Tarihte mahalleler nelerdir. Parish - bu nedir? Kilisede cemaat yeri. Paris hayatı. İç yaşam ve dış misyon
Sevgili kardeşlerim! Burada hayatımız hakkında bir şeyler okumanızı önermek istemiyorum, aksine yazın. Yani başlıktaki soru hakkında ne düşünüyorsunuz? İsa'nın Kutsal Gizemlerini bir Kadehten almak için geldiğimiz toplantının (her Pazar biri ve yılda bir kez) bir bucak kalması yeterli mi? fark edilmeden "gelebileceğiniz" ve dolayısıyla fark edilmeden "bırakabileceğiniz" bir yer mi? Ya da yavaş yavaş bir topluluğa dönüşmesi için, yani. bir insan topluluğunun olduğu, Komünyon için bekleyen herkesin sadece komşunun adını bildiği (ki bu genellikle “bucak”taki insanlar tarafından bilinmez), aynı zamanda evde nasıl olduğunu da bildiği bir yer, çocukları nasıldır, ona ne yardımcı olabilir ve yapılmalıdır?
Şahsen, kiliseye geldiğimizde kendimizi bir aile gibi hissetmemizi istiyorum ve başka bir kolektif çalışmadaki gibi değil (umarım farklılıklar herkes için açıktır). Ama belki bu gerekli değildir? Belki de zamanımızda, hiçbir şey için çok az zaman varken, başka bir aileye ihtiyacımız yok mu? En azından kendi başınıza, başa çıkacak biri! Neden ekstra taahhütlere ihtiyacımız var? Zaten cılız, bazen içimizde zar zor parlayan sevgimizi, benim için hoş olmayan, bazen hiç hoş olmayan (aynı Kupadan pay alsak bile) başka insanlara harcamak neden? Belki de sadece düzenli olarak kiliseye gelmek, mumları yakmak, Ayinlere katılmak ve Haç'tan hemen sonra kaçmak, kendiniz, kişisel kurtuluşunuz veya ailenizin hayatı dışında her şeye kayıtsız kalmak, ilgilenmemek kurtuluş için yeterlidir. toplumda neler oluyor? Belki de gerçekten “Ateşini kurtaran daha akıllıydı…” (bir zamanlar benim tarafımdan sevilen, ancak daha sonra kendini sevmekten vazgeçen, çocukluğumda şarkı söyleyen sanatçı olarak)?
Tartışmaya başlamak için, muhtemelen tanıdığınız iki din adamının Pastor web sitesinde yayınlanan açıklamalarını alıntılamak istiyorum:
Minberden cemaatimize hitap ettiğimizde “kardeşler” deriz. Bu kelimeler, sadece "yoldaş" gibi yerleşik bir hitap biçimi değildir. Sovyet zamanı veya devrimden önce "lord" veya "bayanlar ve bayanlar". Cemaatçiler arasındaki temel ilişkinin bir tanımıdır. Ve eğer kardeşlerse, o zaman sadece kilisede sadece ilahi hizmetler için toplanan değil, hemen eve giden ve ortak hiçbir şeyleri olmayan insanlar oldukları varsayılır. Erkek ve kız kardeşler bir bucak ailesi, bir topluluktur.
Ancak farklı kiliselerde kilise topluluğu farklı şekillerde gerçekleştirilebilir. Bir tapınağın birçokları için önemli bir türbe içerdiği ya da tapınağın kendisinin yerel bir dönüm noktası olduğu ya da şehrin katedrali olduğu - bu tür tapınaklarda, elbette, dışarıdan birçok insan var ve topluluklar her zaman ortaya çıkmıyor. onların içinde. Bu tür cemaatlerde bile cemaatlerin kurulduğunu çok iyi bilmemize rağmen, eğer rahipler bunu düşünür ve onunla ilgilenirse.
Bu nedenle, burada daha çok farklı seviyelerden bahsediyoruz, olduğu gibi, bir kişinin sürece dahil olması. kilise hayatı... Bucak topluluğunun bir çekirdeği vardır; çeperinde olan insanlar var; bir de tapınağa gelip tapınakta böyle bir ailenin varlığından haberi bile olmayanlar var.
Bir çalışan ekibinin bir aileden farklı olması gibi, topluluktan gelmek de aynı şekilde farklıdır. Takım iyi bir ilişkiye sahip olabilir; resmi olabilir. Ve ailede birbirlerini adlarıyla tanırlar; ailede birbirinize iyi bakın, birbiriniz için endişe edin. Ailenin, ilişkiyi sıcak, canlı kılan bağlantıları vardır.
Cemaat, insanların dini ihtiyaçlarını karşılamak için geldikleri yerdir - öyle diyebilirim. Bazı ihtiyaçların karşılandığı, bazılarının ve bazılarının karşılandığı bir yer vardır. Kişinin ayrıca dini ihtiyaçları vardır; ve işte geliyor ve onları cemaatte tatmin ediyor. Kilisede hizmette duracak, düşünecek, bir şekilde ruhunu düzene sokacak.
Fena değil. Ama bana öyle geliyor ki, Mesih'in sahip olduğu toplulukta hala başka ilişkiler vardı. Sonuçta, hala bir görüntü aramamız gerekiyor. Artık bir topluluğu vardı: En yakın 12 öğrencisi. Birlikte çalıştılar, birlikte yediler, ortak tatiller, ortak acılar. Muhtemelen, insanlar bir şekilde Mesih'e gelmeye geldi. Bir adam geldi: “Görmüyorum”, “Duyamıyorum”, “Elim kurudu. Yardım! " Toplulukta kalırlarsa ve sonra birlikte ortak bir amaç yaparsa, kişi topluluğun bir parçası olur. Onu öğrendiler: "İşte, bu Zacchaeus." Herkes Zacchaeus'un kim olduğunu, kim olduğunu, kim olduğunu hatırlar. Bu topluluğun bir parçası oldu. Sonra Mesih'in bir öğrencisi oldu, sonra kutsal bir adam oldu.
Bir de gelenler, tüketenler ve gidenler oldu. Ve bana öyle geliyor ki İsa, Hıristiyanlar arasında resmi bir ilişki olmamasını, ancak insanların birbirleriyle ilgilenmesini isterdi; güçlüler zayıfların zayıflıklarına katlanabilsin diye; Öyle ki, bir kişi tek başına tapınağa ulaşamazsa, yakınlarda arabasını ve zamanını sunacak ve onu tapınağa getirecek bir cemaatçi olurdu. Bu toplumun bir özelliğidir. Çünkü cemaatçiler birbirlerine bakma becerisine sahiptir.
Bu konu hakkında fikirlerinizi bekliyorum!
svsch'in. AA
Bir kilise cemaatinin ne olduğu sorusuyla ilgileniyorsanız, önce kiliseden nasıl farklı olduğunu anlayalım. İnsanlar genellikle "cemaat" ve "tapınak" kelimelerini eşanlamlı olarak kullanırlar, ancak yine de aralarında bir fark vardır. Tapınağın sadece kült amaçlı bir bina olduğuna inanılıyor ve cemaat, tapınağa gelen ve sözde cemaatçiler olarak adlandırılan insanlar. Ve bütün cemaati onlar oluşturuyor, İncil çok iyi açıklıyor, burada İsa'nın kendisi tarafından söylenen şu sözler var: "Benim adımla iki ya da üç kişi nerede toplanırsa, orada onların ortasındayım." Bu, insanların Rab ile ve birbirleriyle iletişim kurmak için kilise hizmetlerine gittiklerini gösterir.
mahalleler nedir?
Tanım tarihte aranmalıdır. Mahallelerin nasıl ortaya çıktığını ve buna neyin katkıda bulunduğunu anlamaya çalışalım. 313 yılına kadar Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu topraklarında yasaklandığı gerçeğiyle başlayalım. Gerçek inananlar, hizmetler için gizlice ayrı yerlerde toplanırlar - mağaralarda veya evlerde.
Hizmetleri için zulmün sona ermesinden sonra, eski Hıristiyanlar eski pagan tapınaklarını yeniden donatmaya ve kutsamaya başladılar. Bu şekilde, Kilise'nin birincil yapısı olarak bir cemaat kavramı ve kilise yaşamının bir kendi kendini örgütleme biçimi yavaş yavaş ortaya çıkar.
cemaatçi nedir?
İncil, Kilise'nin İsa Mesih'in mistik bedeni olduğunu ve cemaatin bir kişinin hücresi olduğunu söylüyor. büyük organizma... Gerçekten inanan bir kişi, Evrensel Kilise'ye katılımını tam olarak böyle bir topluluk aracılığıyla hissetmelidir. Bu katılım esas olarak ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüşümünün gerçekleştiği Efkaristiya Ayini aracılığıyla gerçekleştirilir (bu kutsal hediyeler aracılığıyla Ortodokslar Rab ile birleşir) ve O'nun aracılığıyla birlik olur. tüm Ekümenik Kilisesi ile. “Hıristiyan olma” anlayışı, her şeyden önce, Eucharist'in kutsallığına katılımı içerir.
