അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ. നിങ്ങളുടെ ജോലി നിങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടമാണോ?
അരിസ്റ്റോട്ടിൽ (ബിസി 384 - 322) പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകൻ, പ്ലേറ്റോയുടെ ശിഷ്യൻ, എ. മാസിഡോണിയൻ അധ്യാപകൻ. മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ.
ദ്രവ്യത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിഞ്ഞതിൽ നിന്ന് മുന്നേറുന്ന അരിസ്റ്റോട്ടിൽ അതിനെ ശാശ്വതവും അവിശ്വസനീയവും അവഗണിക്കാനാവാത്തതുമായി കണക്കാക്കി.
ഒന്നിനും കാരണമാവില്ല, അതിന്റെ അളവ് കൂട്ടാനോ കുറയ്ക്കാനോ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ദ്രവ്യം നിഷ്ക്രിയവും നിഷ്ക്രിയവുമാണ്. ഒരു യഥാർത്ഥ വൈവിധ്യമാർന്ന വസ്തുക്കളുടെ ആവിർഭാവത്തിനുള്ള സാധ്യത മാത്രമേ ഇതിൽ അടങ്ങിയിട്ടുള്ളൂ. ഈ സാധ്യത യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്, ഇക്കാര്യത്തിന് ഉചിതമായ രൂപം നൽകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. രൂപമനുസരിച്ച്, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഒരു സജീവമായ ക്രിയേറ്റീവ് ഘടകമാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്, അതിന് നന്ദി ഒരു കാര്യം യാഥാർത്ഥ്യമാകും. ഫോം ഒരു ഉത്തേജകവും ലക്ഷ്യവുമാണ്, ഏകതാനമായ ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വസ്തുക്കൾ രൂപപ്പെടാനുള്ള കാരണം: ദ്രവ്യം ഒരുതരം കളിമണ്ണാണ്. അതിൽ നിന്ന് വിവിധ കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നതിന്, ഒരു കുശവൻ - ഒരു ദൈവം (അല്ലെങ്കിൽ മനസ്സ് - ഒരു പ്രൈം മൂവർ) ആവശ്യമാണ്. രൂപവും ദ്രവ്യവും അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ സാദ്ധ്യതയിലുള്ള ഓരോ വസ്തുവും ഇതിനകം ദ്രവ്യത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ പ്രകൃതി വികസനത്തിലൂടെ അതിന്റെ രൂപം ലഭിക്കുന്നു. ലോകം മുഴുവനും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതും പരിപൂർണ്ണത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്ന ക്രമത്തിൽ ക്രമീകരിക്കുന്നതുമായ ഒരു രൂപമാണ്.
അരിസ്റ്റോട്ടിൽ തത്ത്വചിന്തയെ തരങ്ങളായി വിഭജിച്ചു:
സൈദ്ധാന്തിക, നിലനിൽക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ, എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും ഉത്ഭവം, വിവിധ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ കാരണങ്ങൾ പഠിക്കുക;
പ്രായോഗികം - മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച്, ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഘടന;
കാവ്യാത്മകത;
തത്ത്വചിന്തയുടെ ഭാഗമായി യുക്തി.
അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം:
- "ശുദ്ധമായ ആശയങ്ങൾ" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ട് പ്ലേറ്റോയുടെ തത്ത്വചിന്തയിലെ നിരവധി വ്യവസ്ഥകളിൽ അദ്ദേഹം കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി.
ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ഭ material തികമായ ഒരു വ്യാഖ്യാനം നൽകി. 10 ദാർശനിക വിഭാഗങ്ങൾ അനുവദിച്ചു.
വിഭാഗങ്ങളിലൂടെ ആയിരിക്കുക എന്നതിന്റെ നിർവചനം നൽകി.
ദ്രവ്യത്തിന്റെ സത്ത നിർവചിച്ചു
അദ്ദേഹം ആറ് തരം ഭരണകൂടങ്ങളെ (രാജവാഴ്ച, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, പ്രഭുവർഗ്ഗം, തീവ്ര പ്രഭുവർഗ്ഗം; ഒക്ലൊക്രസി (ജനക്കൂട്ടം, തീവ്ര ജനാധിപത്യം), രാഷ്ട്രീയം (മിതമായ കുലീനതയുടെയും മിതമായ ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും മിശ്രിതം) എന്നിവ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.
യുക്തിയുടെ വികാസത്തിൽ അദ്ദേഹം ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകി, കിഴിവ് രീതി എന്ന ആശയം നൽകി (പ്രത്യേകിച്ചും പൊതുവായി)
വിഭാഗങ്ങൾ- ഇത് ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രതിഫലനവും സാമാന്യവൽക്കരണവുമാണ്, ഇത് കൂടാതെ സ്വയം ചിന്തിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല. 10 വിഭാഗങ്ങൾ: സാരാംശം (പദാർത്ഥം), അളവ്, ഗുണമേന്മ, മനോഭാവം, സ്ഥലം, പ്രവർത്തന സമയം, സ്ഥാനം, ദുരിതം, സംസ്ഥാനം, പ്രവർത്തനം.
ഒരാളായി- ഇത് അളവ്, ഗുണമേന്മ - കഷ്ടത എന്നിവയുടെ ഗുണങ്ങളുള്ള ഒരു എന്റിറ്റിയാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക്, ഒരു ചട്ടം പോലെ, സത്തയുടെ ഗുണങ്ങൾ മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ, പക്ഷേ അതിന്റെ സത്തയല്ല
ആത്മാവ്- ബോധത്തിന്റെ കാരിയർ ഒരേ സമയം ശരീരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ചുമതലയാണ്. മൂന്ന് തരം ആത്മാവ്:
പച്ചക്കറി - പോഷകാഹാരം, വളർച്ച, വികസനം എന്നിവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദികൾ (സ്വയംഭരണ നാഡീവ്യൂഹം ഓർമ്മിക്കുക)
ജീവനുള്ള ആത്മാവ് + സംവേദനത്തിന്റെയും ആഗ്രഹത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ.
