Príspevok na tému dialektická logika. Pôvod dialektickej logiky. Dialektická logika v nemeckej klasickej filozofii

V etape teoretického bádania dochádza k teoretickému porozumeniu predmetu bádania, ktoré spočíva v štúdiu predmetu v statike a v dynamike. Na uskutočnenie tejto operácie musí mať výskumný pracovník určité nástroje, ktoré mu umožňujú komplexne študovať objekt. Takéto nástroje sa výskumníkovi predkladajú vo formálnej a dialektickej logike.

Formálna logika poskytuje konzistentnosť myslenia.

1. Bez ohľadu na to, o čom je reč, je nemožné niečo súčasne potvrdiť aj vyvrátiť.

2. Je nemožné prijať určité tvrdenia bez toho, aby sme zároveň neprijali všetko, čo z nich vyplýva.

3. Nemožné nie je možné, dokázané je pochybné, povinné je zakázané atď.

Na presné uskutočnenie vedeckých poznatkov nestačí iba formálna logika. Na preukázanie objektívnej správnosti záveru alebo tvrdenia a na získanie objektívnych predstáv o študovanom objekte musí mať bádateľ dialektickú logiku.

Dialektická logika je veda o základných formách a zákonitostiach poznávania myslenia.

Zásady definujúce dialektickú logiku:

1. Objektívnosť úvahy: vedec musí poznať objekt, musí ho brať tak, ako je, bez subjektívnych dodatkov. Výskumný pracovník by nemal nasledovať úvodnú hypotézu a pokúsiť sa do tejto hypotézy zapadnúť objektom výskumu, ktorý mu poskytne vlastnosti, ktoré sú preň neobvyklé.

2. Komplexnosť úvah: študovaný objekt musí byť zakrytý zo všetkých strán, musia byť identifikované a odrážané jeho nekonečne rozmanité strany a súvislosti. Iba ak výskumník študuje súvislosti a vzťahy javov a predmetov, ktoré priamo vníma, bude schopný spoznať ďalšie javy a objekty, ktoré nie sú priamo vnímané ním, a tým prehĺbiť proces poznávania.

3. Jednota historická a logická: poznávajúci objekt v jeho pohybe alebo vývoji, musí výskumný pracovník sledovať celú históriu vývoja tohto objektu od okamihu jeho objavenia sa po súčasný stav. Logika teoretických poznatkov bude správne odrážať vnútorný obsah a vzorce vývoja objektu alebo javu, iba ak sú posudzované z hľadiska ich pôvodu a historického vývoja. Výsledkom je, že dejepis je zovšeobecnený, zbavený náhodných, nepodstatných znakov a mení sa na logické poznatky o objekte alebo jave.

4. Považovanie veci za jednotu boja protikladov: každý objekt obsahuje protiklady (napr. zásluhy a nedostatky). Prístup k poznaniu objektu založený na odhalení vnútorných protikladov umožňuje úplnejšie odhalenie jeho podstaty, pochopenie hybných síl vývoja objektu. Boj protikladov obsiahnutých v objekte alebo jave vedie k ich sebarozvoju a pri skúmaní protikladov výskumník prichádza k záverom o zákonitostiach vývoja objektu pod vplyvom vnútorných faktorov.

5. Princíp rozvoja vedomostí: spočíva v tom, že v procese poznávania nemôže výskumník okamžite dospieť k absolútnej pravde, ktorá by obsahovala komplexné poznatky o objekte poznania. Výskumník postupne prichádza k absolútnym znalostiam o objekte. K pohybu poznania k absolútnej pravde dochádza prostredníctvom množstva relatívnych, neúplných, čiastočných právd.

6. Princíp dialektickej negácie: nové vedomosti môžu vzniknúť a vyvinúť sa iba na základe starých. Popieraním zastaraných vedomostí si musí výskumník zachovať všetko pozitívne a preniesť ich do nových poznatkov. V procese popierania existuje neoddeliteľné spojenie medzi starým a novým. Staré často zostáva súčasťou nového.

7. Princíp jednoty formy a obsahu: obsah ako zbierka vnútorné prvky objekt a forma ako vnútorná organizácia obsahu predstavujú jednotu protikladov. Boj medzi nimi vedie k zničeniu starej formy a jej nahradeniu formou zodpovedajúcou novému obsahu. Tento proces je potrebné mať na pamäti pri štúdiu akéhokoľvek objektu alebo javu.

8. Princíp prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne: umožňuje pochopiť samotný proces pohybu objektu, odhaľuje mechanizmus transformácie objektov do novej kvality. Kvantitatívne zmeny, hromadiace sa, spôsobujú kvalitatívne zmeny. Na základe tohto princípu môže výskumník nielen poznať podstatu, ale aj predvídať existenciu takých objektov a javov, ktoré zatiaľ nikto nepozoroval.

Vyššie uvedené princípy a vzorce poznávania sa môžu stať akýmsi prikázaním výskumníka. Vedec vedený týmito „prikázaniami“ bude schopný preniknúť hlbšie do podstaty skúmaného objektu.

Dialektická logika poskytuje pokyny pre racionálne myslenie, ktoré zaisťuje rozvoj poznania, jeho smerovanie k pravde. Dialektická logika je dialektika v akcii, v jej aplikácii na myslenie, poznávanie a prax. Dialektická logika študuje spôsoby myslenia, ktoré zabezpečujú zhodu obsahu poznania s objektom, t.j. dosiahnutie objektívnej pravdy.

Počiatky dialektickej logiky siahajú do intelektuálneho hľadania veľkých mysliteľov staroveku: Herakleita, Sokrata, Platóna, Aristotela, Lao Tzu atď. Najväčším systematizátorom a v skutočnosti zakladateľom dialektickej logiky je G. Hegel (1770) -1831). Avšak jedinečná verzia dialektickej logiky, ktorú vyvinul Hegel v základnom diele „Science of Logic“ a v mnohých ďalších dielach, sa, bohužiaľ, líši v „temnej hĺbke“ a je nad možnosti väčšiny dokonca profesionálnych filozofov. Kolosálnu prácu na objasnení racionálneho významu dialektiky a dialektickej logiky, na odhalení ich metodického potenciálu, vykonali nasledovníci Hegela - K. Marxa (1818-1883) a F. Engelsa (1820-1895). Avšak ani týmto mysliteľom, ktorí sa ocitli v „gravitačnom poli“ grandiózneho hegelovského systému, sa nepodarilo úplne prekonať jeho „temnú hĺbku“.

Zásluhy hlbokého prehodnotenia a spracovania Hegelovej dialektickej logiky, jej vývoja a prezentácie v moderných, jasných, konštruktívnych formách patria ruskému mysliteľovi a revolucionárovi, zakladateľovi prvého socialistického štátu na svete V.I. Lenin (1870-1924).

Medzi základné princípy dialektickej logiky patria:

• 1. Komplexné zváženie objektu.
• 2. Historický prístup k objektu, úvaha o jeho vývoji.
• 3. Pridelenie hlavného (rozhodujúceho) článku, ktorý určuje povahu objektu.
• 4. Odhalenie podstatných základov objektu zverejnením jeho základných rozporov.
• 5. Konkrétnosť pravdy.
• 6. Dosiahnutie rozvinutej celistvosti objektu na základe dialektickej syntézy.
• 1. Komplexné zváženie objektu."Aby človek mohol skutočne poznať predmet, musí ho objať, študovať všetky jeho aspekty, všetky súvislosti a 'sprostredkovanie'. Nikdy to nedosiahneme úplne, ale požiadavka na komplexnosť nám zabráni robiť chyby ... “. Zmyslom tohto vzorca je, že bez komplexného zváženia podstatných aspektov objektu a jeho prepojení s inými objektmi nie je možné vytvoriť objektívnu, pravdivú predstavu o tomto objekte, je nemožné vedecky vysvetliť jeho stav, metódy trendov akcie a rozvoja. Napríklad pri riešení problémov technického opätovného vybavenia výroby, nákupu nového zariadenia je dôležité komplexne posúdiť možné možnosti požadovaného zariadenia (technológie). V takom prípade by sa malo brať do úvahy nielen skutočné technické vlastnosti tohto zariadenia(produktivita, spoľahlivosť, kvalita produktu), ale aj ekonomické (náklady, doba návratnosti, pomer efekt / cena atď.).
• 2. Historický prístup k objektu. Princíp historizmu predpokladá zohľadnenie objektu „... v jeho vývoji,„ sebahodu “... zmeny ...“. „... Najdôležitejšou vecou pre prístup ... k otázke z vedeckého hľadiska nie je zabudnúť na hlavnú historickú súvislosť, pozrieť sa na každú otázku z hľadiska toho, ako dobre známy jav v r. vznikla história, aké sú hlavné etapy jej vývoja, v ktorých k tomuto javu došlo, a z hľadiska tohto vývoja sa pozrieť na to, čím sa táto vec stala teraz. ““

Potreba historického prístupu k objektu je spôsobená skutočnosťou, že príčiny, korene mnohých javov, štruktúr, procesov súčasnosti sú zakorenené v minulosti. Preto bez znalosti histórie objektu nemožno s dostatočnou hĺbkou a úplnosťou vysvetliť jeho súčasný stav, spôsoby konania a vývojové trendy.

• 3. Zvýraznenie hlavného (rozhodujúceho) článku v zložitom jave... „Musíš byť schopný nájsť v každom zvláštnom okamihu ten zvláštny článok v reťazi, ktorý musíš chytiť všetku svoju silu, aby si udržal celú reťaz.“ Princíp identifikácie rozhodujúceho spojenia vyplýva z nerovnosti ich prvkov a súvislostí, ktorá je pre zložité objekty prirodzená, a z rôznej miery ich vplyvu na konečný výsledok. Rozhodujúce odkazy sú tie body objektu, kde môže mať primárne uplatnenie úsilia najväčší efekt. Úloha tohto princípu je o to významnejšia, o čo je zložitejšia, o to naliehavejšia je potreba problém vyriešiť a o to akútnejšie pociťuje nedostatok zdrojov.
• 4. Odhalenie podstatnej podstaty objektu otvorením a analýzou jeho základných rozporov.„Vo správnom slova zmysle je dialektika štúdiom rozporov v samotnej podstate predmetov.“ Myšlienka prielomu k hlbokým základom a spojeniam objektu prostredníctvom odhalenia jeho základných rozporov je založená na skutočnosti, že sú to práve tieto rozpory, ktoré vťahujú na obežnú dráhu ich intenzívnej interakcie všetky strany, spojenia, procesy objekt, určiť jeho stav a vývojové trendy. Preto ich otvorenie a analýza vytvárajú akési výskumné „okno“ do hlbokého sveta objektu, umožňujú nám pochopiť jeho podstatný základ a špecifiká.
• 5. Konkrétnosť pravdy.„Dialektická logika učí, že neexistuje abstraktná pravda, pravda je vždy konkrétna ...“ Konkrétnosť pravdy znamená, že hĺbka a presnosť poznania je možná iba vtedy, keď sa abstrakt kombinuje s konkrétnym, teóriou s praxou, keď sa uplatňujú teoretické závery s prihliadnutím na špecifické špecifiká subjektu. Podľa tohto princípu možno poznanie považovať za pravdivé, iba ak zohľadňuje konkrétne podmienky existencie objektu.
• 6. Dosiahnutie rozvinutej integrity objektu na základe dialektickej syntézy. Mechanizmus dialektickej syntézy popisuje logický vzorec: „téza

Relevantnosť tohto vzorca je spôsobená skutočnosťou, že vám umožňuje prekonať „blokády“ skostnatenej jednostrannosti, v ktorej sa veda a prax často zasekávajú, nachádzať cesty z konfrontačných slepých uličiek teoretického myslenia, predvídať kontúry kvalitatívne nových, rozvinutejších a celostnejších foriem budúcnosti. V akejkoľvek sfére ľudskej činnosti musí človek čeliť neproduktívnemu odporu jednostranných prístupov, ktoré tvrdohlavo trvajú na svojej pravde, vlastnej hodnote a zároveň odmietajú hodnoty opačnej strany. Nekompromisný boj protiľahlých extrémov vedie vývoj objektu do slepej uličky, blokuje pohyb vpred do nových foriem a významov.

Príklady jednostranných extrémov, obmedzených presadením ich imaginárnej „sebestačnosti“ a popretím hodnôt opačnej strany, sú antitézy: „materializmus - idealizmus“, „liberalizmus - komunizmus“, „kapitalizmus - socializmus „,„ trh je plánovaný mechanizmus “atď. Takéto bašty stagnujúcich opozícií, ktoré vznikajú bezvýslednou konfrontáciou skostnatených vzájomne popierajúcich prístupov, sú rozšírené vo všetkých sférach vedy a praxe a sú silnou brzdou rozvoja.

