Rus falsafasining shakllanishi. Rossiya psixologiyasidagi diniy-falsafiy tendentsiyaning xususiyatlari va uning rivojlanishining asosiy davrlari Rossiya faylasufi frank kim?
19-asrda ma'naviy inqilobning namoyon bo'lishi bo'lgan asl rus falsafasi tug'ildi. Hozirda rus falsafasi tarixi bo'yicha keng adabiyot mavjud, ular orasida V.V. Zenkovskiy, N.O. Losskiy, G.V. Florovskiy rus faylasuflari N.A. haqida juda ko'p va ajoyib yozgan. Berdyaev.
Rus falsafasi dastlab diniy bo'lgan va Evropaga qaraganda boshqacha shakllangan. Evropa adabiyoti xristian o'rta asr madaniyatini sekulyarizatsiya qilish jarayonida teologik va falsafiy an'analardan kelib chiqqan. Boshida sxolastika va Tomas Akvinskiyning "Teologiya yig'indisi", keyin Dantening "Ilohiy komediya" bo'lgan, shundan keyingina Petrarka va Shekspir dunyoviy adabiyotni yaratgan. Rus fantastika, aksincha, dastlabki rus falsafasini kutgan va tug'dirgan, unga badiiy sezgi va diniy pafosni bergan. «Rus mutafakkiri yuragi bilan tafakkur qilgan mutafakkir sifatida chinakam yuksaklikka ko'tariladi. Bu ko'p narsani tushuntiradi va ko'p narsalarga oydinlik kiritadi. Shuning uchun bilimning mavhum nazariyasi rus milliy mahsuloti emas ... shuning uchun falsafa uning uchun o'ziga xos diniy izlanish va dalillardir »(I.A. Ilyin).
Shu bilan birga, o'tgan asrlar davomida rus aqli falsafiy propedevtikaning yo'lidan bordi. 17-19 asrlarda diniy akademiyalarda, keyin universitetlarda falsafa qilishga urinishlar asl bo'lmagan va Evropa sxolastikasi va ratsionalizmiga taqlid qilish uchun qisqartirildi: «18-asrda. hatto ratsionalist va o'qituvchi bo'ri falsafasi ham pravoslavlik uchun eng munosib deb topildi. Dastlab, pravoslavlarning so'zlariga ko'ra, ilohiyotshunoslik qilishni ilohiyotshunos professori emas, cherkov ierarxi emas, balki iste'fodagi ot qo'riqchisi ofitser va er egasi Xomyakov edi. Shuning uchun eng ajoyib diniy va falsafiy g'oyalar bizning mamlakatimizda maxsus ilohiyotchilar emas, balki yozuvchilar, erkin odamlar tomonidan ifoda etilgan. Rossiyada rasmiy cherkov doiralarida shubha ostida qolgan diniy va falsafiy erkin shaxs shakllandi »(NA Berdyaev).
19-asrning o'rtalariga kelib rus falsafiy aqli o'tdi yaxshi maktab G'arb falsafasi. Evropalik faylasuflar orasida Shellling eng maqbul ta'sirga ega edi, bu ikki asrlik gegelchilikdan so'ng turli shakllarda aniq ko'rinmaydi. Bu simptomatik va bizning mavzuimiz uchun muhimdir. Shellling yoshligidan juda iqtidorli edi va 18 yoshidan boshlab o'zining birinchi falsafiy tizimini tabiiy falsafada shakllantirdi. Keyin, bir necha yil davomida u transandantal (yoki estetik) idealizm tizimlarini va o'ziga xoslik falsafasini yaratadi. Hegel Schellingdan besh yosh katta edi, lekin kichik hamkasbi ta'siri ostida uni avval transandantal (sub'ektiv) idealizm g'oyalari olib bordi, so'ngra Shellinning o'ziga xoslik falsafasi asosida u mutlaq tizimni ishlab chiqdi (ob'ektiv) idealizm. Schellingning falsafiy tadqiqotlari yanada davom etadi va o'ttiz besh yoshga kelib u erkinlik falsafasini yaratadi, so'ngra umrining oxirigacha u ijobiy falsafa tamoyillarini yoki vahiy falsafasini rivojlantiradi. Agar erkinlik falsafasi falsafada diniy muammolarni shakllantira boshlagan bo'lsa, unda vahiy falsafasi zamonaviy Evropa tarixidagi diniy falsafaning birinchi tizimi bo'lib, u Shellling 1813 yildan umrining oxirigacha yolg'iz rivojlanadi. U Dekartdan keyin dunyoviylashtirilgan G'arbiy Evropa fikrini falsafaning diniy kelib chiqishiga qaratdi. Ammo bunda u o'z zamondoshlari tomonidan yomon tushunilgan bo'lib chiqdi. Agar Schelling uchun uning falsafiylashuvining barcha oldingi davrlari ijod cho'qqisi - vahiy falsafasiga tayyorgarlik ko'rgan bo'lsa, unda izdoshlar faqat uning avvalgi va shuning uchun aniqroq tushunchalarini anglay olishgan. Hegel butun hayotini shaxsiyat falsafasi g'oyalarini rivojlantirishga bag'ishladi, uning prizmasi orqali u barcha falsafiy muammolarni tasvirlab berdi. Umumjahon ko'rinishga ega, ammo aslida koinotni bir necha o'ziga xos printsiplarga qisqartiradigan bu o'ta ratsionalistik tizim zamondoshlar tomonidan falsafiylikning eng yuqori shakli sifatida qabul qilingan. Hegel ma'rifiy ratsionalizm inersiyasi ustun bo'lgan davrning intellektual atmosferasi tartibiga ko'proq mos edi. Shellling 1841 yilda Hegel vafotidan oldin o'n besh yil davomida dars bergan Berlin universitetida ma'ruza qilish uchun taklif qilinganida, tinglovchilar allaqachon Hegelian edi va diniy-falsafiy yondashuvni qabul qilishga qodir emas edi. Yosh Hegelians va F. Engels risolalarda faylasufni masxara qildilar. Ammo Schellingning ma'ruzalarini S. Kierkegaard ham, u ham kuchli ta'sir ko'rsatgan A. SHopenhauer tomonidan tinglandi. Ularning falsafasi hukmron bo'lgan G'arbiy Evropa ratsionalizmining tor doirasidan tashqariga chiqadi, ammo ular ham zamondoshlari tomonidan talab qilinmagan.
Shu bilan birga, ko'plab ruslar Schellingning ma'ruzalarida qatnashdilar. Agar Rossiyadagi Hegelni radikallar M.A. Bakunin va V.G. Belinskiy (uni Bakuninning takrorlanishidan bilgan), keyin P.Ya. Chaadaev, V.F. Odoevskiy va boshqa "donishmandlik", shuningdek slavyanfillar Hegelning ratsionalizmidan ko'ra sheling diniy falsafasini afzal ko'rishgan. Evropada ozgina qabul qilingan Schellingning vahiy falsafasi Rossiyadagi ruhiy va intellektual muhitga ta'sir ko'rsatdi. Rus shellinizmining ushbu an'anasi diniy falsafaning ajralmas tizimini yaratadigan va shu bilan eng kuchli usulda rus falsafasining ko'rinishini belgilaydigan Vladimir Solovyovning qarashlarini shakllantirishga ta'sir ko'rsatdi. 20-asrning boshlarida rus diniy faylasuflari Evropa falsafiy tafakkurining asosiy yo'nalishlari - personalizm va ekzistensializmni ikki o'n yillikda kutishgan. Faqat yigirmanchi yillarda evropalik ekzistensialistlar Kierkegaard va Shopenhauerning ishlarini kashf etdilar va SHellling ta'sirini sezdilar.
O'zining muammolari va usullarida asl rus falsafasi patristik teologiya va falsafaning an'analariga murojaat qildi: "Bizda katta dinshunoslik maktabi bor, bu bizning jamoatimiz, hamma uchun ochiq" (FM Dostoevskiy). Rus falsafasi dastlab qadimiy patristika an'analariga va rus o'rta asr tafakkuriga amal qilib, nazariy va amaliy qiziqishni uyg'unlashtirdi: haqiqiy falsafa - bu haqiqiy hayot va najot izlash. «Qachon XIX asrda. falsafiy fikr Rossiyada tug'ilgan, keyin u aksariyat hollarda diniy, axloqiy va ijtimoiy bo'lib qoldi. Bu shuni anglatadiki, markaziy mavzu inson mavzusi, jamiyatdagi va tarixdagi inson taqdiri bo'lgan ”(N.A.Berdyaev). Rus falsafiy fikri yangi bosqichda asrlar davomida irratsionalistik shakllarda rivojlanib kelayotgan rus chayqovchiligining an'anaviy shakllarini takrorladi: estetikada (O'rta asr ikonkalari rasmlari - bo'yoqlardagi falsafa), fantastika... Bu dastlab butun bo'lgan falsafiy fikrlashga iz qoldirdi. "Rus diniy falsafasi, ayniqsa, falsafiy bilish ajralmas ruhga ega bo'lgan aql ekanligini ta'kidlaydi, bunda aql iroda va his bilan birlashadi va u erda ratsionalistik bo'linish bo'lmaydi. Shuning uchun ratsionalizmni tanqid qilish birinchi vazifadir. Ratsionalizm G'arb fikrining asl gunohi sifatida tan olindi ”(N.A.Berdyaev). Rus mutafakkirlari orasidagi bu yaxlit ruh Hegelning mavhum dunyo ruhi bilan hech qanday aloqasi yo'q, lekin mavjudotning jonli konkret predmeti: "Zamonaviy iborani qo'llagan holda, rus falsafasi diniy nuqtai nazardan ekzistensial bo'lishni xohlagan; ekzistensial, o'zining ma'naviy va axloqiy tajribasini, yaxlit, yirtilmagan tajribasini ifoda etdi »(NA Berdyaev).
Falsafiy ong slavyanliklar ishida birinchi marta pravoslavga murojaat qildi. Rossiyadagi falsafa dasturi Ivan Vasilevich Kireevskiy tomonidan ishlab chiqilgan va bu hayot falsafasi edi: «Falsafa naqadar zarur: bizning ongimizning barcha rivojlanishi shuni talab qiladi. Bizning she'riyatimiz faqat shu bilan yashaydi va nafas oladi; faqat shu narsa bizning go'dak ilmlarimizga jon va butunlikni berishi mumkin, va bizning hayotimiz, ehtimol, undan uyg'unlik inoyatini oladi ... Albatta, unga birinchi qadam bu mamlakatning aqliy boyliklarining namoyon bo'lishi kerak, spekülasyonda barcha xalqlardan ustun bo'lgan. Ammo boshqa odamlarning fikrlari faqat o'zlarining rivojlanishi uchun foydalidir. Nemis falsafasi bizning mamlakatimizda ildiz otishi mumkin emas. Bizning falsafamiz hayotimizdan rivojlanishi, dolzarb masalalardan, milliy va shaxsiy hayotimizning ustun manfaatlaridan yaratilishi kerak ". Ushbu dasturda ma'lumotli mulklarning tafakkurini milliy diniy ruh bilan birlashtirish zarurati amalga oshirildi. Kireevskiy va Xomyakov mavhum falsafaning tugaganligini e'lon qildilar va yaxlit fikrlashga intildilar, bu keyingi davrda Gegel ta'sirining zaiflashgani va SHellling ta'sirining kuchayganligidan dalolat berdi.
Aleksey Stepanovich Xomyakovning ta'kidlashicha, falsafa diniy tajribadan kelib chiqadi va harakat falsafasiga aylanishi kerak. Xomyakov gigelianizmning materializmga, dialektik idealizmning dialektik materializmga o'tishini aqlli ravishda bashorat qilmoqda. Evropalik falsafa tajribasini ijodiy ravishda o'zlashtirgan Xomyakov, patristika asosida yangi rus falsafasi, erkinlik, kelishuv va cherkov ta'limotining asoslarini yaratmoqda. Shaffoflik tushunchasi A.S.ning nasroniy falsafasida asosiy hisoblanadi. Xomyakova: konkretlik - bu "birlikdagi erkinlik", nasroniy sevgisiga asoslangan va najot yo'lini birgalikda izlashga qaratilgan odamlarning erkin birligi. Tanishish idealidir - Muqaddas Uch Birlikning gipostazlari sobori va eng tanish haqiqat - bu Pravoslav cherkovi bo'lib, Rossiyani ruhning kelishgan yaxlitligiga olib boradi. Xomyakov pravoslav epistemologiyasi bilan tavsiflanishi mumkin bo'lgan bilimlar nazariyasining asl tamoyillarini ishlab chiqadi: sevgi bilim printsipi sifatida diniy haqiqatni ochib beradi, muhabbatdagi o'zaro muloqot haqiqat mezonidir: «Haqiqatni bilish faqat o'zaro sevgi orqali beriladi ”(A.S. Xomyakov). Ongning negizida iymon yotadi: bilim va imon bir xil, tayyor aql aqlni idrok etishdan oldin narsalarni o'ylaydi. Iroda erkinligi ruhning yaxlitligida aql bilan bog'liq. Xomyakov erkinlik va muhabbatni organik ravishda birlashtirgan kollegiallik kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Hammani muhabbat bilan birlashtirgan va birligi muhabbat asosida bo'lgan Cherkovning universalligida, nasroniylarning o'zaro kelishuvi namoyon bo'ladi: "Xristianlik Masihdagi erkinlikdan boshqa narsa emas ... Cherkovning birligi shaxsiy roziligidan boshqa narsa emas. erkinliklar ... Erkinlik va birlik - mana shu ikki kuch Masihda inson erkinligi sirini ishonib topshirishga loyiqdir ”(A.S. Xomyakov). Rus pravoslavligi diniy va falsafiy ijod uchun katta imkoniyatlar yaratganligi ahamiyatlidir: “Xomyakovning fikri pravoslavlikda katta fikr erkinligi mumkinligidan dalolat beradi (men tashqi erkinlik haqida emas, balki ichki haqida gapiryapman). Bu qisman bunga bog'liq Pravoslav cherkovi majburiy tizimga ega emas va katoliklik dogmalarni ilohiyotdan ajratib turgandan ko'ra qat'iyatliroq ... Rossiya diniy, falsafiy va diniy fikrlarida G'arb tafakkurida muhim rol o'ynagan tabiiy dinshunoslik haqida mutlaqo tasavvur yo'q edi. Rus tafakkuri ochiq ilohiyot va tabiiy ilohiyotga bo'linishni amalga oshirmaydi, chunki bu rus tafakkuri juda yaxlit va imon tajribasini bilim asosi deb biladi »(NA Berdyaev).
Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy ajoyib faylasuf-metafizik edi. Uning tasvirlar falsafasi birinchi marta insoniyat mavjudligining ko'plab muammolarini keltirib chiqardi: shaxsiyatning erimaydigan qarama-qarshiliklari, dunyoviy uyg'unlik va yovuzlikning ochilishi, yovuzlikka to'la dunyoda yaxshilikni oqlash. Dostoevskiy mutafakkiri-rassomining asosiy savoli: Yerdagi inson mavjudligining mazmuni va maqsadi "Inson mavjudligining sirli nafaqat yashash, balki nimada yashash kerak". U shaxsiylikni - insonning ilohiy qadriyatini tasdiqlashni - tanishish va umuminsoniylik bilan birlashtirdi. Ruh realisti Dostoevskiy shayton Xudo bilan kurashadigan inson qalbining tubini birinchi bo'lib ochib berdi. «Buyuk ko'ruvchi va mutafakkir Dostoevskiy rus xalqining o'ziga xos ma'naviy mohiyatini ifoda etadi. Uning romanlari ma'naviy betartiblikka botib ketadi, unda ehtiroslar kuchli ovozga ega bo'ladi, u erda ular ba'zan zo'rg'a chidab bo'lmaydigan va ba'zida nafratlanmasdan yashab bo'lmaydigan bunday badiiy kuch bilan birlashib, to'qnashadi va qulaydi. Ammo, agar kimdir Dostoevskiy bu tartibsizlikni va qalbning tartibsizligini "yuksaltirish" uchun qalb zulmatiga botib ketgan deb ta'kidlay boshlasa, u katta xatoga yo'l qo'ygan bo'lar edi. Aksincha, Dostoevskiy yozganlarning hammasi Xudoga kashfiyot, Rabbimizga da'vat, o'zgarish va Masihning ruhi uchun kurashdir. Dostoevskiy uchun faqat bitta shior muhim: "De profundis clamavi ad te, Domine!" ("Chuqurlikdan Senga faryod et, Rabbim!"), Faqat bitta shior: "Eng tubsiz chuqurlikda Xudo porlaydi!" Va uning o'zi, inson ehtirosining taklif etuvchi ustasi, shaklga taalluqli bo'lgan hamma narsani va insonning sifatli shaklini aniq bilar edi; u qanday qilib asossiz, qanday chuqur tubsizlikda o'zini Xudosiz topishini va nima uchun uyg'unlikgina ruhning asl chuqurligini ochib beradigan, shifo va ma'rifatni olib kelishini bilar edi. Shuning uchun u Pushkinning milliy-payg'ambarlik missiyasining mohiyatini tushungan va ifoda eta olgan »(I.A. Ilyin).
Yozuvchi chuqur psixologiyani - er osti odamni, bilinçaltını kashf etadi: "U inson haqida katta kashfiyotlar qildi va undan insonning ichki tarixida yangi davr boshlanadi. Undan keyin odam endi oldingisiga o'xshamaydi ... Ushbu yangi antropologiya odamni qarama-qarshi va fojiali mavjudot, o'ta disfunktsional, shunchalik azob chekishni emas, balki azobni sevishni o'rgatadi. Dostoevskiy psixologga qaraganda ko'proq pnevmatolog, u ruh muammosini keltirib chiqaradi ... U inson ikkilanishining ekzistensial dialektikasini aks ettiradi ... Dostoevskiy inson baxtga intilayotgan aqlli mavjudot emasligi, u ekanligi haqidagi yorqin g'oyalarni ifoda etadi. azob-uqubatlarga muhtoj bo'lgan mantiqsiz mavjudot, bu azob-uqubat ong paydo bo'lishining yagona sababidir "(NA Berdyaev). Dostoevskiy jinoyatning chuqur psixologik motivlarini va vijdon dialektikasini ochib beradi. U odamdagi ilohiy erkinlikning qo'shiqchisi: «Erkinlikni qabul qilish insonga, ruhga bo'lgan ishonchni anglatadi. Erkinlikdan bosh tortish insonga ishonmaslikdir. Erkinlikni inkor etish Dajjolning ruhidir. Xochga mixlangan sir - bu ozodlik siridir. Xochga mixlangan Xudo sevgi ob'ekti sifatida erkin tanlangan. Masih o'z yo'lida zo'rlamaydi ”(NA Berdyaev). Ammo Dostoevskiy erkinlikning xudosiz iroda va qullikka qanday osonlik bilan o'tishini ko'radi.
Ilmiy-texnik taraqqiyot va erdagi jannat haqidagi g'oyalarning g'alabasi davrida birinchi marta insonparvarlik tsivilizatsiyasining g'ayriinsoniyligi e'lon qilindi: "Er osti odam dunyo uyg'unligiga, billur saroyga rozi emas, buning uchun u o'zi uchun faqat vosita bo'lar edi ... taraqqiyot natijalarini, dunyoning majburiy totuvligini, millionlab insonlar shaxsiyati va erkinligidan voz kechib baxtli bo'ladigan chumoli uyasini qabul qilmaydi ... Dostoevskiy erkinliksiz dunyoni istamaydi , jannatni erkinliksiz istamaydi, u eng avvalo majburiy baxtga intiladi "(NA Berdyaev). Dinsiz o'z-o'zini tasdiqlash inson xudosini tasdiqlashga, odamning qulligiga olib keladi va g'ayriinsoniylikka aylanadi. Faqat Xudo-Inson va Xudo odamligida inson chinakam ma'naviy erkinlik bilan tasdiqlanishi mumkin. Agar Xudo bo'lmasa, unda hamma narsaga yo'l qo'yiladi, o'lmaslikka ishonmasdan biz hech qanday masalani hal qilmaymiz. F.M. Dostoevskiy yovuzlikning fojiali metafizikasini ochib beradi.
Yozuvchi chuqur ma'naviy voqeliklarni ko'rib, tarixda ko'p narsani oldindan ko'ra bildi: «Dostoevskiyda payg'ambarlik elementi rus yozuvchilarining barchasidan kuchliroqdir. Uning payg'ambarlik san'ati ruhning vulqon tuprog'ini ochib berishi, ruhning ichki inqilobini tasvirlashi bilan belgilandi. U ichki falokatni anglatadi, u bilan yangi ruhlar boshlanadi ... Insonda to'rtinchi o'lchov bor. Bu "butun oilaviy" (NA Berdyaev) deb nomlangan umumiy majburiylikdan cheklanganlarga murojaat qilish, o'rta mavjudlikdan chiqish yo'li.
Dostoevskiy rus xalqining tarixiy taqdiri muammosidan xavotirda edi. "Aynan Dostoevskiy bilan rus masihiy ongi eng keskin ... U rus xalqi xudoparast xalq degan so'zlarga egalik qiladi" (NA Berdyaev). Dostoevskiy rus xalqi Xudoga bag'ishlangan buyuk vazifa - dunyoga yangi so'z aytishni ishongan. Pushkin haqida o'zining mashhur nutqida, u rus odam - bu universal javob berishga ega bo'lgan hamma odam. Shu bilan birga, yozuvchi Rossiyadagi buyuk apokaliptik janglarni bashorat qilmoqda: "Dostoevskiyning rus inqilobi haqidagi bashorati - bu odam - o'rtacha normal ong chegaralaridan chiqib ketgan odam haqidagi dialektika chuqurligiga kirib borishdir" (NA Berdyaev). .
Dostoevskiyning dunyoga fojiali qarashlari misli ko'rilmagan darajada nasroniy insoniyat ufqini kengaytirdi, ma'naviy borliqning yangi qirralarini ochdi. Xristianlikni anglashning o'zi murakkablashib bormoqda va shu bilan birga Najotkorning xushxabariga mos keladi: "Dostoevskiy Yuhanno nasroniyligini - o'zgargan erning nasroniyligini, tirilish dinini, avvalo targ'ib qilgan" (NA Berdyaev). Xristianlik sevgi orqali dunyoni qutqarish dinidir. Oqsoqol Zosima "Birodarlar Karamazovlar" romanida shunday deydi: "Birodarlar, odamlarning gunohidan qo'rqmanglar, insonni va uning gunohida sevinglar ... Xudoning barcha yaratganlarini, butunligini va har qanday qum donalarini sevinglar. Xudoning har bir bargini, har bir nurini seving, hayvonlarni, o'simliklarni seving, hamma narsani yaxshi ko'ring. Kelinglar, har bir narsani sevaylik va narsalarda Xudoning sirini anglaylik ... Erni o'p va uni tinimsiz, to'ymay sev, har kimni sev, bu hayajon va g'azabni qidir. " Bu tog'dagi va'zning qaynoq o'lchovidagi hayotdir.
Dostoevskiyni 20-asrda g'arbiy madaniyat o'quvchisi - Evropada ham, Amerikada ham, Osiyoda ham, Sovet Rossiyasida deyarli taqiqlangan paytda, sirli usullar bilan topdi. U erdan - G'arbdan, yana tushunarsiz, Dostoevskiy oltmishinchi yillarda Rossiyaga qaytib keldi.
Evropa miqyosidagi birinchi rus professional faylasufi Vladimir Sergeevich Soloviev bo'lib, u nasroniy falsafasi tizimini yaratishga intildi. Solov'ev Evropada o'qimishli odam edi, Schelling unga eng yaqin bo'lgan evropalik faylasuflardan edi. Pm. Solovyov o'zining mustaqil falsafasini o'zining dissertatsiyalari bag'ishlangan Evropa ratsionalizmini rad etish bilan boshlaydi: magistrlik darajasi "G'arbiy falsafaning inqirozi" va doktorlik dissertatsiyasi "mavhum tamoyillar tanqidi". U o'sha paytdagi rus tafakkuridagi pozitivizm hukmronligini engib, metafizik muammolar va chuqurlikni singdirishga muvaffaq bo'ldi. Uning ishida - bir vaqtning o'zida kuchli analitik va sintetik aql, individual sirli sezgi (Misrda Samoviy Sofiyaning paydo bo'lishi) va nasroniy ilohiyoti. U ham buyuk falsafiy risolalarni, ham sirli to'ldirilgan she'rlarni yozgan. Evropa intellektidagi bo'linadigan devorlarning bu erishi xarakterli sintetik bo'lgan keyingi rus tafakkuri uchun foydali bo'ladi. Solo'ev tomonidan ishlab chiqilgan falsafiy va teologik muammolarning keng qamrovi ham ta'sirchan bo'lib, tafakkurning bu universalligi keyingi rus falsafasiga ham meros bo'lib qoldi. Shu bilan birga, mavhum ratsionalizmning relapslari faylasufning ishida aks etgan, uning mahsuli total-birlik tushunchasi bo'lib, uni ko'pchilik yuqori baholagan va S.N. va E.N. Trubetskoy, P.A. Florenskiy, S.L. Frank, S.N. Bulgakov, L.P. Karsavin, V.F. Ern, N.O. Losski, A.F. Losev. Ehtimol, faylasuflarning o'zlari uchun hamma narsaning ijobiy birligi g'oyasi ba'zi ijodiy ma'nolarni to'g'rilashga va tartibga solishga imkon beradigan uslubiy vosita rolini o'ynagan bo'lishi mumkin, ammo bizning faylasuflarimizning barcha haqiqiy yutuqlari shu qisqa vaqt ichida yashagan mavhumlik. Bundan tashqari, Lev Karsavin tomonidan total-birlik g'oyalarining rivojlanishi uni g'oyaviy mafkura tushunchasiga olib keldi. Solovyovning umumiy birlik haqidagi asosiy sezgi uning falsafiy ufqini cheklab qo'ydi: «U erkinlik, shaxsiyat va ziddiyat muammosini keskin ravishda boshdan kechirmadi, lekin u katta kuch bilan birlik, yaxlitlik, hamjihatlik muammosini boshdan kechirdi. Uning uch karra teofofik, teokratik va jarrohlik utopiyasi - Xudoning Shohligi, mukammal hayot uchun ruslarning izlanishidir ”(NA Berdyaev). Umumiy birlik sxemasini joriy etish istagi Solovyovni mavhum tushunchalarga olib keldi: Xristianlik e'tiroflarini noorganik va g'ayritabiiy birlashtirgan Umumjahon cherkovi to'g'risida (keyinchalik Soloviev bu fikrlarni rad etdi); cherkov, davlat va jamiyatning birligi ekumenik bosh ruhoniyning ruhiy vakolatida (Papa aylanishi kerak) ifodalangan "ijtimoiy uchlik" ga asoslangan (Ilohiy Uch Birlikni aks ettiruvchi) utopik dunyo tartibi to'g'risida milliy suverenning dunyoviy kuchi, shuningdek payg'ambarning bepul xizmatida; yoki uchinchi kuch - Rossiyaning tarixiy falsafiy kontseptsiyasi, bu musulmon Sharqidagi monistik haddan tashqari va G'arbning individualistik hadlaridan qochadi.