യുക്തിസഹമായ (മനുഷ്യ) മേൽപ്പറഞ്ഞ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ യുക്തിയുടെയും ചിന്തയുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ചുമതലയും വഹിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാക്കുന്നത് ഇതാണ്.
സംസ്ഥാനം- പ്ലേറ്റോയെപ്പോലെ, അരിസ്റ്റോട്ടിലും "മോശം" സംസ്ഥാന രൂപങ്ങളെ (സ്വേച്ഛാധിപത്യം, തീവ്ര പ്രഭുവർഗ്ഗം, ഒക്ലൊക്രസി), "നല്ലത്" (രാജവാഴ്ച, പ്രഭുവർഗ്ഗം, രാഷ്ട്രീയം) എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കുന്നു. ജനാധിപത്യം, "മധ്യവർഗത്തിന്റെ" അവസ്ഥ (അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ മാതൃക)
ബിസി 384 ൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പുരാതന ഗ്രീസിലെ തത്ത്വചിന്തകനാണ് അരിസ്റ്റോട്ടിൽ. ബിസി - ബിസി 322 e. അക്കാലത്തെ മികച്ച ചിന്തകനായ പ്ലേറ്റോയുടെ ശിഷ്യൻ. മഹാനായ അലക്സാണ്ടറിന്റെ ഉപദേഷ്ടാവായി അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പ്രശസ്തനാണ്. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ അലക്സാണ്ടറിലേക്ക് കൈമാറിയ അറിവ് കമാൻഡർക്കായിരുന്നു വഴികാട്ടി നക്ഷത്രംഅവന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ തത്ത്വചിന്ത വളരെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അത് ഇപ്പോഴും ഉപയോഗപ്രദവും മൂല്യവത്തായതുമായ അറിവ് വഹിക്കുന്നു.
അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനം
ലോകക്രമത്തിന്റെ അടിത്തറയിലും മനുഷ്യന്റെ സത്തയുടെ പ്രശ്നങ്ങളിലും അരിസ്റ്റോട്ടിലിന് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്ന തന്റെ കൃതികളിൽ അദ്ദേഹം ഈ പഠനങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. വാചാടോപത്തിന്റെ കലയ്ക്കായി ചിന്തകൻ പല കൃതികളും നീക്കിവച്ചു - അദ്ദേഹം വാചാലത പഠിപ്പിച്ചു.
17-ാം വയസ്സിൽ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ തത്ത്വചിന്ത പഠിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ പ്രായത്തിൽ, പ്ലേറ്റോ അക്കാദമിയിൽ പ്രവേശിച്ച അദ്ദേഹം അവിടെ 20 വർഷം പഠിച്ചു. തുടർന്ന്, പെലെ നഗരത്തിൽ അദ്ദേഹം സ്വന്തമായി ഒരു ദാർശനിക വിദ്യാലയം സ്ഥാപിച്ചു, അതിനെ "ലൈസിയം" (ഒരു ആധുനിക ലൈസിയത്തിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ്) എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തു, അവിടെ അദ്ദേഹം ജീവിതാവസാനം വരെ പഠിപ്പിച്ചു.
അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഘടകങ്ങൾ
തത്ത്വചിന്തകന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ 4 ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:
- സിദ്ധാന്തം - പ്രശ്നങ്ങളെയും അതിന്റെ വശങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം, പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഉത്ഭവവും സത്തയും;
- പരിശീലനം - മോഡൽ സംസ്ഥാന ഘടനമനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ;
- കവിതകൾ - സാഹിത്യത്തിലെ കലാപരമായ ആവിഷ്കാര മാർഗ്ഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം;
- യുക്തി - ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ ശാസ്ത്രം.
സത്തയുടെ കാര്യങ്ങളിൽ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ തന്റെ അധ്യാപകനായ പ്ലേറ്റോയുടെ കൃതികളെ വിമർശിച്ചു. ലോകക്രമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവ്യക്തമായ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ അദ്ദേഹം എതിർത്തു, ഓരോ ആശയവും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലെ സാഹചര്യത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും, ഓരോ കാര്യവും അദ്വിതീയമാണ്. നമുക്ക് ഈ കാര്യങ്ങൾ വിശദമായി വിവരിക്കാം.
മെറ്റാഫിസിക്സ് എന്ന ആശയം
അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ മെറ്റാഫിസിക്‌സിന്റെ സാരാംശം പ്ലേറ്റോയുടെ സൃഷ്ടികളെ വിമർശിക്കുന്നതും ആശയങ്ങളുടെ ലോകത്തെയും വസ്തുക്കളുടെ ലോകത്തെയും വേർതിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയമാണ്. രൂപവും ദ്രവ്യവും പരസ്പരം വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിൽ തന്നെ അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന സാധ്യതകൾ ഉൾക്കൊള്ളാനുള്ള ആഗ്രഹം മെറ്ററിന് ഉണ്ട്.
അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ "രൂപം" എന്ന ആശയത്തിൽ മൂന്ന് പോയിന്റുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: "വർത്തമാന കാലഘട്ടത്തിൽ" വസ്തുവിന്റെ സാരാംശം, അതിനുശേഷം അതിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരാൻ സാധ്യതയുള്ള കാര്യങ്ങൾ - സൃഷ്ടിപരതയുടെ ഒരു നിശ്ചിത പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലം.