Vzorec dialektickej syntézy naznačuje spôsob, ako odblokovať stagnujúce slepé uličky prostredníctvom vzájomne obmedzujúcej syntézy protichodných extrémov. Dialektická povaha syntézy znamená, že k nej nedochádza podľa vzorca eklektického zmiešania strán, ale s využitím potenciálu ich opozície spracovať tieto strany do kvalitatívne novej, rozvinutejšej integrity. Pri dialektickej syntéze je potenciál opozície strán podriadený dosiahnutiu ich adekvátneho vzájomného obmedzenia, odrezaniu neproduktívnych extrémov, spojeniu životaschopných častí týchto protikladov do novej celistvosti.

Za posledné roky o dialektike a logike Marxovho hlavného mesta vyšlo niekoľko monografií. To naznačuje, že sovietski filozofi sa riadia pokynmi Lenina, ktorý prikladal veľký význam štúdiu logického obsahu veľkého diela vedeckého komunizmu.

Na rozdiel od už publikovaných prác je recenzovaná práca venovaná štúdiu logickej štruktúry „Kapitálu“, problému logických kategórií a ich úlohe v poznávaní (na príklade analýzy tovarov a peňazí). Pri sledovaní priebehu Marxovej analýzy ekonomických kategórií a ich vzájomných prechodov sa autor snaží odhaliť logický základ, „logickú štruktúru“ tejto analýzy, odhaliť miesto a úlohu rôznych logických kategórií. A treba poznamenať, že autor dokáže jasne rozlíšiť logický obsah Kapitálu. Vodiacou myšlienkou pri vývoji týchto problémov v hodnotenej práci je pokyn V.I. Lenina o podstate logiky ako vedy, že sa zhoduje s dialektikou a teóriou poznania.

Odhaliť hĺbku a moc marxistickej dialektickej logiky - to je hlavný cieľ stanovený autorom. L.A. Mankovskij predstupuje svoj výskum pred expozíciu všeobecných filozofických a logických princípov, ktoré určujú kombináciu logických kategórií do systému. Pod logickými kategóriami sa v monografii rozumejú „univerzálne pojmy, ktoré vyjadrujú všestrannosť reality vo svojej všeobecnej podobe (priestor, čas, kvalita, miera, forma, obsah, dôvod atď.), V objave logickej pravidelnosti spojenie, ktorého súčasťou je jedna z najdôležitejších úloh dialektickej logiky “. Všeobecné kategórie v hlavnom meste sú organicky spojené s kategóriami konkrétnej vedy a politickej ekonómie. Táto súvislosť sa prejavuje na jednej strane skutočnosťou, že každá ekonomická kategória je analyzovaná pomocou niekoľkých logických kategórií; na druhej strane v spojeniach ekonomických kategórií existuje aj vzájomný prechod logických kategórií, určitý logický rámec.

Koncept systému kategórií predpokladá ich určité usporiadanie, postupnosť. Logické poradie systému ekonomických kategórií určil Marx na základe princípu historizmu, zhody logického a historického. Logická, to znamená teoreticky konzistentná forma reflexie historického procesu v systéme kategórií, je založená na objektívnej historickej postupnosti, avšak vysledovateľná v „čistej podobe“, to znamená nie na jednoduchom dedukcii súčasnosti z minulosti, ale na takej, ktorá je odpudzovaná samočinným pohybom existujúceho systému v súčasnosti a umožňuje vám pochopiť jeho genézu. „Začiatok“, prvá kategória teórie, musí preto odrážať takúto univerzálnu stránku, odkaz v systéme, ktorý je podmienkou a predpokladom pre existenciu všetkých ostatných stránok celku, ich genetického základu, „bunky“, „Embryo“. Takouto stránkou kapitalistickej výroby je komodita, komoditná burza. Embryo funguje ako možnosť nasadenia celého systému, jeho abstraktného základu.

