Trójsky kôň: význam frazeologických jednotiek. Mýtus o trójskom koňovi. Správa o trójskom koni Odkiaľ pochádza názov trójsky kôň?

Kto by dnes nepoznal slávnu legendu o Tróji a trójskom koni? Tomuto mýtu je ťažké uveriť, ale pravosť existencie Tróje potvrdili vykopávky slávneho nemeckého archeológa Heinricha Schliemanna ešte v predminulom storočí. Moderný archeologický výskum potvrdzuje historickosť tragických udalostí, ku ktorým došlo v 12. storočí pred Kristom. O trójskej vojne a okolnostiach, ktoré ju sprevádzajú, sa odhaľuje čoraz viac podrobností...

Dnes je známe, že k veľkej vojenskej zrážke medzi úniou achájskych štátov a mestom Trója (Ilion), ležiacim na brehu Egejského mora, došlo v rokoch 1190 až 1180 (podľa iných zdrojov okolo roku 1240 pred Kristom) rokov. BC.

Prvými zdrojmi, ktoré hovorili o tejto rovnako legendárnej a hroznej udalosti, boli Homerove básne „Ilias“ a „Odyssey“. Neskôr bola trójska vojna námetom Vergíliovej Eneidy a ďalších diel, v ktorých sa prelínala aj história s fikciou.

Podľa týchto diel bol dôvodom vojny to, že Paris, syn trójskeho kráľa Priama, uniesol krásnu Helenu, manželku spartského kráľa Menelaa. Na výzvu Menelaa mu prišli na pomoc prísahou viazaní nápadníci, slávni grécki hrdinovia. Podľa Iliady sa armáda Grékov na čele s mykénskym kráľom Agamemnonom, bratom Menelaa, vydala oslobodiť unesenú ženu.

Pokus o vyjednanie návratu Heleny zlyhal a potom Gréci začali vyčerpávajúce obliehanie mesta. Vojny sa zúčastnili aj bohovia: Aténa a Héra - na strane Grékov, Afrodita, Artemis, Apollo a Ares - na strane Trójanov. Trójskych koní bolo desaťkrát menej, ale Trója zostala nedobytná.

Jediným zdrojom pre nás môže byť iba Homérova báseň „Ilias“, ale autor, ako poznamenal grécky historik Thukydides, zveličil význam vojny a prikrášlil ju, a preto treba s básnikovými informáciami zaobchádzať veľmi opatrne. Nás však v prvom rade zaujíma bojovanie a spôsoby vedenia vojny v tom období, o ktorých Homér hovorí pomerne podrobne.

Mesto Trója sa teda nachádzalo niekoľko kilometrov od brehu Hellespont (Dardanelles). Cez Tróju prechádzali obchodné cesty používané gréckymi kmeňmi. Trójania zrejme zasahovali do obchodu Grékov, čo prinútilo grécke kmene spojiť sa a začať vojnu s Trójou, ktorú podporovali početní spojenci, a preto sa vojna ťahala dlhé roky.

Tróju, na mieste ktorej sa dnes nachádza turecké mesto Hisarlik, obohnal vysoký kamenný múr s cimburím. Achájci sa neodvážili zaútočiť na mesto a nezablokovali ho, takže boje prebiehali na rovnom poli medzi mestom a táborom obliehateľov, ktorý sa nachádzal na brehoch Hellespontu. Trójania niekedy prenikli do nepriateľského tábora a pokúšali sa podpáliť grécke lode vytiahnuté na breh.

Pri podrobnom zozname lodí Achájcov Homer napočítal 1186 lodí, na ktorých bolo prepravených stotisíc armády. Počet lodí a bojovníkov je nepochybne prehnaný. Okrem toho musíme vziať do úvahy, že tieto lode boli len veľké člny, pretože sa dali ľahko vytiahnuť na breh a spustili pomerne rýchlo. Takáto loď nemohla prepraviť 100 ľudí.

S najväčšou pravdepodobnosťou mali Achájci niekoľko tisíc bojovníkov. Viedol ich Agamemnón, kráľ „mnohých zlatých Mykén“. A na čele bojovníkov každého kmeňa bol vodca.

Homér nazýva Achájcov „kopijníkmi“, takže niet pochýb o tom, že hlavnou zbraňou gréckych bojovníkov bola kopija s medeným hrotom. Bojovník mal medený meč a dobré obranné zbrane: legíny, brnenie na hrudi, prilbu s konskou hrivou a veľký medený štít. Kmeňoví vodcovia bojovali na vojnových vozoch alebo zosadli.

Bojovníci nižšej hierarchie boli horšie vyzbrojení: mali oštepy, praky, „dvojsečné sekery“, sekery, luky a šípy, štíty a boli oporou pre svojich vodcov, ktorí sami vstúpili do samostatného boja s najlepšími trójskymi bojovníkmi. . Z Homérových opisov si možno predstaviť prostredie, v ktorom sa bojové umenia odohrávali.

Stalo sa to takto.

Súperi sa nachádzali blízko seba. Vojnové vozy sa zoradili; bojovníci si vyzliekli brnenie a položili ich vedľa vozov, potom si sadli na zem a sledovali jediný boj svojich vodcov. Bojovníci najprv hádzali oštepy, potom bojovali medenými mečmi, ktoré sa čoskoro stali nepoužiteľnými.

Po strate meča sa bojovník uchýlil do radov svojho kmeňa alebo dostal nové zbrane, aby mohol pokračovať v boji. Víťaz sňal z mŕtveho brnenie a odobral mu zbrane.

