmuni bilan ta'minlaydi. Biroq, buni faqat o'rta asrlar tafakkurining realizm deb ataladigan yo'nalishi haqida aytish mumkin: sxolastik realizm umumiyni narsalarda haqiqatan ham mavjud deb tushunadi, boshqa, unga qarama-qarshi yo'nalish - nominalizm - faqat tushunchalar, so'zlar va nomlarni qo'yadi. bilimlar mazmuni.

Uchinchi natija shundaki, ko'plab fanlar mavjud, chunki ularning predmeti bo'lishi mumkin bo'lgan ko'p narsalar mavjud. Sxolastikalar shaxsiy harakatlar sharti sifatida nafaqat shaxsni bilishga, balki butun fanga ham axloqiy ahamiyat berdilar va shu bilan ular fan nima uchun bo'lishi kerak degan savolga javob berishni o'yladilar.. Inson narsalari fanning o'ziga xos ob'ekti, ilohiy narsalar esa donolik ob'ektidir.

Sxolastika qoralangan rasmiyatchilik hozir haqiqatan ham falsafada ustunlik qilmoqda, deyarli faqat mantiqiy shakllar bilan band. Dunyoviy ilm-fan rivojida diniy loqaydlikning boshlanishi shu yerda yotadi; u ma'naviy va dunyoviy sohani bo'lish tamoyiliga tayanadi.

XULOSA

Umumiy natijalarni umumlashtirgan holda shuni aytishimiz mumkinki, o'rta asrlarda aql va e'tiqodning o'ziga xos sintezi bo'lgan o'ziga xos ong shakllandi, bu esa teologiya va sxolastikaga olib keldi. Bu sintez doirasida borliq, ma’naviyat, madaniyat va hokazolarning barcha muammolari o‘ziga xos tarzda qo‘yildi va hal qilindi. Bu o'rta asrlar ongida qarama-qarshiliklarning yo'qligini istisno qilmaydi. Bundan tashqari, diniy g'oyalar va retseptlarni amalga oshirish amaliyoti, biz bilganimizdek, tarixdan shafqatsiz va qonli voqealar bilan to'ldirilgan. Qisman, bu o'rta asr ongining mo'rtligidan dalolat berishi mumkin. XXI asrda yashayotgan biz uchun o‘rta asr falsafasining ko‘p jihatlari ham salbiy, ham ijobiy tomondan ibratli bo‘lishi mumkin.

Bugungi kunda, masalan, XIII asrda ifodalangan ikki tomonlama haqiqat nazariyasi unchalik bema'ni ko'rinmaydi. Seeger Brebanskiy va Uilyam Okxem. Bu Ulrich Strasburglik (XIII asr), shuningdek, uning o'tmishdoshlari Avreliy Avgustin va Pseudo-Dionysiusning estetik g'oyalariga ham tegishli bo'lib, ular birgalikda keyingi estetik nazariyalar uchun samarali asos bo'lib xizmat qilgan. Tafsir usulidan (Yozuv matnlarini talqin qilish) keyinchalik paydo bo'lgan. zamonaviy fan germenevtika. Misollarni davom ettirish mumkin. O'rta asr falsafasi tarixi mustaqil o'rganish uchun qiziqarli mavzu bo'lishi mumkin, ayniqsa, yangi nashrlar bunga hissa qo'shmoqda.

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO‘YXATI

1. Kuznetsov V. G., Kuznetsova I. D., Mironov V. V., Momdjan K. X. Falsafa. Darslik. - M .: INFRA-M, 1999 yil.

2. Rassel B. G‘arb falsafasi tarixi. - M., 2001 yil.

3. Spirkin A.G. Falsafa: Universitetlar uchun darslik. - M., 1999 yil.

O'rta asr falsafasi

Asosiy xususiyat o'rta asr falsafasi G'arbiy Yevropa hisoblanadi din va falsafa o'rtasidagi munosabat... Oʻrta asr falsafasi oʻz niyatlari (maqsadlari) boʻyicha xristianlik boʻlib, asosan ruhoniylar (ruhoniylar) tomonidan rivojlangan. Dunyoning xristian manzarasi, xudo, inson va sababiy bog'liqlik haqidagi yangi g'oyalar o'rta asrlar tafakkuriga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi va uning asosiy mavzusini belgilab berdi. Bu oʻrta asrlarda tafakkur dogmatik jihatdan birlashgan (bir xil) boʻlgan degani emas. Turli falsafiy oqimlarning mavjudligi, ular o'rtasidagi bahs-munozaralar, ularning tezislarini cherkov hokimiyati tomonidan muhokama qilinishi tafakkur xristianlik tomonidan madaniy yo'llar bo'ylab va cherkovdan mustaqil ravishda harakat qilganidan dalolat beradi.

Falsafiy tafakkur oldida turgan vazifalarga, shuningdek, ularga berilgan asosiy savol va javoblarga koʻra oʻrta asr falsafasi ikki katta bosqichga boʻlinadi: patristika (taxminan II -VIII asrlar) va sxolastika (VIII-XV asrlar).