veda o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a ľudského myslenia. Tieto zákony sa odrážajú vo forme špeciálnych konceptov - logických. Kategórie. Preto možno L. d. Definovať ako náuku o dialektike. Kategórie. Predstavujúci dialektický systém. skúma ich vzájomné prepojenie, postupnosť a prechody z jednej kategórie do druhej. Predmet a úlohy L. d. Dialektická logika vychádza z materialistickej. riešenie hlavnej otázky filozofie, uvažovanie považované za odraz objektívnej reality. Tomuto porozumeniu sa idealista bránil a bráni v ňom. koncept L. d., vychádzajúci z myšlienky myslenia ako samostatnej sféry, nezávislej od sveta okolo človeka. Boj medzi týmito dvoma navzájom sa vylučujúcimi interpretáciami myslenia charakterizuje celú históriu filozofie a logiky. Existuje logika o objekte, ktorý vládne celej realite, a logická logika, ktorá je odrazom v myslení hnutia, ktoré v celej realite dominuje protikladmi. V tomto zmysle je L. d. Subjektívna logika. Okrem toho možno L. d. Definovať aj ako vedu o najobecnejších zákonoch súvislostí a vývoja javov v objektívnom svete. L. d. “... je doktrína nie o vonkajších formách myslenia, ale o zákonitostiach vývoja„ všetkých hmotných, prírodných a duchovných vecí “, teda o vývoji celého konkrétneho obsahu sveta a poznávania. z toho, teda výsledok, suma, záver a príbeh poznania sveta “(Lenin V. I., Soch., zv. 38, s. 80–81). L. d. Pretože sa veda zhoduje s dialektikou a teóriou poznania: „... 3 slová nie sú potrebné: sú jedno a to isté“ (ibid., P. 315). L. d. Je zvyčajne proti formálnej logike (pozri tiež čl. Logika). Táto opozícia je spôsobená skutočnosťou, že formálna logika študuje formy myslenia abstrahujúc jednak od ich obsahu, jednak od vývoja myslenia, zatiaľ čo LD skúma logické. formy v súvislosti s obsahom a v ich historických. rozvoja. Berúc na vedomie rozdiel medzi formálnou a dialektickou, zmysluplnou logikou, ich odpor by nemal byť prehnaný. Úzko spolu súvisia v skutočnom procese myslenia, ako aj v jeho štúdiu. L. d. Podľa definície. z hľadiska zvažuje aj to, čo je predmetom úvahy formálnej logiky, a to náuka o koncepte, úsudku, dedukcii, vedeckej metóde; do predmetu svojho výskumu zahrňuje svoje filozofické, metodologické. základy a problémy. Úlohou L. d. Je, opierajúc sa o zovšeobecnenie dejín vedy, filozofie, technológií a tvorivosti všeobecne, preskúmať logiku. formy a zákonitosti vedeckého poznania, metódy budovania a vzorce vývoja vedeckej teórie, odhaliť jej praktické, najmä experimentálne základy, identifikovať spôsoby korelácie poznatkov s jej predmetom atď. Dôležitou úlohou L. d. Je analýza historicky zavedených metód vedeckého výskumu. poznávanie a identifikácia heuristiky. možnosti tejto alebo tej metódy, limity jej uplatnenia a možnosť vzniku nových metód (pozri Metodika). Rozvíjať sa na základe zovšeobecnených spoločností. prax a úspechy vied, L. d. zase hrá obrovskú úlohu vo vzťahu k špecifickým vedám, koná ako ich všeobecná teoretická. a metodické. základne (pozri Veda). Dejiny filozofie ako vedy zohrávajú vo vzťahu k LD osobitnú úlohu. Druhá v podstate predstavuje tú istú logickú teóriu s tým rozdielom, že v logickom pohybe neustále rozvíjame abstraktnú logickú logiku. koncepcie a v dejinách filozofie - dôsledný vývoj rovnakých konceptov, ale iba v konkrétnej podobe vzájomného nahradzovania filozofie. systémov. Dejiny filozofie naznačujú L. d. Postupnosť vývoja jej kategórií. Postupnosť vývoja je logická. kategórie v zložení L. d. je diktovaná predovšetkým objektívnou postupnosťou vývoja teoretických. vedomosti, ktoré naopak odrážajú objektívnu postupnosť vývoja skutočných historických procesov, očistených od nehôd, ktoré ich porušujú, a nemajú význam cikcakov (pozri. Logické a historické). L. d. Je integrálny, ale v žiadnom prípade nie úplný systém: rozvíja sa a obohacuje sa spolu s vývojom javov objektívneho sveta a spolu s ľudským pokrokom. vedomosti. A s t o r a I. L. D. Dialektické myslenie má starodávny pôvod. Už primitívne myslenie bolo preniknuté vedomím vývoja, dialektiky. Staroveký východný, rovnako ako starožitný. filozofia vytvorila trvalé príklady dialektiky. teórie. Antich. dialektika založená na životných pocitoch. vnímanie hmotného priestoru, počnúc prvými predstaviteľmi gréčtiny. filozofia pevne formulovala celú realitu ako stávajúcu sa, kombinujúcu v sebe protiklady, ako večne pohyblivú a nezávislú. Rozhodne všetci filozofi ranej gréčtiny. klasici učili o univerzálnom a večnom pohybe a zároveň si predstavovali vesmír ako úplný a krásny celok, ako niečo večné a v pokoji. Bola to univerzálna dialektika pohybu a odpočinku. Ranogrécki filozofi. klasici ďalej učili o všeobecnej variabilite vecí v dôsledku transformácie jedného základného prvku (zem, voda, vzduch, oheň a éter) na akýkoľvek iný. Bola to univerzálna dialektika identity a odlišnosti. Ďalej všetky včasné gréčtiny. klasici učili o bytí ako o zmyslovo vnímanej hmote, keď v nej videli jeden alebo druhý vzorec. Počty Pytagorejcov, prinajmenšom na začiatku éry, sú úplne neoddeliteľné od tiel. Herakleitovo logo je svetový oheň, ktorý sa rozširuje a pravidelne hasí. Diogény Apollónskeho myslenia majú vzduch. Atómy Leucippus a Democritus sú geometrické. telá, večné a nezničiteľné, nepodliehajúce žiadnym zmenám, ale je z nich zložená rozumne vnímaná hmota. Všetko ranná gréčtina. klasici učili o identite, večnosti a čase: všetko večné plynie v čase a všetko dočasné obsahuje večný základ, odtiaľ pochádza teória večného obehu hmoty. Všetko vytvárajú bohovia; ale samotní bohovia nie sú ničím iným ako zovšeobecnením hmotných prvkov, takže nakoniec vesmír nebol stvorený nikým a ničím, ale vznikol sám a neustále vzniká vo svojej večnej existencii. Takže už skorá gréčtina. Klasika (6. - 5. storočie pred n. L.) Premýšľala nad hlavnými kategóriami LD, aj keď bola v zajatí spontánneho materializmu, bola ďaleko od systému týchto kategórií a od oddelenia LD ako špeciálnej vedy. Herakleitos a ďalší Gréci. prírodní filozofi dali vzorce pre večné stávanie ako jednotu protikladov. Aristoteles považoval Zena za prvého dialektika Eleonovcov (A 1.9.10, Diels9). Boli to eleatici, ktorí sa prvýkrát ostro postavili proti jednote a pluralite alebo mentálnemu a zmyslovému svetu. Na základe filozofie Herakleita a Eleatovcov v podmienkach rastúceho subjektivizmu v Grécku prirodzene vznikala medzi sofistami čisto negatívna dialektika, ktorí pri neustálej zmene protichodných vecí, ako aj koncepcií, videli relativita človeka. vedomosti a doviedli L. d. k úplnému nihilizmu, morálku nevynímajúc. Zeno však urobil život a každodenné závery aj z dialektiky (A 9. 13). V tomto prostredí Xenofón stvárňuje svojho Sokrata, ktorý sa usiluje podať doktrínu čistých konceptov, ale bez sofistických konceptov. relativizmu, hľadať v nich najbežnejšie prvky, deliť ich na rody a typy, vyvodzovať z toho morálne závery a používať metódu rozhovoru: „Áno, a samotné slovo„ dialektika “, - povedal, - vzniklo preto, lebo ľudia, rokujúc na schôdzach, rozdeľujú predmety podľa rodu ... “(Memor. IV 5, 12). V žiadnom prípade by sa úloha sofistov a Sokrata nemala v dejinách L. d. Zmenšiť a sú to oni, ktorí sa odklonili od príliš ontologickej podoby. L. d. Zo začiatku klasiky priniesol človeka do búrlivého pohybu. myšlienka s jej večnými rozpormi, s jej neúnavným hľadaním pravdy v atmosfére urputných sporov a hľadania čoraz jemnejších a presnejších mentálnych kategórií. Tento duch eristiky (spory) a otázky a odpovede, hovorová teória dialektiky teraz začal prenikať celým staroveku. filozofia a všetky jej charakteristické vlastnosti L. d. Tento duch je cítiť v intenzívne premyslenej štruktúre Platónových dialógov, v rozdieloch v Aristotelovi, vo verbálno-formalistickom duchu. logika stoikov a dokonca aj medzi novoplatonistami, to-žito pre všetky ich mystické. postoje sa nekonečne vrhali do eristiky, do dialektiky tých najlepších kategórií, do interpretácie starej a jednoduchej mytológie, do sofistikovanej systematiky všetkého logického. Kategórie. Starodávna literatúra je bez sofistov a Sokrata nemysliteľná, a to ani vtedy, keď s nimi nemá vo svojom obsahu nič spoločné. Grék je večný hovorca, diskutér a verbálne vyváženie. To isté platí aj o jeho L. d., Ktorý vznikol na základoch sofizmu a sokratovskej metódy dialektickej konverzácie. Pokračujúc v myšlienke svojho učiteľa a interpretujúcom svet pojmov alebo ideí ako osobitnú samostatnú realitu, Platón chápal dialektiku nielen ako rozdelenie pojmov do zreteľne samostatných rodov (Soph. 253 D. f.) A nielen hľadanie za pravdu pomocou otázok a odpovedí (Krat. 390 C), ale aj „poznanie existencie a skutočnej existencie“ (Phileb. 58 A). Považoval za možné dosiahnuť to iba pomocou redukcie protichodných údajov na celok a všeobecné (R. P. VII 537 C). Pozoruhodné príklady tohto druhu starodávneho idealistického literárneho hnutia sú obsiahnuté v Platónových dialógoch „Sofista“ a „Parmenides“. Sofista (254 B - 260 A) podáva iba dialektiku piatich základných dialektík. kategórie - pohyb, odpočinok, rozdielnosť, identita a bytie, v dôsledku čoho je tu bytie interpretované Platónom ako aktívne protirečivá koordinovaná samostatnosť. Každá vec sa ukáže byť totožná sama so sebou a so všetkým ostatným, iná so sebou a so všetkým ostatným, rovnako ako odpočinok a pohyblivosť sama o sebe a vo vzťahu ku všetkému ostatnému. U Platóna Parmenides je toto literárne hnutie privedené k extrémnej miere podrobností, jemnosti a systematickosti. Tu je najskôr daná dialektika toho ako absolútna a nerozoznateľná jednota a potom dialektika jedného samostatného celku, a to vo vzťahu k sebe samému aj k všetkému ostatnému, čo od neho závisí (Parm. 137 ° C - 166 ° C). Platónova úvaha o rôznych kategóriách literárneho pohybu je roztrúsená po všetkých jeho dielach, z ktorých možno poukázať aspoň na dialektiku čistého stávania sa (Tim. 47? - 53 ° C) alebo na dialektiku kozmického. jednota, stojaca nad jednotou jednotlivých vecí a ich súčtu, ako aj nad samotnou opozíciou subjektu a objektu (R. P. VI, 505 A - 511 A). Niet divu, že Diogenes Laertius (III, 56) považoval Platóna za vynálezcu dialektiky. Aristoteles, ktorý umiestnil Platónove myšlienky do samotnej hmoty, a tým ich transformoval do foriem vecí, a navyše sem pridal náuku o potencii a energii (ako aj množstvo ďalších podobných doktrín), pozdvihol L. d. Na vyššiu úrovni, aj keď celú túto oblasť filozofie nazýva nie LD, ale „prvou filozofiou“. Ponecháva si výraz „logika“ pre formálnu logiku a výrazom „dialektika“ chápe náuku o pravdepodobných úsudkoch a záveroch alebo o zdaní (Anal. Prior. 11, 24a 22 a ďalšie miesta). Dôležitosť Aristotela v dejinách L. d. Je obrovská. Jeho náuka o štyroch dôvodoch - materiálnom, formálnom (alebo skôr sémantickom, eidetickom), riadení a cieľovej - je vykladaná tak, že všetky tieto štyri dôvody existujú v každej veci úplne nerozoznateľne a zhodne s vecou samotnou. Keďže moderný. t. sp. toto je nepochybne doktrína jednoty protikladov, bez ohľadu na to, ako by sám Aristoteles zdôrazňoval zákon protirečenia (alebo lepšie povedané zákon protirečenia) tak v bytí, ako aj v poznaní. Aristotelova doktrína hnacieho stroja, ktorá myslí na seba, t.j. je pre seba subjektom aj objektom, nie je ničím iným ako fragmentom toho istého L. Pravda, slávnych 10 kategórií Aristotela ním posudzuje osobitne a celkom popisne. Ale v jeho „prvej filozofii“ sú všetky tieto kategórie interpretované skôr dialekticky. Nakoniec nie je potrebné klásť dôraz na to, čo on sám nazýva dialektikou, konkrétne na systém dedukcií v oblasti pravdepodobných predpokladov. Aristoteles tu v každom prípade dáva dialektiku stávania sa, pretože samotná pravdepodobnosť je možná iba v oblasti stávania sa. Lenin hovorí: „Aristotelova logika je požiadavka, hľadanie, prístup k Hegelovej logike a z nej logika Aristotela (ktorý všade, na každom kroku kladie otázku) urobila mŕtvu scholastiku, zahodenie všetkých hľadaní, zaváhaní, metód kladenia otázok “(Soch., roč. 38, s. 366). Medzi stoikmi „iba múdry je dialektik“ (SVF II fr. 124; III fr. 717 Arnim.) A definovali dialektiku ako „vedu správneho hovorenia o úsudkoch v otázkach a odpovediach“ a ako „vedu“. pravého, nepravdivého a neutrálneho “(II fr. 48). Súdiac podľa skutočnosti, že stoici rozdelili svoju logiku na dialektiku a rétoriku (ibid., Porov. I fr. 75; II fr. 294), stoické chápanie L. d. Nebolo vôbec ontologické. Naproti tomu Epikurejci chápali L. d. Ako „kánon“, to znamená ontologicky a materialisticky (Diog. L. X 30). Ak však vezmeme do úvahy nie terminológiu stoikov, ale ich skutočnosť. náuku o bytí, potom v hlavnej nájdeme heraklitovskú kozmológiu, t.j. náuka o večnom stávaní a vzájomnej premene prvkov, náuka o ohnivých logách, materiálnej hierarchii vesmíru a Ch. rozdiel od Herakleita vo forme pretrvávajúcej teleológie. V doktríne bytia sa teda stoici tiež ukazujú byť nielen materialistami, ale aj podporovateľmi L. d. Línia Demokritus - Epicurus - Lucretius tiež v žiadnom prípade nemožno chápať mechanicky. Vzhľad každej veci z atómov v nich je tiež dialektický. skok, pretože každá vec má so sebou úplne novú kvalitu v porovnaní s atómami, z ktorých vychádza. Známa je aj starožitnosť. asimilácia atómov na písmená (67 A 9, pozri tiež knihu: „Starogréčtina. Atomisti“ A. Makovelsky, s. 584): z atómov sa to javí rovnako ako tragédia a komédia z písmen. Je zrejmé, že atomisti tu myslia na teóriu celku a jeho častí. V posledných storočiach antickej filozofie sa dialektika Platóna dočkala obzvlášť veľkého rozvoja. Plotinus má špeciálne traktát o dialektike (Ennead. 1 3); a ďalší neoplatonizmus sa vyvíjal až do konca staroveku. svet sa tu stal rafinovanejším, dôkladnejším a akademickejším L. d. Základná neopoplatonická hierarchia bytia je úplne dialektická: tá, ktorá je absolútnou jednotou všetkého, čo existuje, spája v sebe všetky subjekty a predmety, a preto je nerozoznateľná. v sebe; číselné oddelenie tohto čísla; kvalitatívne naplnenie týchto primárnych čísel alebo Nus-mind, čo je identita univerzálneho subjektu a univerzálneho objektu (požičaného od Aristotela) alebo svet ideí; prechod týchto myšlienok v stávanie sa je hnacou silou kozmu alebo svetovej duše; produkt a výsledok tejto mobilnej podstaty svetovej duše alebo kozmu; a nakoniec postupné znižovanie ich sémantického obsahu kozmického. sféry, počínajúc od neba a končiac Zemou. Dialektická v novoplatonizme je tiež samotnou doktrínou postupného a neustáleho vylievania a sebaoddeľovania tej pôvodnej, t.j. čo sa zvykne nazývať už v staroveku. a st. filozofia emanatizmom (Plotinus, Porfiry, Iamblichus, Proclus a mnohí ďalší filozofi konca staroveku 3. - 6. storočia). Tu je množstvo produktívnej dialektiky. koncepcie, ale všetky z hľadiska konkrétnych. Rysy danej éry sú často dané v mystickej podobe. uvažovanie a dôkladná scholastika. taxonómia. Dialekticky dôležité napr. , pojem rozdvojenia jediného, ​​vzájomného odrazu subjektu a objektu v poznávaní, náuka o večnej mobilite vesmíru, čistého stávania sa atď. V dôsledku preskúmania staroveku. L. d. Je potrebné povedať, že takmer všetky kap. kategórie tejto vedy založené na vedomom postoji k prvkom stať sa. Ale žiadne starožitné. idealizmus, ani antich. materializmus nemohol zvládnuť túto úlohu kvôli jej kontemplácii, spojeniu idey a hmoty v niektorých prípadoch a ich pretrhnutiu v iných prípadoch, kvôli nadradenosti náboženskej mytológie v niektorých prípadoch a osvietenského relativizmu v iných prípadoch, kvôli slabému vedomiu kategórií ako odraz reality a vzhľadom na neustálu neschopnosť porozumieť tvorivému. vplyv myslenia na realitu. Do veľkej miery to platí aj pre stredné storočie. filozofia, v ktorej miesto predchádzajúcej mytológie zaujala iná mytológia, ale aj tu zostal L. d. stále obmedzený príliš slepým ontologizmom. Nadvláda je monoteistická. náboženstvá v St. storočí preniesol L. d. do oblasti teológie, pričom pomocou Aristotela a novoplatonizmu vytvoril akademicky vyvinuté učenie o osobnom absolútne. Pokiaľ ide o vývoj L. d., Išlo od roku o krok vpred Philos. vedomie si postupne zvyklo pociťovať svoju vlastnú moc, hoci vyplývalo z personalisticky chápaného absolútna. Kresťanská náuka o Trojici (napríklad medzi Cappadocianmi - Bazil Veľký, Gregor Nazianzen, Gregor z Nyssy - a všeobecne medzi mnohými otcami a učiteľmi cirkvi, prinajmenšom napríklad v Augustíne) a arabská Židovské učenie o sociálnom absolútne (napríklad Ibn Roshd alebo Kabbalah) sa budovalo hlavne metódami L. d. Symbol viery schválený na prvých dvoch ekumenických konciloch (325 a 381) učil o božskej podstate. , vyjadrené v troch osobách, s úplnou identitou tejto látky a týchto osôb a s úplnými ich rozdielmi, ako aj s identickým vývojom samotných osôb: počiatočné lono večného pohybu (otec), rozrezaná pravidelnosť tento pohyb (syn alebo božie slovo) a večný tvorca. formovanie tejto nehybnej pravidelnosti (svätý duch). Vo vede bola dlho objasnená súvislosť tohto pojmu s platónsko-aristotelovským Stoichom. a neo-platonický. L. D. Táto L. D. je najhlbšie vyjadrená v pojednaní Proclusa „Elements of Theology“ a v tzv. „Areopagitici“, predstavujúci kresťanskú recepciu proklyzmu. Obe mali veľký význam počas celého stredného storočia. L. d. (Pozri A. I. Brilliantova, Vplyv východnej teológie na západnú v dielach Johna Scotusa Eriugena, 1898). This L. d., Based on nábožensko-mystický. premýšľajúc, prišiel k Mikulášovi z Kuzanského, ktorý postavil svoju L. d. práve na Prokle a areopagitike. Takéto je učenie Nikolaja Kuzanského o identite poznania a nevedomosti, o zhode maxima a minima, o večnom pohybe, o trojitej štruktúre večnosti, o identite trojuholníka, kruhu a lopty v teórii božstva, o zhode protikladov, o hocijakom v hocijakom, o skladaní a rozvíjaní absolútna. nula atď. Okrem toho má Mikuláš z Kusanu antický stredovek. neoplatonizmus splýva s myšlienkami nastupujúcej matematiky. analýza, takže do konceptu absolútna samotného sa vnáša myšlienka večného stávania a samotné absolútno sa začína chápať ako jedinečný a všeobjímajúci integrál alebo v závislosti od m. sp. diferenciál; má napríklad také pojmy ako bytie - možnosť (posse - fieri). Toto je koncept večnosti, ktorá je večným stávaním, večnou možnosťou všetkého nového a nového, čo je jeho skutočné bytie. Teda nekonečne malý princíp, t.j. princíp nekonečne malého, určuje existenčné vlastnosti samotného absolútna. Rovnaký je napríklad aj jeho koncept vlastnenia, t.j. posse est, alebo opäť koncept večnej potencie, generujúci všetko nové a nové, takže táto potencia je poslednou bytosťou. Tu L. d. S nekonečne malým zafarbením sa stáva veľmi jasným konceptom. V tejto súvislosti je potrebné spomenúť Giordana Bruna, heraklitovsky zmýšľajúceho panteistu a predspinozistického materialistu, ktorý tiež učil o jednote protikladov a identite minima a maxima (pochopenie tohto minima je blízke aj vtedajšej narastajúcej doktríne. nekonečne malého) a nekonečno vesmíru (celkom dialekticky interpretujúce, že jeho stred je všade, v ktoromkoľvek okamihu) atď., atď. Takí filozofi ako Nikolaj Cusansky a Giordano Bruno stále naďalej učili o božstve a o božskom jednota protikladov, ale tieto koncepty už dostávajú nekonečne malé sfarbenie; a po storočí alebo pol sa objavil veľmi skutočný počet nekonečne malých, ktorý predstavoval novú etapu vo vývoji sveta LD.V modernej dobe v súvislosti s narastajúcim kapitalistom. formácia a na nej závislá individualistická. filozofie, počas nadvlády racionalistov. matematika z metafyziky. analýza (Descartes, Leibniz, Newton, Euler), operujúca s premennými t.j. nekonečne sa stávajúcimi funkciami a veličinami, nebol vždy vedomý, ale v skutočnosti stabilne dozrievajúcou oblasťou L. Koniec koncov, to, čo sa v matematike nazýva premenná, je z filozofie. t. sp. stať sa hodnotou; a v dôsledku tohto formovania vznikajú určité limitujúce hodnoty, ktoré sa v plnom zmysle slova ukážu ako jednota protikladov, pretože napríklad deriváciou je jednota protikladov argumentu a funkcie, nie spomenúť samotný vznik veličín a ich prechod na limit. Je potrebné mať na pamäti, že až na novoplatonizmus, samotný výraz „L. d.“ alebo sa v tých filozofiách vôbec nepoužíval. systémy porovnaj storočia a moderná doba, ktoré boli vo svojej podstate dialektické alebo sa používali v zmysle blízkom formálnej logike. Sú to napríklad traktáty z 9. storočia. John Damascene „Dialektika“ v byzantskej teológii a „O rozdelení prírody“ John Scotus Eriugena v západnej teológii. Descartove učenia o heterogénnom priestore, Spinoza o myslení a hmote alebo o slobode a nevyhnutnosti alebo Leibnizove informácie o prítomnosti každej monády v každej druhej monade bezpochyby obsahujú veľmi hlboké dialektické konštrukcie, ale samotní títo filozofi sa nenazývajú dialektická logika. Rovnako aj celá filozofia modernej doby bola krokom vpred k uskutočneniu toho, čo L. d. Empirici novej doby (F. Bacon, Locke, Hume) so všetkou svojou metafyzickosťou a dualizmom postupne, tak či onak, učili vidieť odraz reality v kategóriách ... Racionalisti so všetkou svojou subjektívnosťou a formalistikou. metafyzika sa napriek tomu naučila nájsť určitý druh samostatného pohybu v kategóriách. Boli dokonca pokusy o určitú syntézu oboch, ale tieto pokusy. nemohol byť korunovaný úspechom z hľadiska prílišného individualizmu, dualizmu a formalizmu buržoáznej filozofie modernej doby, ktorá vznikla na základe súkromného podnikania a príliš ostrej opozície „ja“ a „nie-ja“, navyše prvenstvo a tím zostal vždy za. „Ja“ na rozdiel od pasívne chápaného „nie-ja“. Úspechy a neúspechy takejto syntézy v predkantovskej filozofii možno demonštrovať napríklad na Spinoze. Prvé definície v jeho Etike sú dosť dialektické. Ak sa podstata a existencia zhodujú v príčine samej, potom ide o jednotu protikladov. Podstata je látka, ktorá existuje sama o sebe a je zastúpená sama sebou. Je to tiež jednota, protiklady - bytia a jeho predstava, ktorú sama definuje. Atribútom látky je to, čo v nej predstavuje myseľ ako svoju podstatu. Je to náhoda v podstate toho, čo to je, a jeho mentálnej reflexie. Dva atribúty látky - myslenie a extenzia - sú rovnaké. Existuje nekonečné množstvo atribútov, ale každý z nich odráža celú podstatu. Nepochybne tu nemáme do činenia s ničím iným ako s L. D. Napriek tomu je aj spinozizmus príliš slepo ontologický, učí príliš nejasne o reflexii a príliš málo chápe spätnú reflexiu bytia v sebe samom. A bez toho nie je možné skonštruovať správnu a systematicky realizovanú L. d. Klasickú formu L. d. Pre modernú dobu vytvoril on. idealizmus, ktorý sa začal negatívnym a subjektívnym. Kantov výklad a prešli cez Fichteho a Schelingu k Hegelovmu objektívnemu idealizmu. Pre Kanta L. nie je nič iné ako odhalenie ľudských ilúzií. mysle, túžiac nevyhnutne dosiahnuť integrálne a absolútne poznanie. odkedy vedecké poznanie je podľa Kanta iba také poznanie, ktoré sa spolieha na pocity. skúsenosť a je odôvodnená činnosťou rozumu a vyšší pojem rozumu (Boh, svet, duša, sloboda) tieto vlastnosti nemá, potom L. d., podľa Kanta, a odhaľuje tie nevyhnutné rozpory, v ktorých myseľ sa zamotá a chce dosiahnuť absolútnu integritu ... Avšak táto čisto negatívna interpretácia diela L. d. Kant mala obrovské historické pozadie. význam, ktorý našla v človeku. do jeho mysle potrebnú nekonzistenciu. A to neskôr viedlo k hľadaniu prekonania týchto rozporov rozumu, ktoré tvorili základ L. d. Už v pozitívnom zmysle. Je tiež potrebné poznamenať, že Kant ako prvý použil výraz „L. d.“ Najzaujímavejšie však je, že aj Kant, tak ako celá svetová filozofia, podvedome napriek tomu podľahol dojmu obrovskej úlohy, ktorú v myslení zohráva L. d. Napriek svojmu dualizmu, napriek svojej metafyzike, napriek svojmu formalizmu, nenápadne pre seba, napriek tomu veľmi často využíval princíp jednoty protikladov. V kapitole „K schematizmu čistých konceptov rozumu“ jeho hlavnej práce Kritika čistého rozumu si zrazu kladie otázku: ako sú tieto senzorické javy subsumované pod rozum a jeho kategórie? Je predsa jasné, že medzi jedným a druhým musí byť niečo spoločné. Tento generál, strih, ktorý tu nazýva schéma, je čas. Čas spája zmyselne plynúci jav s kategóriami rozumu, tk. je empirický aj a priori (pozri Critique of Pure Reason, P., 1915, s. 119). Tu v Kantovi samozrejme panuje zmätok, pretože podľa jeho základného učenia čas nie je vôbec niečo rozumné, ale a priori, takže táto schéma vôbec nedáva K.-N. spojenie zmyselnosti a rozumu. Niet však pochýb o tom, že tu Kant nevedomky pre seba rozumie tým, že sa časom stane všeobecne; a stať sa samozrejme každou kategóriou sa objaví v každom okamihu a bude odstránená v rovnakom okamihu. Takže príčina tohto javu, charakterizujúca jeho pôvod, sa nevyhnutne v každom okamihu tohto posledného prejavuje rôznymi spôsobmi a rôznymi spôsobmi, t. neustále vzniká a zaniká. Teda dialektické. syntéza zmyselnosti a rozumu, a navyše presne v zmysle L. d., bola vlastne postavená samotným Kantom, ale metafyzicky-dualisticky. predsudky mu bránili podať jasný a jednoduchý koncept. Zo štyroch skupín kategórií sa kvalita a kvantita nepochybne dialekticky spájajú do skupiny vzťahových kategórií; a skupina kategórií modality je iba spresnením získanej skupiny vzťahov. Aj v rámci dep. kategórie skupín uvádza Kant podľa princípu dialektickej triády: jednota a množstvo sa spája do tej jednoty týchto protikladov, ktorú sám Kant nazýva celistvosťou; čo sa týka reality a negácie, potom nepochybne ich dialektika. syntéza je obmedzenie, pretože pre toto druhé je potrebné niečo opraviť a je potrebné mať niečo nad túto realitu, aby sme načrtli hranicu medzi potvrdeným a nepotvrdeným, t. obmedziť to, čo je schválené. Napokon aj slávne Kantove antinomie (ako napríklad: svet je obmedzený a neobmedzený v priestore a čase), nakoniec ich sám odstráni aj Kant metódou stávania sa: v skutočnosti je pozorovaný svet konečný ; tento koniec však nemôžeme nájsť v čase a priestore; svet preto nie je ani konečný, ani nekonečný, ale existuje iba hľadanie tohto cieľa v súlade s regulačnými požiadavkami rozumu (pozri tamže, s. 310 - 15). „Kritika súdnej moci“ je tiež nevedomou dialektikou. syntéza „Kritika čistého rozumu“ a „Kritika praktického rozumu“. Fichte to okamžite uľahčil systematicky. L. d. Svojím chápaním vecí samých o sebe ako subjektívnych kategórií bez objektívnej existencie. Výsledkom bol absolútny subjektivizmus, a teda už nie dualizmus, ale monizmus, ktorý iba prispel k harmonickému systematizmu. oddelenie niektorých kategórií od ostatných a priblížil L. d. k antimetafyzike. monizmus. Bolo potrebné do tohto absolútneho ducha Fichte vniesť iba prírodu, ktorú nachádzame v Schellingovi, a tiež históriu, ktorú nachádzame v Hegelovi, vznikol systém Hegelovho objektívneho idealizmu, ktorý v medziach tohto absolútneho ducha dal L. .. atď., pokrývajúci celú oblasť reality, počnúc čisto logickým. kategórie, prechádzajúce prírodou a duchom a končiace kategorickou dialektikou všetkých historických. procesu. Hegelian L. d., Ak nehovoríme o všetkých ostatných oblastiach poznania, aj keď podľa Hegela predstavujú aj pohyb určitých kategórií, ktoré vytvoril ten istý svetový duch, je to systematicky rozvinutá veda, v ktorej je vyčerpávajúca a zmysluplný obraz o všeobecných formách pohybu dialektiky (pozri K. Marx, Capital, 1955, roč. 1, s. 19). Hegel má úplnú pravdu so svojím T. Sp., Keď rozdeľuje L. d. Na bytie, podstatu a koncept. Bytie je úplne prvá a najabstraktnejšia definícia myslenia. Konkretizuje sa do kategórií kvality, množstva a miery (a pod nimi rozumie iba kvalitatívne definovanú kvantitu a kvantitatívne obmedzenú kvalitu). Hegel chápe svoju kvalitu v podobe počiatočného bytia, strih po jeho vyčerpaní prechádza do nebytia a stáva sa dialektickým. syntéza bytia a nebytia (keďže v akomkoľvek stávaní bytie vždy vzniká, ale súčasne je zničené). Po vyčerpaní kategórie bytia Hegel skúma to isté bytie, ale tentoraz s odporom tohto bytia voči sebe samému. Prirodzene, z toho sa rodí kategória podstaty bytia a v tejto podstate nachádza Hegel, opäť v úplnej zhode so svojimi princípmi, podstatu sám o sebe, svoj fenomén a dialektickú. syntéza pôvodnej podstaty a javu v kategórii reality. To vyčerpáva jeho podstatu. Ale podstatu nemožno oddeliť od bytia. Hegel tiež skúma túto etapu literárneho hnutia, kde sa objavujú kategórie, ktoré obsahujú bytosť aj podstatu samy o sebe. Toto je koncept. Hegel je absolútny idealista, a preto práve v koncepcii nachádza najvyšší rozkvet bytia i podstaty. Hegel považuje svoj koncept za subjekt, objekt a za absolútnu myšlienku; jeho kategória L. d. Je ideou aj absolútnou. Hegelovský koncept je navyše možné interpretovať, tak ako to urobil Engels, materialisticky - ako všeobecnú podstatu vecí alebo, ako to urobil Marx, ako všeobecný procesný zákon alebo ako Lenin, ako poznanie. A potom táto časť Hegelovej logiky stráca svoju mystiku. charakter a nadobúda racionálny význam. Všeobecne všetky tieto kategórie s vlastným pohonom Hegel premýšľal tak hlboko a komplexne, že napríklad Lenin v závere svojich prehľadov Hegelovej vedy o logike hovorí: „... v tejto Hegelovej alistickej práci je najmenší idealizmus a hlavne materializmus. „Protirečivé,“ ale pravdivé! “(Soch., Zväzok 38, s. 227). V Hegelovi máme najvyšší úspech celej západnej filozofie v zmysle vytvorenia presnej logiky stávania sa, keď sa vždy vezmú všetky logické kategórie. v ich dynamike a v ich tvorivom vzájomnom generovaní a keď sa kategórie ukazujú, že sú produktom iba ducha, ale ako taký objektívny princíp, v ktorom je zastúpená príroda, spoločnosť a všetky dejiny. Z premarxistickej filozofie 19. storočia bola obrovským krokom vpred aktivita ruských revolučných demokratov - Belinského, Herzena, Černyševského a Dobroľubovca, ktorých revolučná teória a prax nielenže umožnili prejsť od idealizmu k materializmu, ale priviedli ich aj k dialektike stať sa, čo im pomohlo vytvoriť najpokročilejšie koncepty v rôznych oblastiach kultúrnej histórie. Lenin píše, že Hegelova dialektika bola pre Herzena „algebrou revolúcie“ (pozri Works, zv. 18, s. 10). ov: "Život v prírode je neustály vývoj, vývoj abstraktného jednoduchého, neúplného, ​​spontánneho do konkrétneho. Úplný, komplexný, vývoj embrya rozštiepením všetkého obsiahnutého v jeho koncepcii a neustálym nutkaním na viesť tento vývoj k možnej úplnej korešpondencii formy s obsahom - to je dialektika fyzického sveta “(Zhromaždené. cit., zv. 3, 1954, s. 127). Černyševskij tiež vyjadril hlboké rozsudky o L. d. (Pozri napríklad Poln. Sobr. Soch., Zv. 5, 1950, s. 391; zv. 3, 1947, s. 207–09; zv. 2, 1949. 165, zv. 4, 1948, s. 70). V podmienkach doby revolucionára. demokrati mohli pristupovať iba k materialistickým. dialektika. L. d. V buržoáznej filozofii 2. pole l. 1 9 - 2 0 c. Buržoázna filozofia odmieta tieto úspechy v oblasti dialektiky. logiky, to-žito boli v predchádzajúcej filozofii. L. D. Hegel je odmietaný ako „sofizmus“, „logická chyba“ a dokonca „bolestivá zvrátenosť ducha“ (R. Haym, Hegel a jeho doba - R. Haym, Hegel und seine Zeit 1857; A. Trendelenburg, Logický výskum - A Trendelenburg, Logische Untersuchungen, 1840; E. Hartmann, O dialektickej metóde - E. Hartmann,? Die die dialektische Methode, 1868). Pokusy pravicových Hegeliánov (Mikhelet, Rosenkrantz) brániť L. boli neúspešné z dôvodu dogmatického prístupu k nej aj z dôvodu metafyziky. obmedzenia svojich vlastných názorov. Na druhej strane vývoj matematických. logika a jej obrovské úspechy pri zakladaní matematiky vedú k jej absolutizácii ako jedinej možnej vedeckej logike. Zostáva v súčasnosti. meštianstvo. filozofie sú prvky L. d. spojené predovšetkým s kritikou obmedzeného formalizmu. porozumenie procesu poznávania a reprodukcia Hegelovho učenia o „konkrétnosti konceptu“. V novokantovstve sa namiesto abstraktného konceptu postaveného na zákone o inverznom pomere objemu a obsahu konceptu, ktorý vedie k čoraz prázdnejším abstrakciám, uvádza „konkrétny koncept“, ktorý sa chápe analogicky s matematický. funkcia, t.j. všeobecné právo, to-ry pokrýva všetky dep. prípadoch pomocou premennej, ktorá nadobúda akékoľvek po sebe idúce hodnoty. Vychádzajúc z tejto logiky z logiky M. Drobischa (Nová expozícia logiky ... - M. Drobisch, Neue Darstellung der Logik ..., 1836), novokantianizmus marburskej školy (Cohen, Cassirer, Natorp) všeobecne nahrádza logiku „abstraktných pojmov“ výrazom „logické matematické pojmy funkcie“. To vedie k nepochopeniu skutočnosti, že funkcia je spôsobom reprodukcie reality z rozumu, a nie z neho samotného, ​​k popretiu pojmu substancia a „fyzický idealizmus“. Neokantovská logika si však zachováva množstvo idealistických momentov. L. d. - chápanie poznania ako procesu „vytvárania“ objektu (objekt ako „nekonečná úloha“); zásada „počiatku“ (Ursprung), ktorá spočíva v „zachovaní únie v izolácii a izolácii v únii“; „syntéza heterológie“, t.j. jeho podriadenosť nie formálnemu zákonu „? -A“, ale zmysluplnému „AB“ (pozri G. Cohen, Logika čistého poznania - N. Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, 1902; P. Natorp, Logické základy presných vedy - R Natorp, Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften, 1910). V neohegelianizme sa problém L. d. Nastoľuje aj v súvislosti s kritikou tradície. teória abstrakcií: ak je jedinou myšlienkovou funkciou rozptýlenie, potom „čím viac budeme myslieť, tým menej toho budeme vedieť“ (T. X. Green). Preto je potrebná nová logika, podriadená princípu „integrity vedomia“: myseľ, ktorá nesie nevedomú ideu celku, zosúlaďuje svoje časté myšlienky s „doplňovaním“ konkrétneho k celý. Nahradením hegelovského princípu „negativity“ princípom „komplementu“ prichádza neohegelovizmus k „negatívnej dialektike“: rozpory nájdené v konceptoch naznačujú nereálnosť, „vzhľad“ ich objektov (pozri F. Bradley, Principles of Logic - F. Bradley, The Principy logiky, 1928; his, Fenomén a realita - vzhľad a realita, 1893). Doplnením tohto konceptu o „teóriu vnútorných vzťahov“, ktorá síce absolutizuje univerzálne vzájomné prepojenie javov, ale vylučuje možnosť pravdivých tvrdení o izolovaných fragmentoch reality, neohegelovizmus skĺzava do iracionalizmu, popiera právoplatné

