オンライン聖書. IMBF マタイ福音書 20 章 1 節からの新しい直訳

天の王国は、ぶどう園のために労働者を雇うために朝早く出かけた家の所有者のようなものだからです。そして、労働者たちと1日あたり1デナリオンの支払いで合意し、彼らをブドウ園に送り込んだ。3時間目くらいに外に出ると、他の人たちが市場でぼんやりと立っているのが見えました。そして彼は彼らに言った、「あなたたちも私のぶどう園に行きなさい。次に来るものは何でもあなたたちにあげましょう。」彼らは行きました。6時間目と9時間目あたりに再び外出し、同じことをした。最後に、11時ごろ外に出ると、他の人たちがぼんやりと立っているのを見つけて、彼らにこう言いました。「なぜ一日中ぼんやりとここに立っているのですか？」彼らは彼に「誰も私たちを雇ってくれなかった」と言います。イエスは彼らにこう言います。「あなたたちも私のぶどう園に行きなさい。次に何が起こるかはあなたたちに与えられるでしょう。」

夕方になると、ぶどう園の主人は管理人にこう言いました。「労働者たちを呼んで、最後の人から最初の人まで順番に賃金を渡してください。」そして、11時頃に来た人たちは1デナリオンを受け取りました。先に来た人たちはもっともらえるだろうと思っていましたが、1デナリオンも受け取りました。そしてそれを受け取ると、彼らは家の所有者に対してつぶやき始めましたすると彼らは言いました、「彼らは最後に一時間働きました、そしてあなたは彼らを、日中の困難と暑さに耐えた私たちと同等にしてくれました。」

それに応じて、彼はそのうちの一人にこう言いました。私はあなたを怒らせているわけではありません。デナリオンで私に同意しませんでしたか？持って行ってください。これを最後にあげたいと思います同じ、あなたに関しては。私にはやりたいことをやる力がないのでしょうか？それとも私が優しいからあなたの目は羨ましいのですか？」

それで彼らはそうするだろう最後のものを最初にそして最初と最後は、多くの人が呼ばれますが、選ばれる人はほとんどいません。

そして、イエスはエルサレムに上って、途中で十二弟子たちだけを呼んで言われました。見よ、私たちはエルサレムに上ります。そして人の子は祭司長と律法学者たちに引き渡され、彼らは彼に死刑を宣告します。そして彼らは彼を異教徒たちに引き渡し、嘲笑され、殴打され、十字架につけられるだろう。そして三日目に彼はよみがえります。

そのとき、ゼベダイの息子たちの母親とその息子たちがイエスのところに来て、頭を下げて何かを求めました。

彼は彼女に言いました：何が欲しいのですか？

彼女は彼に言いました。「私の二人の息子があなたの王国で、一人はあなたの右手に、もう一人はあなたの左手に、あなたと一緒に座るよう命じてください。」

イエスはこう答えました。あなたは何を求めているのか分かりません。あなたは私が飲む杯を飲むことができますか、それとも私が受けるバプテスマでバプテスマを受けることができますか？

彼らは神にこう言います。「私たちにはできます。」

そして彼は彼らにこう言います。あなたはわたしの杯を飲み、わたしが受けるバプテスマでバプテスマを受けるだろうが、あなたをわたしの右手とわたしの左手に座らせることはわたしから出たものではない。 依存しますしかし、それは私の父によって誰のために用意されたものです。

聴覚 これ、その他十学生二人の兄弟に憤慨した。

イエスは彼らを呼んでこう言われました。あなたは、諸国の君主たちが彼らを統治し、偉大な支配者たちが彼らを統治していることを知っています。しかし、あなたがたの間ではそうではありません。しかし、あなたがたの間で偉くなりたい人は誰でも、あなたの召使でなければなりません。そして、あなたたちの中で一番になりたい人は誰でもあなたの奴隷でなければなりません。人の子はそうではないので、 そのためにイエスは仕えるために来たのではなく、仕えるため、そして多くの人の身代金として自分の魂を与えるために来たのです。

そして彼らがエリコを去ると、大勢の人々がイエスに従ってきました。そこで、道端に座っていた二人の盲人が、イエスが通りかかったのを聞いて叫び始めました。「主よ、ダビデの子よ、私たちを憐れんでください！」人々は彼らに沈黙を強いた。しかし、彼らはさらに大声で叫び始めました。「主よ、ダビデの子よ、私たちを憐れんでください！」

イエスは立ち止まって彼らを呼び、こう言われました。あなたは私に何を求めていますか？

彼らは彼に言います：主よ！私たちの目が開かれるように。

イエスは憐れみの心に動かされて、彼らの目に触れられました。すると彼らの目はすぐに見えるようになり、イエスを追った。

1 ぶどう園の労働者とその賃金のたとえ。 17 イエスの死の予言。 20 ゼベダイの息子たちの母の願い。むしろ奉仕する人です。 29 二人の盲人の癒し。

1 天の王国は、ぶどう園のために労働者を雇うために朝早く出かけた家の所有者のようなものだからです。

2 そして労働者たちと1日あたり1デナリオンの支払いで合意し、彼らを自分のブドウ園に送り込んだ。;

3 3時間目くらいに外に出ると、他の人たちが市場でぼんやりと立っているのが見えました,

4 そして彼は彼らに言った、「あなたたちも私のぶどう園に行きなさい。次に来るものは何でもあなたたちにあげましょう。」彼らは行きました.

5 6時間目と9時間目くらいにまた出かけて、同じことをした.

7 彼らは彼に「誰も私たちを雇ってくれなかった」と言います。「あなたたちも私のぶどう園に行きなさい。次に来るものは何でも受け取るでしょう」と彼は言います。.

8 夕方になると、ぶどう園の主人は管理人にこう言いました。「労働者たちを呼んで、最後の人から最初の人まで順番に賃金を渡してください。」.

9 そして11時頃に来た人たちは1デナリオンを受け取りました.

10 先に来た人たちはもっともらえるだろうと思っていましたが、1デナリオンももらいました。;

11 そしてそれを受け取ると、彼らは家の所有者に対してつぶやき始めました

12 すると彼らは言いました、「彼らは最後に一時間働きました、そしてあなたは彼らを、日中の困難と暑さに耐えた私たちと同等にしてくれました。」.

13 それに応じて、彼はそのうちの一人にこう言いました。私はあなたを怒らせているわけではありません。デナリオンで私に同意しませんでしたか？

14 あなたのものを持って行きましょう。これを最後にあげたいと思います 同じ、あなたも同じです;

15 私にはやりたいことをやる力がないのでしょうか？それとも私が優しいからあなたの目は羨ましいのですか？」

16 したがって、多くの人が呼ばれますが、選ばれる人はほとんどいないため、最後の人が最初になり、最初の人が最後になります。.

17 そこで、イエスはエルサレムに上って行かれ、途中で十二弟子だけを呼んで言われた。

18 見よ、私たちはエルサレムに上りますが、人の子は祭司長たちと律法学者たちに引き渡され、彼らは彼に死刑を宣告します。;

19 そして彼らは彼を異教徒たちに引き渡し、嘲笑され、殴打され、十字架につけられるだろう。そして三日目に彼は復活するだろう.

20 そのとき、ゼベダイの息子たちの母親とその息子たちがイエスのところに来て、頭を下げて何か尋ねた。

21 彼は彼女に言った、「何が欲しいのですか」。彼女は彼に言いました。「私の二人の息子があなたの王国で、一人はあなたの右手に、もう一人はあなたの左手に、あなたと一緒に座るよう命じてください。」

22 イエスは答えられた。あなたは何を求めているのか分かりません。あなたは私が飲む杯を飲むことができますか、それとも私が受けるバプテスマでバプテスマを受けることができますか？彼らは神にこう言います。「私たちにはできます。」

23 そして彼は彼らに言った。あなたはわたしの杯を飲み、わたしが受けるバプテスマでバプテスマを受けるだろうが、あなたをわたしの右手とわたしの左手に座らせることはわたしから出たものではない。 場合によりますが、しかし、父は誰のために用意したのですか.

24 聴覚 これ、その他十学生二人の兄弟に憤慨した。

25 イエスは彼らを呼んで言われた。国々の君主たちが彼らを統治し、偉大な支配者たちが彼らを統治していることをあなたは知っています。;

26 しかし、あなたがたの間ではそうではありません。しかし、あなたがたの間で偉くなりたい人は、あなたの召使でなければなりません;

27 そしてあなたたちの中で一番になりたい人はあなたの奴隷でなければなりません;

28 人の子はそうではないので、 そのために仕えるために来たのではなく、仕え、多くの人の身代金として彼の魂を与えるために来たのです.

29 そして彼らがエリコから出て行くと、大群衆がイエスを追った。

30 すると、見よ、道端に座っていた二人の盲人が、イエスが通りかかったのを聞いて叫び始めた、「主よ、ダビデの子よ、私たちを憐れんでください」。

31 しかし民は彼らを黙らせた。しかし、彼らはさらに大声で叫び始めました。「主よ、ダビデの子よ、私たちを憐れんでください！」

32 イエスは立ち止まって、彼らを呼んで言われた。あなたは私に何を求めていますか？

33 彼らはイエスに言った、「主よ！」私たちの目が開かれるように。

34 イエスは憐れみの心を抱いて、彼らの目に触れられた。すると彼らの目はすぐに見えるようになり、イエスを追った。

テキストに間違いが見つかりましたか? それを選択してキーを押します: Ctrl + Enter

マタイによる福音書、第20章

自由意志と妬みについて。

マタイ 20:1 天の王国は、家の所有者が夜明けにぶどう園の労働者を雇うために出かけた人のようなものです。

マタイ 20:2 労働者たちと一日一デナリオンの支払いで合意し、彼彼は彼らを自分のぶどう園に送り込みました。

マタイ 20:3 そして、三時間目くらいに出て行って、彼私は他の失業者が広場に立っているのを見ました。

マタイ 20:4 それで、彼「あなたもぶどう園に行きなさい。そうすれば私があなたに正義を与えます。」

マタイ 20:5 それで彼らは行った。 6時間目と9時間目くらいにまた外出して、彼同じことをしました。

マタイ 20:6 彼が十一時ごろ出て行ったとき、彼他の人が立っているのを見つけて、「失業者なのに、なぜ一日中ここに立っているのですか？」と言いました。

マタイ 20:7 彼らは彼に言った、「誰も私たちを雇ってくれなかったからです。」イエスは彼らにこう言います。「あなたたちもぶどう園に行きなさい。私の.»