നിലവിലുള്ള ഒരു യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് സാധ്യതയുള്ള അവസരത്തിന്റെ പരിവർത്തനം ചലനമാണ്. ചലന പ്രക്രിയയിൽ, ലളിതമായ കാര്യങ്ങൾ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാകും. ക്രമേണ, അവർ പൂർണതയിലേക്കും അവരുടെ പ്രാഥമിക ഉറവിടമായ ദൈവത്തിലേക്കും അടുക്കുന്നു. ഈ ആശയം അനുസരിച്ച്, ദൈവം ശുദ്ധമായ ചിന്തയാണ്, ഭ material തിക രൂപത്തിൽ ആവിഷ്കാരമില്ല. ഭാവിയിൽ, ചിന്ത ലളിതമായി വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല - അത് പൂർണതയിലെത്തി, പക്ഷേ ദൈവം ഭ world തിക ലോകത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് നിലനിൽക്കുന്നില്ല.
ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിൽ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ
ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചലനത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ദ്രവ്യം ഉണ്ടാകുന്നു, അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, മാറുന്നു അമർത്യ ജീവിതംസമയത്തിലും സ്ഥലത്തും പ്രകൃതി. ദ്രവ്യത്തെക്കാൾ രൂപത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിന്റെ അതിരുകൾ ക്രമാനുഗതമായി വികസിപ്പിക്കുക, ജീവിതത്തിന്റെ പുരോഗതി എന്നിവയാണ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.
പ്രപഞ്ചത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന 4 പ്രധാന വസ്തുക്കളെ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ തിരിച്ചറിയുന്നു - തീ, വായു, ജലം, ഭൂമി.
അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ തത്ത്വചിന്ത ചലന ദിശകളെ വ്യക്തമായി വേർതിരിക്കുന്നു: മുകളിലേക്കും (ലോകത്തിന്റെ അതിർത്തിയിലേക്കും) താഴേക്കും (പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിലേക്ക്). ചില വസ്തുക്കൾ (വെള്ളം, ഭൂമി) ഭാരമുള്ളതും മറ്റുള്ളവ (തീയും വായുവും) ഭാരം കുറഞ്ഞതുമാണ് ഇതിന് കാരണം; ഇതിൽ നിന്ന് ഓരോ മൂലകങ്ങളും അതിന്റേതായ രീതിയിൽ നീങ്ങുന്നു: വായുവും തീയും മുകളിലേക്കും വെള്ളവും ഭൂമിയും - താഴേക്ക്.
പ്രപഞ്ചത്തിന്, ദാർശനികചിന്ത അനുസരിച്ച്, ഒരു പന്തിന്റെ ആകൃതിയുണ്ട്. അതിനുള്ളിൽ, വ്യക്തമായി അടയാളപ്പെടുത്തിയ സർക്കിളുകൾക്കൊപ്പം അവ നീങ്ങുന്നു ഖഗോള വസ്തുക്കൾ, ഇതിന് ഗോളാകൃതിയും ഉണ്ട്. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അതിർത്തി ആകാശമാണ്, അത് ഒരു ജീവിയാണ്, അതിൽ ഈഥർ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
എന്താണ് ആത്മാവ്
എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും അതിനെ നയിക്കുന്ന എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെന്ന് അരിസ്റ്റോട്ടിൽ വിശ്വസിച്ചു - ഒരു ആത്മാവ്. അവ മനുഷ്യരിൽ മാത്രമല്ല, സസ്യങ്ങളിലും മൃഗങ്ങളിലും കാണപ്പെടുന്നു. ജീവനുള്ളവരെ മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നത് ഇതാണ്.
ചിന്തകന്റെ പ്രബന്ധങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ആത്മാവും ശരീരവും പരസ്പരം ഇല്ലാതെ നിലനിൽക്കുന്നില്ല, അതിനാൽ, ഒന്നിനെയും മറ്റൊന്നിനെയും വെവ്വേറെ പഠിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്.
സസ്യങ്ങളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും ആത്മാക്കളെ മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് ചിന്തകൻ വേർതിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് ദിവ്യ മനസ്സിന്റെ ഒരു കണമാണ്, ദഹനം, പുനരുൽപാദനം, ചലനം, സംവേദനം എന്നിവയ്ക്കുള്ള ഉത്തരവാദിത്തത്തേക്കാൾ ഉയർന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളുണ്ട്.
പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള തത്ത്വചിന്തകൻ
ദ്രവ്യം എപ്പോഴും കൂടുതൽ തികഞ്ഞ അവസ്ഥയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുമെന്ന് അരിസ്റ്റോട്ടിൽ തന്റെ രചനകളിൽ പറഞ്ഞു. അങ്ങനെ, അജൈവ ലോകത്തിലെ വസ്തുക്കൾ ക്രമേണ ജൈവമായി മാറുന്നു; പരിണാമ പ്രക്രിയയിലെ സസ്യങ്ങൾ മൃഗരാജ്യത്തിന്റെ വസ്തുക്കളായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. പ്രകൃതിയിലെ എല്ലാം ഒരൊറ്റ മൊത്തത്തിലുള്ള ഒരു കണമാണ്.
ക്രമേണ, ജീവജാലങ്ങളുടെ ജീവിതം തിളക്കമാർന്നതും തിളക്കമാർന്നതും ആയിത്തീരുകയും അതിന്റെ ഉന്നതിയിലെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.
ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ചുള്ള അരിസ്റ്റോട്ടിൽ
പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകൻ, സദ്ഗുണത്തിന്റെ സാരാംശം നല്ലതും തിന്മയും സംബന്ധിച്ച അറിവല്ല, കാരണം അറിവിന്റെ സാന്നിധ്യം ഒരു വ്യക്തിയെ മോശം പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്ന് തടയാൻ കഴിയില്ല. സൽകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യാൻ നിങ്ങളുടെ ഇച്ഛയെ ബോധപൂർവ്വം പരിശീലിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്.
മനുഷ്യന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾക്കും അഭിനിവേശങ്ങൾക്കും മേലുള്ള യുക്തിയുടെ ആധിപത്യം നല്ലതാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റത്തെ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവും മാനദണ്ഡങ്ങളും അനുസരിച്ച് എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കാമെന്ന് കണ്ടെത്തുമ്പോൾ മാത്രമേ അയാളുടെ പെരുമാറ്റത്തെ നൈതികമെന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയൂ. ഒരു വ്യക്തി എപ്പോഴും ശരിയായ കാര്യം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ ഇച്ഛാശക്തിയോടെ, അവൻ തന്റെ പ്രവൃത്തികളെ നിയന്ത്രിക്കണം. ധാർമ്മികമായും നീതിയുക്തമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നതിലൂടെ, നമുക്ക് ആത്മസംതൃപ്തി അനുഭവപ്പെടുന്നു.
സദാചാരം ഭരണകൂടവും രാഷ്ട്രീയവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കണം.
രാഷ്ട്രീയത്തിൽ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ
മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം ഒരു രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയാണ്. ഈ ആശയം അനുസരിച്ച്, സമൂഹത്തിന്റെയും സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും യൂണിറ്റ് ഒരു പ്രത്യേക കുടുംബമാണ്. ജീവിതപങ്കാളികൾ പരസ്പരം സഖ്യത്തിലാണ്, അത് ധാർമ്മികതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഒരു പുരുഷൻ അവനെ നയിക്കുന്നു, എന്നാൽ കുടുംബത്തിലെ ഒരു സ്ത്രീക്ക് അവളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. ഒരു പുരുഷന് തന്റെ ഇണയെക്കാൾ മക്കളുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരിക്കണം.
അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ അടിമത്തം സാധാരണമാണ്. എല്ലാ ഗ്രീക്കുകാർക്കും ബാർബേറിയൻ ഗോത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് അടിമകളാകാം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവർ ഉയർന്ന സ്വഭാവമുള്ളവരാണ്. അടിമകൾ യജമാനന് പൂർണമായും കീഴ്‌പെടുന്നു.
നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി രൂപീകരിക്കുന്നു. കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ പരസ്പരം ഐക്യപ്പെടുമ്പോൾ, ഒരു സംസ്ഥാനം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇത് എല്ലാവർക്കും സന്തോഷകരമായ ജീവിതം ഉറപ്പാക്കുകയും പൗരന്മാരെ സദ്‌ഗുണരാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും വേണം. തികഞ്ഞ ജീവിത ക്രമത്തിനായി ഭരണകൂടം പരിശ്രമിക്കണം.
"രാഷ്ട്രീയം" എന്ന തന്റെ പ്രബന്ധത്തിൽ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ പലതരം ഗവൺമെൻറ് രൂപങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു: രാജവാഴ്ച (ഭരണകൂടം ഒരു വ്യക്തിയാണ് ഭരിക്കുന്നത്), പ്രഭുവർഗ്ഗം (നിരവധി ആളുകൾ ഭരിക്കുന്നു) ജനാധിപത്യം (ജനങ്ങൾ അധികാരത്തിന്റെ ഉറവിടം).
അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ "കവിതകൾ"
വൈവിധ്യമാർന്ന അരിസ്റ്റോട്ടിൽ നാടകകലയും പഠിച്ചു. ഈ ശാഖയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രന്ഥം എഴുതി - "കവിതകൾ", അത് പൂർണ്ണമായും നമ്മിൽ എത്തിയിട്ടില്ല, എന്നാൽ ഈ കൃതിയുടെ ചില പേജുകൾ നിലനിൽക്കുന്നു. അതിനാൽ, മഹാനായ തത്ത്വചിന്തകൻ നാടകകലയെക്കുറിച്ച് എന്താണ് ചിന്തിച്ചതെന്ന് നമുക്കറിയാം.
പ്രേക്ഷകരിൽ അനുകമ്പയും ഭയവും ഉണർത്തുന്നതാണ് ദുരന്തത്തിന്റെ സാരം എന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ വിശ്വസിച്ചു. അത്തരം ശക്തമായ ഇംപ്രഷനുകൾക്ക് നന്ദി, ഒരു വ്യക്തിക്ക് "കാതർസിസ്" അനുഭവപ്പെടുന്നു - അവന്റെ ആത്മീയ ശുദ്ധീകരണം നടക്കുന്നു.
പുരാതന ഗ്രീസിലെ നാടകങ്ങളിൽ, ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവ് എല്ലായ്പ്പോഴും പരിഗണിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. "കവിതകൾ" എന്ന തന്റെ കൃതിയിലെ തത്ത്വചിന്തകൻ ഇതിവൃത്തത്തിലെ സമയവും സ്ഥലവും പ്രവർത്തനങ്ങളും പരസ്പരം വ്യതിചലിക്കരുതെന്ന് പറഞ്ഞു ("മൂന്ന് ഐക്യങ്ങൾ" എന്ന സിദ്ധാന്തം).
പല നാടകകൃത്തുക്കളും അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു. പിന്നീട്, യൂറോപ്പിലെ "പുതിയ സമയം", അവർ എല്ലായ്പ്പോഴും "മൂന്ന് ഐക്യങ്ങൾ" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അത് കലയിലെ ക്ലാസിക്കൽ ശൈലിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി.
അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പ്ലേറ്റോയെ ഈഡോസ് സിദ്ധാന്തത്തെ വിമർശിച്ചു, സാരാംശം (ഈഡോസ്) കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് നിലനിൽക്കില്ലെന്ന് വാദിച്ചു. Tz ഉപയോഗിച്ച്. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, എല്ലാ വസ്തുക്കളും രൂപരഹിതമായ ദ്രവ്യവും (ഗൈൽ) വിഘടിച്ച രൂപവും (ഈഡോസ്) സംയോജനത്തിന്റെ ഫലമാണ്. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന് "ദ്രവ്യം", "രൂപം" എന്നീ വാക്കുകൾ ഇല്ല - ഇവ ലാറ്റിൻ പദങ്ങളാണ്. അരിസ്റ്റോട്ടിലിലെ കാര്യം "ഗൈൽ" (പ്രോസസ്സിംഗിനുള്ള മരം), ഫോം "ഈഡോസ്" എന്നിവയാണ്.
ഫോം കാര്യങ്ങളുടെ സത്തയെ നിർവചിക്കുന്നു, അതായത്. "നന്മ". സത്യസന്ധത (സാരാംശം) -ഒരു വസ്തുവിന്റെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനം. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദ്രവ്യത്തിന് ഒരു രൂപമില്ലെങ്കിൽ, അത് ഒന്നുമല്ല.
അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഈ ആശയം രൂപപ്പെടുത്തി. പദാർത്ഥങ്ങൾ "-തനിക്കു വെളിയിൽ ആയിരിക്കുക എന്നത് ഒരു കാരണവശാലും നിബന്ധനകളല്ല, സ്വയം കാരണം. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ആശയം" എന്നത് മറ്റൊരു രൂപമാണ്. ഓരോ കാര്യവും 2 ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളിൽ നിലവിലുണ്ട്: വിഷയത്തിലും ആശയപരമായും.
സാരാംശം -ആശയത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വസ്തുവിന്റെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനം.
ആശയം -സത്തയുടെ അനുയോജ്യമായ പദപ്രയോഗം, അതായത്. ആശയം.
പര്യായ പരമ്പര: essence = പദാർത്ഥം = eidos = form = ആശയം = എന്താണ്.
അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഓരോ പ്രതിഭാസത്തിനും അതിന്റേതായ കാരണങ്ങളുണ്ട്. അതിനാൽ - 4 കാരണങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം: എല്ലാത്തിനും ഒരു കാരണമുണ്ട് (ഉദാഹരണത്തിന്, വീട്ടിൽ):
1.മാറ്റർ - മരം
2.ഫോം - ഡിസൈൻ
3. ചലനം - ജോലി
4. ഭവന നിർമ്മാണത്തിന്റെ ആവശ്യകതയാണ് ലക്ഷ്യം
രീതി -സാർവത്രിക ചിന്താ രൂപം.
ചോദ്യ നമ്പർ 17. തിയോഡിസി (ദൈവത്തിന്റെ നീതീകരണം)
എപ്പിക്യൂറസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവം 3 ഗുണങ്ങളുള്ള (അവൻ എല്ലാം നല്ലവനും സർവ്വജ്ഞനും സർവശക്തനുമാണ്) ആണെങ്കിൽ, ഈ ഗുണങ്ങളിൽ 1 ന്റെ അഭാവം ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം സ്ഥിരീകരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല. ലോകത്തിൽ തിന്മയുള്ളതിനാൽ, ഗുണങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഇല്ലെന്നാണ് എപ്പിക്യൂറസ് പറയുന്നത്: ഒന്നുകിൽ ദൈവത്തിന് തിന്മയെക്കുറിച്ച് അറിയില്ല (അപ്പോൾ അവൻ സർവ്വജ്ഞനല്ല), അല്ലെങ്കിൽ അവനറിയാം, പക്ഷേ തടയാൻ കഴിയില്ല (അപ്പോൾ അവൻ സർവശക്തനല്ല ), അവനറിയാമെങ്കിൽ, അവന് തിന്മയെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ കഴിയും, പക്ഷേ അത് ചെയ്യുന്നില്ല - അതിനർത്ഥം എല്ലാം നല്ലതല്ല എന്നാണ്.
ചോദ്യ നമ്പർ 18. അഗസ്റ്റിൻ വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവന്റെ തിയോഡിസി.
ലോകം സൃഷ്ടിച്ചത് ദൈവമാണ്, അതിൽ തിന്മയുണ്ട്, അതായത്. അപൂർണ്ണത. ഈ അപൂർണതയുടെ കാരണം (പ്ലേറ്റോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ) ലോകത്തിന്റെ ഭാരമായിരിക്കാം.
ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച ലോകം സൃഷ്ടിയുടെ വ്യവസ്ഥകൾക്കനുസരിച്ച് പരിപൂർണ്ണമാകാൻ കഴിയില്ല: ലോകം ദൈവത്തെപ്പോലെ പൂർണമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അത് 2 ദൈവമായിരിക്കും (ദൈവം ഒരു കേവലനാണ്). ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തിലെ എല്ലാം നല്ലതാണ്, തിന്മയെ നാം വിളിക്കുന്നത് ഈ നന്മയുടെ അഭാവമാണ്, സൃഷ്ടിയുടെ വ്യവസ്ഥകൾക്കനുസരിച്ച് ലോകത്തിന്റെ അപൂർണ്ണതയിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുന്നു. തിന്മയ്ക്ക് അതിന്റേതായ ഒരു സ്വതന്ത്ര കാരണവുമില്ല.
