Zamanın başlangıcı dünyanın yaratılması, adem ve havva, cain ve abel, dünya çapındaki tufandır. Resimde sonbaharın teması. İncil hikayeleri. Adem ve Havva Adem ve Havva teması üzerine çizim

Adem ve Havva.

Adem (İbranice אָדָם - Dünya veya insan) ve Havva (İbranice חַוָּה, Chava - yaşayan veya hayat veren) İncil'de, Tanrı ve insan ırkının ataları tarafından yaratılan Dünya'daki ilk insanlardır.

Pentateuch oldukça verir Detaylı Açıklama ilk insan çiftinin hayatı. Ana olay örgüsü unsurları arasında Adem ve Havva'nın yaratılması, ayartma ve düşüş; Eden'den kovulma; ve ayrıca dünyanın dört bir yanındaki insanların Cennet Bahçesi dışında yeniden yerleşimi.

"Adem ve Havva", Dürer'in bir diptych'i

Aden Bahçesinde Adem ve Havva

Ve Rab Tanrı insana getirdi derin uyku; ve uykuya daldığında kaburgalarından birini aldı ve orayı kapattı.
et.
Ve Rab Allah, bir erkekten alınan kaburga kemiğinden bir kadın yarattı ve onu bir erkeğe getirdi.
Ve adam dedi: İşte, bu benim kemiklerimden kemik ve etimden et; ona eş denilecek, çünkü
kocasından alınmıştır.
Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve tek beden olacaklar.
Adem ve karısı, ikisi de çıplaktı ve utanmıyorlardı.
ESKİ AHİT

Adem'in Genç Yaratılışı Jan Brueghel

Piero della Francesca - Mort d "Adam

"Cennet Bahçesinde Adem ve Havva", Lucas Cranach, 1530

Lucas Cranach. 1536

Narlı Havva.
Keler-Viliandi Ivan Petrovich

Pierre, Jean-Baptiste Marie - Havva'nın Baştan Çıkarılması

Adem ve Havva'nın kovulması (Alexandre Cabanel)

oluşturma

Genesis, dünyanın ve insanın Yaratılışının iki paralel hesabını içerir:

Eden'den düşüş ve kovulma
Hendrik Goltzius. Güz, 1616

Birinci seçeneğe göre, insanlığın ataları - erkek ve kadın - yaratılışın altıncı gününün sonunda "Allah'ın suretinde ve suretinde" yaratılmış ve onlara tüm yeryüzü ve canlılar üzerinde hakimiyet verilmiştir.

İkinci seçeneğe göre, Tanrı insanı (Adem'i) "toprağın tozundan" (Âdem) yarattı, burnuna hayat üfledi ve onu Aden Bahçesi'ne yerleştirdi. Daha sonra, Tanrı Adem'i uyuttu, kaburgalarından birini aldı ve ondan ilk kadını yarattı - ilk erkeğin karısı olan Havva. "Adem ve karısı ikisi de çıplaktı ve utanmıyorlardı."

Cennet Bahçesi arasında iki özel ağaç vardı: Hayat Ağacı ve İyilik ve Kötülük Bilgisi Ağacı. Rab, Adem'in "bahçedeki her ağaçtan" ​​yemesine izin verdi ve sadece İyilik ve Kötülük Bilgisi Ağacının meyvelerinden yemesini yasakladı, itaatsizliğin sonucunun ölüm olacağını uyardı.

Titian'ın "Düşüş" tablosu

Tintoretto Jacopo, Adem'in Günaha 1552

"Rab Tanrı'nın yarattığı tüm kır hayvanlarından daha kurnaz olan" yılan, hileler ve kurnazlıkla Havva'yı yasaklanmış İyilik ve Kötülük Bilgisi Ağacının meyvesini tatmaya ikna etti. Kadın, meyveyi yiyen öleceğinden, Tanrı'nın onları bu ağaçtan yemelerini yasakladığını söyleyerek reddeder. Yılan ona ölmeyeceğini söyler: "İyiyi ve kötüyü bilen tanrılar gibi olacaksınız." Sonunda kadın, Rab'bin iradesini ihlal ederek yılanın ikna edilmesine yenik düştü ve ardından meyveyi Adem'e tatması için verdi. Sonuç olarak, Adem ve Havva iyiyi ve kötüyü bildiler, çıplaklıklarını fark ettiler ve Tanrı'dan saklandılar.

Michelangelo. Sistine Şapeli resminin bir parçası, 1508-1512.

Suçun ardından ceza geldi: Yılan lanetlendi ve karnı üzerinde sürünerek kül yemeye mahkum edildi; kadın “hastalıkta çocuk doğurmaya” ve kocasına tabi olmaya kararlıydı; adam, üzüntüyle ve alnının teriyle, "kendisi için lanetli" olan dünyadaki yaşamının tüm günlerinde çalışmak üzere tayin edildi. İnsanlar ölümsüz olmaktan çıktı ve öldükten sonra Adem'in yaratıldığı toprak şeklinde dünyaya geri dönmek zorunda kaldılar.

Bundan sonra, Tanrı insanlar için giysiler yaptı ve Aden bahçesinden bir adamı "çıkarıldığı ülkeyi yetiştirmesi için" gönderdi. İnsanların Hayat Ağacı'nın meyvelerini yemesini önlemek için girişe bir melek ve “ateşli bir kılıç dönüşü” yerleştirildi.

Cornelis van Poelenburch - Paradijleri değiştir

kayıp cennet

Ve Rab Allah dedi: Bakın, Adem iyiyi ve kötüyü bilerek bizden biri gibi oldu; ve şimdi, olduğu gibi, ellerini uzattı
ve hayat ağacından da almadı, tatmadı ve sonsuza dek yaşamadı.
Ve Rab Allah, onu Aden bahçesinden, çıkarıldığı toprağı işlemek için gönderdi.
Ve Adem'i kovdu ve doğuda, Aden bahçesinin yakınına bir Keruvlar ve ona dönen alevli bir kılıç koydu.
hayat ağacına giden yolu koru.
(Tekvin 3: 22-24) ESKİ Ahit

Aden'den kovulduktan sonraki hayat

Adem karısı Havva'yı tanıyordu ve o hamile kaldı ve Kabil'i doğurdu. Sonra Havva tekrar hamile kaldı ve ikinci bir oğlu olan Habil'i doğurdu. 130 yaşında üçüncü oğulları doğdu - Nuh'un atası olan Seth (Sheta), böylece tüm insanlığın kurucularından biri oldu; Adem ve Havva'nın diğer oğullarının torunları Tufan sırasında telef oldu.

Adem Toprağı İşler ve Havva Çocukları Besler. 1897

Ağacın altında çocuklarla Adem ve Havva
İvanov Andrey İvanoviç

Cornelis van Haarlem - De eerste aile 1589

Adem ve Havva, van Eyck kardeşlerin Ghent sunağının kapılarında: ilk insanlar "kılık değiştirmiş utançla", deriler giymiş, yani Düşüş'ten sonra tasvir edilmiştir.

1. "Dünyevi Zevkler Bahçesi", Bosch'un triptiğinin sol kanadı. Dünyanın yaratılışının son üç gününden bir görüntü
2.Hieronymus Bosch.