Pre boj boli vozy a pechota umiestnené v určitom poradí. Vojnové vozy boli zoradené pred pechotou v línii udržiavajúcej zoradenie, „aby nikto, spoliehajúc sa na ich umenie a silu, nebojoval proti Trójanom pred ostatnými sám, aby nevládli späť“.

Za vojnovými vozmi, ktoré sa kryli „vypuklými“ štítmi, sa zoradili pešiaci vyzbrojení kopijami s medenými hrotmi. Pechota bola postavená v niekoľkých radoch, ktoré Homer nazýva „hrubé falangy“. Vodcovia zoradili pechotu a zahnali zbabelých bojovníkov do stredu, „aby aj tí, ktorí nechcú, museli bojovať proti svojej vôli“.

Vojnové vozy ako prvé vstúpili do bitky, potom „nepretržite, jeden po druhom, falanga Achájcov postupovala do boja proti Trójanom“, „kráčali ticho a báli sa svojich vodcov“. Pechota zasadila prvé údery oštepmi a potom sekla mečmi. Pechota bojovala na bojových vozoch s kopijami. Do bitky sa zapojili aj lukostrelci, no šíp sa ani v rukách vynikajúceho lukostrelca nepovažoval za spoľahlivú zbraň.

Nie je prekvapujúce, že v takýchto podmienkach o výsledku zápasu rozhodla fyzická sila a zručnosť používať zbrane, ktoré často zlyhali: medené hroty oštepov sa ohýbali a meče sa lámali. Manéver ešte nebol použitý na bojisku, ale už sa objavili začiatky organizovania interakcie vojnových vozov a pešiakov.

Tento boj pokračoval až do noci. Ak došlo k dohode v noci, mŕtvoly boli spálené. Ak nedošlo k dohode, protivníci postavili stráže, organizujúce ochranu armády v teréne a obranných stavieb (pevnostný múr a opevnenie tábora - priekopa, naostrené kolíky a múr s vežami).

Stráž, pozostávajúca zvyčajne z niekoľkých oddielov, bola umiestnená za priekopou. V noci bol do nepriateľského tábora vyslaný prieskum s cieľom zajať väzňov a zistiť zámery nepriateľa, konali sa stretnutia kmeňových vodcov, na ktorých sa rozhodlo o ďalšom postupe. Ráno bitka pokračovala.

Zhruba takto prebiehali nekonečné boje medzi Achájcami a Trójanmi. Podľa Homera sa hlavné udalosti začali odvíjať až v desiatom (!) roku vojny.

Jedného dňa Trójania, ktorí dosiahli úspech v nočnom nájazde, zahnali nepriateľa späť do jeho opevneného tábora, obklopeného priekopou. Po prekročení priekopy začali Trójania zaútočiť na múr s vežami, ale čoskoro boli odrazení.

Neskôr sa im ešte podarilo rozbiť kameňmi bránu a vniknúť do achájskeho tábora. Nasledovala krvavá bitka o lode. Homér vysvetľuje tento úspech Trójanov tým, že bitky sa nezúčastnil najlepší bojovník obliehateľov, neporaziteľný Achilles, ktorý sa pohádal s Agamemnonom.

Keď Achájov priateľ Patroklos videl, že Achájci ustupujú, presvedčil Achilla, aby mu dovolil zapojiť sa do boja a dal mu svoje brnenie. Inšpirovaní Patroklom sa Achájci zhromaždili, v dôsledku čoho sa Trójania stretli s čerstvými nepriateľskými silami na lodiach. Bola to hustá formácia uzavretých štítov „šťuka pri šťuke, štít proti štítu, idúce pod susedným“. Bojovníci sa zoradili do niekoľkých radov a podarilo sa im odraziť útok Trójanov a protiútokom - „údermi ostrých mečov a dvojsečným hrotom“ - ich zahnali späť.

Nakoniec bol útok odrazený. Samotný Patroklos však zomrel rukou Hektora, syna Priama, trójskeho kráľa. Achillovo brnenie teda išlo k nepriateľovi. Neskôr Hefaistos ukoval pre Achilla nové brnenie a zbrane, po ktorých Achilles, rozzúrený smrťou svojho priateľa, opäť vstúpil do bitky.

Neskôr zabil Hectora v súboji, jeho telo priviazal k vozu a ponáhľal sa do svojho tábora. Trójsky kráľ Priam prišiel k Achillovi s bohatými darmi, prosil ho, aby vrátil telo jeho syna a dôstojne ho pochoval.

Týmto sa končí Homérova Ilias.

Podľa neskorších mýtov prišli Trójanom na pomoc neskôr Amazonky na čele s Penfisileiou a etiópsky kráľ Memnon. Čoskoro však zomreli rukou Achilla. A čoskoro sám Achilles zomrel na šípy Paríža v réžii Apolla. Jeden šíp zasiahol jediné zraniteľné miesto - Achillovu pätu, druhý - do hrudníka. Jeho brnenie a zbrane sa dostali k Odyseovi, ktorý bol uznaný za najstatočnejšieho z Achájcov.

Po smrti Achilla sa Grékom predpovedalo, že bez luku a šípov Herkula, ktorí boli s Filoktétom, a Neoptolema, syna Achilla, nebudú môcť dobyť Tróju. Pre týchto hrdinov bolo vyslané veľvyslanectvo a oni sa ponáhľali pomôcť svojim krajanom. Philoctetes smrteľne zranil trójskeho princa Parisa šípom od Herkula. Odyseus a Diomedes zabili tráckeho kráľa Resa, ktorý sa ponáhľal na pomoc Trójanom, a odobrali mu čarovné kone, ktoré by podľa predpovede, keby vstúpili do mesta, bolo nedobytné.