Misyon ve sadaka
Bununla birlikte, cemaat hayatı sadece ibadet değildir, aynı zamanda kilise dışı faaliyet biçimlerini de içerir - misyon ve hayırseverlik. Misyonerlik faaliyeti, topluluğun yeni üyelerinin eğitimi ve yetiştirilmesi anlamına gelir. Bunu sadaka takip eder: Bu, hastalara ve zayıflara, yaşlılara, engellilere, yetimlere ve dullara yardım etmektir.
ilahi hizmet
Her gün kiliseye gelebilir, hizmette durabilir ve ayinlere katılabilirsiniz, kendinizi ve kurtuluşunuzu ve akrabalarınızın kurtuluşunu unutmadan, aynı zamanda kayıtsız kalamaz ve ilgilenemezsiniz. topluluğunuzda neler oluyor.
Bu tür insanları bir cemaatin veya topluluğun üyesi olarak adlandırmak zordur. Gerçek bir üye, topluluk yaşamını ortak bir amaç olarak anlayan kişi olacaktır. Bu, yalnızca litürjik çevrenin bir parçası olmayan Liturjidir, her şeyi içerir: kilise ibadeti, misyonerlik çalışması ve hayırseverlik.
Bir cemaatin ne olduğu sorusu üzerine, bir cemaatin ayrı ve kendi kendine yeterli bir şey olmadığı, mutlaka Kilise ile yakından bağlantılı olması gerektiği unutulmamalıdır.
Kilisede hizmet
Her inanan, tüm Hristiyan'ın faaliyetlerini mümkün olduğunca derinlemesine incelemeye çalışmalıdır. Ortodoks Kilisesi... Ancak o zaman cemaatin ne olduğu sorusuna doğru cevabı verebilirsiniz. Ve burada, Mesih'in bedeni olarak Kilise'nin, ana organa (kalp) ek olarak, diğer organların da çalışması gereken büyük bir canlı organizma olduğunu anlamak da önemlidir. el, bacaklar, karaciğer vb. Ve eğer rahip vaaz vermezse, topluluğun dili yoktur, sevdikleriniz için yardım yoksa, kolsuzdur, Hıristiyan Ortodoks inancının temellerinde eğitim yoktur - başsızdır.
“Bucak nedir” temasını özetlemek gerekirse, şu şekilde yapabiliriz: kilise topluluğu, bucak tek bir bütündür, kendi yolunda bir tür bütünlüktür. Ve bir şey eksikse, bucak manevi işlevlerini yerine getirmiyor.
1. Cemaat, kilisede birleşmiş din adamlarından ve meslekten olmayanlardan oluşan bir Ortodoks Hıristiyan topluluğudur.
Bucak, Rus Ortodoks Kilisesi'nin kanonik bir alt bölümüdür, piskoposluk piskoposunun komuta denetimi altındadır ve onun tarafından atanan rahip-rektörün liderliğindedir.
2. Piskoposluk piskoposunun kutsamasıyla, çoğunluk yaşına ulaşmış Ortodoks inancına sahip vatandaşların özgür rızasıyla bir cemaat oluşturulur. Tüzel kişi statüsünü elde etmek için, bir bucak, bulunduğu ülkenin mevzuatında belirlenen şekilde devlet yetkilileri tarafından tescil edilir. Bucakların sınırları piskoposluk konseyi tarafından belirlenir.
3. Bucak, piskoposluk piskoposunun kutsamasından sonra faaliyetlerine başlar.
4. Bir cemaat, medeni hukuk faaliyetinde, kanonik kurallara, Rus Ortodoks Kilisesi'nin iç düzenlemelerine ve bulunduğu ülkenin mevzuatına uymakla yükümlüdür.
5. Bucak, genel kilise ihtiyaçları için Kutsal Sinod tarafından belirlenen miktarda ve piskoposluk yetkilileri tarafından belirlenen şekilde ve miktarda piskoposluk ihtiyaçları için piskoposluk aracılığıyla zorunlu olarak fon tahsis eder.
6. Bir bucak dini, idari, mali ve ekonomik faaliyetlerinde piskoposluk piskoposuna tabidir ve ona karşı sorumludur. Bucak, piskoposluk meclisi ve piskoposluk konseyinin kararlarını ve piskoposluk piskoposunun emirlerini uygular.
7. Bucak meclisinin herhangi bir bölümünün ayrılması veya tüm üyelerin bucaktan çekilmesi durumunda, bucak malları ve fonları üzerinde herhangi bir hak iddia edemezler.
8. Cemaat toplantısı, Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşik yapısından ve yargı yetkisinden çekilmeye karar verirse, bucak, Rus Ortodoks Kilisesi'ne ait olduğunun teyidinden yoksun bırakılır, bu da cemaatin dini bir organizasyon olarak faaliyetinin sona ermesini gerektirir. Rus Ortodoks Kilisesi'nin mülkiyeti, kullanımı veya diğer herhangi bir yasal dayanak olarak cemaate ait olan mülkiyet hakkından ve ayrıca Rus Ortodoks Kilisesi'nin adını ve sembollerini adına kullanma hakkından mahrum eder.
9. Cemaat kiliseleri, ibadethaneler ve şapeller, piskoposluk makamlarının lütfuyla ve kanunla belirlenen usule uygun olarak inşa edilir.
10. Bucak idaresi, piskoposluk piskoposu, rektör, bucak toplantısı, bucak konseyi, bucak konseyi başkanı tarafından yürütülür.
Piskoposluk Piskoposu, bucak üst yönetimine aittir.
Cemaatin faaliyetleri üzerindeki kontrol organı denetim komisyonudur.
11. Kardeşlikler ve kardeşlikler, cemaatçiler tarafından yalnızca rektörün rızası ve piskoposluk piskoposunun kutsaması ile oluşturulur. Kardeşlikler ve kardeşlikler, cemaatçileri kiliseleri uygun durumda tutma, hayırseverlik, merhamet, dini ve ahlaki eğitim ve yetiştirme ile ilgili özen ve çalışmalara katılmaya çekmeyi amaçlar. Cemaatlerdeki kardeşlikler ve kardeşlikler amirin gözetimindedir. İstisnai durumlarda, piskoposluk piskoposu tarafından onaylanan bir kardeşlik tüzüğü devlet kaydı için sunulabilir.
12. Kardeşlikler ve kardeşlikler, piskoposluk piskoposunun kutsamasından sonra faaliyetlerine başlar.
13. Kardeşlik ve kardeşlik faaliyetlerini yürütürken, bu Tüzük, Yerel ve Piskoposlar Konseylerinin kararları, Kutsal Sinod kararları, Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın kararnameleri, piskoposluk piskoposu ve bir rektörün kararları tarafından yönlendirilir. cemaat ve ayrıca Rus Ortodoks Kilisesi, piskoposluk, cemaat, oluşturdukları sivil tüzükler ve kardeşlikler ve kardeşlikler tüzel kişilik olarak kayıtlıysa kendi tüzüklerine göre.
14. Kardeşlikler ve kardeşlikler, genel kilise ihtiyaçları için Kutsal Sinod tarafından belirlenen miktarda, diocesan ve bucak ihtiyaçları için piskoposluk yetkilileri ve bucak rektörleri tarafından belirlenen şekilde ve miktarda bucaklar aracılığıyla fon tahsis eder.
15. Cemaat rektörleri aracılığıyla dini, idari, mali ve ekonomik faaliyetlerinde kardeşlikler piskoposluk piskoposlarına tabidir ve sorumludur. Kardeşlikler ve kardeşlikler, piskoposluk yetkililerinin ve bucak rektörlerinin kararlarını uygular.
16. Kardeşlik ve kardeşliğin herhangi bir bölümünün ayrılması veya tüm üyelerinin oluşumundan çekilmesi durumunda, kardeşlik ve kardeşlik malları ve fonları üzerinde herhangi bir hak iddia edemezler.
17. Kardeşlik genel kurulu, Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşik yapısından ve yargı yetkisinden çekilmeye karar verirse, kardeşlik ve kardeşlik, Rus Ortodoks Kilisesi'nin faaliyetlerinin sona ermesini gerektiren Rus Ortodoks Kilisesi'ne ait olduğunun teyidinden yoksun bırakılır. Rus Ortodoks Kilisesi'nin dini bir örgütü olarak kardeşlik ve kardeşliği mülkiyet, kullanım veya diğer yasal dayanak temelinde kardeşliğe ait olan mülkiyet hakkından ve ayrıca isim ve sembolleri kullanma hakkından mahrum eder. adına Rus Ortodoks Kilisesi'nin.
