Zmŕtvychvstanie Krista. Faktické dôkazy o vzkriesení Ježiša Krista. Ako sa modliť pri ikone Vzkriesenia
Myrhy nesúce manželky pri Božom hrobe. Ikona slávnostného obradu
Veľká noc je hlavným kresťanským sviatkom tak pre katolíkov, ktorí ich slávili 8. apríla tohto roku, ako aj pre pravoslávnych kresťanov, ktorí sa chystajú sláviť Kristovo jasné zmŕtvychvstanie o týždeň neskôr, 15. apríla. Ani jeden, ani druhý však netrvajú na tom, že toto je presný dátum Kristovho zmŕtvychvstania. Existuje dôvod domnievať sa, že k tomu skutočne došlo 9., 30. apríla.
14. nisan
Posledné dni Kristovho života sú podrobne opísané v štyroch kánonických evanjeliách, ktoré k nám zostúpili, a v mnohých ďalších historických dokumentoch. Kedy sa to však presne skončilo pozemský život, vie sa veľmi málo: Kristus bol ukrižovaný na kríži 14. nisanu, bol piatok, v Jeruzaleme sa chystali sláviť židovský Pesach.
Prvé pokusy o výpočet presného dátumu vzkriesenia uskutočnil v 6. storočí mních Dionysius Malý. V histórii zostal ako človek, vďaka ktorému je rok 2012 teraz v našom kalendári. Pred ním sa čas počítal podľa rokov vlády rímskych cisárov, ale systém bol nepohodlný. Navyše medzi cisármi boli pre kresťanov také nechutné osobnosti ako Dioklecián, ktorého éra sa nazývala aj érou mučeníkov. Všeobecne Dionýz Malý v roku 525 navrhol zahájiť odpočítavanie od roku Kristovho narodenia.
Je pravda, že kvôli tomu musel vyriešiť náročnú, mierne povedané úlohu: presne vypočítať, kedy sa Ježiš narodil a zomrel.
„Bolo možné počítať znova podľa rokov vlády cisárov a podľa veľmi starých konzulárnych zoznamov vedených v Ríme,“ hovorí kňaz Anthony Lakirev, učiteľ apologetiky. - Neskôr sa ukázalo, že Dionysius Malý urobil chybu vo svojich výpočtoch asi o päť rokov: Kristus sa skutočne narodil medzi 6 a 4 pred Kr. e. Ale pre použitú technológiu je to stále vynikajúca presnosť.
Určené Dionýzom Malým a dátumom Kristovej smrti: 23., 31. marca. Výpočty vykonané už v XX. Storočí však ukázali, že tento dátum je s najväčšou pravdepodobnosťou chybný.
Nisan je prvý jarný mesiac v hebrejskom kalendári, ktorý zodpovedá marcu - aprílu. Kristus, ako viete, bol odsúdený a ukrižovaný za Piláta Pontského, ktorý vládol v Judsku od 26 do 36 rokov. Pri porovnaní historických a astronomických údajov sa ukázalo, že do tohto rámca zapadli iba tri roky, keď v piatok pripadol 14. nisan a v sobotu padol židovský Pesach: tak to bolo za 27, 30 a 33 rokov.
„To sa nemohlo stať v 27. roku, pretože v takom prípade celý evanjeliový príbeh trval menej ako rok, čo je nepravdepodobné,“ argumentuje kňaz Anthony Lakirev. - 33. rok nie je vhodný, pretože do 35. roku, keď sa začalo prenasledovanie kresťanov, vysledovať až po židovské zdroje, zostáva príliš málo času.
Ako Byzantínci opravovali históriu
30. rok nie je chybou, mylný je iba názor, že Kristus mal v čase smrti 33 rokov. Takzvaný „Kristov vek“, ktorý pre mnohých znamená určitý míľnik, v skutočnosti nemá historický základ. Podľa kňaza Anthonyho Lakireva skutočnosť, že Kristus údajne žil 33 rokov, je výplodom fantázie Byzantíncov, ktorí mali veľmi radi krásne čísla a nelíšili sa v túžbe po historickej presnosti:
- Kristus mal asi 35-36 rokov. Byzantínci naopak zostali v dejinách ako ľudia s bohatou predstavivosťou. S Kristom sa spájajú aj ďalšie príklady byzantskej poézie: napríklad príbeh červeného vajíčka, ktorý Mária Magdaléna údajne predstavila cisárovi Tibériovi, ktorý neveril vo vzkriesenie.
Je zaujímavé, že niekedy sa deň Kristovej smrti nazýva nie 14, ale 15 Nisanu. Vedci, najmä teológ Robert Thomas, profesor novozákonného oddelenia seminára Masters College (Sun Valley, Kalifornia), vysvetľujú nezrovnalosti iba rôznymi tradíciami počítania dňa: pre Židov deň začal nie východom slnka, ale so západom slnka, ktorý sa v Jeruzaleme koná asi o 18 hodín. 15. nisan a židovská Pascha sa teda začali v piatok večer, keď už bol Ježiš Kristus podľa svedectva učeníkov ukrižovaný.
Kameň je odvalený, hrobka prázdna
Čo sa stalo potom - skoro ráno 16. nisanu, keď Kristovi učeníci prišli k jeho hrobu?
V roku 1987 napísal renomovaný protestantský evanjelista Josh McDowell, JD knihu Nesporné dôkazy. Strávil asi 700 hodín prípravou kapitoly o vzkriesení Krista, čo sú dve tretiny citátov z historických dokumentov, po ktorých pripustil: „Toto je buď jeden z najnebezpečnejších, najzákernejších a bezcitných podvodov, aké kedy ľudstvo uvalilo, alebo najúžasnejšia udalosť jeho príbehov. “
Hrobka bola teda prázdna. Podľa opáta Petra (Eremeeva), doktora teológie, rektora Ruskej pravoslávnej univerzity, môžu byť k tomu iba tri vysvetlenia:
- Buď jeho nepriatelia vzali Pánovo telo, alebo to urobili jeho priatelia, alebo vstal z mŕtvych. Prvá možnosť je veľmi nepravdepodobná: nepriatelia by v budúcnosti určite ukázali jeho telo, aby odhalili kresťanov a zastavili šírenie evanjelia. Je tiež nepravdepodobné, že by Kristovi učeníci vzali jeho telo, pretože po súde a ukrižovaní boli úplne deprimovaní a sklamaní práve preto, že neverili v Jeho vzkriesenie. Je absurdné si myslieť, že ľudia v takomto stave by mohli ísť na trik, ukradnúť telo a šíriť učenie, v ktoré oni sami neverili. Zostáva jediné - Kristus vstal z mŕtvych!
Hlavnými svedectvami o Kristovom vzkriesení sú svedectvá evanjelia, ktoré napísali jeho učeníci a prežili nespočetné kontroly dôveryhodnosti. Už v našej dobe sa ich skúmanie zaviazali teológovia, archeológovia, historici, literárni vedci, právnici, fyzici a chemici. "Niet pochýb o tom, že archeológia naďalej potvrdzuje takmer úplnú korešpondenciu biblických tradícií." historické fakty", - napísal slávny orientalista, archeológ William Albright.