Hieronymus Bosch Dünyevi Zevkler Bahçesi..1480-1505

Geleneksel olarak, Adem'in görüntüsü dört ikonografik şemada bulunabilir:

* Adem'in Yaratılışı
* Havva'nın Yaratılışı
* Düşüş
* Cennetten kovulma

V son üç Havva ona eşlik eder. Ek olarak, müstakil bir eşin görüntüsü, bazen nötr bir arka plana karşı - bazen sunakların kapıları için kullanıma uygun olan diptik formatında yaygındır. Çiftin sonbahardan önce mi yoksa sonra mı resmedildiğine bağlı olarak çıplak veya giyinik olabilirler. Kural olarak, Adem her zaman genç ya da asalında bir adam olarak tasvir edilir. Daha nadir bir örnek, Aden'den kovulduktan sonra Adem ve Havva'nın alınlarının teriyle uğraştığı tasviridir.

Erken Hıristiyan tasvirlerinde, çift genellikle incir yaprakları olmadan tamamen çıplak tasvir edildi - eğer eylem Düşüşten önce Cennet Bahçesi'nde gerçekleşirse. Bu durumda Havva'nın saçı uzun ve lüks. Cennetten sürüldükten sonra giyinik olarak tasvir edilirler ve Havva'nın saçları çok daha mütevazı bir görünüme sahiptir.

Adem ve Havva'nın en ünlü görüntüleri Rönesans ustalarının eserleri - Michelangelo'nun Sistine Şapeli'ndeki freskleri ve Masaccio'nun “Cennetten Atılma” resminin yanı sıra Albrecht Durer'in bir eseri.

William Blake, Erzengel Raphael, Adam ve Eva. 1808

Lucas Cranach, Adem ve Havva Cennette

William Blake (1757-1827), Şeytan Adem ve Havva'nın Okşamalarını İzliyor ".1808

El primer beso Salvador Viniegra y Lasso de la Vega (1891)

Les Très Riches Heures du duc de Berry, Folio 25v - Cennet Bahçesi the Musée Condé, Chantilly.

Hans Thoma Adam ve Eva 1897

HarrowingBermejo.Christ Ataları Cennete Götürüyor. Hispanik Sanat Enstitüsü, Barselona / Methuselah, Solomon and the Queen of Sheba ve Adem ve Havva, Mesih'in arkasındaki erdemlilerin alayına öncülük ediyor. 1480

Johann Heinrich Füssli. Die Erschaffung Evas. 1793

Tanrı'nın suretinde yapılan insan, 1906

Meister bertram von minden

Meister des Marschalls von Boucicaut-Die Geschichte von Adam ve Eva. 1415

İlk Tüm Rebziklerin Çizimleri Festivali açıldı! Sizi gerçek çocuk sanatçıları arasına kabul etmekten mutluluk duyacağız!

Festivale katılmak için çocuk çizimleriçalışmanızı bize göndermeniz gerekiyor. Herhangi bir arsa yapacak: bir şehir, bir nehir, bir uçak, bir araba, hatta uzay. En iyi yaptığınızı çizin veya daha önce hiç çizmediğinizi çizmeye çalışın.

Ne istersen çiz! Boyaları, kurşun kalemleri, keçeli kalemleri veya boya kalemlerini veya hepsini bir kerede alın ve başlayın. Sadece her şeyi dikkatlice yapın, deneyin ve acele etmeyin. Bu konuda aceleye gerek yok.

Çizim hazır olduğunda tarayın ve jpg formatında kaydedin. küçük olma. Resmi en az 740 piksel genişliğinde veya yüksekliğinde büyütmeye çalışın. Kendinizi tarayamıyorsanız, bir yetişkinden size yardım etmesini isteyin. Ve bir dahaki sefere her şeyi kendi başınıza yapabilmeniz için size her şeyi açıklayacaklarından ve size göstereceklerinden emin olmalarına izin verin.

Evde tarayıcınız yoksa, yetişkinlere sorun: belki iş yerinde vardır. Ve ayrıca çocuk çizimi fotoğraf çekebilir ve bilgisayarınıza bir fotoğraf yükleyebilirsiniz. Unutmayın, eseriniz başka sitelerin telif haklarına, adreslerine ve logolarına sahip olmamalıdır: (((Resim orijinal olmalıdır.

Tüm çalışmalardan çok memnunuz!

Unutma! Siteye resim ekleyerek, şartları kabul etmiş olursunuz.

Adem ve Havva'yı adım adım kalemle nasıl çizeceğinizi bilmek istiyorsanız, birkaç basit adım atın.

Adım 1. Bu eğitimdeki her bir kişi için yönergeler ve şekiller çizerek başlayalım. Kılavuzların 'baş, gövde ve kalça kılavuzlarını' çizmeniz ve ardından kılavuzların uzuvlarını çizmeniz gerekecektir.

Adım 2. Burada Adem ve Havva'nın yüzlerinin şekillerini tanımlayın ve ardından saç çizginizin bir bölümünün başlangıcını çizin. Adem için kulağın içine çizmeniz gerekecek ve Havva için boynunun şeklini çizmeniz gerekecek.

Adım 3. Adem ve Havva üzerinde çalışmaya devam edin. Baş figürlerine de girecek olan saç modellerini temel olarak tamamlayacaksınız. Havva'nın ayrıca kalın ve dalgalı uzun, akan saçları vardır. Basit yüzlerini çizin ve ardından dördüncü adıma geçin.

Adım 4. Adem ve Havva bedenlerini çizme problemini çözelim. Adam ile başlayın ve neredeyse form tahtasında olan vücudun ana hatlarını çizin. Eve, kum saatinden daha küçük bir çerçeve çekeceksin.

Adım 6. Son olarak, Adem ve Havva'nın bacaklarını çizecek, ardından Adem'in dizleri ve kasıkları için ayrıntılı olarak çizecek ve erkek göğsünü oluşturacaksınız. İncir yapraklarını çizin ve bitirin. Hataları ve önerileri / formları silin.

Adım 7. Bitmiş çizimin nasıl göründüğünü görmeden önce, Adem ve Havva olarak bilinen bir erkek ve bir kadının yan yana durduğu dev bir elma ağacını çizmeniz gerekir. Dalları, elmaları ve zemini a'ya çizin.

Zamanın başlangıcı ve gezegende var olan her şey, dünyanın ve insanın yaratılışı, cennette günahtan düşüş, bir erkek kardeşin bir erkek kardeş tarafından ilk öldürülmesi, dünya çapında bir sel - kitapta açıklanan bu küresel felsefi konular üzerine yansıma. İncil, Rus resmindeki Eski Ahit olaylarının sanatsal olarak anlaşılması için her zaman yiyecek sağlamıştır. Farklı okulların ve eğilimlerin ustaları, insanın dünya görüşü için bu kilit konuları ele aldılar, hepsi izleyiciye kendi hayal güçleri tarafından oluşturulan ve tuvale aktarılan görüntülerle ilgili kendi vizyonlarını iletmek istedi. Seçki, Rus sanatçıların dünyanın yaratılışından Tufan'ın sonuna kadar İncil'deki konularda resimlerini içeriyor.

dünya yaratma

"Ve akşam oldu ve sabah oldu, bir gün."

İkinci gün Tanrı, "gökyüzünü", yani gerçek gök kubbesini yarattı ve "göğün altındaki suyu, göğün üstündeki sudan ayırdı." Böylece yeryüzünün suları ve göklerin suları yağış şeklinde yeryüzüne dökülerek ortaya çıktı.