1. Başrahip
18. Her cemaatin başında, müminlerin manevi rehberliği ve cemaat ve cemaatin yönetimi için piskoposluk piskoposu tarafından atanan kilisenin rektörü bulunur. Rektör, faaliyetlerinde piskoposluk piskoposuna karşı sorumludur.
19. Rektör, hizmetlerin Kilise Tüzüğüne uygun olarak yerine getirilmesi, kilise vaazı, dini ve ahlaki durum ve cemaat üyelerinin uygun şekilde yetiştirilmesinden sorumlu olmaya çağrılır. Görevi tarafından belirlenen tüm dini, pastoral ve idari görevleri, kanunların ve bu Şartın hükümlerine uygun olarak vicdani bir şekilde yerine getirmelidir.
20. Öncülerin görevleri, özellikle şunları içerir:
a) dini ve pastoral görevlerinin yerine getirilmesinde din adamlarının liderliği;
b) kilisenin durumunu, dekorasyonunu ve hizmetlerin yerine getirilmesi için gerekli olan her şeyin ayinle ilgili tüzüğün gerekliliklerine ve hiyerarşinin talimatlarına uygun olarak mevcudiyetini izlemek;
c) tapınakta doğru ve saygılı okuma ve şarkı söylemeye özen göstermek;
d) piskoposluk piskoposunun talimatlarının tam olarak yerine getirilmesine özen göstermek;
e) cemaatin ilmihal, hayırsever, kilise-sosyal, eğitim ve eğitim faaliyetlerinin organizasyonu;
f) bucak toplantısının toplantılarını çağırmak ve başkanlık etmek;
g) bunun için gerekçeler varsa, doktriner, kanonik, ayinle ilgili veya idari-ekonomik nitelikteki konularda bucak toplantısı ve bucak konseyi kararlarının yürütülmesinin askıya alınması ve bu konunun daha sonra piskoposluk piskoposuna devredilmesi değerlendirme için;
h) bucak toplantısı kararlarının uygulanmasını ve bucak konseyinin çalışmalarını denetlemek;
i) bucak çıkarlarını eyalet ve yerel yönetim organlarında temsil etmek;
j) doğrudan piskoposluk piskoposuna veya dekan aracılığıyla bucak durumu, bucakta yürütülen faaliyetler ve çalışmaları hakkında yıllık raporların sunulması;
k) resmi kilise yazışmalarının uygulanması;
l) bir ayin günlüğü tutmak ve bucak arşivini tutmak;
m) vaftiz ve evlilik cüzdanlarının verilmesi.
21. Başrahip, yalnızca yerleşik prosedüre uygun olarak alınan piskoposluk makamının izniyle bir süreliğine izin alabilir ve cemaatinden ayrılabilir.
2. İlahi
22. Cemaat katibi aşağıdaki bileşimde belirlenir: rahip, deacon ve mezmur yazarı. Din adamlarının sayısı, cemaatin talebi üzerine ve ihtiyaçlarına göre piskoposluk makamı tarafından artırılabilir veya azaltılabilir, her durumda, din adamları en az iki kişiden oluşmalıdır - bir rahip ve bir mezmur yazarı.
Not: Mezmur yazarının konumu, rahiplikteki bir kişi tarafından değiştirilebilir.
23. Din adamlarının ve din adamlarının seçimi ve atanması piskoposluk piskoposuna aittir.
24. Diyakoz veya rahip olarak atanmak için şunlar gereklidir:
a) Rus Ortodoks Kilisesi'ne üye olmak;
b) reşit olmak;
c) gerekli ahlaki niteliklere sahip olmak;
d) yeterli teolojik eğitime sahip olmak;
e) koordinasyon önünde kanonik engellerin bulunmadığına dair bir itirafçı sertifikasına sahip olmak;
f) bir kilise veya hukuk mahkemesinde bulunmamak;
g) kilise yemini etmek.
25. Din adamlarının üyeleri, piskoposluk piskoposu tarafından kişisel talep üzerine, kilise mahkemesi veya kilisenin menfaati üzerine yer değiştirebilir ve görevlerinden alınabilir.
26. Din adamları üyelerinin görevleri, piskoposluk piskoposunun veya başrahibinin kanunları ve emirleri tarafından belirlenir.
27. Bucak katibi, cemaatin manevi ve ahlaki durumundan ve dini ve pastoral görevlerinin yerine getirilmesinden sorumludur.
28. Din adamları, yerleşik prosedüre uygun olarak alınan kilise yetkilisinin izni olmadan bucaktan ayrılamazlar.
29. Bir din adamı, bu cemaatin bulunduğu piskoposluk piskoposunun rızasıyla veya dekan veya rektörün rızasıyla başka bir cemaatte ilahi bir hizmetin kutlanmasına katılabilir. kanonik yasal kapasite.
30. IV Ekümenik Konseyin 13. Canon'una göre, din adamları ancak piskoposluk piskoposundan izin mektupları varsa başka bir piskoposluğa kabul edilebilirler.
3. Cemaatçiler
31. Cemaatçiler, cemaatleriyle canlı bir bağ sürdüren Ortodoks inancına sahip kişilerdir.
32. Her cemaatçinin, ilahi hizmetlere katılmak, düzenli olarak itiraf etmek ve cemaat almak, kanunları ve kilise emirlerini yerine getirmek, inanç işlerini yapmak, dini ve ahlaki gelişme için çabalamak ve cemaatin refahına katkıda bulunmak için kendi görevi vardır.
33. Bakmak cemaatçilerin sorumluluğundadır. malzeme içeriği din adamı ve tapınak.
4. Cemaat toplantısı
34. Bucak yönetim organı, konumu gereği bucak toplantısının başkanı olan bucak rektörünün başkanlığında bucak toplantısıdır.
Bucak meclisi, cemaatin din adamlarının yanı sıra, cemaatin ayinsel yaşamına düzenli olarak katılan, Ortodoksluğa bağlılıklarına, ahlaki karaktere ve yaşam deneyimlerine layık olan, cemaat işlerini çözmede yer alan cemaatçileri içerir. 18 yaşında ve yasaklı değil, ayrıca dini veya laik bir mahkeme tarafından sorumlu tutulmuyor.
35. Bucak toplantısına üyeliğe kabul ve üyelikten çekilme, bucak toplantısı kararı ile bir dilekçe (ifade) temelinde gerçekleştirilir. Bucak toplantısının bir üyesinin pozisyonuna uygun olmadığı kabul edilirse, ikincisinin kararı ile bucak toplantısından çıkarılabilir.
Cemaat toplantısının üyeleri kanunlardan, bu tüzükten ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin diğer düzenlemelerinden saparlarsa ve ayrıca bucak tüzüğünü ihlal ederlerse, cemaat toplantısının bileşimi kısmen veya tamamen değiştirilebilir. piskoposluk piskoposunun kararı.
36. Bucak toplantısı, rektör tarafından veya piskoposluk piskoposunun emriyle, dekan veya piskoposluk piskoposunun diğer tam yetkili temsilcisi tarafından yılda en az bir kez toplanır.
Bucak konseyi üyelerinin seçimine ve yeniden seçilmesine adanmış Parish toplantıları, bir dekan veya piskoposluk piskoposunun başka bir temsilcisinin katılımıyla yapılır.
37. Toplantı, başkanın sunduğu gündeme göre yapılır.
38. Başkan, kabul edilen iç tüzük uyarınca toplantılara başkanlık eder.
39. Bucak toplantısı, üyelerin en az yarısının katılımıyla karar almaya yetkilidir. Bucak toplantı kararları salt çoğunlukla alınır, oyların eşitliği halinde başkanın oyu belirleyicidir.
40. Bucak toplantısı, üyeleri arasından toplantı tutanağını düzenlemekten sorumlu bir sekreter seçer.
41. Bucak toplantı tutanakları şu kişiler tarafından imzalanır: başkan, sekreter ve bucak toplantısının seçilmiş beş üyesi. Bucak toplantı tutanakları piskoposluk piskoposu tarafından onaylanır, bundan sonra alınan kararlar yürürlüğe girmek.
