A.A.'nın devrim sonrası çalışması. Engellemek. "On İki" şiiri. Blok'un "Oniki. Gruplar halinde bağımsız çalışma" şiirine dayanan devrim teması üzerine bir deneme

Çalışmanın merkezinde bir çatışma, eski ve yeni arasındaki bir mücadele, iki "dünya" arasındaki bir mücadele var. Şair, devrimde yaratılışı savunur, yıkımı değil. Devrimin şiirinden etkileniyor ama hâlâ çok korktuğu Rus isyanından korkuyor.

"" şiiri zıtlıklar üzerine kuruludur: "Kara akşam. Beyaz kar. Rüzgar, rüzgar!" Görüntülerinde zıtlık olarak "kavşaktaki burjuva", "neşesiz yoldaş pop" ve yürüyen "on iki kişi" vardır. Yazar, hırsız olmayan, katil olmayan Kızıl Ordu askeri Petrukha'ya sempati duyuyor. Eski dünyayı yok etmeye gidiyor. "Burjuva aç bir köpek gibi duruyor, bir soru gibi suskun duruyor ve eski dünya... kuyruğunu bacaklarının arasına almış duruyor."

Hiçbir şey halk devriminin unsurlarına karşı koyamaz. Ama yaratmak yıkımdan daha zordur. Şiirin ahlaki ve estetik çatışması, insanların kendilerinde iyi ve kötünün, gelecek ve geçmişin çatışmasıdır. Her şeyden önce, yoksullar ve aşağılanmışlar ön plana çıktı. Yazar onlara sempati duyuyor. Ama herkes yeni bir adam unvanı için yapılan testi geçebilir mi?Blok devrimi, kanlı bir bacchanalia değil, insan yüzlü bir devrimdir. Blok'un devrimi iyilik ve adalet getiriyor, çünkü "İsa Mesih onun önünde yumuşak bir yürüyüşle, kardan bir inciyle, beyaz bir gül tacıyla onun önünde."

Son cümle, şairin Hıristiyan anlayışındaki devrimci zaferi tam olarak açıklar. Şiirin sonunda artık bir "donukluk" değil, "egemen bir adım" ile geleceğe yürüyen devrimci bir halk görüyoruz.

Bu eser, akıllı bir şairin Ekim algısını göstermektedir. Bir devrimci, Bolşeviklerin ortağı, "proleter" bir yazar veya "alt sınıfların yerlisi" olmayan Blok, devrimi kabul etti, ancak Ekim'i ölümcül bir kaçınılmazlık, tarihte kaçınılmaz bir olay, bilinçli bir seçim olarak kabul etti. Böylece büyük bir ulusal trajediyi daha da yakınlaştıran Rus entelijansiyasının

Devrimi eski dünyaya bir ceza olarak algılaması bundandır. Devrim, kendisinin lideri ve yaratıcısı olduğu, eski yönetici sınıfa, halktan kopuk, rafine, "saf", büyük ölçüde seçkin kültüre sahip entelijansiyanın intikamıdır.

Bu sorular, "On İki" şiirinin "Znamya Truda" gazetesinde ilk yayınlanmasından sonra gündeme geldi. Bugün, yüzyılın üçte birinden fazla bir süre sonra, tüm bu sorular yenilenmiş bir güçle önümüzde ortaya çıktı, "On İki" şiiri yoğun ilgi uyandırdı, ona bakıyoruz, geçmişe bakıyoruz, bugünü anlamaya ve geleceği tahmin etmeye çalışıyoruz. , bu şiirin dizelerini kendisine yazdıran şairin konumunu anlamak için... "Yüzyılın Epigrafı", günümüz araştırmacılarının Blok'un şiiri olarak adlandırdıkları ve okumasının çeşitli versiyonlarını sunan şeydir. Son doksanlarda, tercümanlar bazen Blok'un devrime hiciv verdiğini ve Mesih'in aslında Deccal olduğunu kanıtlamak için "çelişkiyle" bir şiir okumaya çalışırlar. Ancak, öyle mi?Her şeyden önce, A. Blok, "On İki" şiirindeki siyasi motiflerin önemini abartmamak gerektiği konusunda uyardı. Daha geniş bir anlamı vardır. Eserin merkezinde unsur ya da daha doğrusu dört unsurun kesişimi vardır: müziğin doğası ve sosyal unsur, şiirin eylemi sadece 1918'de Petrograd'da değil, aynı zamanda şairin yazdığı gibi. , "Tanrı'nın tüm dünyasında."

A. Blok, en korkunç darkafalı barış ve rahatlığına karşı çıkan bir simgedir. "Yamba" (19071914) döngüsünde şöyle yazdı: "Hayır! Soğukta ölmek daha iyi, şiddetli! Rahatlık yok. Dinlenmek yok." Bu nedenle, doğanın unsuru ruhuyla o kadar uyumludur ki, "On İki" de çok sayıda görüntüde aktarılır: rüzgar, kar, kar fırtınası ve kar fırtınası. Elementlerin bu azgınlığında, rüzgarın ve kar fırtınasının uğultusuyla A. Blok, "Entelijansiya ve Devrim" makalesinde devrimin müziğini duydu ve şöyle dedi: "Bütün bedeninizle, tüm kalbinizle, Bütün bilincinle Devrim'i dinle." Şairin bu müzikte duyduğu en önemli şey çok sesliliğiydi. Şiirin ritmine yansır, hepsi müzikal melodilerin değişimi üzerine kuruludur. Bunların arasında askeri bir yürüyüş ve günlük konuşma ve eski bir romantizm ve bir ditty (A. Blok'un şiirini duyduğu “Bıçakla bir şeridi soyacağım” satırlarından yazmaya başladığı biliniyor. ve film müziği ile onu şaşırttı). Ve tüm bu çok sesliliğin, uyumsuzluğun arkasında, şair güçlü bir müzikal baskı, şiiri sona erdiren açık bir hareket ritmi duyar. Aşk onun içinde kendiliğindendir. Kara sarhoş geceler, ölümcül ihanet ve Vanka'yı hedef alarak öldürülen Katka'nın saçma ölümü ile karanlık bir tutku bu ve kimse bu cinayetten pişman değil. Yoldaşlarından utanan Petrukha bile çektiği acıların uygunsuzluğunu hissediyor: "Başını kaldırıyor, yeniden neşelendi." A. Blok hayata geçen korkunç şeyi çok doğru bir şekilde hissetti: artık hiçbir yasa tarafından korunmayan insan yaşamının tamamen devalüasyonu (Katka cinayetinin hesabını vermek zorunda kalacakları kimsenin aklına bile gelmiyor. hiçbir şey, kahramanın ölümünden sonra şenlik başlar, şimdi her şeye izin verilir: “Katları kilitleyin,

Bugün soygunlar olacak! Mahzenleri açın. Günümüzde çok fazla boş alan var!"

İnsan ruhunun karanlık, korkunç tezahürlerinden ve Tanrı'ya olan inancından uzak duramaz. O da kayıp ve "kızıl muhafızda hizmet etmeye" giden Oniki'nin kendileri şunu anlıyor:

"Petka! Yalan söyleme! Altın İkonostasis neden sizi durdurdu? "Ve şunu ekleyin:" Katka'nın sevgisinden dolayı Ali'nin elleri kan içinde değil."

Ama cinayet sadece aşk yüzünden olmuyor, içinde başka bir unsur, sosyal bir unsur ortaya çıktı. Çılgınlıkta, soygunda, "aylaklık" isyanı. Bu insanlar sadece azgın değiller, iktidara geldiler, Vanka'yı “burjuva” olmakla suçluyorlar, eski dünyayı yok etmeye çalışıyorlar: “Bütün burjuvaların vay haline geldik.