Josh McDowell vo svojej knihe cituje záver slávneho inžiniera a vynálezcu Johna Ambrose Fleminga, ktorý tvrdil, že v evanjeliu nie je nič, čo by vedca mohlo zmiasť: „Mali by ste si byť istí v záveroch odborníkov o veku a autenticite týchto materiálov. Dokumenty."
„Prvé pasáže, ktoré k nám prišli, siahajú až do samého začiatku 2. storočia,“ hovorí Jurij Belanovský, katechét kláštora sv. Daniela. - To znamená, medzi časom, keď žil Kristus, a keď sa objavili písomné dôkazy, uplynulo asi 70 rokov. A od II. Storočia existuje už nespočetné množstvo rukopisov z rôznych častí sveta. Historická dôveryhodnosť evanjelia je veľmi vysoká. Pre porovnanie a pochopenie: napríklad ako teraz vieme o Sokratovi? Z tucta rukopisov storočia X-XII. Sokrates zároveň žil dlho pred narodením Krista. To znamená, že medzi rukopismi, ktoré máme, a Sokratom, ktorým sú si všetci úplne istí, uplynulo mnoho storočí. Medzi Kristom a prvými písomnými dôkazmi o jeho zmŕtvychvstaní je len niekoľko desaťročí. Niekedy sa pýtajú: ako viete, že Kristus vstal z mŕtvych? Vieme to od očitých svedkov. Ďalej - veľmi dôležitý bod: vzkriesenie nie je dokázané. Dá sa to vnímať iba prostredníctvom dôvery v očitých svedkov. Prečo by o tom Kristovi učeníci klamali, ak neklamali o všetkom ostatnom?
Oslávime to spolu?
Je možné, že niekedy kresťania budú v ten istý deň opäť sláviť Veľkú noc a bude to prvá nedeľa po 7. apríli. Aj keď to sotva niekto žijúci dnes uvidí na vlastné oči. Po prvé preto, že cirkev síce nenamieta proti pokusom o objasnenie dátumov spojených s Kristovou osobou, ale napriek tomu ju prijíma pokojne. Pre pravoslávnych ani pre katolíkov nie je dôležité, aký dátum sa Kristus narodil, zomrel a dokonca bol vzkriesený. Druhý dôvod, prečo sa tradícia slávenia Veľkej noci v rôznych dňoch ťažko dá v dohľadnej dobe prehodnotiť, súvisí s cirkevným konzervativizmom.
- Je skutočne potrebné niečo meniť? Veľká otázka- hovorí kňaz Anthony Lakirev. - Nestrácame nič zásadne dôležité zachovaním súčasnej tradície a jej zmenou nedosiahneme nič skutočne dôležité. Zmeny tiež pravdepodobne vyvolajú strašnú polemiku. Nikomu sa to nepáči, ale v Rusku máme smutné skúsenosti s nezhodami v cirkevných otázkach. Zdravý konzervativizmus preto učí nemeniť to, čo sa zmeniť nedá.
Redakčná odpoveďPosledná aktualizácia- 25.01.2017
Veľká noc - Jasné zmŕtvychvstanie Krista, hlavný sviatok kresťanov, pravoslávnych kresťanov a katolíkov v roku 2017, sa slávi 16. apríla.
Cirkev slávi Veľkú noc 40 dní - rovnako ako Kristus bol s učeníkmi po svojom zmŕtvychvstaní. Prvý týždeň po vzkriesení Krista sa nazýva Svetlý alebo Veľkonočný týždeň.
Ikona vzkriesenia Krista.
Kristovo vzkriesenie v evanjeliách
Evanjeliá hovoria, že Ježiš Kristus zomrel na kríži v piatok, asi o tretej hodine popoludní, a bol pochovaný pred zotmením. Na tretí deň po Kristovom pohrebe v skorých ranných hodinách nieslo niekoľko žien (Mária Magdaléna, Ján, Salome a Mária Jakobova a ďalšie so sebou) kadidlo, ktoré kúpili, aby pomazali Ježišovo telo. Kráčajúc na miesto pohrebu, smútili: „Kto nám odvalí kameň?“ - pretože, ako vysvetľuje evanjelista, kameň bol skvelý. Kameň však už bol odvalený a hrob je prázdny. To videli Mária Magdaléna, ktorá prišla k hrobu prvá, a Peter a Ján, ktorí boli povolaní od nej, a manželky nesúce myrhu, ktorým mladík sediaci pri hrobe v svetielkujúcich rúchach ohlasoval Kristovo zmŕtvychvstanie. Štyri evanjeliá opisujú dnešné ráno slovami rôznych svedkov, ktorí jeden za druhým prichádzali k hrobu. Existujú aj príbehy o tom, ako sa vzkriesený Kristus zjavil učeníkom a hovoril s nimi.
Zmyslom dovolenky
Pre kresťanov tento sviatok znamená prechod od smrti k večnému životu s Kristom - od zeme k nebu, ktorý je ohlasovaný a Veľkonočné chorály: „Veľká noc, Pánova Veľká noc! Od smrti do života a zo zeme do neba nás Kristus Boh povedie a víťazne spieva. ““
Vzkriesenie Ježiša Krista odhalilo slávu Jeho Božstva, skrytú pred tým pod rúškom poníženia: hanebnú a strašnú smrť na kríži vedľa ukrižovaných zločincov a lupičov.
Ježiš Chrytos svojím vzkriesením požehnal a schválil vzkriesenie pre všetkých ľudí.
Veľkonočné dejiny
Pascha Starého zákona (Pascha) sa slávila ako spomienka na exodus izraelských synov z Egypta a vyslobodenie z otroctva. O tom, čo je Pesach,
V apoštolskom čase spojila Veľká noc dve spomienky: utrpenie a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Dni predchádzajúce Vzkrieseniu sa nazývali Pascha utrpenia. Dni po zmŕtvychvstaní - Veľká noc kríža alebo Veľká noc zmŕtvychvstania.
V prvých storočiach kresťanstva slávili rôzne spoločenstvá Veľkú noc v rôznych časoch. Na východe, v Malej Ázii, sa slávil 14. deň v mesiaci Nisan (marec - apríl), bez ohľadu na to, ktorý deň v týždni tento dátum pripadne. Západná cirkev slávila Veľkú noc prvú nedeľu po jarnom splne mesiaca.
Na prvom ekumenickom koncile v roku 325 sa rozhodlo sláviť Veľkú noc všade súčasne podľa alexandrijskej Veľkej noci. Takto to pokračovalo až do 16. storočia, keď bola jednota západných a východných kresťanov pri slávení Veľkej noci a iných sviatkov narušená kalendárnou reformou pápeža Gregora XIII.
Pravoslávna cirkev určuje dátum slávenia Veľkej noci podľa alexandrijskej Veľkej noci: sviatok musí byť povinný v nedeľu po židovskom Pasche, po splne mesiaca a po jarnej rovnodennosti.
Cirkevná slávnosť Veľkej noci
Odpradávna sa veľkonočné bohoslužby konali v noci. Rovnako ako Bohom vybraný ľud - Izraeliti, ktorí boli prebudení v noci svojho vyslobodenia z egyptského otroctva, ani kresťania nespia v posvätnú sviatočnú noc jasného vzkriesenia Krista.
