Rusya'nın kendi patriği var. 1589 yılına kadar Rus Ortodoks Kilisesi San başkanının Ortodoks Kilisesi hiyerarşisi

Yu. Ruban

HİYERARŞİ (Yunanca ραρχία - kelimenin tam anlamıyla "hiyerarşi" anlamına gelir), Hıristiyan teolojik terminolojisinde çift anlamda kullanılan bir terimdir.

1) "Göksel hiyerarşi" - Tanrı ve insanlar arasında arabulucu olarak geleneksel derecelendirmelerine göre temsil edilen göksel güçlerin, meleklerin toplamı.

2) Sözde'ye göre (bu terimi ilk kullanan) "Kilise hiyerarşisi" cennetsel hiyerarşinin bir devamıdır: temsilcileri ibadet yoluyla kilise halkına ilahi lütuf veren üç dereceli bir kutsal sistem. Şu anda hiyerarşi, üç dereceye ("rütbeler") bölünmüş din adamlarının (ruhban sınıfı) "mülkiyeti" dir ve geniş anlamda ruhban sınıfı kavramına karşılık gelir.

Daha fazla netlik için Rus Ortodoks Kilisesi'nin modern hiyerarşik merdiveninin yapısı aşağıdaki tablo ile gösterilebilir:

Alt düzey din adamları (din adamları) bu üç dereceli yapının dışındadır: alt temsilciler, okuyucular, şarkıcılar, sunak çocukları, sextonlar, kilise bekçileri ve diğerleri.

Ortodokslar, Katolikler ve eski Doğu ("Kalkedon öncesi") Kiliselerinin (Ermeni, Kıpti, Etiyopyalı vb.) Temsilcileri hiyerarşilerini "havarisel miras" kavramına dayandırırlar. İkincisi, ilk piskoposları egemen halefleri olarak tayin eden elçilerin kendilerine geri dönen, uzun bir piskoposluk törenleri zincirinin geriye dönük, kesintisiz (!) Bir dizisi olarak anlaşılır. Bu nedenle, "havariler ardıllığı", piskoposluk koordinasyonunun somut ("maddi") ardıllığıdır. Bu nedenle, Kilise'deki iç "havarisel lütuf" ve dış hiyerarşik otoritenin taşıyıcıları ve koruyucuları piskoposlardır (piskoposlar). Bu kritere dayanarak, Protestan itirafları ve mezhepleri ile Eski İnananlarımız-bespopovtsy, bir hiyerarşiye sahip değildir, çünkü onların "din adamlarının" temsilcileri (cemaat liderleri ve ayin toplantıları) sadece kilise için seçilir (atanır). idari bakanlık, ancak dahili bir lütuf armağanına sahip değil, rahipliğin kutsallığında iletilen ve kutsalları yerine getirme hakkını veren tek kişi. (Anglikan hiyerarşisinin yasallığı hakkında özel bir soru, uzun zamandır ilahiyatçılar tarafından tartışılıyor.)

Rahipliğin üç derecesinin her birinin temsilcileri, kendi aralarında belirli bir dereceye kadar yükselme (tören) sırasında kendilerine verilen "lütufla" veya bir din adamının öznel nitelikleriyle ilişkili olmayan "kişisel olmayan kutsallık" arasında farklılık gösterir. Elçilerin halefi olarak piskopos, kendi piskoposluğu içinde ayin ve idari yetkilerin tamamına sahiptir. (Yerel bir Ortodoks Kilisesi'nin başkanı, özerk veya özerk, bir başpiskopos, metropol veya patriktir, kilisesinin piskoposluğunda yalnızca "eşitler arasında ilktir"). Din adamlarının ve din adamlarının temsilcilerini art arda kutsal derecelere yükseltmek (görevlendirmek) dahil olmak üzere tüm ayinleri yerine getirme hakkına sahiptir. Sadece bir piskoposun kutsaması, bir “konsey” veya en az iki piskopos tarafından Kilise başkanı ve ona bağlı olan papazın belirlediği şekilde gerçekleştirilir. Rahipliğin ikinci derecesinin bir temsilcisi (rahip), herhangi bir emir veya tören dışında (okuyucu olarak bile) tüm emirleri yerine getirme hakkına sahiptir. Antik Kilise'deki tüm kutsal törenlerin baskın icracı olan piskoposa tam bağımlılığı, daha önce patrik tarafından kutsanmış olan barışın huzurunda (atanın yerine piskoposun ellerinin bir kişinin başına) ve Evkaristinin yalnızca yönetici piskoposundan aldığı antimansiyonun varlığında. Hiyerarşinin en alt düzeyinin temsilcisi olan bir diyakoz, "rahiplik düzenine" göre herhangi bir ayin yapma ve ibadet etme hakkına sahip olmayan bir piskopos veya rahibin yardımcı bakanı ve yardımcısıdır. Aşırı zorunluluk durumunda, ancak "dünya düzenine" göre vaftiz edebilir; ve hücre (ev) dua kuralını ve günlük döngünün (Saatler) ilahi hizmetlerini, Rahiplerin ünlemleri ve duaları olmadan Saatler Kitabı'na veya "dünyevi" Dua Kitabına göre yerine getirir.

Aynı hiyerarşik derecedeki tüm temsilciler birbirlerine "lütufla" eşittir, bu da onlara kesin olarak tanımlanmış bir ayinsel yetki ve eylemler yelpazesine sahip olma hakkını verir (bu açıdan, yeni atanan köy rahibi, onurlu ön hazırlayıcıdan farklı değildir - Rus Kilisesi'nin ana bölge kilisesinin rektörü). Aradaki fark sadece idari kıdem ve onurdadır. Bu, bir dereceye kadar rahiplik (deacon - protodeacon'a, hieromonk - hegumen'e vb.) Art arda yükselme töreni ile vurgulanmaktadır. İncil'in sunak dışında, kilisenin ortasında, girişte, sanki “kişisel olmayan” düzeyinin korunmasını simgeleyen bir tür kıyafet (legguard, club, gönye) ile ödüllendirilmiş gibi Liturgy'de gerçekleşir. tören sırasında kendisine verilen kutsallık ”. Aynı zamanda, rahipliğin üç derecesinin her birine yükselme (kutsama) yalnızca sunağın içinde gerçekleşir; bu, kutsal kişinin kutsal hizmet yaşamının niteliksel olarak yeni ontolojik düzeyine geçişi anlamına gelir.

Hıristiyanlığın en eski döneminde hiyerarşinin gelişiminin tarihi tam olarak açıklanmadı, tartışmasız sadece 3. yüzyıla kadar modern üç dereceli rahipliğin somut oluşumu. ilk Hıristiyan arkaik derecelerinin aynı anda ortadan kalkmasıyla (peygamberler, didaskallar - "karizmatik öğretmenler" vb.). Hiyerarşinin üç derecesinin her birinde modern "rütbeler" (rütbeler veya derecelendirmeler) düzeninin oluşumu çok daha uzun sürdü. Özgün adlarının anlamı, belirli faaliyetleri yansıtan, önemli ölçüde değişmiştir. Öyleyse, başrahip (Yunanca. egu? menos - harfler. yonetmek,lider, - "boyunduruk? Mon" ve "hegemon" ile aynı kök!), Başlangıçta - gücü kişisel otoriteye dayanan bir manastır topluluğunun veya manastırın lideri, ruhsal olarak deneyimli bir kişi, ancak diğerleriyle aynı keşiş kutsal bir dereceye sahip olmayan "kardeşler". Şu anda, "başrahip" terimi, yalnızca rahipliğin ikinci derecesinin ikinci derecesinin bir temsilcisini ifade etmektedir. Aynı zamanda, bir manastırın başrahibi, bir bölge kilisesi (veya bu kilisenin sıradan bir rahibi) olabilir, aynı zamanda sadece bir manevi eğitim kurumunun veya Moskova Patrikliği'nin ekonomik (veya diğer) bir bölümünün personeli olabilir. , resmi görevleri doğrudan rahipliği ile ilgili olmayan. Bu nedenle, bu durumda, bir sonraki haysiyete (rütbe) yükselme, bir yıldönümü veya başka herhangi bir nedenle (başka bir askeri derecenin atanmasına benzer şekilde), rütbede bir artış, "hizmet süresi için" resmi bir ödüldür. askeri kampanyalara veya manevralara katılım).

3) Bilimsel ve genel konuşma kullanımında "hiyerarşi" kelimesi şu anlama gelir:
a) bütünün (herhangi bir yapının veya mantıksal olarak tamamlanmış yapının) parçalarının veya elemanlarının azalan sırada - en yüksekten en düşüğe (veya tam tersi) düzenlenmesi;
b) resmi rütbelerin ve rütbelerin hem sivil hem de askeri tabiiyet sırasına göre katı şekilde düzenlenmesi ("hiyerarşik merdiven"). İkincisi, tipolojik olarak kutsal hiyerarşiye en yakın olanıdır ve ayrıca üç dereceli bir yapıdır (rütbe ve dosya - memurlar - generaller).

Aydınlatılmış .: Havariler zamanından IX.Yüzyıla kadarki evrensel kilisenin din adamları. M., 1905; Zom R. A.P. Lebedev Erken Hıristiyan hiyerarşisinin kökeni üzerine. Sergiev Posad, 1907; Mirkovich L. Ortodoks Liturjisi. Prvi opshti deo. Başka bir baskı. Beograd, 1965 (Rusça); Felmi K. H. Çağdaş Ortodoks Teolojisine Giriş. M., 1999, S. 254-271; Afanasiev N., prot. Kutsal Ruh. K., 2005; Liturgy Çalışması: Gözden geçirilmiş baskı / Ed. yazan C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold S. J., P. Bradshaw. - 2. baskı. Londra - New York, 1993 (Bölüm IV: Ordination. S. 339-398).

MİMAR

ARCHIRE (Yunanca. archiereus) - pagan dinlerinde - "baş rahip" (bu terimin gerçek anlamı budur), Roma'da - Pontifex maximus; Septuagint'te - Eski Ahit rahipliğinin en yüksek temsilcisi - baş rahip (). Yeni Ahit'te - Harun rahipliğine ait olmayan İsa Mesih'in () adı (bkz. Melçizedek). Modern Ortodoks Greko-Slav geleneğinde - hiyerarşinin en yüksek derecesindeki tüm temsilcilerin veya "piskoposluk" un (yani gerçek piskoposlar, başpiskoposlar, metropolitler ve patrikler) genel adı. Bkz. Episcopate, Clergy, Hierarchy, Clear.

DIAKON

DEACON, DIAKON (Yunanca. diakonos - "hizmetçi", "bakan") - eski Hıristiyan topluluklarında - Piskoposun Efkaristiya meclisinin başkan yardımcısı. D.'nin ilk sözü, ap mektuplarında yapıldı. Paul (ve). Rahipliğin en yüksek derecesindeki temsilcisine olan yakınlığı, D.'nin idari yetkilerinin (aslında başdiyakozun) onu genellikle rahibin (özellikle Batı'da) üstüne yerleştirmesi gerçeğiyle ifade edildi. Modern diyakozu, Havarilerin İşleri'nin "yedi adamına" (6: 2-6, burada adı hiç belirtilmemiştir!) Genetik olarak yükselten dini gelenek, bilimsel olarak çok savunmasızdır.

Şu anda D., kilise hiyerarşisinin en alt, birinci derecesinin bir temsilcisidir, ayinle ilgili görevleri esas olarak Kutsal Yazıları yüksek sesle okumaktan ("evanjelizm") ibaret olan "Tanrı'nın sözünün bir bakanı" dır. dua namazı ve kilisenin kınanması adına. Kilise tüzüğü, proskomedia'yı icra eden rahibe yardımını sağlar. D. herhangi bir ilahi hizmeti yerine getirme ve hatta kendi hizmet kıyafetlerini giyme hakkına sahip değildir, ancak her seferinde rahipten bu “kutsamayı” istemelidir. D.'nin tamamen yardımcı litürjik işlevi, Eucharistic kanonundan sonra Liturgy'de (ve hatta Eucharistic kanonunu içermeyen Presanctified Armağanların Liturjisinde) bu rütbeye yükselmesiyle vurgulanmaktadır. (İktidardaki piskoposun iradesine göre, bu farklı bir zamanda da olabilir.) O, yalnızca "kutsal ayin sırasında" bakandır (hizmetçi) "veya" Levili "(). Bir rahip D.'siz yapabilir (bu, çoğunlukla yoksul kırsal mahallelerde böyledir). Liturjik giysiler D .: surplice, orarion ve eğitmen. Hizmet dışı giysiler, bir rahibinki gibi, bir cüppe ve bir cüppedir (ancak ikincisi tarafından giyilen cüppe üzerinde çaprazlama yoktur). D.'nin eski literatürde bulunan resmi adresi, "Sizin Evangelizminiz" veya "İyiliğiniz" dir (şimdi kullanılmamaktadır). "Papazınız" adresi, yalnızca manastır D. ile ilgili olarak yetkin kabul edilebilir. Günlük adres - "Baba D." veya "baba ismidir" veya sadece isim ve soyadı ile.