Odošlite svoju dobrú prácu do znalostnej bázy je jednoduché. Použite nasledujúci formulár

Študenti, doktorandi, mladí vedci, ktorí využívajú vedomostnú základňu pri štúdiu a práci, vám budú veľmi vďační.

Zverejnené na http://www.allbest.ru/

Úvod

1. Dialektická logika - formálna logika: podstata a rozdiel

2. Štruktúra dialektickej logiky: princípy, kategórie, zákony

3. Logicko-dialektické zákony vývoja a zdôvodnenia poznatkov

Záver

Logické úlohy

Zoznam použitej literatúry

ÚVOD

Dialektická logika ako veda sa formovala v 19. storočí, keď sa nahromadený hlavne empirický materiál začal syntetizovať do systému poznania a metafyzická metóda, ktorá dominovala vede, sa stala nedostatočnou.

Najväčší myslitelia minulosti sa pokúsili prekročiť hranice formálnej logiky a vytvoriť logiku, ktorá zodpovedá potrebám rozvoja vedy. Hegel bol najbližšie k riešeniu tohto problému. V podstate vytvoril dialektickú logiku. Hegelova dialektická logika sa však nemohla stať logikou vedeckého poznania, pretože bola postavená na idealistickom základe. Klasika marxizmu-leninizmu z hľadiska dialekticko-materialistického svetonázoru vytvorila dialektickú logiku, ktorá zodpovedá potrebám vedeckého poznania.

Čo je to dialektická logika ako veda? Existujú rôzne definície predmetu dialektickej logiky, z ktorých každá odhaľuje určitú stránku tejto vedy. Takmer všetci autori sa však zhodujú, že dialektická logika je veda o zákonoch a formách teoretického myslenia.

Klasici marxizmu-leninizmu vždy viedli rozhodujúci boj proti kantovskému chápaniu logiky ako súboru apriórnych schém, ktoré sú naplnené materiálom zo senzorických údajov. Logické kategórie a formy myslenia považovali za akýsi odraz objektívnej reality, jej zákonitostí a vlastností.

Účel tohto testovacia práca: zvážiť a analyzovať koncept, štruktúru a funkcie dialektickej logiky; logicko-dialektické zákony vývinu a zdôvodnenia poznatkov.

1. DIALECTIC LOGIC - FORMAL LOGIC: COMMUNITY AND DIFFERENCE

Dialektická logika v predmete a metóde je čisto filozofická veda. Skúma nielen objektívny obsah tých foriem myslenia, ktoré nazývame kategórie, ale hlavne objasňuje otázku, ako obohatením obsahu prechádza jedna kategória do druhej, čím prehlbuje poznanie podstaty predmetov. Dialektická logika je doktrína poznania, filozofického chápania objektívnej pravdy. Opisuje proces poznávania nie skutočnej sféry reality, ale abstraktného objektu. Obsah dialektickej logiky ukazuje dialektickú metódu filozofického poznania v najčistejšej, najvšeobecnejšej, abstraktnej podobe.

Aplikácia tejto metódy vo vedeckých poznatkoch predpokladá prítomnosť niektorých subjektívnych a objektívnych predpokladov.

Subjektívne je použitie dialektickej metódy možné iba za podmienky jej zvládnutia. Jedná sa o veľmi zložitý proces, ale ako vo svojej dobe poznamenal F. Engels, neexistuje iný spôsob, ako tejto metóde porozumieť, okrem štúdia celej predchádzajúcej filozofie. Prostá znalosť faktografických materiálov z oblasti dejín filozofie nikdy neprinesie požadovaný výsledok.

Objektívne možno dialektickú metódu uplatniť až vtedy, keď poznatky o určitej sfére reality dosiahli teoretickú zrelosť, keď sú poznávané a systematizované konkrétne zákony jej existencie vo forme podložených hypotéz alebo teórií, keď teda všeobecné vedecké metódy v tejto sfére vedomostí vyčerpali svoje schopnosti ... Táto metóda nadobúda účinnosť, keď veda spracuje empirický materiál na teoretický. Okamžitým poľom uplatnenia filozofie nie je koniec koncov samotný objekt, ale poznanie o ňom. Empirická veda sa stáva sprostredkovateľom medzi objektom jej výskumu a filozofiou. Výsledkom uplatňovania filozofickej metódy je filozofická teória konkrétnej sféry reality - filozofie prírody, histórie, práva atď. Hegel nazval toto vedecké poznanie v zmysle porozumenia.

Ďalším predpokladom uplatnenia dialektickej metódy je, že ju možno použiť vo vzťahu k predmetom, ktoré vo svojom vývoji dosiahli zrelú formu. Rovnako ako podľa letokruhov rezaného stromu možno určiť priemer kmeňa v rôznych rokoch jeho života, tak podľa štruktúry zrelého objektu možno zistiť logiku jeho formovania a vývoja.

Dialektická metóda nie je svojvoľná schéma, ktorá je na materiál nanútená násilím. Podstata jeho aplikácie spočíva v tom, že sa bádateľ úplne odovzdá sile objektu a bez toho, aby do nej vnášal niečo zo seba, umožňuje mysleniu pohybovať sa nezávisle v súlade s objektívnou logikou pohybu skúmaného objektu. Podľa metódy nemusí byť sám výskumník rozpoznaný; v určitej fáze vývoja vedomostí sa stáva objektívnou nevyhnutnosťou, vnútorným zákonom myslenia. Toto vedomé alebo nevedomé dodržiavanie metódy odhaľuje určitú pasivitu výskumníka, jeho podriadenie sa objektívnej logike subjektu. Tento stav je matematikom dobre známy, pretože práve matematické metódy sú naj adekvátnejšie objektom tejto vedy.

Mnoho vedcov tvrdí, že ktorákoľvek veda dosiahne dokonalosť, ak dokáže využiť matematické metódy. Vo filozofii však tieto metódy nefungujú, pretože nezodpovedajú jej predmetu. Preto bola filozofia nútená vyvinúť vlastnú metódu, ktorá nie je závažnejšia ako matematická; pohyb pohybov myslenia v ňom sa napokon zhoduje s pohybom objektívneho obsahu.

Vysvetlíme to na príklade štúdia ľudskej činnosti, ktorej hnacia sila je, ako viete, nevyhnutná, definovaná ako nedostatok organického systému, ktorý bráni jeho normálnej existencii a fungovaniu. Organický systém by sa mal chápať ako systém, v ktorom každý základný prvok vykonáva svoju vlastnú zvláštnu funkciu. Príklady takýchto systémov, keď hovoríme o ľudskej činnosti, môžu byť nasledujúce: jednotlivec, výrobný podnik, armáda, štát, spoločnosť ako celok atď.

Potreba sama osebe nepovedie k nijakej činnosti, ak ju neobohacuje túžba po niečom, ktorá sa mení na cieľ, doplnený znalosťami spôsobov a prostriedkov na jeho dosiahnutie. V takom prípade sa cieľ zmení na myšlienku, ktorá sa po spojení prostriedkami činnosti s objektom a vykonaní potrebných úkonov s ním stane produktom alebo dielom. Produktom je teda realizovaná myšlienka alebo dosiahnutý cieľ alebo potreba, ktorá sa uspokojila. Celý cyklus činnosti sa končí výrobou produktu. Potreba, ktorá mení vzhľad, prechádza do produktu.

Ide o vedomosti zrelé na realizáciu. Predmety prvotnej povahy sú objektívne, hmotné tak formou, ako aj obsahom; myšlienky sú objektívne iba z hľadiska obsahu, ale subjektívne z hľadiska formy; produkty ľudskej činnosti sú naopak hmotné formou, ale subjektívne, ideálne obsahové, čo sú zhmotnené predstavy ľudí. Súhrn produktov ľudskej činnosti predstavuje druhú, humanizovanú povahu alebo objektívne myslenie mnohých generácií. Preto filozofická pozícia, že bytie je primárne a myslenie je druhoradé, nie je ničím iným ako primitívom filozofie naivného realizmu.

Postupnosť kategórií „potreba - cieľ - myšlienka - produkt“ zachytáva nielen stupne vývoja skúmaného objektu, ale aj stupne prehlbovania poznatkov o ňom. Každá nasledujúca kategória si zachováva predchádzajúcu a obohacuje ju o nový obsah.