Krátko pred polnocou na Veľkú sobotu sa slúži Polnočný úrad, kde sa kňaz a diakon priblížia k Plátnu (plátno s obrazom tela Ježiša Krista odobratého z kríža) a odnesú ho k oltáru. Plášť je umiestnený na tróne, kde musí zostať 40 dní až do dňa Nanebovstúpenia Pána (13. júna 2014) - na pamiatku štyridsať dní Kristovho pobytu na zemi po Jeho zmŕtvychvstaní.
Duchovenstvo si vyzlieka sobotné biele šaty a oblieka si sviatočné červené veľkonočné šaty. Pred polnocou slávnostné zvonenie - evanjelizácia - ohlasuje prístup Zmŕtvychvstania Krista.Presne o polnoci, keď sú kráľovské dvere zatvorené, duchovní na oltári ticho spievajú sticheru: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Spasiteľu Kristus, anjeli spievajú v nebi a na zemi nás chvália čistým srdcom.“ “ Potom sa opona stiahne dozadu (opona za kráľovskými dverami zo strany oltára) a duchovní opäť spievajú tú istú sticiru, ale už nahlas. Kráľovské dvere sa otvárajú a stichery ešte vyšším hlasom spievajú duchovní tretíkrát až do polovice a chrámový chór spieva koniec. Kňazi opúšťajú oltár a spolu s ľuďmi, rovnako ako manželky nesúce myrhu, ktoré prišli k hrobu Ježiša Krista, chodia v sprievode s krížom po kostole a spievajú rovnakú sticheru.
Sprievod
Krížová procesia znamená procesiu Cirkvi k vzkriesenému Spasiteľovi. Prechádzky okolo chrámu, sprievod zastaví pred svojimi zatvorenými dverami, akoby pri vchode do Božieho hrobu. Zvonenie sa zastaví. Rektor cirkvi a duchovenstvo trikrát spieva radostný veľkonočný tropár: „Kristus vstal z mŕtvych, smrť smrť pošliape a dáva život (život) tým, ktorí sú v hrobe!“ Potom opát prednesie verše starodávneho prorockého žalmu kráľa Dávida: „Kiež Boh vstane a bude rozptýlený proti (svojim nepriateľom) ...“ a zbor a ľud v odpovedi na každý verš spieva: „Kristus vstal z mŕtvy ...". Potom kňaz, ktorý drží v rukách kríž a svietnik s tromi sviečkami, urobí so sebou pri zatvorených dverách kostola znak kríža, otvoria sa a všetci s radosťou vstúpia do kostola, kde sú všetky lampy a ikona. horia lampy a všetci spolu spievajú: „Kristus vstal z mŕtvych!“ ...
Matiny
Potom slúžia na veľkonočné matiny: spievajú kánon zostavený svätým Jánom Damašským. Medzi piesňami veľkonočného kánonu chodia po kostole kňazi s krížom a kadidelnicou a vítajú farníkov slovami: „Kristus vstal z mŕtvych!“, Na čo veriaci odpovedajú: „Skutočne vstal z mŕtvych!“
Na konci Matins, po Veľkonočný kánon, kňaz číta „Slovo svätého Jána Zlatoústeho“, ktoré s inšpiráciou hovorí o radosti a význame tohto dňa. Po skončení bohoslužby sa všetci modliaci sa v kostole navzájom spovedajú a blahoželajú im k veľkému sviatku.
Hneď po Matinoch sa slúži veľkonočná liturgia, kde sa počiatok Jánovho evanjelia číta v rôznych jazykoch (ak slúžia viacerí kňazi). Na Veľkú noc sa všetci, ktorí sa modlia, podľa možnosti zúčastňujú na Svätých Kristových tajomstvách.
Po skončení slávnostnej bohoslužby sa pravoslávni kresťania zvyčajne „prelomia pôstom“ - v kostole alebo doma si doprajú požehnané maľované vajíčka a veľkonočné koláče. O tradícii pečenia koláčov na Veľkú noc
Prečo maľujú vajíčka na Veľkú noc,
V Palestíne boli hrobky usporiadané v jaskyniach a vchod bol uzavretý kameňom, ktorý sa pri ukladaní nebohého odvalil.
Zmŕtvychvstanie Krista
Vystúpil na výšinu, vzal do zajatia zajatia a obdaroval mužov.
A „vystúpil“, čo znamená, ak nie, že tiež zostúpil
prvý do podsvetia miesta Zeme? Zostúpil
a vyšiel nad všetky nebo, aby naplnil všetkých
(Efezanom 4: 8–10).
Ak Kristus nie je vzkriesený, potom je naša viera márna
(1. Kor. 15:17).
Prišla „veľká a požehnaná sobota“: jednorodený Boží Syn, ktorý sa pokoril na kríži (Flp 2, 8) a dal svojho ducha do rúk Otca (Lukáš 23:46), „ktorý sa sabatoval“ v tele, odpočinul si od všetkých svojich diel. ““ Nedávno ho videli pokoreného, ale teraz je jeho odpočinok poctou.
V Jeruzaleme však nebolo nijakého odpočinku: niektorí boli zbavení hnevu, zatiaľ čo iní boli zasiahnutí ťažkým a skľučujúcim zármutkom.
Nepriatelia neprestali prenasledovať ukrižovanú Pravdu ani v hrobe, „kde boli zvrhnuté ľudské neprávosti a Boží spravodlivý súd“; ruky, ktoré zabili Spasiteľa, upevnili hrob Jeho pečaťou; urputná nenávisť a nevera chránili integritu jej stráže (Mat. 27, 62–66).