マタイ 20:8 夕方になると、ぶどう園の主人は管理人に、「労働者たちを呼んで、最後の人から最初の人まで、賃金を渡しなさい」と言った。

マタイ 20:9 十一時ごろに来た人たちは一デナリオンを受け取りました。

マタイ 20:10 先に来た人たちは、もっともらえるだろうと思っていましたが、一デナリオンももらいました。

マタイ 20:11 そこで彼らは、家の主人に対してこうつぶやいた。

マタイ 20:12 はこう述べています。「この最後の一時間は働きました。そしてあなたは彼らを、日中と暑さの重荷に耐えた私たちと同等にしてくれました。」

マタイ 20:13 彼はそのうちの一人に答えて言いました。私私はあなたを怒らせません。 1デナリオンじゃないの？ あなた私に同意しましたか？

マタイ 20:14 自分のものを持って行きなさい。私私があなたに与えるものをこの最後の人に与えたいと思います。

マタイ 20:15 それとも、自分の持っているものを使って好きなことをすることは許されないのでしょうか？それとも私が優しいからあなたの目が悪いのですか？」

マタイ 20:16 したがって、後の者が最初になり、最初の者が最後になります。

イエスの苦しみ、死、復活に関する3番目の予言について。

マタイ 20:17 イエスはエルサレムに上られたとき、十二弟子を呼び分け、途中で彼らに言われた。

マタイ 20:18 「見よ、わたしたちはエルサレムに上ります。そして、人の子は祭司長たちと律法学者たちに引き渡され、彼らは彼に死刑を宣告します。

マタイ 20:19 そして彼らは彼を異教徒たちに引き渡し、嘲笑され、鞭打たれ、十字架につけられるであろう。そして彼は三日目によみがえるだろう。」

多くの人に奉仕することについて。

マタイ 20:20 そのとき、ゼベダイの息子たちの母親とその息子たちがイエスのところに来て、ひれ伏して何か尋ねた。

マタイ 20:21 そこでイエスは彼女に言った、「何を望みますか」。彼女「私のこの二人の息子に、あなたの王国で、一人はあなたの右に、もう一人は左に座るように言ってください。」

マタイ 20:22 イエスは答えて言われた、「あなたは自分が何を尋ねているのか分かりません。私が飲もうとしているコップを飲んでもらえますか？」彼らは神にこう言います。「私たちにはできます。」

マタイ 20:23 そして「あなたたちはわたしの杯を飲むが、わたしの右に座るか左に座るかはわたしが決めることではなく、わたしの父がその人のために備えておられるのである。」と彼らに言います。

マタイ 20:24 十人はそれを聞いて、二人の兄弟に対して憤慨した。

マタイ 20:25 しかし、イエスは彼らを呼んで言われた、「あなたが知っているように、異邦人の支配者たちは異邦人を支配しており、偉い人たちも異邦人を支配している。

マタイ 20:26 あなたがたの間でこのようなことがあってはならない。でも、もしあなたたちの中で偉くなりたい人がいたら、 させてあなたの召使いになります。

マタイ 20:27 もし誰かがあなたがたの間で一番になりたいなら、その人はあなたの奴隷になります。

マタイ 20:28 どのようにして そして人の子は奉仕を受け入れるために来たのではなく、奉仕し、多くの人の身代金として自分の命を与えるために来たのです。」

目の見えない人の治癒について。

マタイ 20:29 彼らがエリコから出て行くと、多くの人々がイエスを追った。

マタイ 20:30 すると、見よ、道端に座っていた二人の盲人が、イエスが通りかかったのを聞いた による「主よ、ダビデの子よ、私たちを憐れんでください！」と叫びました。

マタイ 20:31 人々は彼らを非難したので、 それらの沈黙した。彼らです もっと「主よ、ダビデの子よ、私たちを憐れんでください！」とさらに叫びました。

マタイ 20:32 そこでイエスは立ち止まって彼らを呼んだ。そして彼は言いました、「あなたは私に何をしてほしいのですか？」

マタイ 20:33 彼らはイエスにこう言います。それは私たちの目が開かれるためです。」

マタイ 20:34 イエスは同情して彼らの目に触れ、すぐに 彼らは彼らは見えるようになり、イエスに従いました。

第20章のコメント

マタイの福音書への導入

共観福音書

マタイ、マルコ、ルカの福音書は通常こう呼ばれます。 共観福音書。総観という意味の2つのギリシャ語から来ています。 一緒に見てください。したがって、上記の福音書はイエスの生涯における同じ出来事を描写しているため、この名前が付けられました。ただし、それぞれ若干の追加、あるいは省略はございますが、おおむね同じ資料をベースにしておりまして、この資料も同様の整理となっております。したがって、これらを並列列に書き込み、相互に比較することができます。

この後、彼らがお互いに非常に近いことが非常に明らかになります。たとえば、5,000人に食事を与える物語を比較してみると、 (マタイ 14:12-21; マルコ 6:30-44; ルカ 5:17-26)、それから、これは同じ物語であり、ほぼ同じ言葉で語られています。

あるいは、麻痺患者の治癒に関する別の話を例にとってみましょう。 (マタイ 9:1-8; マルコ 2:1-12; ルカ 5:17-26)。これら 3 つの物語は互いに非常に似ているため、「中風の人に言われた」という導入の言葉さえ、3 つの物語すべてに同じ形式で同じ場所に表示されます。 3 つの福音書すべての対応関係は非常に近いため、3 つすべてが同じ情報源から資料を得ているか、2 つの福音書が 3 つ目の福音書に基づいていると結論付ける必要があります。

最初の福音

この問題をより注意深く検討すると、マルコによる福音書が最初に書かれ、他の 2 つの福音書、マタイによる福音書とルカによる福音書がそれに基づいていると想像できます。

マルコの福音書は 105 の聖句に分かれており、そのうち 93 の聖句はマタイの福音書に、81 の聖句はルカの福音書に見られますが、マルコの福音書の 105 聖句のうち、マタイの福音書にもマタイの福音書にも見られないのは 4 つだけです。ルカの福音書。マルコの福音書には 661 節、マタイの福音書には 1068 節、ルカの福音書には 1149 節ありますが、マルコの福音書はマタイの福音書には 606 節、ルカの福音書には 320 節もあります。マルコによる福音書の55節はマタイには再現されていないが、31節はルカに再現されている。したがって、マルコの 24 節だけがマタイにもルカにも再現されていません。

しかし、聖句の意味が伝わるだけではありません。マルコ福音書の言葉の 51% がマタイで、ルカが 53% を使用しています。マタイもルカも、原則として、マルコの福音書で採用されている内容と出来事の配置に従っています。マタイやルカにはマルコの福音書と相違点がある場合がありますが、相違点があるということは決してありません。両方彼とは違っていた。そのうちの 1 つは常にマークの命令に従います。

マルコの福音書の改訂

マタイとルカの福音書の方がはるかにボリュームが大きいため、もっと福音をマルコから聞いた場合、マルコの福音書はマタイとルカの福音書の簡単な転写であると考えるかもしれません。しかし、マルコによる福音書がそれらすべての中で最も古いものであることを示す事実が 1 つあります。いわば、マタイとルカの福音書の著者がマルコによる福音書を改良したものです。いくつかの例を見てみましょう。

同じイベントについての 3 つの説明を次に示します。

地図。 1.34:「そして彼は癒されました 多くの、さまざまな病気に苦しんでいます。追放された 多くの悪魔たちよ。」

マット。 8.16:「彼は言葉で霊を追い出し、癒してくれた」 みんな病気。"

タマネギ。 4.40:「彼は横たわり、 みんな彼らの手は癒されました

あるいは、別の例を見てみましょう。

地図。 3:10: 「神は多くの人を癒されたからです。」

マット。 12:15: 「彼は彼ら全員をいやした。」

タマネギ。 6:19: 「...力が彼から出て、すべての人を癒しました。」

ほぼ同じ変化がイエスのナザレ訪問の記述にも見られます。マタイとマルコの福音書のこの記述を比較してみましょう。

地図。 6.5.6: 「そして彼はそこでは何の奇跡も起こすことができませんでした...そして彼は彼らの不信仰に驚嘆しました。」

マット。 13:58: 「そして、彼らの不信仰のために、イエスはそこで多くの奇跡を行わなかった。」

マタイによる福音書の著者には、イエスがこう言うつもりはありません。 できなかった奇跡を起こすと、彼はフレーズを変えます。マタイとルカの福音書の著者は、マルコの福音書からイエスの偉大さを何らかの形で損なう可能性のある小さなヒントを省略することがあります。マタイとルカの福音書では、マルコの福音書にある次の 3 つの記述が省略されています。

地図。 3.5:「そして彼は彼らを怒りの目で見つめ、彼らの心のかたくなさのために悲しんだ...」

地図。 3.21:「それを聞いた近所の人たちが、彼を連れて行きました。彼が癇癪を起こしたと言うからです。」

地図。 10.14:「イエスは憤慨されました…」

これらすべては、マルコの福音書が他の福音書よりも早く書かれたことを明らかに示しています。それはシンプルで生き生きとした直接的な説明を与えており、マタイとルカの著者はすでに教条的および神学的考察の影響を受け始めていたため、より慎重に言葉を選びました。

イエスの教え

マタイの福音書は 1068 節、ルカの福音書は 1149 節あり、そのうち 582 節はマルコの福音書の繰り返しであることをすでに見てきました。これは、マタイとルカの福音書にはマルコの福音書よりもはるかに多くの内容があることを意味します。この資料を研究すると、そこに含まれる 200 節以上がマタイとルカの福音書の著者の間でほぼ同一であることがわかります。たとえば、次のような一節 タマネギ。 6.41.42そして マット。 7.3.5; タマネギ。 10.21.22そして マット。 11.25-27; タマネギ。 3.7-9そして マット。 3、7～10ほぼ全く同じです。しかし、ここで違いがわかります。マタイとルカの著者がマルコの福音書から取り出した資料は、ほぼもっぱらイエスの生涯の出来事を扱っており、マタイとルカの福音書に共通するこれらの追加の200節は何かを扱っています。それ以外はあのイエス した、しかし、彼は何ですか 言った。この部分では、マタイとルカの福音書の著者が同じ情報源から情報を引き出していることは明らかです。 イエスの言葉の本より。

この本はもう存在しませんが、神学者はそれをこう呼びました KB、 Quelleはドイツ語で何という意味ですか? ソース。この本はイエスの教えに関する最初の教科書であったため、当時非常に重要なものだったに違いありません。

福音の伝統におけるマタイの福音の位置

ここで使徒マタイの問題に行き着きます。神学者たちは、最初の福音書がマタイの手によって生み出されたものではないことに同意しています。キリストの生涯の証人である人は、マタイによる福音書の著者のように、イエスの生涯に関する情報源としてマルコの福音書に頼る必要はありません。しかし、最初の教会歴史家の一人、ヒエラポリス司教パピアスは、次の極めて重要なニュースを私たちに残しました。「マタイはヘブライ語でイエスの言葉を集めた」。