42. Cemaat toplantısının kararları kilisedeki cemaat üyelerine duyurulabilir.
43. Cemaat toplantısının görevleri şunlardır:
a) cemaatin iç birliğini korumak ve manevi ve ahlaki gelişimini desteklemek;
b) piskoposluk piskoposu tarafından onaylanan ve devlet kaydı anından itibaren yürürlüğe giren cemaatin sivil tüzüğünün kabulü, değişiklikleri ve ilaveleri;
c) bucak toplantısının üyelerini kabul etmek ve ihraç etmek;
d) bucak konseyi ve denetim komisyonunun seçimi;
e) cemaatin mali ve ekonomik faaliyetlerini planlamak;
f) kilise mülkünün güvenliğini sağlamak ve büyütülmesiyle ilgilenmek;
g) hayır işleri, dini ve eğitim amaçlı kesintilerin miktarı da dahil olmak üzere harcama planlarının kabul edilmesi ve piskoposluk piskoposunun onayına sunulması;
h) kilise binalarının inşası ve onarımı için planların onaylanması ve tasarım tahminlerinin değerlendirilmesi;
i) bucak konseyinin mali ve diğer raporlarının ve denetim komisyonunun raporlarının piskoposluk piskoposu tarafından değerlendirilmesi ve onaylanması;
j) personel tablosunun onaylanması ve din adamları ve bucak konseyi üyelerinin içeriğinin belirlenmesi;
k) bu Tüzük, Rus Ortodoks Kilisesi Statüsü (medeni), piskoposluk tüzüğü, bucak tüzüğü ve mevcut mevzuat tarafından belirlenen şartlara göre bucak mülkünün elden çıkarılması prosedürünün belirlenmesi;
l) ilahi hizmetin kanonik yönetimi için gerekli olan her şeyin mevcudiyeti için endişe;
m) kilise şarkı söyleme durumu için endişe;
n) piskoposluk piskoposu ve sivil makamlar önünde bucak dilekçelerinin başlatılması;
o) bucak meclisi üyeleri, denetim komisyonu hakkındaki şikayetlerin değerlendirilmesi ve piskoposluk idaresine sunulması.
5. Parish konseyi
44. Bucak konseyi, bucak yürütme organıdır ve bucak meclisine karşı sorumludur.
45. Bucak meclisi bir başkan, bir başrahip yardımcısı ve bir saymandan oluşur.
46. Parish konseyi:
a) bucak toplantısının kararlarını uygular;
b) ekonomik faaliyet planlarının, yıllık harcama planlarının ve mali tabloların bucak toplantı planlarının değerlendirmesine ve onayına sunar;
c) cemaate ait olan tapınak binalarının, diğer yapıların, yapıların, binaların ve bitişik bölgelerin ve bucak tarafından sahip olunan veya kullanılan tüm mülklerin uygun sırayla korunmasından ve bakımından sorumludur ve kayıtlarını tutar;
d) Varış için gerekli mülkü edinir, envanter defterlerini tutar;
e) güncel ekonomik sorunları çözer;
f) cemaate gerekli mülkü sağlar;
g) ihtiyaç duydukları durumlarda bucak din adamlarının üyelerine barınma sağlar;
h) kilisenin korunmasına ve güzelliğine, ilahi hizmetler ve törenler sırasında dekanlık ve düzenin korunmasına özen gösterir;
i) kiliseye ilahi hizmetlerin muhteşem bir şekilde yerine getirilmesi için gerekli olan her şeyi sağlamaya özen gösterir.
47. Gerekçeler varsa, bucak konseyi üyeleri, bucak toplantısının kararı veya piskoposluk piskoposunun emriyle bucak konseyinden çıkarılabilir.
48. Vekaletname olmaksızın bucak meclisi başkanı, bucak adına aşağıdaki yetkileri kullanır:
- bucak işçilerinin istihdamı (işten çıkarılması) hakkında emirler (emirler) verir; bucak işçileriyle iş ve medeni hukuk sözleşmeleri ve maddi sorumluluk anlaşmaları yapar (rektör olmayan bucak konseyi başkanı bu yetkileri rektörle anlaşarak kullanır);
- bu Tüzükte öngörülen şekilde bucak adına ilgili anlaşmalar akdetmek ve diğer işlemleri sonuçlandırmak da dahil olmak üzere, cemaatin mallarını ve fonlarını elden çıkarır;
- mahkemede bucak temsil eder;
- Şartın bu Maddesi tarafından bucak adına sağlanan yetkileri kullanmak ve uygulama ile bağlantılı olarak devlet organları, yerel özyönetim organları, vatandaşlar ve kuruluşlar ile temasları sürdürmek için vekaletname verme hakkına sahiptir. bu yetkilerden.
49. Başrahip, bucak konseyinin başkanıdır.
Piskopos Piskoposu, kendi kararıyla şu haklara sahiptir:
a) kendi takdirine bağlı olarak, rektörü bucak konseyi başkanlığı görevinden almak;
b) bucak konseyi başkanlığına (bu atamaların sayısını sınırlamadan yeni bir dönem atama hakkıyla üç yıllık bir süre için) bir rektör yardımcısı (kilise ihtiyarı) veya başka bir kişiyi atamak; cemaat din adamı, cemaat toplantısına girişi ve cemaat tavsiyesi ile.
Piskopos Piskoposu, kanunları, bu Tüzüğün hükümlerini veya bucak sivil tüzüğünü ihlal ederse, bucak konseyinin bir üyesini işten çıkarma hakkına sahiptir.
50. Bucak tarafından resmi olarak düzenlenen tüm belgeler, yetkileri dahilinde rektör ve (veya) bucak meclisi başkanı tarafından imzalanır.
51. Banka ve diğer mali belgeler, bucak meclisi başkanı ve sayman tarafından imzalanır. Sivil ilişkilerde, sayman baş muhasebeci olarak görev yapar. Sayman, fonları, bağışları ve diğer makbuzları takip eder ve saklar, yıllık bir mali rapor hazırlar. Bucak muhasebe kayıtlarını tutar.
52. Bucak toplantısı tarafından yeniden seçilmesi veya bucak konseyinin oluşumunda piskoposluk piskoposu tarafından değişiklik olması durumunda ve ayrıca yeniden seçilmesi durumunda piskoposluk piskoposu tarafından görevden alınması veya ölümü durumunda. bucak konseyi başkanı, bucak toplantısı, mülk ve fonların mevcudiyeti hakkında bir yasa hazırlayan üç üyeden oluşan bir komisyon oluşturur. Mahalle meclisi, bu kanuna dayanarak maddi değerleri kabul eder.
53. Bucak meclisi başkan yardımcısının görevleri bucak toplantısında belirlenir.
54. Saymanın görevleri, parasal miktarların ve diğer bağışların muhasebeleştirilmesi ve saklanması, gelir ve gider defterlerinin tutulması, bucak meclisi başkanının talimatı üzerine bütçe dahilindeki mali işlemlerin yapılması ve yıllık mali raporun düzenlenmesini içerir.
6. Revizyon Komisyonu
55. Bucak meclisi, kendi üyeleri arasından üç yıllık bir süre için bir başkan ve iki üyeden oluşan bir bucak denetim komitesi seçer. Denetim komitesi bucak toplantısına karşı sorumludur. Denetleme Komisyonu, cemaatin mali ve ekonomik faaliyetlerini, mülkün güvenliğini ve muhasebesini, amaçlanan amaç için kullanımını kontrol eder, yıllık bir envanter yapar, bağış ve makbuzların kaydını ve fon harcamalarını denetler. Denetim komitesi, kontrollerin sonuçlarını ve ilgili teklifleri cemaat toplantısında değerlendirilmek üzere sunar.
Suistimal durumunda, Denetim Komisyonu derhal piskoposluk makamlarını bilgilendirir. Denetim Komisyonu, denetim raporunu doğrudan piskoposluk piskoposuna gönderme hakkına sahiptir.
56. Bucak ve bucak kurumlarının mali ve ekonomik faaliyetlerini denetleme hakkı da piskoposluk piskoposuna aittir.
57. Bucak meclisi üyeleri ve denetim komitesi yakından ilişkili olamaz.
58. Denetim komisyonunun görevleri şunlardır:
a) Fonların mevcudiyetinin, yapılan harcamaların yasallığı ve doğruluğunun ve makbuz ile gider defterlerinin tutulmasının kontrol edilmesi dahil olmak üzere düzenli bir denetim;
b) Gerektiğinde, bucak mali ve ekonomik faaliyetlerini kontrol etmek, cemaate ait mülkün güvenliğini ve muhasebesini yapmak;
c) bucak mülkünün yıllık envanteri;
d) kupaların ve bağışların geri çekilmesi üzerinde kontrol.
59. Denetleme Komisyonu, yürütülen teftişlere ilişkin kanunları düzenler ve bunları bucak toplantısının olağan veya olağanüstü toplantısına sunar. Suistimal, mülk veya fon eksikliği ve finansal işlemlerin yürütülmesinde ve yürütülmesinde hatalar olması durumunda, bucak toplantısı uygun bir karar verir. Daha önce piskoposluk piskoposunun onayını almış olarak mahkemede talepte bulunma hakkına sahiptir.
Cemaatçiler için.
Bir dizi ülkede Batı Avrupa(örneğin, İrlanda, İngiltere, Portekiz'de) kilise cemaatleri - bölgesel kapsama açısından - en küçük idari-bölgesel birimlere karşılık gelir.