"D." terimi, spesifikasyon olmaksızın ("sadece" D.), onun beyaz din adamlarına ait olduğunu gösterir. Siyah ruhban sınıfındaki (manastır D.) aynı alt seviyedeki temsilciye "hierodeacon" (kelimenin tam anlamıyla "din adamı") denir. Beyaz ruhban sınıfının D.'si ile aynı kılıkta sahip; fakat ibadet dışında tüm keşişlerin ortak kıyafetlerini giyer. Beyaz ruhban sınıfının ikinci (ve son) rütbesinin temsilcisi, tarihsel olarak "protodeacon" ("ilk D.") 'dir - büyük bir kilisede birlikte görev yapan birkaç D. arasında kıdemli (litürjik açıdan) (katedral). "İkili orarion" ve mor bir kamilavka (ödül olarak verilir) ile ayırt edilir. Protodeacon rütbesi de şu anda bir ödüldür, bu nedenle bir katedralde birden fazla protodeacon olabilir. Birkaç hiyerodeacon (manastırdaki) arasında ilkine "başdiyakon" ("kıdemli D.") denir. Sürekli olarak piskoposla hizmet eden bir hiyerodeacon da genellikle başdiyakoz rütbesine yükseltilir. Protodeacon gibi, bir çift oraryonu ve bir kamilavka (ikincisi siyahtır); hizmet dışı elbiseler, hierodeacon ile aynıdır.

Eski zamanlarda, görevleri esas olarak hasta kadınlara bakmak, kadınları vaftiz için hazırlamak ve rahiplere "terbiyesi için" vaftizlerinde hizmet etmekten oluşan bir diyakoz ("hizmetçiler") kurumu vardı. St. (+403), diyakozların bu kutsal törene katılımlarıyla bağlantılı olarak özel konumunu ayrıntılı olarak açıklarken, onları Eucharist'e katılmaktan kesin olarak dışlıyor. Ancak Bizans geleneğine göre, diyakoz özel bir tören aldı (diyakonlara benzer) ve kadınların cemaatine katıldı; ancak sunağa girip St. fincan doğrudan tahttan (!). Batı Hristiyanlıkta diyakoz kurumunun yeniden canlanması, 19. yüzyıldan beri gözlenmektedir. 1911'de Moskova'daki ilk diyakozlar topluluğunun açılması gerekiyordu. Bu kurumu canlandırma sorunu 1917-18'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi'nde tartışıldı, ancak o dönemin koşulları nedeniyle herhangi bir karar verilmedi.

Aydınlatılmış .: Zom R. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında kilise yapısı. M., 1906, s. 196-207; Kirill (Gundyaev), archim. Diyakonatın kökeni sorusu üzerine // Teolojik çalışmalar. M., 1975, Sat. 13, p. 201-207; İÇİNDE... Ortodoks Kilisesi'ndeki papazlar. SPb., 1912.

DİAKONAT

DIACONATE (DIAKONAT) - Ortodoks Kilisesi hiyerarşisinin en düşük derecesi, 1) diyakon ve protodeacon ("beyaz din adamları" temsilcileri) ve 2) hiyerodeacon ve başdiyakon ("siyah din adamları" temsilcileri. Bkz. Deacon, Hierarchy.

Piskoposluk

Piskoposluk, Ortodoks Kilisesi hiyerarşisinin en yüksek (üçüncü) rahiplik derecesinin toplu adıdır. Toplu olarak piskopos veya hiyerarş olarak da anılan Yemen temsilcileri şu anda idari kıdem sırasına göre aşağıdaki rütbelere göre dağıtılmaktadır.

Piskopos(Yunanca episkopos - kelimenin tam anlamıyla gözetmen, gözetmen) - "yerel kilisenin" bağımsız ve tam yetkili temsilcisi - başkanlığını yaptığı piskoposluk, bu nedenle "piskoposluk" olarak adlandırılır. Kendine özgü görev dışı kıyafetleri bir cüppe. siyah kukuletası ve personel. Dönüşüm - Majesteleri. Sözde özel bir çeşittir. "Vicar piskoposu" (lat. vicarius- vekil, vali), sadece büyük bir piskoposun (metropol) yönetici piskoposunun yardımcısıdır. Doğrudan yetki alanında, piskoposluk işleri için emirleri yerine getiriyor ve topraklarındaki şehirlerden birinin unvanını taşıyor. Piskoposluktaki bir papaz piskopos bir ("Tikhvin" adıyla St. Petersburg Metropolitenliği'nde) veya birkaç (Moskova Büyükşehir Belediyesi'nde) olabilir.

Başpiskopos ("Kıdemli piskopos") - ikinci derece E.'nin bir temsilcisi. Yönetici piskopos genellikle herhangi bir liyakat için veya belirli bir süre sonra (ödül olarak) bu rütbeye yükseltilir. Piskopostan sadece aynı siyah başlık üzerine (alnın üstünde) dikilmiş inci bir haç varlığıyla farklılık gösterir. Dönüşüm - Majesteleri.

Metropolitan (Yunancadan. metre - "anne ve polis - "şehir"), Hıristiyan Roma İmparatorluğu'nda - metropolün piskoposu ("şehirlerin anası"), bölgenin veya vilayetin ana şehri (piskoposluk). Büyükşehir, ataerkil statüsüne sahip olmayan bir Kilise'nin de başı olabilir (1589'a kadar Rus Kilisesi, önce Kiev, sonra Moskova adıyla bir büyükşehir tarafından yönetiliyordu). Büyükşehir rütbesi şu anda piskoposa ya bir ödül olarak (başpiskopos rütbesinden sonra) ya da bir büyükşehir statüsünde bir kathedraya transfer durumunda (St.Petersburg, Krutitskaya) verilir. Ayırt edici bir özellik, inci haçlı beyaz bir kaputtur. Dönüşüm - Majesteleri.

Exarch (Yunan. Şef, lider) - 4. yüzyılda bulunan kilise hiyerarşik derecesinin adı. Başlangıçta, bu unvan, yalnızca en önde gelen metropollerin (bazıları daha sonra patrikhanelere dönüştü) temsilcileri ve özel görevlerle piskoposluğa gönderdikleri Konstantinopolis Patriklerinin olağanüstü temsilcileri tarafından verildi. Rusya'da bu unvan ilk olarak 1700 yılında patrın ölümünden sonra alındı. Adrian, ataerkil tahtın locum tenens'i. Gürcü Kilisesi'nin başkanı (1811'den beri), Rus Ortodoks Kilisesi'ne giriş döneminde de exarch olarak adlandırıldı. 60'larda - 80'lerde. 20. yüzyıl Rus Kilisesi'nin yurtdışındaki bazı cemaatleri bölgesel bazda "Batı Avrupa", "Orta Avrupa", "Orta ve Güney Amerika" olmak üzere birleştirildi. Yönetici hiyerarşiler büyükşehirden daha aşağıda sıralanabilir. "Ukrayna Patriarkal Exarch" unvanını taşıyan Kiev Büyükşehir Belediyesi özel bir pozisyon işgal etti. Şu anda, sadece Minsk Metropoliti (“Tüm Beyaz Rusya Ataerkil Exarch”) Exarch unvanını taşıyor.

Patrik (lit. "kurucu") - en yüksek idari kademe E.'nin temsilcisi, - Autocephalous Kilisesi'nin başı, aksi takdirde primat ("önde duran"). Karakteristik ayırt edici bir özellik, üzerine inci bir haç eklenmiş beyaz bir başlıktır. Rus Ortodoks Kilisesi'nin başkanının resmi unvanı “Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği” dir. Temyiz, Kutsal Efendimiz.

Aydınlatılmış .: Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetimine ilişkin kanun. M., 1989; Hiyerarşi makalesine bakın.

BURADA OLDUĞU GİBİ

HEREAS (Yunanca. hiereus) - geniş anlamda - "fedakarlık" ("rahip"), "rahip" (hiereuo'dan "kurban etmeye"). Yunanistan 'da. dil hem pagan (mitolojik) tanrıların hizmetkârlarını hem de gerçek Tek Tanrı'yı, yani Eski Ahit ve Hıristiyan rahiplerini belirtmek için kullanılır. (Rus geleneğinde, pagan rahiplere "rahipler" denir.) Dar anlamda, Ortodoks ayin terminolojisinde, I. Ortodoks rahipliğin ikinci derecesinin en düşük derecesinin temsilcisidir (tabloya bakınız). Eş anlamlılar: priest, presbyter, priest (eski).

IPODIAKON

IPODIAKON, IPODIAKON (Yunanca. hupo- "altında" ve diakonos - "diyakoz", "bakan") - alt din adamlarının hiyerarşisinde diyakozun altında, asistanı (isimlendirmeyi düzelten), ancak okuyucunun üstünde bir konuma sahip Ortodoks bir din adamı. I'in başlangıcında, inisiye (okuyucu) çapraz bağlanmış bir oraryonda surplice üzerine giydirilir ve piskopos başının üzerine uzanarak bir dua okur. Eski zamanlarda, ben din adamları arasında yer almıştım ve artık evlenme hakkına sahip değildim (eğer bu rütbeye terfi etmeden önce bekar olsaydı).

Geleneksel olarak, I.'in görevleri arasında kutsal kaplar ve sunak örtüleri ile ilgilenmek, sunağı korumak, Liturji sırasında katekümenleri kiliseden çıkarmak vb. Yer alıyordu. Özel bir kurum olarak alt temsilciliğin ortaya çıkışı, 3. yüzyıl. ve bir şehirde yediden fazla diyakoz sayısının aşılmaması için Roma Kilisesi geleneğiyle ilişkilendirin (bkz.). Şu anda, alt temsilcinin hizmeti yalnızca piskoposluk ilahi hizmeti sırasında görülebilir. Altdiyakozlar, bir kilisenin din adamlarının üyeleri değildir, ancak belirli bir piskoposun kadrosuna kaydedilirler. Piskoposluk kiliselerine zorunlu gezilerde ona eşlik ederler, ilahi hizmet sırasında hizmet ederler - hizmetin başlangıcından önce onu giydirirler, ellerini yıkamak için su sağlarlar, sıradan ibadet sırasında bulunmayan belirli törenlere ve faaliyetlere katılırlar, ve ayrıca çeşitli ekstra-tapınak görevlerini yerine getirir. Çoğu zaman, bu hizmetin hiyerarşik merdiveni daha da tırmanmak için gerekli bir adım haline geldiği teolojik eğitim kurumlarının öğrencileriyim. Piskopos I.'sini manastıra çevirir, rahipliğe buyurur ve onları daha fazla bağımsız hizmet için hazırlar. Bu önemli bir ardıllıktır: birçok modern hiyerarşi, zengin liturjik kültürlerini, kilise-teolojik görüş sistemlerini ve iletişim tarzlarını miras alarak, eski neslin önde gelen piskoposlarının (hatta bazen devrim öncesi törenlerin) “altdiyakoz okullarından” geçti. Bakınız Deacon, Hierarchy, Consecration.

Aydınlatılmış .: Zom R. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında kilise yapısı. M., 1906; Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov V.F.), Başpiskopos. Yeni Tablet veya Kilise, Ayin ve kilisenin tüm hizmetleri ve gereçleri hakkında Açıklama. M., 1992. T. 2.S. 266-269; Mutluluk eserleri. Simeon, Başpiskopos. Selanik. M., 1994, S. 213-218.

CLERGY

KLIR (Yunanca - "lot", "kura ile alınan pay") - geniş anlamda - din adamları (din adamları) ve din adamlarının (alt temsilciler, okuyucular, şarkıcılar, sextonlar, sunak adamları) toplamı. “Ruhbanlar böyle adlandırılır çünkü onlar da kilise derecelerine, elçiler tarafından atanan Matthias'ın kurayla seçildiği gibi seçilir” (Aziz Augustine). Tapınak (kilise) hizmetiyle ilgili olarak, insanlar aşağıdaki kategorilere ayrılır.

BEN. Eski Ahit'te: 1) "din adamları" (yüksek rahipler, rahipler ve "Levililer" (alt bakanlar) ve 2) halk. Buradaki hiyerarşi ilkesi "kabile" dir, bu nedenle, yalnızca Levia "kabilesinin" (kabilesinin) temsilcileri "din adamları" dır: baş rahipler, Aaron klanının doğrudan temsilcileridir; rahipler aynı ailedendir, ancak doğrudan doğruya olması gerekmez; Levililer, aynı kabilenin diğer cinslerinin temsilcileridir. "Halk" İsrail'in diğer tüm kabilelerinin temsilcileridir (ve ayrıca Musa'nın dinine geçen İsrailli olmayanlar).

II. Yeni Ahit'te: 1) "din adamları" (din adamları ve din adamları) ve 2) insanlar. Ulusal kriter kaldırılmıştır. Belirli kanonik standartları karşılayan tüm erkek Hıristiyanlar, din adamı ve din adamı olabilir. Kadınların katılımına izin verilir (yardımcı pozisyonlar: Antik Kilise'de "diyakoz", şarkıcı, tapınakta hizmetçi, vb.), Ancak "din adamları" olarak kabul edilmiyorlar (bkz. Deacon). "Halk" (laity) diğer tüm Hıristiyanlardır. Antik Kilise'de, "insanlar" sırayla 1) laik ve 2) rahipler (bu kurum ortaya çıktığında) olarak alt bölümlere ayrıldı. İkincisi, ruhban sınıfıyla ilgili olarak aynı pozisyonu işgal ederek, sadece yaşam tarzlarında "laiklik" ten farklıydı (kutsal saygınlığın kabulü, manastır idealiyle bağdaşmaz kabul edildi). Ancak, bu kriter mutlak değildi ve kısa süre sonra rahipler en yüksek kilise pozisyonlarını işgal etmeye başladı. K. kavramının içeriği yüzyıllar içinde değişmiş ve oldukça çelişkili anlamlar kazanmıştır. Dolayısıyla, en geniş anlamıyla, K. kavramı, rahipler ve diyakozlarla birlikte ve yüksek din adamlarını (piskoposluk veya piskoposluk) içerir - örneğin: din adamları (ordo) ve laiklik (plebler). Tam tersine, dar anlamda, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında da kaydedilen K., yalnızca diyakon (bizim din adamlarımız) altındaki din adamlarından biridir. Eski Rus Kilisesi'nde din adamları, piskopos haricinde, sunak ve sunak olmayan bakanların toplamıdır. Modern K. geniş anlamda hem din adamlarını (kutsal din adamları) hem de din adamlarını veya din adamlarını içerir (bkz. Prit.).