Tento zjednodušený diagram predstavuje kategorickú kostru teórie ľudského konania. A kto o tom napísal, nemôže ignorovať takúto postupnosť prezentácie materiálu, pretože v naznačenej schéme je jasne vysledovaná objektívna logika tohto procesu.

Vyššie uvedené umožňuje dospieť k záveru, že je potrebné hovoriť o dvoch vedách, ktoré študujú myslenie ako nástroj poznávania - o formálnej logike a dialektickej logike. Pokiaľ ide o jeden a ten istý objekt, každá z týchto vied v ňom rozlišuje svoj vlastný predmet.

Formálna logika skúma vzťah medzi myšlienkami vyjadrenými v stabilných, nemenných štruktúrach.

So všetkou rozmanitosťou týchto štruktúr spájajú ich prvky iba dva typy vzťahov:

1) medzi triedami príslušnosťou;

2) medzi tvrdeniami pravdy.

Tieto vzťahy tvoria logický základ myslenia a ich členmi alebo prvkami formálnych štruktúr sú triedy a výroky.

Triedou sa rozumie akákoľvek kombinácia objektov založená na spoločnej vlastnosti. Jazykovou formou výrazu v triede sú mená, ktorých významový význam majú pojmy. Výrokom sa rozumie akákoľvek myšlienka vyjadrená vo vete, ktorá môže byť pravdivá alebo nepravdivá.

Podľa príslušnosti k triedam sa povaha vzťahov vôbec nemení, pretože tieto vzťahy sa niekedy interpretujú zmysluplne ako vzťahy medzi vecou a jej vlastnosťami, pretože vlastnosť jednoznačne definuje triedu predmetov. Napríklad vo výroku „Šťuka je ryba“ sa zaznamenáva príslušnosť k triede rýb do triedy rýb. Výrok „Kovy sú elektricky vodivé“ možno interpretovať ako vyjadrenie vlastnosti kovov elektrickej vodivosti, ktorá jedinečným spôsobom určuje triedu elektricky vodivých látok. Preto sa v druhom tvrdení vyjadruje príslušnosť triedy kovov do triedy elektricky vodivých látok.

Je potrebné poznamenať, že v učebniciach logiky sa tieto vzťahy tradične študujú na materiáli živého jazyka. Takýto prístup je úplne opodstatnený: keďže tieto vzťahy prebiehajú v myslení, je potrebné ich prejaviť v jeho každodennom živom fungovaní, ktorého sférou je komunikácia. Tento prístup sa nazýva tradičná formálna logika.

Z predchádzajúceho vyplýva, že formálna a dialektická logika sú nezávislé, navzájom nezávislé, vedy, ktoré majú rôzne študijné predmety. Spája ich spoločný predmet štúdia - ľudské myslenie - a bežný názov - „logika“.

2. ŠTRUKTÚRA DIALECTIC LOGIC: ZÁSADY, KATEGÓRIE, ZÁKONY

Ľudské myslenie je odrazom okolitého sveta. Zákony tohto sveta určujú zákony, v súlade s ktorými sa uskutočňuje proces myslenia.

Logické zákony alebo zákony myslenia sú teda objektívne, v dôsledku čoho sú to všeobecné normy pre všetkých ľudí.

Logický zákon je podstatné spojenie medzi myšlienkami podmienené prirodzenými spojeniami medzi objektmi a javmi objektívneho sveta.

Proces myslenia prebieha podľa logických zákonov bez ohľadu na to, či o ich existencii vieme alebo nie. Logické zákony, rovnako ako fyzikálne zákony, nemožno z dôvodu svojej objektivity porušovať, rušiť ani meniť. Avšak kvôli svojej nevedomosti môže človek konať v rozpore s objektívnym zákonom, čo nikdy nebude viesť k úspechu. Ak sa napríklad pokúsite zavesiť luster bez toho, aby ste ho ignorovali zákon univerzálnej gravitácie, bez toho, aby ste ho pripevnili k stropu, určite spadne a zlomí sa. Rovnako uvažovanie, ktoré nebude zostavené v súlade s logickými zákonmi, nebude založené na dôkazoch, a preto nebude viesť k dohode v dialógu.

Úvaha postavená v súlade s logickými zákonmi vždy vedie k pravde, ak sú pravdivé jej pôvodné premisy. Samotné tieto predpoklady určujú schému konštruovania uvažovania, postupnosti duševných činov, ktorých realizácia povedie k želanému výsledku. Názorný príklad logickým uvažovaním je riešenie matematického problému. Každý takýto problém pozostáva z podmienky a otázky, na ktorú musíte nájsť odpoveď. Hľadanie odpovede zahŕňa vykonávanie mentálnych operácií s počiatočnými dátami v postupnom poradí. Pôsobenie logických zákonov sa v tomto procese prejavuje postupnosťou duševných operácií, ktorá nie je svojvoľná, ale má donucovací charakter pre myslenie.

Existuje veľa logických zákonov. Zvážme tie najzásadnejšie.

Zákon totožnosti vyžaduje, aby si táto alebo tá myšlienka v akejkoľvek podobe, v ktorej je vyjadrená, zachovala rovnaký význam. Zákon poskytuje istotu a dôslednosť v myslení.

Podľa zákonov konzistencie a vylúčenej tretiny nemôžeme súčasne rozpoznať dve výroky o objekte ako pravdivé, ak jeden z nich o objekte niečo tvrdí, a v druhom je to odmietnuté. V tejto situácii je minimálne jedno z vyhlásení objektívne nepravdivé. Ak človek myslí v rozpore s logickými zákonmi, stáva sa jeho myslenie rozporuplné, nelogické.

Zákon dostatočného rozumu vyžaduje, aby každá myšlienka mala dostatočný dôvod na to, aby bola pravdivá.

Na základe týchto najvšeobecnejších zákonov je založených veľa zákonov konkrétnych foriem uvažovania, ktoré sa v logike nazývajú logické pravidlá.

Keď je myslenie označené ako predmet logiky, potom sa predpokladá, že myslenie je známym predmetom, pre ktorý nie sú potrebné ďalšie vysvetlenia. Môže sa to však zdať iba na prvý pohľad.

Zoberme si jednoduchú formu vety „A je B“. Ak nahradíme A a B názvami objektov, dostaneme množstvo výrokov špecifických z hľadiska obsahu: „Borovica je strom,“ „Študent je študent“ atď. Aká je podoba týchto viet „A je B“? Ak nejde o myšlienku, čo si potom myslia vo vetách, ktoré sme dostali vyplnením tohto formulára obsahom prevzatým zvonka? Je to samotný externý obsah - borovice, študenti, stromy, študenti? Uvedené položky nie sú myšlienkami. Obsah týchto mien si možno predstaviť obrazne, t.j. zmyselne.

Ďalej. Má forma samotný obsah? Ak odpovieme záporne, popierame známu tézu, že každá forma má zmysel a obsah je formalizovaný. To znamená, že samotná logická forma má svoj charakteristický vnútorný, imanentný obsah. Obsah formy „A je B“ možno vyjadriť nasledovne: každý predmet A patrí k určitému druhu predmetov B. Táto poloha má iba mentálny obsah, za jeho slovami sa nenachádzajú zmyslové obrazy. To je podľa Hegelovej definície „čistá“ myšlienka.

Keď hovoríme o ľahostajnosti logiky k obsahu, máme na mysli vonkajší obsah, ktorý vstupuje do vedomia prostredníctvom zmyslov a vypĺňa logické formy. Logike je jedno, čo sa myslí pod pojmom A a B. Skúma vzťah medzi A a B, vyjadrený odkazom „je“. Tento vzťah predstavuje imanentný obsah redukovanej formy.

Akýkoľvek mentálny obsah je založený na tejto alebo tej schéme univerzálnych kategórií. Je ľahké vidieť, že obsah vyjadrený vo výrokoch „Biely sneh“, „Sladký cukor“, „Studený ľad“ je založený na najjednoduchšej schéme „vec - vlastnosť“, a vo výrokoch „Dvere vŕzgajú“, „The pes šteká "," Dážď ide "- ďalší jednoduchý zväzok kategórií" objekt - akcia ". Obsahom vyššie uvedených tvrdení je známy zmyslový materiál spojený neviditeľnými vláknami s „čistými“ myšlienkami. Tieto „čisté“ myšlienky tvoria kategorický základ alebo kategorický aparát myslenia, ktorý sa formuje spolu s formálnymi štruktúrami, respektíve spolu s formovaním osobnosti. Činnosťou tohto aparátu je zvláštny spôsob myslenia, uvažovania o myšlienkach, myslenia, čo je špecifický spôsob filozofického poznania.

Univerzálnym kategóriám sa hovorí aj formy myšlienok, ale nejde o formálne štruktúry, ale o zmysluplné formy, t.j. formy univerzálneho poznania. Tieto formy sú prítomné vo vedomí každého človeka, aj keď ich väčšina ľudí používa nevedome. Ich oddelenie od rôzneho obsahu vedomia a vedomia sa dosiahlo v procese vývoja filozofie. Hegel veľmi presne definoval históriu tejto vedy ako históriu objavovania a štúdia myšlienok o absolútne, ktoré je jej predmetom. Forma chápania kategórií ako mentálnych foriem je filozofické poznanie. Neskôr sa ich obsah a vzájomné vzťahy stanú predmetom správnej filozofickej teórie - dialektiky alebo dialektickej logiky. Medzi filozofmi a logikmi rozšírené tvrdenia, že dialektická logika údajne študuje rovnaké formy myslenia ako formálna logika, iba druhá ich považuje za stabilné, nepohyblivé a prvá za mobilnú, rozvíjajúcu sa, nemajú nijaké opodstatnenie. Formálne štruktúry myslenia sa formovali dávno predtým, ako vznikla akákoľvek logika, a odvtedy zostali nezmenené.

Na rozdiel od formálnej logiky je dialektická logika zmysluplnou vedou, ktorá študuje obsah univerzálnych kategórií, ich systémové prepojenie, prechod z jednej kategórie do druhej obohatením obsahu. Týmto spôsobom dialektická logika zobrazuje progresívny pohyb poznania pozdĺž cesty k pochopeniu objektívnej pravdy.

Úloha kategórií v poznávaní spočíva v usporiadaní a organizácii nekonečne rozmanitého zmyslového materiálu, v jeho syntéze a zovšeobecnení. Keby sa tak nestalo, človek by nebol schopný identifikovať dve vnímania toho istého objektu, rozptýlené v čase. Vonkajší materiál zo zmyslov, naplnený kategóriami, pohltený nimi, sa zmení na mentálny a sformuje sa do jazykových štruktúr. Preto všetko, čo je vyjadrené v jazyku, výslovne alebo implicitne, obsahuje určitú kategóriu. Toto poznamenal Aristoteles a povedal, že každé zo slov vyjadrených bez akejkoľvek spojitosti označuje buď podstatu, alebo kvalitu, alebo kvantitu, alebo vzťah, alebo miesto, čas, pozíciu, držbu alebo činnosť alebo utrpenie.

Materiál dodávaný zmyslami je obsah, ktorý má priestorové a časové charakteristiky. Tento obsah patrí k konečným, prechodným veciam, ktoré existujú v priestore a čase. Myšlienky vrátane kategórií postrádajú časopriestorové charakteristiky, pretože majú absolútny, večný, nemenný obsah obsiahnutý v predmetoch akejkoľvek povahy a tvoria základ ich existencie. Tento obsah sa stáva predmetom štúdia dialektickej logiky alebo samotnej filozofie ako vedy. Preto je dialektická logika vedou o realite a zákonitostiach myslenia. Jej predmetom nie je myslenie a nie realita sama o sebe, ale ich jednota, t.j. predmet, v ktorom sú totožné. Obsah, ktorý predstavuje univerzálny základ celej reality, nie je prístupný zmyslovému vnímaniu, ale porozumeniu prostredníctvom myslenia. Reflexia tohto základného obsahu je procesom postupného prenikania do hlbokej podstaty vecí.

„Naplnenie“ logickej formy vonkajším obsahom treba chápať ako spracovanie zmyslového materiálu „čistou“ myšlienkou, ktorej produktom sú myšlienky o konkrétnych objektoch, javoch, činoch atď. V akomkoľvek obsahu vedomia - pocity, vnemy, vnímanie, túžby, nápady atď. - myšlienka prenikne, ak je tento obsah vyjadrený v jazyku. Toto všetko prenikajúce myslenie je základom vedomia.

Myslenie ako nástroj duševnej činnosti treba odlišovať od činnosti tohto nástroja a jeho výrobkov. Tento proces, zhruba povedané, spočíva v „spracovaní“ materiálu dodávaného zmyslami, jeho transformácii na myšlienky, ako aj vo výrobe nových myšlienok z existujúcich. Napríklad obsahom myšlienky „Bavím sa“ je pocit, myšlienka „Prišla sanitka ku vchodu“ je vnímanie objektívnej situácie, myšlienka „Plat je iba časťou vyrobeného produktu“. hodnota “je pomer ekonomických konceptov a výroky„ Pretože podstata existuje, potom existuje existencia javu “- vzťah filozofických kategórií„ podstata “,„ existencia “,„ jav “.