したがって、イエスの教えを知りたいすべての人が情報源として参照すべき本を書いたのはマタイであると考えることができます。この原典の多くが最初の福音書に含まれていたため、この本に「マタイ」という名前が付けられました。山上の説教やイエスの教えについて私たちが知っているほぼすべてのことはマタイのおかげであることを思い出すとき、私たちはマタイに永遠に感謝しなければなりません。言い換えれば、私たちが知識を得るのはマルコによる福音書の著者のおかげです。 生活上の出来事イエスとマタイ - 本質の知識教えイエス。

マシュー・ザ・タンカー

私たちはマシュー自身についてほとんど知りません。で マット。 9.9私たちは彼の使命について読みました。私たちは、彼が取税人、徴税人だったことを知っています。したがって、ユダヤ人は勝利者に仕えた同胞を憎んでいたので、誰もが彼をひどく憎んだはずです。彼らの目にはマシューは裏切り者に映ったに違いありません。

しかし、マシューには一つだけ贈り物がありました。イエスの弟子のほとんどは漁師で、言葉を紙に書き出す才能がありませんでしたが、マタイはこの問題の専門家であるはずでした。イエスが料金所に座っていたマシューに電話をかけると、彼は立ち上がって、ペン以外のすべてを残してイエスの後について行きました。マタイは文学的才能を気高く活かして、イエスの教えを初めて説明した人になりました。

ユダヤ人の福音

ここで、マタイによる福音書の主な特徴を見てみましょう。そうすることで、それを読むときにこれに注意を払うことができます。

まず、何よりもマタイの福音書です。 これはユダヤ人のために書かれた福音です。この本はユダヤ人を改宗させるためにユダヤ人によって書かれました。

マタイの福音書の主な目的の一つは、イエスにおいて旧約聖書の預言がすべて成就したので、イエスがメシアに違いないことを示すことでした。この本全体を通して繰り返されるテーマである 1 つのフレーズは、「神が預言者によって語られたことが実現した」です。この言葉はマタイの福音書の中で16回も繰り返されています。イエスの誕生とその名 - 預言の成就 (1, 21-23); エジプトへのフライトも (2,14.15); 罪のない人々の虐殺 (2,16-18); ヨセフのナザレ定住とそこでのイエスの復活 (2,23); イエスがたとえ話で語られたという事実そのもの (13,34.35); エルサレムへの凱旋入場 (21,3-5); 銀貨30枚のための裏切り (27,9); そして、十字架にかけられたイエスの衣服をくじ引きで買いました。 (27,35). マタイの福音書の著者は、旧約聖書の預言がイエスにおいて成就したこと、イエスの生涯のあらゆる細部が預言者によって予告されていたことを示すことを主な目標とし、それによってユダヤ人を説得し、イエスをイエスとして認識させることにした。救世主。

マタイによる福音書の著者の関心は主にユダヤ人に向けられています。彼らの訴えは彼の心に最も近く、最も愛しいものである。イエスに助けを求めたカナン人の女性に対して、イエスは最初に、「私はただイスラエルの家の失われた羊のところに遣わされただけです」と答えられました。 (15,24). イエスは良いたよりを宣明するために12使徒を遣わし，「異邦人の道に入ってはならず，サマリア人の町にも入ってはならない。特にイスラエルの家の失われた羊のところへ行ってください」と言われました。 (10, 5.6). しかし、これがすべての人にとっての福音であるとは思わないでください可能な方法異教徒は除きます。多くの人が東と西からやって来て、天の御国でアブラハムと一緒に横たわるでしょう (8,11). 「そして御国の福音は全世界に宣べ伝えられるでしょう」 (24,14). そして、マタイの福音書には、「それゆえ、行ってすべての国民を教えなさい」という遠征に出発するよう教会に命令が与えられています。 (28,19). もちろん、マタイの福音書の著者が主にユダヤ人に興味を持っていることは明らかですが、彼はすべての国民が一つに集まる日を予見しています。

マタイによる福音書のユダヤ起源とユダヤ的指向は、律法に対するその態度にも明らかです。イエスは律法を破壊するために来たのではなく、律法を成就するために来ました。法律のほんの一部さえも可決されない。法律を犯すことを人々に教える必要はありません。クリスチャンの義は律法学者やパリサイ人の義を超えなければなりません (5, 17-20). マタイの福音書は、律法を知り、愛し、キリスト教の教えの中に律法が位置づけられることを理解した人物によって書かれました。さらに、律法学者やパリサイ人に対するマタイによる福音書の著者の態度には明らかな矛盾があることに注意する必要があります。「律法学者とパリサイ人はモーセの座に座っていた。したがって、彼らがあなたたちに観察するように命じたことは何でも、観察し実行しなさい。」 (23,2.3). しかし、マタイほど厳しく一貫して非難されている福音書はほかにありません。

すでに最初の部分で、洗礼者ヨハネがサドカイ派とパリサイ派を「まむしから生まれた」と呼んだ容赦のない暴露が見られます。 (3, 7-12). 彼らは、イエスが取税人や罪人たちと飲食をしていると不平を言います。 (9,11); 彼らは、イエスが悪霊を追い出すのは神の力ではなく、悪霊の君主の力だと宣言した。 (12,24). 彼らは彼を滅ぼそうと計画している (12,14); イエスは弟子たちに、パンのパン種ではなく、パリサイ人とサドカイ人の教えに気をつけるように警告 (16,12); 彼らは根こそぎにされてしまう植物のようなものです (15,13); 彼らは時代の兆しを認識できない (16,3); 彼らは預言者を殺した者たちだ (21,41). 新約聖書全体の中で、これに匹敵する章は他にありません。 マット。 23、そこでは、律法学者やパリサイ人の教えが非難されるのではなく、彼らの行動や生き方が非難されるのです。著者は、彼らが彼らが説く教えにまったく対応しておらず、彼らによって、そして彼らのために確立された理想をまったく達成していないという事実で彼らを非難します。

マタイの福音書の著者も教会に非常に興味を持っています。すべての共観福音書からの言葉教会マタイの福音書にのみ見られます。マタイの福音書だけが、ピリピ・カイサリアでのペテロの告白後の教会についての一節を含んでいます。 (マタイ 16:13-23; マルコ 8:27-33; ルカ 9:18-22 参照)。マタイのみが紛争は教会によって解決されるべきだと述べている (18,17). マタイの福音書が書かれた頃には、教会は次のようになっていました。大きな組織そして本当にクリスチャンの人生において最も重要な要素です。

マタイの福音書は特に黙示録的なものへの関心を反映しています。言い換えれば、イエスが再臨、世の終わり、そして審判の日について語られたことについてです。で マット。 24他のどの福音書よりも、イエスの終末論的な推論をより完全に説明しています。マタイの福音書にはタラントのたとえ話があるだけです。 (25,14-30); 賢い処女と愚かな処女について (25, 1-13); 羊とヤギについて (25,31-46). マシューは終末と審判の日に特別な関心を持っていました。

しかし、これが一番ではありません重要な機能マタイの福音書。 これは非常に意味のある福音です。

最初の会合を集めてイエスの教えの詩集を編纂したのが使徒マタイであることはすでに見ました。マシューは優れた体系化者でした。彼は、あれこれの問題に関するイエスの教えについて知っていることすべてを一か所に集めました。したがって、マタイの福音書には、キリストの教えが集められ、体系化された 5 つの大きな複合体が見られます。これら 5 つの複合体はすべて神の王国に関連しています。どうぞ：

a) 山上の説教または王国の律法 (5-7)

b) 王国指導者の義務 (10)

c) 王国に関するたとえ話 (13)

d) 王国の偉大さと許し (18)

e) 王の到来 (24,25)

しかし、マシューは収集し体系化しただけではありません。私たちは、彼が印刷前の時代、つまり手でコピーしなければならなかったために本がほとんど存在しなかった時代に書いたことを忘れてはなりません。当時、本を持っている人は比較的少なかったので、イエスの物語を知り、活用したい場合は、それを暗記する必要がありました。

したがって、マタイは常に、読者が覚えやすいように資料を配置します。彼は資料を 3 つと 7 つに並べています。ヨセフのメッセージが 3 つ、ペテロの否定が 3 つ、ポンテオ・ピラトの質問が 3 つ、王国に関する 7 つのたとえ話です。 第13章、パリサイ人と律法学者たちへの七重の「災いです」 第23章。

この良い例は、福音書の冒頭にあるイエスの系図です。系図の目的は、イエスがダビデの子であることを証明することです。ヘブライ語には数字はなく、文字で表されます。また、ヘブライ語には母音を表す記号（文字）がありません。 デビッドヘブライ語ではそれに従ってなります DVD;これらを文字ではなく数字として解釈すると、それらの合計は 14 になり、イエスの系図は 3 つのグループの名前で構成され、それぞれに 14 の名前が含まれます。マタイはイエスの教えを人々が理解し、覚えられるようにアレンジするために最善を尽くしています。

すべての教師はマタイに感謝するべきです。なぜなら、マタイが書いたものは、まず第一に、人々を教えるための福音だからです。

マタイによる福音書にはもう一つ特徴があります。 その中で支配的な考えは、王イエスの考えです。著者は、イエスの王権と王の起源を示すためにこの福音書を書きました。

系図はイエスがダビデ王の息子であることを最初から証明しなければなりません (1,1-17). 「ダビデの子」というこの称号は、他のどの福音書よりもマタイの福音書で頻繁に使用されています。 (15,22; 21,9.15). マギはユダヤ人の王に会いに来た (2,2); イエスのエルサレム入城は、王としての権利をイエスが意図的に脚色して宣言したものである (21,1-11). ポンテオ・ピラトの前で、イエスは意識的に王の称号を受け入れる (27,11). 彼の頭上の十字架の上にも、嘲笑的ではあるが、王の称号が立っている (27,37). 山上の説教の中で、イエスは律法を引用し、王室の言葉でそれを反駁します。「しかし、私はあなたに言います...」 (5,22. 28.34.39.44). イエスは「すべての権威がわたしに与えられた」と宣言されました。 (28,18).