Aydınlatılmış .: Eski Ahit rahipliğinde // Mesih. Okuma. 1879. Bölüm 2; , rahipEski Ahit rahipliği ve genel olarak rahiplik hizmetinin özü üzerine tartışma. SPb., 1882; ve Hiyerarşi makalesi altında.

KONUM

BİR VENEER - geçici olarak yüksek rütbeli bir eyalet veya kilise lideri olarak hareket eden kişi (eş anlamlılar: vali, rahip, papaz). Rus kilise geleneğinde sadece M. ataerkil tahtın ”, - bir patriğin ölümünden sonra diğerinin seçilmesinden önce kiliseyi yöneten piskopos. Metr. , tanışmak. Peter (Polyansky) ve Met. 1943'te Moskova ve Tüm Rusya Patriği olan Sergiy (Stpagodsky).

PATRIARCH

PATRIARCH (PATRIARCH) (Yunanca. vatanseverler - "Ata", "ata") İncil-Hristiyan dini geleneğinde esas olarak aşağıdaki anlamlarda kullanılan önemli bir terimdir.

1. Kutsal Kitap P.-mi'yi, ilk olarak tüm insanlığın kurucuları ("eski dönem P.-i") ve ikinci olarak da İsrail halkının kurucuları ("Tanrı'nın halkının ataları") olarak adlandırır. Hepsi Musa Kanunundan önce yaşadı (bkz.Eski Ahit) ve bu nedenle gerçek dinin münhasır koruyucularıydı. Yaratılış kitabında (Bölüm 5) sembolik soyağacı sunulan Adem'den Nuh'a ilk on P., Düşüşten sonraki bu ilk dünyevi tarihte kendilerine emanet edilen vaatleri korumak için gereken olağanüstü uzun ömürlülüğe sahipti. Bunlardan, “sadece” 365 yıl yaşayan Hanok, “Tanrı onu aldığı için” (), aksine diğerlerinden daha uzun yaşayan 969 yıl yaşayan ve Yahudi geleneğine göre ölen oğlu Methuselah ile öne çıkıyor. sel yılında (dolayısıyla “mafusal veya mafusailov, yaş” ifadesi). Kutsal Kitap P.'nin ikinci kategorisi, yeni nesil inananların atası olan Abraham ile başlar.

2. P. - Hristiyan kilise hiyerarşisinin en üst düzeyinin temsilcisi. P.'nin katı bir kanonik anlamdaki başlığı, onu beş ana Hıristiyan merkezinin piskoposlarına atayan ve diptiklerdeki sıralarını "onur kıdemine göre tanımlayan 451 Dördüncü Ekümenik (Kalkedon) Konseyi tarafından oluşturuldu. " Birincilik Roma piskoposuna aitti, ardından Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya ve Kudüs piskoposları geldi. Daha sonra P. unvanı diğer kiliselerin başkanları tarafından kabul edildi, ayrıca Roma'dan ayrıldıktan sonra (1054) P. of Constantinople Ortodoks dünyasında üstünlük kazandı.

Rusya'da patrikhane (Kilise tarafından bir hükümet biçimi olarak) 1589'da kuruldu. (Bundan önce Kilise, önce "Kiev", ardından "Moskova ve Tüm Rusya" adıyla büyükşehirler tarafından yönetiliyordu). Daha sonra Rus patriği, Doğu patrikleri tarafından kıdem bakımından beşinci (Kudüs'ten sonra) olarak onaylandı. Patrikliğin ilk dönemi 111 yıl sürdü ve aslında onuncu Patrik Adrian'ın (1700) ölümüyle ve yasal olarak - 1721'de patriklik kurumunun kaldırılması ve yerine kilise yönetiminin kolektif organının geçmesiyle sona erdi. - En Kutsal Yönetim Sinodu. (Kilise, 1700'den 1721'e kadar Ryazan Stephen Yavorsky metropolü tarafından “ataerkil tahtın locum tenens” ünvanıyla yönetildi.) 1917'de patrikhanenin restorasyonu ile başlayan ikinci ataerkil dönem günümüze kadar devam ediyor .

Şu anda aşağıdaki Ortodoks patriklikleri bulunmaktadır: Konstantinopolis (Türkiye), İskenderiye (Mısır), Antakya (Suriye), Kudüs, Moskova, Gürcü, Sırpça, Rumence ve Bulgarca.

Ek olarak, P. unvanı diğer bazı Hristiyan (Doğu) Kiliselerinin - Ermeni (P.-Catholicos), Maronite, Nasturi, Etiyopya ve diğerleri - başkanları tarafından taşınır. Hıristiyan Doğu Haçlı Seferleri zamanından beri sözde var. Roma Kilisesi'nin kanonik tabiiyeti altında "Latin patrikleri". Bazı Batı Katolik piskoposları (Venedikli, Lizbon) da onursal bir ayrım olarak aynı unvana sahiptir.

Aydınlatılmış .: Patrikler zamanında Eski Ahit doktrini. SPb., 1886; Roberson R.Doğu Hıristiyan Kiliseleri. SPb., 1999.

SEXTON

SEXTON (veya "paramonar", - Yunanca. paramonaryolar, - paramone'dan, lat. mansio - "kal", "bulma") - bir kilise katibi, aslen kutsal yerlerin ve manastırların koruyucusu olarak görev yapan (çitin içinde ve dışında) bir aşağı bakan (" sexton "). P., IV Ekümenik Konseyi'nin 2. kanonunda (451) bahsedilir. Kilise kurallarının Latince tercümesinde - "mansionarius" (mansionarius), tapınaktaki kapıcı. İlâhi ayinler sırasında lambaları yakmayı görevi olarak görür ve ona "kilisenin koruyucusu" der. Belki de antik çağda Bizans P., ibadet sırasında kilise eşyalarının seçimi ve kullanımından sorumlu olan batı villicus'a ("yönetici", "vekil") karşılık geliyordu (daha sonraki kutsal törenimiz veya sacellarium). Slav Hizmet Kitabının "Öğretici Haberleri" ne göre (P.'yi "sunağın hizmetkarı" olarak adlandırır), görevleri "... sunağa prosfora, şarap, su, tütsü ve ateş getirmek, ışık ve mumları söndürün, rahibe bir buhurdan ve sıcaklık hazırlayın ve sunun, sunağın tamamını ve ayrıca tüm kirlerden zeminleri ve duvarları ve tavanı toz ve örümcek ağlarından temizlemek ve temizlemek için sık sık ve saygıyla ”(Resmi. Bölüm II. M. ., 1977. S. 544-545). Typicon P.'de "paraeklisiarch" veya "kandilovozigatel" (kandela, lampas - "lamba", "lamba") olarak adlandırılır. Sunağın belirtilen Ponomar aksesuarlarının bulunduğu ve çoğunlukla P. tarafından kullanılan kısmına açılan ikonostasisin kuzey (sol) kapıları bu nedenle "Ponomar" olarak adlandırılır. Şu anda, Ortodoks Kilisesi'nde, manastırlarda P.'nin özel bir konumu yoktur: manastırlarda, P.'nin görevleri esas olarak acemiler ve basit rahipler (koordinasyonu olmayan) tarafından karşılanır ve kilise uygulamalarında bunlar arasında dağıtılır. okuyucular, sunak adamları, bekçiler ve temizlikçiler. Dolayısıyla "sexton gibi oku" ifadesi ve kilisedeki bekçinin binasının adı - "sexton".

ÖNCÜ

PRESVITER (Yunanca. presbuteros - "Yaşlı", "yaşlı") - ayinle. terminoloji - Ortodoks hiyerarşisinin ikinci derecesinin en düşük derecesinin bir temsilcisi (tabloya bakınız). Eş anlamlılar: priest, priest, priest (eski).

BAŞKANLIK

BAŞKANLIK (rahiplik, rahiplik) Ortodoks hiyerarşisinin ikinci derecesinin temsilcileri için ortak (genel) bir isimdir (tabloya bakınız)

FİYAT

PRICHT veya CHURCH PRIVATE (zafer. kabul et - "kompozisyon", "toplantı", Ch. sızlanmak - "rütbe", "iliştirme") - dar anlamda - üç dereceli hiyerarşi dışında alt ruhban sınıfının toplamı. Geniş anlamda - bir Ortodoks Kilisesi'nin kadrosunu oluşturan hem din adamlarının hem de din adamlarının (bkz. Din adamları) ve aslında din adamlarının toplamı. tapınak (kilise). İkincisi, mezmur okuyucusu (okuyucu), sexton veya sexton, şapel taşıyıcısı, şarkıcıları içerir. Devir öncesi için. Rusya'da P.'nin bileşimi, konsey ve piskopos tarafından onaylanan eyaletler tarafından belirlendi ve cemaatin büyüklüğüne bağlıydı. 700 ruh kocasına kadar bir nüfusla geliyor. Paul, P.'yi bir rahip ve mezmur yazarından, büyük bir nüfusa sahip bir cemaatten aldı - P. bir rahip, diyakon ve mezmur yazarından. P. nüfuslu ve zengin mahalleler birkaçından oluşabilir. rahipler, diyakozlar ve din adamları. Piskopos, yeni bir P. oluşturmak veya durumu değiştirmek için Sinod'dan izin istedi. P.'nin geliri hl tarafından oluşturulmuştur. arr. gereksinimlerin yerine getirilmesi için yapılan ödemeden. P. kırsal kiliselerine arazi sağlandı (P. başına en az 33 ondalık), bazıları kilisede yaşıyordu. evler, o zaman. ser ile parçası. 19. yüzyıl bir devlet maaşı aldı. Kilise tarafından. charter 1988 P. rahip, diyakoz ve mezmur yazarı olarak belirlenir. P.'nin üye sayısı, cemaatin talebi ve ihtiyaçları doğrultusunda değişir, ancak 2 kişiden az olamaz. - bir rahip ve bir mezmur yazarı. P.'nin başı kilisenin rektörüdür: rahip veya başpiskopos.

PRIEST - bkz Rahip, Yaşlı, Hiyerarşi, Açık, Kutsama

CHIROTESIA - koordinasyona bakınız

KİROTON

CHIROTONY, rahipliğin kutsallığının dışsal formudur, aslında onun doruk noktası, rahipliğe yükseltilen doğru seçilmiş bir çavuşun üzerine el koyma eylemidir.

Eski Yunanca'da. dil kelimesi cheirotonia halk meclisinde el kaldırılarak oyların verilmesi, yani seçimler anlamına gelir. Yeni Yunanca'da. dil (ve kilise kullanımı) yakından ilişkili iki terim buluyoruz: cheirotonia, koordinasyon - "koordinasyon" ve cheirothesia, chirotesia - "ellerin üzerinde uzanma". Yunan Euchology, okuyucudan piskoposa (bkz. Hiyerarşi) her bir koordinasyonu (rütbeye yükselme) adlandırır - H. şartlar ve şöhretleri. tamamen katı olmasa da yapay olarak farklı olan eşdeğerler.

Ayar 1) bir fil: koordinasyon ve H .; 2) presbyter (rahip) ve diyakon: koordinasyon ve H .; 3) alt temsilci: H., kutsama ve tören; 4) bir okuyucu ve bir şarkıcı: özveri ve tören. Pratikte, genellikle bir piskoposun "kutsaması" ve bir rahip ile diyakonun "tayin edilmesi" hakkında söylenir, ancak her iki kelime aynı anlama gelir ve aynı Yunancaya geri döner. terim.

T. arr., H. rahipliğin lütfunu iletir ve rahipliğin üç derecesinden birine yükseltilmesidir ("tören"); sunakta kılınır ve aynı zamanda "İlahi rahmet ..." duası okunur. Ancak koordinasyon, tam anlamıyla bir "koordinasyon" değildir, sadece bir kişinin (katip, bkz.) Bazı daha düşük kilise hizmetlerinin icrasına kabul edilmesinin bir işareti olarak hizmet eder. Bu nedenle, kilisenin ortasında ve "İlahi lütuf ..." duasını okumadan yapılır. Bu terminolojik farklılaşmanın bir istisnasına, yalnızca şu an için bir anakronizm, bir hatırlatma olan alt fikirle ilgili olarak izin verilir. eski kilise hiyerarşisindeki yeri.

Antik Bizans el yazması Euchologies, Ortodoks dünyasında bir zamanlar yaygın olan H. deaconess rütbesini korudu, H. deacon'a benzer (ayrıca Holy See'den önce ve "İlahi lütuf ..." duasının okunmasıyla). Basılı kitaplarda artık yok. Euchology J. Goara bu rütbeyi ana metinde değil, sözde el yazmalarının çeşitleri arasında verir. çeşitli dersler (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. S. 218-222).

Temelde farklı hiyerarşik derecelere koordinasyonu ifade eden bu terimlere ek olarak - aslında rahiplik ve alt "rahip" olarak, bir derece rahiplik içinde çeşitli "kilise düzenlerine" (rütbeler, "bürolar") yükselmeyi belirten başkaları da vardır. "Başdeacon, ... başrahip, ... archimandrite çalışması"; "Protopresbyter'ı Yaratmak için Kirpi'yi Takip Edin"; "Bir başdiyakonun veya protodeacon'un, protopresbyter veya başpiskopos, başrahip veya başpiskoposun montajı."