Kilise Slav dillerinde, kelime "Gelen" fiilden türetilen Gelmek, yani bir varış bir koleksiyondur cemaatçiler- Düzenli olarak bir tapınağı, şapeli, dua evini vb. ziyaret eden Hıristiyanlar. V modern Rusya bir meslekten olmayan kişi, aynı anda birkaç kilisenin kalıcı bir cemaatçisi (ve hatta tam zamanlı bir çalışanı) olabilir, ancak 1917 devriminden (darbe) önce, her Ortodoks Hıristiyan, yalnızca dua etmesi gereken yalnızca bir cemaate katı bir şekilde atanmış olsa da , itiraf et, komünyon al, evlen ve unction al. Ayrıca, bölge kiliseleri doğum kayıtlarını tuttu ve modern kayıt ofislerinin, noterlerin ve pasaport ofislerinin işlevlerini yerine getirdi, her şey onlara kaydedildi: kim, kiminle ve ne zaman doğdu, öldü, evlendi, başka bir ikamet yerinden geldi (veya nereye -o-yerleşme niyetiyle bırakılmış), satın alma, satma, bağışlama eylemleri ve hatta her yerel sakinin siyasi güvenilirliği kayıt altına alındı.
Üniversite YouTube'u
1 / 1
✪ Siber Savaş Geliyor - Dünya Hazır mı?
Altyazılar
Rusya'da sinodal öncesi dönemde
23 Aralık 2009'da Moskova piskoposluğu din adamlarının Piskoposluk toplantısında bir raporla konuşan Patrik Kirill, özellikle şunları söyledi: “Model tüzüğün önceki versiyonunda, Parish toplantısı en yüksek yönetim organı olarak belirtildi. cemaat. Bununla birlikte, aslında, cemaatin yönetimindeki en önemli yetkilerin çoğu, yönetici piskoposa verildi. Örneğin, tüzük, Parish Meclisi kararlarının ancak yönetici piskopos tarafından onaylandıktan sonra yürürlüğe girdiğine göre bir kural oluşturdu. Bu kural, doğrudan yönetici piskoposu cemaatin en yüksek yönetim organı olarak adlandıran model tüzüğün yeni baskısında da korunmaktadır. İktidardaki piskopos bu alanda tam yetkiye sahiptir. Her şeyden önce, bu personel sorunları ile ilgilidir. Rektörün atanması ve görevden alınması, Parish Meclisinin bileşiminin değiştirilmesi ile ilgili kararlar yönetici piskopos tarafından alınır. İktidardaki piskoposun münhasır ayrıcalığı, cemaatin tasfiyesine ve bucak tüzüğünde gerekli değişikliklerin yapılmasına (Kutsal Sinod bu değişiklikleri onaylarsa) karar vermektir.<…>Cemaat görevlileri arasında, cemaat tüzüğüne göre ilk önce bankacılık ve diğer mali belgeleri imzalama hakkına sahip olan Parish Konseyi başkanı tarafından özel bir yer işgal edilir. Ayrıca bucak personelini işe alır, bucak adına sözleşmeler yapar. Model tüzüğün önceki versiyonuna göre, Parish Council başkanı, Parish Assembly tarafından üyeleri arasından seçildi ve iktidardaki piskopos tarafından görevde onaylandı. Başka bir deyişle, Parish Council başkanının görevi seçimlikti; sadece istisnai durumlarda, yönetici piskopos bu pozisyona bir bucak rektörü atayabilirdi.<…>Yeni tüzük, içeriği bakımından, 1961 yılına kadar yürürlükte olan bucak tüzüğüne mümkün olduğunca yakındır. Bucak modeli tüzüğünün yeni baskısı, rektörleri bucakların idari, ekonomik ve mali liderliğine döndürme yolunda önemli bir adımdır. Rektör şimdi Parish Council'in başkanlığını yürütüyor. Aynı zamanda, bazı durumlarda, yönetici piskopos, bir bucak din adamı veya meslekten olmayan kişi de dahil olmak üzere, Parish Council'in başkanı olarak başka bir kişiyi atama hakkına sahiptir. "
cemaat ibadet
Cemaat ayin uygulamasının bazı karakteristik özellikleri vardır. Genel olarak, görkemli piskoposun katedral ilahi hizmetiyle karşılaştırıldığında, cemaat ilahi hizmeti alçakgönüllülüğü ve uzun manastır hizmetinin aksine kısalığı ile ayırt edilir.
Parish eğitim faaliyetleri
Rus Ortodoks Kilisesi Tüzüğü ve piskopos konseylerinin kararnamelerine göre, farklı yaş gruplarındaki cemaatçiler için Pazar okulları tüm cemaatlerde çalışmalı, okumalar yapılmalıdır - vaftiz edilmek isteyenler için kilisenin öğretilerini açıklayan. Hizmetler arasında özel olmalıdır - kilise Slavonik Kilisesi'nde şarkı söylemeyi ve okumayı öğretmek. Cemaatler, dini törenler, kutsal yerlere hac ziyaretleri, çeşitli kilise sanatı sergileri, doğa yürüyüşleri, spor yarışmaları düzenlemek ve desteklemekle yükümlüdür. Mahalle gazetelerini bağımsız olarak yayınlamaları ve dağıtmaları, internette kendi (bucak) web sitelerine sahip olmaları arzu edilir.
Cemaat rahipleri, erkek cemaat üyeleri arasından rahiplik için adaylar seçmeye, onları Pazar okulunda eğitim ve öğretime, klirosta şarkı söylemeye ve tapınakta okumaya, sunakta kutsallık yapmaya, tapınak ve çevredeki alanda,
1Makale, bir kilise cemaatini sosyo-tarihsel bir bakış açısıyla mikro-sosyal bir grup olarak analiz etmektedir. Bu sosyal fenomen en az üç açıdan ele alınır: kilise-kanonik, yasal ve sosyo-tarihsel. Makale, devrim öncesi dönemde bucak gelişimini yansıtan malzeme üzerine yazılmıştır. Cemaatin yapısı, çeşitli dini ve sosyal işlevleri (ahlaki ve etik, dini ve ideolojik, kültürel ve eğitimsel, sosyo-politik, hayırsever) analiz edilir. Makalede din adamları (din adamları) ve cemaatçiler (laity) arasındaki ilişki de tartışılmaktadır. Çalışma, cemaat ve devlet, cemaat ve heterodoks inananlar arasındaki ilişkiye odaklanıyor. Bugün Rusya'da, doğal olarak vatandaşlarının kamu bilincini etkileyemeyen ancak etkileyemeyen bucak yaşamının yoğunlaşması olduğu gerçeğiyle bağlantılı olarak, bu fenomenin daha fazla sosyo-felsefi çalışmasına duyulan ihtiyaç hakkında soru ortaya çıkıyor.
sosyoloji
Hristiyanlık
Eğitim
hayır kurumu
1. Berdnikov I.S. Ortodoks Rus cemaatini yenilemek için gerekenler. - SPb., 1907 .-- 156 s.
2. Bernshtam T. A. Rus köyünün cemaat hayatı: kilise etnografisi üzerine denemeler. - SPb.: Petersburg. Doğu çalışmaları: St. Petersburg Devlet Üniversitesi, 2007 .-- 415 s.
4. Dobruskin M.E. Kilisenin sosyal işlevleri hakkında (Rus Ortodoks Kilisesi'nin materyallerine dayanarak). / M.E. Dobruskin. - 2002 // Sosyolojik Araştırma (SOCIS): Aylık bilimsel ve sosyo-politik dergi. - 04/2002. -N4. S. 76-86.
5. Dobrovolskaya T.A., Masteropulo A.P., Poddubny M.B. Hıristiyan sadaka T.A.'nın yeniden canlanma umutları hakkında. Dobrovolskaya, A.P. Masteropulo. M.V. Poddubny // Vicdan özgürlüğü yolunda / comp. ve toplam. ed. D.E. Furman ve O. Mark. - M.: İlerleme, 1989 .-- S. 274-293.
6. En Kutsanmış Olan'ın ruhsal düzenlemeleri, çalışkanlığı ve emri. En Hükümdar Egemen Büyük Peter. Tüm Rusya'nın İmparatoru ve Otokratı, Tüm Rusya Manevi Düzeni ve Yönetim Senatosu'nun rızası ve kararı ile St. Petersburg'da hüküm süren, Noel 1721 yazında. - M., 1856. - Bölüm 2. Art. 8. - 198 s.
7. Zaozersky, N.A. Ortodoks cemaati nedir ve ne olmalıdır? / N. Zaozersky. - Sergiev Posad: Depo ed. kitapta. büyücü. HANIM. Elova, 1912 .-- 114 s.
8. Znamenskiy P.V. Rusya'da bölge din adamları. Peter'ın reformlarından bu yana Rusya'da bölge din adamları. - SPb., 2003 .-- 800 s.
9. Kilise yaşlıları için talimatlar (17 Nisan 1808'de yüksek oranda onaylanmıştır) ve görevleriyle ilgili müteakip yasal hükümler. ekli hükümler ile: kilise vasiliği ve | kilise kardeşlikleri / comp. koruma I. Chizhevsky. - Kharkov, 1883 .-- 73 s.