マタイの福音書には、王になるために生まれたイエスという人物が登場します。イエスは、あたかも高貴な紫と金の服を着ているかのように、そのページを歩き回っています。

オーナーは労働者を探しています (マタイ 20:1-16)

このたとえ話は、まったく想像上の状況を説明しているように聞こえますが、まったくそうではありません。支払い方法に加えて、このたとえ話は、パレスチナで一年の特定の時期に頻繁に起こる状況についても説明しています。ブドウは9月中旬に熟し、その直後に雨が降りました。雨が降る前に収穫できなければ枯れてしまうため、たとえ1時間しか働けない労働者でも歓迎されたのです。

給料はごく普通でした。 デナリウスまたは ドラクマ日雇い労働者の通常の賃金でした。

マーケット広場に立っていた人々は、ぶらぶらしている人ではありませんでした。市場広場は労働者募集事務所として機能しました。男は朝、道具を持ってそこにやって来て、誰かが彼を雇ってくれるのを待ちました。したがって、市場広場に立っていた人々は仕事を探していたのですが、彼らが夕方5時までそこに立っていたという事実は、彼らがどれほど切実に仕事を必要としていたかを示しています。

これらの人々は賃金労働者、日雇い労働者、最低賃金の労働者であり、彼らの生活は常に非常に不安定でした。奴隷や使用人は何らかの形で家族とつながっていると考えられていました。彼らは一緒のグループにいた。彼らの運命は家族の運命によって変わる可能性がありますが、平常時は飢餓の脅威にさらされることはありませんでした。しかし、雇われ労働者の生活はまったくそのようなものではありませんでした。彼らはどのグループにも所属していませんでした。彼らは生計を立てる機会に完全に依存していました。彼らは常にその日暮らしでした。ご覧のとおり、日当は 1 デナリオンで、一日仕事がなければ、子供たちは飢えなければなりません。なぜなら、そのような給料では誰も何も節約できないからです。彼らにとっては、1日失業したというだけでもすでに大惨事だった。

たとえ話の中の時間は、一日の通常の時間です。ユダヤ人の一日は日の出の午前6時に始まり、時計の針はその時点から午後6時まで進み、その後正式に翌日が始まりました。午前6時から数えて、3時間目は午前9時、6時間目は正午、11時間目は午後5時です。このたとえ話は、雨が降り始める前にブドウの収穫が急務だったときに、ユダヤ人の村やユダヤ人の都市の市場広場で何が起こり得るかを鮮明に描いています。

神の王国における働きと支払い (マタイ 20:1-16 (続き))

モンテフィオーレはこのたとえ話を「最も偉大で素晴らしいものの一つ」と呼んでいます。このたとえ話が語られた当時、このたとえ話の範囲は限られていた可能性があります。しかし、そこにはクリスチャンの生活の本質に関わる真実が含まれています。本来の、比較的狭い意味から分析を始めます。

1. これはある意味、弟子たちへの警告です。「あなた方には、非常に早い段階、つまり最初の段階で、キリスト教会とクリスチャン同胞団に入る特権が与えられています。後から他の人たちがやって来るでしょう。だからという理由だけで、特別な栄誉や特別な地位を主張すべきではありません」あなたは以前はクリスチャンでしたが、「彼らがどのようにして彼らになったのか。すべての人は、いつ来たとしても、神にとって等しく愛されています。」

長い間教会員であったという理由だけで、教会は事実上自分のものであり、自分の意志を決定できると信じている人々がいます。このような人々は、異なる見解や異なる行動様式を持つ新世代の影響に不満を抱いています。キリスト教会では、年功序列は必ずしも名誉を意味するものではありません。

2. これは同様に、自分たちが神に選ばれた民であることを知っており、それを決して忘れたくなかったユダヤ人たちへの警告でもあります。それで彼らは異教徒を見下していました。通常、彼らは彼らを憎み、軽蔑し、彼らの死を期待するだけでした。この態度がキリスト教会にも引き継がれるのではないかという脅威があった。もし異教徒がキリスト教会に入れられるとしたら、彼らは劣った者として教会に入らなければならないだろう。

「神の制度には、最も高貴な国家に関する記事はない」と誰かが言いました。キリスト教の概念に似たものはありません 支配国家支配的な種族。長い間クリスチャンであった私たちには、最後に信仰の同胞団に加わった若い教会から学ぶべきことがたくさんあるかもしれません。

3. これらはこのたとえ話の本来の教訓ですが、私たちにとってはさらに多くの教訓があります。

それはについて話します 神の慰め。人が神の国に入る時期が遅くても早くても、青年期でも、成人期でも、あるいは人生の終わりでも、神にとってその人は等しく愛されています。ラビには次のような格言がありました。「1時間で王国に入る者もいれば、一生かかっても王国に入る者もいる。」黙示録の聖都の絵には12の門があります。そこに門があります東、人はそれを通して日々の楽しい朝を迎えることができる、太陽の昇るまで。そこに門があります西、日没時、人はそこを通じて老年期に入ることができます。人がいつキリストのもとに来るかに関係なく、キリストにとってその人は等しく愛されています。

この慰めの考えをさらに推し進めることはできないでしょうか？時々、人は長年生き、その日の仕事を終え、任務を完了し、名誉を持って亡くなります。人生の扉が彼の前にかろうじて開かれ、業績や成果の扉がまったく開かないまま、若い人が死ぬことがあります。神は彼らを同様に心から歓迎し、イエス・キリストは両方を待っておられますが、天的な意味で、人生が早すぎたり遅すぎたりする人は誰にもいません。

4. 無限について語ります 神の憐れみ。このたとえ話には人間の優しさの要素があります。

才能や能力を失った失業者ほど悲劇的なものはこの世にありません。何もすることがないので怠惰です。ある偉大な教師は、ウィリアム・シェイクスピアの戯曲の中で最も悲しい言葉は「オセロの職業はなくなった」だと言っています。この男たちは誰も雇ってくれないので市場に立っていましたが、主人は同情して彼らに仕事を与えました。彼らが何もしていないのを見ていられなかったのです。

さらに、厳密に公平を期すために、労働時間が短い人は、それに応じて受け取る給与も少なくなるはずです。しかし、オーナーは、1日1デナリオンが大したお金ではないことをよく知っていました。彼は、労働者が持ち帰るお金が 1 デナリオン未満であれば、イライラして心配する妻とお腹を空かせた子供たちが家にいることになることをよく知っていたので、裁判を回避して彼らに公平な取り分以上のお金を与えました。

すでに述べたように、このたとえ話は、働くすべての人の規範である 2 つの大きな真実、つまり働く人権と、行われた労働に対する生活賃金に対する権利を示しています。

5. それはについて話します 神の寛大さ。これらの人々はまったく同じ仕事をしていませんでしたが、全員が同じ給料を受け取りました。ここで重要な教訓が 2 つあります。第一に、すでに述べたように、「神にとってはすべての奉仕が尊重される」ということです。重要なのは、どれだけの仕事をするかではなく、どれだけの愛情を持って仕事をするかです。別の人は彼の豊かさから多くを与えることができ、私たちは彼に感謝するでしょう、そして子供はあなたの誕生日やクリスマスにあなたに贈り物を与えることができます、それは彼が熱心に愛情を込めて貯めたペニーの価値があります - そしてこの贈り物費用がほとんどかからず、私たちの心に響くのはさらに大きいです。私たちが自分の持っているもの、できることすべてを捧げるとき、すべての奉仕、すべての仕事は神によって同等に尊重されます。

2 番目のレッスンは最初のレッスンよりも重要です。神は恵みと憐れみからすべてを与えます。神が与えてくださったものを私たちは獲得することはできません。私たちはそれに値することはできません。神が私たちに与えてくださるものはすべて、神の心の優しさ、寛大さから与えられています。神が私たちに与えてくださるものはすべて贈り物であり、支払いや報酬ではなく、慈悲です。

6.そしてもちろん、これは私たちにまさに次のことをもたらします。重要な教訓たとえ話全体 - 作品の意味はすべて、作品に対する私たちの態度、どのような精神で完成したかにかかっています。たとえ話の中の労働者は 2 つのグループに分けられます。最初のグループは所有者と契約を結びました。彼らは彼と合意を結んだ。彼らは「これだけ払ってくれるなら、私たちは働きます」と言いました。彼らの行動から、彼らが自分の仕事からできるだけ多くを得ようとしていたことが明らかです。しかし V後でオーナーが仕事に呼んだ人たちについては、契約については何も語られていない。彼らは働いてお金を稼ぐ機会だけを求めており、報酬はオーナーの裁量に任せられていました。

その人は自分の支払いを第一に考えるような本当のクリスチャンではありません。ピーターは「これで何が得られるでしょうか？」と尋ねました。クリスチャンは神とその同胞への奉仕に喜びを感じて働きます。これが、最初のものが最後になり、最後のものが最初になる理由です。多くのこの世の人々は、大きな報いを受けたにもかかわらず、その報いのことだけを考えたため、天国では非常に低い地位に置かれることになります。世界の基準から見て貧しい人々の多くは、王国では偉人となるでしょう。なぜなら、彼らは報酬を第一に考えたことはなく、仕事から得られる喜びと奉仕から得られる喜びのために働いてきたからです。クリスチャンの生活の矛盾はここにあります。報酬を求めて努力する人は誰でもそれを失いますが、報酬を忘れた人は誰でもそれを見つけるでしょう。

十字架に向かって（マタイ 20:17-19）

イエスが弟子たちに苦しみに向かっていると警告するのはこれで3回目です。 （マタイ 16:21; 17:22.23）。ルカとマルコは物語に独自のタッチを加えて、今回は使徒グループの雰囲気に緊張があり、来るべき悲劇の予感があったことを示しています。マルコは、イエスが一人で先を歩いて、弟子たちが怖くなったと報告している。 (地図10.32-34)。彼らには何が起こっているのか理解できませんでしたが、イエスの魂の中で起こっている葛藤には気づくことができました。ルカはまた、イエスが12人の弟子たちを呼び集め、これから何が起こるかについて彼らと議論しようとしたと報告しています。 （ルカ 18:31-34）。ここで、避けられない悲劇の最終段階に向けて、最初の決定的な一歩が踏み出されました。イエスは意図的かつ意識的にエルサレムに行き、苦しみ、十字架上で死にます。

イエスを待っていた苦しみは、体、心、魂の苦しみでした。

彼はそうあるべきだった 献身的な大祭司と律法学者の手は 心の苦しみ。彼は友達に置いて行かれてしまうだろう。彼の 死刑が宣告されるだろう。彼の 侮辱するだろうローマ人、そして 虐待されたそれらの上 唾を吐きます彼の苦しみは、 屈辱と侮辱。彼は鞭打たれるだろう。ローマの鞭打ちに匹敵する拷問は世界でもほとんどありません - そしてそれは苦痛でした 肉体的な痛みから。そして最後に彼は、 十字架につけられたこれは最高の苦しみです - 死。イエスは、いわば、この世のあらゆる種類の肉体的、霊的、精神的な苦しみを自分自身に集めました。