Haydi dünya ateşini körükleyelim... "Ve burada, Blok'un şiirinin okuyucularını üç çeyrek asır önce olduğu gibi, şimdi bile eziyet eden en zor soru ortaya çıkıyor: A. Blok bu soygunu ve isyanı, bu yıkımı nasıl yüceltebilir? içinde büyüdüğü ve kendisinin de A. Blok konumunda olduğu kültürün yıkımı da dahil olmak üzere. 19. yüzyılın Rus entelijensiya kültürü, "halkın ibadeti" ile ilgili içsel fikirleri ve entelijansiyanın halka karşı suçluluk duygusu ile ... Bu nedenle, şairin bahsettiği şarap mahzenlerinin yıkımı, soygunlar, cinayetler, yüz yıllık parklarla malikanelerin yıkılması gibi bazen çirkin özellikler kazanan yaygın devrimci unsurlar, şair popüler olarak algılandı. günahların babalarının üzerinde yattığı entelijansiya da dahil olmak üzere intikam. Kara tutkuların yaygınlığı tarafından ele geçirilen ahlaki ilkelerini kaybeden Rusya, "On İki" şiirinde ortaya çıkıyor. Ancak 18 kışında yaşamak zorunda olduğu korkunç ve acımasızlıkta A. Blok sadece intikamı değil, aynı zamanda cehenneme, yeraltı dünyasına dalmayı da görür, aynı zamanda bu onun arınmasıdır. Rusya bu korkunç şeyi aşmalı; en dibe dalma, gökyüzüne yükselme. İşte tam da bu bağlantıda şiirdeki en gizemli imge, finalde ortaya çıkan imge, İsa ortaya çıkar.

A.A.'nın şiirindeki devrimin teması. "On İki" Blok

Bu arka plana karşı, Blok'un şiiri kulağa açık bir tezat gibi geliyordu, çağdaşlarının çoğuna sadece beklenmedik değil, hatta küfür gibi görünüyordu. Güzel Hanım'ın şarkıcısı, şişman yüzlü Katya hakkında nasıl şiirler yazabilir? Böylesine içten lirik dizeleri Rusya'ya adayan bir şair, o korkunç günlerde onun için nasıl olur da "Kutsal Rusya'ya kurşun sıkalım?" Bu sorular, "On İki" şiirinin "Znamya Truda" gazetesinde ilk yayınlanmasından sonra gündeme geldi. Bugün, yüzyılın üçte birinden fazla bir süre sonra, tüm bu sorular yenilenmiş bir güçle önümüzde ortaya çıktı, "On İki" şiiri yoğun ilgi uyandırdı, ona bakıyoruz, geçmişe bakıyoruz, bugünü anlamaya ve geleceği tahmin etmeye çalışıyoruz. , bu şiirin dizelerini kendisine yazdıran şairin konumunu anlamak için... "Yüzyılın epigrafı" - günümüzün araştırmacıları, okumasının çeşitli versiyonlarını sunan Blok'un şiirini böyle adlandırıyor. Son doksanlarda, tercümanlar bazen Blok'un devrime hiciv verdiğini ve Mesih'in aslında Deccal olduğunu kanıtlamak için şiiri "çelişkiyle" okumaya çalışırlar. Ancak, öyle mi?

Her şeyden önce A. Blok, "On İki" şiirindeki siyasi motiflerin öneminin abartılmaması gerektiği konusunda uyardı. Daha geniş bir anlamı vardır. Eserin merkezinde unsur ya da daha doğrusu dört unsurun kesişimi vardır: müziğin doğası ve sosyal unsur, şiirin eylemi sadece 1918'de Petrograd'da değil, aynı zamanda şairin yazdığı gibi. , "Tanrı'nın tüm dünyasında." Doğanın kendiliğinden güçleri çok yaygındır ve romantik şair, sembolist şair A. Blok için bu, en korkunç - dar görüşlü barış ve rahatlığın karşıtı bir semboldür. "Yamba" (1907-1914) döngüsünde bile şöyle yazdı: "Hayır! Soğukta ölmek daha iyi, şiddetli! Rahat yok. Barış yok." Bu nedenle, doğanın unsuru ruhuyla o kadar uyumludur ki, "On İki" de çok sayıda görüntü ile aktarılır: rüzgar, kar, kar fırtınası ve kar fırtınası. Elementlerin bu azgınlığında, rüzgarın ve kar fırtınasının uğultusuyla, A. Blok devrimin müziğini duydu - "Entelijansiya ve Devrim" adlı makalesinde şöyle diyordu: "Bütün bedeninizle, tüm kalbinizle, tüm bilincinizle - Devrim'i dinleyin."

Şairin bu müzikte duyduğu en önemli şey çok sesliliğiydi. Şiirin ritmine yansır - hepsi müzikal melodilerin değişimi üzerine kuruludur. Bunların arasında askeri bir yürüyüş ve günlük konuşma ve eski bir romantizm ve bir ditty (A. Blok'un şiirini duyduğu "Bir bıçakla soyup soyacağım" satırlarından yazmaya başladığı bilinmektedir. ve film müziği ile onu şaşırttı). Ve tüm bu çok sesliliğin, uyumsuzluğun arkasında, şair güçlü bir müzikal baskı, şiiri sona erdiren açık bir hareket ritmi duyar. Aşk onun içinde kendiliğindendir. Kara sarhoş geceler, ölümcül ihanet ve Vanka'yı hedef alarak öldürülen Katka'nın saçma ölümü ile karanlık bir tutku bu ve kimse bu cinayetten pişman değil. Yoldaşlarından utanan Petrukha bile çektiği acının anlamsızlığını hissediyor:

"Kafasını kaldırır,

Tekrar neşelendi."

"Katları kilitleyin,

Bugün soygunlar olacak!

Mahzenleri açın -

Bugünlerde etrafta dolaşan bir sürü insan var!"

İnsan ruhunun karanlık, korkunç tezahürlerinden ve Tanrı'ya olan inancından uzak duramaz. O da kayıp ve "kızıl muhafızda hizmet etmeye" giden Oniki'nin kendileri şunu anlıyor:

"Petka! Hey, yalan söyleme!

seni neyden kurtardı

Altın ikonostasis mi?"

ve Ekle:

"Ali'nin elleri kanlı değil.

Katka'nın aşkı yüzünden mi?"

Ama cinayet sadece aşk yüzünden değil - içinde başka bir unsur ortaya çıktı, sosyal bir unsur. Çılgınlıkta, soygunda - bir "aylaklık" isyanı. Bu insanlar sadece azgın değil, iktidara geldiler, Vanka'yı "burjuva" olmakla suçluyorlar, eski dünyayı yok etmeye çalışıyorlar: "Bütün burjuvazinin vay haline geldik / Dünya ateşi patlayacak.. Ve burada, üç çeyrek asır önce işkence ettiği için Blok'un şiirinin okuyucularına şimdi bile işkence eden en zor soru ortaya çıkıyor: A. Blok, kültürün yıkımı da dahil olmak üzere bu soygunu ve şenliği, bu yıkımı nasıl yüceltebilir? hangisinde yetiştirildi ve hangisinin taşıyıcısıydı?

A. Blok'un pozisyonundaki pek çok kişi, her zaman siyasetten uzak olan şairin, 19. yüzyılın Rus aydın kültürünün gelenekleri içinde, "halka tapınma" ve "halka tapınma" konusundaki doğal fikirleriyle yetiştirildiğini açıkça ortaya koyabilir. entelijansiyanın halk önünde suçluluk duygusu. Bu nedenle, şairin bahsettiği şarap mahzenlerinin yıkımı, soygunlar, cinayetler, yüz yıllık parklarla malikanelerin yıkılması gibi bazen çirkin özellikler kazanan yaygın devrimci unsurlar, şair popüler olarak algılandı. günahların babalarının üzerinde yattığı entelijansiya da dahil olmak üzere intikam. Ahlaki kurallarını yitirmiş, yaygın karanlık tutkular tarafından ele geçirilmiş, aşırı serbestlik - Rusya "On İki" şiirinde böyle görünüyor. Ancak 18 kışında yaşamak zorunda olduğu korkunç ve acımasızlıkta A. Blok sadece intikamı değil, aynı zamanda cehenneme, yeraltı dünyasına dalmayı da görüyor, bunda da arınmasını görüyor. . Rusya bu korkunç şeyi aşmalı; en dibe dalma, gökyüzüne yükselme. İşte tam da bu bağlamda şiirdeki en gizemli imge ortaya çıkar - finalde görünen imge, İsa. Bu final ve Mesih'in imajı hakkında sonsuz sayıda şey yazıldı. Çok farklı bir şekilde yorumlandı. Geçmiş yıllarda yapılan çalışmalarda, A. Blok'un Kızıl Muhafızlardan kimin önde olması gerektiği konusundaki yanlış anlayışıyla, şiirdeki İsa'nın görünüşünü neredeyse bir tesadüfle açıklamak için gönüllü veya istemsiz (daha doğrusu çoğu zaman istemsiz) bir istek vardı.