10. Mikhailov A. Yu. XX yüzyılın başında Ortodoks cemaatinin reformu hakkında tartışma: IS Berdnikov'un alternatif bir projesi // Makariev okumaları: dördüncü uluslararası konferansın materyalleri. - Gorno-Altaysk, 2005 .-- S. 111-119.
11. Papkov A.A. 17. ve 18. yüzyılların ikinci yarısında kardeşliklerin hayatı ve çalışmaları // İlahiyat Bülteni. - 1898. - T. 4, No. 12. - S. 291-323.
12. Şarkıcılar V.G. Kilise hukuku üzerine dersler / [İşler] onurlandırıldı. Prof. koruma V.G. Pevtsova; İth. hukuk okulu. -SPb. : Tipografi. SPb. hücre hapsi, 1914 .-- 249 s.
13. Ortodoks kiliselerinde cemaat vesayetlerine ilişkin düzenlemeler: [(2 Ağustos 1864'te imparatorluk tarafından onaylanmıştır)]. - Tomsk: Yazın. Çalışkanlık evleri, 1910 .-- 16 s.
14. Preobrazhensky I.V. Din adamları ve halk eğitimi / I. V. Preobrazhensky. - M.: Devam edin. Gereksinim, 2011 .-- 97 s.
15. Ortodoks itiraf bölümü hakkında mevcut ve idari kilise ve kilise-sivil kararnamelerin bir koleksiyonu. T. 1 / komp. T. Barsov. - SPb., 1885 .-- 663 s.
16. Stefanovich PS XVI-XVII yüzyıllarda Rusya'da Parish ve bucak din adamları. - M.: "Indrik", 2002. - 352 s.
17. Manevi konsorsiyumlar tüzüğü. - SPb.: Synodal Matbaasında, 1883 .-- 200 s.
İnsan uygarlığının ortaya çıkmasından bu yana, eylem ve kararların bağımsızlığı ile karakterize edilen topluluklar ve diğer her türlü insan birliği faaliyet göstermektedir. Her tarihsel aşama, karakteristik özellikleri olan toplumun kendi gelişme düzeyi ile karakterize edilir. basit elementler, toplum tarafından uygulanan, o sırada mevcut olan özgürlük dereceleriyle belirlenen öz-örgütlenmenin yapısı ve biçimleri. Böylece, geleneksel tarım dünyası, kendi kendini yöneten, iyi örgütlenmiş yerel toplulukların varlığıyla ayırt edildi ve bu arada, bugün sivil toplum dediğimiz şeyden kökten farklıydı.
Hıristiyan toplulukları, toplumun kendi kendini örgütlemesinin birçok tarihsel biçiminden biriydi. Bugün mikrososyal grup dediğimiz şeyden, yani makrososyal yapıların birincil organizasyonlarından başka bir şey değildi. Hıristiyan Kilisesi'nin karmaşık hiyerarşik sisteminde, daha sonra "bucak" adını alan topluluklar bunlardı.
“Bucak” terimine ilk olarak 15. yüzyılın sonlarına ait yazılı Rus kaynaklarında rastlanmıştır. Daha önce, rahip ve sürü arasındaki ilişki, bölgesel bir topluluk olarak değil, belirli bir manevi babaya düzenli olarak itiraf eden insanlardan oluşan bir “tövbe eden aile” çerçevesinde tanımlandı.
Modern bucak araştırmacısı P.S. Stefanovich, başlangıçta Rusya'da, cemaatin bir kilise bahçesine denk geldiğine inanıyor - hem dini hem de idari-mali bir bölgenin işlevlerini yerine getiren, merkezinde bir mezarlık ve bir kilise bulunan laik bir dernek. Ve sadece 15. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın başlangıcı, bir cemaatin dini, ekonomik ve idari işlevleri yerine getiren bir dernekten tamamen dini bir birliğe ayrılmasıyla işaretlendi.
Bir cemaat, belirli bir kiliseye, yani kilisenin bakanlarıyla etkileşime giren ve bölgesel ilkeye göre oluşturulmuş dini bir topluluğa gelen bir insan topluluğuydu. 1551 Stoglava Konseyi'nin kararıyla, bucak, tamamen dini terimleriyle, kanonik kilise yasasının konusu oldu. Kilise yaşamının düzenlenmesi için büyük önem taşıyan, Sinod tarafından yapılan düzeltmelerle Metropolitan Platon (Levshin) tarafından düzenlenen 1775 "Dekan Rahiplerine veya Başrahiplere Yönerge" idi. Daha sonra, 1841'de, "Ruhsal Konsolosluklar Bildirgesi", Rus Kilisesi'nin Ortodoks cemaatlerinin yapısını tanımlayan resmi bir belge haline geldi. Zamanla, belge Kutsal Sinod'un bir dizi kararnamesiyle değiştirildi.
Cemaat, kilise organizasyonunun bir taban birimiydi. 18. ve 19. yüzyılların yazılı kaynakları bu dönemde bu terimin aşağıdaki anlamlarda kullanıldığına tanıklık edin: 1) cemaat kilisesinin rektörü tarafından yönetilen cemaat - cemaatçiler ve din adamları; 2) bir tabandan dini idari bölge (hem kiliseli hem de kilisesiz); 3) cemaatçiler - bölgeye atanan nüfus; 4) yalnızca net (yukarıdakilerin en az kullanılan tanımı).
Bu kavramın kapsamlı ve açık bir tanımını vermek zordur, çünkü bucak en az üç perspektiften görülebilir: kilise-kanonik yorum, mevcut mevzuat bağlamında yorumlama ve belirli bir tarihsel dönemdeki fiili durumu. Seçilen bakış açısı kavramın tanımını belirler.
Kilise-kanonik bakış açısından, bir bucak, piskoposa kanonik olarak bağımlı olan ve onun tarafından atanan papaz tarafından yönetilen meslekten olmayanlar ve din adamlarından oluşan bir kilisedir. Bu tanımdaki "kilise" kelimesi orijinal anlamıyla yani "müminler topluluğu" olarak kullanılmaktadır. Başka bir deyişle, Ortodoks Kilisesi'nde, cemaat kavramının kilise-sosyal bir anlamı da vardır: laik veya cemaatçiler, kilisenin bakanları ile aynı üyeleridir. Bir bucak çoban olmadan düşünülemez ve piskoposluk piskoposu (piskopos) ile doğrudan bir bağlantısı vardır.
Kilise ve devletin yasal ayrılmazlığı koşullarında, "Ruhsal Konsolosluklar Sözleşmesi", cemaati, ayinsel bileşenin olduğu gibi, toplumun kilise-devlet organizasyonunun birincil yapısal ve istatistiksel birimi olarak görüyordu. . Bir yandan, bu cemaatçilerin toplamıdır, diğer yandan bunlar, piskoposun bir parçası olarak bölgesel bir varlık oluşturan belirli bir kiliseye atanan belirli yerleşimlerdir.
XIX yüzyılın 60'larında gelişen yasama normlarına ve bucak gerçekliğine göre, bucak olarak tanımlandı. yapısal parça piskopos tarafından atanan bir din adamları ile kendi kilisesine sahip olan piskoposluk (dini bölge). Tapınak, ahlaki ve dini ihtiyaçları karşılamak için Ortodoks Kilisesi'nin belirli bir bölgesinde birleşti.
Synodal döneminde, gerçekten de şimdi olduğu gibi, bucak aşağıdakilerle karakterize edildi: ayırt edici özellikleri: 1) bölgeye bağlanma; 2) bina-tapınağın cemaat organizasyonundaki belirleyici rolü; 3) eski kilise kanunlarının dikkate alınmasını gerektirmesine rağmen, cemaatçilerin görüşlerini dikkate alma zorunluluğu olmaksızın din adamlarının ve din adamlarının atanması; 4) cemaat ve cemaatçiler iki "yasaya" göre yaşarlar - eski fıkıh kanunu ve mevcut devlet mevzuatı; 5) din adamlarının düzenlenmiş bileşimi; 6) liderlik anlamında bucak ekonomisinin yönetimi din adamlarının tekelindedir - meslekten olmayanların bu alanda bağımsızlığı yoktur, rolleri tamamen performans ve yardımcıdır; 7) Hem önce hem de şimdi bir başrahip, din adamı ve kilise ihtiyarının varlığı, kilisenin bir kurum olarak faaliyet göstermesi için bir ön koşuldur.
Aynı zamanda, bir tapınak olarak kilise, kalıcı olarak atanmış bir cemaatçi bileşiminin (bölge dışı kilise, katedral) yokluğunda bile işlev görebilir. Cemaat kurma ve kapatma hakkı Kutsal Sinod'a aitti, ancak mahalleler arasındaki sınırlar piskoposluk piskoposu tarafından belirlendi. Şu anda, bu hak piskoposa aittir. Sinod genellikle bu konuya müdahale etmez.