A potom prefíkaný Odyseus vymyslel mimoriadny vojenský trik...

Dlho sa tajne pred ostatnými rozprával s istým Epeom, najlepším tesárom v achájskom tábore. Do večera sa všetci achájski vodcovia zhromaždili v Agamemnónovom stane na vojenskej rade, kde Odyseus načrtol svoj dobrodružný plán, podľa ktorého bolo potrebné postaviť obrovského dreveného koňa. Do jej brucha sa musia zmestiť tí najšikovnejší a najodvážnejší bojovníci. Zvyšok armády sa musí nalodiť na lode, vzdialiť sa od trójskeho pobrežia a uchýliť sa za ostrov Tendos.

Keď Trójania uvidia, že Achájci opustili pobrežie, budú si myslieť, že obliehanie Tróje bolo zrušené. Trójania určite odtiahnu dreveného koňa do Tróje. V noci sa achájske lode vrátia a bojovníci, skrytí v drevenom koni, z neho vystúpia a otvoria brány pevnosti. A potom - posledný útok na nenávidené mesto!

Tri dni klepali sekery v starostlivo ohradenej časti kotviska lode a tri dni bola tajomná práca v plnom prúde.

Ráno na štvrtý deň boli Trójania prekvapení, keď našli achájsky tábor prázdny. Plachty achájskych lodí sa roztápali v morskom opare a na pobrežnom piesku, kde sa ešte včera pestovali stany a stany nepriateľa, stál obrovský drevený kôň.

Jubilujúci Trójania opustili mesto a zvedavo sa túlali po opustenom brehu. Prekvapilo ich, že obkľúčili obrovského dreveného koňa, ktorý sa týčil nad kríkmi pobrežných vŕb. Niektorí radili hodiť koňa do mora, iní ho spáliť, no mnohí trvali na tom, aby ho odtiahli do mesta a umiestnili na hlavné námestie v Tróji ako spomienku na krvavú bitku národov.

Uprostred sporu sa k drevenému koňovi priblížil kňaz Apolla Laocoona so svojimi dvoma synmi. "Bojte sa Danaanov, ktorí prinášajú dary!" - zvolal a vytrhnúc ostrú kopiju z rúk trójskeho bojovníka a hodil ju na drevené brucho koňa. Prebodnutá kopija sa zachvela a z koňského brucha bolo počuť sotva počuteľné medené zvonenie.

Laocoon však nikto nepočúval. Všetku pozornosť davu prilákal výzor mladíkov vedúcich zajatého Achájca. Priviedli ho ku kráľovi Priamovi, ktorý stál obklopený dvornou šľachtou vedľa dreveného koňa. Väzeň sa identifikoval ako Sinon a vysvetlil, že on sám ušiel pred Achájcami, ktorí ho mali obetovať bohom – to bola podmienka bezpečného návratu domov.

Sinon presvedčila Trójanov, že kôň bol darom zasvätenia Aténe, ktorá by mohla priviesť svoj hnev na Tróju, ak by Trójania koňa zničili. A ak ho umiestnite v meste pred chrám Atény, potom sa Trója stane nezničiteľnou. Sinon zároveň zdôraznila, že práve preto Achájci postavili koňa takého obrovského, že ho Trójania nemohli pretiahnuť cez brány pevnosti...

Len čo Sinon vyslovila tieto slová, zo smeru od mora sa ozval výkrik hrôzy. Z mora vyliezli dva obrovské hady a preplietli kňaza Laocoona, ako aj jeho dvoch synov, smrtiacimi prstencami ich hladkých a lepkavých tiel. V okamihu sa nešťastníci ducha vzdali.

„Laocón a jeho synovia“ – súsošie v Vatikán Múzeum Pia Klimenta zobrazujúci boj na život a na smrť Laocoon a jeho synovia s hadmi.

Teraz už nikto nepochyboval, že Sinon hovorila pravdu. Preto musíme rýchlo nainštalovať tohto dreveného koňa vedľa chrámu Atény.

Po postavení nízkej plošiny na kolesách na ňu Trójania nainštalovali dreveného koňa a odviezli ho do mesta. Aby kôň mohol prejsť Scaeanskou bránou, museli Trójania rozobrať časť múru pevnosti. Kôň bol umiestnený na určené miesto.

Kým Trójania opojení úspechom oslavovali víťazstvo, v noci achájski špióni potichu zosadli z koní a otvorili brány. V tom čase sa grécka armáda na základe signálu od Sinonu potichu vrátila a teraz dobyla mesto.

V dôsledku toho bola Trója vyplienená a zničená.

Ale prečo to bol kôň, ktorý spôsobil jej smrť? Táto otázka sa kladie už od staroveku. Mnohí starovekí autori sa snažili nájsť rozumné vysvetlenie legendy. Vznikla široká škála predpokladov: napríklad, že Achájci mali bojovú vežu na kolesách, vyrobenú v tvare koňa a čalúnenú konskými kožami; alebo že sa Grékom podarilo dostať do mesta podzemnou chodbou, na ktorej dverách bol namaľovaný kôň; alebo že kôň bol znakom, ktorým sa Achájci v tme navzájom odlišovali od svojich protivníkov...

Takmer všetci hrdinovia, Achájci aj Trójania, zomierajú pod hradbami Tróje. A z tých, ktorí prežijú vojnu, mnohí zomrú na ceste domov. Niektorí, ako kráľ Agamemnon, nájdu smrť doma v rukách svojich blízkych, iní budú vyhnaní a strávia svoj život túlaním. V podstate ide o koniec hrdinského veku. Pod hradbami Tróje nie sú žiadni víťazi ani porazení, hrdinovia sa stávajú minulosťou a prichádza čas obyčajných ľudí.