A v tomto čase sa učeníci Pána so svojou najčistejšou matkou oddávali veľkému zármutku. Všetci apoštoli, okrem milovaného učeníka (Ján 19:26), opustili svojho Učiteľa a teraz sa od ostatných dozvedajú o posledné dni Jeho život - ako znášal výčitky, ako trpel, ako kričal uprostred strašného mučenia kríža k svojmu Otcovi: „Môj Bože, môj Bože! Prečo si ma opustil? “(Matúš 27, 46)! Tieto príbehy im trhali duše s melancholickým zmätkom: „Kto to bol? Videli sme Jeho úžasné zázraky, ktoré hovorili o božskej všemohúcnosti, počuli sme Jeho slovo, naplnené neznámou mocou a nevysloviteľnou láskou - a teraz ho Jeho nepriatelia porazili a dokonca aj Boh, ktorého nazval svojím Otcom, ho opustil! Zomrel hanebnou smrťou na kríži a dúfali sme, že On je ten, ktorý by mal vyslobodiť Izrael (Lukáš 24: 1). Apoštol Peter trpko plakal a zapieral Toho, ktorého sľúbil milovať na smrť (Marek 14: 27–31; 66–72). Ale neporovnateľne trpkejšie slzy vyronila Matka Pánova: Jej dušou prešla ostrá zbraň (Lukáš 2:35) a zo srdca prekypujúceho smútok unikli neutíchajúce náreky: „Kde je, Syn a môj Boh, vyslovené zvestovanie ku mne Gabriel? Vyššie ťa nazval Kráľom, Synom a Bohom a teraz ťa vidím, moje sladké svetlo, nahého a zraneného mŕtveho. ““ "Hľa, moje svetlo, nádej, život a môj Boh vyhasol na kríži." Odteraz sa Mňa radosť nikdy nedotkne, - Moja radosť a svetlo vstúpili do hrobu; ale neopustím Ho ... - tu zomriem a budem s Ním pochovaný! “ Počúvajúc výkriky a stony svojej Matky, Bohočlovek záhadne prehovoril do svojho srdca z hrobu: „Ó, ako sa pred Tebou skryla priepasť štedrosti? lebo hoci som zachránil svoje stvorenie, rozhodol som sa zomrieť, ale ako Boh neba a zeme vstanem a zvelebím ťa. ““
Niektorí teda s túžbou a iní s radosťou nad tichou, zapečatenou a stráženou hrobkou Vykupiteľa. Ale to, čo sa v tom čase dialo za dverami životodarnej rakvy, bolo pred svetom skryté. Tu odpočívalo iba najčistejšie Pánovo telo; svojou zbožštenou dušou zostúpil do priepasti (Rim 10: 7); do samej pevnosti prvotného vraha (Ján 8:44), kde po stáročia chradli duše pozemských rodín, zbavené ríše blaženosti pre hriech predkov. „Kristus,“ hovorí svätý apoštol Peter, „aby nás priviedol k Bohu, kedysi trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, usmrcovaný podľa tela, ale oživený duchom, ktorého zostúpil a kázal mu duch vo väzení “(1 Pet 3, 18-19). „Zbožnená duša Kristova zostupuje do pekla, takže tým, ktorí žijú na zemi, bude svietiť slnko spravodlivosti, tak aj tým, ktorí sedia pod zemou v temnotách a v tieni smrti, bude svietiť svetlo, takže obaja tých na zemi i v pekle, Kristus vyhlási pokoj zajatcom, oslobodeniu, slepým, osvieteniu a tým, ktorí uverili, že je autorom večnej spásy, a neveriacim, žalobcom nevery. “(sv. Jána z Damasku).
Prišiel Kristov deň (Ján 8:56) pre tých, ktorí ho zďaleka, oddelení tisícročiami a storočiami, videli iba v tieni typov a proroctiev. A kázaním evanjelia (sv. Klement Alexandrijský) a odpustením hriechov (sv. Irenej) zostupuje Pán do pekla. S radosťou z nevysvetliteľnej radosti sa zástup predkov a prorokov stretol s Pánom Ježišom. Spasiteľ tu, za pochmúrnymi uzávermi „pochmúrneho pekla“ (sv. Gregor Teológ), „vidí, ako Adam roní slzy; vidí Ábela pokrytého krvou ako fialové rúcho; vidí Noeho ozdobeného spravodlivosťou; vidí Sema a Japheta ozdobeného úctou k svojmu otcovi; vidí Abraháma korunovaného všetkými druhmi cností; vidí Lota, ktorý zápasí v pohostinstve; vidí, ako Izák neustále kvitne; vidí Jakuba trpezlivo sedieť; vidí Joba ako bojovníka pripraveného na bitku; vidí Fínea vyzbrojeného kopijou; vidí Mojžiša zasväteného Božími prstami. Prichádza k Navinovi a je obklopený armádou; prichádza k Samuelovi a žiari pomazaním kráľov; ide k Dávidovi a je pochovaný so žaltárom; prichádza k Elizeovi a je oblečený do plášťa. Izaiáš s radosťou ukazuje kapitolu, ktorá mu bola odrezaná od píly. Jonah je známy tým, že zachránil Ninevitov. Jeremiáš je pomazaný bahnom z jamy. Ezechielove oči žiaria pred strašnými videniami. Bozkávanie levov je na nohách Daniilovcov stále čerstvé. Telá osôb v peci iskria ohňom. Makabejská jednotka je obklopená mučiacimi nástrojmi. Hlava baptistu žiari sťatím hlavy. Vidí tiež sväté manželky, ktoré sa v ničom nepoddali svojim manželom: vidí Sáru žiariacu Abrahámovou vierou; vidí, ako Rebeka prekvitá zdravým nápojom z vodného nosiča; vidí Rachel, ktorá v manželstve žiari čistotou; vidí matku pevností postavených proti mučiteľke, chránenú jej siedmimi synmi; vidí každého spravodlivého človeka, pozerá na každého proroka - a káže: „Se Az!“ (Sv. Efraim Sýrsky).
Peklo sa „triaslo na stretnutí“ s druhým Adamom (1 Kor. 15.45-48), ktorého vredy prejavovali všemohúcnosť, „a zahynuli z hrozivého pohľadu“. „Večné viery“ v peklo boli rozdrvené. Vláda smrti a diabla sa skončila (Hebr 2,14): „Svätý a Pravý, ktorý má kľúč Dávidov“ (Apok. 3, 7), otvárajúc dvere raja pre veriacich, uväznených za hriechy predkovia a sprevádzaní zástupom vykúpených vstúpili do „samotného neba“ (Hebr. 9, 24). "Všetci spravodliví, ktorých pohltila smrť, boli vykúpení a potom každý zo spravodlivých povedal:" "Smrť! Kde máš bodnutie? Do pekla! Kde je tvoje víťazstvo? “ (1. Kor. 15:55). Dobyvateľ nás vykúpil. ““ (Sv. Cyril Jeruzalemský).
Od smrti Pána Ježiša na Golgote uplynuli dva dni ... Pocit nepokojného hnevu sa rozprúdil v dušiach deicídov, ktorí si na tretí deň pevne spomenuli na Spasiteľovu predpoveď vzkriesenia (Mat. 27, 63 ); v dušiach Kristových učeníkov zapálil jeho úsvit lúč nejasnej nádeje na prejav sily Božej všemohúcnosti nad ich mŕtvym a pochovaným Učiteľom (Lk 24, 24). Ale ľahostajne, vojaci, cudzí zlobe a nádejám, stáli na stráži pri hrobe, kde bola pochovaná Nádej na všetko stvorenie (Rim 8, 19).
V tichu hlbokého rána, uprostred všeobecného pokoja v prírode, „Pravda zažiarila zo zeme“ (Ž. 84, 12), Boh vstal „zo zapečatenej hrobky“ (sv. Izidor Pelusiot) , keď „ležali pečate a kameň na ňom“ (sv. Ján Zlatoústy). Neboli žiadni svedkovia toho najväčšieho zázraku, aký svet ešte nevidel - neboli potrební: celá následná história Kristovej cirkvi je nespochybniteľným a nevysloveným svedkom pravdy o Vzkriesení.
Vojaci strážiaci rakvu boli očitými svedkami udalostí, ktoré už nasledovali po Vzkriesení Pána, ktoré rád obliekol posvätným tajomstvom. Pokojne stáli v tieni olivovníkov a pozorne hľadeli do hmly pred úsvitom, ktorá ich obklopovala. Zrazu cítili, že sa zem otriasla a ako blesk, prerezávajúci vzduch, svietilo neobyčajné svetlo - potom anjel Boží, zostupujúci z neba, priblížil sa k hrobu, odvalil z neho kameň a posadil sa na neho (Mat. 28) : 2-3). Teda „pečať vložená neverou do studeného Pánovho hrobu sa rozplynula z Božského ohňa, ktorý bol v ňom ukrytý; ťažký kameň pokušenia, ktorý ho zakryl, spadol a zasiahol iba židovskú tvrdosť a helénsku aroganciu. ““ (Metropolita Filaret v Moskve). Anjel vo svetle svojho vzhľadu vydesil vojakov: „zo strachu boli v úžase a stali sa mŕtvymi“ (Matúš 28: 4). Pozemská stráž pri hrobe vzkrieseného Pána sa skončila a ustúpila nebeským strážcom - svetelným poslom radostného vzkriesenia.