Üçüncü gün Tanrı, "Göğün altındaki su bir yerde toplansın ve kuru toprak görünsün" dedi. Karaya yeryüzü, “suların toplanmasına” denizler adını verdi. "Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü."

Sonra şöyle buyurdu: "Yeryüzü yeşillik, cinsine ve benzerine göre tohum eken ot ve tohumu yeryüzünde bulunan, cinsine göre meyve veren verimli bir ağaç çıkarsın."

Dördüncü gün, Tanrı güneşi, ayı ve yıldızları "dünyayı aydınlatmak, gündüzü geceden ayırmak ve işaretler, zamanlar, günler ve yıllar için" yarattı.

Beşinci gün kuşlar, balıklar, sürüngenler ve hayvanlar yaratıldı. Tanrı onları kutsadı ve onlara "verimli olup çoğalmalarını" emretti.

Kaos. Dünya yaratımı.
Ivan Ayvazovski. 1841. Kağıt üzeri yağlı boya. 106x75 (108x73).
Ermeni Mkhitarist Cemaati Müzesi.
Aziz Lazarus Adası, Venedik

Kurstan birinci derece altın madalya ile mezun olduktan sonra, Aivazovsky akademinin emeklisi olarak yurtdışına seyahat etme hakkını aldı. Ve 1840'ta İtalya'ya gitti.

Sanatçı İtalya'da büyük bir şevkle çalışmış ve burada elliye yakın büyük resim yapmıştır. Napoli ve Roma'da sergilenenler gerçek bir heyecan yarattı ve genç ressamı yüceltti. Eleştirmenler, hiç kimsenin ışığı, havayı ve suyu bu kadar canlı ve özgün bir şekilde tasvir etmediğini yazdı.

Ermeni Apostolik Kilisesi'nin itirafına ait olan Aivazovsky, İncil konularında bir dizi resim yarattı. Resim “Kaos. Dünyanın Yaratılışı ”Aivazovsky, Vatikan Müzesi'nin kalıcı sergisine girmekten onur duydu. Papa Gregory XVI, sanatçıya altın madalya verdi. Bu vesileyle, Gogol şaka yollu sanatçıya şunları söyledi: "Senin 'Kaosun' Vatikan'da kaos yarattı." Rawdon

Dünya yaratımı.
Ivan Ayvazovski. 1864 Tuval üzerine yağlı boya. 196x233.

SSCB ve Rusya Donanması

Dünya yaratımı. Kaos.
I.K. Aivazovsky. 1889 Tuval üzerine yağlı boya, 54x76.
Adını Feodosia Sanat Galerisi'nden almıştır. I. K. Ayvazovski

Aivazovsky, kural olarak, resimlerini ön çalışmalar ve eskizler olmadan boyadı. Ama istisnalar da vardı. "Kaos" resminin taslağı sonsuz alana odaklanıyor. Hayal edilemez bir mesafeden ışık yayılır ve bu da ön plana çıkar. Hıristiyan felsefesine göre Tanrı ışıktır. Bu fikir, Aivazovsky'nin birçok eseriyle doludur. Bu durumda, yazar, ışığı yeniden üretme göreviyle ustaca başa çıktı. Aivazovsky, Gregory XVI'nın koleksiyonu için satın almaya karar vermesinin ardından 1841'de Papa'ya benzer içeriğe sahip bir tablo sundu. Bilinmeyen bir genç bilim insanının çalışmalarını çok takdir eden NV Gogol (1809-1852), şöyle yazdı: “Her açıdan 'Kaos' imajı, yeni bir fikirle ayırt edilir ve bir sanat mucizesi olarak kabul edilir.” küçük adam, Neva kıyılarından Roma'ya geldi ve hemen Vatikan'da "Kaos" yarattı. Kırım sanat galerisi

Yaratılışın ilk günü. Işık.
A. A. İvanov

Yaratılış Kitabı için İllüstrasyon. "Yaratılış Günleri" döngüsünden.
A. A. İvanov

Gecenin aydınlatıcılarının yaratılması.
K.F.Yuon. "Dünyanın Yaratılışı" döngüsünden. 1908-1919. Mürekkep, grafit, kağıt. 51x66.9.

"Işık olsun."
Yuon Konstantin Fedorovich. "Dünyanın Yaratılışı" döngüsünden. 1910 Çinko üzerine gravür, 23.6х32.9.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg

"Işık olsun."
Yuon Konstantin Fedorovich. "Dünyanın Yaratılışı" döngüsünden. 1910 Çinko üzerine gravür.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg

Bitki krallığı.
Yuon Konstantin Fedorovich. 1908 Kağıt üzerine mürekkep ve kalem. 51x68.

http://artcyclopedia.ru/1908_carstvo_rastitelnosti_b_tush_pero_51h68_gtg-yuon_konstantin_fedorovich.htm

Hayvan krallığı.
Yuon Konstantin Fedorovich. 1908 Kağıt üzerine mürekkep ve kalem. 48x65.
Devlet Tretyakov Galerisi
http://artcyclopedia.ru/1908_carstvo_zivotnyh_b_tush_pero_48h65_gtg-yuon_konstantin_fedorovich.htm

Su krallığı.
Yuon Konstantin Fedorovich. 1910 Çinko üzerine gravür. 23.6x32.9.
Konum Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg

Bitkilerin oluşturulması.

Yaratıcı.
Vitray pencere "Peygamberler".
Mark Shagal. Parça.
Fraumunster, Zürih

Gül "Dünyanın Yaratılışı".
Mark Shagal.
Fraumunster, Zürih

Dünya yaratımı.
Mark Shagal. Paris, 1960. Litografi.

İnsanın Yaratılışı (La Cr? Ation de l'homme).
Mark Shagal.
Chagall Müzesi, Nice

İnsanın yaratılışı.
Mark Shagal. 1956 Kuru nokta ve zımpara ile aşındırma, elle renklendirilmiş.
josefglimergallery.com

Yaratılışın beşinci günü.

Vladimirsky Katedrali, Kiev

Yaratan Allah'tır, yaratma günleridir.
Kotarbinsky Wilhelm Aleksandroviç (1849-1922). Fresk.
Vladimirsky Katedrali, Kiev
Tablo, servis odasının tavanında, sol nefin sonunda yer almaktadır.

“Böylece gökler, yer ve onların bütün orduları mükemmeldir.
Ve yedinci günde Allah yapmış olduğu işleri tamamladı ve yaptığı bütün işlerden yedinci günde istirahat etti.
Ve Allah yedinci günü mübarek kıldı ve onu takdis etti, çünkü o gün Allah'ın yaptığı ve yarattığı bütün işlerinden istirahat etti."
Yaratılış (2: 1-3)

Adem ve Havva

Adem ve Havva, dünyadaki ilk insanlar olan “atalardır”.

“Ve Allah dedi: Kendi suretimizde [ve] kendi suretimizde insan yapalım ve denizin balıklarına, göklerin kuşlarına, [ve hayvanlara] ve sığırlara ve hayvanlara onlar hükmetsinler. tüm yeryüzü üzerinde ve tüm sürünen şeyler üzerinde, yerde sürüngenler. Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, onu Tanrı'nın suretinde yarattı; erkek ve dişi onları yarattı. Ve Tanrı onları kutsadı ve Tanrı onlara dedi: verimli olun ve çoğalın ve dünyayı doldurun ve boyun eğdirin ... ”(Gen. 1: 26-28).