Vladimir Soloviev ijodiy jihatdan qarama-qarshi bo'lgan shaxs edi: "U erotik faylasuf edi, so'zning platonik ma'nosida, yuqori darajadagi erotika uning hayotida katta rol o'ynadi, uning ekzistensial mavzusi edi. Va shu bilan birga, unda kuchli axloqiy element mavjud edi, u nasroniy axloqni hayotning to'liqligida amalga oshirishni talab qildi ... Vl. Soloviev mistik erotizmni astsetizm bilan birlashtiradi ”(NA Berdyaev). Asosiy rolni “Yaxshilikni oqlash. Haddan tashqari ratsionalizatsiya bilan bir qatorda axloqiy muammolarni chuqur tahlil qilish, aniq xususiyatlar va ta'riflar va ko'plab aqlli xulosalarga to'la axloqiy falsafa ". Yaxshilik - bu insoniyat mavjudligining turli jabhalarida mujassam bo'lgan borliqning eng yuqori mohiyati; fazilatlar va ezgu ishlar sub'ektiv o'zboshimchalik bilan emas, balki vijdonning eng yuqori buyrug'i - Xudodagi odamdagi uchquni bajarilishi bilan shartlanadi. Axloqiy masalalar dastlab rus falsafasida markaziy o'rinni egallagan va Vl. Soloviev. Ushbu kitobda "Xudo-odamlik to'g'risida o'qishlar" bilan bir qatorda Solov'ev falsafasining asosiy g'oyalaridan biri - xudo-manlik to'g'risida - rus falsafasida katta ahamiyat kasb etgan. Xudo-odamning shaxsiyatida Ilohiy va insoniy tabiat birlashtirildi va tarixda Xudo va inson - Xudo odamligi birlashishi kerak. «Xristianlikni xudo-odamlik dini sifatida tushunish Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlarni sud tomonidan tushunishga va katolik va protestant teologiyasida keng tarqalgan kafforatning sud nazariyasiga tubdan ziddir. Xudo odamining namoyon bo'lishi va Xudo erkakligining yaqinda namoyon bo'lishi dunyo yaratilishining davom etishini anglatadi. Rossiya diniy va falsafiy fikri o'zining eng yaxshi vakillarida nasroniylik sirini har qanday qonuniy talqin qilish bilan qat'iy kurash olib boradi ... Shu bilan birga, xudojo'ylik g'oyasi kosmik transformatsiyani anglatadi, bu rasmiylarga deyarli butunlay begona Katoliklik va protestantizm ... nasroniylikning bashoratli tomoni ”(NA Berdyaev).
Solovyovda "universalizm ortida, jami birlikka intilish ortida erotik va ekstatik lahza bor, u Sofiya nomini beradigan ilohiy kosmosning go'zalligiga oshiq bo'ladi" (NA Berdyaev) ). Sofiya tushunchalari Platon g'oyalari dunyosi bilan bog'liq: "Sofiya - bu ifoda etilgan, amalga oshirilgan g'oya ... Sofiya - bu Xudoning tanasi, Ilohiy birlikning boshlanishi bilan singdirilgan Ilohiy masaladir" (Vl.S.). Soloviev). Sofiya - bu Yaratgan bilan ijod o'rtasidagi aloqadir, u yaratilgan dunyoda, kosmosda va insoniyatda ilohiy donolikni namoyon etadi, ideal insoniyat mavjud. Sofiyaning vizyonlari Ilohiy kosmosning go'zalligini va o'zgargan dunyoni ochib beradi. Sofiyaning intuitivligi - abadiy ayollik va Xudoning donoligi - rus pravoslav dunyoqarashining arxetipik g'oyalariga to'g'ri keldi: "O'zlarining qadimiy ibodatxonalarini Xudoning mohir donoligi bo'lgan Sankt-Sofiyaga bag'ishlash, bu g'oyani yangi mujassamlash, yunonlar uchun noma'lum (Sofiyani logotiplar bilan tanishtirgan) ... Xudoning onasi va Xudoning O'g'li bilan birga - rus xalqi Sankt-Sofiya nomi bilan Ilohiy va Umumjahon cherkovining ijtimoiy mujassamligini bilgan va sevgan ». (Vl.S. Soloviev). Solovievning barcha asarlarini qamrab olgan sofiologik mavzu rus falsafasi va she'riyatining an'analari uchun juda samarali bo'lib chiqdi.
Faqatgina "Uch suhbat" ishida Vladimir Solovyov falsafasi ratsional sxematikadan mahrum bo'lgan organik ifoda shakliga yaqinlashadi. Ish shakli - dialoglar - rus falsafiy fikrini Aflotunning badiiy-dialektik uslubiga aylantiradi va shu bilan birga, 20-asr ekzistensial falsafasini taxmin qiladi. «U ekzistensial falsafaga yaqinlashayotganga o'xshaydi. Ammo o'zining falsafasi ekzistensial turga tegishli emas ... uning falsafasi mavhum va oqilona bo'lib qoladi, unda mavjud bo'lgan narsa sxemalar bilan eziladi ... Vladimir Soloviev faylasuf sifatida umuman ekzistensialist bo'lmagan, u ifoda etmagan uning ichki borligi, lekin yopiq »(N A. Berdyaev). Uch suhbatda Solov'ev o'zining teokratik utopiyasidan voz kechib, insoniyat tarixining fojiasini, uning esxatologik istiqbollarini bashoratli ravishda tasvirlaydi. U Dajjolni ijtimoiy adolat ideallarini ro'yobga chiqaradigan va shu bilan insonni ma'naviy qulga aylantiradigan xayriyaparvar sifatida tasvirlaydi. Faqatgina katolik papasi Pyotr, pravoslav oqsoqoli Jon va protestant doktori Paulusning cherkovlar ittifoqi Dajjol shohligiga qarshi tura oladi, pravoslav esa xristianlikning eng sirli chuqur an'analarini olib boruvchi bo'lib chiqadi. Solovyovning fikri balandlikda ko'tarilib, u erda ba'zi tarixiy muammolarni juda utopik deb bildi. U 19-asrda rus tafakkurining asosiy tashvishini - davr atmosferasida mafkuraviy maniyaning o'sishini e'tiborsiz qoldirdi. Natijada biz N.O. Losskiyning “Soloviev falsafasida ko'plab kamchiliklar mavjud. Ushbu kamchiliklarning bir qismi uning izdoshlari tomonidan meros bo'lib o'tgan. Biroq, aynan Soloviev asl rus falsafasi tizimini yaratuvchisi bo'lgan va hali ham yashab va rivojlanib kelayotgan rus diniy falsafiy fikrining butun maktabiga asos solgan ».
Pm. Solovievni zamondoshlari yomon tushungan va 20-asrning boshlarida nigilizm, pozitivizm va marksizm vasvasalarini boshdan kechirayotgan avlod tomonidan qayta kashf etilgan. «Faqat XX asr boshlarida. u haqida afsona shakllandi. Va bu afsonaning shakllanishiga, o'zini kunduzgi V.L.Soloviev va tungi V.L.Soloviev borligi yordam berdi, ular tashqi tomondan o'zini namoyon qildi va o'zini ochib berishda va eng muhimi o'zini oshkor qilmadi. U faqat o'z she'rlarida falsafasining oqilona sxemalari bilan yashiringan, yopilgan va ezilgan narsalarni ochib berdi ... U tasavvufchi edi, sirli tajribaga ega edi, uni tanigan har bir kishi buni tasdiqlaydi, u yashiringan sirli iste'dodga ega edi. umuman slavyanlarga ega emas, lekin uning fikrlashi juda oqilona edi. U o'zini aqliy ijodida yashiradigan va o'zini namoyon qilmaydiganlardan biri edi ”(NA Berdyaev). Soloviev o'zining tasavvuf she'riyati bilan asrning boshlarida rus she'riyatida ramziy ma'noga ega bo'lishiga hissa qo'shdi: «Vl. Blok va Beliy uchun Soloviev kelajak shamoli esayotgan oyna edi "(NA Berdyaev). Vladimir Soloviev rus tafakkuriga falsafiy professionalizmni singdirdi, birinchi marta ko'plab diniy va falsafiy muammolarni qo'ydi va shu ma'noda u 20-asr rus falsafasining kashfiyotchisi deb hisoblanishi mumkin.
19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada bir qator iste'dodli diniy faylasuflar paydo bo'ldi. N. Ya. Danilevskiy "Rossiya va Evropa" asarida madaniy va tarixiy turlar kontseptsiyasini bayon qildi va 20-asrning ko'plab g'oyalarini, xususan, O. Spengler va A. Taynbiyni taxmin qildi. Insoniyat - bu halokatli mavhumlik, har bir madaniy-tarixiy tur ma'lum bir g'oyani ifodalaydi va ular birgalikda butun insoniyatni tashkil qiladi. Madaniy va tarixiy turlardan birining hukmronligi tsivilizatsiya tanazzuliga olib keladi. Danilevskiy roman-german madaniy-tarixiy turining yangi paydo bo'layotgan slavyan turiga nisbatan dushmanlik va tajovuzkor tabiatini qayd etadi. Boshqa ishlarida Danilevskiy Darvinning tabiiy tanlanish nazariyasini tabiiy ilohiyot nuqtai nazaridan tanqid qiladi.
Asl faylasuf N.F. O'liklardan umumiy tirilish kontseptsiyasini yaratgan "Umumiy ish falsafasi" muallifi Fedorov Apokalipsis bashoratlarini shartli deb talqin qilishni taklif qildi. Aksincha, faylasuf-estet va apokaliptik K.N. Leont'ev umumbashariy najotga ishonmadi, insoniyat va dunyoni o'zgartirishga intilmadi, apokalipsisning muqarrarligini ta'kidladi. U tengsizlik mavjudotning o'sishiga yordam beradi, tenglik esa hayotning yo'q bo'lishiga va yo'q bo'lishga olib keladi deb hisoblagan; gullab-yashnaganidan keyin barcha tsivilizatsiyalar, madaniyatlar va jamiyatlar muqarrar pasayishga mahkum. Ushbu lavozimlardan rohib-faylasuf degradatsiyaning namunasi bo'lgan taraqqiyot kontseptsiyasini keskin tanqid qiladi, "Dajjol keladi", dedi u zamonaviy dunyo holati haqida. Leont'ev Rossiyaning dahshatli falokatini oldindan ko'rgan va shu bilan birga uning tirilishiga ishongan, ammo faqat Vizantiya asosida.
Cherkov muhitidan A.M. Buxarev (Archimandrite Fyodor) xristologiyani rivojlantirdi: Xudoning O'g'li har bir inson uchun odam bo'ldi, dunyo yaratilishidan oldin Qo'zi o'ldirildi va Xudo dunyoni o'z xochiga mixlab yaratdi. "Dunyo menga nafaqat yovuzlikda yotgan maydon, balki dunyoning yovuzligini o'z zimmasiga olgan Xudo Insonining inoyati uchun ajoyib muhit sifatida ham paydo bo'ldi" (A.M.Buxarev). Xristian antropologiyasini V.I. Ekzistensial falsafa tamoyillarini oldindan ko'rgan va shu bilan Berdyaevga ta'sir ko'rsatgan Nesmelov. Moskva dinshunoslik akademiyasining professori M.M. Tareev 20-asr hayoti falsafasi, ekzistensializm va neo-protestantizmning dialektik ilohiyoti g'oyalarini kutgan. Juda xilma-xil rus faylasuflarini borliqning umumiy sezgi va yaqin falsafiy yondashuvlar birlashtirgan, bu ularni boshidanoq ularni evropalik hamkasblaridan ajratib turardi: "Umuman rus diniy fikri davom etayotgan mujassamlash g'oyasi bilan ajralib turardi. Masihning ko'rinishda davom etgan dunyoni yaratish. Rossiyaning diniy fikri bilan g'arb tafakkurining farqi shunda ... rus diniy va falsafiy fikri katolik va protestant antropologiyasidan farqli o'laroq diniy antropologiyaning muammolarini keltirib chiqardi va u patristik va sxolastik antropologiyadan tashqariga chiqadi, insoniyat bunda kuchliroq ... rus fikr mohiyatan esxatologik va bu esxatologizm har xil shakllarda bo'ladi »(NA Berdyaev).