Kristus vstal z mŕtvych! - a pre celý vesmír sa začala skutočná jar, jasné, radostné ráno nového života. Vzkriesenie Pána Ježiša je prvým skutočným víťazstvom života nad smrťou, ak boli skôr, boli neúplné, dočasné, a potom si smrť opäť uplatnila svoju skutočnú vládu nad životom. Príroda zápasila so smrťou a podľa Božieho prikázania (Genesis 1, 22) volala, aby nahradila vyhasnuté životy novými. Ale na čo? Aby opäť zmizli, nahradili ich iné, ktoré zasa nahradia tretie atď. Život v prírode preto nie je nič iné ako pestrá, jasná pokrývka neprestajne sa rozpadajúcej mŕtvoly utkanej z množstvo prchavých smrteľných životov. Hrdinovia ľudského myslenia, veľkí mudrci z Východu a Západu, tiež bojovali so smrťou, ale neporazili ju: ich údelom, rovnako ako všetkým ostatným ľuďom, bola smrť, po ktorej už nevstali. Pred smrťou boli bezmocní ľudia s veľkou morálnou silou, napríklad starozákonní spravodliví: spolu s darebákmi ich smrť priviedla do temného šeolu alebo do podsvetia.
Konečné víťazstvo nad smrťou nebolo možné získať, kým nebol zničený jeho zdroj na svete - hriech, ktorý v ňom zaviedol rozkol. Hriech spájal ľudského ducha s vášňami a porušoval tak správny vzťah medzi ním a telom: toto sa z poslušného nástroja pre činnosť božského ľudského ducha vďaka hriechu zmenilo na neprekonateľnú prekážku na ceste k mravnosti dokonalosť. Boj s hriechom bez Krista je pre človeka nemožný, iba ho privedie k vedomiu vlastnej bezmocnosti a z jeho duše vyženie smutný výkrik: „Chudák, som! Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? “ (Rim. 7: 7–24)
A vo svete premoženom hriechom a neoddeliteľne s ním spojenom so smrťou (1 Kor. 15, 56), „keď prišla plnosť času“ (Gal. 4: 4), sa pre jeho spásu zjavil bohočlovek Ježiš Kristus napĺňanie Božej vôle v Jeho živote ... Celý jeho pozemský život bol slobodným a svojvoľným činom sebapoškodzovania, ktorým sa zaviazal dokončiť prácu, ktorú mu zveril Otec (Ján 17: 4). Hrdina našej spásy „bol ako my, pokúšaný vo všetkom okrem hriechu“ (Žid 4,15). Preto smrť, rovnako ako jej knieža, nemala v sebe nič pre seba (Ján 14:30). Porazil ich. Boli bezmocní pred bezhraničnou morálne slobodnou duchovnou silou v Kristovi a Pán Ježiš vstal ako duch, navždy vtelený, zjednocujúci sa s plnosťou duše a so všetkými pozitívnymi stránkami tela bez jeho vonkajších obmedzení. Smrť nemala moc nielen nad duchom, ale ani nad Kristovým telom - „jeho telo nevidelo skazu“ (Žalm 15:10; Skutky 2:31). „Sila smrti bola zničená Božou dušou, bolo dosiahnuté vzkriesenie z pekla a hlásané dušiam a Kristovým telom bola skazená korupcia a z hrobu zjavená neporušiteľnosť“ (sv. Atanáz Alexandrijský). Ako Syn človeka, poslušný svojmu Otcovi až do smrti kríža, bol Pán Ježiš Kristus vzkriesený „slávou Otca“ (Rim 6: 4), pôsobením Jeho všemohúcnosti (Skutky 2:24) ; 4:15; Rim 8: 11; 2 Kor. 13: 4) a ako Boží Syn, večné Slovo, sám vrátil svoju zbožštenú dušu do osláveného tela (Ján 10: 17–18).
Vzkriesenie, korunujúce život Pána Ježiša ako Bohočloveka, korunuje aj Jeho čin ako Mesiáša - Spasiteľa sveta.
Znovuzrodila apoštolov a premenila ustráchaných rybárov na obetavých Kristových kazateľov, ktorí podľa evanjeliového príkazu niesli slovo evanjelia z Jeruzalema „do končín zeme“ (Sk 1,8). Keď Pána vzali do záhrady Getsemanskej tí, ktorých poslali od veľkňazov a starších ľudu, učeníci utiekli; ako ovce bez pastiera (Marek 14:27) sa rozptýlili v zúfalstve a hrôze a dokonca aj kameň viery - sv. ap. Peter (Matúš 16, 18) zaváhal „z nezmyselného slova otrokyne ako list z vetra“. (Moskovský metropolita Filaret.). Očakávali, že Mesiáš zjavne odhalí svoje slávne izraelské kráľovstvo na zemi. Ale kríž rozbil tieto nádeje, rozbil ich teokratické sny. V očiach Kristových učeníkov, ako všetkých ľudí tej doby, bol kríž tým najstrašnejším a najhanebnejším zo všetkého, čo človek mohol v živote zažiť; bol znakom takej strašnej kliatby, že po nich sám Učiteľ túžil a smútil pred ním, aby sa potil. Golgota svojím trápením zatienila v dušiach apoštolov vieru v Krista ako Mesiáša a ponechala im vieru v Neho ako v proroka, „ktorý bol činom i slovom silný pred Bohom a všetkým ľudom“ (Lk 24, 19) . Ale Kristus bol vzkriesený - a kríž im žiaril v očiach svetlom slabnúcej slávy; vredy odhalili božskú všemohúcnosť a rakva sa stala kolískou nezničiteľnej viery, že je premožená smrť, že existuje večný život. Kázaním o ukrižovanom a vzkriesenom Kristovi odchádzajú do sveta a znášajú prenasledovanie a depriváciu. Aká skutočne trnitá bola cesta Kristových evanjelistov vo svete, apoštol popisuje jazyky: „Ja,“ hovorí, „som bol pri pôrode, nesmierne v ranách, viac v žalároch a mnohokrát po smrti. Od Židov som dostal päťkrát štyridsať úderov, bez jediného. Trikrát ma zbili palicami, raz ma ukameňovali, trikrát stroskotali, noc a deň som trávil v morských hlbinách. Mnohokrát bol na cestách, v nebezpečenstve na riekach, v nebezpečenstve od lupičov, v nebezpečenstve od iných kmeňov, v nebezpečenstve od pohanov. V práci a vyčerpanosti, často v bdení, hladu a smäde, často v pôste, v mraze a nahote “(2 Kor 11,23-27). Čo ich podporovalo pri takýchto skúškach, keď premieňali veľké bolesti na radosť a vyčítali na počesť (Skutky 5, 10–41)? Žili vierou, „že kto vzkriesil Pána Ježiša, vstane z mŕtvych skrze Ježiša“ (2 Kor 4,14). A mocou tejto viery dobyli svet a priviedli k úpätiu kríža tých, ktorí „slovo o kríži“ (1 Kor 1,18) vyzerali ako pokušenie a bláznovstvo (1 Kor 1,23) .