Kuriózne je, že kôň je tiež symbolicky spojený s narodením a smrťou. Kôň zo smrekového dreva, ktorý niečo nosí v bruchu, symbolizuje narodenie nového a trójsky kôň je vyrobený zo smrekových dosiek a v jeho dutom bruchu sedia ozbrojení bojovníci. Ukáže sa, že trójsky kôň prináša obrancom pevnosti smrť, no zároveň znamená aj zrod niečoho nového.

Približne v rovnakom čase sa v Stredozemnom mori odohrala ďalšia dôležitá udalosť: začalo jedno z veľkých sťahovaní národov. Kmene Dórov, barbarský národ, ktorý úplne zničil starovekú mykénsku civilizáciu, sa presťahoval zo severu na Balkánsky polostrov.

Až po niekoľkých storočiach sa Grécko znovu zrodí a bude možné hovoriť o gréckej histórii. Deštrukcia bude taká veľká, že celá preddorská história sa stane mýtom a mnohé štáty prestanú existovať.

Výsledky nedávnych archeologických expedícií nám zatiaľ neumožňujú presvedčivo zrekonštruovať scenár trójskej vojny. Ich výsledky však nepopierajú, že za trójskym eposom sa skrýva príbeh gréckej expanzie proti veľkej veľmoci nachádzajúcej sa na západnom pobreží Malej Ázie a brániacej Grékom získať moc nad týmto regiónom. Môžeme len dúfať, že sa raz napíše skutočná história trójskej vojny.

Jediným zdrojom pre nás môže byť iba Homérova báseň „Ilias“, ale autor, ako poznamenal grécky historik Thukydides, zveličil význam vojny a prikrášlil ju, a preto treba s básnikovými informáciami zaobchádzať veľmi opatrne. Nás však v prvom rade zaujímajú boje a spôsoby vedenia vojny v tom období, o ktorých Homer dosť podrobne hovorí.

S najväčšou pravdepodobnosťou mali Achájci niekoľko tisíc bojovníkov. Viedol ich Agamemnón, kráľ „mnohých zlatých Mykén“. A na čele bojovníkov každého kmeňa bol vodca.

Stalo sa to takto.

Po strate meča sa bojovník uchýlil do radov svojho kmeňa alebo dostal nové zbrane, aby mohol pokračovať v boji. Víťaz sňal z mŕtveho brnenie a odobral mu zbrane.

Za vojnovými vozmi, ktoré sa kryli „konvexnými“ štítmi, sa zoradili pešiaci vyzbrojení kopijami s medenými hrotmi. Pechota bola postavená v niekoľkých radoch, ktoré Homer nazýva „hrubé falangy“. Vodcovia zoradili pechotu a zahnali zbabelých bojovníkov do stredu, „aby aj tí, ktorí nechcú, museli bojovať proti svojej vôli“.

Nie je prekvapujúce, že v takýchto podmienkach o výsledku zápasu rozhodovala fyzická sila a zručnosť používania zbraní, ktoré často zlyhali: medené hroty oštepov sa ohýbali a meče sa lámali. Manéver ešte nebol použitý na bojisku, ale už sa objavili začiatky organizovania interakcie vojnových vozov a pešiakov.

Zhruba takto prebiehali nekonečné boje medzi Achájcami a Trójanmi. Podľa Homera sa hlavné udalosti začali odvíjať až v desiatom (!) roku vojny.

Neskôr sa im ešte podarilo rozbiť kameňmi bránu a preniknúť do achájskeho tábora. Nasledovala krvavá bitka o lode. Homér vysvetľuje tento úspech Trójanov tým, že bitky sa nezúčastnil najlepší bojovník obliehateľov, neporaziteľný Achilles, ktorý sa pohádal s Agamemnonom.

Týmto sa končí Homérova Ilias.

A potom prefíkaný Odyseus vymyslel mimoriadny vojenský trik...

Tri dni klepali sekery v starostlivo ohradenej časti kotviska lode a tri dni bola tajomná práca v plnom prúde.

„Laocón a jeho synovia“ – súsošie vVatikán Múzeum Pia Klimenta zobrazujúci boj na život a na smrťLaocoon a jeho synovia s hadmi.

Teraz už nikto nepochyboval, že Sinon hovorila pravdu. Preto musíme rýchlo nainštalovať tohto dreveného koňa vedľa chrámu Atény.

V dôsledku toho bola Trója vyplienená a zničená.

Kurushin M.Yu.

Zanechal odpoveď Hosť

Trójsky kôň je v starogréckej mytológii obrovský drevený kôň, ktorého stavba je spojená s jednou zo záverečných epizód trójskej vojny.

Vojna medzi Trójanmi a Danaanmi sa začala, pretože trójsky princ Paris ukradol Menelaovi krásnu Helenu. Jej manžel, spartský kráľ, a jeho brat zhromaždili achájske vojsko a vydali sa proti Parížu. Počas vojny s Trójou sa Achájci po dlhom a neúspešnom obliehaní uchýlili k prefíkanosti: postavili obrovského dreveného koňa, nechali ho pri hradbách Tróje a sami predstierali, že odplávajú od brehu Troa. vynález tohto triku sa pripisuje Odyseovi, najprefíkanejšiemu z vodcov Danaanov, a koňa vyrobil Epeus). Kôň bol obetou bohyni Aténe z Ilium. Na boku koňa bolo napísané: „Tento dar prinášajú Athene Bojovníčke odchádzajúci Danaania. Aby postavili koňa, Heléni vyrúbali drieňovité stromy (cranei) rastúce v Apolónovom posvätnom háji, upokojili Apolóna obetami a dali mu meno Carnea (pretože kôň bol vyrobený z javora).