Shunday qilib, 19-asrda rus falsafasining shakllanishi paytida uning asosiy niyatlari aniqlandi. Avvalo, rus aqli intellektual evropentrizmdan voz kechib, diniy madaniyat manbalariga murojaat qiladi, rus falsafasi asosan diniy bo'ladi. Falsafiy daho, adabiy dahoga ergashib, pravoslavga murojaat qiladi, rus madaniyatida, ichki muammolarda ilhom manbalarini izlaydi. Va gipertrofiyalangan G'arb ratsionalizmidan qaytarishda va mavzularda va metodikada rus falsafasi qadim zamonlardan beri pravoslav ellinizmi, patristika va rus o'rta asrlari orqali o'tib kelgan Platon an'analariga muvofiq rivojlanadi: Platonning obrazli fikrlashidan - ekzistensialgacha Aflotunning idealizmi, abadiy dunyo g'oyalari haqida o'ylash - Xudoni tafakkur qilish va Xudo yaratgan dramani tafakkur qilish. Eng boshidanoq rus falsafiy ongi turli muammolarni qamrab oldi. Hayotiy savollar va metodologiyada rus falsafasi asosan zamonaviy Evropa falsafasining rivojlanishidan oldinroq bo'lgan. 19-asrdagi Rossiya falsafasi rus madaniyatini boyitdi va murakkab milliy ongni rivojlantirdi. Rus falsafasi dastlab meta-ekzistensialdir: u borliqning ma'naviy asoslariga yo'naltirilgan, milliy ruh savollariga javob beradi, milliy xarakter va spekülasyonlara mos keladi. Bularning barchasi 20-asrda rus falsafasining xarakterini oldindan belgilab qo'ygan.
FrantsiyaSemyon Ludvigovich (1877 - 1950) - rus diniy faylasufi va psixologi. Professor Saratov va Moskva un-tov. 1922 yilda u Sovet Rossiyasidan kelgan ko'plab faylasuflar, yozuvchilar va jamoat arboblari bilan birgalikda quvib chiqarildi. 1937 yilgacha u Berlinda yashagan va u erda Berlin universitetida dars bergan. Kiritilditashkil etilgan N.A. Diniy-falsafiy akademiyaning Berdyaev. "Put" jurnalining nashrida qatnashgan. 1930 yilda u "Psixoanaliz dunyoqarash sifatida" maqolasini nashr etdi, unda psixoanalizning naturalistik yo'nalishlarini qayd etdi va ruhiy va aqliy o'rtasidagi farqni tahlil qildi. Ko'p yillar davomida u do'st bo'lib, shveytsariyalik psixiatr va psixoanalit L. Binsvanjer bilan yozishib turdi. Fashistlar hokimiyat tepasiga kelganidan keyin u o'qituvchilikdan chetlashtirildi. 1937 yilda u Frantsiyaga hijrat qildi, u erda Ikkinchi Jahon urushidan omon qoldi. 1945 yilda u Angliyaga hijrat qilgan, Londonda yashagan va ishlagan. U o'zining falsafiy qarashlarida V.V. ruhida total-birlik g'oyasini qo'llab-quvvatladi va rivojlantirdi. Solovyov, mavjud bo'lgan, nomukammal dunyoning nomuvofiqligini bartaraf etish va nasroniy axloqini barpo etish yo'lida oqilona fikrlashni diniy e'tiqod bilan uyg'unlashtirishga harakat qildi. Men Rossiyadan doimiy inqirozdan chiqish yo'lini "xalqning ma'naviy birligi va organik ma'naviy ijodiyoti, ijtimoiy va siyosiy madaniyatning diniy mazmunliligi va milliy-tarixiy asoslanishi idealini" amalga oshirishda ko'rdim (" De profandis " ... - shanba kuni "Chuqurlikdan". M.-Pg, 1918 yil, uning muomalasi butunlay vayron qilingan va faqat 1967 yilda nashriyot tomonidan qayta nashr etilgan " Ymca - Matbuot "). Psixolog sifatida F.psixologiya psixik jarayonlar haqida emas, balki avvalo qalb haqidagi fan bo'lib qolishi kerak degan fikrni ilgari surib, insonning ma'naviy faoliyatini o'rganishga katta e'tibor berdi ("Inson Ruhi", 1918). Ushbu kitobning asosiy g'oyasi, uning nuqtai nazaridan mustaqil ma'noga ega bo'lmagan va shuning uchun fanning predmeti bo'la olmaydigan ruhiy hodisalar tushunchasi o'rniga ruh tushunchasini psixologiyaga qaytarish istagi. F. psixologiya insonga uning shaxsiyati yaxlitligi va hayotining mazmuni to'g'risida tushuncha berishi kerak, deb hisoblagan va buni faqat ruh haqidagi fan berishi mumkin. Jamiyat ongining holati va zamonaviy jamiyat inqirozini dunyoqarash inqirozi bilan izohlar ekan, F. psixologiyaning ruhsiz paydo bo'lishi odamning o'ziga bo'lgan qiziqishini yo'qotishi va uning ma'nosini anglash istagi yo'qligi bilan bog'liq deb ta'kidladi. mavjudlik. Psixologiya tabiatshunoslikka shu qadar osonlik bilan kirdiki, inson qalbining mohiyatini bilishga ilmiy, nazariy qiziqish yo'qoldi. Inson ruhiga bo'lgan ilmiy qiziqishning yo'qolishi bilan u tasavvufga qiziqishning rivojlanishini ham tushuntiradi. F. psixologiyaning asosini tabiatshunoslik emas, falsafa bo'lishi kerak, deb hisoblagan, chunki u ob'ektiv mavjudotning haqiqiy jarayonlarini ularning sababiy yoki boshqa tabiiy qonunlarida o'rganmaydi, balki "aqliy hayotning ideal tabiati va tuzilishi to'g'risida umumiy mantiqiy tushuntirishlar beradi". dunyo va uning boshqalar bilan ideal munosabati. borliq ob'ektlari ". Ruhni o'rganish zaruriyati va imkoniyatini isbotlagan F., intuitivizm tajribasiga murojaat qilgan N.O. Losskiy. Shu bilan birga, u ruhni "ruhiy mavjudot dunyosining umumiy umumiy tabiati, sifat jihatidan noyob ajralmas birlik" sifatida tushungan. F.ning o'z ishida aqliy hayot, ruh va ong kabi tushunchalardan ajralishi katta ahamiyatga ega. G'ayritabiiy holatlarda, ruhiy hayot, go'yo qirg'oqlardan oshib ketadi va ongni suv bosadi, aynan shu holatlarga ko'ra, ruhiy hayotni tarqoq e'tibor holati sifatida ba'zi bir tavsiflash mumkin, bunda narsalar va noaniq tajribalar ular birlashtirilgan. Psixoanaliz bilan deyarli bir xil xulosalarga kelib, F. yozganidek, oqilona madaniyatning qattiqlashgan shakllarining ingichka qatlami ostida ham, inson hayotida ham, xalq hayotida ham katta ehtiroslar, zulmat va nurlar isishi paydo bo'ladi. umuman olganda, to'g'onni yorib o'tib, tashqariga chiqib, yo'lidagi hamma narsani supurib tashlab, tajovuz, isyon va anarxiyaga olib kelishi mumkin. Shu bilan birga, yana psixoanaliz bilan birlashib, u o'yinda va san'atda inson bu noaniq, ongsiz ruhiy hayotni to'kib yuborishini va shu bilan tor doiradagi ongli tajribalarni to'ldirishini isbotlaydi. U psixologik tadqiqotning asosiy predmeti ongsizdir, deb bilgan va ong faqat uning predmetiga kiradi, chunki ong hodisalari o'zlarining tajribalari bo'lgan tomonga ega va aynan shu qismda ular elementlardir aqliy hayot. Fikrlash nuqtai nazaridan aqliy hayotning asosiy xususiyatlari uning shaklsizligi, birligi, ya'ni davomiyligi va zamonsizligidir. Shuning uchun u assotsiatsiya va Vundtning sensorli mozaika nazariyasiga qarshi chiqishi tabiiydir. F. tomonidan ishlab chiqilgan bilimlar nazariyasi, shuningdek uning qalb mohiyatini tushunishi asosan GV Leybnitsning monadologiyasiga asoslanadi: sof aql o'ta individual va o'ta shaxsiydir, shuning uchun bilish nafaqat sodir bo'ladi va balki ichkaridan rivojlanib boradigan tashqi dunyo bilan aloqaning asosi. O'zining periferiyasida ruh borliqning ob'ektiv tomoni bilan aloqa qiladi va shu bilan tashqi dunyo haqidagi bilimlarning tashuvchisi bo'ladi. Biroq, o'zining ichki kanallari orqali ruh sof aql bilan bog'lanadi va shu bilan nisbiy tushunchalar bilan emas, balki sof ob'ektiv bilimlar bilan to'ldiriladi. Ruhning ikki darajasini ajratib ko'rsatib, F. his-tuyg'ular va his-tuyg'ular bilan bog'liq bo'lgan noaniq ruhiy hayot, go'yo ruhning tanaga bog'liq bo'lgan eng past darajasi deb yozgan. Tana nafaqat ruhni vaqt va makonda mahalliylashtirishga imkon beradi, balki aqliy hayot mazmunini ham yashiradi. Biroq, ruh tanaga va uning cheklovlariga bog'liq emas, chunki u eng yuqori imon - Xudo izini o'zida mujassam etgan. Shu nuqtai nazardan, haqiqiy bilim doimo vahiydir, chunki u butun bilan aloqani qayta tiklaydi. Yigirmanchi asrning birinchi yarmidagi barcha psixologlardan F. diniy falsafaning (u Solovyov pozitsiyasida kelib chiqadi) psixologiyaga ta'sirini to'liq va aniq aks ettirgan. Shu bilan birga, bunday pozitsiyaning afzalliklari ham, kamchiliklari ham uning kontseptsiyasida to'liq aks etgan. F.ning asosiy asarlari: "Falsafa va hayot", Sankt-Peterburg, 1910; "Bilim mavzusi", 1915 yil; "Ijtimoiy fanlar metodologiyasi bo'yicha insho", M., 1922; Tirik bilim, Berlin, 1923; "Butlarning qulashi", 1924; Jamiyatning ma'naviy asoslari, 1930; "Tushunarsiz". Parij, 1939; “Haqiqat va inson. Insoniyat metafizikasi ”, Parij, 1956; "Xudo biz bilan", Parij, 1964 yil.
Va boshqalar. Martsinkovskaya, V.I. Ovcharenko
Taniqli rus faylasufi, diniy mutafakkiri va psixologi Semyon Ludvigovich Frank (1877 yil 16-yanvarda Moskvada tug'ilgan; 1950 yil 10-dekabrda Londonda vafot etgan) rus jamiyatida, birinchi navbatda, idealist faylasuflar maqolalari to'plamlari mualliflari va ilhomchilaridan biri sifatida keng tanilgan. V. Lenin tomonidan "reaktsion" va "qora yuzlar" sifatida tavsiflangan "Idealizm muammolari" (1902), "Vekhi" (1909) va "Chuqurlikdan" (1918) inqilobiy nazariyasi va amaliyotiga qarshi qaratilgan. Uning falsafiy uslubining asosiy xususiyati shundaki, u apofatik falsafa va nasroniy platonizm an'analarida, xususan, Nikolay Kuzanskiy va Vladimir Solovyov (xususan, pozitivlar haqidagi ta'limot) ta'sirida oqilona fikrlash va diniy e'tiqodni sintez qilishga intildi. ikkinchisining umumiy birligi).
Parijda vafot etgan rus falsafasi tarixchisi, ruhoniy Vasiliy Zenkovskiy ushbu avlodning mutafakkirlari orasida Frank eng falsafiy - so'zning asl ma'nosida: "Bu kuchli falsafiy aql edi. U publitsist emas edi, ilohiyotchi ham emas edi, lekin, albatta, u ham o'tkir publitsistik maqolalar yozishi va bir qator kitoblarida to'g'ridan-to'g'ri diniy mavzularda chiqishi kerak edi. U dunyo falsafasining ko'plab klassikalariga o'xshash fikrli odam edi. Uning o'zi hazillashib o'zi haqida shunday dedi: "Men butun hayotimni orzu qilganman". Bu, albatta, bo'sh tush emas, balki chuqur tafakkur edi. U fikr ummoniga, mavhum sxemalar ummoniga tobora chuqurroq sho'ng'ib ketganday tuyuldi va nihoyat, haqiqatning tubiga yetib bordi. "
Semyon Frank Polsha yahudiylari oilasida tug'ilgan. Uning otasi, tabib Lyudvig Semyonovich Frank (1844-1882), 1863 yilgi Polsha qo'zg'oloni paytida Vilnyus viloyatidan Moskvaga ko'chib o'tgan, 1872 yilda Moskva universitetini tugatgan, so'ngra harbiy shifokor sifatida 1877 yilgi Rossiya-Turkiya urushida qatnashgan - 1878 yil (xususan, Sevastopolni qahramonlik bilan himoya qilishda), buning uchun u Stanislav ordeni va dvoryanlar bilan taqdirlangan.