19. yüzyılın ilk yarısında, “cemaat”, “toplum” terimlerinin yardımıyla “cemaat” kavramının yorumlanması, büyük ölçüde gerçek durumu değil, belirli bir arzu edilen kalıbı yansıtıyordu. Gerçekte, cemaatçilerin çoğu kabul etmedi aktif katılım cemaat hayatında. Din adamlarıyla ilişkilerde birlik her zaman yakın değildi. Aynı zamanda, kilisede cemaatçilerden, inisiyatif, uyumlu bir topluluk olacak, cemaatte eğitim ve hayır faaliyetlerini aktif olarak teşvik edecek gerçek bir topluluk oluşturma girişimleri, özellikle 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren aktif olarak üstlenildi.
İlk başta, bu “aşağıdan” inisiyatifiyle oldu - kendiliğinden oluşan inisiyatif grupları olarak (örneğin, faaliyetleri sayesinde sakinler ve belirli bir köyün sakinleri tarafından aday gösterilen “mütevelli” olarak adlandırılanlar) . Bu kişilerden, din adamlarının liderliğinde genel cemaat sorunlarının çözümü ve uygulanmasında yer alan kilise konseyleri kuruldu. Bir süre sonra ve tüm Rusya düzeyinde, bu fikir belgelerde somutlaştı. Bunların en önemlisi "Ortodoks kiliselerinde cemaat vesayetine ilişkin düzenlemeler" idi.
Kilise organizasyonunun birincil biriminin işlevini yerine getiren bucak ve yapısı zamanla daha karmaşık hale geldi. 70'lerin gelişinin kurucu unsurları. XIX yüzyıl şunlardı: bir tapınak (ve ahlaki ve dini sosyal faaliyetlerin uygulanması için diğer yapılar), bir mezarlık (mutlaka tapınakta olmasa da), cemaatçiler, din adamları ve isteğe bağlı unsurlar: bir imarethane, bir cemaat okulu , kilise sosyal örgütleri (örneğin, kardeşlikler, itidal dernekleri), bir bucak hastanesi ve benzeri cemaat kurumları.
Cemaatçiler için bir buluşma yeri ve halka açık bir ibadet yeri olan tapınak, cemaat oluşturma işlevi gördü. Din adamları ve din adamları ona atandı. Cemaatçiler tapınağın etrafında birleşti. Onunla birlikte, bucak genel toplantısında seçilen bir kilise ihtiyarı vardı. Böylece, bucak topluluğu kurum kilisesinin bir unsuruydu. Tapınakla ilgili olarak, kutsal bir bölge (tapınak her zaman bir piskopos tarafından kutsanmıştır ve o zamandan beri Tanrı'nın dünyadaki varlığının özellikle gerçek olduğuna inanılıyordu), cemaatçiler ikincil bir bileşeni temsil ediyordu. Kilisenin dualarıyla kutsallaşmak için buraya geldiler. Bu bağlamda, kilise binası olmayan bir bucak düşünülemez bir olgu iken, bucak topluluğu ve cemaati olmayan bir tapınağın varlığı mümkün olacaktır.
Din adamları ve kiliseye ek olarak, daha önce de belirtildiği gibi, cemaatin yapısal unsuru kilise yaşlılarının kurumuydu. Bu pozisyonun ortaya çıkışı, eski Rus kilise kanunu ile ilişkilidir. Kilise ihtiyarının yetkileri ve sorumlulukları, belirli bir cemaatin pratik ihtiyaçları tarafından belirlendi. İhtiyarlar, rektörün gözetimi altında bucak işlerini yürütürler, cemaati mahkemede, işlemlerde vb. temsil edebilirler.
Cemaat merkezi resmi statüsünü Büyük Peter'in (1718 ve 1721) kararnamelerinde aldı, buna göre mahalle başkanı mumların ve kilise mülkünün satışını denetlemekle görevlendirildi. 1808'de Alexander I tarafından onaylanan Kilise Yaşlılarına Talimat, 19. yüzyıl boyunca faaliyetlerini düzenledi. Kilise ihtiyarı, kilise mallarını ve fonlarını rektör, dekan ve piskopos liderliğinin rehberliği ve gözetimi altında elde etmek, kullanmak ve tutmak amacıyla her bir bölge kilisesi için cemaat üyeleri arasından bucak genel toplantısında seçilir.
Muhtarın bucaktaki konumunun özellikleri, kilise geliriyle ilgili yetkilerinde en açık şekilde ortaya çıktı. Din adamı, kilise fonlarını harcamaktan sorumluydu. Bunları doğrudan elden çıkarma hakkına sahip olmayan kilise yaşlısı, (bunu yapma hakkına sahip olan diğer "saygın" cemaat üyeleriyle birlikte) onların ifadesinde hazır bulundu ve fonların tamamı için bir kefalet işlevi gördü. kiliseye ait.
Bucak sayısız işlevi yerine getirdi. Bunların başlıcaları olarak şunlar belirtilmelidir: ahlaki ve etik, dini ve ideolojik, kültürel ve eğitimsel, sosyo-politik, hayırsever vb. Nüfusun kilise teşkilatının temsilcileriyle doğrudan temas kurduğu yer, kilisenin alt yapısı olan bucaktı. Kilisenin yukarıdaki işlevleri, mevzuatta (örneğin, yasalarda) yer aldığı gibi, belirli görevlerin yerine getirilmesi sırasında din adamlarının cemaatçilerle etkileşimi sürecinde gerçekleştirildi. Rus imparatorluğu vatandaşlarının Ortodoks dindarlığını korumayı ve derinleştirmeyi amaçlayan birçok hüküm vardır). Bu sorumlulukların birçoğu, varsayılan olarak kilise hizmetinin ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilenleri içeriyordu.
Kilisenin ahlaki ve etik işlevi, ahlaki değerlerin vaaz edilmesi, Hıristiyan ahlakına aykırı davranışların kınanması, Hıristiyanlığın ahlaki ve etik ilkelerine karşılık gelen davranış modellerinin bir rahibinin kutsaması yoluyla onaylanması ve kutsanması anlamına geliyordu. Bu işlev, halka açık olarak verilen öğretiler ve vaazlar, din adamlarının kişisel bir örneği, kilise cezası (tövbe), itiraf, bireysel talimatlar, genel konuşmalar vb. aracılığıyla gerçekleştirildi.
Dini ve ideolojik işlevin uygulanması, insanlarda Ortodoks bir dünya görüşünün oluşumu, Ortodoks Kilisesi'nin otoritesinde bir artış, inanmayanların veya diğer itiraflara inananların Ortodoks inancına, yani misyonerlik çalışmasına dönüştürülmesinden oluşuyordu. ve benzerleri.
İkinci noktayla ilgili olarak, misyonerlik konusuna özel bir önem verildiğini söylemeliyim. Sözde "doğum kayıtları" (aslında, bunlar kilise-medeni durum - vaftiz, evlilik, cenaze kayıtları defterleriydi) "Katılanlar hakkında" özel bir bölüm vardı. Burada bir veya başka bir itiraftan veya mezhepten Ortodoksluğa geçen kişilerle ilgili veriler girildi. Din adamlarının hizmet kayıtlarında, bu tür vakalar, şu veya bu rahibin özellikle önemli değeri olarak kaydedildi.
Cemaat düzeyinde dini ve ideolojik işlevin uygulanması her zaman kişisel konuşmalar, vaazlar, Pazar okumaları, devrim öncesi dönemde Tanrı'nın Yasasını öğretme yoluyla dini propagandayı ima etti. Eğitim Kurumlarıçeşitli türlerde (kural olarak, bu konu yerel cemaatin rahibi tarafından öğretildi), Pazar günü çalışmak ve cemaat okulları.
Kilisenin kültürel işlevi, hem dini hem de laik kültürü zenginleştiren manevi değerlerin yaratılması olarak anlaşılmaktadır. Bu koğuş düzeyinde işlev şunları içerir: cemaatçilerin kültürel varlık, eğitimi teşvik etmek, Pazar ve cemaat okulları ağı aracılığıyla okuryazarlığı yaymak, cemaatçiler arasında eğitim okumaları düzenlemek, kilise kütüphaneleri, sergiler oluşturmak ve bu yönde çok daha fazlası.
Cemaatteki hayır kurumlarının gelişimi büyük ölçüde din adamlarının faaliyetlerine bağlıydı. Bunun için çeşitli vaaz verme, acılarla ilgili olarak insanları merhamete muhtaçlığa ikna etme, cemaat üyelerinin katılımıyla barınak, imarethaneler, hastaneler düzenleme, yardıma muhtaç kişileri tespit etme ve yardım etme çalışmaları yapılmıştır. mümkün olduğunca hayırsever etkinlikler düzenlemek.