しかしイエスはそれだけではありませんでした。イエスは復活についての自信に満ちた言葉で終わったからです。苦しみのベールの向こうで、栄光の啓示が彼を待っていました。磔刑の後 - 王冠。敗北後 - 勝利。そして死後 - 人生。

偽りの野心と本当の野心（マタイ 20:20-28）

ここに、弟子たちの世俗的な野心がどのように現れているかがわかります。マタイとマルコのこの出来事の記述の間には、小さな違いが 1 つあります。で 地図。 10.35-45kヤコブとヨハネはこの願いを持ってイエスに近づきますが、マシューは母親と一緒に彼らに近づきます。

彼らがこの要求をしたのにはごく自然な理由があったのかもしれません。ヤコブとヨハネはイエスの近親者であった可能性があります。マタイ、マルコ、ヨハネは十字架に立った女性のリストをあげています。このリストを再現してみましょう。

マタイはこう述べています：マグダラのマリアと、ヤコブとヨシヤの母、そしてゼベダイの息子たちの母であるマリア （マタイ 27:56）。

マルコでは: マグダラのマリアとヤコブの母マリア、ヨシヤとサロメ (地図15.40)。

ヨハネでは、彼の母親と母親の妹のメアリー。クレオポワとマグダラのマリア （ヨハネ 19:25）。

マグダラのマリアは 3 つのリストすべてに記載されています。ヤコブとジョサイアの母マリアは、彼と同じ女性に違いありません。 マリア・クレオポワしたがって、3 人目の女性は 3 人で表されます。違う方法。マタイではこう名付けられている ゼベダイの息子たちの母、ブランド - サロメ、そしてジョンは彼女に電話する 彼の母親の妹。このようにして、ヤコブとヨハネの母親の名前がサロメであり、彼女がイエスの母親であるマリアの妹であることがわかります。つまり、ヤコブとヨハネは、いとこたちイエスと彼らは、この親密な関係によって天国の特別な場所に就くことができると信じていた可能性が十分にあります。

これは新約聖書の中で最も重要な箇所の 1 つであり、3 つの点で光を当てています。 学生について。彼は彼らについて3つのことを教えてくれました。彼は彼らについて話します 野心。彼らは自分たちの側で何の犠牲も払うことなく、個人的な報酬や栄誉、そして自分の成功についてまだ考えていました。彼らはイエスが王の御言葉を通して素晴らしい人生を与えてくださることを望んでいました。真の偉大さは支配の中にあるのではなく、奉仕の中にあること、そして偉大さの対価はどこにいても支払われなければならないことを、すべての人が知るべきである。

これらすべてが生徒たちに有利に働くわけではありませんが、多くのことは生徒たちに有利に働きます。それらをこれほどはっきりと示す出来事は他にはありません イエスに対する抗いがたい信仰。彼らがイエスにこの願いをしたときのことを考えてみてください。イエスが十字架の死が目前に迫っていることを何度か告げた後、そのとき、全体の雰囲気が悲劇的な予感で満たされていました。しかし、それでも弟子たちは王国について考えます。暗闇が立ち込めた世界の中でも、弟子たちがイエスとともに勝利するという考えを捨てなかったということは、非常に重要です。あらゆる状況が人にとって不利に見え、状況が絶望的であるとき、クリスチャンは常にこの抗いがたい楽観主義を持っていなければなりません。

次に、ここに表示されます 揺るぎない忠誠心学生。この先に苦い杯が待っているとはっきり告げられても、彼らは引き返そうとは思わなかった。彼らはそれを飲む準備ができていました。イエスと共に勝利するためにはイエスと共に苦しむ必要があったとしても、彼らはその苦しみを全く喜んで受け入れました。

弟子たちを批判するのは簡単ですが、彼らの野心の根底にある信仰と忠誠を忘れてはなりません。

イエスの霊（マタイ 20:20-28（続き））

第二に、この通路は以下に光を当てます クリスチャンの人生。イエスは、自分の栄光を分かち合いたい者は誰でも、自分の杯を飲まなければならないと言われました。これは何というカップでしたか？イエスはヤコブとヨハネにこの言葉を語りましたが、人生では彼らの扱いはまったく異なりました。ヤコブは使徒の中で最初に殉教者となった （使徒 12:2）。彼にとってその杯は殉教だった。一方、伝承によれば、ヨハネはエフェソスで老年まで生き、約100歳の時に自然死したことが知られている。彼の杯は、長年にわたる教会の純粋さのための絶え間ない闘争と不安でした。

クリスチャンにとって杯は常に短く、鋭く、激しくなる殉教の闘いであると考えるのは完全に間違いです。この杯は、日々のすべての犠牲、日々の闘い、悲しみ、失望、涙を伴う、クリスチャン生活の長い日常生活である可能性があります。かつてローマのコインには、祭壇か鋤のどちらかを選択する雄牛の絵が描かれ、「両方の準備ができています」と刻まれているのが発見されました。雄牛は、祭壇上での最高の犠牲の瞬間と、畑での鋤を使った長時間の作業にも。すべてのクリスチャンに適した一杯というものはありません。ある人はある素晴らしい瞬間にその杯を飲むかもしれませんし、ある人はクリスチャンとしての生涯を通してそれを飲むかもしれません。杯を飲むということは、キリストが導くところならどこへでも従い、人生のどのような状況においてもキリストのようになることを意味します。

第三に、この一節は次のことを明らかにしています。 イエス。彼は私たちに彼のものを見せてくれます 親切。イエスの驚くべき点は、決して忍耐を失ったり怒ったりしなかったことです。主が言われたすべての後、ここでこれらの男性とその母親は依然として地上の政府と王国の地位を夢見ています。しかしイエスは、彼らの押しつけがましさに爆発したり、盲目であることに激怒したり、何も学べないことに絶望したりはされません。彼は、優しさ、同情心、愛をもって、感情的な言葉を発することなく、彼らに真実を伝えようと努めます。

ここに神が現れます 誠実さ。イエスは、ご自分とその追随者たちにとって苦い杯を飲むことになると確信しており、ためらうことなくそう言いました。騙されながらイエスに従ったと主張する人は誰もいません。イエスは、たとえ人生が冠で終わるとしても、それは十字架を担うことにある、と人々に告げることを忘れませんでした。

この箇所は、ヤコブとヨハネが主に忠実であり続けていることを示しています。確かに彼らの野心は間違っていた。彼らは時々盲目であり、間違った考えや概念を持っていましたが、神は彼らを絶望的なものとして見捨てることは決してありませんでした。やがて彼らがその杯を飲むことができ、彼らが神に忠実になることを彼は知っていました。たとえ自分自身を憎み、軽蔑するとしても、イエスが私たちを愛してくださっているという、一つの偉大で基本的な事実をしっかりと覚えておく必要があります。クリスチャンとはイエスが信頼する人です。

キリスト教革命 (マタイ 20:20-28 (続き))

ヤコブとヨハネの願いが他の弟子たちを興奮させたのも不思議ではありません。彼らは、たとえイエスのいとこであったとしても、なぜこの二人の兄弟が自分たちより先に行かなければならないのか理解できませんでした。彼らは、なぜ自分たちが優位であると主張することさえ許されるのか理解していませんでした。イエスは彼らの中で何が起こっているかを知っていて、キリスト教の信仰の基礎となる言葉で彼らに語りかけました。イエスは、世界で本当に偉大な人は、他人を支配する人である、と言いました。たった一つの言葉や手を振るだけで、多くのことを動かすことができる人です。この世界にはローマの検察官とその従者がおり、東方の君主とその使用人がいました。世界は彼らを偉大だと考えています。「しかし、」イエスは続けて、「わたしの追随者の間では、偉大さの唯一のしるしは奉仕である。偉大さとは他人に何かを命令することではなく、他人に奉仕することにある。そして、奉仕が大きければ大きいほど、名誉も大きくなる。」イエスはある種のグラデーションを確立しました。「あなたたちの中にいたい人は誰ですか？」 大きい、それはあなたのためかもしれません サーバント;そしてあなたの間に居たい人は誰ですか 初め、はい、そうなります あなたの奴隷よ。」これはキリスト教革命です。それは世界の基準の完全な変化です。新しい評価尺度が導入されました。

奇妙なことに、世界はこれらの新しい規範を本能的に受け入れました。立派な人間とは同胞に奉仕する人間であることを世界はよく知っています。世界は権力者を尊敬し、賞賛し、時には恐れますが、彼は愛するでしょう愛する人。昼夜を問わずいつでも来て患者を助け、救う医師。常に教区民のもとへ向かう司祭。労働者と従業員の生活と問題に大きな関心を持っている雇用主。私たちがいつでも来ることができ、私たちが彼の邪魔をしていると決して感じさせない人 - 誰もがそのような人を愛しています。そのような人の中には誰もが本能的にイエス・キリストを見るのです。

偉大な日本のキリスト教徒、賀川豊彦は、初めてキリスト教に触れたとき、その虜になったと感じました。彼はかつてこう叫んだ、「神よ、私をキリストのようにしてください！」彼はキリストのようになろうとスラム街に住み始めましたが、彼自身は結核を患っていました。このような状態の人はどこにでも住むことができるように思えますが、このスラム街ではそうはいきません。

『有名な決断』という本には、賀川が東京のスラム街にある2×2メートルの小屋にどのように住んでいたかが書かれています。「最初の夜、彼は伝染性の疥癬に苦しんでいる男性をベッドに入れるように言われました。これは彼の信仰を試されるものでした。彼はもう戻れないという決断を変えるでしょうか？いいえ、彼は自分の考えを共有してくれる人を歓迎しました」「ベッドを求めました。物乞いは彼のシャツを尋ね、それを受け取りました。翌日、彼は賀川の上着とズボンを取りに戻り、それも受け取りました。賀川は破れた古い着物を着たまま残されました。東京のスラム街の住民は彼を笑いましたが、彼らは始めました」「神は愛です。神は愛です！」と彼は叫びました。愛のあるところに神はあります！」彼はよく疲れて倒れ、スラム街の失礼な住人たちが慎重に彼を家まで運んでくれました。

「神は最も低く、最も謙虚な立場にある人々の中に宿る。神は有罪判決を受けた人々の中で刑務所の塵の山の上に座る。神は非行少年の中に立つ。神は貧しい人々の中に、病人の中に、神は神である」と書いている。したがって、すべての人に、「神に会いたい人は、神殿に行く前に刑務所に行ってください。教会に行く前に病院に行かせてください。聖書を読む前に物乞いを助けてください。」

そしてここにこそ偉大さがあるのです。世界は、その人の偉大さを、その人が支配し完全に意のままにできる人の数、またはその人の知的レベルと学術的地位、またはその人がメンバーである委員会の数、または彼の銀行口座物質的な富も蓄積されましたが、イエス・キリストの評価では、これらすべてには意味がありません。イエス・キリストは人を非常に単純に評価します。彼は何人の人を助けましたか？