Bugün artık bu sonun düzenliliğini ve derinlemesine düşünülmüş karakterini kanıtlamaya gerek yok. Evet ve eserdeki Mesih'in imajı en başından tahmin ediliyor - başlıktan: o zamanlar, okulda Tanrı Yasasını okuyan Hıristiyan kültürünün geleneklerinde yetişen okuyucu için, on iki sayı havariler, İsa'nın öğrencileri. Blok'un şiirindeki kahramanların izlediği yolun tamamı, uçurumdan dirilişe, kaostan uyuma giden yoldur. İsa'nın yolu "bojinin üzerinde" yürümesi tesadüf değildir ve şiirin sözcüksel yapısında, kasıtlı olarak alçaltılmış, kaba kelimelerden sonra, A. Blok için çok güzel ve geleneksel görünmektedir: "Koşuşturmanın üzerinde yumuşak bir yürüyüşle , Karlı inci saçılmış, Beyaz bir gül tacında, İsa Mesih önde."

Bu notta, A. Blok'un Rusya'nın yaklaşan dirilişine ve insanın insanda dirilişine olan inancıyla dolu şiir sona erer. Bir eserde dünyaların mücadelesi, her şeyden önce, kendi içindeki karanlığı ve korkunç olanı yenen bir iç mücadeledir.

"A. Blok'un Şiiri" Oniki "- XX yüzyılla ilgili bir kehanet" konulu ders
Kharchenko Irina Anatolyevna, Rus dili ve edebiyatı öğretmeni
Görevler:

Şiirin tür özgünlüğünü ortaya çıkarmak;

Devrimin unsurlarının üslup uygulamasının özelliklerini takip edin;

Görüntülerin rolünü belirleyin - semboller ve sanatsal detaylar;

Şiirin polemik doğasını gösterin: iki dünyanın zıt bir görüntüsü, bir dünya ateşi, yaşamın devrimci bir yeniden örgütlenmesi;

Şiirin vizyoner doğasını değerlendirin, sonun anlamını anlayın

Zirve çalışması - "On İki" şiiri aracılığıyla Blok'un dünyaya karşı tutumunu anlamak.
Epigraflar:

"Benzeri görülmemiş değişiklikler, duyulmamış isyanlar" (A. Blok)

"Zorluk aşılmalıdır ve ondan sonra açık bir gün olacaktır."

"Folklor olarak ölümsüz" ("On İki" şiiri hakkında O. Mandelstam)

"Yüzyılın Epigrafı" (TV-va Blok'un modern araştırmacıları)
Teçhizat:

A'nın Portresi, Blok;

Bilgisayar, multimedya ekipmanı.
Dersler sırasında
1. Örgütsel an: "A. Blok'un Şiiri" Oniki "(Ocak 1918) temasının kaydedilmesi
2. Öğretmenin sözü.
Blok'un şiiri Ocak 1918'de yazılmıştır. Korkunç bir zamandı: 4 yıllık savaşın ardından, Ekim darbesi ve Bolşeviklerin iktidara gelmesi, nihayet, ilk Rus parlamentosu olan Kurucu Meclis'in dağıtılması.
Blok'un ait olduğu çevrenin aydınları, tüm bu olaylar Rus topraklarının ölümü olarak ulusal bir trajedi olarak algılandı.
Ekim 1917'den sonra Blok başlangıçta "devrimin temizleyici gücüne" inanıyordu. Dönemin çelişkilerinin yükünü üstlenmiş ve bunları şiirde somutlaştırmaya çalışmıştır.
“Genç, neşeli, parlayan gazlarla yürüdü ve“ devrimin müziğini ”, kendi tanıklığına göre kulaklarında sürekli olarak duyulan eski dünyanın düşüşünden gelen o gürültüyü dinledi ”dedi. MA Beketova teyze...
Sanatçının, dünya-tarihinde muazzam bir değişim geçiren insanlığa karşı olağanüstü sorumluluğunun farkındalığı, Blok'un basılı olarak ve çeşitli izleyiciler önünde yaptığı tüm konuşmalara nüfuz eder. Durumun olumlu etkilenebileceğinden emindi.
Bu sırada şair, Ocak 1918'de yaratarak son yaratıcı yükselişini yaşadı. ünlü eserleri: "Entelijansiya ve Devrim" makalesi, "On İki" şiiri, "İskitler" şiiri.
- Blok, "Entelijansiya ve devrim" makalesinde Rusya'yı nasıl görüyor?
Makalede, “büyük yazarlarımızın ürkütücü ve kehanet rüyalarında gördükleri Rusya'yla artık yüz yüze olduğunu; Dostoyevski'nin gördüğü Petersburg, Gogol'ün acele eden troyka dediği Rusya. "
1917 zamanı hakkında Blok, "Benzeri görülmemiş değişiklikler, duyulmamış isyanlar" diyor.
(1. kitabeye dönersek) Bu sözler kehanet oldu, artık kesin olarak biliyoruz.
Güzel Hanım'ın şarkıcısının şişman suratlı Katka hakkında dizeler nasıl oluşturabildiği çağdaşları hayrete düşürdü? Böylesine içten lirik dizeleri Rusya'ya adayan bir şair, o korkunç günlerde onun için nasıl olur da "Kutsal Rusya'ya kurşun sıkalım?" Bu sorular, On İki'nin Şubat 1918'de Znamya Truda gazetesinde ilk yayınlanmasından kısa bir süre sonra gündeme geldi. , ve Mayıs ayında şiir ayrı bir kitap olarak yayınlandı.
- Şiiri okuduktan sonra neyi ilginç buldunuz, anlaşılmaz görünen, sizi ne uyardı?
- Blok'un kendisi "On İki" hakkında ne yazıyor?
Blok'un "On İki" şiiri, Blok'un Rusya, onun asi unsuru ve yaratıcı potansiyeli hakkındaki bilgisinin sonucuydu. Yazar, dünyanın manevi durumu konularına odaklanmaktadır.
Blok o kadar çok istiyordu ki, Twelve zamanının dışında bir zamanda okunacaktı.
Şiirin yazılmasından 91 yıl sonra bugün, Blok'un çağdaşlarının ve sizlerin yönelttiği sorulara eserin metninde cevap arayacağız.
- Blok devrimin müziğinde ne duydu?
- "Bütün Dünyalarda Fırtına" şiirde ifadesini nasıl bulmuştur?
- Rusya nasıl görülüyor
- Rusya'nın tarihi kaderi sorunu nasıl ortaya çıkıyor ...
3. Şiirin analizi
-A. Blok'un eseri hangi edebi türde yazılmıştır? ("On iki" bir şiirdir. (Sözlükle çalışın). Şiir, anlatı konusu olan büyük bir şiirsel eserdir).
- "On İki" şiirinde bir arsa var mı?
- Okurken ve analiz ederken, şiirin tür özelliklerine dikkat edin: lirik - bir anlatı ile başlayan epik - dramatik arsa. Önümüzde gerçekliğin yaşayan, hareket eden, seslendirilmiş resimleri var. Bölümler kaleydoskopik olarak birbirinin yerini alır ve büyük ölçekli bir panorama oluşturur.
- 1 bölümün öğretmeni tarafından okuma:
Sorular:

Şiirin eylemi nerede ortaya çıkıyor? ("Dünyanın her yerinde", şiddetli doğal unsurların arka planına karşı. Devrimci bir kasırgaya sarılmış Rusya'nın gürültüleri, ritimleri, sesleri, şiirde Blok tarafından zekice somutlaştırıldı.)