O'rta asr falsafasi rivojlanishining birinchi davri - vatanparvarlik - xronologik jihatdan antik davrga to'g'ri keladi, o'z mavzusida u endi antik emas, balki o'rta asr madaniyatiga tegishli. Qadimgi an'analardan farqlash zarurati, xristian ta'limotini butparastlikdan himoya qilish, uni qadimgi tafakkur yordamida mustahkamlash istagi bu davr falsafasining pafosini qo'ydi. Asarlari keyinchalik nasroniylik ta’limotining konseptual asosi hisoblangan cherkov otalari neoplatonistlar tilidan foydalanib, nasroniylik va qadimgi falsafiy meros o‘rtasidagi munosabatlar muammosini hal qildilar. Ikkinchisi ular xristian ta'limotida ekanligiga olib keldi e'tiborga olindi va birinchi o'ringa chiqdi uchlik ta'limoti, ruhning tanadan, ruhiyning yaratilgandan ustunligi haqidagi ta'limot kabi g'oyalar.

Patristik davr xristian falsafasining eng muhim va nufuzli vakili edi Avgustin Avreliy (354-430-yillar). Uning neoplatonizm bilan sug'orilgan asarlari o'rta asrlar tafakkurining asosiy manbalaridan biridir. Bundan tashqari, uning tajriba, ong va vaqt haqidagi fikrlarida, asosan, Yangi vaqt va hozirgi falsafa mavzusini belgilab beradigan yondashuvlar mavjud.

Avgustin butun o'rta asr an'analari uchun ahamiyatli bo'lgan e'tiqod va bilim o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi savolga o'z yechimini taklif qiladi: e'tiqodda inson o'zining kognitiv qobiliyatini rivojlantirishi mumkin, bilim esa ishonchni tasdiqlaydi. Bilimning zaruriy shartlarini izlash Avgustinni bilimning asosli ekanligiga ishonch hosil qiladi ongning ichki o'ziga ishonchi... Bilim izlab, tashqariga chiqmaslik kerak. Inson o'z-o'zidan chuqurroq bo'lganida, manbasi hissiy tajriba emas, balki shaxsiyatdan tashqari va abadiy haqiqatlarni (masalan, birlik g'oyasi, tenglik g'oyasi, mantiq tamoyillari) topadi. ilohiy nurlanish (yorug'lik).

Sxolastika davri falsafasi

Sxolastika (latdan. maktab- maktab) nasroniylik ta'limotining ratsionalizatsiyasi sifatida vujudga keladi. Sxolastikaning maqsadi dogmani tartibga solish va "soddalar" (savodsiz odamlar) idrokini osonlashtirishdir. Falsafa quyidagi sabablarga ko'ra nasroniy dogmalarini tartibga solishning asosiy vositasi sifatida tan olingan:

Aql yordamida imon haqiqatlariga kirib borish osonroq;

Falsafiy dalillarni qo'llash orqali muqaddas haqiqatlarni tanqid qilishdan qochish mumkin;

Falsafa yordamida siz diniy haqiqatlarga tizimli shakl berishingiz va falsafiy ta'limotning to'liq dalil tizimini yaratishingiz mumkin.

Sxolastik fikrning qadimgi manbalari neoplatonik an'analar, Avgustin, Boethius. Keyinchalik Aristotelning "qayta kashf etilgan", qayta o'qilgan asarlari normaga aylandi.

Ilk sxolastika bilimga qiziqishning tiklanishi bilan bog'liq. Bu vaqtda fikrlash savollar berishda ko'proq mustaqillik bilan ajralib turardi.

Ilk sxolastikaning asosiy muammolari qatoriga quyidagilar kiradi:

E'tiqod va bilim o'rtasidagi munosabat;

Universallar muammosi;

Aristotel mantiqini va boshqa bilim shakllarini muvofiqlashtirish;

Tasavvuf va diniy tajribaning uyg'unligi.

Ilk sxolastikaning eng mashhur mutafakkiri Anselm , arxiyepiskop Kenterberi (1033-1109). Anselmning fikricha, haqiqiy tafakkur iymonga zid bo'la olmaydi. Imon haqiqatlari tabiiy aqlga asoslanadi. Biroq, imon aqldan oldin bo'lishi kerak. Anselm ontologik dalillarga ega Xudodan bo'lish.

Boethius ishiga qiziqish haqida bahs-munozaralar paydo bo'ldi universallar... Umumjahon ta'riflari, ya'ni avlod va turlar o'z-o'zidan voqelikka mos keladimi yoki ular faqat tafakkurda mavjudmi? Bu qarama-qarshilik sxolastik usulning tarqalishiga olib keldi va bir necha asrlar davomida falsafaning asosiy mavzusiga aylandi. Yakunda munozarada uchta fikr bildirildi:

haddan tashqari realizm, u (shunday qilib Platonik falsafiy yoʻnalishni davom ettirgan) universallar, yaʼni nasl va turlar narsalardan oldin, real borliqlar sifatida mavjud boʻlishini taʼkidlagan;

ekstremal nominalizm(latdan. nom- ism), (stoik an'analariga qaytgan holda) avlodlar va g'oyalar narsalardan keyin, umumiy nomlar sifatida mavjud bo'lishini ta'kidlagan;

o'rtacha realizm, bu Aristotel an'anasiga tayangan - avlodlar va turlar narsalarning o'zida mavjud.