Pri skúmaní myslenia z formálnej stránky je formálna logika nútená abstrahovať od svojej „obsahovej“ štruktúry. Nasledujúce príklady vám pomôžu pochopiť, čo je táto štruktúra.

Zvážte výroky: „Potrebujem sekeru na sekanie drevených kúskov palivového dreva“ a „Potrebujem šijací stroj na vyšitie obrúska z látky.“ Identita formálnej štruktúry myšlienok vyjadrených v týchto vetách je zrejmá. Nahradením jazykových výrazov abecednými symbolmi ho možno reprezentovať v tejto podobe: „X je potrebné na Y, aby sa z P dalo vyrobiť P“. Označenie písmen tu nie je možné nahradiť žiadnymi výrazmi, ale iba názvami objektov. Logika nestanovuje názvy, ktorých položky môžu byť nahradené doslovnými premennými. Vo formách, ktoré formálna logika skúma, sa zmysluplne interpretujú iba spojenia (vzťahy) medzi prvkami v rámci logickej štruktúry. Samotné prvky sa považujú za prázdne bunky naplnené materiálom odobratým zvonka.

Podobnosť vyššie uvedených tvrdení sa nezredukuje iba na ich formálnu všeobecnosť, na všeobecnosť ich gramatických konštrukcií. Zrejmá je aj ich tematická zhodnosť. Vety podobnej konštrukcie sa používajú na opis jednej alebo druhej účelnej činnosti. Preto v ich hlbokom základe existuje určitý všeobecný obsah, ktorý predstavuje kategorická štruktúra, ktorá sa v našich príkladoch redukuje na vzájomné prepojenie nasledujúcich konceptov:

predmet činnosti;

predmet činnosti (kliny z dreva, tkanina);

pracovný prostriedok (sekera, šijací stroj);

samotná činnosť (napichovanie, šitie);

produkt činnosti (palivové drevo, obrúsok), ktorý súčasne vyjadruje jeho účel a potrebu.

Uvedené pojmy tvoria kategorický aparát teoretických poznatkov o ľudskej činnosti.

Každá veda pri opise svojich objektov pracuje s konkrétnymi konceptmi, ktoré sú pre ňu charakteristické. V mechanike je to napríklad „sila“, „rýchlosť“, „hmotnosť“, „zrýchlenie“ atď., V logike - „meno“, „vyhlásenie“, „inferencia“. Najobecnejšie pojmy určitej vedy sa nazývajú kategórie a ich totalita sa nazýva kategorický aparát tejto vedy.

Myslenie je založené na univerzálnych kategóriách, ktoré svojim obsahom absorbujú (zahŕňajú) objekty akejkoľvek povahy vrátane konkrétnych kategórií špecifických vied. Patria sem napríklad kategórie bytia, kvalita, kvantita, vec, vlastnosť, vzťah, podstata, jav, forma, obsah, pôsobenie atď.

Univerzálne filozofické kategórie (kategórie dialektiky) sú teda mentálnymi definíciami objektu, ktorých syntéza vyjadruje jeho podstatu a predstavuje jeho koncept.

3. LOGIKA - DIALECTICKÝ RÁMEC ROZVOJA A ODÔVODNENIE VEDOMOSTÍ

znalosti dialektickej logiky

Dialektické myslenie vo svojom fungovaní a vývoji podlieha základným zákonom dialektiky. Zákon myslenia a jednoty a boja protikladov, ktorý je zákonom vývoja bytia, sa teda súčasne prejavuje v myslení. Rozvoj, zdokonaľovanie našich poznatkov o okolitej realite sa uskutočňuje prekonávaním rozporov, ktoré neustále vznikajú medzi mysliacim subjektom a rozvíjajúcim sa poznateľným objektom.

Pretože všetky hmotné objekty sú vnútorne rozporuplné, potom naše koncepty, úsudky, ktoré sú odrazom týchto objektov, nevyhnutne obsahujú protirečenia. Nejde ale o formálne logické, ale o dialektické rozpory, a preto nespôsobujú nijaké narušenie dôslednosti myslenia. Dialekticky rozporuplná povaha pojmov, súdov a iných foriem myslenia im nielenže nebráni v správnom odzrkadlení hmotného sveta, ale naopak k tomu prispieva.

Významné miesto v procese dialektického myslenia a poznávania zaujíma zákon prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne a naopak. Všetky najdôležitejšie vedecké objavy 19. a 20. storočia. nevyvrátiteľne svedčí o tom, že iba dialektická koncepcia rozvoja v kognitívnom myslení je schopná poskytnúť hlboké vedecké poznatky, pretože samotný vývoj objektívneho sveta prebieha dialekticky v podobe prechodu postupných, kvantitatívnych zmien na rýchle, radikálne kvalitatívne zmeny. Potvrdili to také vedecké objavy 19. storočia, ako zákon zachovania a premeny hmoty a energie, Darwinova evolučná doktrína, periodický zákon Mendelejev atď.

Mendelejevova periodická tabuľka prvkov ukazuje, že opierajúc sa o zákon prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne, dostávame príležitosť nielen poznať objekty, ktoré sú nám známe, ale aj predvídať existenciu stále neznámych objektov a dokonca predvídať ich najviac dôležité vlastnosti.

Pohyb kognitívneho myslenia od logického spracovania faktov a zovšeobecnenia empirického materiálu k získaniu nových poznatkov k vedeckým objavom sa uskutočňuje na základe zákona prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne. Každý vedecký objav je v podstate skokom v procese poznávania. A nedeje sa to náhodou, ale ako výsledok dlhej a postupnej evolučnej prípravy.

Zákon prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne zmeny ako zákon dialektickej logiky nás zaväzuje na jednej strane brať do úvahy flexibilitu, mobilitu, dialektickú tekutosť predmetov a ich odrazy v pojmoch a na druhej strane mať na pamäti kvalitatívnu istotu, relatívnu stabilitu predmetov a koncepty, ktoré ich odrážajú ...

Dôležitým logickým a metodickým princípom vyplývajúcim zo zákona prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne je požiadavka nie absolutizovať buď kvantitatívny alebo kvalitatívny prístup k skúmanému objektu, ale dialekticky ich kombinovať. Dôležitosť tohto princípu je zrejmá najmä vtedy, keď sa kvalitatívny prístup k skúmanému javu rozumne kombinuje s matematickým spracovaním získaných údajov. Použitie matematických metód poznávania, najmä metódy formalizácie, axiomatickej metódy atď., Výrazne zvyšuje účinnosť poznávania, umožňuje odhaliť také aspekty, vlastnosti a vlastnosti skúmaného objektu, ktoré nemožno kvalitatívne nájsť. prístup k skúmanému objektu.

Zákon negácie negácie, ktorý je zákonom vývoja bytia, rovnako ako predchádzajúce dva zákony, je zákonom dialektického myslenia. Význam tohto zákona vo vývoji a fungovaní myslenia spočíva v tom, že sa zameriava na výskumníka v chápaní objektu ako na progresívne sa rozvíjajúceho, umožňuje mu vysvetliť odchýlky od regresie, ktoré sa vyskytujú v priebehu progresívneho vývoja, odhaliť príčinu tieto odchýlky, odhaliť vzťah medzi starým a novým vo vývoji, ich organické spojenie, naučiť sa, ako nové vyrastá zo starého, prečo nové môže vzniknúť a rozvíjať sa iba na základe existujúceho, prečo kontinuita medzi nové a staré je potrebné tak pri vedomostiach, ako aj pri praktických činnostiach ľudí.

Fungovanie zákona negácie negácie v poznávaní je dobre odhalené pri zvažovaní historického priebehu poznávania. Pri hľadaní spôsobov a metód poznávania sveta okolo nás vidíme, že poznanie ako historický proces je vo svojej podstate nepretržitým a nekonečným sledom negácie niektorých vedecky akceptovaných pozícií a vzniku ďalších teoretických pozícií, v ktorých objekty hmotného sveta sa odrážajú presnejšie a presnejšie. Toto popretie nemusí byť úplné (hoci také popretie nie je vylúčené), ale zvyčajne v priebehu vývoja vedy a spoločenskej praxe dochádza k čiastočnému popretiu starých teoretických propozícií v podobe ich objasnenia, opravy alebo doplnenia ich novými ustanoveniami.

V dialektike poprieť ten či onen teoretický záver neznamená vyhlásiť ho za nepravdivé a odmietnuť ho. Popieranie predchádzajúcej etapy vývoja teórie tu znamená jej vývoj, zdokonaľovanie, prechod na hlbšiu úroveň poznania reality.

Pôsobenie zákonov dialektiky je obzvlášť dobre vysledovateľné, keď sa vezmeme do úvahy také kategórie dialektickej logiky, ako sú konkrétne a abstraktné, individuálne a všeobecné, podstata a jav atď.

Ak proces poznania skutočne postupuje od konkrétneho k abstraktnému a od abstraktného opäť ku konkrétnemu, respektíve od jednotlivca k všeobecnému a od všeobecného k jednotlivcovi, potom to znamená, že poznávanie sa uskutočňuje podľa k zákonu negácie negácie. Je to zrejmé zo skutočnosti, že prechod od konkrétneho k abstraktnému v priebehu poznávania (alebo od jednotlivca k všeobecnému) nie je nič iné ako negácia konkrétneho (alebo jednotlivca) a prechod od konkrétneho abstraktný opäť ku konkrétnemu (alebo všeobecnému) v priebehu ďalšieho poznávania je negácia abstraktného (alebo všeobecného), to znamená negácia negácie a akoby návrat do minulosti, ku konkrétnemu (alebo singulár), ale na vyššej báze, keď je tento betón už obohatený o všeobecné pojmy, definície atď.

Proces poznávania sa tiež líši rovnakou pravidelnosťou počas jeho prechodu od javu k podstate a opäť od podstaty k javu. Nakoniec, proces poznania vždy v konečnom dôsledku začína nejakým javom, s úvahou a štúdiom toho, čo vnímame zmyslovo. Na základe materiálu zmyslového poznania v priebehu abstraktného myslenia bádateľ pochopí podstatu študovaného predmetu. Ale po spoznaní podstaty subjektu sa výskumník opäť vracia k fenoménu, k samotnému študovanému subjektu, aby porovnal získané údaje o podstate subjektu s fenoménom, s tým, čo vnímame zmyselne. Takýmto porovnaním dosiahneme hlbšie poznanie predmetu, lebo podstata predmetov sa vždy prejaví prostredníctvom javu a ich porovnaním objasníme oboje. Teda aj tu v priebehu poznávania akoby došlo k návratu k starému, k fenoménu, nejde však o jednoduché opakovanie, ale o návrat k starému na hlbšej báze, keď podstata skúmaného javu už bola odhalená.

V dôsledku toho zákon negácie negácie, podobne ako iné zákony materialistickej dialektiky, hrá veľkú úlohu v dialektickom myslení, leží v základe procesu poznávania. Materialistická dialektika sa zaoberá nielen uvažovanými základnými zákonmi, ale aj celým radom ďalších zákonov, vyjadrených najmä v korelácii takzvaných párových kategórií (podstata a jav, forma a obsah, nevyhnutnosť a náhoda atď.) ).

Kognitívne dialektické myslenie tiež podlieha špecifickým zákonom poznania, ktoré sa síce formujú na základe zákonov objektívnej reality, ale nie sú ich priamym, priamym odrazom. Máme na mysli také vzorce, ktoré vyjadrujú súvislosti medzi absolútnou a relatívnou pravdou, konkrétne a abstraktné, zmyselné a logické, - vzory charakterizujúce konkrétnosť pravdy, metódy a formy poznania myslenia atď.

Dialektická logika v procese poznávania sa teda zaoberá zákonmi dvoch typov: zákonmi dialektiky a osobitnými zákonmi fungovania a rozvoja poznania.

ZÁVER

Dialektická logika je teda doktrínou poznania, filozofického chápania objektívnej pravdy. Opisuje proces poznávania nie skutočnej sféry reality, ale abstraktného objektu. Obsah dialektickej logiky ukazuje dialektickú metódu filozofického poznania v najčistejšej, najvšeobecnejšej, abstraktnej podobe. Formálna logika skúma vzťah medzi myšlienkami vyjadrenými v stabilných, nemenných štruktúrach.

Proces myslenia prebieha podľa logických zákonov bez ohľadu na to, či o ich existencii vieme alebo nie. Logické zákony, rovnako ako fyzikálne zákony, nemožno z dôvodu svojej objektivity porušovať, rušiť ani meniť.

Formálna a dialektická logika sú nezávislé, navzájom na sebe nezávislé, majú rôzne študijné predmety. Spája ich spoločný predmet štúdia - ľudské myslenie - a bežný názov - „logika“.

LOGICKÉ ÚLOHY

Problém číslo 1. Vytvárajte priame závery oponovaním predikátu z nasledujúcich predpokladov: študenti sú študenti; každý právnik má právnické vzdelanie; pyramídy nie sú ploché geometrické tvary.