Kňaz Laocoont, ktorý videl tohto koňa a poznal triky Danaanov, zvolal: „Nech je to čokoľvek, bojte sa Danaanov, dokonca aj tých, ktorí prinášajú dary! (Quidquid id est, timeo Danaos et dona ferentes!) a hodil kopiju na koňa. V tom momente sa však z mora vyšplhali 2 obrovské hady a zabili Laocoonta a jeho dvoch synov, keďže sám boh Poseidon chcel zničenie Tróje. Trójania, ktorí nepočúvali varovania Laocoona a prorokyne Cassandry, vtiahli koňa do mesta. Virgilov hemistich „Bojte sa Danaanov, dokonca aj tých, ktorí prinášajú dary“, často citovaný v latinčine („Timeo Danaos et dona ferentes“), sa stal príslovím. Tu vznikla frazeologická jednotka „trójsky kôň“, ktorá znamenala: tajný, zákerný plán prezlečený za dar.

Vo vnútri koňa sedelo 50 najlepších bojovníkov (podľa Malej Iliady 3000). Podľa Stesichorusa 100 bojovníkov, podľa iných - 20, podľa Tsetsu - 23, alebo len 9 bojovníkov: Menelaus, Odysseus, Diomedes, Thersander, Sfenel, Acamant, Foant, Machaon a Neoptolemus. Mená všetkých uviedol básnik Sakad z Argu. Aténa dala hrdinom ambróziu.

V noci Gréci, ktorí sa skryli vo vnútri koňa, z neho vystúpili, zabili stráže, otvorili mestské brány, vpustili dnu svojich kamarátov, ktorí sa vrátili na lodiach, a tak sa zmocnili Tróje („Odysea“ od Homéra, 8, 493 a nasl.; „Aeneid“ od Virgila, 2, 15 a nasl. Sl.).

Výklady

Podľa Polybia „takmer všetky barbarské národy, aspoň väčšina, zabíjajú a obetujú koňa buď na samom začiatku vojny, alebo pred rozhodujúcou bitkou, aby odhalili znamenie blízkej budúcnosti na jeseň r. zviera."

Podľa euhemeristickej interpretácie Trójania, aby ho vtiahli dovnútra, rozobrali časť múru a Heléni obsadili mesto. Podľa predpokladov niektorých historikov (nájdených už u Pausaniasa) bol trójsky kôň v skutočnosti mlátiaci stroj používaný na ničenie múrov. Podľa Daretha bola hlava koňa jednoducho vytesaná na Skeianskej bráne.

Bola tam tragédia Jophona „Zničenie Ilionu“, tragédia neznámeho autora „Odchod“, tragédie Livia Andronica a Naevia „Trójsky kôň“, ako aj báseň Nera „Vrak Tróje“ .

Zoznamka

Trója padla 17 dní pred letným slnovratom, ôsmy deň pred koncom Fargelionu. Podľa Dionýza Argiveho to bol 12. Fargelion, v 18. roku vlády Agamemnóna a 1. rok vlády Demofóna v Aténach. Podľa autora „Malé Iliady“ za splnu. Podľa Aegiusa a Derkiola, 28. deň Panemy, podľa Hellanicus - 12 fargelion, podľa iných historiografov Atén - 28 farhelion, za splnu, Minulý rok vláda Menesthea, podľa iných - 28 scirophorion. Alebo v zime. Podľa Parianskej kroniky Trója padla v roku 1209 pred Kristom. e.

Charidemus s pomocou živého koňa opäť dobyl Tróju c. 359 pred Kr uh..

Po desiatich rokoch vyčerpávajúcej vojny a obliehania Trójania jedného pekného rána neveriac vlastným očiam uvideli, že grécky tábor je prázdny, a na brehu stál obrovský drevený kôň s oddaným nápisom: „Vďaka za budúci bezpečný návrat domov, Achájci venujú tento dar Aténe.“ . Starovekí ľudia zaobchádzali s posvätnými darmi s veľkou úctou a na základe rozhodnutia kráľa Priama bol kôň privezený do mesta a inštalovaný v citadele zasvätenej Aténe. Keď prišla noc, ozbrojení Achájci sediaci na koňoch vystúpili a zaútočili na spiacich obyvateľov mesta. (Pozri prílohu 3) Takže vďaka koňovi bola zajatá Trója, a tak sa trójska vojna skončila.

V súčasnosti túto legendu pozná každý a samotný trójsky kôň sa už dávno stal bežným podstatným menom – naši ironickí súčasníci po ňom dokonca pomenovali deštruktívny počítačový vírus. To, že Trója padla kvôli koňovi, sa berie ako axióma. Ale ak sa niekoho opýtate, prečo bol kôň príčinou smrti Tróje, človek bude s najväčšou pravdepodobnosťou ťažko odpovedať.

Ukazuje sa, že táto otázka bola položená už v staroveku. Mnohí starovekí autori sa snažili nájsť rozumné vysvetlenie legendy. Vznikla široká škála predpokladov: napríklad, že Achájci mali bojovú vežu na kolesách, vyrobenú v tvare koňa a čalúnenú konskými kožami; alebo že sa Grékom podarilo dostať do mesta podzemnou chodbou, na ktorej dverách bol namaľovaný kôň; alebo že kôň bol znakom, ktorým sa Achájci v tme navzájom odlišovali od svojich protivníkov... V súčasnosti sa všeobecne uznáva, že trójsky kôň je alegóriou akéhosi vojenského triku, ktorý používali Achájci pri dobytí mesta.