Sxolastikaning gullab-yashnashi (XIII asr) universitetlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Bu oliy o‘quv yurtlarining yaratilishi va rivojlanishi, malakali o‘qituvchilarning mavjudligi katta tizimli ishlarning yuzaga kelishiga sabab bo‘ldi.

Yuqori sxolastikaning qiyofasi Aristotelning arab tilidan, so'ngra to'g'ridan-to'g'ri yunon tilidan tarjimalaridan matnlari bilan yangi tanishish tufayli yuzaga kelgan asarlarini qabul qilish (qarz olish va moslashtirish) orqali shakllanadi. Aristotelning asarlari, faylasufning o'zi haqidagi arab yozuvlari, shuningdek, uning asarlariga sharhlar universitet foydalanishiga kiritilgan. Aristotelning o'zini arabcha neoplatonik qabul qilish va Aristotelga tegishli yozuvlarning neoplatonistik pozitsiyalari olimni panteistik idrok etishga olib keldi. Cherkov ma'murlari Aristotelni bunday tushunishga, uning asarlarini o'qish va sharhlashni taqiqlashgacha qarshi edi. Lekin hech bir mutafakkir yangi bilim asoschisi Aristotelsiz qila olmaydi. Shunday qilib, yuqori sxolastikaning rivojlanishi "Aristotel haqidagi bahslar" bilan belgilanadi. Ushbu bahsda katolik ordenlari a'zolari bir-biriga qarshilik ko'rsatdilar fransiskaliklar avgustizmga yoʻnaltirilgan va dominikanlar Aristotel yo'nalishi. Bundan tashqari, sxolastik an'analarda neoplatonik, tabiatshunoslik va mantiqiy yo'nalishlarning rivojlanishini ta'kidlash kerak.

Aristotelizm, neoplatonizm va avgustizm birlashgan holda o'rta asrlarning buyuk sistematisti ta'limotining asosiga aylandi. Tomas Akvinskiy (1225-1274), aristotelizm va xristian falsafasi o'rtasidagi aloqani tartibga solishga ta'sirli urinishlar qilgan.

Tomas imon va aql o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi savolga o'z javobini berdi. Imon va aql bir-biriga zid kela olmaydi, chunki ikkalasi ham Xudodan keladi. Ilohiyot (teologiya) va falsafa turli xulosalarga kela olmaydi. Biroq, ular yondashuvlarda farqlanadi: falsafa yaratilgan narsalardan Xudoga, ilohiyot Xudodan yaratilgan dunyoga boradi. Xudoning vahiysi odamlarga faqat najot topishlari uchun zarur bo'lgan haqiqatlarni etkazadi. Binobarin, vahiy bilan izohlanmagan narsalarni mustaqil tekshirish uchun joy bor. Falsafa aynan mana shu makonni o‘zlashtiradi, e’tiqod asoslarini mustahkamlaydi va himoya qiladi.

Asosiy fikr Tomistik(latdan. Tomas- Tomas) ontologiyalar tugallangan butun mavjudotning tartibi... Har bir mavjudotning mavqei Xudo tomonidan berilgan va uning mavjudlik tartibida maqsadi belgilanadi. Yaratilgan hamma narsa borliq va mohiyat o'rtasidagi farqga xosdir. Faqat Xudoda uning borligi uning mohiyati bilan mos keladi.

Davr kech sxolastika oʻrta asr falsafasining tanazzul davri deb taʼriflash mumkin. Nominalizm eski maktablarning metafizik tizimlarini tanqid qildi, lekin yangi g'oyalarni taqdim etmadi. Qadimgi maktablar umumiy tushunchalarning tabiati haqidagi bahslarda mo''tadil realizm pozitsiyasini himoya qildilar. Ular marhum Tomistlar (Foma Akvinskiy ta'limotining izdoshlari) va maktab tomonidan ifodalangan. Iogan Dans Skotus (taxminan 1266-1308 yillar). Nominalizm e'tiqod va bilim sintezini yo'q qilish g'oyasiga keldi. Ingliz faylasufi va cherkov-siyosiy yozuvchisi Uilyam Okxem (taxminan 1285-1349 yillar) real fanlarning predmeti narsalarning o‘zi emas, balki narsalarning vakillari sifatidagi gapning shartlaridir, degan fikrni ilgari surgan.

Nominalizmning rivojlanishi, ayniqsa, Parij va Oksfordda tabiatshunoslikning gullab-yashnashi bilan birga kechdi. Bundan tashqari, sxolastikaning rivojlanishi shu bilan to'xtab qolmasligini ta'kidlash kerak. Shunga qaramasdan zamonaviy Yevropa sxolastikasi anʼanalar uzluksizligini tobora yoʻqotib bordi, u 16—17-asrlarda, ayniqsa Ispaniya va Italiyada islohot va Uygʻonish davriga reaksiya sifatida rivojlanishda davom etdi. XIX asrda. deb atalmish neosxolastika.