十字架の力 (マタイ 20:20-28 (続き))

イエスが弟子たちに命じたことは、イエスご自身が実行されました。彼は奉仕されるために来たのではなく、奉仕するために来たのです。彼は玉座を受け取るために来たのではなく、十字架を受け取るために来たのです。だからこそ、当時の正統派宗教家たちはイエスを理解できなかったのです。ユダヤ人は歴史を通じてメシアを夢見てきました。しかし、彼らが夢見ていたメシアは、勝利した王であり、イスラエルの敵を打ち砕いて滅ぼし、地上の王国を権力と権威で統治する強力な指導者であることでした。彼らは勝者と征服者を待っていましたが、十字架上で傷ついた男を見つけました。彼らはユダの部族から強くて猛烈なライオンを期待していましたが、彼らが見つけたのは柔和な神の子羊でした。ドイツのプロテスタント神学者ルドルフ・ブルトマンは、「キリストの磔刑によって、ユダヤ人の裁きの規範と、メシアの栄華と素晴らしさに関する人間の考えすべてが揺るがされた」と書いています。イエス・キリストにあって、人々は新たな栄光と、苦難の愛と犠牲的奉仕の新たな偉大さを示されました。彼の中で、王権と王権が新たな内容を獲得しました。

イエスはご自分の生涯を次のような力強い言葉で要約されました。「人の子は、多くの人の身代金として自分の命を与えるために来たのです」。

それはどういう意味ですか？これは、人々が悪の力に支配され、それを打ち破ることができなかったことを意味します。彼らの罪は彼らを引きずっていました。彼らは彼らを神から引き離し、神から遠ざけました。彼らの罪は、彼ら自身にとっても、世界にとっても、そして神ご自身にとっても、彼らの人生を破壊しました。身代金とは、自分自身を解放できない状況から人を解放するために支払われる、または与えられるものです。したがって、このフレーズは単に次のことを意味します - 人々を神のもとに戻すためには、イエス・キリストの生と死によってその代価を支払う必要がありました。

身代金が誰に支払われたかについてはまったく疑問の余地はありません。イエス・キリストがなければ、イエス・キリストの奉仕の生涯がなければ、そして愛の死がなければ、私たちは再び神の愛に戻る道を決して見つけることができなかったという、偉大で驚くべき真実があります。イエスは人々を神に立ち返らせるためにすべてを捧げました。私たちは無限に愛された方の足跡に従わなければなりません。

必要の呼びかけに対する愛の応答（マタイ 20:29-34）

これは奇跡を経験した二人の物語。これはとても大事な話なぜなら、それは神の賜物が明らかにされる人々の魂と心の必要な状態と関係を示しているからです。

1. この二人の盲人は時を待っており、チャンスが来たとき、両手でそれをつかみました。彼らはイエスの奇跡的な力について聞いたことは疑いもなく、その力がいつか自分たちに現れるのではないかと夢見ていたことも疑いありませんでした。イエスが通りかかった。もし彼らがイエスの通行を許していたら、彼らは永遠にその機会を逃していたであろう、そこで彼らはそれを掴んだのである。

多くのことを一度に行う必要があり、そうしないと永遠に消えてしまい、追いつくことはできなくなります。多くの決定は直ちに下す必要があるか、あるいは決して下されない可能性があります。行動する必要があったことが過去のものになった瞬間、行動したいという衝動は消えてしまいます。パウロがアレオパゴス近くの広場で説教した後、アテネ人の何人かが、「このことについてはまた別の機会に聞きましょう」と言いました。 （使徒 17:32）。彼らはより都合の良い機会のためにそれを延期しましたが、このより都合の良い機会が決して来ないことがどれほど多いことでしょう。

2. この二人の盲人は落胆することができませんでした。群衆は彼らに黙るよう命じた。彼らは自分自身を邪魔者にしました。パレスチナでは、ラビたちが道を歩きながら教えているのはよくあることだったが、当然のことながら、イエスと一緒に旅をしていた人々は、この騒々しい叫びのせいでイエスの言っていることが聞き取れなかった。しかし、この二人の盲人を止めることはできませんでした。彼らにとってそれは非常に大きかった大事なポイント- 彼らは見えるか盲目のままであり、何も彼らを止めることはできません。

私たちは単に落胆し、神の臨在を求めることを思いとどまってしまうことがよくあります。キリストを求める努力を止められない人だけがキリストを見つけることができます。

3. この二人の盲人の信仰は不完全でしたが、彼らは自分たちの信仰に基づいて行動する決意をしていました。彼らは叫びながらイエスの方を向いた ダビデの息子。これは、彼らがイエスがメシアであると信じていたが、王の栄光と地上の栄光に照らしてイエスのメシアであることを信じていたことを意味します。彼らの信仰は不完全でしたが、それに基づいて行動し、イエスはそれを受け入れました。

どんなに不完全な信仰であっても、もし信仰が存在するのであれば、イエスはそれを受け入れます。

4. この盲人たちは、そのような大きな要求をすることを恐れませんでした。彼らは物乞いでしたが、お金を求めているのではなく、視力を求めていたのです。

どんなに大きな願いでもイエスに頼ることができます。

5. この二人の盲人は感謝の気持ちでいっぱいでした。そのような望ましい恩恵を受けたので、彼らは何もかも忘れて立ち去らず、イエスに従いました。

しかし、多くの人は、霊的なことでも物質的なことでも、望んでいたものを手に入れたにもかかわらず、感謝することさえ忘れてしまいます。忘恩は忌まわしい罪です。この二人の盲人は目が見えるようになった後も、主に忠実であり続けました。神が私たちのためにしてくださったことすべてに私たちは決して返済することはできませんが、いつでも神に感謝の気持ちを感じ、表現することはできます。

マタイ書全体の解説（序文）

第20章のコメント

概念の壮大さと、大量の資料が偉大なアイデアに従属する力において、歴史的主題を扱った新約聖書も旧約聖書もマタイの福音書に匹敵するものはありません。

セオドア・ザーン

導入

I. キヤノンにおける特別な地位

マタイの福音書は、旧約聖書と新約聖書の間の優れた架け橋です。まさに最初の言葉から、私たちは旧約聖書の神の民アブラハムの祖先と最初の言葉に戻ります。 素晴らしいイスラエルのダビデ王。その感情的さ、強いユダヤ的風味、ユダヤ教の聖典からの引用が多く、新約聖書のすべての本の冒頭に位置しているためです。マタイは、世界へのキリスト教のメッセージが旅を始める論理的な場所を表しています。

レビとも呼ばれる取税人マタイが最初の福音書を書いたことは、古代そして普遍的な 意見。

彼は使徒グループの正規の会員ではなかったので、彼が何の関係もないのに、最初の福音書が彼のものであるとされるのは奇妙に思われるでしょう。

ディダッケという古文書を除いて （『十二使徒の教え』）、殉教者ユスティン、コリントのディオニュシオス、アンティオキアのテオフィロス、アテネ人のアテナゴラスは福音を信頼できるものとみなしています。教会歴史家エウセビオスはパピアスの言葉を引用し、次のように述べています。 "論理"「ヘブライ語で、それぞれが自分のできるようにそれを解釈します。」エイレナエウス、パンテーヌ、オリゲネスは、これに概ね同意しています。「ヘブライ語」は、主の時代にユダヤ人が使用していたアラム語の方言であると広く信じられています。この単語はNTで出てきますが、「ロジック」とは何でしょうか? 通常、このギリシャ語は「啓示」を意味します。啓示神様のもの。パピアス氏の声明では、そのような意味はあり得ない。彼の声明には主に 3 つの観点があります: (1) それは次のことを指します。福音マタイそのものから。つまり、マタイは特にユダヤ人をキリストに導き、ユダヤ人のキリスト教徒を教えるためにアラム語版の福音書を書き、ギリシャ語版が登場したのは後になってからです。 (2) 以下にのみ適用されます ステートメントイエスは後に福音書に移されました。 (3) それは次のことを指します "証言"、つまりイエスがメシアであることを示す旧約聖書からの引用。ファーストオピニオンとセカンドオピニオンの可能性が高くなります。

マタイのギリシャ語は明確な翻訳としては読めません。しかし、このように広く普及した伝統には（初期の意見の相違がない限り）事実に基づく根拠がなければなりません。伝統によれば、マシューはパレスチナで15年間説教し、その後外国に伝道に行ったと言われています。西暦45年頃の可能性があります。彼はイエスを救世主として受け入れたユダヤ人に福音書の最初の草稿（または単に）を残しました。講義キリストについて）アラム語で、そして後にそうしました ギリシャ語の最終バージョン 普遍的な使用。マタイと同時代のジョセフも同じことをしました。このユダヤ人歴史家は彼の著書の初稿を作成しました。 「ユダヤ戦争」アラム語で , そしてギリシャ語で本を完成させました。

内部証拠最初の福音書は、OT を愛し、才能のある作家および編集者であった敬虔なユダヤ人に非常に適しています。ローマの公務員として、マシューは国民（アラム語）と権力者たちの両方の言語に堪能でなければなりませんでした。（東方ではローマ人はラテン語ではなくギリシャ語を使用していました。）数字の詳細、お金に関するたとえ話、金融用語、表現力豊かで規則的なスタイルはすべて、徴税人としての彼の職業に完全に適していました。高度な教育を受けた非保守的な学者は、部分的には、そして彼の説得力のある内部証拠の影響を受けて、マタイをこの福音書の著者として受け入れています。

このような普遍的な外部証拠と対応する内部証拠にもかかわらず、ほとんどの科学者は 拒否する従来の見解では、この本は徴税人マシューによって書かれたものであるとされています。彼らはこれを 2 つの理由で正当化します。

最初: もし カウント、そのエヴ。マルコは最初に書かれた福音書（今日多くの界隈で「福音の真理」と呼ばれている）ですが、なぜ使徒と目撃者はマルコの資料をこれほど多く使用するのでしょうか。 (マルコの福音書の 93% は他の福音書にも含まれています。) この質問に対する答えとして、まず第一に、そうではありません。 証明されたそのエヴ。マークが最初に書かれました。古代の証拠によると、最初の人物はエヴでした。マタイによると、最初のキリスト教徒はほぼ全員がユダヤ人であったため、これは非常に理にかなっています。しかし、たとえ私たちがいわゆる「マルキアン多数派」に同意するとしても（そして多くの保守派もそうします）、初期の教会の伝統が主張しているように、マルコの著作の多くはマシューの共同使徒であった精力的なシモン・ペテロの影響を受けたことをマシューは認めるかもしれません（「」を参照）「はじめに」）「マルコからのエヴリダへ）」。