Aydınlatılmış .: Protégé. Kiev, 1904; A. Kararname ve tören büroları. Kamenets-Podolsk, 1906; Ortodoks Kilisesi İlahi hizmetlerinin tüzüğünün incelenmesine yönelik bir rehber. M., 1995.S. 701-721; Vagaggini C... L "ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. No. 41; veya T. Piskopos, Hiyerarşi, Deacon, Rahip, Rahiplik makaleleriyle.

EK DOSYA

ENOCH

INOK - Eski Rusça. bir keşişin adı, aksi takdirde - bir keşiş. Trende. R. - bir keşiş, hadi yalan söyleyelim. - rahibe (rahibe, rahibe).

İsmin kökeni iki şekilde açıklanmaktadır. 1. I. - "yalnız" (Yunancanın çevirisi olarak. Monos - "bir", "yalnız"; monachos - "keşiş", "keşiş"). "Keşiş çağrılacak, o Tanrı ile gece gündüz konuşan biridir" (Nikon Montenegrin'den "Pandects", 36). 2. Başka bir yorum, I. ismini, manastırcılığı benimseyen farklı bir yaşam tarzından alır: "aksi takdirde hayatını dünyevi davranıştan yönetmelidir" ( , rahip Kilise Slav Sözlüğü'nü tamamlayın. M., 1993, s. 223).

Modern Rus Ortodoks kilisesi kullanımında, bir "keşiş" tam anlamıyla bir keşiş olarak adlandırılmaz, ancak cüppe (Yunanca. "Cüppe giyen") acemi - onu "küçük şemaya" (manastır yeminlerinin nihai kabulü ve yeni bir adın verilmesi nedeniyle) tonlamadan önce. I. - olduğu gibi, "acemi bir keşiş"; cüppe yanında kamilavka da alıyor. I. laik ismini koruyor ve herhangi bir zamanda acemiliğini sona erdirmek ve Ortodoks yasalarına göre bir keşiş için artık mümkün olmayan eski hayatına dönmekte özgür.

Manastırcılık (eski anlamda) - manastırcılık, yaban mersini. Manastırcılık, manastır hayatı sürmektir.

LAYMAN

Bir RAB - dünyada yaşayan biri, din adamlarına ve manastırlığa ait olmayan seküler ("seküler") bir kişi.

M., kilise ayinlerinde dua eden kilise halkının bir temsilcisidir. Evde, Saat Kitabı, Dua Kitabı veya diğer ayinsel koleksiyonlarda verilen tüm hizmetleri yerine getirebilir, rahiplerin ünlemlerini ve dualarını ve ayrıca papazın ayinlerini (ayin metninde yer alıyorsa) çıkarabilir. Aşırı zorunluluk durumunda (rahip ve ölümcül tehlikenin yokluğunda), M. vaftiz törenini yapabilir. Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında, laiklerin hakları bugününkilerle kıyaslanamayacak kadar üstündü ve sadece bir kilise kilisesinin rektörünün değil, aynı zamanda piskopos piskoposunun da seçilmesine kadar uzanıyordu. Eski ve ortaçağ Rusya'sında, M., genel bir ilkeli adli yöneticiye tabiydi. Büyükşehir ve piskoposun yetkisi altında, kilise halkının aksine kurumlar.

Aydınlatılmış .: Afanasyev, N... Kilisedeki Lay Bakanlığı. M., 1995; Filatov S. Rus Ortodoksisinde laikliğin "anarşizmi": Gelenekler ve Perspektifler // Sayfalar: Journal Bibl.-Bogosl. in-that ap. Andrew. M., 1999. N 4: 1; Minnay R. Rusya'da dindarların din eğitimine katılımı // Ibid; Kilisedeki Laymenler: Uluslararası Malzemeler. ilahi görüşmek. M., 1999.

SAKRİSTAN

SACRED (Yunan sakellarium, sakellarios):
1) kraliyet kıyafetlerinin başı, kraliyet koruması; 2) manastırlarda ve katedrallerde - kilise gereçlerinin koruyucusu, rahip.

Söz konusu terimi adlandırın. Hangi terimle ilgili
bir konuşma var.
_____________________ - ateşli silahlarla donanmış piyade,
XVI.Yüzyıl ve kentsel katmanlardan alındı
(kasaba halkı nüfusu).
__________________ ödeme ve ticaretten muafiyet için hizmet
görevler, ticaret ve zanaat yapmak
hizmetten boş zaman. XVII.Yüzyılda.
_________________ kraliyeti korudu
kralın ikametgahı. 17. yüzyılın sonunda.
_________________ birden fazla kez isyan etti ve nasıl
ordunun kolu I. Peter döneminde ortadan kaldırıldı.

Bu görüntüler, Rus tarihinin en trajik dönemlerinden biriyle ilişkilidir.

Terimin yorumlanması

Terimin yorumlanması

10. Terimin yorumlanması

11.

12. 1. "İşte sana büyükanne ve Aziz George Günü"

13.

14. 2. Hanedan krizi

15.

16.

17.

18.

19. 3. Boyar gruplarının mücadelesi

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28. 4. Nüfus protestosu

29.

30.

31. Patrik İşi

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38. "dirilen" "prens"

39. Yanlış Dmitry 1

40. "Çar Demetrius"

41. Sahte Dmitry I'in zaferlerinin nedenleri

42. Yanlış Dmitry Bilmecesi

43. Yanlış Dmitry Düşüşü

44. Vasily Shuisky

45.

46. \u200b\u200bİç Savaş

47. İsyan

Patrikhanenin Rus Kilisesi'nde kurulması, 16. yüzyılın sonlarına doğru Ortodoks dünyasındaki öneminin ve etkisinin artmasının bir sonucuydu. özellikle netleşti. Aynı zamanda, Rusya'da Patrikhane'nin kurulmasında Tanrı'nın İlahi Takdirinin şüphesiz bir tezahürü görmekte başarısız olamaz. Rusya sadece Ortodoks dünyasında artan manevi öneminin kanıtını almakla kalmadı, aynı zamanda halkı örgütleyen bir güç olarak hareket etmeye mahkum olanın Kilise olduğu, Sorunlar Zamanının yaklaşan duruşmaları karşısında da güçlendi. dış müdahale ve Katolik saldırganlıkla mücadele etmek.

Moskova Patrikhanesi fikrinin ortaya çıkışı, Rus Kilisesi'nin otosefalisinin kurulması ile yakından bağlantılıdır. Yunanlılardan bağımsız olarak Moskova Metropolitenliği statüsünün onaylanmasından sonra, Rus Kilisesi'nin Ortodoks dünyasındaki istisnai önemi anlaşılmaya başlandı ve bu kilisenin en etkili, çok sayıda ve en önemlisi varoluşla ilişkilendirildi. Yerel Kilise, dünyadaki tek Ortodoks devleti. Er ya da geç, egemenliği Romalılar İmparatorlarının halefi olan ve 16. yüzyılın ortalarında ataerkil tahtının Moskova'da onaylanacağı açıktı. kraliyet unvanı ile taçlandırıldı. Ancak, Moskova Metropolü'nün o dönemde Patriklik rütbesine yükselmesi, Rusya'nın otosefaliye geçiş için rahatsız ettiği ve gururla tanımak istemeyen Konstantinopolis Patrikliği ile gergin ilişkiler nedeniyle sekteye uğradı. Aynı zamanda Doğu Patriklerinin rızası olmadan Rus Büyükşehir'in bağımsız Patrik ilan edilmesi yasadışı olacaktır. Moskova'daki çar, Ortodoks devletinin gücü ve otoritesi ile kendi başına kurulabilseydi, o zaman bu sorunu önde gelen dairelerin çözmeden Patrikhane'yi kurmak imkansızdı. Çar Theodore Ioannovich döneminde, ancak 16. yüzyılın sonlarına doğru Patrikhane'nin kurulması yoluyla Rus Kilisesi'nin otosefali programının tamamlanması için tarihsel koşullar elverişliydi.

Karamzin'den gelen geleneğe göre, Theodore genellikle zayıf iradeli, neredeyse zayıf fikirli ve dar görüşlü bir hükümdar olarak tasvir edilir, ki bu gerçeklerle pek uyumlu değildir. Theodore şahsen Rus alaylarını savaşa götürdü, eğitildi, derin inanç ve olağanüstü dindarlıkla ayırt edildi. Theodore'un iktidar işlerinden ayrılması, daha ziyade, derin bir dindar çarın, Hıristiyan idealleri ile Rus devletinin siyasi yaşamının yıllar boyunca gelişen zalim gerçekleri arasındaki çelişkiyi zihninde uzlaştıramaması gerçeğinin bir sonucuydu. Babası Korkunç İvan'ın zalim hükümdarlığı. Theodore, kaderi olarak sadık karısı Irina Godunova'nın yanında duayı ve sessiz, huzurlu bir yaşamı seçti. Yetenekli ve enerjik bir politikacı olan kardeşi Boris Godunov, devletin gerçek hükümdarı oldu.

Elbette Godunov hırslıydı. Ancak aynı zamanda, Rus devletini dönüştürmek, gücünü ve uluslararası prestijini güçlendirmek amacıyla büyük ölçekli bir reform programı oluşturan büyük bir devlet adamı ve vatanseverdi. Fakat ne yazık ki Godunov'un büyük girişiminin sağlam bir ruhsal temeli yoktu ve her zaman ahlaki olarak kabul edilebilir yollarla yerine getirilmekten çok uzaktı (Godunov'un daha önce olmadığı gibi Tsarevich Dimitrii'nin öldürülmesine karıştığına dair hiçbir kanıt olmamasına rağmen) tasarımlarının çöküşünün nedenlerinden biri. Buna ek olarak, oprichnina'nın dehşetinden sonra Rus halkının kendisi manevi ve ahlaki anlamda büyük ölçüde yoksullaştı ve Boris'in parlak egemen planlarından çok uzaktı. Yine de Godunov, Rusya'nın büyüklüğünü kıskanıyordu. Ve Rus Patrikhanesi fikri büyük ölçüde geliştirdiği programa da uyuyor ve bu da Godunov'u kararlı destekçisi yapıyor. Rusya'da Patrikhane'nin kurulması programını mantıklı bir sonuca ulaştıran Boris'ti.

Rus Patrikhanesi'nin kurulmasına yönelik hazırlıkların ilk aşaması, 1586'da Antakya Patriği Joachim'in Moskova'ya gelişiyle ilişkilendirildi. Bu olay, Godunov diplomatlarının Rus Kilisesi Başpiskoposunun ataerkil haysiyetini elde etme faaliyetini başlattı. Joachim önce Batı Rusya sınırlarına geldi ve oradan sadaka için Moskova'ya gitti. Ve eğer Rzecz Pospolita'da Patrik, Ortodoksluk üzerine yeni bir Katolik saldırısına ve Brest-Litovsk Birliği'nin arifesinde Kiev Metropolü'nün kilise hayatının neredeyse tamamen çöküşüne tanıklık etmek zorunda kaldıysa, o zaman Moskova kraliyetinde Joachim gerçekten Üçüncü Roma'nın büyüklüğü ve ihtişamı. Patrik Joachim Rusya'ya geldiğinde büyük bir onurla karşılandı.

Ataerkil ziyaretin asıl amacı sadaka toplamaktı. Antakya'da o zamanlar devasa bir borç vardı - 8 bin altın. Ruslar, Joachim'in Moskova'da ortaya çıkmasıyla çok ilgilendiler: Tarihte ilk kez Doğu Patriği Moskova'ya geldi. Ancak Godunov ve yardımcılarının zihninde, bu benzeri görülmemiş olay, neredeyse anında ve beklenmedik bir şekilde, Moskova Patrikhanesi'ni kurma fikrini hayata geçirmek için tasarlanmış bir projeye yol açtı.

Joachim, Kremlin'de çar tarafından onurlu bir şekilde kabul edildikten sonra, doğal olarak Moskova Büyükşehir ve Tüm Rusya Dionysius ile görüşmesi gerekiyordu. Ancak Rus Kilisesi Başrahibi nedense kendini hissettirmedi ve Joachim'e doğru herhangi bir adım atmadı, ziyaret etmedi. Metropolitan Dionysius, daha sonra Godunov ile çatışma içinde olmasına rağmen, muhtemelen o sırada onunla tam bir anlaşma içinde hareket etti.

Joachim, Moskova standartlarına göre inanılmaz bir şekilde onurlandırıldı: Çarla ilk resepsiyonun yapıldığı gün aynı gün çarla akşam yemeğine davet edildi. Akşam yemeğini beklerken Dionysius'un hizmet verdiği Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'ne gönderildi. Görünüşe göre her şey dikkatlice düşünüldü: Joachim alçakgönüllü bir dilekçi olarak geldi ve Dionysius aniden, ihtişamıyla parlayan bir katedralde sayısız Rus din adamıyla çevrili, lüks kıyafetlerin ihtişamıyla karşısına çıktı. Görünüşü, dünyanın en büyük ve en etkili Yerel Ortodoks Kilisesi Başpiskoposunun konumuna tamamen karşılık geldi, ancak metropolün yalnızca mütevazı haysiyetini taşıyordu.