Azgın doğal unsur nasıl tasvir edilir? (Kar unsuru, kahramanları ev rahatlığından, aşktan ve tutkudan başka bir dünyaya götürür - acımasız, soğuk, cesaret gerektiren.

Rüzgarın görüntüsü nedir? (O, her şeyi gören, her şeyi bilen, kaosunda her şeyi bilmenin kaynaklarını gizleyen bir yaratıktır. Kıvrılır, rüzgar ısırır, rüzgar neşeli ve mutludur, yürür, ıslık çalar, gözyaşları, buruşmalar.Ekteki kar ve kar fırtınası görüntüleri ortaya çıkıyor.Bu görüntüler sadece azgın unsurların değil, aynı zamanda gelecek değişikliklerin de sembolü.Her şey birbirine karışmış, bir kasırga gibi dönüyor.Kaos ve düzensizlik her yerde, orada nerede iyi ve kötünün, siyah (eski dünya) ve beyazın (yeni dünya) çarpışmasıdır

1. satırların doğasında var olan karşıtlığın kanıtı nedir?

Eski dünya nasıl tasvir edilir? (Yaşlı kadın, darkafalı bilincini simgeliyor. Yol ayrımında "burunlu" kalan burjuva, burnunu yoldaşlarıyla birlikte Karakul'da bir yabancı Leydi olarak "yaka"ya sakladı. Tramp - "Eh, zavallı adam" - yazarın tavrı budur, anlatıcı olayları böyle algılar. Rüzgar çaresiz, duygusal, ağlayan şaşkın insanlara kaba ve acımasız davranır. Yazarın tüm kahramanları küçümseyici bir gülümsemeye neden olur, sadece onun için sıcak bir his vardır. serseri. "Gel ve öp..." Bu, Paskalya'nın ilk gününde olduğu gibi devrim tatilinin şerefine. Ayrıca açların çığlığı: Ekmek! . "Girin." Cevabı kimse bilmiyor en azından sokak.Öfke her yerde, hüzünlü, kara, kutsal.Kutsallık ve öfkenin oksimoron karışımı, uyumsuzluğu, bir idealin kaybını gösterir.Kutsal öfke, kişinin kendi suçluluk duygusunu uyandırır. kara öfkeyi kınama hakkı vermeyen ve intikam olarak algılanan, kulağa boşuna değil: “Yoldaş! İkisine de bak!" Bu, uyanıklık, uyarı için bir nedenden başka bir şey değildir.
Sonuç: "Bütün dünyalarda bir fırtına" bu bölümde yoğun bir ifade buldu.
- Gruplar halinde bağımsız çalışma.
Soru: Grup 2, 3, 7, 11'de tartışın. Kızıl Ordu kılığında sunulan yeni dünyanın imajı nedir?
(Rüzgar yürüyor, kar çırpınıyor
12 kişi yürüyor.
Çevrelerindekilerden farklı olarak, belirli bir kaderi gerçekleştirmeye çağrılan on iki kahraman, hiçbir şeyin tesadüf olmadığı şehrin koşuşturmacasında yürür. Her bölüm bir benzetmedir. Dünya bir son - başlangıç durumunda görünür. Kıyametin özelliklerini ve işaretlerini içerir.
Bu, fırtınadan çıkan ve onunla birleşen yeni bir dünyanın görüntüsüdür.On iki Kızıl Muhafız ülkede düzeni yeniden sağlamalıdır. Ancak bu görüntü son derece çelişkili, çok yönlü. Yırtık paltolu bu insanlar bir yandan devrimin henüz belirsiz hedefleri için canlarını vermeye, görevlerini yerine getirmeye hazırlar. "Tanrı'nın tüm dünyasında" dünya yangınını körükleme kararlılığıyla, egemen bir adımla ilerliyorlar.
Öte yandan, bu şiddetli bir özgür adam, dışarıdan bile suçlulara benziyorlar. Kontrol edilemezler, öngörülemeyen duygu ve eylemlere tabidirler. "Eh, eh, eğlenmek günah değil!" (Bölüm 7). Bir aziz adı olmadan giderler, "her şeye hazır": soygun, cinayet, şiddet). İnsanlar evin çatısı altında değiller, görev başındalar, bilinçli veya bilinçsizce kar, rüzgar, karanlık unsurlarına koştular. Eski dünyada kendilerini zengin olarak gören herkesin yanından geçerler.
- 4-5. bölümleri okuyun. Sorular:

Hikaye bu bölümlerde gelişiyor mu?

Katka ve Vanka'nın görüntüleri Kızıl Muhafızlar hakkında daha fazla bilgi edinmeye yardımcı oluyor mu?

Blok'un kahramanı Katka'nın görünüşü nasıl? (Katka'nın görüntüsü gerçekçi ayrıntılarla donatılmıştır: “dantel iç çamaşırı giydi”, “gri tozluk giydi”, “Mignon çikolata yedi”).
- 6-7. bölümleri okuyun. Sorular:

6. Bölümün merkezinde hangi olay var? (Katka'nın kendiliğinden bir eylem olarak öldürülmesi şiirin doruk noktasıdır. Suç yoktur, katiller için ahlaki normlar yoktur, eylemleri kontrol edilemez.

Petrukha, Katka'nın öldürülmesinden sonra ne hissediyor?
(Tuhaf bir şekilde tövbe eder, yardım için yoldaşlarına döner. Ancak tövbesi yoldaşlarında önce acıma, sonra öfke ve küskünlük yaratır. Petruha, yoldaşlarından utanır, çektiği acıların yersizliğini hisseder. Pişmanlığı bastırmak için hareket eder. Blok tam olarak hayata giren korkunç şeyi hissettim - artık hiçbir yasa tarafından korunmayan insan yaşamının tamamen devalüasyonu: Katka cinayeti için birinin hesap vermesi gerekeceği hiç kimsenin aklına bile gelmez. , şimdi her şeye izin verilir: "Katları kilitleyin, şimdi soygunlar olacak").
- 8. bölümü okuyun. Soru: Hangi ritimler geçerli? (Halk türküleri. Düzensizlik, cümbüş devam eder. Bir sıraya "sıkıcı, can sıkıntısı" ve "zaman" geçirme arzusu konur ve ardından - "Ben zaten yarı tohum, yarı tohum! bir bıçak ..." özgürlüğün sınırsızlığını hisseden ve aynı zamanda çevrenin düşmanlığını hisseden, ancak zaten mağlup olmuş bir sokak insanı).
- 9. bölümü okuyun. Soru: Devrimin verdiği özgürlük neye yol açtı? (Adil bir ayaklanma hissinden, kentsel donukluğun özelliği olan bir pervasızlık havası, bir özgürlük vecdi vardır. Devrimin verdiği özgürlük daha da korkunç bir dünya doğurdu. kan kırmızısı bir kasırgada birleştiler, hatta hiç değilse, çünkü arka arkaya herkese geçmişlerinin intikamını alıyorlar. "Eski dünya" ile olan güçlü bağlarının açıkça izlendiği yer, "köksüz köpek duruyor.. . kuyruğu bacaklarının arasında").
- 10. bölümü tekrar okuyun. Sorular:

Doğa olan bitene nasıl tepki veriyor? Sembolik görüntüler bul?