Genesis'in ikinci bölümünde, başka bir versiyon verilir:

“Ve Rab Allah, insanı yerin toprağından yarattı ve ona hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan can oldu. Ve Rab Allah doğuda Aden'de cenneti dikti ve yarattığı adamı oraya yerleştirdi. Ve Rab Allah, görünüşü hoş ve yemek için iyi olan her ağacı ve cennetin ortasındaki hayat ağacını ve iyiyi ve kötüyü bilme ağacını yerden bitirdi ... Ve Rab Allah [yarattığı] adamı aldı ve onu yetiştirmek ve depolamak için Aden bahçesine yerleştirdi. Ve Rab Allah insana emretti: Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksiniz, fakat iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemeyeceksiniz; çünkü ondan yediğiniz gün öleceksiniz. ölüm ”(2: 7-9, 15-17).

Sonra Allah, Adem'in kaburga kemiğinden bir kadın, Havva'yı yarattı, böylece Adem'in bir yardımcısı var. Adem ve Havva Aden'de (Aden Bahçesi) mutlu bir şekilde yaşadılar, ama sonra günah işlediler: şeytanın yalvarmalarına bir yılan şeklinde yenik düştüler, bilgi ağacından yasak meyveyi yediler ve her iki iyiliği de yapmaya muktedir hale geldiler. ve kötü işler. Bunun için Allah onları cennetten kovmuş ve Adem'e şöyle buyurmuştur: "... alın terinizle ekmek yiyeceksiniz, alındığınız toprağa dönünceye kadar, çünkü toprak size ve toprağa geri döneceksiniz"(3) :19). Ama Tanrı Havva'ya şöyle dedi: “... Hamileliğinizde üzüntünüzü çoğaltacağım; hastalıkta çocuk doğuracaksınız; ve arzunuz kocanız içindir ve o size hükmedecektir ”(Yaratılış 3:16). “Bırakın kadın tam bir itaatle sessizlik içinde çalışsın; ama karımın öğretmesine, kocasına hükmetmesine izin vermiyorum, sessiz kalmasına izin veriyorum. Çünkü önce Adem, sonra Havva yaratıldı; ve Adem aldatılmaz; ama karısı aldatılarak günaha düştü; yine de, inanç ve sevgiye ve kutsallığa iffetle bağlı kalırsa, çocuk doğurarak kurtulacaktır ”(1 Tim. 11-15).

Hıristiyan fikirlerine göre ölümsüzlük aslen insan için hazırlanmıştır. İncil'deki bilgeler buna tanıklık ederler: Süleyman ve Sirachs'ın oğlu İsa: “Tanrı insanı bozulmaz olarak yarattı ve onu ebedi varlığının suretini yaptı; ama ölüm dünyaya şeytanın kıskançlığıyla girdi ve onun mirasına ait olanlar onu test ediyor ”(Wis. Sol. 2: 23-24).

Günahlı Adem, artık Tanrı'ya büyük ölümsüzlük armağanına layık görünmüyor. “Ve Rab Allah dedi: İşte, Adem iyiyi ve kötüyü bilerek bizden biri gibi oldu; ve şimdi, elini nasıl uzatmış olursa olsun ve onu hayat ağacından da almamış, tatmamış ve sonsuza dek yaşamaya başlamamıştır. Ve Rab Allah, onu Aden bahçesinden, çıkarıldığı toprağı işlemek için gönderdi. Ve Adem'i kovdu ve doğuya Aden bahçesinin yanına bir kerubi ve hayat ağacına giden yolu korumak için dönen alevli bir kılıç koydu ”(Tekvin 3: 22-24).

Yeni Ahit'te Adem (lafzen "toprak, kırmızı toprak") insanı kendi tensel, zayıf, günahkar hipostazında, çabuk bozulan, yani ölümlü bir adam olarak kişileştirir. İsa Mesih kazanana kadar böyle olacak. "Eski Adem"in yerini "yeni Adem" alacak. Kutsal Havari Pavlus Korintoslulara Birinci Mektubunda bunun hakkında şunları yazdı: “Çünkü ölüm bir insan aracılığıyla olduğu gibi, ölülerin dirilişi de bir insan aracılığıyladır. Adem'de olduğu gibi herkes ölür, böylece Mesih'te herkes canlanacak... İlk insan Adem yaşayan bir can oldu; ve son Adem hayat veren bir ruhtur... İlk insan topraktandır, dünyevidir; ikinci adam gökten gelen Rab'dir ... Ve yeryüzünün suretini taşıdığımız gibi, cennetin suretini de taşıyacağız ”(1 Kor. 15: 21-22, 45, 47, 49).

Havva (“hayat”) yüzyıllar boyunca bastırılamaz merakıyla “ünlü oldu”, çünkü yılanın (şeytanın) ikna edilmesine yenik düştü ve iyi ve kötünün bilgisi ağacından yasak meyveyi yedi ve hatta getirdi. kocası günaha düşer. Bu anlamsız hareket, bir yandan ilk insanları ve tüm insanlığı her türlü felakete mahkum ederken, diğer yandan da insanın kendi kaderine efendi olma girişimine yol açmıştır.

Adem ve Havva'nın oğulları vardı: Abel, Cain ve Set, Adem yüz otuz yaşındayken doğdu. Seth'in doğumundan sonra, Adam 800 yıl daha yaşadı ve “oğulları ve kızları oldu” (Yaratılış 5: 4). İncil Rehberi

Adam.
Michelangelo'nun "Adem'in Yaratılışı" freskinin detay çizimi
A. A. İvanov

Adem ile antlaşma.
Kotarbinsky Wilhelm Aleksandroviç (1849-1922). Fresk.
Vladimirsky Katedrali, Kiev

Tanrı Havva'yı Adem'e götürür.
A. A. İvanov

“Ve Rab Tanrı bir erkekten alınan kaburga kemiğinden bir kadın yaptı ve onu bir erkeğe getirdi” (Yaratılış 2:22).

Cennetin Mutluluğu.
V.M. Vasnetsov. 1885-1896

Rus dini boyama

Narlı Havva.
Keler-Viliandi Ivan (Johan) Petrovich (1826-1899). 1881 Tuval üzerine yağlı boya.
Ulyanovsk Sanat Müzesi

Adem ve Havva.
Mihail Vasilyeviç Nesterov. 1898 Suluboya, guaj, kağıt, 30.5x33.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg
Fotoğraflar-Yandex

Adem ve Havva.
Nesterov Mihail Vasilyeviç (1862-1942). 1898 Karton üzerine kağıt üzerine guaj, suluboya, bronz, grafit kalem. 30x33 cm
Devlet Rus Müzesi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4656

Adem ve Havva.
Konstantin Yuon. 1908–09 Karton, mürekkep, kalem üzerine kağıt.
Serpukhov Tarih ve Sanat Müzesi

Adem ve Havva (Ritim).
Vladimir Baranov-Rossine. 1910 Tuval üzerine yağlı boya, 202x293.3.