നല്ലതും തിന്മയും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്നും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവ അറിയാമെന്നും അഗസ്റ്റിൻ ure റേലിയസ് കുറിക്കുന്നു. തിന്മയില്ലെങ്കിൽ നന്മയില്ല.
ബോൺ അവെൻ‌ചുറ:ലോകത്ത് ആകാൻ കഴിയില്ല. തിന്മയില്ലെങ്കിൽ നല്ലത്. അതിനാൽ ചോദ്യം - കുറ്റവാളികളെ ശിക്ഷിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണോ? ഉത്തരം: അതെ, തിന്മ ചെയ്തവരെ ശിക്ഷിക്കുകയും നന്മ ചെയ്തവരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും വേണം (പരമ്പരാഗതത). നന്മതിന്മകളുടെ മാനദണ്ഡം സോപാധികമാണ്. അവർക്കിടയിൽ വ്യക്തമായ അതിർത്തി രേഖയില്ല.
| | | അടുത്ത പ്രഭാഷണം ==> | |
100 RURആദ്യ ഓർഡർ ബോണസ്
ജോലിയുടെ തരം തിരഞ്ഞെടുക്കുക പ്രബന്ധം കോഴ്‌സ് വർക്ക്അമൂർത്ത മാസ്റ്ററുടെ തീസിസ് പ്രാക്ടീസ് റിപ്പോർട്ട് ആർട്ടിക്കിൾ റിപ്പോർട്ട് അവലോകനം ടെസ്റ്റ്മോണോഗ്രാഫ് പ്രശ്നം പരിഹരിക്കൽ ബിസിനസ്സ് പ്ലാൻ ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ ക്രിയേറ്റീവ് വർക്ക് പ്രബന്ധങ്ങൾ ഡ്രോയിംഗ് ഉപന്യാസങ്ങൾ വിവർത്തന അവതരണങ്ങൾ ടൈപ്പുചെയ്യൽ മറ്റുള്ളവ ടൈപ്പുചെയ്യൽ പിഎച്ച്ഡി തീസിസിന്റെ പ്രത്യേകത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു ലബോറട്ടറി ജോലിഓൺലൈൻ സഹായം
വില കണ്ടെത്തുക
അരിസ്റ്റോട്ടിൽപുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകൻ. പ്ലേറ്റോയുടെ ശിഷ്യൻ. 343 ബിസി e. - മഹാനായ അലക്സാണ്ടറിന്റെ അധ്യാപകൻ. ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിന്റെ പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞൻ. പുരാതന കാലത്തെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക വിദഗ്ധരിൽ ഏറ്റവും സ്വാധീനം ചെലുത്തിയത്; formal പചാരിക യുക്തിയുടെ സ്ഥാപകൻ. ദാർശനിക പദാവലിയും ശാസ്ത്രീയ ചിന്തയുടെ ശൈലിയും ഇപ്പോഴും വ്യാപിക്കുന്ന ഒരു ആശയപരമായ ഉപകരണം അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു.
സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, രാഷ്ട്രീയം, യുക്തി, ഭൗതികശാസ്ത്രം: മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സമഗ്രമായ ഒരു തത്ത്വചിന്ത സംവിധാനം സൃഷ്ടിച്ച ആദ്യത്തെ ചിന്തകനായിരുന്നു അരിസ്റ്റോട്ടിൽ.
ഒരു "ആശയങ്ങളുടെ രാജ്യം" ഉണ്ട്
1. മൂല്യ വിഭാഗങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആശയങ്ങൾ. സൗന്ദര്യം, നീതി, സത്യം തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
2. ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ചലനം - ചലനം, വിശ്രമം, വെളിച്ചം, ശബ്ദം തുടങ്ങിയവയുടെ ആശയങ്ങൾ.
3. ജീവികളുടെ വിഭാഗങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ - ഒരു മൃഗത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തി.
4. ഒരു പട്ടിക, കിടക്ക മുതലായവയുടെ മനുഷ്യ പ്രയത്നങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന വസ്തുക്കൾക്കുള്ള ആശയങ്ങൾ.
5. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ - അക്കങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ, സമത്വം, ബന്ധങ്ങൾ. ആശയങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ തത്വങ്ങൾ: a) ഒരു ആശയം ഒരു ആശയം ഉണ്ടാക്കുന്നു; b) ആശയം ഒരു മാതൃകയാണ്, അതിൽ നിന്ന് ഡെമിയൂർ വസ്തുക്കളുടെ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചു; സി) നിലനിൽക്കുന്നതെല്ലാം ഏറ്റവും മികച്ച നന്മയിലേക്ക് ആഗ്രഹിക്കുന്ന ലക്ഷ്യമാണ് ആശയം. വസ്തുക്കളുടെ ലോകവും ആശയങ്ങളുടെ ലോകവും കോസ്മോസിന്റെ ആത്മാവിനാൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഒരു കാര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം വളരെ ഉള്ളിലാണ്. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സമൂഹം ഉണ്ടായിരിക്കണം, അതായത് എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലും ഈഡോസ്. എന്നാൽ ഒരു വസ്തുവിന്റെ ഈഡോസ് അതിന്റെ വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങളുടെ പൊതുവൽക്കരണം മാത്രമല്ല. ഇത് ഏകവചനമാണ്. ഒരു വസ്തുവിന്റെ തന്നിരിക്കുന്ന ഈഡോസിന്റെ ഈ ഏകത്വം മറ്റ് ഈഡോകളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണ്, തന്മൂലം മറ്റേതെങ്കിലും കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണ്.