1891 yilda, eri vafotidan 9 yil o'tgach, S.L.Frenkning onasi - Rozaliya Moiseevna Rossiyanskaya - farmatsevt V.I.ning vasiyatnomasi bilan qayta turmush qurdi ". Bolaligida Semyon Frank 18-asrning 60-yillarida Moskvadagi yahudiylar jamoatining asoschilaridan biri bo'lgan va dinning falsafiy muammolariga qiziqqan bobosi Moisei Mironovich Rossiyanskiy tomonidan uyda ta'lim olgan. Bobom chuqur diniy va diniy ma'lumotga ega bo'lgan odam edi. U yahudiy tilini, Injilni, qadimiy muqaddas adabiyotni juda yaxshi bilardi; vafot etganda, u Semyondan (u 14 yoshda) bu so'zni oldi: har doim Muqaddas Yozuvlarni, ibroniy tilini va ilohiyotni o'rganing. Keyinchalik faylasufning o'zi esladi: "Rasmiy ravishda men uning buyrug'ini bajarmadim, lekin yuragim, ongim, ma'naviy izlanishim va nihoyat mening nasroniyligim (u 1912 yilda pravoslavlikni qabul qildi) nimaga qaratilgan edi, bularning barchasi tabiiy va bobomdan olgan saboqlarning organik davomi. " Uning o'gay otasi ham yosh S. Frankning dunyoqarashini shakllantirishga katta ta'sir ko'rsatgan, ammo boshqa tomondan: uning tavsiyasi bilan u rus demokratlari Mixaylovskiy, Pisarev, Lavrov asarlari bilan tanishgan.
1892 yilda S. Frankning oilasi Nijniy Novgorodga ko'chib o'tdi, u erda u o'rta maktabni tugatdi. Hali ham o'rta maktab o'quvchisi bo'lganida, S.L.Frenks marksistik to'garaklarda qatnashgan, keyinchalik u ta'sir o'tkazgan Yuridik fakulteti Moskva universiteti. Hali maktab o'quvchisi va undan keyin talabasi bo'lganida u marksizmga qiziqdi (yoshligida N. Berdyaev, S. Bulgakov va Trubetskoy birodarlar singari), chunki uning tarafdorlari marksizm nihoyat ijtimoiy jarayonlarga ilmiy izoh beradi, deb ishontirishgan. S.Frenk K.Marksning "Kapitalini" mamnuniyat bilan o'rganib chiqdi (u holda faqat birinchi jildi nashr etilgan), chunki u, rivojlangan intellektga ega har qanday yigit singari, og'ir gegel tilida yozilgan ushbu ulkan kitobni o'ziga jalb qildi. til, lekin kim buni tushundi, bu ba'zi balandliklarga yetdi. Biroq, keyinchalik allaqachon taniqli sotsiologga aylangan S. Frank Franklarning falsafasi va sotsiologiyasini shafqatsizlarcha tanqid qilib, ularning nochorligi va g'ayritabiiy mohiyatini namoyish etdi. Uning ta'kidlashicha, atrofda yozilgan ushbu so'zlarning barchasi, bu qalin jildlarning barchasi "sichqon tug'dirgan".
Marksistik doiralarda qatnashgani uchun S. Frank hibsga olingan, u bir oz vaqt qamoqda o'tirgan (1899), so'ng surgun qilingan. Ko'p o'tmay u chet elga ketdi, u erda Berlin va Myunxenda ishladi. Bu 1890-yillarda edi. u nihoyat inqilobiy muhitni (asosan sotsialist-inqilobchilar va populistlar) sindirib tashlaydi, chunki o'sha vaqtga kelib uning ilmiy tafakkuri allaqachon boshqa asoslarda shakllanib ulgurgan.
Shuning uchun S. L. Frankning birinchi nashr etilgan "Marksning qadriyat nazariyasi" (1900) asari aynan marksizm tanqidiga bag'ishlanganligi ajablanarli emas. 1902 yilda "Idealizm muammolari" to'plamida uning birinchi falsafiy tadqiqotlari (Nitsshe va Uzoqlarga bo'lgan muhabbat) nashr etildi - shu vaqtdan boshlab S. L. Frankning ishi falsafa muammolari bilan to'liq bog'liq bo'lib qoldi.
1908 yilda faylasuf uylanib, bilimlar nazariyasining eng muhim savollarini ko'targan magistrlik dissertatsiyasi ustida ish boshlaydi. Magistr imtihonini topshirgandan so'ng (1912), S. L. Frank Sankt-Peterburg universitetida xususiy-dotsent bo'ldi va o'sha yili pravoslav diniga o'tdi. 1915 yilda. u magistrlik dissertatsiyasini himoya qildi ("Bilimlar mavzusi"), u sezgi imkoniyatining ontologik sharoitlariga to'g'ridan-to'g'ri voqelikni idrok etish sifatida va shu bilan o'sha paytda Evropada endigina paydo bo'lgan intuitivizm oqimiga qo'shildi.
1917 yilda nashr etilgan "Inson qalbi" kitobi S. L. Frank tomonidan 1918 yilda doktorlik dissertatsiyasi sifatida taqdim etilgan, ammo inqilob va fuqarolar urushi boshlanishi sababli uni himoya qilish amalga oshmadi. 1917 yilda S. L. Frankdan intellektual erkinlikning so'nggi markazlaridan biri bo'lgan Saratov universitetining falsafa fakulteti dekani bo'lishni so'rashdi. Ammo keyinchalik u Moskvaga qaytib keldi va 1922 yilda u erda hibsga olindi va oilasi bilan birga - uning rafiqasi va uch farzandi Rossiyadan taniqli "falsafiy paroxodda" haydab chiqarildi, unga N. Berdyaev va boshqa ikki yuz kishi qo'shildi. rus intellektual elitasi suzib ketdi, bolshevik rejimiga qarshi edi.
Evropa dunyosi Frank uchun begona emas edi, chunki u bir necha tilda ravon gaplashar edi. Dastlab u Berlinda dars berish uchun joylashdi. Faylasuf Berlin, Parijda ma'ruza qildi va juda ko'p ishladi. Shu yillarda u birinchi navbatda yoshlarga bag'ishlangan mashhur "Hayot ma'nosi" kitobini yozdi; u Marksizm va boshqa ba'zi bir yolg'on va eskirgan, uning fikriga ko'ra tushunchalarini rad etgan "Idollarning qulashi" kitobi. Shu bilan birga, u "Zulmatda nur" va "Jamiyatning ma'naviy asoslari" kitoblarini yozdi, u erda sog'lom jamiyat faqat ma'naviy asosga ega bo'lganda bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi.
O'ttizinchi yillarda natsistlar davrida S.L.Frenk Germaniyadagi stulidan mahrum bo'ldi, u Frantsiyaga jo'nab ketdi va nihoyat, Germaniya bosib olingandan so'ng, Angliyaga, urushdan keyingi so'nggi yillarda yashagan Londonga ko'chib o'tishga majbur bo'ldi. vafotigacha 1950 g.
S. L. Frankning falsafiy doktrinasida markaziy o'rinlardan birini rus diniy falsafasi uchun (V. Solovyovdan boshlab) hamma-birlik mavzusi kabi keng tarqalgan mavzu egallaydi. S. L. Frank o'z yo'nalishida sub'ektiv idealizmga qarshi jiddiy falsafiy va mantiqiy dalillar mavjudligiga ishongan. Chunki sub'ektiv idealizm koinotning markazida turgan "men" dan kelib chiqadi. Dunyo bilan muloqotda inson o'zida nimanidir kashf etadi - uni "sen" deb atash mumkin. Ammo yana bir narsa bor - biz "biz" deb ataydigan narsa. O'zidan avvalgi Sergey Trubetskoy va Vladimir Solovyov singari u ham inson ongi, inson "men" i bir-biridan uzilib qolmasligini ta'kidlagan. Haqiqiy bilish, haqiqiy borliq odamlar o'rtasida aloqa paydo bo'lganda, birlik vujudga kelgandagina mumkin bo'ladi. Biz izolyatsiya qilingan orollarda yashamaymiz, deb ta'kidladi faylasuf bitta qit'ada. Va barchamizni birlashtirgan ushbu qit'a bilimlarning so'nggi va haqiqiy mavzusidir. Inson nafaqat o'z his-tuyg'ularining aksini biladi, balki ma'lum bir substratni, chuqurlikni ham biladi.
S. L. Frank uchun faylasuf sifatida fan va din o'rtasidagi munosabatlar juda muhim edi. Chunki u nafaqat faylasuf, balki sotsiolog va dinshunos olim ham bo'lgan. Uning "Din va fan" deb nomlangan kichik, ammo printsipial jihatdan muhim kitobi bor. U G'arbda ko'p marta qayta nashr etilgan, ammo birinchi marta u o'sha yillarda qattiq dinlarga qarshi tashviqot bo'lgan paytda chiqdi. Unda S. L. Frank davr tomonidan berilgan savollarga qisqacha javob beradi. "Biz tasdiqlaymiz," deydi u, - din va ilm-fan bir-biriga zid kelmaydi va bir-biriga zid bo'lmasligi mumkinligi haqidagi hukmdan farqli o'laroq, ular mutlaqo boshqa narsalar haqida gapirishadi, ammo qarama-qarshilik faqat ikkita qarama-qarshi bayonot bo'lgan joyda mumkin bo'ladi. xuddi shu mavzu to'g'risida. " U o'z g'oyasini bir qator aniq misollar bilan izohlaydi. Bir kishi poezdda o'tiradi, harakatsiz o'tiradi; qo'shnisi unga o'girilib: "Siz tinch o'tira olasizmi?" U aytadi: "Kechirasiz, men allaqachon harakatsiz o'tiraman". Qaysi biri to'g'ri? Albatta, harakatsiz o'tiraman degan odam haq. Ammo uni haqoratlagan kishi ham haq, chunki u katta tezlikda - poyezd bilan yugurmoqda. Ular turli darajalarda gapirishadi. Xuddi shu hodisaga yondashuvlar shunchalik xilma-xil bo'lishi mumkinki, ularni bir tekislikka qo'yish mumkin emas. Bu ilm-fan va din masalasida ham xuddi shunday, deydi mutafakkir. Mana uning so'zlari: "... ilm-fan dunyoni yopiq hodisalar tizimi sifatida qabul qiladi va bu hodisalar o'rtasidagi munosabatlarni butun dunyo munosabatlaridan tashqarida va natijada har biri, hatto eng kichik qismi ham o'zining eng yuqori poydevoriga qadar o'rganadi , uning kelib chiqish sababiga, uning boshlanishiga muttasil asoslanadi. " Ilm-fan dunyoning tayyor yopiq tizim ekanligi haqidagi ish farazini oladi. “Ammo din dunyoning, natijada insonning borliqning ushbu mutlaq asosiy printsipi, Xudoga bo'lgan munosabatini aniq biladi va shu bilimdan u mavjudotning maydon tashqarisida qoladigan umumiy ma'nosini tushunadi. ilm-fan haqidagi tasavvur ».
S. L. Frankning dunyoqarashi va psixologik kontseptsiyasini tushunish uchun uning birinchi bo'lib 1917 yilda nashr etilgan "Inson ruhi" kitobi muhim ahamiyatga ega. xorijiy tillar Yaponiya, Chexiya, Polsha, Nemis, Ingliz va shu kabilarni o'z ichiga olgan bu kitob ma'naviy hayotning birligi masalasini ajoyib tarzda tahlil qiladi, uni kesish mumkin emas. Ushbu birlik nafaqat bizning "men" ga, balki biz yo'naltirilgan "men" joylashgan sohaga ham tegishli. Ya'ni, "men", keyin "biz" va nihoyat, qandaydir sirli substrat, bu tushunarsizdir.