この本がマシュー (または別の目撃者) によって書かれたものであることに対する 2 番目の議論は、鮮明な詳細が欠如していることです。誰もキリストの奉仕の証人であるとは考えていないマルコには、彼自身がこの奉仕に居合わせていたと推測できる多彩な詳細が残されています。目撃者はどうしてこれほど無味乾燥に書くことができたのでしょうか？おそらく、取税人の性格のまさにその特徴がこれをよく説明しているでしょう。主のスピーチにより多くのスペースを与えるために、レヴィは不必要な詳細にスペースを割かなければなりませんでした。もしマルコが先に書いていて、マシューがペテロに内在する特性を直接見ていたなら、同じことがマルコにも起こっただろう。

Ⅲ．執筆時間

マタイが最初にアラム語版の福音書（少なくともイエスの言葉）を書いたという広く信じられていることが正しいなら、書かれた日付は西暦45年ということになります。すなわち、昇天から 15 年後、古代の伝説と完全に一致します。彼のより完全で正典的な福音書は、ギリシャ語彼はおそらく 50 年から 55 年に卒業し、あるいはそれより遅く卒業したと思われます。

福音が がなければならないエルサレムの破壊（西暦70年）後に書かれたこの本は、むしろ、将来の出来事を詳細に予測するキリストの能力に対する不信と、インスピレーションを無視または拒否する他の合理主義的な理論に基づいています。

IV. 執筆の目的とテーマ

イエスが彼に呼びかけたとき、マシューは若者でした。生まれはユダヤ人で職業は取税人でしたが、キリストに従うためにすべてを捨てました。彼の多くの報酬のうちの 1 つは、彼が 12 使徒の 1 人であることでした。もう一つは、私たちが最初の福音書として知っている著作の著者に彼が選ばれたことです。通常、マタイとレビは一人の人物であると考えられています（マルコ 2:14、ルカ 5:27）。

マタイは福音書の中で、イエスが待望のイスラエルの救世主であり、ダビデ王位の唯一の正当な候補者であることを示し始めています。

この本はキリストの生涯を完全に説明するものではありません。それは彼の系図と子供時代から始まり、次にイエスが約30歳のときの公の奉仕の始まりに移ります。聖霊の導きのもと、マタイは救い主の生涯と宣教の側面から、救い主を次のように証しするものを選びます。 油注がれた神（「メシア」または「キリスト」という言葉が意味するもの）。この本は、主イエスの苦しみ、死、復活、昇天という出来事の頂点に私たちを導きます。

そしてもちろん、この頂点には人類の救いの基礎があります。

それが、この本が「福音」と呼ばれる理由です。それは、罪人が救いを受けるための道を開くからではなく、この救いが可能になったおかげで、キリストの犠牲的な奉仕を説明しているからです。

クリスチャンのための聖書注釈は、網羅的または専門的なものではなく、むしろ個人的な熟考と御言葉の研究を促すことを目的としています。そして何よりも、読者の心に国王の帰還を求める強い願いを抱かせることを目的としています。

「そして私も、ますます胸が熱くなって、
そして私さえも、甘い希望を育んで、
私は大きくため息をつきました、私のキリストよ、
帰ってくる1時間くらいに、
その姿を見て勇気を失ってしまう
あなたの来臨の燃えるような足跡。」

F・W・G・メイヤー (『セント・ポール』)

プラン

メシア王の系図と誕生 (第 1 章)

メシア王の初期 (第 2 章)

メシア奉仕の準備とその始まり（3-4章）

王国の秩序 (第 5 章から第 7 章)

メシアによって生み出された恵みと力の奇跡とそれに対するさまざまな反応 (8.1 - 9.34)

メシアに対する反対と拒絶の増大（11-12章）

イスラエルに拒否された王は王国の新たな中間形態を宣言（第13章）

メシアの疲れを知らない恵みが増大する敵意に遭遇する（14:1 - 16:12）

王は弟子たちの準備をする (16.13 - 17.27)

王は弟子たちに指示を与えます（18-20章）

王の紹介と拒絶（第21-23章）

オリーブ山における国王の演説（24-25章）

王の苦しみと死（第26-27章）

王の凱旋（第28章）

I. ぶどう園での労働に対する報酬について（20.1-16）

20,1-2 このたとえ話は、19 章の最後にある報酬についての議論の続きであり、次の真実を示しています。真の弟子全員が報酬を受け取る場合、報酬の順序は弟子たちが奉仕を行ったときの精神の状態によって決まります。

たとえ話で説明すると、 労働者を雇うために朝早くから出かけたオーナー作業用 あなたのブドウ畑で。これらの人々は働くことに同意しました 1日あたり1デナリオンあたり- そのときの適度な料金。彼らは朝6時に仕事を始めたとします。

20,3-4 朝9時にオーナーが発見 市場で（市場エリア）他にも数名の失業者。今回は雇用契約は締結されなかった。彼らは、彼が与えてくれるという彼の言葉を信じて初めて仕事に行きました。 何が続くのか。

20,5-7 正午と午後 3 時に、所有者は公正な賃金を支払うという理由でさらに人を雇いました。午後5時に彼はまだ雇用されていない人々を見つけました。彼らは怠け者ではなかった。彼らは働きたかったが、仕事を見つけることができなかった。それで彼は彼らを送りました ブドウ畑へ支払いの話し合いもせずに。

最初の労働者は合意に基づいて雇用されたことに注意することが重要です。残りはすべて、支払いの問題を所有者の裁量に委ねました。

20,8 結局、オーナーはマネージャーに従業員に給料を払うように言いました。 最新のものから始めて採用から終了まで 初め。(このようにして、採用された人は、他の人が得られるものを最初に目にしました。)

20,9-12 支払いは誰にとっても同じでした - デナリオン。朝6時に来た人たちはもっともらえるだろうと思っていましたが、そうではなく、1デナリオンも受け取ったのです。彼らは憤慨していました。結局のところ、彼らはより長く働き、苦しんでいたのです その日の暑さ。

20,13-14 そのうちの1つに対するオーナーの答えの中に、このたとえ話から得られる不変の教訓が含まれています。まず彼はこう言いました。「友よ！私はあなたを怒らせるつもりはありません。あなたは私に１デナリも同意しませんでしたか？持っているものを持って行きなさい。私はあなたにあげたのと同じように、この最後のものにもあげたいのです。」最初の人は1デナリオンで働くことに同意し、合意に従って支払いを受け取りました。ある者は主人の慈悲に身を委ね、慈悲を受けた。慈悲は正義よりも優れています。私たちの報酬の問題は、主と取引するよりも主に任せた方がよいのです。

20,15 するとオーナーはこう言いました。 「自分にはやりたいことをやる力がないのか？」私たちにとっての教訓は、神は独立した存在であるということです。神は望むことを何でも行うことができます。そして神が喜ばれることは常に正しく、正しく、そして正直です。オーナーはこう続けた。 「それとも、私が優しいからあなたの目は羨ましいのですか？」この質問は人間の利己的な本性を明らかにします。朝 6 時に雇われた人たちは、自分が稼いだ金額とまったく同じものを受け取りました。それでも彼らは、他の人がより短い時間働いても同じ給料をもらっていることに嫉妬していました。

私たちの多くは、これは私たちにとって公平ではないと言うでしょう。これは、天の御国では全く新しい考え方を採用しなければならないことを改めて証明しただけです。私たちは貪欲と競争の本質的な精神を捨てて、主の考えと同じように考えなければなりません。

所有者は、これらすべての人々がお金を必要としていることを知っていたので、ケチからではなく、彼らの必要から彼らに支払いました。当然のことしか受けていない人はいませんでしたが、誰もが自分と家族が必要とするものを受け取りました。ジェームス・スチュワートが言うように、教訓は「最終的な報酬を求めて交渉しようと考える人は必ず間違いを犯す、そして神の愛に満ちた親切が常に最後の不変の言葉を持っている」ということだ。 (ジェームズ・S・スチュワート、 キリストにある男、 p. 252.) この観点からこのたとえ話を研究すればするほど、それが公平であるだけでなく、崇高な美しさであることがさらにわかります。朝6時に雇われた人たちは、このような素晴らしい主人に一日中仕えられることを追加の報酬と考えたに違いありません。

20,16 イエスはたとえ話を次の言葉で終えました。 「だから、最後のものが最初になり、最初のものが最後になる」(19.30を参照)。賞品が配布されるときは、たくさんのサプライズがあるでしょう。自分たちが一番になると思っていた人も、その奉仕が誇りと利己的な欲望に満ちていたため、結局最後になってしまう人もいます。愛と感謝の気持ちから奉仕した他の人たちも大いに栄誉を受けるでしょう。

私たちが価値があると考えた行為は、
神は、それがいかに単なる罪であるかを私たちに教えてくださいます。
私たちが忘れていた小さなこと
神のためにどのように作られたかを私たちに示してくださいます。

（あのん）

K. 死と復活について (20.17-19)

主がペレアを残して去ろうとされたのは明らかです エルサレムへエリコを通して（29節）。また彼 十二人の弟子たちを呼び戻し、彼らが聖都に来たときに何が起こるかを説明するためです。彼 祭司長と律法学者に届けられる-ユダの裏切りの明確なヒント。彼は裏切られるだろう 死ぬまでユダヤ人の指導者。自分たちでやる権利がなければ死刑、彼らは裏切るだろう 彼の異教徒たちへ（ローマ人に）。彼は嘲笑され、鞭打たれ、十字架につけられるでしょう。しかし、死は犠牲者を捕らえることはできません - 三日目に彼 また上がるだろう。

L. 天の国の場所について (20.20-28)

これは人間の本性の悲しい特徴です。なぜなら、イエスがその恐ろしい苦しみについて三度目に予言した直後、弟子たちはイエスの苦しみよりも自分たちの栄光に関心を持っていたからです。

「キリストの最初の苦しみの予言はペテロの反対を引き起こしました(16:22); 2番目の予言はすぐに弟子たちの質問に続きました：「誰がより偉大である...」ここで私たちはヤコブの野心的な要求によって完成した3番目の予言を見つけることができます。「彼らは差し迫った問題の警告を頑なに見て見ぬふりをし、栄光の約束だけを見ていた。なぜなら彼らは天国について誤った物質主義的な見方をしていたからだ。」(聖書協会の日々の記録)