Adem ve Havva.
Vladimir Baranov-Rossine. 1912 Çalışma 3. Kağıt üzeri yağlı boya, 47x 65.5.
Özel koleksiyon

Adem ve Havva.
Vladimir Baranov-Rossine. 1912 Tuval üzerine yağlı boya, 155x219.7.
Carmen Thyssen-Bornemisza koleksiyonu
Thyssen-Bornemisza Müzesi, Madrid, İspanya
Thyssen-Bornemisza Müzesi - Thyssen-Bornemisza Müzesi

Havva.
Vladimir Baranov-Rossine, 1912

Erkek ve kadın. Adem ve Havva.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1912-13
"Görünmezin Tanığı" sergisi

Erkek ve kadın.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1912 gr.
Kağıt, kahverengi mürekkep, kurşun kalem, kurşun kalem, 18.5x10.8 (anahatları belirtilmiştir).
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg

Erkek ve kadın.
Whatman kağıdına ve tuvaline kopyalanmış kağıt, yağ. 150.5x114.5 (yazarın makalesi); 155x121 (tuval)
"Görünmezin Tanığı" sergisi

Erkek ve kadın.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1912-1913
Suluboya, kahverengi mürekkep, mürekkep, kalem, kağıt üzerine fırça.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg

Erkek ve kadın.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1912-1913
Suluboya, kahverengi mürekkep, mürekkep, kalem, kağıt üzerine fırça, 31x23.3.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg
Olga'nın Galerisi

Filonov'un resimlerinin tüm semantiği bir metaforda, bir sembolde, bir işarette gerçekleştirilir. Dahası, sembolizmi, yüzyılın başındaki Sembolistlerinkinden daha büyük bir tarihsel derinliğe sahiptir. Balık Kristolojik bir işarettir, bir ağaç bir hayat ağacıdır, bir mavna Nuh'un gemisidir, bir erkek ve bir kadın Adem ve Havva dünya, tarih - geçmiş ve gelecek karşısında çıplaktır.

Filonov sık sık Adem ve Havva konusuna geri döndü (bkz. birkaç yağlı boya, sulu boya ve mürekkep çizimleri "Erkek ve Kadın". 1912-1913) ve Yaratılış'ın bozulmamış dünyası, bu durumda daha çok mengene kovulma temalarını hatırlattı. ve manevi saflık ve ahlaki derslerden ziyade cehennemin kaçınılmazlığı. Adam ve Kadın'ın her iki versiyonunda Adam hala aseksüel olmasına ve her iki figür de hala masum bir neşeyle dans ediyor gibi görünmesine rağmen, çevreleri artık Yaratılış'ın çiçek açan bozulmamış bir manzarası olarak değil, canavarların ve ucubelerin yaşadığı günahkar bir şehir olarak görünüyor. ortaçağ soyundan cehenneme gelmişlerdi.
Ortodoks bir Hıristiyan olarak yetiştirilen Filonov, Kutsal Yazıları iyi biliyordu ve sanatçının eserlerinde onun birçok yorumu var. Filonov en az yüz ikon, Madonna ve Çocuk'un çeşitli versiyonlarını ve Magi ile iki sahneyi ve orijinal olarak Kutsal Aile adlı bir tablo çizdi. Sovyet zamanı"Köylü Ailesi" (1914) olarak yeniden adlandırıldı. Başka bir deyişle, Filonov'un "Erkek ve Kadın" başlıklı iki resmini Yaratılış, düşme ve sürgüne göndermelerle doldurduğunu varsaymak mantıklı olacaktır. Bu eserler dini inançlardan mı kaynaklandı? hayat deneyimi ya da 1912'de Avrupa'yı dolaşırken gördüğü Eski Ahit'teki konularda İtalyan, Fransız ve Alman resimleriyle tanışması, resim zenginliğinin özel ve önemli bir bölümünü oluşturuyor ve daha önce olduğu gibi Filonov'un çizim ve resimlerinde tekrar ediyor. , erken ve daha sonra, Adem ve Havva'nın ahlaki düşüşü ve onları kışkırtan elma teması. Doğru, bu motifler her zaman İncil anlatısının gerçeğine karşılık gelmez, ancak kompozisyon yığınları arasında, örneğin Çiçekli Kız'da (1913) ve muhtemelen Petrograd Proletaryasının Formülünde ( 1920-1921). "Görünmezin Tanığı" sergisi için kitapçık

Adem ve Havva.
Mark Shagal. 1912 Tuval üzerine yağlı boya, 160.5x109.
Sanat Müzesi, St. Louis, ABD
if-art.com

Cennetin kapısındaki melek.
Mark Shagal. 1956 gr.
Mark Shagal

Cennet Bahçesi (Le jardin d'Eden).
Mark Shagal. 1961 Tuval üzerine yağlı boya, 199x288.
Marc Chagall Müzesi, Nice

Cennet. Yeşil eşek.
Mark Shagal. Paris, 1960. Litografi.
Mark Shagal

Düşüş. Havva ve yılan.
V.M. Vasnetsov. 1891 gr.
Kiev'deki Vladimir Katedrali'nin resmi için eskiz
http://hramznameniya.ru/photo/?id=381

Havva'nın yılan tarafından ayartılması.
V.M. Vasnetsov. 1885-1896
Kiev'deki Vladimir Katedrali'nin resminin bir parçası
Vladimirsky Katedrali, Kiev
Galeri

Düşüş.
A. A. İvanov

Cazip yılan, insanları tanrıları seveceğini söyleyerek Havva'yı yasak ağacın meyvesini tatması için ayarttı.

“Ve kadın, ağacın yemek için iyi olduğunu ve bilgi verdiği için göze hoş ve çekici olduğunu gördü; Ve meyvesinden aldı ve yedi; Ve kocasına da verdi ve yedi ”(Yaratılış 3: 6).

günaha.
I. E. Repin. 1891 Kağıt, pastel, karakalem, grafit. 29? 41.
Uzak Doğu Sanat Müzesi

Adem ve Havva
I. E. Repin. 30x41
Ateneum Sanat Müzesi, Helsinki, Finlandiya

Yaratılış Kitabı için İllüstrasyon.
Cennetten kovulma.
A. A. İvanov

Cennetten kovulma.
Kuzma Sergeevich Petrov-Vodkin. 1911 gr.

Yılan.
Mark Shagal. Paris, 1956. Litografi.
Çağdaş sanat galerisi

Cennet. Hayat Ağacı
Mark Shagal. 1960 gr.
Çağdaş sanat galerisi

Adem ve Havva ve yasak meyve

Havva'nın Tanrı tarafından cezalandırılması.
Mark Shagal. Paris, 1960. Litografi.
Mark Shagal

Adem ve Havva: Cennetten kovulma.
Mark Shagal. 1960 gr.
Mark Shagal

Cennetten kovulma.
Mark Shagal. Paris, 1956 Taşbaskı

Cennetten kovulma (Adam et Eve chass? S du Paradis).
Mark Shagal. 1954-1967
Marc Chagall Müzesi, Nice

Adem ve Havva.
Yuri Annenkov. 1912

Dedelerin eserleri.
Vasnetsov Viktor Mihayloviç.
Devlet Tretyakov Galerisi, Moskova

Ağacın altında çocuklarla Adem ve Havva.
İvanov Andrey İvanoviç. 1803 Tuval üzerine yağlı boya. 161x208.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg

Bu resim için sanatçı A.I. Ivanov, resim akademisyeni unvanını aldı

Cennetten kovulma.
Claudius Vasilievich Lebedev

Kabil ve Habil

Cain ve Abel, Adem ve Havva'nın oğullarıdır. İncil'deki efsaneye göre, en büyüğü olan Cain toprağı ekiyor, en küçüğü olan Habil sürüleri güdüyordu. Habil'in kanlı hediyesi Tanrı'yı ​​memnun etti, Cain'in kurbanı reddedildi. Kardeşini kıskanan Cain onu öldürdü.