Rusya nasıl görünüyor?
(İlk 4 satırda elementin güçlenmesi tecelli eder ama kör etmez. On iki yürüyen dört adım ötesini görmez. Allah'a iman da karanlık ve korkunç tecellilerden sakınamaz. Ama cinayet sadece aşk yüzünden değil, toplumsal unsur da onda tezahür etti: isyan, soygun, “aylaklık isyanı”. Her zaman siyasetten uzak duran şairin, 20. yüzyıl Rus aydın kültürünün gelenekleri üzerinde, doğasında var olan "halka tapınma" fikirleri ve önceleri suçluluk duygusuyla yetiştirildiğini, Blok bu soygunu ve isyanı kutsayabilir mi? insanlar. yaygın karanlık tutkular tarafından ele geçirilmiş, yaygın bir serbestlik - şiirde Rusya böyle görünüyor.Ama Blok sadece intikamı değil, aynı zamanda cehenneme, yeraltı dünyasına dalma görüyor, ama bu aynı zamanda onun arınmasıdır. Rusya bu korkunç şeyi geçmeli, en dibe batmalı, gökyüzüne çıkmalı).
- 11. bölümü okuyun. Soru: Şiirin kahramanı kimdir? (Kutsal sayı ile belirtilen Blok'un şiirinin kahramanı, tarihin kasırgasıyla en alttan yetiştirilen "çalışan insanlar" dır. Onlar "kara kötülük" - "kutsal kötülük" tarafından ileriye götürülürler "korkunç" dünya. Devrimin kanlı kasırgasıyla birleştiler, "her şeye hazır, hiçbir şey yazık değil").
- 12. bölümü tekrar okuyun. Soru:

İsa'nın son satırda görünmesi motive oldu mu? (Son satırda İsa'nın ortaya çıkması hiçbir şekilde önceki metin tarafından motive edilmemiştir. Ancak bu, yazarın varlığının tek ama belirleyici işaretidir. Bu, olan her şeyin blok bir değerlendirmesidir. Bir yandan, bu toplumsaldır. alt sınıfların özgürlük eksikliğinin intikamı Öte yandan, bu, aşağılık bedenin aşağılayıcı gücünden manevi kurtuluşun, yani yitik ahlaka dönüşün gerçeğidir.

Blok devrimin müziğinde ne duydu?

Bütün Dünyalarda Fırtına şiirde ifadesini nasıl buldu?

Rusya nasıl görülüyor

Rusya'nın tarihsel kaderi sorunu nasıl ortaya çıkıyor ...
Şiirle ilgili sonuçlar:
On iki, tarihi intikamın yükünü üstleniyor. “Onlar” şiirin karakterleridir, rüzgârlı topraklarda günahkar olarak kalırlar, “o” onların üzerindedir ve onlardan bağımsızdır, kar fırtınasının, kaosun, tarihin üzerindedir. Don, gece, dağınık çığlıklar, atışlar, ışıklar - bir kaos resmi, bir tür evrensel kıyamet ve Mesih'in "azgın dünya", "görünmez", "zararsız", "inci saçılması" üzerindeki imajını yaratın. ön parlak, uyumlu bir başlangıç taşır. Mesih'in ideal görüntüsü, Mesih'e eşlik eden beyaz renkle vurgulanır (“beyaz gül korol”, kar, inciler). Ancak aynı zamanda, şiirin sonu, uyumlu bir kombinasyonda cesur, küfürlü bir kafiye içerir: "gül Mesih'tir", azaltılmış bir "köpek" belirir, ileride olanın idealize edilmiş fikrini reddeder, sonra herkesi neyin beklediği her şeyi alt üst eden olaylar. Ancak on iki kişi Mesih'i takip etmiyor, ancak Mesih'e zulmediyor: “Seni yine de alacağım / Bana canlı teslim olsan iyi olur / bang-tah-tah (bunlar ona yapılan atışlardır, bu da semboliktir). Ve kanlı bayrağı eline alan Mesih, devrimin grikhlerini kendi üzerine bırakır ve kayıpları karanlıktan ve kandan kurtarır, ancak yine de onlardan daha yüksektir. Yerde değil, "rüzgarda yumuşak bir adımla" yürür, ancak önünde (ve belki de ruhlar, günlük hakaretlerde "Tanrım, korusun), günahkarları onunla birlikte sürükler.
Blok'un hem devrimden beklentisini hem de temizleme gücüne olan inancını ve ona olan hayal kırıklığını ve yeni bir inancın kazanılmasını - insanların ahlaki yenilenmesine olan inancı - somutlaştırdığı Mesih'in imajındaydı.
Blok şunları yazdı: “Bitirdiğimde kendim şaşırdım: neden İsa? Ama ne kadar çok bakarsam, İsa'yı o kadar net gördüm. Ve sonra şunu yazdım: "Maalesef, İsa." İsa'nın onların önünde yürüdüğüne şüphe yoktur. Mesele, ona layık olup olmadıkları değil, ama korkutucu olan, yine onlarla birlikte olması ve henüz başka birinin olmaması, ama bir başkasına ihtiyaç var mı?
Blok öyle gördü. Devam ediyor: “Az önce bir gerçeği belirttim: yol boyunca bir kar fırtınasının sütunlarına bakarsanız,“ İsa Mesih ”i göreceksiniz (25 Şubat 1918 tarihli günlük girişi)
Evet, şiirin çoğu ezici bir şekilde beklenmedik. Şiirin parıldayan anlamı mantık yasalarına uymuyor. Okuyucu keskin bir duygu karmaşası yaşar. Şiirin kelime dağarcığı, güncelliği açısından dikkate değerdir: politik ve hırsızların jargonu, yüksek ve düşük karışımı. Şiir, marşın tonlamalarını, ditleri, devrimci ve türküleri, sloganları içerir. Ve bütün bunlar tek bir bütün halinde o kadar organik bir şekilde karıştırıldı ki, 29 Ocak 1918 şiirinin tamamlandığı gün Blok, defterine "Bugün bir dahiyim" işaretlemeye cesaret etti.
Şiirin ana iç teması, inanç, vicdan, inançların kararsızlığı, Rusların günaha pervasız eğilimi ve tövbe sorunudur.
"On İki" şiirinde Blok, 20. yüzyılın yeni tarihinin yazarlarının manevi özü sorusunu gündeme getirdi. Şiirin merkezinde ruh hali vardır. Şiirin sonu, inanç meselesinin, 20. yüzyılın Rus tarihinde Tanrı'nın nesnel varlığının yazar için asıl mesele olduğunu vurgular.
Soru: V.M. Zhurmunsky'nin ifadesini nasıl anlıyorsunuz?
Blok'un yaratıcılığının en iyi uzmanlarından biri olan VM Zhurmunsky'nin şiirinin anlamsal sonucu işte bu kadar takdir edildi: “Kendisine özgü halk ayaklanması unsuruna dalmış olan Blok, şarkılarını duydu, görüntülerini gözetledi ... - ama ortaya çıkarmadı ... trajik çelişkileri ve herhangi bir çözüm vermedi, herhangi bir çıkış yolu çizmedi: bu onun kendisine ve çağdaşlarına olan doğruluğu. "
- Epigrafa bir itiraz: "Folklor olarak ölümsüz." (O. Mandelstam)
Soru: O. Mandelstam'ın şiirinin değerlendirmesine katılıyor musunuz?
Gerçek bir sanatçı, hayatı iz bırakmadan bırakmaz. Blok, Puşkin'e adanmış bir tören toplantısında “Ölüyoruz, ancak sanat kalıyor” dedi.
Blok yok, ama onun en zengin mirası bizimle. Şiirleri birçok yönden trajiktir, çünkü onun zamanı da trajikti. Ancak Blok, kasvetin işinin özü olmadığını, geleceğe hizmet ettiğini savundu.
Şair, son şiiri "Puşkin Evi'ne" (Şubat 1921)'de bize bir kez daha şunu hatırlatmaktadır:
Baskı günlerini atlamak

Kısa vadeli aldatma

Gelecek günlere bir göz attı

Mavi-pembe sis.
“Şiirlerimi seviyorsan, zehirlerini yenersen, içlerindeki geleceği oku” - bu dilekle Blok bize okurlarına dönüyor.
“Zorun üstesinden gelinmeli ve ondan sonra açık bir gün olacak” (A. Blok)
5. Ödev: Şiirin son bölümünü analiz edin ve şu soruyu cevaplayın: “Rusya'nın tarihsel yolunun teması Blok'un şiirinde nasıl çözülür? "On iki".