"Inson qalbi" g'oyalari S.L.Frenkning yana bir asari - "Hayotning ma'nosi" bilan uzviy bog'liqdir, u erda u ma'naviyning materialdan ustunligini ko'rsatib, shu bilan birga kundalik hayotning zaruriyati va mazmunli ekanligini asoslaydi. bir kishining. Unda, xususan, u bu haqda yozadi: "Ertangi kun uchun tashvishlanmaslik ahdi, chunki" uning g'azabi bir necha kun hukmronlik qiladi ", nafaqat haddan tashqari erdagi tashvishlar bilan o'zini haddan tashqari yuklamaslik haqida ahd mavjud, balki shu bilan birga o'zini orzular va mavhum fikrlar ob'ektlari bilan emas, balki haqiqiy hayot bilan bog'liq tashvishlar bilan cheklash talabidir. Bugun men yashayman, atrofimdagi odamlar ham yashaydi; bugun iroda va hayot masalasi bor. Ertaga - orzular va mavhum imkoniyatlar sohasi. Ertaga eng buyuk ishlarni bajarish, butun dunyoga baraka berish, aqlli hayot boshlash oson. Bugun, endi, o'z kuchsizligidan xalos bo'lish va uni yo'q qilish qiyin, tilanchi va kasal odamga bir daqiqalik e'tibor berish, unga va bir nechtasiga yordam berish qiyin, o'zini kichik axloqiy ishni bajarishga majbur qilish qiyin. Ammo aynan shu kichik narsa, o'z-o'zini engib o'tish, mayda-chuyda bo'lsa ham, bu hech bo'lmaganda odamlarga nisbatan samarali muhabbatning ahamiyatsiz namoyishi bu mening burchim, bu mening hayotimning chinakam mazmunli bo'lish darajasining bevosita ifodasi va eng yaqin sinovidir. " Bunday binolardan kelib chiqib, u mutlaqo mantiqan shunday xulosaga keladi: «Shunday qilib, tashqi, dunyoviy ish, asosiy, ma'naviy ishning hosilasi bo'lib va faqat shu bilan bizning umumiy ma'naviy hayotimizda o'z o'rnida turishi kerak. normal ma'naviy muvozanat. Ruhning kuchlari ichkaridan quvvatlanib, to'yib yuborilishi kerak, chunki amallarsiz imon o'likdir; chuqurlikdan tushayotgan nur tashqi zulmatni yoritishi kerak. Ammo ruh kuchlari dunyoning bema'ni kuchlariga xizmat qilish va asirga tushmasliklari kerak va zulmat abadiy Nurni cho'ktirmasligi kerak. Axir, bu dunyoga kelgan har bir odamni yoritadigan tirik Nur; Xudo tomonidan yaratilgan Masihning o'zi biz uchun "yo'l, haqiqat va hayot" dir va aynan shu tufayli bizning hayotimizning abadiy va daxlsiz ma'nosidir.
O'zi uchun "men", "siz" va "biz" ning o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligi muammosini metodologiya va epistemologiya darajasida hal qilib, keyin S. L. Frank o'zining rivojlanishida o'zining ijtimoiy nazariyasida foydalanadi. Shunday qilib, u shaxsiylikni ezadigan kollektivizmga salbiy munosabatda bo'lgan. Har qanday diktat, uning fikriga ko'ra, erkinlikka zid keladi va ilohiy birlik ozodliksiz mavjud bo'lmaydi, u o'z mohiyatiga ko'ra erkindir.
Shundan kelib chiqqan holda, S.L.Frenk sotsializmning ko'ngli qolgan tashxisini qo'yadi: "Sotsializm o'zining asosiy ijtimoiy-falsafiy g'oyasida butun individual irodani kollektiv iroda bilan almashtirish ... uni" kollektiv "ning mavjudligi bilan almashtirish, go'yo monadlarni ko'r-ko'rona yoki bitta massaga yopishtirib, "ommaviy" xamir - bu jamiyatning asosiy pasaytirilmaydigan tamoyilini buzadigan va faqat falaj va jamiyatning parchalanishiga olib kelishi mumkin bo'lgan bema'ni g'oya. Bu aqldan va kufrli orzuga asoslangan bo'lib, rejali va tartibli iqtisodiyot va iqtisodiy foydalarni adolatli taqsimlash uchun inson o'zining "men" ini erkinligidan voz kechib, butunlay va qoldiqsiz bo'lishga qodir. ijtimoiy mashinadagi tish, umumiy kuchlar harakati uchun shaxssiz muhit. Aslida, bu despotik kuchning beg'araz zulmidan va ahmoqona passivlikdan yoki sub'ektlarning hayvonlar qo'zg'olonidan boshqa narsaga olib kelishi mumkin emas. "
Uning uchun S.L.Frenkning ijtimoiy nazariyasi shunchaki nazariya emas edi - uning siyosiy pozitsiyasi doimo prinsipial edi. Urush tugagandan so'ng, N. Berdyaev urushayotgan Rossiya bilan birdamlik belgisi sifatida Sovet fuqaroligini qabul qilmoqchi bo'lganda va kelganlarning chaqirig'iga beixtiyor olib ketildi. Sovet Ittifoqi va endi biz erkinlikka ega bo'lamiz, endi biz bilan hammasi yaxshi bo'ladi, dedi S. L. Frank g'azablandi. U shunday deb yozgan edi: «Men muhojirlarni jalb qilish vazifasi topshirilgan odamlarni bilardim. Men tanigan bitta ierarx, umuman, olijanob odam, butun Rossiya tuprog'ini olib Parijga borgan: u uni balkondan uloqtirgan, muhojirlar ko'z yoshlari bilan ushlagan va Sovet pasportlarini olib, to'g'ridan-to'g'ri lagerlarga yo'l olgan. " Bu ko'p odamlar uchun fojia edi. Ba'zilar ishonishni xohlashdi, boshqalari ishonishni xohlamadilar - bu shubhali edi: ketayotganlar g'oyib bo'lishdi, go'yo ular suvga cho'kib ketgandek, barcha ma'lumotlar ulardan kelib chiqishni to'xtatdi. Ammo bu lahza quvonchli edi - g'alaba yaqin edi. S. Frank ushbu masala bo'yicha N. Berdyaev bilan keskin kelishmovchilikka uchragan, S. Frank o'zining ta'siriga berilib, u erda hamma narsa yaxshi, kordon ortida, deb o'ylagan, deb yozgan edi. bunga ishonmang, xalq g'alabasiga qaramay zulm o'z ishini davom ettirmoqda.
S.L.Frenk va uning ta'limotining hozirgi zamon uchun ahamiyati haqida gapirar ekanmiz, bu erda Otam Aleksandr Mening so'zlarini keltirganimiz o'rinli bo'ladi: "... Frank o'zining falsafasida diniy dunyoqarash, nasroniylik hech qanday ma'noda emasligini ko'rsatdi mantiqsiz. Endi tez-tez sodir bo'ladiki, nasroniylik e'tiqodiga murojaat qilgan kishi buning uchun u o'z fikrini, mantig'ini va aqlini chetga surib qo'yishi kerak deb o'ylaydi. Vladimir Soloviev, Sergey Trubetskoy yoki Semyon Frank kabi odamlar shuni ko'rsatadiki, aqlning qudratli ishi nafaqat diniy dunyoqarash asoslariga putur etkazmaydi, balki aksincha, unga tushuncha beradi, ba'zan esa hatto o'zini oqlaydi. Albatta, Frank uchun asosiy mantiqiy asos bu uning tajribasi, umuman haqiqatni anglashning chuqur tajribasi, ilohiy bilan hech qachon inson tili tomonidan belgilanmaydigan narsa sifatida aloqaning chuqur tajribasi edi. Ammo bu butun insoniyat uchun, butun nasroniylik uchun umumiy bo'lgan bu tajriba u aqlning kristallashayotgan eshiklaridan o'tib, bu haqda nafaqat she'riyat tilida, tasavvuf tilida, balki shaffof, aniq tilda ham aytib bera oldi. donishmand-faylasufning. Va Frank nafaqat o'z kitoblari sahifalarida, balki tashqi qiyofasida ham donishmand bo'lib qoldi - hayotining qayg'uli sahifalariga qaramay (surgun, Evropada aylanib yurish), barcha achchiqlanishlariga qaramay xotirjam, tiniq, o'zgarmas, baxtli odam. bizning asrimiz. U uning bo'ylab yurib, yonayotgan shamga o'xshar edi, uni shamol tebratmaydi ».
Ikki davrning boshlanishida yuz bergan ekzistensial inqirozning sabablari, 1917 yildagi "oktyabr to'ntarishi" natijasida qulash, har xil butlar, mavhum insonparvarlik qadriyatlari, shaxsning yuzaki tarbiyaviy tushunchasi. Shaxsiyatni tahlil qilish, uning ichki dunyosi, bu dunyoning ontologiyasi, insonning borliq bilan, Xudo bilan aloqasi, inson ijodida, badiiylikda, axloqda, dinda namoyon bo'lishi - bularning barchasi F.ning mavzularidir.
Falsafaning eng muhim muammosi F. - mavjudot muammosi, uni o'rganish uning asosiy kitobiga bag'ishlangan. “Tushunarsiz. Din falsafasida ontologik ”(Parij, 1939). Odatiy amaliy, utilitar munosabat o'zgarishi natijasida, biz F.ga ko'ra, haqiqatning mutlaqo boshqa turini - borliq tajribasini ochishimiz mumkin. Ma'lum, tanish bo'lgan har bir narsa bizga tushunarsiz sir sifatida ochiladi va u borliqning so'nggi chuqurliklarida qanchalik ko'p ildiz otgan bo'lsa - konkret haqiqatda mavhum tarkibdan ko'proq narsa mavjud, tirik mavjudotda noorganik tana, inson qalbida o'simlik yoki hayvonga qaraganda ko'proq narsa bor. Shuning uchun har qanday (F. uchun "haqiqat" va "" ma'noga to'g'ri keladi) o'zining konkretligi bilan metalalogik va shuning uchun o'ta ratsionaldir, ya'ni. mohiyatiga ko'ra tushunarsiz. U kontseptsiyalarda ifodalanishi mumkin bo'lgan hamma narsadan ustun turadi va eng nozik va aniq haqiqatning transdefinite mohiyatiga faqat shu tarzda mos keladi (IV Gyoteni ishlatgan holda) "uning ustida xochga mixlangan tirik tanaga juda to'qilgan xoch mos keladi. " Borliq - bu to'g'ridan-to'g'ri o'zini boshdan kechirish, u mavjud bo'lgan hamma narsaning ichki ildizi va tashuvchisidir. va ong. Ongga qaraganda chuqurroq va birlamchi bo'lgan mavjudot K.-N tomonidan tashqaridan ochib beriladigan va yoritib bo'lmaydigan narsa emas. unga tashqi bo'lishning misoli. Bu "ega bo'lish" va "borliq", borliq va o'zi uchun mavjudlik birligi o'ziga ideal egalik qilishdir. Bu hamma narsani qamrab oluvchi mavjudot doimo biz bilan, biz bilan va biz uchundir, bu bilim qarashlari unda ochib beradigan narsalarning chegaralariga bog'liq emas, chunki biz o'zimiz bu borliqdan kelib chiqamiz, unga singib ketamiz va xabardor bo'lamiz. O'zining vahiysi orqali o'zimizdan.
F. o'z asarlarida o'ziga xos ongni angladi, savollarga javob berishga harakat qildi: transsendental va psixologik ong, "sof" ongning apriori shakllari va konkret tirik odam o'rtasida nima bor. Ehtimol, metafizik ruhiy haqiqatmi? Ma'naviy haqiqat, ong tajribalari oqimi insoniyatning elementi bo'lgan elementmi? F. V. Diltey va A. Bergson tomonidan boshlangan inson psixikasini o'rganishni davom ettirdi va insoniyat mavjudligining ushbu murakkab sohasi bo'yicha o'ziga xos talqin qildi. Ruh falsafasi, F. yakka o'zi psixologiya nomiga munosib, faqat diniy sezgi bilan doimo oziqlanib turishi, diniy ongning eksperimental yutuqlariga bog'liqligi sababli rivojlanib kelganiga ishongan. Faqat dindor, F.ning fikriga ko'ra, o'zida "men yashaydigan ruhni" his qiladi. Bunday diniy tajriba empirik psixologiyaga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lib, u uchun aqliy hayot hislar, g'oyalar va hk deb nomlangan "ruhiy toshlar" ning mexanik mozaikasidir. Shu bilan birga, insonning haqiqatga bo'lgan munosabati, inson qalbining yo'nalishi, bu inson hayoti deb ataladigan narsaning mohiyatini tashkil qiladi - bularning barchasi, deb atalmish qarash doirasidan tashqarida qoladi. empirik psixologiya. Ayni paytda, aqliy hayot bu ruhiy qum zarralari emas, balki ruhiy holatlarni qamrab oladigan uzluksiz va ajralmas birlik, insonning tug'ilishidan o'limigacha bo'lgan butun hayot oqimidir. Bu bizning oldimizda ochilayotgan ob'ektiv rasm emas, balki mavzuni ratsional ravishda o'ylab topilgani emas, balki insonni shakllantiradigan va uni boshdan kechirgan paytda anglanadigan hayotdir. Badiiy, axloqiy va ijtimoiy hayot kabi sohalarda, ular yo'naltirilgan narsalar tomonidan emas, balki ularning tabiat bilan aloqasi va tashqi amalga oshirish jarayoni emas, balki tabiiy ichki inson ongining yoki inson hayotining bir shakli sifatida bo'lish - biz F.ga ko'ra insonning o'z-o'zini bilish mavzusini tashkil etadigan ushbu o'ziga xos ichki tabiatining ifodasini topdik.