Habil.
Anton Pavloviç Losenko. 1768 Tuval üzerine yağlı boya 120х174.
Kharkov Sanat Müzesi, Ukrayna

Kabil.
Anton Pavloviç Losenko. 1768 Tuval üzerine yağlı boya. 158.5x109
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg

... Bu dönemde Losenko, çıplak vücudun pitoresk çizimlerine çok dikkat etti; sonuç olarak, ünlü tuvaller "Abel" ve "Cain" (her ikisi de 1768) ortaya çıktı. Sadece insan vücudunun anatomik özelliklerini doğru bir şekilde iletme yeteneğini değil, aynı zamanda canlı doğanın doğasında bulunan pitoresk tonların zenginliğini onlara iletme yeteneğini de yansıttılar.

Klasisizmin gerçek bir temsilcisi olarak Losenko, Cain'i çıplak bir modelin eskizi gibi tasvir etti. Losenko'nun bu raporlama emekli çalışması, 1770 yılında İmparatorluk Sanat Akademisi'nin halka açık bir sergisinde sergilendi. A.P. Losenko'nun raporlarına bakılırsa, Mart-Eylül 1768 arasında Roma'da yazılmıştır. "Cain" adı 19. yüzyılda zaten alındı. "Abel" adlı ikinci resim, Kharkov Güzel Sanatlar Müzesi'nde. www.nearyou.ru

Abel'ın fedakarlığı.
Kuzma Sergeevich Petrov-Vodkin. 1910 gr.

Ovruch (Ukrayna)

Kanonik olmayan temalar üzerine resimlerin katedralin doğru bir şekilde yeniden oluşturulmuş topluluğuna yerleştirilmesi, muhtemelen, yenilgiden sonra Ovruch kalesinin hendekinde Prens Oleg'in ölüm olaylarının bir tür alegorisi oldukları gerçeğiyle açıklanmaktadır. kardeşi Yaropolk'un ekibi tarafından ordu.

İlk cinayet.
F. Bruni. 1867

Kain, Rab tarafından kardeş katli ve Tanrı'nın gazabından kaçmakla suçlandı.
Vikenty İvanoviç Brioski. 1813. Tuval üzerine yağlı boya. 86 x 65
Eski Ahit. Yaratılış, IV, 1, 9.

Kanvasın üst tarafında kırmızı renkte: No. 71; sedyenin üst çubuğunun sol tarafında mavi bir damga var: I. A. X. / müze; mavi kalemle sedyenin üst çubuğunda: hayır. 71. Brioski; sağ tahtada mavi kurşun kalemle: Depoda Teslim Edildi 1794 (?), 9 Sepabr.; mürekkep: 3. V.; sol çubukta
kırmızı kalemle: Resim No. 71; aşağıda grafit kalemle: zamanlama 2180; alt çubuktaki damga: G.R.M. env. 2180 (sayı üstü çizili)
Alındı: 1923'te AH * Zh-3474'ten

1812'de verilen programa göre yazılmıştır. IAH * Konseyi'nin tutanakları, “eserlerini Akademi'de sergileyen yabancı ressam Brioski'ye isteği üzerine bir program atandığını” ifade eder:“ Cain'i tanıtmak için kınandı. Rab tarafından kardeş katli ve Tanrı'nın gazabından kaçmak için. ”Resimdeki figürler küçük olmalıdır<...>atananların sayısına dahil edilecek "(Petrov 1865 **, s. 39-40). 1813'te IAH'nin yıllık toplantısında bu resim için akademisyen unvanını aldı (ibid., s. 47-48).

* (Rus) Sanat Akademisi, 1917'den beri; daha önce: IAH - İmparatorluk (Rus) Sanat Akademisi. Petersburg-Petrograd, 1840-1893; daha önce: 1757-1764 - Üç Asil Sanat Akademisi; 1764-1840 - IAH'de eğitim okulu; ayrıca: 1893-1917 - IAH'de resim, heykel ve mimarlık yüksek sanat okulu. İmparatorluk Sanat Akademisi (kurum). Petersburg-Petrograd, 1764-1917.
** İmparatorluk St. Petersburg Sanat Akademisi'nin yüz yıllık varlığının tarihi için malzeme koleksiyonu / Ed. Ya.Ya Petrova. SPb, 1865, cilt 2.
http://www.tez-rus.net/ViewGood36688.html

Brioski Vikenty Ivanovich - tarihi resim akademisyeni, d. 1786'da Floransa'da ve burada Akademi'de ressam Benvenuti ile çalıştı; 1811'de Brioski, iki yıl tarihsel resim okuduktan sonra, "Kabil, kardeş katli için Tanrı'nın gazabına zulmedildi" tablosu için St. Petersburg'a geldi. 1817'de Brioski, St. Petersburg'a atandı. Sanatsal kısım için çeşitli görevler yapmak üzere onu sık sık yurtdışına gönderen resimlerin restorasyonu için İmparatorluk İnziva Yeri. Vikenty İvanoviç Brioski 1843'te öldü.

Kabil'in Habil'i öldürmesi.
Kuzma Sergeevich Petrov-Vodkin. 1910 gr.
A.V.Shchusev tarafından yeniden inşa edilen Altın Kubbeli Vasily (12. yüzyıl) kilisesinde bir fresk,
Ovruch (Ukrayna)

Ekim 1910'da sanatçı, A.V.Shchusev tarafından yeniden inşa edilen 12. yüzyıl kilisesinde batı cephesinin kenarlarındaki iki merdiven kulesinden birini boyadığı Ovruch şehrinde Ukrayna'ya gitti. Petrov-Vodkin, "Habil Tanrı'ya bir kurban getirir" ve "Kain kardeşi Habil'i öldürür" İncil sahnelerini tasvir etti ve kulenin kubbesine yerleştirdi " Herşeyi gören göz"Ve bir gökkuşağı. Eser, sanatçıyı ele geçirdi ve şimdi eski Rus sanatının yüce ilkeleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan daha sonraki yaratıcı isteklerini önceden belirledi.

Kanonik olmayan temalar üzerine resimlerin katedralin doğru bir şekilde yeniden oluşturulmuş topluluğuna yerleştirilmesi, muhtemelen, yenilgiden sonra Ovruch kalesinin hendekinde Prens Oleg'in ölüm olaylarının bir tür alegorisi oldukları gerçeğiyle açıklanmaktadır. ordu, kardeşi Yaropolk'un ekibi tarafından.

Cain ve Abel.
Mark Shagal
etnaa.mylivepage.ru

Cain ve Abel.
Mark Shagal. Paris, 1960 Taşbaskı
http://www.affordableart101.com/images/chagall%20cain.JPG

Cain ve Abel.
Klavdiy Vasilievich Lebedev.

küresel sel

“Nuh'un yaşamının altı yüzüncü yılında, ikinci ayda, ayın on yedinci gününde, bu gün büyük uçurumun tüm kaynakları açıldı ve cennetin pencereleri açıldı; ve kırk gün kırk gece yeryüzüne yağmur yağdı. Ve yeryüzündeki su o kadar çoğaldı ki, bütün göğün altındaki bütün yüksek dağlar kaplandı; su onların üzerinde on beş arşın yükseldi ve [bütün yüksek] dağlar kaplandı. Ve yeryüzünde hareket eden bütün bedenler, ve kuşlar, ve sığırlar ve hayvanlar, ve yerde sürünen bütün sürüngenler ve bütün insanlar hayatlarını kaybettiler; karada burnunda hayat ruhunun nefesini taşıyan her şey öldü." Yaratılış

Eski Ahit Elder Nuh oğulları ile. XVIII yüzyıl.
Bilinmeyen sanatçı. Tuval (kopya), yağ. 126x103 cm.