Sonra hayal bile edilemeyen bir şey oldu. Patrik Joachim, Dormition Katedrali'ne girdiğinde, burada Metropolitan Dionysius tarafından karşılandı. Ancak Joachim'in ağzını açacak zamanı bile yoktu, aniden Metropolitan Dionysius onu, Patrik'i kutsadı. Moskova Büyükşehir, Antakya Patriği'ni kutsadı. Elbette Patrik bu cüretkarlığa şaşırmış ve öfkelenmiştir. Joachim, Patriği ilk kutsayanın Metropolit olmasının uygun olmadığı konusunda bir şeyler söylemeye başladı. Ama onu dinlemediler ve ayin için davet bile edilmediler (aksi takdirde, Dionysius tarafından değil, Joachim tarafından yönetilmeliydi). Üstelik Patrik'e sunağa girmesi bile teklif edilmedi. Zavallı Doğulu yalvaran, tüm ayin boyunca Varsayım Katedrali'nin arka sütununda durdu.

Böylece, Joachim'in sadaka için dilenci ve gerçekten büyük bir Kilisenin Başrahibi olduğu açıkça gösterildi. Bu elbette bir hakaretti ve Patrik'e oldukça kasıtlı olarak yapıldı. Görünüşe göre her şey en küçük ayrıntısına kadar hesaplanmış ve düşünülmüştür. Dionysius'un kişisel inisiyatifinin burada ne kadar gerçekleştiğini söylemek zor. Büyük olasılıkla, her şey Godunov tarafından yönetildi. Eylemin anlamı oldukça şeffaftı: Yunan Patrikleri yardım için Rus Çarına başvurdu, ancak nedense sadece Metropolitan Moscow See'de. Doğu Patrikleri için bu çelişkiyi ortadan kaldırmayı düşünmek için açık bir işaretti. Joachim'e açık bir şekilde açıkladılar: İstediğiniz ve aldığınız için, Rus Kilisesi Başpiskoposunun statüsünü Ortodoks dünyasındaki gerçek yeriyle aynı hizaya getirerek de geri ödemelisiniz.

Joachim'in artık Dionysius ile tanışmak istemediği açıktır. Joachim ile gizli müzakereler de yürüten Godunov, Rus Patrikhanesi sorununun Yunanlılarla daha fazla tartışılmasını üstlendi. Joachim, Moskova'da Patriklik Makamını kurması için böyle beklenmedik bir teklife hazır değildi. Elbette bu meseleyi kendi başına çözemedi, ancak bu konuda diğer Doğu Patriklerine danışacağına söz verdi. Moskova bu aşamada elde edilenlerden memnun.

Şimdi belirleyici kelime Konstantinopolis içindi. Ancak bu dönemde İstanbul'da çok dramatik olaylar yaşanıyordu. Joachim'in Rusya'ya gelişinden kısa bir süre önce, Patrik Yeremya II Tranos orada tahttan indirildi ve oraya Türkler Pachomius'u koydu. İkincisi de kısa süre sonra ihraç edildi ve yerine Türk makamlarına Patriklik Makamı için önemli miktarda ödeme yapmayı başaran Theoliptus geçti. Ancak Theolipt, Patrikhane'de de uzun süre kalmadı. O da çıkarıldı, ardından Yeremya sürgünden İstanbul'a döndü. Moskova Patrikhanesi'nin kurulmasına yönelik ilk çabalar, tam da bu kargaşanın olduğu sırada, Konstantinopolis Patriklik Mabedi'nde gerçekleşti. Doğal olarak, Moskova hükümdarının mesajı ve Theolipt'e gönderilen para bir yerlerde kayboldu. Feolipt genellikle açgözlülük ve rüşvetle ayırt ediliyordu. Tahttan indirildikten ve II. Yeremya Konstantinopolis'te yeniden kurulduktan sonra, Patrikhane'nin işlerinin son derece içler acısı bir durumda olduğu ortaya çıktı. Tapınaklar yağmalandı, paralar yağma edildi, Patrikhane konutları borçlar nedeniyle Türkler tarafından alındı. Theolipt'in borçları için Yüce Tanrının Annesi Patriklik Katedrali - Pammakarista da Müslümanlar tarafından seçilerek camiye çevrildi. Yeremya sürgünden küllere döndü. Yeni bir Ataerkillik düzenlemek gerekiyordu: bir katedral kilisesi, bir konut. Ama Yeremya'nın tüm bunlar için parası yoktu. Bununla birlikte, Antakyalı Joachim'in deneyimi gösterdi: Doğu Patriklerine o kadar saygı duyan, parayı reddetmeyecek zengin Moskova'ya dönebilirsiniz. Ancak Yeremya, selefinin yönetiminde başlayan Moskova Patrikhanesi ile ilgili olarak zaten yapılmış olan görüşmelerden haberdar değildi.

Jeremiah Moskova'ya gitti. Bu gezi, Rus Kilisesi için kader olacaktı. Tanrı'nın İlahi Takdiri, her zaman olduğu gibi, Ortodoksluğun sorunlarını bile sonunda iyiliğine çevirdi. Konstantinopolis Patrikliği'nin zorlukları, Moskova Patrikhanesi'nin onayını Tanrı'nın daha büyük ihtişamına ve Ortodoksluğun güçlenmesine çevirdi. 1588'de Yeremya, Joachim gibi, önce Batı Rusya'ya gitti ve buradan Muscovy'e gitti. Rzecz Pospolita'da, Konstantinopolis Patriği de Ortodoksların durumunda aşırı bir kötüleşmeye tanık oldu. Yeremya Ortodoks krallığının görkemli başkentine geldiğinde, tezat daha da arttı.

Smolensk'e vardığında Jeremiah'ın, Moskova yetkililerinin şaşkınlık içinde "kafasına bir kar gibi" düştüğü, çünkü Constantinople See'de meydana gelen değişiklikler hakkında hiçbir şey bilmedikleri unutulmamalıdır. Muskovit, kürsüye dönüşü burada bilinmeyen Yeremya'yı görmeyi beklemiyorlardı. Aynı zamanda, Moskova hükümdarının Rusya'da Patrikhane'yi kurma talebine beklenen olumlu cevap yerine, Yeremya'dan haber alan Muskovitler sadece sadaka hakkında konuştular. Godunov'un halkının, Moskova'nın kendi Patrikine sahip olma özlemleri hakkında hiçbir şey bilmeyen, bilinmeyen bir Başpiskoposla karşılaştıklarında yaşadıkları ruh halini hayal etmek zor değil.

Yine de Patrik Yeremya görkemli bir şekilde, azami onurla karşılandı ve istihbarat bildirildikten sonra daha da arttı: Patrik gerçek, meşru ve sahtekar değil. Jeremiah'ın Rusya'ya yaptığı geziye, daha önce Lviv kardeşlik okulunda Yunanca öğretmiş olan Monemvasia Metropolitan Hierotheos'u ve Elassonsky Başpiskoposu Arseny eşlik ediyordu. Bu piskoposların her ikisi de, Kudüs'ün Moskova gezisine dair değerli anılar bıraktılar; bu sayede, Moskova Patrikliği'nin kurulması için müzakerelerin nasıl ilerlediğini kısmen yargılayabiliriz.

Konstantinopolis'teki değişiklikler göz önüne alındığında, Moskova Patrikhanesi ile ilgili tüm müzakerelerin baştan başlaması gerekiyordu. Ancak değişiklikler sadece İstanbul'da değil, Moskova'da da yaşandı. Bu zamana kadar, Godunov ve Metropolitan Dionysius arasındaki çatışma, 1587'de ikincisinin ifadesiyle sona erdi (Dionysius, bir boyar komplosuna dahil oldu ve Godunov'un diğer muhalifleriyle birlikte, Irina Godunova'dan boşanmak için ahlaksız bir teklifle Çar Theodore'un önünde göründü çünkü kısırlığı). Dionysius'un yerini, ilk Rus Patriği olmaya mahkum olan Rostov Başpiskoposu Görevi aldı.

Tarihçiler, İş'i sık sık Boris Godunov'un iradesinin itaatkar bir uygulayıcısı ve entrikalarında neredeyse bir suç ortağı olarak sunar. Bu pek adil değil. Eyüp şüphesiz kutsal bir yaşamın adamıydı. Kilisenin 1989 yılında Moskova Patrikhanesinin 400. yıl dönümü kutlandığında Eyüp'ü kutsaması, elbette yıldönümüyle ilgili bir kaza değil. Eyüp'ün kanonlaştırılması, 17. yüzyılın ortalarında, Godunov'u sevmeyen ilk Romanovların hükümdarlığı sırasında, ailelerinin çok acı çektiği hazırlanıyordu. Ancak 17. yüzyılın ortalarında. yüceltmenin hazırlanması için zaman yoktu ve I. Peter döneminde Patrikhane kaldırıldığında, siyasi nedenlerle ilk Rus Patriğini kanonlamak zaten imkansızdı. Öyleyse Eyüp'ün kutsallığı, tersine, geleneksel olarak Godunov'a atfedilen tüm olumsuzlukların gerçekte gerçekleşmediği varsayımı için bir başlangıç \u200b\u200bnoktası olabilir mi? Bizi düşündüren şey bu, her şeyden önce, St. Elinden gelenin en iyisini yapan iş.

Gerçekler, Aziz Job'un Godunov'un itaatkar bir hizmetçisi olmadığını ve bazen Boris'e sert bir şekilde itiraz edebileceğini doğruluyor. Bu, Godunov'un Moskova'da Batı Avrupa tarzında bir tür üniversite açma girişimiyle ilgili ünlü bölümle doğrulanmaktadır. Eyüp buna kararlı bir şekilde karşı çıktı: Binlerce Ortodoks cahilinin, Commonwealth'in Cizvit okulları aracılığıyla Katolikliğe dahil olması örneği çok taze ve açıklayıcıydı. Godunov daha sonra geri çekilmek zorunda kaldı.

İş o kadar parlak bir kişilikti ki, gençliğinde bile Korkunç İvan tarafından fark edildi. Geleceğin Patrik'i de Theodore Ioannovich ile büyük bir prestij kazandı. İş, büyük zekası ve mükemmel hafızasıyla ayırt edildi, çok iyi okunuyordu. Dahası, tüm bunlar azizin ruhunun derin bir ruhsal yapısı ile birleştirildi. Ancak, Eyüp'ü Metropolitan'a ve ardından Patrik'e gönderirken Godunov'un siyasi nedenlerle hareket ettiğini varsaysak bile, bu hiçbir şekilde St. İş. Sonuçta Boris, Moskova'da Patrikhane'nin kurulmasını, Rus Kilisesi'nin ve Rus devletinin prestijinin güçlendirilmesini savundu. Bu nedenle, Boris'in Eyüp'ü, yakında Patrikhane olacak olan Rus Kilisesi'nin Başrahibi olarak en seçkin niteliklere sahip bir adam olarak aday göstermesi şaşırtıcı değildir. Godunov'un izlediği siyasi hedef ne olursa olsun, onun aracılığıyla Rusya'da Patrikhane'yi kurma işi, nihayetinde Tanrı'nın İlahi Takdirinin bir tezahürü idi, birinin hesaplamasının meyvesi değildi. Aslında Boris Godunov, bu İlahi Takdir'in aracı oldu.

Konstantinopolisli Yeremya, Moskova'da büyük bir onurla karşılandı. Ryazan avlusuna yerleştirildi. Ama ... sadece onurla değil, aynı zamanda denetimle de giyinmiş. Patrik'in herhangi biriyle, özellikle de yabancılar ile herhangi bir iletişimi kategorik olarak yasaklandı. Yakında Yeremya kral tarafından kabul edildi. Ayrıca Patrik, "eşeğin üzerinde" şerefle saraya gitti. Resepsiyon görkemliydi. Patrik Yeremya eli eli boş gelmedi. Moskova'ya birçok kalıntı getirdi: Havari James'in shuitsu'su, John Chrysostom'un parmağı, St. Çar Konstantin vb. Yeremya ise kupalar, para, kılıçlar ve kadife ile ödüllendirildi.

Ardından Godunov liderliğindeki Patrik ile görüşmeler başladı. Her şeyden önce asıl mesele buydu - Rus Patrikhanesi. Ancak Yeremya'nın bu konuda Ruslara herhangi bir yükümlülüğü yoktu. Elbette, bu Godunov için hayal kırıklığına neden olabilirdi. Ancak ince bir politikacı olan Boris, daha ısrarcı davranmaya karar verir. Elbette diğer Doğu Patriklerine mektupları yeniden yazmak, bir araya gelene kadar beklemek, meseleyi birlikte tartışmak ve bir karar vermek mümkün olacaktır. Ancak Godunov, beklenmedik bir şekilde Konstantinopolis Patrik'inin kendisi ilk kez Moskova'da olduğu için, becerikli bir yaklaşımla her şeyin çok daha hızlı yapılabileceğini fark etti. Bunda, Çar Fyodor Ioannovich'in boyar duma'daki konuşmasında doğrudan söylediği şüphesiz Tanrı İlahi Takdirini gördüler. Şimdi, Jeremiah'ın Moskova Patriği'nin atanmasını kabul etmesi için meseleyi değiştirmek gerekiyordu. Godunov'un diplomatları için zor bir görevdi. Ama bununla zekice başa çıktılar.

Her şeyden önce, Yeremya, Ryazan'ın avlusunda oldukça uzun bir süre yalnız bırakıldı. Haziran 1588'de Moskova'ya gelen Patrik, sonunda neredeyse bir yıl Belokamennaya'da kalmaya zorlandı. Yeremya kraliyet desteğiyle, tam bir refah içinde ve kesinlikle kendi İstanbul'undan çok daha iyi koşullarda yaşadı. Ancak Muskovalıların veya yabancıların hiçbirinin Patrik'i görmesine hala izin verilmedi. Hatta en lüks koşullarda ev hapsiydi.