Existuje veľa verzií, ale žiadna z nich neposkytuje uspokojivú odpoveď. Ktovie – možno nám trójsky kôň trochu poodhalí svoje tajomstvo.

Skúsme sa teda vžiť do pozície Achájcov. Simulujúc zrušenie obliehania, mali nechať pod hradbami Tróje niečo, čo by Trójania jednoducho museli vziať do mesta. S najväčšou pravdepodobnosťou mal túto úlohu zohrávať iniciačný dar bohom, pretože zanedbanie posvätného daru z hľadiska staroveký človek chcel uraziť božstvo. A s nahnevaným božstvom si nie je na zahodenie. A tak vďaka nápisu na boku dostáva drevená socha štatút daru bohyni Aténe, ktorá patronovala Achájcov aj Trójanov. Čo robiť s takým pochybným „darčekom“? Musel som ho priniesť (aj keď s určitou opatrnosťou) do mesta a nainštalovať na posvätné miesto.

Úlohu zasväcovacieho daru však mohol zohrať takmer každý posvätný obraz. Prečo bol vybraný kôň? Trója je oddávna známa svojimi koňmi, kvôli nim sem prichádzali obchodníci z celého sveta a kvôli nim sa často podnikali nájazdy na mesto. V Iliade sa Trójania nazývajú „hippodamoi“, „krotitelia koní“ a legendy hovoria, že trójsky kráľ Dardanus mal stádo nádherných koní, ktoré pochádzali z najsevernejšieho vetra Boreas. Vo všeobecnosti bol kôň v starovekom chove koní, poľnohospodárskej a vojenskej kultúre jedným z tvorov najbližších k človeku. Z tohto pohľadu bolo pre achájskych bojovníkov celkom prirodzené nechať koňa pod hradbami Tróje ako zasväcovací dar.

Mimochodom, obrazy pre posvätné sochy a obetné dary neboli vybrané náhodou. Každé božstvo malo zvieratá zasvätené jemu a on mohol prevziať ich vzhľad: napríklad Zeus sa v mýtoch mení na býka, Apollo na delfína a Dionýz na pantera. V stredomorských kultúrach sa kôň v jednom zo svojich aspektov spájal s úrodnosťou polí, s bohatou úrodou, s matkou zemou (v r. starovekej mytológie bohyňa Demeter sa niekedy premenila na kobylu). Ale zároveň bolo krásne zviera milujúce slobodu často spájané s násilnou, spontánnou a nekontrolovateľnou silou, so zemetraseniami a ničením, a ako také bolo posvätným zvieraťom boha Poseidona.

Takže možno je kľúčom k odomknutiu trójskeho koňa Poseidon „Earth Shaker“? Medzi olympionikmi sa tento boh vyznačoval bezuzdným charakterom a záľubou v ničení. A musel sa vyrovnať s Troyom. Možno je zničenie Tróje koňom len alegóriou silného zemetrasenia, ktoré zničilo mesto?

Kôň v niektorých, najmä archaických tradíciách symbolizuje prechod do iného priestoru, do iného kvalitatívneho stavu, na miesto nedostupné bežnými prostriedkami. Na koni s ôsmimi nohami podniká šaman svoju mystickú cestu, medzi Etruskami kôň prepravuje duše mŕtvych do podsvetia, úžasný kôň Burak nesie Mohameda do neba.

Trójska vojna podľa Homéra trvala takmer desať rokov, desať rokov nemohli Achájci dobyť hradby mesta, ktoré podľa mýtu postavil sám boh Poseidon. V skutočnosti bola Trója z pohľadu mýtov „neprístupným“ miestom, akýmsi „začarovaným mestom“, ktoré nebolo možné poraziť bežnými prostriedkami. Aby sa hrdinovia dostali do mesta, nepotrebovali ani vojenskú prefíkanosť, ale špeciálny, magický „nosič“. A z takého nosiča sa stáva drevený kôň, pomocou ktorého sa im podarí to, o čo sa desať rokov neúspešne pokúšali.

Ale ak budete postupovať podľa tejto verzie, potom Trója, ktorú opísal Homer, nadobudne úplne zvláštny význam. To už nehovoríme o malej pevnosti na brehu Pontu, ba ani o hlavnom meste starovekého štátu Malá Ázia. Homeric Trója dostáva štatút určitého transcendentálneho miesta, o ktoré sa vedie boj. A bitky odohrávajúce sa pod hradbami a medzi hradbami tejto Tróje nie sú v žiadnom prípade vendeta medzi dvoma kmeňmi, ale odrazom udalostí globálneho významu. Trójsky kôň otvára posledné dejstvo tejto svetovej drámy.

Mimochodom, to potvrdzuje aj rozsah vojny. Archeologicky je Trója len malá pevnosť. Podľa Homera sa lode posielajú zo 160 mestských štátov Grécka - od 10 do 100 lodí, to znamená flotilu najmenej 1600 lodí. A ak vynásobíte každého 50 bojovníkmi - je to armáda viac ako 80 tisíc ľudí! (Pre porovnanie: Alexander Veľký potreboval na dobytie celej Ázie asi 50 tisíc ľudí.) Aj keď ide o autorovu hyperbolu, naznačuje to, že Homér pripisoval tejto vojne mimoriadnu dôležitosť.