ജനറലിനെ വ്യക്തിയിൽ നിന്നും വ്യക്തിയെ ജനറലിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുന്നത് തികച്ചും അസാധ്യമാണ്. അതായത്, സമഗ്രതയുടെ ഒരു നിമിഷം നീക്കംചെയ്തുകൊണ്ട്, അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ ഞങ്ങൾ സമഗ്രതയെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, വീട്ടിൽ നിന്ന് മേൽക്കൂര നീക്കം ചെയ്താൽ, വീട് അവിഭാജ്യമാകുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുകയും വാസ്തവത്തിൽ ഒരു വീട് അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഒരു ജീവിയെന്ന തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ പലതവണ വിശദീകരിച്ചു വ്യത്യസ്ത വഴികൾ... ഒരു ജീവിയായി മനസ്സിലാക്കുന്ന ഏതൊരു വസ്തുവിന്റെയും നാല് കാരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ നാല് തത്ത്വങ്ങൾ അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുന്നു.
കാര്യവും രൂപവും പൊതുവായതും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായ ഒരു എതിർപ്പാണ്, ഇവിടെ സംസാരിക്കാൻ പോലും ഒന്നുമില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഈ പട്ടികയുടെ മെറ്റീരിയൽ മരം ആണ്. ഈ പട്ടികയുടെ ആകൃതി ഒരു പ്രത്യേക ആവശ്യത്തിനായി പ്രോസസ്സ് ചെയ്ത മരം കൊണ്ടുള്ള വസ്തുക്കളാണ്. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ മെറ്റീരിയലിന് ഇതിനകം അതിന്റേതായ രൂപമുണ്ട്. എല്ലാത്തിനും, ഏറ്റവും കുഴപ്പമില്ലാത്തതും, ക്രമരഹിതവും, ആകൃതിയില്ലാത്തതും, കുഴപ്പമില്ലാത്തതുമായ, ഇതിനകം തന്നെ അതിന്റേതായ രൂപമുണ്ട്. ഇടിമിന്നലിൽ മേഘങ്ങളും മേഘങ്ങളും ആകൃതിയില്ലാത്തതായി കാണപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മേഘത്തിന് ഏതെങ്കിലും രൂപമുണ്ടായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, അത് നമുക്ക് എങ്ങനെ അറിയാവുന്ന ഒരു കാര്യമായിരിക്കും? അതിനാൽ, ഒരു വസ്തുവിന്റെ കാര്യം അതിന്റെ രൂപകൽപ്പനയുടെ സാധ്യത മാത്രമാണ് എന്ന് അരിസ്റ്റോട്ടിൽ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു, ഈ സാധ്യത അനന്തമായി വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്.
അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചന്ദ്രനു മുകളിലുള്ള പ്രപഞ്ച ഗോളങ്ങൾ മാത്രമേ പൂർണ്ണമായി പൂർത്തിയാകൂ. സബ്‌ലൂനാർ ഗോളത്തിൽ ചന്ദ്രഗോളത്തിനുള്ളിൽ സംഭവിക്കുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഭാഗികവും അപൂർണ്ണവുമാണ്. ചിലപ്പോൾ വളരെ വൃത്തികെട്ടതും. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചലനം പൂർണ്ണമായും നിർദ്ദിഷ്ട വിഭാഗമാണ്, മറ്റൊന്നിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ചലനം ദ്രവ്യവും രൂപവും പോലെ അടിസ്ഥാന വിഭാഗമാണ്. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉന്നയിക്കുന്നു. ഒരു വസ്തു എന്ന നിലയിൽ എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും നിലനിൽപ്പിന്റെ നാല് തത്ത്വങ്ങൾ അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു: ദ്രവ്യം, രൂപം, അഭിനയ കാരണം.
പ്ലേറ്റോയുടെ ശിഷ്യൻ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ടീച്ചറെ വിമർശിച്ചു. പ്ലേറ്റോയുടെ തെറ്റ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, "ആശയങ്ങളുടെ ലോകം" യഥാർത്ഥ ലോകത്തിൽ നിന്ന് വലിച്ചുകീറി എന്നതാണ്. ഒരു വസ്തുവിന്റെ സാരാംശം വസ്തുവിൽ തന്നെയാണ്, അതിന് പുറത്തല്ല... "ശുദ്ധമായ ആശയങ്ങളുടെ" ലോകവുമില്ല; ഏകവും ഏകീകൃതവുമായ നിർവചിക്കപ്പെട്ട വസ്തുക്കൾ മാത്രമേയുള്ളൂ. വസ്തുവിന്റെ സാരാംശവും അതിന്റെ കാരണവും രൂപത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അത് വസ്തുവിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്. ... രൂപം- അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ പ്രധാന ആശയം. ആ രൂപത്തെ വസ്തുവിനെ എന്തായി മാറ്റുന്നു. വെങ്കല പന്തും വെങ്കല പ്രതിമയും ദ്രവ്യത്തിൽ ഒരുപോലെയാണെങ്കിലും ആകൃതിയിൽ വ്യത്യസ്തമാണ്. നിലനിൽക്കാനുള്ള സാധ്യതയാണ് പ്രധാനം, ഈ സാധ്യതയുടെ യാഥാർത്ഥ്യമാണ് രൂപം.
Formal പചാരികവും ഭ material തികവുമായ രണ്ട് കാരണങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ് സിംഗിൾ സത്ത (ഒബ്ജക്റ്റ്). അവയിൽ 4 എണ്ണം ഉണ്ട് :
formal പചാരികം, - കാര്യത്തിന്റെ സത്ത;
മെറ്റീരിയൽ -വസ്തുവിന്റെ കെ.ഇ.