Študenti sa učia - žiadny neštudent nie je študentom.

Každý právnik má právnické vzdelanie - Ani jeden právnik nemá právnické vzdelanie.

Pyramídy nie sú ploché geometrické tvary - niektoré neploché geometrické tvary pyramídy.

Problém číslo 2. Na základe zákona konzistencie a schémy „logického štvorca“ zistite, či môžu byť nasledujúce dvojice výrokov pravdivé súčasne: „Niektoré plyny sú inertné - niektoré plyny nie sú inertné“; „Aristoteles je zakladateľom logiky - Aristoteles nie je zakladateľom logiky“; "Všetky čísla sú párne - žiadne číslo nie je párne"; „Niektoré diktátorské režimy sú demokratické - žiadny diktátorský režim nie je demokratický.“

Konzistentnosť myslenia je nevyhnutnou podmienkou skutočného poznania a efektívnej komunikácie. Podstatu tejto podmienky odhaľuje formálno-logický zákon rozporuplnosti, ktorý sa v najobecnejšej podobe obmedzuje na nasledovné: dva tvrdenia týkajúce sa nezlučiteľnosti nemôžu byť súčasne pravdivé. Zákon rozporuplnosti odráža nemožnosť spoločnej pravdy takýchto tvrdení.

„Niektoré plyny sú inertné - niektoré plyny nie sú inertné.“ Táto dvojica výrokov môže byť pravdivá súčasne, pretože z pravdivosti tvrdenia „a prijíma, že p“ nasleduje pravdivosť tvrdenia „a predpokladá, že p“

„Aristoteles je zakladateľom logiky - Aristoteles nie je zakladateľom logiky.“ Táto dvojica tvrdení nemôže byť zároveň pravdivá, pretože „A prijíma toto p“ a „a odmieta toto p“.

„Všetky čísla sú párne - žiadne číslo nie je párne.“ Táto dvojica tvrdení tiež nemôže byť pravdivá súčasne, pretože „A prijíma toto p“ a „a odmieta toto p“.

„Niektoré diktátorské režimy sú demokratické - žiadny diktátorský režim nie je demokratický.“ Táto dvojica tvrdení nie je súčasne pravdivá, pretože „A pripúšťa, že p“ a „a odmietne, že p“.

Problém číslo 3. Vyvráťte nasledujúce ustanovenia dokázaním protikladu:

a) všetci ruskí maliari 19. storočia sa držali kánonov klasicizmu;

b) nejeden ruský maliar 19. storočia sa držal kánonov klasicizmu.

a) Všetci ruskí maliari 19. storočia sa držali kánonov klasicizmu. Tu stačí dokázať antitézu „Niektorí ruskí maliari devätnásteho storočia nedodržiavali kánony klasicizmu.“ Pravda toho druhého vyplýva z tvrdenia „Kiprensky sa nedržal kánonov klasicizmu“.

b) Ani jeden ruský maliar 19. storočia sa nedržal kánonov klasicizmu. Tu stačí dokázať antitézu „Niektorí ruskí maliari devätnásteho storočia sa držali kánonov klasicizmu.“ Pravda druhého z nich vyplýva z tvrdenia „Šebuev sa držal kánonov klasicizmu“.

BIBLIOGRAFIA

1. Barton V.I. Logika. - Minsk: LLC „Nové poznatky“, 2001

2. Dialektická logika / Red. Z.M. Orudzhev, A.P. Sheptulina. - M.: Vydavateľstvo v Moskve. University, 1986

3. Ivanov E.A. Logika. - M.: Vydavateľstvo BEK, 1996

4. Logika / Celkovo menej. vyd. V.F. Berkovej. - Mn.: Vysh. škola, 1994

5. Malykhina G.I. Logika. - Mn.: Vysh. škola, 2005

Zverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Vlastnosti formálnej logiky. Dialektická logika G. Hegela, jej vývoj v dielach ruských filozofov. Dialektické zákony. Funkcie dialektickej logiky v štruktúre marxistickej filozofie. Podobnosti a rozdiely medzi formálnou a dialektickou logikou.

abstrakt, pridané 19. 1. 2009


Dialektické princípy. Dialektické zákony. Základné dialektické vzory a kategórie. Teória a metóda poznávania reality, veda o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia.

abstrakt, pridané 15. 6. 2004


Formálna logika: pojem, význam, zákony. Vznik a obsah dialektickej logiky. Hlavné črty princípu zohľadňovania predmetu pri jeho vývoji, zmene. Podstata dialektického popretia, vzostup od abstraktného ku konkrétnemu.

test, pridané 06.06.2013


Zákon identity, ktorý formuloval Aristoteles v pojednaní „Metafyzika“ ako prvý a najdôležitejší zákon logiky. Logický zákon protirečenia a jeho podstata. Zákon dostatočného dôvodu, jeho príklady. Protichodné a protichodné rozsudky.

test, pridané 16. 1. 2014


Špecifickosť logiky ako vedy, jej obsah a špecifické črty, miesto v systéme vied. Podstata základných zákonitostí myslenia, ich znaky. Zákony formálnej logiky: vylúčená tretia, dostatočný dôvod, hlavné požiadavky z nich vyplývajúce.

test, pridané 27.12.2010


Pojem logika ako veda, predmet a metódy jej štúdia, vývoj v súčasnej etape. Opis základných logických zákonov a hodnotenie ich významu v ľudskom myslení: zákon identity, rozpor, tretia vylúčená, dostatočný dôvod.

test, pridané 10. 4. 2010


Myslenie ako objekt logiky. Predmet vedy o logike. Získanie skutočných vedomostí. Fázy vývoja logiky. Priame a nepriame vedomosti. Zákony abstraktného myslenia. Metódy získavania nových odvodených poznatkov. Charakteristika správneho myslenia.

prezentácia pridaná 3. 10. 2014


Vznik a etapy vývoja tradičnej formálnej logiky. Aristoteles ako zakladateľ logiky. Tvorba symbolickej logiky, typy logického počtu, algebra logiky. Formalizačná metóda. Formovanie dialektickej logiky, dielo I. Kanta, G. Hegela.

abstrakt, pridané 19. 1. 2009


Logické zákony ako základ ľudského myslenia. Výklady zákonov totožnosti, rozpor, tretí výnimočný a dostatočný dôvod. Nezlučiteľnosť pravdy a lži. Nadviazanie spojení medzi protichodnými tvrdeniami.

test, pridané 4. 5. 2015


Pojem „byť“ a „nebyť“. Hmota a jej atribúty. Dialektika ako veda. Teória a metóda poznávania javov reality v ich vývine a sebahodnote. Základné princípy, kategórie a zákony dialektiky. Hľadajte nové spôsoby, ako pochopiť svet.

Dialektická logika

veda o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia. Tieto zákony sa odrážajú vo forme všeobecných pojmov - kategórií (pozri Kategórie). Preto D. l. možno definovať aj ako vedu o dialektických kategóriách. Ako systém dialektických kategórií skúma ich vzájomné prepojenie, postupnosť a prechody z jednej kategórie do druhej. V systéme marxisticko-leninskej filozofie D. l. sa zhoduje s dialektikou (pozri. Dialektika) a teóriou poznania, s dialektickým materializmom. V tomto zmysle D. l. „... existuje doktrína nie o vonkajších formách myslenia, ale o zákonitostiach vývoja„ všetkých hmotných, prírodných a duchovných vecí “, teda ... výsledku, súčtu, záveru histórie poznania svet “(Lenin VI, Polnoeho zbierka diel, 5. vydanie, v. 29, s. 84). Patria k D. l. úvaha o všetkých objektoch a javoch v ich vzájomnej závislosti, všestranných súvislostiach a sprostredkovaní, pri ich vývoji história charakterizuje prístup D. l. k štúdiu ľudského myslenia a jeho kategórií. D. l. je výsledkom zovšeobecnenia celej histórie ľudského poznania.

D. l. postupuje od materialistického riešenia hlavnej otázky filozofie (pozri. Hlavná otázka filozofie), pričom uvažuje o myslení ako o reflexii objektívnej reality. Proti tomuto porozumeniu sa postavili idealistické koncepty dialektickej gramotnosti, ktoré vychádzali z myšlienky myslenia ako samostatnej sféry, ktorá nezávisí od objektívneho sveta.

Problém D.L. spočíva v tom, že sa opiera o zovšeobecnenie dejín filozofie, dejín všetkých individuálnych vied, dejín duševného vývoja dieťaťa, dejín duševného vývoja zvierat, dejín jazyka, psychológie, fyziológie zmyslov , technická a umelecká tvorivosť, skúmať logické formy a zákonitosti vedeckého poznania, konštrukcie metód a vzory vývoja vedeckej teórie, identifikovať spôsoby korelácie poznatkov s ich predmetom atď. Dôležitou úlohou D. l. je analýza historicky stanovených metód vedeckého poznania a identifikácia heuristických schopností tej či onej metódy, hraníc jej uplatnenia a možnosti osvojenia si nových metód.

D. l. sa výrazne líši od formálnej logiky, matematickej logiky, ktorá pomocou metódy formalizácie skúma formy myslenia v abstrakcii od jeho obsahu a historický vývoj poznania v jeho rozporoch. D. l. ako logika analyzuje dialektické rozpory vecí a myšlienok v procese rozvoja poznania, pričom slúži ako vedecká metóda poznávania bytia a samotného myslenia. Pozri čl. Dialektický materializmus.

Lit.: Lenin V.I., filozofické zošity, Poln. zbierka cit., 5. vydanie, v. 29; Bibler VS, O systéme kategórií dialektickej logiky, Stalinabad, 1958; Rosenthal MM, Principles of dialectical logic, M., 1960; Kopnin P.V., Dialectics as logic, K., 1961; G.S. Batishchev, Protirečenie ako kategória dialektickej logiky, M., 1963; Naumenko LK, Monizmus ako princíp dialektickej logiky, A.-A., 1968; pozri aj lit. k čl. Dialektika, dialektický materializmus.

A.G. Novikov.

Veľká sovietska encyklopédia. - M.: Sovietska encyklopédia. 1969-1978 .

Zistite, čo je „dialektická logika“ v iných slovníkoch:

Dialektická logika je filozofickou časťou marxizmu. V širšom zmysle slova sa to chápalo ako systematicky rozšírená prezentácia dialektiky myslenia: dialektika ako logika je prezentáciou vedy vedeckého teoretického myslenia, ktorá tým je ... ... Wikipedia

- (z gréckeho dialegomai, ktorý vediem rozhovor) Philos. teória, ktorá sa snažila identifikovať, systematizovať a ako univerzálne zdôvodniť hlavné črty myslenia kolektivistickej spoločnosti (stredoveká feudálna spoločnosť, komunistická ... ... Filozofická encyklopédia

Viď DIALECTIC LOGIC. Antinazi. Encyklopédia sociológie, 2009 ... Encyklopédia sociológie

Dialektická logika- „DIALECTIC LOGIC“ od E.V. Iľenkov (M., 1974). Kniha pojednáva v podstate o rovnakých problémoch a obhajuje rovnaké myšlienky ako v dokumente „Dialektika abstraktu a betónu v Marxovom hlavnom meste“ publikovanom pred 14 rokmi ... Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy

Názov filozofickej teórie, ktorá sa pokúsila identifikovať, systematizovať a doložiť ako univerzálne hlavné znaky myslenia kolektivistickej spoločnosti (stredoveká feudálna spoločnosť, totalitná spoločnosť a pod.). Hlavný ... ... Glosár logických výrazov

DIALECTIC LOGIC- veda o myslení, schopná odrážať dialektiku prírody a spoločnosti v poznávaní; študuje myslenie v jeho vývoji, rozpory a jednotu formy a obsahu ... Odborné vzdelávanie... Slovná zásoba

DIALECTIC LOGIC- (dialektická logika) pozri Dialektika ... Komplexný vysvetľujúci sociologický slovník

DIALECTIC LOGIC (MATERIALIST LOGIC)- Angličtina. logika, dialektická (materialistická); Nemecky Logik, dialektische (mate rialistische). Veda, ktorá študuje formy, obsah, vzorce histórie. rozvoj myslenia, jeho vzťah k objektívnej realite a k praktickej činnosti človeka ... Vysvetľujúci slovník sociológie

Tento výraz má iné významy, pozri myslenie (významy). Myslenie v dialektickej logike sa chápe ako ideálna zložka (aktivita v zmysle zobrazenia, zmeny ideálneho obrazu objektu) skutočnej činnosti ... ... Wikipedia

Pozri čl. Dialektika. Filozofický encyklopedický slovník. M.: Sovietska encyklopédia. Ch. úprava L. F. Iľičev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. DIALECTIC LOGIC ... Filozofická encyklopédia

Knihy

• Dialektická logika. Eseje o histórii a teórii, E. V. Ilyenkov. Kniha slávneho ruského filozofa E. V. Iľjenkova skúma najdôležitejšie, vrátane diskutabilných, otázok teórie materialistickej dialektiky, dialektickej logiky, histórie ...