Gururlu Yunanlılar durumu hemen anlamadılar. İlk başta, Rus Patrikhanesi fikrinin çar ve Godunov'un habercileri aracılığıyla ısrarla önerildiği Yeremya, bir konsey tartışması olmadan kendisinin böyle önemli bir sorunu çözemeyeceğini söyleyerek açıkça reddetti. Ancak "altın kafes" in özlemi kendini göstermeye başladı ve Patrik, Moskova'da Ohrid Başpiskoposluğu gibi otosefali kurabileceğini söyledi. Aynı zamanda, Muskovitler'in Konstantinopolis Patriği'ni kutsal ayin sırasında anmaları ve Kutsal Miro'yu ondan almaları istendi. Moskova'da böyle bir önerinin ciddiye alınamayacağı açıktır: bir buçuk yüzyıl boyunca Rus Kilisesi tamamen kendinden geçmişti ve Yunanlılardan bu tür yardımlar almak için doğru zaman değildi.

Yine de, Monemvasia'lı Hierotheos, Yeremya'yı Ruslara verdiği bu önemsiz taviz için bile kınadı. Ve sonra Yeremya'nın davranışında çok tuhaf özellikler belirir. Hierotheos notlarında, Yeremya'nın ilk başta Moskova'ya Patriklik yapmak istemediğini beyan ettiğini, ancak daha sonra Ruslar isterse kendisinin burada Patrik olarak kalacağını söylemeye başladığını kaydetti. Jeremiah'ın sonsuza kadar Moskova'da kalma fikrine sahip olması pek olası değil. Büyük olasılıkla, Godunov'un, işin Yeremya'nın Rusya'da kalma teklifiyle başlaması gerektiği fikrine dayanan kurnaz planıydı. Muhtemelen, bu fikir ilk kez, Godunov'un önerisi üzerine, Patrik'e hizmet (ve denetim) için atanan Ruslar arasından sıradan kişiler tarafından Yeremya altında ifade edildi - görüşleri gayri resmi idi ve hiçbir şeye mecbur değildi.

Kendisini bu yüzden suçlayan Hierotheos'a göre Yeremya, bu öneriye kapıldı ve diğer Yunanlılara danışmadan gerçekten Rusya'da kalmaya karar verdi. Ama Patrik yemle aldatılmıştı - aslında bu, gerçek müzakerelerin Patrik'in İstanbul'dan Moskova'ya taşınması değil, yeni bir Patrikhane'nin - Moskova ve Tüm Rusya'nın kurulması konusunda başladığı bir tohumdu. Belki de yedek bir seçenek olarak Moskovalılar, Konstantinopolis Patrik'inin Moskova'da kalmasına hâlâ hazırdı. Bu seçenek hem Moskova hem de genel olarak Ortodoksluk için çok değerli olabilir. Moskova, Konstantinopolis'ten miras aldığına dair gerçek bir onay ve Üçüncü Roma'yı adlandırmak için gerçek bir temel alacaktı. Dahası, Konstantinopolis'in yetkisi altındaki Batı Rusya, otomatik olarak Moskova'ya taşınan Patrik'in yetki alanına girecekti. Böylece, Rus Kilisesi'nin iki yarısının yeniden birleştirilmesi için gerçek bir temel oluşturuldu (bu arada, tam da böyle bir seçeneğin varlığı - Ekümenik Patrikliğin Roma ve İngiliz Milletler Topluluğu'nda bilinen Moskova'ya devri, ayrıca Batı Rus hain piskoposlarının eylemlerini Roma ile bir birlik kurmaya teşvik etti). Bu durumda Moskova, Patriklerin diptiklerinde ilk sırada yer alarak Ortodoks dünyasındaki gerçek önceliğini tam olarak doğrulayabilir.

Ancak bu projenin olumsuz yönleri de vardı, sonuçta avantajlarından daha ağır basan ve Godunov'u Moskova'da yeni bir Rus Patrikhanesi kurmaya zorladı ve Patriklik Makamı'nın İstanbul'dan devredilmesiyle yetinmedi. Birincisi, Türklerin ve Rumların tüm bunlara nasıl tepki verecekleri bilinmiyordu: Yeremya'nın girişiminin Konstantinopolis'te bir cevap bulmaması ve orada onun yerine yeni bir Patrik seçmeleri oldukça olasıydı. Rusya böyle bir olayda hiçbir şey bırakmayacaktı. İkinci olarak, kökeni Floransa Birliği'nde olan Yunanlılara yönelik şüpheli tutum Rusya'da çoktan ortaya çıkmıştı. Doğu Patriklerinin haysiyetine saygısızlık etmekle birlikte, Ruslar Rumlara hâlâ güvenmiyordu. Burada, Ortodokslukları hakkında bazı şüpheler ve Osmanlı İmparatorluğu'nun olası ajanlarına karşı siyasi güvensizlik vardı. Buna ek olarak, Ekümenik Patrik-Yunan, Moskova'da çar için çok daha zor olacağı kimi etkileyen bir figür olacaktı: ve bu zamana kadar Rusya'daki yetkililer kilise işlerini kendi kontrolleri altında tutmaya alışmıştı. Son olarak, Yunan Patriğinin Rus Kilisesi'nden çok yurttaşlarının işlerini önemseyeceğinden korkulabilirdi. Bu şartlar altında Doğu Makamı için sadaka toplamak, Rus altınının Rum Patrikhaneleri lehine ciddi bir şekilde yeniden dağıtılmasıyla sonuçlanma tehdidine yol açtı.

Bu nedenle Godunov'un hükümeti, Rus Patrikhanesi için çabalamaya karar verdi. Ve sonra zekice bir diplomatik kombinasyon devreye girdi: Eyüp'ün Moskova Metropolitan See'de olduğu gerçeğine atıfta bulunarak, Jeremiah'ın Moskova'da değil Vladimir'de yaşaması istendi. Aynı zamanda, Ruslar diplomatik olarak Vladimir'in resmen Rusya'daki ilk katedral olduğu gerçeğine atıfta bulundular (Kiev hariç, o zamana kadar kaybedildi).

Ancak Kudüs'ün Rusya'da, Türklerin yeni zulmünden ve aşağılanmasından kurtulma korkusu olmadan, onur ve zenginlik içinde yaşama arzusu ne kadar büyük olursa olsun, Patrik, kendisine sunulan seçeneğin kesinlikle kabul edilemez olduğunu çok iyi anladı. Vladimir çok uzak bir şehirdi. Eski başkent, Rus Kilisesi'nin merkezi - bunların hepsi geçmişte kaldı. XVI.Yüzyılın sonunda. Vladimir sıradan bir eyalet haline geldi. Bu nedenle, Yeremya'nın bu teklife olumsuz yanıt vermesi doğaldır. Patrik'in, Konstantinopolis'te eski zamanlardan beri olduğu gibi, egemenliğe yakın olması gerektiğini söyledi. Jeremiah Moskova konusunda ısrar etti. Belli ki, Yeremya'nın kendisini umutsuz bir duruma soktuğu, o anın sıcağında bazı vaatlerde bulunduğu yeni müzakereler başladı ve o zaman bunu reddetmesi sakıncalı oldu. Sonunda, Çar Theodore'un temsilcileri Jeremiah'a, kendisi Rusya'da Patrik olmak istemiyorsa, Moskova'ya bir Rus Patriği koyması gerektiğini söyledi. Yeremya buna kendi başına karar veremeyeceğini söyleyerek itiraz etmeye çalıştı, ancak sonunda Eyüp'ü Moskova Patriği olarak atamak için bir söz vermek zorunda kaldı.

17 Ocak 1589'da çar, Kilise Konseyi ile birlikte Boyar Duması'nı topladı: 3 başpiskopos, 6 piskopos, 5 başpiskopos ve 3 katedral ihtiyarları Moskova'ya geldi. Theodore, Jeremiah'ın Vladimir'de Patrik olmak istemediğini ve Eyüp gibi değerli bir Metropoliti Moskova'dan çıkarmanın imkansız olduğunu duyurdu. Ayrıca, Theodore'un dediği gibi Moskova'daki Yeremya, Rus yaşamının dilini ya da özelliklerini bilmeden, Çar döneminde ataerkil hizmetini yerine getiremezdi. Bu nedenle çar, Eyüp'ün Moskova şehri Patrikliğine atanması için Yeremya'dan nimet isteme kararını açıkladı.

Çarın Duma'daki açıklamasından sonra, Yeremya'nın Eyüp'ün koordinasyonuna katılma ihtiyacı ve bazı Rus piskoposluklarının metropolitan ve başpiskoposluk rütbesine yükseltilmesi gibi inceliklerin tartışılması başladı. Anlaşılan Rusya'da Patrikhane'nin kurulması meselesi nihayet çözülmüş sayılıyordu. Çarın konuşması, Godunov ile müzakereler sırasında Yeremya'nın Moskova'nın taleplerine tamamen teslim olduğunu ve bir Rus Patriği atamaya hazır olduğunu kanıtladı.

Böylece her şeye karar verildi. Elbette, tüm bu girişimin güçlü bir siyasi tadı vardı ve Yeremya üzerindeki baskıda utanç yaratabilecek birçok an görülebilir. Yine de, Rusya'da Patrikhane'nin kurulması boş bir hırs oyunu değil, Rus Kilisesi ve dünya Ortodoksluğu için son derece önemli bir konuydu. Ve bu, bu girişimi başlatan dürüst ve azizlerin olağanüstü yüksek otoritesi - Çar Theodore Ioannovich ve gelecekteki St. Patrik İşi.

En başından beri, çar ve Godunov muhtemelen Eyüp dışında Patriklik için başka adaylar düşünmemişti. Moskova Sinodal Koleksiyonu, "Rab Tanrı ve En Saf Theotokos'un ve Moskova'nın büyük mucize işçilerinin seçeceği" Patrik'in atanmasına karar verildiğini söylese de, rütbeye yükseltilecek olanın Eyüp olduğundan hiç kimse şüphe duymadı. Patrik. Ancak bu seçim tamamen haklıydı: İş, özellikle Rus Kilisesi'nin yeni ataerkil muafiyetinin kurulması sırasında önemli olan Patrik rolü için en uygundu. Bununla birlikte, bu durumda herhangi bir kanoniklikten söz edilemez: Sonuçta, Bizans'ta bir Patrik atamak sadece bir imparatorluk kararnamesi ile işlerin sırasına göre yapılıyordu.

Aynı zamanda 17 Ocak'ta Kutsanmış Meclis ile birlikte bir Duma toplandı ve hükümdar Eyüp'e dönmeyi teklif etti ve Büyükşehir'e Patrikhane'nin kurulmasıyla tüm meseleyi nasıl düşüneceğini sordu. Eyüp, tüm piskoposlar ve Kutsanmış Konsey ile birlikte, "dindar hükümdar, çar ve büyük dük Theodore Ioannovich'in istediği gibi dindar hükümdar, çar ve büyük dükü istediği zaman koyduğunu" söyledi.

Duma'nın bu toplantısından sonra, Patrikhane'nin kurulması meselesi o kadar belirlendi ki, Çar, Duma katibi Shchelkalov'u Konstantinopolis'in Patriklik töreninin yazılı bir sunumu için Patrik Yeremya'ya gönderdi. Yeremya rütbeyi sundu, ancak Ruslara son derece mütevazı görünüyordu. Sonra kendi rütbesini yaratmaya, Patrik ve Moskova Büyükşehir saflarını yeniden düzenlemeye karar verildi. Dahası, eski Rus rütbesinin karakteristik bir özelliği, elbette tamamen mantıksız ve gereksiz olan yeni Moskova ataerkil rütbesine dahil edildi: Rusya'daki Moskova Metropoliti'nin hükümdarlık döneminde yeniden kutsandığı bir gelenek haline geldi. . Bu gelenek büyük olasılıkla 16. yüzyılda Metropolitanate başrahiplerin ve başpiskoposların seçildiği pek çok vaka olması nedeniyle ortaya çıktı - piskoposluk haysiyetine sahip olmayan ve daha sonra tahta çıkma ile birlikte atanan kişiler.

Yeremya'nın Moskova'ya gelişinden bu yana, Rus Patrikhanesi'ni kurma işinin tamamı başarıyla tamamlanana kadar altı ay geçti. 23 Ocak 1589'da Patrik seçimi, adeta bir formalite olarak görüldü. Yetkililerin belirttiği üç adayın seçilmesine karar verildi: İskender, Novgorod Başpiskoposu, Varlaam, Krutitsky Başpiskoposu ve Eyüp, Moskova Büyükşehir Belediyesi ve Tüm Rusya.

23 Ocak'ta Yeremya ve Kutsanmış Konsey üyeleri Varsayım Katedrali'ne geldi. Burada Metropolitan adayı seçmenin geleneksel yeri olan Pokhvalsky Şapeli'nde Patriklik adaylarının seçimi gerçekleşti. İlginç bir şekilde, Yeremya ve adayların kendileri, seçileceklerini önceden bilen seçimlere katılmadılar. Ardından Konstantinopolis Patriği başkanlığındaki seçimlere katılan tüm piskoposlar saraya geldi. Burada Patrik Yeremya çara adaylar hakkında bilgi verdi ve Theodore, Moskova Patrikliği için Eyüp'ü seçti. Ancak bundan sonra, seçilmiş Moskova Patriği saraya çağrıldı ve hayatında ilk kez Yeremya ile tanıştı.

Eyüp'ün Patrik olarak adlandırılması, Yeremya'nın daha önce planladığı gibi Dormition Katedrali'nde değil, kraliyet odalarında yapıldı. Bu bilerek yapıldı. İsim katedralde gerçekleşirse, o zaman kral ve Eyüp Yeremya'ya kendilerine gösterilen şeref için açıkça teşekkür etmek zorunda kalacaktı. Ancak bundan kaçınmak ve Konstantinopolis Patrik'in otoritesini fazla yükseltmemek için kraliyet odalarında isimlendirme yapıldı ve 26 Ocak 1589'da Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde tören yapıldı.