Resim birkaç kez restore edildi.
Resmin konusu didaktik bir yapıya sahiptir. Bu tür eserler özellikle Eski İnananlar arasında yaygındı. Tuvalin sol tarafında, üç çeyrek dönüşte badana kıvrımları olan gri gömlekli uzun sakallı yaşlı bir adam tasvir edilmiştir. Başının üstünde Avrupa tipi bir hale ve "Nuh" yazısı vardır. Yaşlıların omuzlarında kırmızı ve mavi peçeler var. Kollarını kavuşturarak aşağıda tasvir edilen oğulları - kızıl saçlı Japhet ve gri saçlı ve temsili Sam'i kutsar. İkisi de gür sakallı ve kaftan giymiş. Nuh'un arkasından, düşünceli bir şekilde sağ elinin üzerinde duran kederli Ham'ın başı görülebilir.
Sol altta, Nuh'un sarhoşluğunun iffetli bir sahnesi tasvir edilmiştir. Sağ üstte - boğulan insanlarla dolu bir sel. Daha da sağda, kundaklanmış bir bebeğin annesinin kollarına indirildiği bir kayanın üzerinde bir ağaç görebilirsiniz. Koyu kahverengi Ağrı Dağı'ndaki "boğaz"ın karşısında, üzerinde beyaz, bazilika tipi bir binanın bulunduğu Nuh'un Gemisi duruyor. Üstünde, Nuh'a yaklaşan karayı - dağın tepesini - bildiren iki uçan güvercin var. Bu sahneler, neredeyse okunamayan açıklayıcı altyazılarla sağlanır. Ama sağ altta büyük beyaz bir levha var ve şu metni okuyor: "Nuh üç yüz elli yıllık selde yaşayacak mı ve Nuh'un uçuşunun tüm günleri 950 idi ve ölecek."
Arsa, ebeveynlerini onurlandıran doğru çocukların önemini vurgular. Yazarın tasvir edilen karakterlerin gür sakallarına yaptığı vurgunun, Peter I'in sakalları tıraş etme kararnamesine muhalefetle ilişkili olması mümkündür.
Eserin icrasının doğası, yazarın ikon boyama ile güçlü bağlantısına tanıklık ediyor.
M. Krasilin. MDA http://www.mpda.ru/cak/collections/88423.html

Küresel sel.
Ivan Ayvazovski. 1864 Tuval üzerine yağlı boya. Tuval, yağ. 246.5x319.5.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg
Rawdon

1862'de Aivazovsky, "Tufan" resminin iki versiyonunu çizdi ve daha sonra hayatı boyunca tekrar tekrar bu İncil hikayesine geri döndü. "Tufan" resminin en iyi versiyonlarından biri 1864'te onun tarafından boyandı.

Ona genellikle doğanın ve tarihin evrensel temeli olarak görünen, özellikle dünyanın yaratılışı ve sel ile ilgili olaylarda denizdir; bununla birlikte, eski mitolojinin yanı sıra dini, İncil veya İncil ikonografisinin görüntüleri en büyük başarıları arasında sayılamaz. Galeri

küresel sel
Vereshchagin Vasily Petrovich. Eskiz. 1869 Tuval üzerine yağlı boya. 53x73.5.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg

Küresel sel.
Fyodor Antonoviç Bruni. Katedralin tavan arasının resmi.
Isaac Katedrali, Saint Petersburg

Boyama tekniği kendine özgüdür: Fransız kimyagerler D "Arce and Tenor" (bir kısım mum, üç kısım kaynamış yağ ve 1/10 kısım kurşun oksit) sistemine göre yağlı astar ile kaplanmış sıva üzerine yağlı boyalar ile sıva emprenye edilmiştir. sıcak toprak ile ponza taşı ile ovulur ve yağda badana ile kaplanır.

Doğaçlama. Sel basmak.
V.V. Kandinsky. 1913 Tuval üzerine yağlı boya, 95 × 150.
Münih, Almanya. Lenbachhaus'taki Şehir Galerisi

Nuh'un Gemisi.
Andrey Petrovich Ryabushkin (1861-1904). 1882 gr.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg
commons.wikimedia.org

Nuh'un Gemisi.
David Davidovich Burliuk (1882-1967). 1954 Kağıt, mürekkep, fırça, kurşun kalem, 21.8x29.8.
Galerix

Nuh'un Gemisi.

Nuh'un Gemisi (L'Arche de Noé)
Mark Shagal. 1955-1956 65x50
Marc Chagall Müzesi, Nice

Nuh ve gökkuşağı (Noé et l'arc-en-ciel).
Mark Shagal.
Chagall Müzesi, Nice

Nuh'un Ağrı Dağı'ndan İnişi.
Ivan Ayvazovski. 1870'ler. Tuval, yağ
Ermeni Patrikhanesi Müzesi, İstanbul
Rawdon

Nuh'un Ağrı'dan İnişi.
Ivan Ayvazovski. 1889 Tuval üzerine yağlı boya.
Ermenistan Ulusal Galerisi, Erivan, Ermenistan

Büyük deniz ressamının yaratıcı bireyselliği ve dünya görüşü, ulusal kökenleri nedeniyle, yaşamı boyunca onu Ermeni kültürüyle ilişkilendirdi. Aivazovsky, Ermenistan'ın sembolü olan İncil'deki Ağrı Dağı'nı en az on kez yazdı. İlk olarak Paris'te “Nuh'un Ararat'tan İnişi” sergisini sergilemiş ve yerel yurttaşlar Ermeni görüşü olup olmadığını sorunca onları fotoğrafa getirip “Burası bizim Ermenistan'ımız” dedi.

Daha sonra, Aivazovsky tuvali Novonakhchevan okuluna sundu. İç savaş sırasında okul, dönüşümlü olarak beyaz ve kırmızı tarafından işgal edilen bir kışlaya dönüştürüldü. Resim kapıdaki boşluğu kapatmıştı. Boşluk bir tahta ile kapatıldığında ve resim kayboldu. Kaçıran kişi, bir zamanlar bu okulda okuyan Martiros Sarian'dı. 1921'de topladığı Ermeni sanatı eserleri arasında “Nuh'un İnişi”ni Erivan'a getirdi. Galeri

Nuh'un Ağrı'dan İnişi.
Ivan Ayvazovski. 1897 gr.
Çizim "Türkiye'deki Ermenilere Kardeşçe Yardım" kitabı için yapılmıştır (G. Dzhanshiev tarafından derlenmiştir)

Tufandan sonra Nuh'un kurban edilmesi.
F.A. Bruni (1799-1875). 1837-1845
Kuru sıva üzerine yağlı boya
St. Isaac Katedrali'nin kuzeybatı kesimindeki tavan arasının resmi
http://www.isaac.spb.ru/photogallery?step=2&id=1126

Eski Ahit'ten bir arsa. Tufandan sonra, beş ay boyunca dünyadaki her şey suyla kaplıydı. Gemi Ağrı dağlarında durdu. Nuh, yeryüzü kuruyunca (bir yıl içinde kaldıktan sonra) gemiden çıktı ve hayvanları yeryüzünde üremeleri için serbest bıraktı. Kurtuluşuna şükretmek için bir sunak inşa edip Tanrı'ya adak adadı ve gelecekte tufan olmayacağına dair bir söz aldı. Bu vaadin sancağı, yağmurdan sonra gökte beliren gökkuşağıdır, bunun bir sel yağmuru değil, bereket yağmuru olduğunun bir işaretidir.