A. Blok'un çalışmasıyla ilgili son dersler: "Şiirin incelenmesi" On iki "
Solovieva Nadezhda Nikolaevna, Rus dili ve edebiyatı öğretmeni
Makale şu bölümle ilgilidir: Edebiyat öğretmek
Ders numarası 1.
Hedefler:

sembolizm tarzında yazılmış bir lirik-destansı eseri analiz etme beceri ve yeteneklerini formüle etmek;

eserin alt sistemlerinin tüm seviyelerinin en yakın bağlantısını göstermek, şiirin ideolojik ve estetik içeriğinin ifadesine odaklanmaları;

arsayı bilin, görüntü sistemini, şiirin sanatsal özgünlüğünü anlayın.
Dersler sırasında.
1. Örgütsel an: konunun mesajı, amacı, dersteki çalışma biçimleri.
2. Öğretmen tarafından tanıtıcı açıklamalar.
A. Blok'un eseri, edebiyat eleştirmeninin "Ocak Üçlemesi" olarak adlandırdığı üç eserle tamamlanır;
- 9 Ocak 1918'de yazılmış "Aydınlar ve Devrim" makalesi;
- 29 Ocak 1918'de tamamlanan "On İki" şiiri;
- 30 Ocak 1918'de yaratılan "İskitler" şiiri.
Zaman ve tarih tarafından birleştirilirler.
3. Öğrenci raporu - tarihsel arka plan.
"On İki" şiiri, tarihin son derece kısa ve parlak bir çağına aittir: 1917'nin son ayları ve 1918 Ocak'ı kıyamet haftalarıydı - Brest-Litovsk Barışı, Kızıl Terör, İç Savaşın başlangıcı, Kızıl Ordu'nun bombardımanı. Kremlin, pogromlar ve linç, mülklerin kundaklanması ve toprak sahiplerinin öldürülmesi, kundakçılık Mihaylovski ve yerli Shakhmatovo söylentileri, Blok'un iyi tanıdığı geçici hükümet bakanları Shingarev ve Kokoshkin'in hastanesindeki cinayet. Yazar A. M. Remizov'un ifadesine göre, bu cinayetin haberi "On İki" şiiri üzerinde çalışmaya başlamanın itici gücüydü.
Bir aydan daha kısa bir sürede, yaratıcı güçlerin en yüksek yükselişinde yazılan şiir, 1917 devriminin ilk haftalarının en kısa döneminin bir anıtı olmaya devam ediyor. Bitirdikten sonra Blok, "Bugün bir dahiyim" dedi.
4. Öğretmenin sözü.
Blok'un kendisine göre, "On İki" şiiri onun için şu ifadedeki "w" ünsüzüyle başladı:
ben zaten bıçaklıyım

şerit, şerit
Bu cümlede fonetik tekrarlama tekniğine dikkat edersek, U - w - a - s kelimesini kolayca okuyabiliriz.
Yine de şiirden önce "Entelijansiya ve devrim" makalesi vardı. Şimdi makalenin bir parçası ile çalışacağız. Amacımız Blok'un Rus devrimini nasıl algıladığını anlamak ve çağdaşlarına anlatmaktır. (Yazının bir bölümü Rusça dersinde dikte olarak kaydedilmiştir ve her öğrencide vardır).
5. Konular üzerinde "Aydınlar ve İnkılap" makalesi ile çalışın.
- Blok kendi dönemini nasıl karakterize ediyor? (Varsayılan cevap: ne kadar harika).
- Böyle bir zamanda sanatçıların görevi nedir? (Halkının ne amaçladığını görmek ve duymak için).
- Ve Blok'a göre onlar için ne tasarlandı? (Hayatı çirkinden güzele dönüştürmek için).
- Nasıl? (Devrimin yardımıyla).
İlk sonuç: Devrim, Rus halkı tarafından hayatı güzelleştirmek için tasarlandı ve uygulandı.
- Blok devrimi hangi fenomenle karşılaştırıyor? (Fırtınalı bir dere, müthiş bir kasırga, bir kar fırtınası).
- Bu fenomenlerin ortak noktası nedir? (Öğelerin güçlerini ve bir kişinin önündeki güçsüzlüğünü ifade ederler).
- Metinde devrimin kişileştirilmesinin üzerine inşa edildiği fiilleri bulun (Aldatır, sakatlar, dayanır ...).
İkinci sonuç: Blok, zalimliği ve aldatmayı devrimin belirli özellikleri olarak görüyor ve asıl mesele, kapsamı ve ihtişamı, dünyanın yenilenmesi.
- Blok'a göre Rus devriminin özelliği ve isyandan farkı nedir? (Kapsam ve amaç olarak - tüm dünyayı halkların kardeşliği ve barışı adına yeniden yapmak).
- Blok entelijansiyayı ne için çağırdı? (“Tüm vücudunla, tüm kalbinle, tüm bilincinle - devrimi dinle”).
Bu sözler dersimizin özeti olacak.
Blok inanıyordu: “Müzik ruhu, dünya uyumunun temeli, gerçekliğin kaosunun ruhun Kozmos'una dönüştürülmesidir. Blok, devrimin, dünyanın ve Rusya'nın yenilenme, ilahi uyum yolunda gitmesi gereken kaçınılmaz doğal felaket olduğuna inanıyordu.
Üçüncü sonuç: Blok, devrimi romantik bir şekilde kabul etti ve haklı çıkardı - geleceğin uyumunun doğması gereken eski dünyaya bir intikam olarak.
Ancak, bir eserin okuyucular tarafından yazarın görüşleriyle belirsiz bir şekilde algılandığı durumları biliyoruz.
6. "On İki" şiirinin içeriği üzerinde çalışın.
(Sınıfta şiirin öğretmen tarafından ve öğrencilerin rollerine göre okunması).
- Şiirin içeriği hakkında hangi sorular ortaya çıktı ve neyi anlamadınız?
-Şiirin hangi görüntüleri ve parçaları en güçlü duygularınızı uyandırdı?
7. Konular üzerinde gruplar halinde çalışın (mevcut algoritmaya göre).
Bir şiir üzerinde çalışmak için algoritma:
1. "On İki" şiirine ne tür bir edebiyattan bahsediyorsunuz: epik, lirik, lirik-epik? Şiirde drama unsurları var mı? Blok, her türden edebiyatın böyle bir karışımıyla ne elde ediyor?
Tahmini cevaplar: Bu, drama unsurlarıyla lirik-destansı bir çalışmadır, çünkü şiir bir dizi resimdir - gece devrimci Petersburg'un gerçek hayatından bölümler. Destansı kahramanlar ve destansı bir arsa var - devriyenin eylemleri. Aynı zamanda, şiirin lirik bir başlangıcı vardır: henüz on iki olmayan ilk bölümün manzarası ve son bölümde Mesih'in lirik kahraman tarafından görüldüğü yer. Ve 5, 6, 7, 8, 10. bölümler, kahramanlar ve Petka'nın iç monologu arasında bir diyalog şeklinde yazılmıştır. Edebiyat türlerinin bu kombinasyonu, Blok'un dünyanın büyük bir resmini küçük bir ciltte ifade etmesine ve olayların hızlılığını ve olanlardan duygularını iletmesine izin verir.
2. Şiirin kronotopunu (olayların yeri ve uzamı) belirleyin.
Tahmini cevap: Petrograd, kış, akşam-gece, aynı zamanda tüm "Tanrı'nın ışığı"; "Blizzard onları gece gündüz gözlerinde tozla" şiirinin sonunda ...
3. Şiirin ana karakterlerini belirleyin. Metinde "on iki" portresini bulun: karakterleri nasıl karakterize ediyor? Onlar ne yapıyor? Kahramanlardan hangisi “eski dünyanın temsilcileri” olarak adlandırılabilir? Bu kahramanlar nerede yoğunlaşıyor ve neden?
Tahmini cevap: Ana karakterler on iki Kızıl Muhafız devriyesidir. Yazarın açıklamasına göre - hükümlüler, hırsızlar, suçlular; Katka'yı öldürüyorlar, Vanka'yı öldürmekle tehdit ediyorlar, soyuyorlar, ateş ediyorlar.
İlk bölümün kahramanları "eski dünyanın" temsilcilerine aittir, açıkça hicivsel olarak tanımlanırlar - zamanları geçti. Devrim olayları onlarda şaşkınlık ve korku yaratır, onlar için bir trajedidir.
4. Şiirin konusunu aktarın, sadece gerçekçi, günlük bir planla mı sınırlı?
Tahmini Cevap: Gerçekçi, günlük olay örgüsü zayıf. On İki Adam'dan oluşan bir devriye, bir kış gecesi Petrograd'da yürür, yanlışlıkla içlerinden birinin eski kız arkadaşını öldürür ve karda bırakır ve yoluna devam eder. Ancak arsa günlük planla sınırlı değildir, şiirde sembolik plan büyük önem taşır, bu nedenle çok ilginç ve hacimlidir.
4. Şiirin imge-sembollerini adlandırın.
Tahmini cevap: Elementlerin görüntüsü, "on iki", rengin görüntüsü, köpeğin görüntüsü, Mesih ...
8. Ödev - müzayede: görüntü sembolünün anlamsal bir versiyonu için "bireysel bir görev" satın almak. (Öğrenciler imge-sembol hakkındaki anlayışlarını sunarlar, öğretmenden yorumlar alırlar, bir sonraki derste bireysel bir cevap için önerilen literatür).
Genel ödev: Şiirdeki müjde ayrıntılarını bulun, sekizinci bölümde asonans ve aliterasyonun amacını açıklayın. Şiir kaç kez “çarmıhsız”, yani Tanrı'dan feragat ifadesini içeriyor? Bu feragati ne takip eder, hangi eylemler?
"Siyah" ve "beyaz" kelimeleri kaç kez kulağa geliyor? Blok'un favori sıfatı olan “inci” kulağa nerede ve ne zaman geliyor?
Ders numarası 2.
Konu: A. Blok'un "On İki" şiirinin sembolizminin anlamı
Hedefler:

şiirin ideolojik ve estetik içeriğindeki rollerini belirlemek için imgelerde - sembollerde bulunan çağrışımsal bağlantıları ortaya çıkarmak;

devrim ve kişi tasvirinde yaratıcı sistem ile yazarın kavramı arasındaki ilişkiyi tespit etmek;
Dersler sırasında.
1. Örgütsel an: konunun mesajı, amacı, dersteki çalışma biçimleri.
Ders epigrafı: "Bir sembol, ancak anlamı tükenmez ve sınırsız olduğunda gerçek bir semboldür ... Birçok yüzü, birçok düşüncesi vardır ..." Vyacheslav Ivanov.
Derse başlamanın olası bir yolu, “Rus Şiirinin Gümüş Çağı” filminden bir parça izlemek. A Blok". Fragman "Faust" ve "İncil". Şiirin sembolizmi üzerindeki etkileri.
2. Ödevlerin kontrol edilmesi - öğrencilerin performansı: görüntülerin anlamı ve içeriği - şiirin sembolleri.
a) Elementlerin görüntüsü - kar fırtınası, kar fırtınası ...
Sözde cevap.
Bir kar fırtınası görüntüsü, kar fırtınası Rus klasik edebiyatında gelenekseldir. "Kaptan'ın kızı" A. Puşkin'in "Blizzard" hikayesini hatırlamak yeterli ... Kar fırtınası ana karakterlerin kaderini belirledi, isteklerinin aksine, tüm eski, tanıdık yolları ve yolları süpürdü, Grinev'i getirdi Pugachev'e, Marya Ivanovna'dan Burmin'e. Böylece, bir kar fırtınası, Tanrı'nın takdirinin, kaderin kaderinin bir sembolüdür. Aynı kar fırtınası, kahramanları kar yığınları ve kar sütunları arasındaki kara şehirde dolaşıyor. O, eski her şeyi yok eden devrim unsurlarının bir sembolüdür.
b) Renk sembolü.
Sözde cevap.
Blok'un renk sembolizmi felsefidir. Şiirde iki renk vardır: siyah ve beyaz - bu karşıtlık, St. Petersburg'un gece resmini çok fazla yeniden üretmez, daha ziyade devrimin sınıfsal anlamını, tarihin güçlerinin hizalanmasını ve aynı zamanda ifade eder. zaman, iyilik ve kötülük, ışık ve karanlık arasındaki ilişki. Siyah hakimdir: Rusya şeytani şeytana daldırılmıştır - siyah. Beyaz sadece üç kez kullanılır: şiirin başında ve sonunda - Mesih'in tacı.
c) "Köpek" in görüntü sembolü.
Sözde cevap.
Blok'un planına göre köpek, eski dünyanın somutlaşmış halidir. Kendisi de "Eski dünya köksüz bir köpek gibidir..." diyor. Aynı zamanda dünya klasik edebiyatındaki köpek şeytani güçlerin bir simgesi ve somutlaşmış halidir. Goethe'nin Faust'unda Mephistopheles'in daha önce Faust'u bir fino köpeği şeklinde takip eden köpekten çıktığını hatırlayalım.
Bir peri masalı mı yoksa gerçek mi?

Ve her şey yukarı ve aşağı şişer,

Tavana ulaşabilir.

Hayır, bu bir köpeğe dönüşmek değil!

Kemerin altında kendime kötü ruhları tanıttım!

Su aygırı gibi ağzını açtı

Gözler ateşle dolu -

Küçük şeytani bir yaratık.
Şiirin sonlarına doğru devriyeyi takip ederek kurda dönüşüyor: "Aç kurt dişlerini gıcırdatıyor"... Yok olmuyor, zayıflamıyor.
d) Resmin versiyonu - "On iki" sembolü.
Sözde cevap.
On iki sihirli bir sayıdır, tüm şiire nüfuz eder. Gerçekçi detay: devriyeler gerçekten de on iki kişiden oluşuyordu. Şiirde On İki Bölüm vardır. Şiirin sonunda görünen İsa'nın müritleri olan On İki Havari ile bir ilişki vardır. Bence, tarihsel analojiler arayışında Blok, çarlığın çöküşünü Roma İmparatorluğu'nun çöküşüyle karşılaştırabilir ve İsa'nın öğretilerini Roma'nın düşüşünün habercisi olarak değerlendirdi.
3. Öğretmenin sözü.
İlk bölümün sonunda, Block onomatopoeia kullanarak bu görüntünün başka bir anlamını önerir:
Siyah, siyah gökyüzü - m

Kötülük - m üzgün kötülük - m

Göğsümde kaynar...

Kara kötülük - m, kutsal kötülük - m ...

Yoldaş! İkisine de bak - m.
- Ne duyuyorsun?
Tahmini cevap: saati vurmak.
Evet, saatin çarpıcılığı: saat - zaman - çağ - yüzyıl - tarih ...
Aynı zamanda Oniki, eski günün, yılın, yüzyılın bittiği ve yeninin henüz başlamadığı bir zamansızlık anıdır. Bu konuda Blok'un çağdaşı Polyxena Solovieva'nın (Allegro) bir şiiri vardır. Allegro, filozof Vl'nin kız kardeşinin takma adıdır. Solovyov.
On ikinin gizemi:

On iki en kötü saattir.