Uvedomili si, že iba vo vzkriesenom Kristovi môžu nájsť uspokojenie pre najhlbšie potreby ľudského ducha. Ľudia sú vyčerpaní hriechom a hladom po spravodlivosti, ale Kristus bol „vydaný za naše hriechy a vstal z mŕtvych za naše ospravedlnenie“ (Rim 4,25). Ľudia trpia pod bezradným jarmom zákona a túžia po slobode naplnenej milosťou - keď svojou smrťou zabili potomka zákona - hriech (Rim. 7, 9) a Jeho vzkriesením ho porazili (1 Kor. 15:25) , Pán Ježiš Kristus otvoril cestu k skutočnej slobode pre svojich nasledovníkov (Ján 8:36) a ťažké a neznesiteľné jarmo tvrdého zákona nahradil dobrým a ľahkým bremenom jeho učenia (Mt 11:30). Ľudia sa boja smrti, ale Kristus „vstal z mŕtvych, prvorodený z mŕtvych“ (1 Kor. 15:20). Pán Ježiš Kristus svojím vzkriesením otvára dvere pre človeka veľmi žiadanej nesmrteľnosti. Pre neho teraz smrť už nemôže byť strašná, ak verí v Krista, vierou asimiluje Jeho spravodlivosť, Jeho večný život, Jeho duch (Rim. 8, 9–11; Gal. 6, 8), ak žije v Kristovi, potom bude žiť s ním (Ján 14:19) a zachováva si nielen dušu, ale aj telo. Kristus vo svojom vzkriesení získal oslávenie svojho ľudstva a súčasne získal nádej oslávenia pre naše celonárodné ľudstvo. Tam, kde od nepamäti prebýval a zostal ako Boh, vstúpil ako Boh-človek s dušou i telom. Pri vzkriesení Bohočloveka preto máme falošné dôkazy o tom, že budeme vzkriesení, a navyše bez tela. Nepýtajme sa, ako sa to stane? Ak Pán Ježiš vzkriesil, povýšil, kraľoval vo svojej tvári, uvrhnutý do hrobu a zvrhnutý do pekla, potom nemôžeme pochybovať o tom, že našu vieru vo vzkriesenie skrze Neho ospravedlní. Inak by boli kresťania najbiednejšími ľuďmi na zemi (1 Kor. 15:19); kresťan je dočasným hosťom, tulákom a cudzincom na zemi, ktorého nevyhnutne sprevádza hnev a nenávisť väčšiny ľudí v jeho okolí. Utrpenie je v jeho živote rovnako nevyhnutné ako v živote Spasiteľa (1. Petra 2:21). Ale Kristus bol vzkriesený a prostredníctvom toho založil našu nádej hlbšie ako súčasný svet a pozdvihol ju nad zem: „Ak vo vás žije Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom oživí aj ten, kto vzkriesil Krista z mŕtvych. vaše smrteľné telá Jeho Duchom, ktorý žije vo vás. “(Rim. 8, 11).
Nejeden človek je zaťažený hriechom a túži po nesmrteľnosti: nejasná a neurčitá gravitácia smerujúca k oslobodeniu od zla a túžba po nesmrteľnosti je zakotvená v celej prírode; ona, ktorá bola odvedená z terajšej cesty vývoja pádom človeka, trpí a chradne (Rim 8: 20–22) a čaká na ten veľký deň, keď „posledný nepriateľ zničí smrť“ (1 Kor 15:26) ), keď vzkriesený Syn človeka „a On sám sa poddá Tomu, ktorý mu odovzdal všetky veci, aby bol Boh vo všetkom“ (1 Kor 15,28). Potom príde kráľovstvo slávy, ku ktorému sa Kristus otvoril so slávou pre celý svet.
1. Servis vedený. Soboty, ráno. môcť. 4, trasa. 1, stichera na chválu, 2 sláva.
2. Služba je skvelá, päta, povech. kánon. s. 7, trasa. 1, položka 3 a teraz; 5, trasa. jeden; môcť. s. 9, sláva. ^
3. Servis vedený. sat. ráno. môcť. 4, trasa. 3.
4. Servis vedený. sat. ráno. môcť. 4, trasa. 3.
5. Služba sv. Veľká noc, ráno. môcť. s. 6, irmos.
6. Cirkev pripomína pobyt Krista v jeho tele v hrobke, zostup duše do pekla, pobyt na tróne s Otcom a Duchom vo Veľkú sobotu. Vylievajúc slzy lásky a vďačnosti tomu, ktorý položil život za svojich priateľov a nepriateľov, ktorý zomrel v jeho tele v hrobke, cirkev volá všetkých a všetko k najsvätejšej a najdrahšej rakve - ašpirácii všetkých jazykov, volá k sebe nebo a zem, anjelov a ľudí, obklopuje ho svätým oblakom starodávnych svedkov, ktorí to predvídali po tisícročia, a katedrálou novozákonných zvestovateľov, tu, pred Ukrižovanými, akoby dávali do úvahy svoje celosvetové kázanie o Jeho vykupiteľský kríž, smrť a zmŕtvychvstanie. Celá Božská služba Veľkej soboty predstavuje úžasnú kombináciu tých najopačnejších pocitov - smútku a radosti, smútku a radosti, sĺz a jasnej radosti. V Matins sa vykonáva pohrebný spev nad Divine Dead. Skladá sa zo 17. kathizmu (žalm 118), ktorý prorocky predznamenáva trpiaci život Spasiteľa na zemi, ktorý sa nazýva „bezúhonný“ a je rozdelený do 3 článkov (alebo stojacich). Do každého verša kathizmu sa pridávajú tiché spevy alebo „chvály“ zosnulému a pochovanému Pánovi. Predzvesťou toho, kto musí vstať z hrobu Večného svetla, veriaci stoja pri zapálených sviečkach. Po veľkej doxológii sa koná sprievod s rubášom okolo chrámu, ktorý živo a vizuálne prenáša naše myšlienky a pocity do doby, keď Jozef a Nikodém, so starostlivou láskou, s nezničiteľnou oddanosťou, zabudli na všetok strach z židovského zástupu, posledná pocta Ukrižovanému, Jeho najčistejšiemu telu „zabalenie čistého plášťa“ a „vloženie do nového hrobu“. Liturgia (Bazil Veľký) je záverom vášnivej služby a bezprostredným predstihom alebo predohrou Veľkej noci. Po malom vchode sa číta 15 parémií, v ktorých sú zhromaždené takmer všetky hlavné proroctvá a typy týkajúce sa osoby Ježiša Krista, ktorý korunoval veľké dielo vykúpenia svojim slávnym vzkriesením. Po prečítaní apoštola sa tmavé oblečenie trónu a kňazov za spevu „Boh vstal z mŕtvych“ zmení na svetlé a diakon, ako jasný anjel, prvý svedok a zvestovateľ vzkriesenia Krista, ohlasuje toto radostné evanjelium. Od anjela prvé správy o vzkriesení začula sv. manželky nesúce myrhu. Rovnako ako oni, ktorí sa stretli so vzkrieseným Pánom pred Jeruzalemom, aj my vykonávame procesiu kríža pred veľkonočnými matinami okolo kostola. Na začiatku kánonu a každej jeho piesne kňaz s krížom a sviečkami spaľuje kadidlo celého kostola, aby tak označil opakované zjavenia sa Pána po vzkriesení. Radostný veľkonočný pozdrav nám pripomína stav apoštolov (Lukáš 24: 14–34), v ktorom sa tí, keď sa zrazu zaleskla správa o Kristovom vzkriesení, s radostnou radosťou navzájom pýtali: „Kristus vstal!