Varsayım Katedrali'nde, kilisenin ortasında, Çar (ortada) ve Patrikler (yanlarda) için oturma yerleri yerleştirildi. Eyüp geldi ve önce Yeremya'yı, ardından Çar Theodore ciddiyetle tapınağa girdi. Yeremya onu kutsadı, ardından imparator onun yerine oturdu ve Yeremya'yı da yanına, sağına oturmaya davet etti. Din adamları banklara oturdu. Sonra, piskoposluk kutsamasında olduğu gibi iman itirafını ve yemini okuyan Eyüp getirildi. Sonra Yeremya onu Moskova ve Tüm Rusya Patriği ilan etti ve onu kutsadı. Bu işten sonra Yeremya'yı da kutsadı. Sonra öpüştüler ve Eyüp diğer piskoposları öpüp dolaştı. Sonra Yeremya onu tekrar kutsadı ve Eyub Övgü Şapeli'ne çekildi. Ayin, Patrik Yeremya liderliğinde başladı. Enstalasyonun ana anı şu eylemdi: Küçük Girişten sonra Yeremya tahtta durdu ve Trisagion'un sonunda Eyüp Kraliyet Kapıları aracılığıyla sunağa sokuldu. Yeremya, mevcut tüm piskoposlarla birlikte, "İlahi lütuf ..." duasının okunmasına kadar tam bir piskoposluk töreni gerçekleştirdi. Ayrıca, ayinlere birlikte iki Patrik başkanlık etti. Liturji kutlamalarının ardından Eyüp kilisenin ortasına kadar sunaktan çıkarıldı ve gerçek yuvalama yapıldı. "Eti polla, despot" şarkısıyla ataerkil koltuğuna üç kez oturdu. Bundan sonra Yeremya ve kral, açığa çıkan Eyüp'e bir panagia verdi. Yeremya ona ayrıca altın, inci ve taşlarla süslenmiş ve daha az değerli ve süslü kadife kaftan olmayan lüks bir başlık verdi. Tüm bu zenginliğin, Yeremya'nın Roma'nın ve imparatorluğun gerçekte nerede ikamet ettiğini bir kez daha açıkça göstermesi gerekiyordu. Karşılıklı selamların ardından üçü de - Çar ve iki Patrik - tahtlarına oturdu. Daha sonra çar ayağa kalktı ve ısrar vesilesiyle bir konuşma yaptı ve Moskova Metropoliti St. Peter'in çalışanlarına Job'u teslim etti. Eyüp krala bir konuşma ile cevap verdi.

İşin, Kolomna piskoposluğuna atandığında, daha sonra Moskova Metropolitleri'ne atandığında ve şimdi - emredildiği zaman, halihazırda kolomna piskoposluğuna atanmış olduğu için, hayatında üçüncü piskoposluk kutsamasını zaten almış olması ilginçtir. Patrikhane.

Daha sonra Çar'da bir tören yemeği verildi ve bu sırada Eyüp, şehri kutsal su ile serpiştirerek "bir eşe üzerinde" Moskova'ya dolambaçlı bir yol yapmak için yoktu. Ertesi gün Yeremya ilk olarak odalara Eyüp çağrıldı. Burada dokunaklı bir olay meydana geldi: Yeremya yeni Patrik'ten bir nimet bekleyerek önce Eyüp'ü kutsamak istemedi. Eyüp, Yeremya'nın bir baba olarak önce onu kutsaması konusunda ısrar etti. Sonunda Yeremya ikna edildi ve Eyüp'ü kutsadı ve sonra ondan kutsamayı kendisi aldı. Aynı gün her iki Patrik de Tsarina Irina Godunova tarafından kabul edildi. Yeremya kral, Eyüp ve diğerleri tarafından zengin armağanlar ile yıkandı.

Ataerkil tahta çıkışından kısa bir süre sonra Novgorod'lu İskender ve Rostovlu Varlaam Büyükşehir olarak atandı. Daha sonra Kazan piskoposluğu, gelecekteki Saint Hermogen'in büyükşehir ve Krutitsa piskoposluğunun olduğu büyükşehir rütbesine yükseltildi. 6 piskoposluk başpiskopos olacaktı: Tver, Vologda, Suzdal, Ryazan, Smolensk ve o zamana kadar henüz var olmayan Nizhny Novgorod (ancak o zaman açmak mümkün değildi ve sadece 1672). Önceki iki piskopos olan Chernigov ve Kolomna'ya 6 tane daha eklenmesine karar verildi: Pskov, Belozersk, Ustyuzh, Rzhev, Dmitrov ve Bryansk, ancak Job altında başarılı olamadı (adı geçen bölümlerden sadece Pskov açıldı) .

Büyük Oruç'un başlamasıyla birlikte Yeremya İstanbul'a dönmeyi istemeye başladı. Godunov, baharın çözülmesine ve Moskova'da Patrikhane'nin kurulmasına ilişkin bir belge hazırlama ihtiyacına atıfta bulunarak onu caydırdı. Sonuç olarak, sözde. "yazılan mektup". Çarlık kançılaryasında kaleme alınan bu mektubun karakteristik bir özelliği, tüm Doğu Patriklerinin Moskova'da Patrikhane'nin kurulmasına rıza göstermesidir ki bu aslında henüz doğru değildir. Yeremya'nın ağzından mektup, yalnızca bir "kırmızı kelime" olmayan Moskova - III Roma fikrini hatırlatıyor. Moskova Patrikhanesi'nin otoritesini oluşturmanın bir sonraki adımı, onu Rusya'nın pozisyonuna göre oldukça yüksek olan belirli bir yerde Patriarkal Diptych'lere dahil etmekti. Rusya, Moskova Patriğinin adının Konstantinopolis ve İskenderiye'den sonra, Antakya ve Kudüs'ten önce üçüncü sırada anılması gerektiğini iddia etti.

Ancak tüzüğün imzalanmasından sonra, kral tarafından nazik ve cömertçe hediye edilen Yeremya, 1589 Mayıs'ında eve döndü. Yolda Kiev Büyükşehir'in işlerini ayarladı ve ancak 1590 baharında İstanbul'a döndü. Mayıs 1590'da Katedral orada toplandı. Moskova Primatının Ataerkil haysiyetini geriye dönük olarak teyit etmekti. Konstantinopolis'teki bu Konseyde sadece üç Doğu Patriği vardı: Konstantinopolisli Yeremya, Antakyalı Joachim ve Kudüslü Sophronius. İskenderiyeli Sylvester hastaydı ve Konsey başında öldü. Kısa süre sonra İskenderiye'nin yeni Papası olan yerine Meletius Pigas, Yeremya'yı desteklemedi ve bu nedenle davet edilmedi. Ancak diğer yandan Konsey'de 42 büyükşehir, 19 başpiskopos, 20 piskopos vardı. yeterince yakışıklıydı. Doğal olarak, kanonik anlamda böylesine benzeri görülmemiş bir eylemde bulunan Yeremya, Moskova'da yaptığı eylemleri haklı göstermek zorunda kaldı. Rus Patriğinin haysiyetini savunma gayreti bu yüzden. Sonuç olarak, Konsey, Rus Kilisesi'nin ataerkil statüsünü bir bütün olarak tanıdı ve yalnızca Job için değil, Moskova Patriği için diptiklerde yalnızca beşinci sırayı onayladı.

Yeni İskenderiye Patriği Meletius, Moskova'daki Konstantinopolis Patriği'nin eylemlerini kanuna aykırı olarak değerlendiren Yeremya'nın eylemlerini eleştirdi. Ancak Meletios yine de olanların Kilise'nin yararına olacağını anlamıştı. Ortodoks eğitiminin bir fanatiği olarak, Moskova'dan yardım almayı çok umuyordu. Sonuç olarak, Moskova'nın ataerkil saygınlığını tanıdı. Şubat 1593'te İstanbul'da toplanan yeni Doğu Patrikleri Konseyi'nde oturumlara başkanlık eden İskenderiyeli Meletius, Moskova Patrikhanesi adına konuştu. Bir kez daha Konsey'de, Kadıköy Meclisi'nin Canon 28'e atıfta bulunularak, Ortodoks Çar kentindeki Moskova Patrikhanesinin tamamen yasal olduğu ve gelecekte Moskova Patriğini seçme hakkının olduğu doğrulandı. Rus piskoposlarına ait olacak. Bu çok önemliydi, çünkü nihayetinde Rus Ortodoks Kilisesi'nin otosefali sorununu çözdü: Konstantinopolis Konseyi bunu yasal olarak kabul etti. Ancak Moskova Patriğine hala üçüncü bir yer verilmedi: 1593 Konseyi, diptiklerde Rus Primatının yalnızca beşinci sırasını doğruladı. Bu nedenle Moskova'da bu Konseyin babaları gücenmiş ve eylemlerini halının altına koymuşlardır.

Böylece, Moskova'da Patrikhane'nin kurulması, Rus Kilisesi'nin artık kanonik yönüyle tam anlamıyla aşılmaz hale gelen ve bir buçuk asıra yayılan otosefaliyi edinme sürecini tamamladı.

MITROPOLIT - Rus vaftizinden 1589'a kadar Rus Ortodoks Kilisesi'nin başkanının unvanı. 1589'dan beri Rus Ortodoks Kilisesi'nin başı patriktir.

MODERNİZASYON - değişim, iyileştirme, modern gereksinimleri karşılama. Terim genellikle geçiş sürecini ifade etmek için kullanılır. sanayi toplumu.Bu anlamda modernizasyon, sanayi devrimi, gelişmiş bir piyasa ekonomisinin oluşumu, yasal konsolidasyon demokratik hak ve özgürlüklerkişi, sivil toplumun katlanması.

MONARCH, otokratik bir hükümdar, egemen. Kalıtsal veya (daha az sıklıkla) monarşik bir devletin başkanı (kral, imparator, kral vb.)

MONARCHY, devletteki en yüksek gücün, esas olarak miras yoluyla yönetme hakkını alan hükümdarın (prens, kral, kral, imparator vb.) Elinde yoğunlaştığı bir hükümet biçimidir.

MONOPOLIA - herhangi bir özel ayrıcalık; münhasır hak (mülkiyet, mülkiyet, üretim, ticaret, ideoloji, güç vb.).

SERMAYE TEKELLERİ - yüksek düzey temelinde ortaya çıkan büyük kapitalist dernekler üretim yoğunluğuve ekonominin bir veya daha fazla sektöründe hakimiyet kurmak, karı maksimize etmek ve rakipleri ortadan kaldırmak için sermaye.

İNSANLAR - 19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da halkın savunan ideolojik ve politik hareketi

otokrasiyi köylü devrimi ve Rusya'nın sosyalizme geçişi yoluyla alaşağı etmeyi, kapitalizmi atlayarak mümkün gören köylülerin çıkarları.

DOĞAL EKONOMİ - emeğin ürünlerinin satış için değil, üreticilerin ihtiyaçlarını karşılamak için üretildiği bir ekonomi türüdür.

ULUSALLEŞME - özel işletmelerin ve ekonominin sektörlerinin devlet mülkiyetine devredilmesi.

ULUSAL SORU - uluslar, ulusal gruplar ve milliyetler arasındaki ilişkiler (ekonomik, bölgesel, politik, devlet-yasal, kültürel ve dilsel) sorunu, aralarındaki çelişkilerin nedenleri meselesi.

OBROK - ödemeler feodal lordun serflerievlerinin ürünleri veya ürünleri (doğal bırakma) veya para (parasal bırakma).

SOSYAL VE SİYASİ HAREKET - büyük insan gruplarını ortak ilgi ve ihtiyaçlara göre birleştirmek. Sosyo-politik hareket türleri farklı kriterlere göre ayırt edilir. İdeoloji temelinde - muhafazakar, liberal, sosyalist; sınıf temelinde - işçiler, köylüler vb.; yaşa ve cinsiyete göre - kadın, genç, emekli vb.

SOSYAL YAPI (cihaz) - belirli bir düzeyde üretim, dağıtım ve ürün alışverişi, sosyal bilinç ve geleneklerin karakteristik özellikleri ile tarihsel olarak belirli bir toplum organizasyon sistemi. Tarih biliminde, tarihsel olarak belirtmek

toplumun örgütlenmesinin belirli sistemi (aşaması), aynı zamanda, Marksist "sosyo-ekonomik oluşum" terimi olarak da kullanılır (bkz. MARXISM). Ana sosyo-ekonomik oluşumlar şunlardır: ilkel, köle, feodal (feodalizm), kapitalist (kapitalizm) ve komünist (komünizm). Komünizme giden ilk geçiş, adım sosyalizmdir.

KÖYLÜ TOPLULUĞU (KIRSAL) - bir evin bireysel mülkiyetini, bir hane arsasını ve ekilebilir arazi, mera ve ormanın ortak mülkiyetini birleştiren bireysel çiftliklerin bölgesel birliği (köy).

EKİMLER - Kasım 1905'te kurulan "17 Ekim Birliği" liberal partisinin üyeleri. Parti, burjuvazinin, liberal fikirli toprak sahiplerinin, bazı memurların ve zengin aydınların çıkarlarını temsil ediyordu. Program: anayasal bir monarşitek ve bölünmez bir Rus devletinde; karar tarım sorunu,işçilerin sınırlı grev hakkı ve 8 saatlik bir iş günü getirilmesi. Ana görev, sosyal reformlar yolunu izlerse hükümete yardımcı olmaktır. 1917'nin sonunda parti sona erdi.