Nuh'un minnettar fedakarlığı.
Klavdiy Vasilievich Lebedev.
MDA Kilise ve Arkeoloji Ofisi

Noah, Ham'ı lanetler.
Ksenofontov İvan Stepanoviç (1817-1875). Tuval, yağ
Buryat Cumhuriyet Sanat Müzesi adını aldı Ts. S. Sampilova

Tüm sanatseverlerin bildiği gibi, Avrupa Orta Çağ ve Rönesans görsel sanatlarında en popüler olanlardan biri, aşağıdaki faktörler göz önüne alındığında, bence şaşırtıcı olmayan İncil konularıydı:
- Başta, Ortaçağ insanları için dini bilinç neredeyse Gündelik Yaşam ve yaratıcılıkta;
- İkincisi, o zamanlar herhangi bir sınıfın temsilcileri için en anlaşılır olan İncil konularıydı, bu nedenle, sanatçıların kitleler tarafından anlaşılma ve yalnızca aristokratlarda değil, sıradan insanlar arasında da popüler olma arzusunu küçümsememek gerekir;
- üçüncü, birçok ressam, cemaatlerinin mutlak çoğunluğunun cehalet koşullarında ve ölü Latince'deki belirsiz kitle koşullarında, Hıristiyan inancının özünü herhangi bir şekilde sürüye aktarmaya çalışan Kilise'nin emirleri üzerinde çalıştı. , görsel seriler de dahil olmak üzere.

Bu arada, bu hem Katolik hem de Ortodoks Kilisesi... Her iki mezhebin dini binalarındaki fresk resmi, Eski Ahit tarihinden, Rab'bin Tutkusu, havarilerin eylemleri, Son Yargı vb. sahnelerin görüntüleri ile doludur.

Sanatçıların eserlerinde tam olarak hangi İncil konularını kullandıklarını izlemenin ilginç olacağını düşünüyorum. Ve elbette, bu durumda, Yaratılış Yasası ile Yaratılış Kitabı ile başlamanız gerekir, ilki İncil'e göre, insanlar - Adem ve Havva.

Yaratılışın altıncı Günü, İncil'e göre (Yaratılış 1: 24-31), Tanrı ilk insanları - Adem ve Havva'yı yarattı.
Adem ve Havva ile ilgili ana komplolar görsel sanatlarda kabaca birkaç konuya ayrılabilir:

- Yaratılış Yasası;
- Adem ve Havva'nın Aden bahçesinde, yani Cennette kalması;
- Günaha;
- Cennetten kovulma.

Erken Rönesans döneminden önce, Yaratılış Yasası'nda, Tanrı, bir kural olarak, Üçlü Birlik'in ikinci kişisi - İsa Mesih olarak tasvir edildi, ancak daha sonraki çalışmalarda, "ataerkil" Baba Tanrı tipiyle ilişkilendirildi. . Adem'in burun deliklerine hayat üfler veya dokunuşuyla ona hayat iletmek için elini uzatır.

Havva'nın yaratılış sahnesinde, Âdem Allah onu derin bir uykuya daldırdığı için yerde yatar ve bu arada bir kaburga kemiğini çıkarır. Yaratılış Kitabı, Havva'nın, Tanrı'nın onu çıkardıktan ve Adem'de bu yeri kapladıktan sonra bir kaburga kemiğinden yaratıldığını belirtse de (Yaratılış 2:21-22), onun bedenini terk ediyor olarak tasvir edildiğine dair yaygın bir kural vardı. Adem hala uyurken.

Başka bir versiyona göre, tamamen yaratılmış olarak, Tanrı'nın önünde saygıyı ifade eden bir pozda dururken tasvir edilir. Bazen sanatçılar bu çifti göbekleri olmadan tasvir ettiler, böylece kusursuz kökenlerini vurguladılar.

Cennet Bahçesi.

Kuzey Rönesans sanatçılarının resimleri, uzun sokaklar ve orman açıklıkları ile cennette yemyeşil bitki örtüsünü tasvir etti. Güneyli ustalar ise cenneti çölde bir vaha olarak göstermeye çalıştılar; dört nehir tarafından beslenir ve genellikle duvarlarla çevrilidir. Cennette her tür hayvan yaşar ve Adem onlara isimler verir (Yaratılış 2:19 - 21). Ya bir kürsüde onların üstünde durabilir ya da önünden geçerler ve bu arada bir kitaba isimlerini yazar.

günaha.

Tanrı, ölümün acısıyla, Adem'e İyilik ve Kötülük Bilgisi Ağacı'nın meyvesini yemesini yasakladı, ancak Tanrı'nın yaratıklarının en kurnazı olan Yılan, Havva'yı baştan çıkardı ve şöyle dedi: "Gözlerin açılacak ve sen iyiyi ve kötüyü bilen tanrılar gibi olacaklar” (Yaratılış: 3: 5). Havva meyveyi yedi ve Adem'e verdi, o da yedi. "Ve ikisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar ve incir yapraklarını birbirine dikip kendilerine önlük yaptılar" (Yaratılış 3:7).

Genellikle İyilik ve Kötülük Bilgisi Ağacı bir elma ağacı veya bir incir ağacıdır. Yılan - ayartıcı, gövdenin etrafında kıvrılarak veya yanında dururken tasvir edilmiştir. Bir dişi kafası ve bazen bir gövdesi olabilir (burada Orta Doğu efsanelerinin Lilith hakkındaki etkisi açıktır). Adem ve Havva ağacın yanında dururlar, Havva meyveyi tutar veya saklamaya çalıştığı anda tasvir edilir veya ısırılarak Adem'e sunulur.

Cennetten kovulma.

Tanrı Yılanı lanetledi: "Karnının üzerinde yürüyeceksin ve toprak yiyeceksin" (Yaratılış 3:7). Havva itaatsizliğinden dolayı çocuk doğurma ve Adem'in saltanatına katlanma sancılarına mahkûm edildi. Adem'in cezası, ölene kadar tarlada çalışmaya devam etmek ve günlük ekmeğini kazanmaktı. Allah, her ikisini de deriden elbiseler giydirdi ve Hayat Ağacı'nın tadına da varıp ölümsüzlük kazanmasınlar diye onları cennetten kovdu. Ve bu Ağacı korumak için, Tanrı "doğuya, Aden bahçesinin yanına bir Kerubi ve alevli bir kılıç dönüşü yerleştirdi" (Yaratılış 3:24).

Görsel sanatlarda Adem ve Havva, Aden'i çıplak bırakır, ellerinin arkasına saklanır veya kalçalarına yapraklardan bir çelenk sarılır; yüzleri aşırı keder ve umutsuzluğu ifade ediyor. Onları cennetten çıkaran, elinde kılıç veya kamçı olan bir melek de tasvir edilmiştir.