“ a navzájom si odpovedali: „Skutočne vstal z mŕtvych.“ Vzájomné bozkávanie je prejavom lásky a vzájomného zmierenia, na pamiatku nášho všeobecného odpustenia a zmierenia s Bohom, smrti a zmŕtvychvstania Ježiša Krista. Červené vajce slúži ako symbol vzkriesenia Krista a nášho znovuzrodenia do budúceho života. Ako z vajíčka, spod mŕtvej škrupiny sa rodí život, ktorý bol úplne skrytý, a tak Kristus, ktorý ležal v hrobe ako mŕtvy muž, vstal z tohto miesta smrti a skazy. Ako sa živá bytosť rodí z vajíčka a začína žiť plnohodnotný život, keď je oslobodená od škrupiny, ktorá obsahuje jej embryo, tak pri druhom príchode Krista na zem a my, ktorí sme vyhodili všetko porušiteľné tu, kde meno je už zárodkom a začiatkom večnej existencie, mocou vzkriesenia Krista sa buďme znovuzrodení a vzkriesime pre ďalší život. Vajíčko natreté červenou farbou nám pripomína, že náš nový život získal čistá krv Ježiša Krista. Zvyk výmeny vajec vďačí za svoj pôvod sv. Mária Magdaléna, ktorá sa predstavila cisárovi Tibériovi, mu ponúkla červené vajíčko s pozdravom „Kristus vstal z mŕtvych“. Celo Veľkonočné bohoslužby a cirkevné rituály sú obzvlášť slávnostné, naplnené jediným pocitom radosti a odhalia veriacemu všetko, čo je v kresťanstve tajomné, vysoké a šetriace pre dušu, ľahké, radostné a potešujúce pre srdce.
Spasiteľovi tajní učeníci - Jozef z Arimatie a Nikodém - pochovali Jeho telo do nového hrobu vytesaného do skaly neďaleko Kalvárie.
Keď telo Ježiša Krista spočívalo v pohrebnej jaskyni, vo svojej duši zostúpil, rovnako ako všetci, ktorí pred ním zomreli, do pekla. Boh prišiel na miesto, kde po mnoho storočí duše mŕtvych spravodlivých čakali na príchod Spasiteľa. Prišiel Kristus a kázal na Zmŕtvychvstanie a vyviedol ich z pekla - ako sa spieva v kostolnom speve: „Peklo je prázdne.“
Zvyšok Veľkej soboty bol začiatkom prechodu od smrti k životu.
Po sobote, v noci, tretí deň po Jeho utrpení a smrti, Pán Ježiš Kristus ožil mocou svojho božstva.
Vstal z mŕtvych. Jeho ľudské telo bolo premenené. Spasiteľ vyšiel z rakvy bez toho, aby odvalil kameň, ktorý zakrýval pohrebnú jaskyňu. Nezlomil pečať sanhedrínu a bol neviditeľný pre stráže, ktoré od tej chvíle strážili prázdnu rakvu.
Zrazu došlo k veľkému zemetraseniu. Anjel Pána zostúpil z neba. Zvalil kameň z prázdnej rakvy a posadil sa na ňu. Vyzeral ako blesk a jeho oblečenie bolo biele ako sneh. Bojovníci, ktorí stáli na stráži pri rakve, boli v úžase a stali sa ako mŕtvi. Potom sa prebudili a rozptýlili sa od strachu.
Medzitým sa ženy, ktoré boli na Kalvárii a na Kristovom pohrebe, ponáhľali k hrobu Spasiteľa. Bolo to veľmi skoro. Úsvit ešte neprišiel. Ženy, ktoré si vzali so sebou vzácnu masť, išli splniť poslednú povinnosť lásky vo vzťahu k svojmu Učiteľovi a Pánovi: pomazať Jeho telo pokojom.
Boli to Mária Magdaléna, Mária Jakobova, Ján, Salome a niektoré ďalšie ženy. Pravoslávna cirkev ich označuje za manželky nesúce myrhu.
Keďže nevedeli, že k Spasiteľovmu hrobu bol pridelený strážca, pýtali sa jeden druhého: „Kto nám odvalí kameň z dverí hrobky?“ Kameň bol veľmi veľký a boli slabé. Pred zvyškom žien ako prvá prišla k hrobu Mária Magdaléna. Videla, že kameň bol odvalený od dverí, a rakva bola prázdna.
S touto správou bežala k učeníkom Krista Petra a Jána. Keď apoštoli začuli jej slová, ponáhľali sa k hrobu. Mária Magdaléna ich nasledovala.
V tomto čase sa ostatné ženy priblížili k rakve. Vidiac, že sa kameň odvalil od vchodu, vošli do jaskyne a tam uvideli žiarivého Anjela a zľakli sa. Ale anjel im povedal: "Neľakajte sa. Hľadáte ukrižovaného Nazaretského Ježiša; je vzkriesený, nie je tu. Toto je miesto, kde bol položený. Ale choďte, povedzte svojim učeníkom a Petrovi, že Prichádza pred vami v Galilei; tam ho uvidíte, ako vám povedal. “
Keď vyšli von, ženy utiekli z rakvy: zmocnila sa ich chvenie a hrôza. Nikomu nič nepovedali.
Krátko nato utekali Peter a Ján k Pánovmu hrobu. John bol mladý, takže bežal rýchlejšie ako Peter a bol prvý pri hrobe. Skloniac sa k zemi uvidel Pánov pohrebný plášť, ale v obave nevstúpil do jaskyne. Peter vošiel do rakvy. Videl tiež zabalené šaty a pána ležať oddelene - obväz, ktorý bol na hlave Ježiša Krista. Videl - a veril vo Vzkriesenie Pána. Vojaci strážiaci hrob medzitým prišli k vládcom Židov a oznamovali im všetko, čo sa stalo v Jozefovej záhrade. Farizeji a veľkňazi, ktorí nechceli veriť vo vzkriesenie Krista, podplatili vojakov slovami: „Povedz, že Jeho učeníci, keď prišli v noci, ho ukradli, keď sme spali.“ Vojaci, ktorí vzali peniaze, postupovali podľa pokynov. A Kristovi učeníci chodili po celom svete a kázali o Vzkriesenom Spasiteľovi. Toto hlavné posolstvo, ktoré hlása kresťanská viera, je v samom strede kázania, bohoslužieb a duchovného života Cirkvi. Kristus vstal z mŕtvych!
Veľká noc je hlavným kresťanským sviatkom katolíkov, ktorí ich slávili tento rok 27. marca a pre pravoslávnych, ktorí sa pripravujú na stretnutie s Jasným vzkriesením Krista 1. mája. Prečo sú tieto dátumy také odlišné?