20,20-21 母親ヤコブとヨハネがイエスのところに来て、 尋ねる彼女の息子たちが彼の両側に座るように V彼の 王国。彼女が来るべき神の王国に希望を失わず、息子たちにイエスの近くにいて欲しいと願ったことは称賛に値します。しかし、彼女は王国で栄誉が与えられる原則を理解していませんでした。マルコは、息子たち自身がこの要求をしたと言っています(マルコ10:35)。おそらく彼女の指示でそうしたか、あるいはおそらく三人全員が主に近づいたのでしょう。これには何の矛盾もありません。

20,22 イエス率直に言って 答えた自分たちが何を求めているのか理解していないのです。彼らは十字架のない王冠、祭壇のない玉座、それに伴う苦しみのない栄光を望んでいたのです。そこでイエスは彼らに厳しく尋ねました。 「私が飲むコップを飲んでもらえますか？」彼が何を言いたかったのか、私たちは疑いの余地がありません。 丼鉢;彼はそれを説明しただけです（18、19節）。彼は苦しんで死ななければなりません。ヤコブとヨハネは、主の苦しみを喜んで分かち合いたいと表明しましたが、彼らの自信はおそらく知識よりも熱意に基づいていたと思われます。

20,23 イエスは彼らに次のように保証されました。 カップ彼の彼らは 飲みます必然的に。ジェームズは拷問を受け、ジョンは迫害に耐えてパトモス島に追放されなければなりません。ロバート・リトルは「ジェームズは殉教者として死に、ジョンは殉教者の人生を送った」と語った。それからイエスは彼らに、王国で栄誉ある地位を与えるのは自分ではない、と説明されました。父親これらの場所が分配される基準を確立しました。彼らはそれを政治的な後援の問題だと考えていました。イエスとの密接な関係のおかげで、彼らは特に高い地位を主張することができました。しかし、これは個人的な好意の問題ではありません。神の会議では、神のために耐えた苦しみに基づいて、右と左の順位が与えられます。これは、主要な栄誉ある場所が 1 世紀のクリスチャンだけのために確保されているという意味ではありません。今日生きている人たちも、苦しみを通じてそれらを受け入れることができます。

20,24 他の十人の弟子たちは憤慨し、ゼベダイの息子たちがそのような願望を表明したと聞いたからだ。おそらく彼ら自身も大きくなりたかったので憤慨したのだろう。彼らは、ジェームズとジョンが自分たちの願望を最初に知らせたことに腹を立てました。

20,25-27 これにより、私たちの主は御国の卓越性について革命的な声明を発表することができました。異教徒は、支配し支配することで偉大になれると考えています。キリストの王国では、奉仕の中に偉大さが表れます。高い地位を獲得したい人は誰でもそうしなければなりません しもべであり、一番になりたい人は、になるはずです奴隷

20,28 人生 人の子はそのような低サービスの好例です。彼はこの世界にやって来ました 奉仕されるためではなく、奉仕し、多くの人の身代金として彼の魂を与えるためです。イエスの受肉の目的は、次の 2 つの言葉に要約できます。 仕えるそして 与える。高貴な主が飼い葉桶と十字架にへりくだられたのは驚くべきことです。彼の偉大さは彼の謙虚さの深さの中に明らかになりました。これが私たちのあるべき姿です。

彼は命を捧げた 多くの人の身代金のために。彼の死は、罪に対する神の正当な要求をすべて満たしました。それは全世界の罪をすべて取り除くのに十分でした。しかし、それは彼を自分の主であり救い主として受け入れる人にのみ有効です。やったことがありますか？

M. 二人の盲人の癒し (20.29-34)

20,29-30 この時までにイエスはペレアからヨルダン川を渡り、到着していました。 ジェリコ。彼が街を去ったとき、 二人の盲人彼はこう叫び始めました。 「主よ、ダビデの子よ、私たちを憐れんでください！」タイトルの使用 「ダビデの子」これは、彼らが肉体的には盲目であったにもかかわらず、彼らの霊的なビジョンが非常に明瞭であったため、イエスをメシアとして認識したことを意味します。彼らは、彼が統治に戻ったときに彼をキリストとして認識する盲目のイスラエルの信じる残りの者を代表しているかもしれません（イザヤ35:5; 42:7; ローマ11:25-26; Ⅱコリント3:16; 黙示録1、 7）。

20,31-34 人々は彼らを黙らせようとした しかし彼らはさらに大声で叫びました彼の後に。イエスが彼らに何が欲しいのかと尋ねられたとき、彼らは私たちが祈りの中でよく行うように、一般論には立ち入りませんでした。彼らは具体的に次のような願望を表明しました。 「主よ、私たちの目が開かれますように。」彼らの特別な願いは特別な答えを受け取りました。 イエスは憐れみの心に動かされて、彼らの目に触れられました。するとすぐに彼らの目は見えるようになり、イエスを追った。

ガブランは、イエスが彼らの目に触れられたことについて次のように有益な指摘をしています。

「私たちは以前、福音の中で触れることによる癒しの典型的な意味について学びました。主が触れて癒されるたびに、私たちは主が地上に個人的に臨在されたことと、主がイスラエルに対して慈しみ深く接してくださったことを思い出します。主が個人的にではなく御言葉によって癒してくださるとき、現在…あるいは信仰を通じて接触する場合、これは神がもはや地上に存在せず、信仰によって神のもとに来る異教徒が神から癒しを受ける時を示しています。」（ゲーベライン、 マシュー、 p. 420）

この出来事に関するマタイの記述をマルコ 10:46-52 およびルカ 18:35-43 と照合する際に困難が生じます。 19.1. それは二人の盲目の男性について語ります。マルコとルカでは一人だけが言及されています。マルコとルカは有名なバルティマイについて言及したという仮定があり、特にユダヤ人向けに福音書を書いたマタイは、証言が真実であるための最大数として2人を挙げています(2コリント13:1)。マルコとマシューは、この出来事はイエスがエリコを離れるときに起こったと述べています。ルカは、この出来事は街に近づいたときに起こったと述べています。実際、エリコには 2 つありました。古いエリコと新しいエリコです。そして癒しの奇跡はおそらく、イエスが一方から出て、もう一方の中に入ったときに起こったでしょう。

シノドス翻訳。この章では、スタジオ「Light in the East」が役割ごとに声を担当しています。

1. 天の王国は、ぶどう園に労働者を雇うために朝早く出かけた家の所有者のようなものだからです。
2. そして、労働者たちと1日あたり1デナリオンの支払いで合意し、彼らを自分のぶどう園に送り込んだ。
3. 3時間目くらいに外に出ると、他の人たちが市場でぼんやりと立っているのが見えました。
4. そしてイエスは彼らに言った、「あなたたちも私のぶどう園に行きなさい。適切なものは何でもあなたたちにあげましょう。」彼らは行きました。
5. 6時間目と9時間目あたりに再び外出し、同じことをしました。
6. 最後に、11時ごろ外に出ると、他の人たちがぼんやりと立っているのを見つけて、彼らに言った、「なぜ一日中ぼんやりとここに立っているのですか？」
7. 彼らは彼に「誰も私たちを雇ってくれなかった」と言います。「あなたたちも私のぶどう園に行きなさい。次に来るものは何でも受け取るでしょう」と彼は言います。
8. 夕方になると、ぶどう園の主人は管理人にこう言いました。「労働者たちを呼んで、最後の人から最初の人まで順番に賃金を渡してください。」
9 そして、十一時頃に来た人たちは一デナリオンを受け取りました。
10. 先に来た人たちはもっともらえるだろうと思ったが、1デナリオンも受け取った。
11.そしてそれを受け取ると、彼らは家の所有者に対してつぶやき始めました。
12. すると彼らは言った、「この人たちは最後に一時間働いたのに、あなたは彼らを、その日の苦難と暑さに耐えた私たちと同等にしてくれました。」
13. 彼はそのうちの一人に答えてこう言いました。私はあなたを怒らせているわけではありません。デナリオンで私に同意しませんでしたか？
14. 自分のものを持って行きましょう。この最後のものにも、私があなたにあげたのと同じものをあげたいと思います。
15. 私にはやりたいことをする力がないのでしょうか？それとも私が優しいからあなたの目は羨ましいのですか？」
16. それで、最後の者が最初になり、最初の者が最後になります。なぜなら、多くの人が呼ばれますが、選ばれる人はほとんどいないからです。
17.そしてエルサレムに上る途中、イエスは十二弟子たちだけを呼んでこう言われました。
18. 見よ、私たちはエルサレムに上っていくそして人の子は祭司長たちと律法学者たちに引き渡され、彼らは彼に死刑を宣告するだろう。
19.そして彼らは彼を異教徒たちに引き渡し、嘲笑され、殴られ、十字架につけられるだろう。そして三日目に彼はよみがえります。
20.そのとき、ゼベダイの息子たちの母親とその息子たちがイエスのところに来て、頭を下げて何かを求めました。
21. 彼は彼女に言いました：何が欲しいのですか？彼女は彼に言いました。「私の二人の息子があなたの王国で、一人はあなたの右手に、もう一人はあなたの左手に、あなたと一緒に座るよう命じてください。」
22. イエスは答えて言われた、「あなたは自分が何を尋ねているのか分からないのです。」あなたは私が飲む杯を飲むことができますか、それとも私が受けるバプテスマでバプテスマを受けることができますか？彼らは神にこう言います。「私たちにはできます。」
23.そして彼は彼らに言った、「あなたは私の杯を飲み、私がバプテスマを受けたのと同じバプテスマを受けるでしょう。しかし、あなたが私の右手に座らせて私の左に座らせるかどうかは、私にかかっているのではなく、誰にかかっています」それは父が用意してくれたものです。
24 他の十人の弟子たちはこれを聞いて、二人の兄弟に対して憤慨した。
25. イエスは彼らを呼んで言われた。
26. しかし、あなたがたの間ではそうであってはなりません。しかし、あなたがたの間で偉くなりたい者は、あなたの僕でなければなりません。
27. そして、あなたがたの中で一番になりたい人は、あなたの奴隷でなければなりません。
28. 人の子は仕えられるために来たのではなく、仕え、多くの人の身代金として自分の命を与えるために来たからです。
29 そして彼らがエリコから出て行くと、大群衆がイエスを追った。
30.そこで、道端に座っていた二人の盲人が、イエスが通りかかったのを聞いて叫び始めた。「主よ、ダビデの子よ、私たちを憐れんでください！」。
31. 人々は彼らを黙らせた。しかし、彼らはさらに大声で叫び始めました。「主よ、ダビデの子よ、私たちを憐れんでください！」
32. イエスは立ち止まって彼らを呼び、「わたしに何を望んでいますか」と言われた。
33. 彼らはイエスに言います。「主よ！」私たちの目が開かれるように。
34. イエスは憐れみの心を動かされて、彼らの目に触れられた。すると彼らの目はすぐに見えるようになり、イエスを追った。