Takmer všetci hrdinovia, Achájci aj Trójania, zomierajú pod hradbami Tróje. A z tých, ktorí vojnu prežijú, mnohí zomrú na ceste domov, niektorí, ako kráľ Agamemnón, nájdu smrť doma z rúk blízkych, iní budú vyhnaní a strávia svoj život putovaním. V podstate ide o koniec hrdinského veku. Pod hradbami Tróje nie sú žiadni víťazi ani porazení, hrdinovia sa stávajú minulosťou a prichádza čas obyčajných ľudí.

Z hrdinov, ktorí bojovali pod hradbami Tróje, prežili len dvaja: Odyseus a Aeneas. A to nie je náhoda. Obaja majú špeciálne poslanie. Aeneas sa rozhodne vytvoriť svoju „novú Tróju“ a položiť základy Ríma, civilizácie budúceho sveta. A Odyseus... „veľmi múdry a trpezlivý“ hrdina podnikne skvelú cestu domov, aby našiel svoju zasľúbenú zem. Aby stratil a znovu získal všetko, čo mu je na jeho ceste drahé, vrátane vlastného mena. Dostať sa na hranice obývaného sveta a navštíviť krajiny, ktoré nikto nevidel a z ktorých sa nikto nevrátil. Zostúpiť do sveta mŕtvych a opäť „vzkriesiť“ a dlho putovať na vlnách oceánu, veľkého symbolu nevedomia a neznáma.

Odyseus podnikne veľkú cestu, na ktorej „starý“ muž symbolicky zomrie a narodí sa „hrdina nového času“. Znesie veľké utrpenie a hnev bohov. Toto bude nový hrdina – energický, bystrý a múdry, zvedavý a obratný. So svojou nevykoreniteľnou túžbou porozumieť svetu, svojou schopnosťou riešiť problémy nie fyzickou silou a odvahou, ale bystrou mysľou, nie je ako hrdinovia „starého“ sveta. Dostane sa do konfliktu s bohmi a bohovia budú nútení ustúpiť pred človekom.

Zrejme nie náhodou sa Odyseus stane ideálom nastupujúcej éry – klasického Grécka. Spolu s Trójou nenávratne odíde starý svet a s ním aj niečo tajomné a skryté. Zrodí sa však niečo nové. Toto bude svet, ktorého hrdinom bude človek: majster a cestovateľ, filozof a občan, človek, ktorý už nebude závislý od síl Osudu a hry bohov, ale bude si vytvárať svoj vlastný osud a vlastnú históriu.

Mimochodom, je zaujímavé, že kôň sa symbolicky spája aj s narodením a smrťou. Kôň zo smrekového dreva, ktorý niečo nosí v bruchu, symbolizuje narodenie nového a trójsky kôň je vyrobený zo smrekových dosiek a v jeho dutom bruchu sedia ozbrojení bojovníci. Ukáže sa, že trójsky kôň prináša obrancom pevnosti smrť, no zároveň znamená aj zrod niečoho nového.

Materiál z Wikipédie – voľnej encyklopédie

Toto je článok o starovekej mytológii. Informácie o škodlivých počítačových programoch nájdete v časti Trójsky kôň

Výklady

Bola tam tragédia Jophona „Zničenie Ilionu“, tragédia neznámeho autora „Odchod“, tragédie Livia Andronica a Naevia „Trójsky kôň“, ako aj báseň Nera „Vrak Tróje“ .

Zoznamka

Trója padla 17 dní pred letným slnovratom, ôsmy deň pred koncom fargelionu. Podľa Dionýza Argiveho to bol 12. Fargelion, v 18. roku vlády Agamemnóna a 1. rok vlády Demofóna v Aténach. Podľa autora „Malé Iliady“ na Mesiac v splne. Podľa Aegiusa a Derkiola, 28. deň Panemy, podľa Hellanicus - 12 fargelion, podľa iných historiografov Atén - 28 farhelion, na splne, posledný rok vlády Menesthea, podľa iných - 28 scirophorion. Alebo v zime. Podľa Parianskej kroniky Trója padla v roku 1209 pred Kristom. e.

Charidemus s pomocou živého koňa opäť dobyl Tróju c. 359 pred Kr e. .

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok "Trójsky kôň"