PPosledné dni života Ježiša Krista sú podrobne opísané v štyroch kánonických evanjeliách, ktoré k nám zostúpili, a v mnohých ďalších historických dokumentoch. O tom, kedy sa presne skončil jeho pozemský život, sa však vie veľmi málo. Kristus bol ukrižovaný na kríži 14. nisana; bol piatok, v Jeruzaleme sa pripravovali na slávenie židovského Pesachu.
Prvé pokusy o výpočet presného dátumu vzkriesenia uskutočnil mních v 6. storočí Dionysius MALÝ. Pred ním sa čas počítal podľa rokov vlády rímskych cisárov a v roku 525 Dionysius navrhol zahájiť odpočítavanie od roku narodenia Krista. Je pravda, že kvôli tomu musel presne vypočítať, kedy sa Ježiš narodil a zomrel. „Dalo sa to počítať podľa rokov vlády cisárov a podľa konzulárnych zoznamov vedených v Ríme“- hovorí učiteľ apologetiky, klerik Tichvinský kostol Troitsk Anthony LAKIREV. Následne sa ukázalo, že vo výpočtoch sa Dionysius Malý zmýlil asi o päť rokov: Kristus sa skutočne narodil medzi 6. a 4. rokom pred Kristom. e. Dionysius tiež určil dátum Kristovej smrti - 23., 31. marca.
Výpočty vykonané už v XX. Storočí však ukázali, že aj tento dátum je s najväčšou pravdepodobnosťou chybný. Nisan je prvý jarný mesiac v hebrejskom kalendári, čo v gregoriánskom kalendári zodpovedá marcu - aprílu. Kristus, ako viete, bol odsúdený a ukrižovaný za Piláta Pontského, ktorý vládol v Judsku od 26 do 36 rokov. Pri porovnaní historických a astronomických údajov sa ukázalo, že do tohto rámca zapadajú iba tri roky; 14. deň v mesiaci Nisan pripadol na piatok a židovský Pesach v sobotu - tak to bolo v 27., 30. a 33. roku. "To sa nemohlo stať v roku 27 nášho letopočtu, pretože v takom prípade celý evanjeliový príbeh trval menej ako rok, čo je nepravdepodobné,"- argumentuje Anthony Lakirev. - 33. rok nie je vhodný, pretože do 35. roku, keď sa začalo prenasledovanie kresťanov, vychádzajúc zo židovských zdrojov, zostáva príliš málo času. Ježiš teda s najväčšou pravdepodobnosťou zomrel 7. apríla a vstal skoro ráno 9. apríla 30. n.l. Je chybou domnievať sa, že Kristus mal v čase svojej smrti 33 rokov. Takzvaný „Kristov vek“ v skutočnosti nemá žiadny historický základ ... je to výplod fantázie Byzantíncov, ktorí mali veľmi radi krásne čísla a nelíšili sa v túžbe po historickej presnosti. Kristus mal asi 35-36 rokov “.
Niekedy sa deň Kristovej smrti nazýva nie 14., ale 15. deň Nisanu. Vedci, najmä profesor teológa na Novozákonnom odbore seminára Masters College v Kalifornii Robert THOMAS, vysvetlite nezrovnalosti iba rôznymi tradíciami počítania dňa: „... Medzi Židmi sa deň nezačal východom slnka, ale západom slnka, ktorý sa koná v Jeruzaleme asi o 18.00 h. V piatok večer sa teda začal 15. deň Nisanu a židovská Veľká noc, keď už bol Ježiš Kristus podľa svedectva učeníkov ukrižovaný. ““
ZOKresťanská Veľká noc je svojimi koreňmi úzko spätá so židovskou. Dokonca aj samotný názov sviatku podľa jednej verzie pripadol kresťanom od starých Židov. A počas prvých troch, štyroch, dokonca piatich generácií kresťanov slávili Veľkú noc súčasne Židia aj kresťania. A iba v II storočí, v Ríme kresťania začínajú sláviť Veľkú noc osobitne.
Prvý, kto v nedeľu zaviedol slávenie kresťanskej Veľkej noci, bol rímsky biskup Sixtus, ktorý viedol rímsky kostol v rokoch 116 - 126 n. L. Biskup sa zmienil o „nesprávnosti“ židovskej viery tvrdením, že „Židia odmietli Ježiša ako svojho spasiteľa“. Sixtus spolu s rímskym cisárom Hadriánom viedli tvrdú „vojnu“ proti židovským zvykom a sviatkom.
Posun termínu slávenia Veľkej noci však neprijali všetky miestne zhromaždenia ríše. V lone samotnej kresťanskej cirkvi časom vznikli nezrovnalosti týkajúce sa dňa slávenia Veľkej noci. Takže európski katolíci slávili nevyhnutne v nedeľu a v Malej Ázii kresťania slávili Veľkú noc nasledujúci deň po židovskej.
V roku 325 cisár Konštantín I. nariadil všetkým kresťanom sláviť Veľkú noc podľa rímskeho zvyku, nasledujúcu nedeľu po židovských Veľkých nociach.Práve vtedy sa zrodil pojem „quartadetsimans“. V latinčine je to meno pre tých, ktorí slávili Veľkú noc bližšie k Židom (v preklade do ruštiny „štyri a desať dní“, to znamená tých, ktorí slávia 14. nisan).
IN Od prvých storočí prešla katolícka cirkev na pokyn pápeža Gregora XIII. Na nový štýl chronológie. Všetky katolícke krajiny prijali gregoriánsky kalendár, ktorý je astronomicky presnejší. Na druhej strane Rusko začalo žiť podľa gregoriánskeho kalendára až po revolúcii Pravoslávna cirkev tradične zachováva svoj kalendár podľa „starého štýlu“. Rozdiel medzi gregoriánskou a juliánskou chronológiou je 13 dní.
TTakže významné časové rozpätie s rozdielom od jedného do piatich týždňov sa vyvinulo historicky. Okrem toho sa v pravosláve na rozdiel od katolicizmu striktne riadia starodávnymi pravidlami formulovanými na ekumenickom koncile v roku 325: svetlý sviatok sa neslávi súčasne alebo skôr ako židovský Pesach, hoci navzájom úzko súvisia.
Na poslednom stretnutí patriarchu Cyrila a pápeža Františka zaznela myšlienka, aby sa slávenie Veľkej noci zjednotilo. Je možné, že jedného dňa kresťania budú sláviť Veľkú noc opäť v ten istý deň. Aj keď to sotva niekto žijúci dnes uvidí na vlastné oči. Pre pravoslávnych ani pre katolíkov nie je dôležité, aký dátum sa Kristus narodil, zomrel a dokonca bol vzkriesený.
"Je skutočne potrebné niečo meniť?" Veľká otázka - hovorí kňaz Anthony Lakirev. - Zachovaním súčasnej tradície nestrácame nič zásadne dôležité a jej zmenou nedosiahneme nič skutočne dôležité. Zmeny tiež pravdepodobne vyvolajú strašnú polemiku. Nikomu sa to nepáči, ale v Rusku máme smutné skúsenosti s nezhodami v cirkevných otázkach. Zdravý konzervativizmus preto učí nemeniť to, čo sa zmeniť nedá. ““