Kitobda. "Xudo biz bilan", "Hayotning mazmuni", "Zulmatda nur" F. ma'naviyatning chuqur zamonaviy holatini ifoda etdi, shaxsni "najot" yo'llarini ommaviy jamiyatda, kontekstda ko'rsatishga harakat qildi asosiy gumanitar qadriyatlarning qadrsizlanishi.
Falsafa: Entsiklopedik lug'at. - M.: Gardariki. A.A tomonidan tahrirlangan. Ivina. 2004 .
FRANK Semyon Ludvigovich
Er yuzidagi odamlarning aksariyati dindorlar va diniy oqimlardan biri bilan bog'liq. Kimdir ko'proq, kimdir kamroq, lekin odamlar yuqori kuch va buyuk yaratuvchining mavjudligiga ishonishadi. Hech shubha yo'qki, imon har qanday inson uchun juda muhimdir va insonga nafaqat yashashga, balki zavq bilan yashashga imkon beradi.
O'z navbatida, psixologiya shunga o'xshashdir zamonaviy ilm-fan, yuqori kuch borligi haqida gapirmaydi, lekin go'yo buni inkor qilmasa kerak.
Oldingi gapimda adashganimdan qo'rqaman. Shubhasiz, psixologlar, psixologik yo'nalishlardan birining vakillari yoki oddiy odam nuqtai nazaridan, ushbu mavzu bo'yicha o'z nuqtai nazarlariga ega.
Umuman olganda, bugungi davra suhbati aynan shu haqida bo'ladi.
Menimcha, din va ilm-fan birlasha boshlagan bo'lsa kerak, agar bu hodisa haqida gapiradigan bo'lsak imon va nafaqat bir qator marosimlarni bajarish va qandaydir axloqiy me'yorlarga rioya qilish haqida. Psixologiya marosimlar va odob-axloq bilan shug'ullanmaydi, ha, lekin bu fan ekanligi uchun emas, balki u mijozga beparvo qarash orqali yordam beradigan bir xil terapevtik aloqani yaratishga mo'ljallanganligi uchun. Bu shunchaki har xil vazifalar. Va psixolog, masalan, nikohdan oldin jinsiy aloqada bo'lish yaxshimi yoki gomoseksualizm gunohmi, haqida gaplashishga qodir emas va ega emas. Uning ishi odamni qanday bo'lsa shunday qabul qilish, uning maqsadlarini shakllantirishga yordam berish va o'z yo'lini topishga yordam berishdir, hatto bu yo'l ateist yoki skeptikning yo'li bo'lib chiqsa ham.
Ammo boshqa tomondan, aynan VERA psixologga jiddiy yordam berishi mumkin. Masalan, olimlar ibodat holatini o'rganish bo'yicha bir qator tadqiqotlar o'tkazdilar va uning uchta asosiy narsadan tubdan farq qilishini aniqladilar: REM uyqu, sekin uyqu va bedorlik. Samimiy ibodat paytida odamning holati, ensefalogrammada, eslatib o'tilganlarning hech biriga o'xshamaydi. Va bu inson tanasidagi vaziyatni sezilarli darajada o'zgartirishi mumkin - masalan, shifokorlar deyarli umidsiz deb hisoblagan kasalliklardan qutulish mavjud. Shunga ko'ra, psixolog bu odamning maqsadlariga erishish uchun insonning ishonchini odamning o'zida qo'shimcha yordam sifatida ishlatishi mumkin.
Psixologning o'zi imon masalasini ko'tarishi kerak bo'lgan holatlar mavjud. Din haqida emas (men ushbu tushunchalarni baham ko'raman, mo'min umuman dindor bo'lmasligi mumkin va din bilan din umuman kesishishi shart emas). Va imon haqida. Chunki odam ba'zida odatdagi psixologiya vositalari etarli bo'lmagan savollarga duch keladi. Yosh turmush o'rtog'i vafot etdi. Nega bunday? Qanday qilib omon qolish kerak? Ko'rinishidan "ma'nosiz" o'limni qabul qilish bu erda psixolog yordam bera olmaydi. Chunki mijoz ko'pincha bu o'lim va undan keyingi hayotida ma'no topishga harakat qiladi. Va bu allaqachon psixologiya fanining javob bera olmaydigan savollari. Va keyin biz oldinga borishimiz kerak - mijozga biron narsaga ishonishi mumkinmi yoki yo'qligini, uning koinot bilan, uni o'rab turgan kuchlar bilan umumiy aloqasi qanday ekanligini anglab etishiga yordam berish. Va psixolog odamga o'z e'tiqodini shakllantirishda yordam berishi mumkin (dinni tanlamaslik uchun! Ammo yuqori kuchlarga bo'lgan ishonchni va ishonchni shakllantirish uchun, va mijoz ularni o'zi qanday tanlashni o'zi hal qiladi). Yoki, masalan, kasal bola Tug'ilgan. Bu qanday sodir bo'ldi? Siz onaning aybi bilan ishlashingiz va uni hal qilishingiz mumkin, ammo u nima sodir bo'lganligi sababini va ma'nosini qidirishda davom etadi, hatto ayb yo'qolsa ham. Bu uning uchun nima? Ota-onalarga nimani o'rgatish kerak? Bolani davolash uchun o'zingizga nimaga tayanish kerak? Imonsiz, hech bo'lmaganda odamning o'zi uchun, murakkab kasallikni davolash og'ir yukdir. Va yana, siz imonni shakllantirishga yordam berishingiz kerak, va ko'pincha mijozlarning o'zlari o'zlarining iltimoslarini shu tarzda berishadi.
Menda falsafa fakultetini tugatish va dinshunoslik kollejida o'qish imkoniyati bor edi, shuning uchun deyarli barcha diniy "boshlang'ich manbalarni" - Injil, Qur'on, Dxamapada, Tao de Jing, Vedas, Konfutsiy va boshqalarni o'qidim. Aslida u erda bir xil bilimlar bayon etilgan, ammo turli xil tsivilizatsiyalar va madaniyatlarga xos bo'lgan turli xil urg'ularga ega degan fikr menga tobora ko'proq singib ketmoqda. Va bu bilim psixologiyada juda foydali va psixologiyani to'ldiradi. Chunki mijozlarning o'zi ko'pincha kundalik vaziyatlarni oddiy tahlil qilish doirasidan chiqib ketishadi.
Psixologiya kuchsiz bo'lgan bir qator, chiziq bor. Masalan, mijoz terapiya natijasida uning hayotidagi to'qnashuvlar va qarama-qarshiliklarning ba'zilari ota-onalarning salbiy tajribasidan kelib chiqqanligini tushunadi. U ushbu tajriba orqali ishlaydi, shikoyatlarni qoldiradi. Ammo uni savol qiynaydi: nega men aynan shu oilaga tushib qoldim? Nega men bunday ota-onalarni oldim? Odamning o'zi ko'pincha "bu shunday va hamma narsa, hech narsa qilish mumkin emas" dan oshib ketishni xohlaydi.
Viktor Frankl men uchun fan va dinni birlashtirish qobiliyatining yorqin namunalaridan biridir. U (va kontsentratsion lagerdagi kuzatuvlar asosida kitob yozgan) insonga eng qiyin psixologik sinovlardan o'tishga, hatto g'ayriinsoniy sharoitda ham omon qolishga yordam beradigan imon ekanligi haqida bahs yuritgan. Eng yuqori ma'no - atrofdagi hamma narsa tahdid va'da qilganda odamni suvda ushlab turadigan narsa.
Va din - uni qisman o'z didingizga qarab tanlashingiz mumkin. Yoki ajdodlardan kelgan narsani qabul qiling. Din shunchaki iymon uchun qobiqdir va agar dindor kishi imonga to'lib ketmasa, demak u shunchaki u yoki bu kuch undan "xafa bo'lishidan" qo'rqib, marosimlarni "shunchaki marosimlarni qurbon qilishga" urinib ko'radi. bo'lgan holatda." Ammo Xudoning bunday e'tirofi haqiqatan ham yordam bermaydi, bu kasalliklarni davolashga va yashashga iroda berishga qodir psixika uchun foydali holatlarni bermaydi.
Menimcha, psixolog bu imon hodisasini butunlay e'tiborsiz qoldirolmaydi (lekin bu mening bu boradagi shaxsiy fikrim). Psixologiya, agar yunon tilidan tarjima qilingan bo'lsa, bu ruh haqidagi fan. Va qalb ishonishga moyil, bunga muhtoj. Bundan tashqari, ruhni ilmiy vositalar, miqdoriy usullar va hisob-kitoblar bilan to'liq o'rganish mumkin emas. Va shuning uchun biz ilmiy uslublar chegarasidan chiqib ketishimiz kerak. Agar biz chinakam ruhiy muomalaga tayyor bo'lsak, nafaqat xulq-atvor reflekslari va biososyal instinktlar.
Yuqorida, hamkasblarim ko'p narsalar haqida va muhim narsalar haqida gapirishdi! Men o'zimni takrorlamayman ...
Men keng ko'lamli tadbirlardan tashqari, pravoslav nasroniylar uchun ishonch telefonini ishlab chiqqan tashkilot bilan hamkorlik qildim.
Men sizga ushbu masala bo'yicha o'z qarashlarimni aytib beraman: psixologga murojaat qilganlarning aksariyati (telefon orqali) o'zlari uchun, ma'naviy farovonligi uchun hech narsa qilishni xohlamaydilar - ko'p vaqtlarini kutish bilan namozga bag'ishlashni afzal ko'rishadi hamma narsa o'z-o'zidan amalga oshishi. Faqat bir nechtasi yuzma-yuz maslahatlashuvga "kirishadi". "Jinlar" va boshqa yovuz ruhlar to'g'risida translyatsiya qiladiganlar ko'p (men buni hech qachon tushunmaganman!) Va shu bilan birga o'zlaridan boshlash muhimligini qabul qilishni istamaydilar va ularning fikriga ko'ra boshqalarni ayblamaydilar. ularni baxtli bo'lishlariga to'sqinlik qiling! Qandaydir tarzda "Yaqiningni o'zing kabi sev" degan amr unutilgan. Yoki tushunilmadi ...
Shuni anglash kerakki, bitta mo'min va boshqa mo'min - boshqacha "ishonishadi".
Manejdagi pravoslav ko'rgazmasida men bir kun oldin tashrif buyurgan cherkovda juda yuqori daraja bilan aloqa qildim ... tizimli oilaviy burjlar! Ko'ryapsizmi, bu ajoyib! Usul favqulodda, garchi uning asoschisi ruhoniy bo'lsa (o'tmishda). Bu kishi o'z taassurotlarini g'ayrat bilan tasvirlab berib, yangi narsalarni qabul qilishga ochiq, ko'rmagan, o'qimagan, tanish bo'lmagan narsalarni inkor etmaydi, u egiluvchan va dono!
Kimdir psixologiyani, kimdir dinni qabul qilmaydi - bu hayotda har kimning o'z yo'li bor! Ko'pchilik, psixologdan keyin ruhoniyga murojaat qiladi, va kimdir tan olganidan keyin psixologga shoshiladi.
Din va psixologiya u qadar mos kelmaydigan narsa emas ... Ular parallel ravishda o'tadigan, so'ngra kesishgan, so'ngra bitta kenglikka qo'shilgan ikkita yo'lga o'xshaydi!
Menga din va psixologiya mos kelmaydiganga o'xshaydi. Xristianlikni qabul qiling, u kamtarlikni, huquqbuzarliklarni kechirishni, ko'ylak so'rasa kaftadan voz kechishni, chapga urilsa o'ng yonoqni o'rnatishni o'rgatadi, muammolar yaxshilik va ma'naviy o'sish uchun berilganligini, buning shart emasligini o'rgatadi. yomonlik va qiyinchiliklarga to'sqinlik qiling, lekin ularni kamtarlik bilan qabul qiling. Va psixologiya odamlarga o'zlarini ko'proq qadrlash, ularning ehtiyojlari va istaklariga e'tibor qaratish, o'ziga ishonish va chegaralarini himoya qilish, hatto tajovuzkorga nisbatan tajovuzkor bo'lishga yordam berishga o'rgatadi va harakat qiladi, ya'ni. psixologiya bizni qiyin vaziyatlarni qabul qilmaslikni va bizga hujum qilganlarni qabul qilmaslikni, balki ularga qarshi kurashishni va qiyinchiliklarni engib o'tishni o'rgatadi. Din - o'zini inkor etish va kamtarlik, psixologiya - o'zingizni seving (men markazman) va engish.
« psixologiya, zamonaviy ilm-fan singari, yuqori kuch borligi haqida gapirmaydi, lekin buni inkor qilmaydiganga o'xshaydi ... ..»