DESTEK - düzenli orduya gönüllü olarak yardım etmek için oluşturulmuş bir ordu.

MUHALEFET - 1) muhalefet, direniş, görüşlerinin muhalefeti, başka herhangi bir politikaya politikaları, diğer görüşler; 2) çoğunluğun görüşüne veya baskın bakış açısına karşı çıkan, alternatif bir politika veya problem çözmenin başka bir yolunu öne süren bir parti veya sosyal grup.

OPRICHNINA (oprich - hariç) - 1) Ivan IV uyarınca ülkeyi yönetmek için özel bir prosedür - 1565-1572'de bir acil iç siyasi önlemler sistemi. (büyük baskı,

infazlar, arazi müsadere, vb.) mücadele etmek boyar muhalefetive otokratik gücün güçlendirilmesi; 2) özel bir bölge, ordu ve devlet aygıtıyla Korkunç IV İvan'ın (1565-1572'de) mirasının adı.

OFSETLER - 1861 köylü reformundan sonra toprak sahibi lehine yabancılaşan köylüler tarafından kullanılan toprağın bir kısmı. Toprak ağaları, bölümler sistemini kullanarak ülke genelinde köylülere ait arazinin yaklaşık% 18'ini ve bazı illerde daha fazlasını ele geçirdi.

PARLIAMENT, eyaletin en yüksek yasama temsilci kurumudur.

SİYASİ PARTİ, herhangi bir sınıf veya toplum katmanının çıkarlarını temsil eden, iktidar için savaşan ve iktidara geldikten sonra bu nüfus grubunun çıkarlarını savunan siyasi bir örgüttür. Programı ve tüzüğü var.

PATRIARCH, Ortodoks Kilisesi'ndeki en yüksek rütbedir. 1589'dan beri Rus Ortodoks Kilisesi Başkanı

PATRIARCHY, Ortodoksluk'ta patriğin kilisenin başında olduğu bir tür kilise hükümetidir.

YÜKÜMLÜLÜK, devlet veya toplum tarafından nüfusa yüklenen bir görevdir.

KALE KÖYLÜĞÜNÜN İŞLEVLERİ - köylülerin toprak sahipleri (feodal bey) ve devlet lehine yerine getirmek zorunda oldukları zorunlu görevler. Feodal görevler - corvee ve quitrent.

YASTIK HİZMETİ - yaşa bakılmaksızın vergilendirilebilir mülklerin tüm erkeklerine uygulanan ana doğrudan vergi. Anket vergisi 1724'te getirildi.

SİYASET, temel içeriği devlet iktidarını fethetme, kurma ve kullanma sorunu olan sosyal gruplar ve devletler arasındaki ilişkilerle ilgili bir faaliyet alanıdır.

SİYASİ GEREKLİLİKLER - Siyasi rejimi değiştirmek için şartlar.

POLYUDE - Kiev Rus'ta prens ve tebaanın ekibi tarafından haraç toplamak için bir dolambaçlı yol; daha sonra - belirsiz boyutların övgüsü.

EMLAK - 15. yüzyılın sonunda - 18. yüzyılın başında Rusya'da arazi mülkiyeti. Devlet tarafından askerlik ve kamu hizmeti için verilen; satış, takas ve mirasa tabi değildir. 1714 tarihli kararname ile miras kalan arazi mülkiyetine dönüştü. 18. - 20. yüzyılın başlarında. - malikaneli arsa.

LANDER - mülkün sahibi, asilzade - toprak sahibi.

POSAD - 1) X-XVI.Yüzyılların Rus beyliklerinde. daha sonra şehrin bir parçası olan surların dışında ticari bir yerleşim yeri; bazen yerleşim yerleri yerleşim yerlerine ve yüzlere bölündü; 2) Rusya İmparatorluğu'nda küçük kentsel tip yerleşim yerleri.

Posad insanları - ticari ve endüstriyel kentsel nüfus. Devlet vergileri (vergiler, harçlar) taşıyorlardı. 1775'te tüccarlar ve kasaba halkı olarak ayrıldılar.

ORTHODOX - bkz Hristiyanlık.

PRIVILEGE - öncelikli hak, ayrıcalık.

SİPARİŞLER - 16. - 18. yüzyılın başlarında Rusya'da merkezi hükümet organları.

PROGRAM - bir siyasi partinin, örgütün veya bireysel figürün faaliyetlerinin içeriğini belirleyen ve hedeflerini tanımlayan bir belge.

PROLETARYAT - Marksizm ve diğer ilgili hareketlerde - geçim kaynağı emek güçlerinin burjuvaziye satılması olan işçi sınıfı, ücretli işçiler sınıfı - sahiplerine üretim yolları.

ENDÜSTRİYEL DEVRİM - el işçiliğinden makine işçiliğine, fabrikada üretimden fabrikaya geçiş.

PROPAGANDA - toplumda yayılması ve belirli görüşlerin, fikirlerin, öğretilerin açıklığa kavuşturulması.

AYDINLATILMIŞ MUTLAKÇILIK - 18. yüzyılın ikinci yarısının politikası, bir dizi Avrupa devletinin yöneticileri tarafından izlenen. Fransız Aydınlanmasının bazı fikirlerinin pratik uygulamasıyla karakterize edildi: en eski devlet ve kamu kurumlarının dönüşümü, adalet alanında reformların uygulanması, eğitim, vb. Aslında bu politika, aralarında manevra yapmak anlamına geliyordu. mutlakiyetçiliğin bir direği olarak soyluluğun konumunu güçlendirmek için çeşitli mülklerin çıkarları.

KORUMAÇILIK - Devletin ulusal ekonomiyi dış rekabetten korumayı amaçlayan ekonomik politikası (ithal edilen ürünlere yüksek gümrük vergileri koyarak, vb.).

PROFESYONEL BİRLİKLER (sendikalar) - işçileri bir araya getiren kitlesel kamu kuruluşları

ekonomik ve sosyo-kültürel haklarını korumak için profesyonel karakter.

ÇALIŞMA SORU - işe alınan işçilerin ekonomik, yasal ve sosyo-politik durumları ve yaşamlarının iyileştirilmesi ile ilgili bir dizi görev.

RAZNOCHINTSY - on dokuzuncu yüzyılın ortalarında kuruldu. Rusya'da, farklı rütbelerden ve unvanlardan insanlardan oluşan bir nüfus kategorisi. Oralıydılar din adamları, tüccarlarköylülük, küçük bürokrasi ve eski sosyal çevrelerinden eğitilmiş ve koparılmış yoksul asalet. Raznochinsky tabakasının oluşumu, zihinsel emek uzmanları için büyük bir talebe neden olan kapitalizmin gelişmesinden kaynaklanıyordu.

MEKAN KİLİSESİ - 17. yüzyılın ortalarında ortaya çıkan, inananların bir kısmının Patrik Nikon'un (1653-1656) kilise reformlarını tanımayan Rus Ortodoks Kilisesi'nden ayrılması ve kırılması sonucu ortaya çıkan sosyal ve dini bir hareket resmi kilise ile.

BÖLÜCÜLER - bkz Eski İnananlar.

SİYASİ TEPKİ - eski sosyal düzeni korumayı veya geri getirmeyi amaçlayan, toplumdaki ilerici değişikliklere aktif bir direniş politikası.

DEVRİM - darbe, dön. Kelimenin en geniş anlamıyla, toplumun her alanında köklü değişiklikler. Dar anlamda, keskin bir şekilde ağırlaşmış toplumsal süreçlerin ortasında, yeni ve eski, can çekişmekte olan toplumsal ilişkiler arasındaki en akut mücadele biçimidir. En önemli işaretler, iktidarın bir sınıfın elinden diğerinin eline geçmesidir, bir durum değişikliği

temelde yatan üretim tarzı ve toplumun politik sistemi.

REGENT - monarşik devletlerde, hükümdarın uzun süreli yokluğu, hastalığı veya azınlığı durumunda geçici bir hükümdar.

İŞE ALMA YÜKÜMLÜLÜĞÜ - Peter I tarafından ortaya atılan, düzenli orduyu işe alma yöntemi. Vergi ödeyen mülkler (köylüler, burjuvalar ve diğerleri), kendi topluluklarından belirli sayıda asker gönderen işe alma görevine tabi tutuldu. Asker silah taşıyabildiği sürece orduda hizmet devam etti. 1874'te zorunlu askerlik yerini zorunlu askerlik aldı.

CRAFTSMAN - herhangi bir ürünün kendi aletlerini kullanarak elle üretimini yapan doğrudan bir üretici.

CRAFT - büyük ölçekli makine endüstrisinin ortaya çıkmasına kadar geçerli olan ve onunla birlikte ayakta kalan endüstriyel ürünlerin küçük ölçekli manuel üretimi.

BASKILAR - cezai tedbirler, devlet organları tarafından uygulanan cezalar, devlet.

CUMHURİYET - 1) ülkedeki en yüksek gücün halk tarafından seçilen temsilcilere ait olduğu bir hükümet biçimi; 2) bu yönetim biçimine sahip bir ülke (eyalet).

REFORM - yukarıdan yönetici çevreler tarafından yürütülür, genellikle ilerici, dönüşüm, değişim, sosyal yaşamın herhangi bir yönünün yeniden düzenlenmesi ve mevcut sistemin temelleri korunur.

Kabile sistemi (ilkel komünal, kabile) - insanlık tarihinde toplumun tarihsel olarak ilk belirli organizasyon sistemi ( toplumsal düzen). İlk insanların ortaya çıkmasından sınıflı bir toplumun ortaya çıkışına kadar geçen dönemi kapsar. Ortak mülkiyet ile karakterize edilir üretim yolları, kolektif emek ve tüketim, üretici güçlerin düşük bir gelişme düzeyi. Kamu teşkilatının ana hücresi, ataerkillik altında yerini büyük aile ve ardından komşu topluluk tarafından değiştirilen anne klanıydı.

KENDİ KENDİNE DESTEK, Rusya'da monarşik bir hükümet biçimidir. 1917 Şubat Devrimi'ne kadar vardı.

Kendine özgü bir kişi - genellikle bencil veya politik amaçlar için olmadığı bir kişi olarak poz veren kişi.

SENATE (Yönetim Senatosu) bir eyalet yönetim organıdır. Rusya'da, yasama ve kamu idaresi için en yüksek organ olarak 22 Şubat 1711 tarihli kararname ile Peter I tarafından kurulmuştur. Daha sonra, 19. yüzyılın 18. - ilk yarısında Senato, yasama işlevlerini yitirerek defalarca yeniden düzenlendi. 1864'teki yargı reformuna göre en yüksek mahkeme oldu. Tarihine kadar vardı

SEPARATİZM - ayırma, izolasyon için çabalamak.

SINOD, Rusya'da Ortodoks Kilisesi'nin işlerinden sorumlu bir devlet organıdır. Peter I'in kararnamesiyle 1721'de patrikhane yerine yüce kilise organı olarak kuruldu. Kasım 1917'de, ülkede ataerkillik yeniden kurulduğunda, Sinod, Rus Ortodoks Kilisesi patriğine bağlı bir danışma organı haline geldi.

Slavofiller - 19. yüzyılın ortalarında Rus sosyal düşüncesinin liberal burjuva-soylu okulunun temsilcileri. Ortodoksluk köylü toplumunda sınıf mücadelesinin yokluğunda özgünlüğünü (tuhaflığını) gören, Rusya'nın Batı Avrupa tarihsel gelişim yolundan farklı, özel bir mantıkla öne çıktılar. Onlara göre Rusya'nın orijinal gelişimi 18. yüzyılın başında kesintiye uğradı. I. Peter'in reformları Rusya'nın on yedinci yüzyılın sonuna kadar gittiği yola geri dönmeyi teklif ettiler. Rus halkının kültür ve geleneklerini özenle ele aldılar.

DISMISSION (TIME OF TIME) - geniş anlamıyla uyumsuzluk, isyan, düzensizlik; Dar anlamda Sorunlar, Rurik hanedanının Moskova tahtındaki son temsilcisi Çar Fyodor İvanoviç'in ölümünden Rusya'nın ilk temsilcisi Mihail Romanov'un üyeliğine kadar 1598-1613 Rus tarihinin dönemi olarak anlaşılmaktadır yeni hanedan.

DURUM - geleneklerde veya hukukta yer alan hakları, ayrıcalıkları ve yükümlülükleri miras alan bir sosyal grup. On sekizinci yüzyılın ikinci yarısından itibaren Rusya'da. emlak bölümü asiller, din adamları, köylülük, tüccarlar vb.

SOSLOVNO-TEMSİLCİSİ MONARCHY - hükümdarın gücünün soyluların, din adamlarının ve kasaba halkının emlak temsil organları ile birleşimi ile karakterize edilen bir monarşi biçimi. Rusya'da Zemsky Sobors, sınıfları temsil eden bu tür kurumlardı.

SOSLOVNY STROY, tüm mülklere belirli bir dizi devlet görevinin verildiği özel bir toplum örgütlenme biçimidir.

SOSYAL DEMOKRASİ - on dokuzuncu yüzyılın sonunda ortaya çıktı. uluslararası işçi sınıfında ideolojik ve politik yön,

Okumanızı öneririz

Android talimatları

Hala bir kaçak içki için dephlegmator nedir?

Android talimatları

Özel Maltlar hakkında daha fazla bilgi edinin: Karamel Malt

Tabletler

Orijinal cihaz - fıskiye, kuru kutunun yerini alır

Windows talimatları

Pratik damıtma

Windows talimatları

Evde buğday kaçak içki için basit bir tarif

Android talimatları

Musluk suyu nasıl damıtılır