Rahip-rektör bucaktaki merkezi figürdü. Din adamlarının diğer üyeleri, kilise yönetiminde ve ilahi hizmetlerde ona yardım etti. Bir din adamı olarak, bucak rahibi tatillerde ve pazar günlerinde kamu hizmetlerini yerine getirmek zorundaydı. Cemaatinin bir parçası olarak, Hıristiyan hizmetleri ve ayinlerini yerine getirmesi, özel hizmetler yürütmesi gerekiyordu.
Bucak din adamları, faaliyetlerini kesinlikle bucak topraklarında gerçekleştirdi. Nın istisnası ile bireysel vakalar diğer mahallelerin topraklarına talep göndermek yasaktı. Örneğin, bir rahibin (yerel bir rahibin yokluğunda) ciddi şekilde hasta bir kişinin kutsallığını reddetme, ölüm tehdidi altındaki bir bebeği vaftiz etmeyi reddetme hakkı yoktu. Cemaatin topraklarından geçen veya orada geçici olarak ikamet eden kişilerin cenaze töreni, hasta cemaati veya vaftiz yapılmasına izin verildi. Bir rahip, yerel kilisenin rektörünün talebi veya piskoposun emriyle cemaatinin dışında hizmet verebilir. Aynı zamanda, rahip, doğum kütüğüne talep hakkında karşılık gelen bir giriş yapmak zorundaydı ve tutulduğu cemaatin rahibine, yazılı bir sertifikanın yanı sıra yazılı bir sertifika teslim etmesi gerekiyordu. uygulamadaki durum ve bu gereksinimden elde edilen gelir.
Heterodoksla ilgili olarak, uygun bir din adamının yokluğunda, rahip, istekleri üzerine (Katolikler, Protestanlar, vb.) Elbette, dilekçe sahibi ilgili ibadet hizmeti için belirlenen koşulları kabul ederse, durum böyle olabilirdi. Kayıt defterine ilgili bir giriş yapıldı.
İdeal olarak, rahibin sadece talepkar bir hükümdarın işlevini yerine getirmesi değil, aynı zamanda hem kilisede hem de dışında manevi bir öğretmen, papaz, cemaatinin lideri olması gerekiyordu. Cemaatçilere iman hakikatlerini ve Hıristiyan yaşam tarzının ilkelerini öğretmek, hurafeleri ortadan kaldırmak, hatalı olanları eğitmek, cemaatçilerin ahlaki ve dini hayatlarını gözlemlemekle yükümlüydü. Gerekirse, cemaatçilerin olumsuz alışkanlıklarını ortadan kaldırmak için kefaret (manevi cezalar) uygulayın.
İncil metinlerine göre vaaz, insanlar üzerindeki manevi etkinin en önemli araçlarından biridir. Din adamları, kiliselerde ve ayrıca cemaatçilere inanç ve dindarlık, otoritelere itaat ve iyi davranış konusunda talimat vermek için başka herhangi bir uygun fırsatta Tanrı Sözü'nü vaaz etmek zorundaydılar. Din adamlarının düzenli olarak cemaatçilerin çeşitli sorunlarını çözmeyi amaçlayan dini öğretiler ve vaazlar vermeleri gerekiyordu.
Ayrıca rahip-rektör, imarethaneler, okullar, tarikatlar, mütevellilikler kurma hakkına sahipti ve bu kurumlarda vazgeçilmez bir üye olarak görev yaptı. Cemaat rahibi kilise düzenini, kilisenin refahını kontrol etti, belgeleri ve kilise mühürlerini, kutsal nesneleri tuttu ve din adamlarının davranışlarını izledi. Muhtar ve katiple birlikte, bucak fonlarının kayıtlarını tuttu, bucak mülkünü yönetti.
Doğrudan dini işlevlere ek olarak, bucak din adamları sivil ve neredeyse polis niteliğindeki birçok görevi yerine getirdi. Peter I'in zamanından beri, laik otoriteler, her zaman başarılı olamasalar da, konularının ruh hallerini kontrol etmek için itirafı kullanmaya çalıştılar - itirafın sırrı engellendi. Laik mevzuatta, düzenli günah çıkarma yükümlülüğü kutsal kabul edilmiştir. Bu amaçla, özel itiraf ifadeleri tutuldu (öncelikle Büyük Ödünç sırasında bu söz konusu itiraf). Sadece günah çıkaran kişinin soyadını, adını ve soyadını, itiraf tarihini ve ikamet yerini değil, aynı zamanda tövbe eden tarafından yapılan fedakarlığın miktarını da içeriyordu.
19. yüzyılda, 19. yüzyıldaki bucak rahipleri, piskoposa raporlarında ayinler ve itirafçılar hakkında bilgi vermek zorunda kaldılar, cemaat almayan ve iki veya daha fazla yıl boyunca, hatta teşviklerden sonra bile itiraf etmeyenlere dikkat çekti. Rahipler, sivil yetkililerin emriyle veya manevi liderliğin emriyle, bölge kiliselerinde devlet kararnamelerini ve imparatorluk manifestolarını ilan etmek zorunda kaldılar.
Cemaat din adamlarının görevleri aynı zamanda medeni durum eylemlerinin kaydını da içeriyordu. Doğum, evlilik ve ölüm gerçekleri doğum kayıtlarına kaydedilirdi. Belirli bir kiliseye ait nüfusu kaydettiler. Kayıtlar hem rahibin kendisi hem de diyakozlar veya katipler tarafından yapılabilir, ancak başrahip onları imzalamak zorundaydı.
Evlenme törenini gerçekleştirmeden önce, din adamları bu evliliği imkansız kılan hiçbir koşul bulunmadığından emin olmak zorundaydılar. Bu, sözde "duyuru" aracılığıyla yapıldı (genellikle hizmetlerin sonunda çiftin evlenme arzusuyla ilgili birkaç kez tekrarlanan bir kamu duyurusuydu). Cemaat mensuplarına, evliliği engelleyen koşulların farkında olup olmadıkları soruldu. “Evlilik aramaları” da vardı. Bunlar, eşlerin kefaletleri ve tanıklarının yanı sıra ilgili belgelerin değerlendirilmesinden oluşuyordu: doğum kayıtları, itiraflar, form listeleri, istifa emirleri, pasaportlar vb.
Cemaat rahibi, askerlik hizmetinden sorumlu mevcudiyete yıllık olarak askere alma yaşına gelmiş kişilerin listelerini göndermek zorundaydı. Doğum, evlilik, ölüm özetlerinin çıkarılması (genellikle bu belgelere "özet ..." denirdi) bucak düzeyinde de gerçekleştirildi. Tam yasal güç elde etmek için, bu "alıntılar" konsorsiyumda, yani piskoposluk idaresinin ofisinde sertifikaya tabiydi.
XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında. Rus bilim adamları aktif olarak Ortodoks cemaatini incelediler. Kilise ortamında da aktif olarak tartışıldı. Sovyet döneminde, bariz nedenlerden dolayı, kilise hayatı teması nadiren bilimsel literatürün sayfalarında ve o zaman bile çoğu zaman çarpık bir biçimde ortaya çıktı.
Modern bilim adamları bu konuya ilgi duymaya başlıyor. Bu daha da gerekli çünkü bugün Rus Ortodoks Kilisesi'nin liderliği sadece yeni cemaatler kurmak için değil, aynı zamanda cemaat hayatını bu şekilde canlandırmak için de muazzam çabalar sarf ediyor. Kilise bu yönde birçok normatif belge yayınlamış ve yayınlamaktadır.
Derin sosyo-tarihsel kökleri olan bu olgunun sosyo-felsefi bir analizi, Rusya nüfusunun büyük bir bölümünü etkilediği ve vatandaşlarının ulusal zihniyetinin oluşumunu aktif olarak etkilediği için son derece gereklidir.
İnceleyenler:
Arinin E.I., Felsefe Doktoru, Profesör, Felsefe ve Din Bilimleri Bölüm Başkanı, Beşeri Bilimler Enstitü FSBEI VPO "Vladimirsky Devlet Üniversitesi Alexander Grigorievich ve Nikolai Grigorievich Stoletovs ", Vladimir;
Katunina NS, Felsefe Doktoru, İnsani Yardım Enstitüsü Felsefe ve Din Araştırmaları Bölümü Profesörü, Vladimir Devlet Üniversitesi Alexander Grigorievich ve Nikolai Grigorievich Stoletovs, Vladimir.
bibliyografik referans
Gorbachuk G.N. BİR MİKROSOSYAL GRUP OLARAK KİLİS BÖLÜMÜ: ORGANİZASYONEL TEMEL VE İŞLEYİŞ TRENDLERİ // Çağdaş sorunlar bilim ve eğitim. - 2015. - No. 2-2.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21670 (erişim tarihi: 12/14/2019). "Doğa Bilimleri Akademisi" tarafından yayınlanan dergileri dikkatinize sunuyoruz.