Psixologiya, fan sifatida, o'z tilida ko'p narsalar haqida gapiradi, shu jumladan yuqori kuch haqida, uni chaqiradi jamoaviy ongsiz ravishda - butun jamiyat uchun odatiy bo'lgan ongsiz shakllardan biri va meros qilib qoldirilgan miya tuzilmalari mahsulidir. Kollektiv ongsizlikning individualdan asosiy farqi shundaki, u turli odamlar uchun umumiy bo'lib, individual tajriba va shaxsning rivojlanish tarixiga bog'liq emas, turli odamlar uchun o'ziga xos yagona "umumiy belgi" dir. " Vikipediyadan, bepul ensiklopediya.
Imonsiz odam yo'q, biz shunchaki bo'shliqdamizki, agar biz ko'p narsalarni imon asosida idrok qilmasak, omon qololmasdik.
Keling, maktabdagi darslarni tasavvur qilaylik, u erda biz doimo eksperimental ravishda o'rganilgan barcha formulalarni sinab ko'rishga harakat qilamiz.
Inson ijtimoiy mavjudotdir va odamlar bilan yaqin bog'liqlikda yashaydi.
Buyuk avliyolar, odamlarni bir muddat tark etib, ba'zi bir alomatlar va ongni yoritishni oladilar, baribir odamlarga qaytadilar yoki ko'p sonli odamlarni o'zlarining hujralari va g'orlariga kirishga ruxsat berishadi!
Bizga bir-birimizga vujudga kelishi va anglashi va bizning ongimizni rivojlantirishning bir turini olishi uchun kerak katarsis, bizga shunchaki biz ishonadigan BOShQA odam kerak, albatta!
Siz ko'targan ushbu mavzu menga juda yoqadi va falsafiy yo'nalishga ega. Mening sevimli muallifim A. V. Kurpatovning psixolog, avvalo, faylasuf bo'lishi kerak degan fikriga qo'shilaman. Uning shu mavzuda juda qiziq bir kitobi bor: “Psixologiya falsafasi Yangi metodologiya". Kitobda diniy, falsafiy va ilmiy dunyoqarash tizimlari, shuningdek psixologik bilimlarning rivojlanishining uslubiy tahlili ko'rib chiqilgan. U imon mavzusi va global muammolar mavzusiga to'xtagan birinchi va oxirgisi emas. bizning ongimizmi?
Men ushbu maqolani yozyapman va ishonamanki, hamkasblarim ham, mavzu muallifi ham, o'quvchilar ham ushbu satrlarni o'qishadi va kimdir, ehtimol menga o'zlarining sharhlarini yozadilar. Bu mening ongimning bir qismi emasmi.
Ishonamanki, odamlar: onalar va otalar, bizning maqolalarimizni o'qiydilar, biz bilan suhbatlashadilar yoki javoblarimizni o'qiydilar, o'ylaydilar va turli yoshdagi bolalarini xo'rlashni va kamsitishni to'xtatishadi.
Ilm-fan va dinni yarashtirishni Uilyam Arnts "Buyuk savollar kitobi. Biz nima bilamiz?" va ushbu kitob yozilgan hujjatli filmda - Fikrlash kuchlari: Biz nimani uxlashni bilamiz!?(Uilyam Arntz, Betsi Chayz):
“Qirq yil oldin professor Avraam Maslou boshchiligidagi novator mutafakkirlar psixologiya deyarli faqat shu yo'nalishga qaratilganligini angladilar muammolar va qoidabuzarliklar: nevrozlar, psixozlar, disfunktsiyalar. Nima uchun sog'lom yoki hatto "o'ta sog'lom" shaxslarni o'rganmaysizmi, deb o'ylashdi ular Nima uchun insonning eng yuqori va eng yuqori imkoniyatlarini o'rganmaysiz - har kimga ushbu kuchlarni rivojlantirishga yordam berish ? ………….
Ehtimol, Maslou va uning hamkasblaridan qolgan eng katta meros shuki, ular odamlarga oddiy haqiqatni etkazishgan: har birimiz ulkan yashirin salohiyatga egamiz! Hammamizda hech qachon to'liq amalga oshirilmagan kuch va qobiliyat mavjud "!
Ba'zi faylasuflar psixologiyani kelajak dini deb atashadi. Va bunda haqiqat bor. Psixolog bilan uchrashuv ko'pincha mijozlarga ham, psixologlarga ham ruhoniyga qilgan e'tirofini eslatadi. Ko'p ming yillar davomida suhbatlar odamdagi ruhiy stressni engillashtirdi. U qilgan gunohi haqida o'ylab, vijdon azobini tugatish uchun harakat qildi. Shunchaki zamonaviy e'tirofimiz bilan biz odamga buni qanday engib o'tishni tushuntirishga ko'proq e'tibor beramiz " gunoh"Biror kishini ta'qib qilish.
Va'zgo'yning roli, siz hamkasblar bilan rozi bo'lishingiz kerak, biz uchun ham xosdir, faqat ba'zi javoblarimizni o'qish kifoya. Bilasizmi, bu meni umuman qo'rqitmaydi. Men tez-tez takrorlashni yaxshi ko'raman: psixologiyadan oldin ham odamlar diniy xizmatchilarning yordami bilan yashagan, ular hayvon reflekslaridan ustun turishga intilgan va ular muvaffaqiyatga erishgan. Psixologiya nafaqat Freyd va Pavlov, Vigotskiy va Uxtomskiy, Bexterev va Sechenov kashfiyotlariga, balki ulardan oldin kelganlarga ham tayanadi va biz Sharq va G'arbdan buyuk ustozlar va avliyolardan meros bo'lib qolgan izlanishlar va falsafiy merosga tayanadi.
Barchangizga omad tilaymiz va muvaffaqiyat.
Menimcha, yuqori kuchga ishonish (va uning ko'p turlari, shu jumladan Xudoga bo'lgan ishonch) hayotda o'zini qo'llab-quvvatlash usuli hisoblanadi. Xudo insonni qo'llab-quvvatlaydi. U hayotni o'rgatadi, amrlar beradi, sizni kuzatadi, hukm qiladi va qalbingiz do'zaxga tushadimi yoki jannatga tushadimi, qaror qiladi. Bu tashqi yordam. Bu ichki yordamga ega bo'lmagan ko'p odamlar uchun zarurdir, agar xohlasangiz, ichki Xudo. Ushbu ichki qo'llab-quvvatlashga ega bo'lganlar, tashqi ta'sir ob'ektlari va o'zlarini boshqarish kerak emas, qaror qabul qilish va hayot faoliyatini amalga oshirish uchun marosimlar va sehrli harakatlar kerak emas. Bularning barchasi ularning ichki shaklida, ruhida, ruhiyatida sodir bo'ladi. Ammo sodir bo'layotgan narsa, aslida cherkovdagi imonlilar bilan bir xil. Oddiy qilib aytganda, mening fikrimcha, farq, ma'lum bir odamda ichki qo'llab-quvvatlashning mavjudligidadir. Agar u erda bo'lmasa, u din orqali Xudodan yordam izlaydi.
Ushbu ichki yordamni ta'riflash men uchun qiyin, bu murakkab narsa. Ammo menimcha, bu ularni ichki mezonimizga, ichki Xudoyimizga qarshi tekshirganda, o'zini o'zi boshqarish va qaror qabul qilish mexanizmining bir turi. Aynan psixologiya, menimcha, aynan shu ichki yordamni shakllantirish vositalari, usullari va usullarini o'rgatadi.
Men bu tezisimni din va psixologiya o'rtasidagi qarama-qarshilik sifatida yoki ichki qo'llab-quvvatlash tashqi tomondan yaxshiroq ekanligi kabi qabul qilinishini istamayman. Umuman yo'q. Bu oddiy boshqacha yashash uchun zarur bo'lgan yordamni olish usullari, lekin ular ham zarur, ham muhim, chunki kimdir bu qo'llab-quvvatlashni ichida yaratishi mumkin, kimdir esa tashqi. Va bu va bizning hayotimizdagi yana bir narsa shunday edi, davom etadi va davom etadi. Bu tanlov masalasi, har bir insonning shaxsiy tanlovi.
Din va psixologiya ...
Aloqa ..., interpenetration ..., kelishmovchiliklar (?) ...
Amaliyotchi sifatida psixologiya haqida gapirganda, men psixoterapiya, psixologik yordam, maslahat, yordamni nazarda tutyapman.
Dindagi narsa maslahat, maslahat deb ataladi.
Mening fikrimcha, barcha psixologik ta'limotlar, barcha nazariyalar va amaliyotlar dinlardan kelib chiqqan va bir joyda olingan hayotiy ma'no va amaliyotlar bilan oziqlanishda davom etmoqda.
Barcha nazariyalar cherkov otalari ta'limotining bir qismidir, psixologlar tomonidan professional nazariya tiliga tarjima qilingan.
Men bunday kelishuvlarni kamsitmasdan aytaman.
Bunday mavzu din va psixologiya haqida katta va aksincha nazariy suhbat uchun mavzu.
Men uchun amaliyot sifatida ISHONCH tushunchasi muhim, bu holda men amaliy psixolog, psixoterapevt ishini ko'rmayapman.
Do'sti, psixoterapevt A.E.ning so'zlariga qarshilik ko'rsatish va ularni keltirmaslik qiyin. Alekseychik o'zining "Hayot bilan psixoterapiya" kitobidan:
"Juda oz sonli bemor, hattoki sog'lom bo'lganlar, iymon haqida har qanday haqiqiy tasavvurga ega, hatto eng sodda bo'lgan, hatto uning barcha murakkabligi, konkretligi, dinamikasi, tirikligi, hayotiyligi, samaradorligi, rivojlanishi, shaxsiyati bilan e'tiqod haqida gapirmasa ham bo'ladi. Ko'pincha imon iste'molchi sifatida tushuniladi: ishonmaslikdan ko'ra ishonish yaxshiroq, ishonish kerak, men ishonishni, ko'rsatishni, isbotlashni xohlayman .... Ular imon umumiy, aniq, aqidaparast, buzuq, kuchsiz, hiyla-nayrang bo'lishi mumkinligini tasavvur ham qilmaydilar ... Hatto mutaxassislar ham "mo''jizaviy" imonni tan olmaydilar, tan olmaydilar: shifokorlar - diniy, ruhoniylar - kasallarning e'tiqodi. Ular imonni "ishlatishni", "imon va haqiqat bilan xizmat qilishni" bilmaydilar.
Imon - bu asosiy narsa, deyish mumkin, "magistral" mohiyat "(psixoterapiya - mening eslatma - GI).
V-sodiqlik, ishonchsizlik, ozgina ishonch, ishonch ikkinchi darajali, ammo ular bilan muvaffaqiyatli ishlash mumkin.
Bolalikdan bilim o'rniga bunday aniq imonni qabul qilgan odamlarning hayoti naqadar muborak? Ota va ona uning uchun ekanligiga ishonish eng mehribon, eng yaxshi, aqlli…. Namunali... U qanday eng…. U ular uchun eng ko'p, yaxshi bo'lsa ham, eng yaxshisi, keyin mos keladi.
Afsuski zamonaviy dunyo, bizning dunyomizda bu tez-tez sodir bo'lmaydi. Bolalikdan boshlab, odamlar cherkovda, jamoatda, o'zlarining cherkovlarida an'analar bilan bunday "kichik", isinish, faollashtiruvchi imonni olmaydilar. Va ular bunday imonni kechikish, muammo, og'riq va kasallik bilan izlashlari kerak bo'ladi. Yoki - unutishda. Yoki psixoterapiyada. "
Psixoterapevtning vazifasi - menimcha, asosiy vazifa - shunday qilish, shunday ish "atmosferasini" yaratish kerakki, bemorga - ishonish, ishonish, imonga yaqinlashish - o'ziga, o'z kuchiga. va imkoniyatlar.
Uning hayoti ko'proq darajada boshqacha bo'lishi mumkinligini ko'rish, eshitish, his qilish, tushunish - ishonch bilan.
Uning o'ziga, boshqasiga bo'lgan ishonchi davolanishi mumkin.
Men ruh, ruh kabi tushunchalar bilan ishlayman.
Vazifa bemorga yordam berish - ruhni ochishdir. O'zingizga, yangi tajriba va tushunchalarga.
Men ongsiz ravishda emas, balki ruh bilan ishlayman. Va keyin u ishlaydi - jon bilan.
Ammo shu bilan birga, din qalbni qutqarish bilan bog'liqligini eslayman. Psixoterapiya - bu dunyoviy hunarmandchilik - qalbni davolash.
Pravoslav, musulmon va boshqalar psixoterapiyasi mavjud emas.
Ammo odamlar psixoterapiya bilan shug'ullanadilar. Va imon bizning ishimiz bilan shug'ullanadigan imonlini qiyinchiligi bilan insonni yanada aniqroq, chuqurroq va kengroq ko'rishga yordam beradi, chiqish yo'llarini topishga yordam beradi - nurga, hayotga.
Xayollardan, bolalikdan yoshlik, voyaga etish va etuklikka qadar.
Sog'lom bolalikka, sog'lom kattalarga, etuklikka.
Donolikka.
Hayotni qabul qilish va unda ma'noni topish.