അഭിനയം- എന്താണ് ചലനത്തെ സജ്ജമാക്കുകയും മാറ്റത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നത്;
ലക്ഷ്യം- എന്ത് പ്രവൃത്തി ചെയ്യുന്നു എന്നതിന്റെ പേരിൽ.
അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ശ്രേണിക്രമത്തിലുള്ളതും രൂപങ്ങളുടെ ശ്രേണിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്. രൂപങ്ങളുടെ ഗോവണിയിൽ കയറുന്നു, ദ്രവ്യത്തിന്റെ അർത്ഥം ദുർബലമാവുകയും രൂപങ്ങൾ വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിർജീവ വസ്തുക്കളുടെ രൂപം - സസ്യരൂപം - മൃഗം - ഒരു വ്യക്തിയുടെ രൂപം (ആത്മാവ്) - ദൈവം (പൊതുവെ ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ ശുദ്ധമായ രൂപമായി). അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ദൈവം തികഞ്ഞ മനസ്സാണ്, എല്ലാ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും ഉറവിടം പ്രൈം മൂവർ ആണ്, അവൻ തന്നെ ചലനമില്ലാത്തവനും ശാശ്വതനുമാണ്, ചരിത്രമില്ല, വികാരമില്ലാത്തവനാണ്, ആളുകളുടെ കാര്യങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നില്ല. ദൈവം സമ്പൂർണ്ണ പൂർണതയാണ്, ആ ലക്ഷ്യം, ലോകത്തെ മുഴുവൻ തന്നിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്ന അവസാന കാരണം.
നീതിശാസ്ത്രം.മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം സന്തോഷം(പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു പൊതു ക്രമീകരണമാണിത്. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ സന്തോഷം ഭ material തിക സമ്പത്തിൽ അടങ്ങിയിട്ടില്ല, ആനന്ദത്തിലല്ല, ഒരൊറ്റ പുണ്യത്തിലല്ല, മറിച്ച് സദ്ഗുണത്തിന് അനുസൃതമായി യുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനത്തിലാണ്. യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അത് തിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ധാർമ്മികതയുടെ കേന്ദ്ര ആശയം ഈ ആശയമാണ് മധ്യത്തിൽ.
അമിതവും അഭാവവും തമ്മിലുള്ള മധ്യമാണ് സദ്‌ഗുണം("വളരെയധികം ഒന്നുമില്ല"). Er ദാര്യം മായയും ഭീരുത്വവും തമ്മിലുള്ള മധ്യമാണ്, ധൈര്യം അശ്രദ്ധമായ ധൈര്യവും ഭീരുത്വവും തമ്മിലുള്ളതാണ്, er ദാര്യം അതിരുകടന്നതും കർക്കശവും തമ്മിലുള്ളതാണ്. ന്യായമായ ജ്ഞാനം, പ്രായോഗിക ജ്ഞാനം, വിവേകം, ധൈര്യം, മിതത്വം, er ദാര്യം, സത്യസന്ധത, സൗഹൃദം, മര്യാദ തുടങ്ങിയ തത്ത്വചിന്തകൻ പ്രത്യേകിച്ചും വിലമതിക്കുന്നു.
പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ്... പ്ലേറ്റോയെപ്പോലെ, അരിസ്റ്റോട്ടിലും സംസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപങ്ങളെ ശരിയായവയായി വിഭജിക്കുന്നു (എല്ലാവർക്കും നേട്ടങ്ങൾ കൈവരിക്കുമ്പോൾ) - ഇതാണ് രാഷ്ട്രീയം, രാജവാഴ്ച, പ്രഭുത്വം; തെറ്റായവ (ചിലർക്ക് നല്ലത്) - സ്വേച്ഛാധിപത്യം, പ്രഭുവർഗ്ഗം, ജനാധിപത്യം. അധികാരത്തിന്റെ സ്വാർത്ഥ ഉപയോഗത്തിനുള്ള സാധ്യത ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്ന നല്ല രൂപങ്ങളെ അദ്ദേഹം പരിഗണിക്കുന്നു, അധികാരം തന്നെ സമൂഹത്തെ മൊത്തത്തിൽ സേവിക്കുന്നു - ഇവ രാജവാഴ്ച, പ്രഭുത്വം, "രാഷ്ട്രീയം" എന്നിവയാണ്, അതായത്. മധ്യവർഗത്തിന്റെ ശക്തി. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ വിശ്വസിക്കുന്നത് സർക്കാരിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം (ധാർമ്മികത പോലെ) “ മിതമായ ശരാശരി മുതൽ മികച്ചത് വരെ”, അതായത്, മിതമായ സ്വത്ത് കൈവശമുള്ളതും മികച്ച ഭരണകൂടം സ്ഥാപിക്കുന്നതും മധ്യവർഗമാണ്. പ്ലേറ്റോയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി അരിസ്റ്റോട്ടിൽ സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ സംരക്ഷകനാണ്. സ്വത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള “ഒരു ചിന്ത” പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്ത ആനന്ദം നൽകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു, അത് നിർത്തലാക്കുന്നത് ഒന്നും നൽകില്ല, കാരണം “എല്ലാവരും പരസ്പരം പൊതു കാരണത്തെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. പൊതുനന്മയുടെ താല്പര്യങ്ങൾക്കായി പ്രവർത്തിക്കാൻ മാനേജർമാർക്ക് വിമുഖത കാണിക്കുന്നതാണ് സമൂഹത്തിന്റെ അനീതിക്ക് കാരണം. ശരിയായ രൂപങ്ങളുടെ മാനദണ്ഡമായ പൊതുനന്മയെ സേവിക്കുകയാണ് ഇത്.