Poznámky

Odkazy



Gréci

Bohovia sú na strane Grékov

Spojenci Grékov

trójske kone

Bohovia sú na strane Trójanov

Spojenci trójskych koní

Okrem toho

Úryvok charakterizujúci trójskeho koňa

Čím viac sa pohyboval vpred, bližšie k nepriateľovi, tým bol vzhľad jednotiek usporiadanejší a veselší. Najväčší neporiadok a skľúčenosť bol v tom konvoji pred Znaimom, ktorý princ Andrei obchádzal ráno a ktorý bol desať míľ od Francúzov. Grunt tiež cítil určitú úzkosť a strach z niečoho. Čím bližšie sa však princ Andrei priblížil k reťazi Francúzov, tým sebavedomejší bol vzhľad našich jednotiek. Vojaci v plášťoch stáli zoradení v rade a nadrotmajster a veliteľ roty počítali ľudí, strkali prst do hrude vojaka na najkrajnejšom úseku a prikázali mu, aby zdvihol ruku; vojaci roztrúsení po priestore vláčili drevo na kúrenie a dreviny a stavali búdky, veselo sa smiali a rozprávali; Oblečení a nahí ľudia sedeli okolo ohnísk, sušili košele a tričká, či opravovali čižmy a kabáty a tlačili sa okolo kotlov a kuchárov. V jednej rote bol pripravený obed a vojaci s chamtivými tvárami pozerali na dymiace kotlíky a čakali na vzorku, ktorú kapitán priniesol v drevenom pohári dôstojníkovi sediacemu na polene oproti jeho búdke. V inej, šťastnejšej spoločnosti, keďže nie každý mal vodku, stáli vojaci v dave okolo postrapkaného nadrotmajstra so širokými ramenami, ktorý ohýbajúc sud lial do viečok figurín, ktoré boli ukladané jeden po druhom. Vojaci so zbožnými tvárami im priniesli mravy do úst, zvalili ich a vypláchnujúc si ústa a utreli si rukávy plášťov s veselými tvárami odišli od nadrotmajstra. Všetky tváre boli také pokojné, akoby sa všetko dialo nie na dohľad nepriateľa, pred úlohou, kde aspoň polovica oddielu musela zostať na mieste, ale akoby niekde vo svojej domovine čakala na pokojné zastavenie. Po absolvovaní pluku Jaeger v radoch kyjevských granátnikov, statočných ľudí zapojených do rovnakých mierových záležitostí, princ Andrej, neďaleko vysokej, odlišnej od druhej kabíny veliteľa pluku, vbehol do prednej časti čaty granátnikov, pred ktorými ležal nahý muž. Dvaja vojaci ho držali a dva mávali ohybnými prútmi a rytmicky ho udierali po jeho holom chrbte. Trestaný neprirodzene kričal. Tučný major kráčal popredu a bez prestania a nevšímania si kriku povedal:
– Pre vojaka je hanebné kradnúť, vojak musí byť čestný, šľachetný a statočný; a ak kradol svojmu bratovi, niet v ňom cti; toto je bastard. Viac viac!
A ozývali sa pružné údery a zúfalý, no predstieraný plač.
"Viac, viac," povedal major.
Mladý dôstojník s výrazom zmätku a utrpenia na tvári odkráčal od trestaného muža a spýtavo hľadel na okoloidúceho pobočníka.
Princ Andrei, ktorý opustil prednú líniu, jazdil vpredu. Naša a nepriateľská reťaz stála na ľavom a pravom boku ďaleko od seba, ale v strede, na mieste, kde ráno prešli vyslanci, sa reťaze spojili tak blízko, že si navzájom videli do tváre a mohli sa spolu rozprávať. iné. Okrem vojakov, ktorí na tomto mieste okupovali reťaz, bolo na oboch stranách množstvo zvedavcov, ktorí so smiechom pozerali na podivných a cudzích nepriateľov.
Od skorého rána napriek zákazu približovania sa k reťazi velitelia nevedeli odohnať zvedavcov. Vojaci stojaci v reťazi, ako ľudia, ktorí predvádzajú niečo vzácne, sa už nepozerali na Francúzov, ale pozorovali tých, čo prichádzali, a nudiac sa čakali na ich zmenu. Princ Andrei sa zastavil, aby sa pozrel na Francúzov.
"Pozri, pozri," povedal jeden vojak svojmu druhovi a ukázal na ruského mušketierskeho vojaka, ktorý s dôstojníkom pristúpil k reťazi a často a vášnivo hovoril s francúzskym granátnikom. - Pozri, tak šikovne bľabotá! Strážca s ním nestíha. A čo ty, Sidorov!
- Počkaj, počúvaj. Pozri, šikovný! - odpovedal Sidorov, ktorý bol považovaný za majstra francúzskeho jazyka.
Vojak, na ktorého tí, čo sa smejú, ukazovali, bol Dolokhov. Princ Andrei ho spoznal a počúval jeho rozhovor. Dolokhov spolu s veliteľom roty prišiel do reťaze z ľavého boku, na ktorom stál ich pluk.
- No, viac, viac! - podnecoval veliteľ roty, predklonil sa a snažil sa nevysloviť jediné slovo, ktoré mu bolo nezrozumiteľné. - Prosím, častejšie. Čo on?
Dolokhov neodpovedal veliteľovi roty; bol zapletený do ostrej hádky s francúzskym granátnikom. Hovorili, ako sa patrí, o kampani. Francúz argumentoval, zamieňajúc si Rakúšanov s Rusmi, že Rusi sa vzdali a utiekli zo samotného Ulmu; Dolochov tvrdil, že Rusi sa nevzdali, ale porazili Francúzov.
"Tu vám hovoria, aby ste vás odviezli, a my vás odvezieme," povedal Dolokhov.
"Len sa snaž, aby ťa nezobrali so všetkými svojimi kozákmi," povedal francúzsky granátnik.
Francúzski diváci a poslucháči sa smiali.
"Budete nútení tancovať, ako ste tancovali pod Suvorovom (na vous fera danser [budete nútení tancovať]), povedal Dolokhov.
– Qu"est ce qu"il chante? [Čo to tam spieva?] - povedal jeden Francúz.
– De l "histoire ancienne, [ Dávna história,] - povedal druhý, hádajúc, že ide o predchádzajúce vojny. – L"Empereur va lui faire voir a votre Souvara, comme aux autres... [Cisár ukáže tvoju Suvaru, ako ostatní...]
"Bonaparte..." začal Dolokhov, ale Francúz ho prerušil.
- Nie Bonaparte. Existuje cisár! Sacre nom... [Sakra...] - kričal nahnevane.
- Prekliaty váš cisár!
A Dolokhov prisahal po rusky, hrubo ako vojak, a zdvihol zbraň a odišiel.
„Poďme, Ivan Lukich,“ povedal veliteľovi roty.
"Takto je to vo francúzštine," povedali vojaci v reťazi. - Čo ty, Sidorov!