Bizi neşeyle korkutuyor

Ve darbeden sonra tekrar darbe

Hem soğuk hem de ateş öfkesi.

Gece yarısı: dizlerimin üstünde,

Yüzümüzü örtüyoruz, gölge krallığındayız.

Öğle oldu: gölge gitti,

Doğum yapan ışık tarafından öldürüldü.

On iki, büyük gizemin saatidir.

Ve zayıf iradeli değil, tesadüfen değil,

güneşe ve aya bakmak

İki ok birdenbire birleşti.

Darbeler ne kadar yavaş yüzer.

Anlam herkeste, her büyüde.

Nasıl anlayacağınızı bilin, nasıl adlandırılacağını bilin,

Lanet veya lütuf.

On ikinci darbe söndürüldü

Ve gizem bizi geçti mi?
Bu zamansızlık anı, tüm karanlık güçlerin ortaya çıkmasının anahtarıdır. Kesinlikle altıncı darbede, rüzgar ve kar çemberinde, “ışıklar, ışıklar, ışıklar” arasında On İki belirir ... Adam ... - Blok vurgular ve ... onlara bir daha asla böyle demeyecek. "Erkekler, on iki, yoldaş, erkek arkadaş, yaramaz insanlar, çalışan insanlar" diyecek ... Ve cevap burada ...
- İkinci bölümde kaç kez "Eh, ha, haç olmadan?" ifadesi (üç kere).
Haç, insanları hayvanlardan ayıran şeyin bir sembolüdür - İncil emirlerine dayanan ahlak. Tanrı'yı inkar ederek, her biri bir İnsan olmaktan çıkar. Ve ... bir köpek belirir.
- hangi olaylardan sonra göründüğünü belirtin?
Hayır, Katka'nın ölümünden hemen sonra değil: 6. Bölümde öldürüldü ve köpek 9. Bölümde ortaya çıktı, Katka'nın öldürülmesinden daha korkunç bir şey oldu. Bölüm 7'ye dönelim ve role göre tekrar okuyalım.
(Bölüm 7'yi rollere göre okuma).
Bölümün başında Petrukha'ya ne olduğunu anlıyorum: kafa karışıklığı, tövbe - kendi hatasıyla sevgilisini kaybeden bir kişinin eziyeti ve ıstırabı. Ve onu sevdiğinden şüphe edemeyiz, kendisi şöyle diyor: "Ah, yoldaşlar, akrabalar, bu kızı sevdim" ... Ve yanıt olarak? Azarlandı, “desteklendi” ve “tekrar neşelendi. Harici bir olay olmadığını unutmayın. Tüm bölüm bir diyalog, yani kahramanın ruhunda neler oluyor, ne?
Sözde cevap.
Vicdanı ona eziyet etmeyi bıraktı çünkü 11 kişi birer birer ona vicdanın saçmalık olduğunu söyledi, artık ona bağlı değil...
Öğretmenin vardığı sonuç: Kişisel vicdanın ve kişisel sorumluluğun kollektifin çıkarları ve görüşleri ile yer değiştirmesi konusunda korkunç bir süreç yaşanmıştır, bu süreç ülke genelinde gerçekleşecek ve insanların vicdan ve ahlakının tahribatıyla sonuçlanacak ve milyonlarca Katek'in ölümü.

Ve şimdi, Katka'yı öldürmek saçma olduğunda, eğlenmek günah değil:
Katların kilidini aç

Bugün soygunlar olacak...
(Öğretmen 8. bölümü okuyor)
- Blok bu bölümde asonans ve aliterasyon için ne kullanıyor?
(asonans inleme, ağlama, uluma, histerik şarkı söylemeyi ifade eder).
- Kim ağlıyor?
(Petka: Bölüm 8 onun iç monologudur).
Öğretmen : Ağlaması ve uluması anlaşılabilir. Ama sonra ... Asonans durur, ancak yazar aliterasyon kullanır - sesler zr - burada ve okuduğumuz "korku" ve öfke. Acı ve vicdan azabı bir çıkış yolu arar, ancak çıkış yolu yoktur, çünkü tek çıkış yolu tövbedir, ancak çarmıhla birlikte, Tanrı ile birlikte reddedilir ve vicdanın yerini nefret alır. Görünüşe göre ruh bir çıkış yolu bulmuş, Petka Tanrı'dan sevgilisinin ruhunu istemek istiyor: "Tanrım, hizmetkarının ruhunu dinlendir ..."
Can sıkıntısı bir günahtır, özlem ve öfkeyi birleştirir ve burası aynı zamanda kasvetli ve kindar bir köpeğin ortaya çıktığı yerdir - şeytani güçler zafer kazanır, halk efsanelerine göre kötü ruhların eğlendiği kar sütunları döner.
Petka'dan bir kez daha duyacağız: "Ah, ne kar fırtınası, Kurtarıcı ..." "Kurtarıcı" - Kurtarıcı İsa, ama yanıt olarak ne öfke çöküşü. (bir parçayı okuyarak) "Ali'nin elleri kana bulanmaz..." sözüyle ifade edilen her şeyin sonucu kana bulanmış, çete olmuşlar.
Sonuç: Blok devrim hakkında ne düşünmek isterse, onun hakkında gerçeği söyledi: devrim bir trajedidir ve onu gerçekleştirenler suçludur, ancak onları takip eden, Tanrı'yı kaybeden insanlar da suçludur. Önünde bir çıkmaz var.
4. Sınıfla birlikte Mesih'in sureti üzerinde çalışmak.
Şimdiye kadar, devriyedeki Kızıl Muhafızların sayısı ile Havarilerin sayısı ve şiirin son satırlarının bir açıklaması arasında açık bir "tesadüf" bulamadılar ve muhtemelen de bulamayacaklar. Şair M. Voloshin, “Kızıl Muhafızlara önderlik eden” Mesih olmadığını, ancak O'na“ eşlik ettiklerini ” varsayıyordu.
Filozof S. Bulgakov, Blok'un Deccal'i Mesih'in kisvesi altında gördüğüne inanıyordu. Ancak çoğu zaman On İkiler "devrimin havarileri" olarak anılır.
Ben de bu versiyona yöneldim, Müjde'ye götüren birçok ayrıntı ona itildi: On İkiler Mesih'i üç kez reddetti ve İncil Sözlüğünde “Havari Peter” makalesinde Peter'ın kardeşi Andrew tarafından Mesih'e yönlendirildiği söyleniyor. . Unutma: "Andryukha, yardım et, Petruha, arkadan koş" ... Peter geçen gece İsa'yı üç kez reddetti ve öğrencisini affetti, sadece üç kez Öğretmenini sevip sevmediğini sordu ... Tanrı'ya giden On İki Yol basit ve doğal.
Bu versiyonun onaylanmasını umarak kilisemizin rahibine döndüm. Ve babam ne dedi biliyor musun? Bu şiirin küfür olduğunu. Blok tarafından kısa bir inançsızlık döneminde yaratıldı. Bu yüzden asla kendisi okumadı ve onu yarattığı için büyük bir suçluluk hissetti.
Blok'un şiirde Mesih'ten vazgeçmediğine atıfta bulunarak itiraz etmeye çalıştım, yeni hükümetin temsilcileri ona nasıl sorarsa sorsun, "Böyle hissediyorum - sadece İsa" dedi. Ve inkar etmedim. Babam cevap verdi: “Çok geçmeden devrimle ilgili her şeyi anladı. İnançsızlık sadece bir dönemdi. Tanrı her zaman onun ruhunda yaşadı."
Sonra tekrar şiire döndüm, On İkinci Bölüm.
5. Gruplar halinde çalışın.
Grup 1 ödevi: Metnin ayrıntılarına dayalı olarak bu bölüm için sözlü olarak bir örnek çizin.
Sözde cevap.
Resimde renk ve ışık olmadığı için çizimi çok zordur. sadece grafikler kullanılabilir. Rüzgarla buruşmuş paltolu evlerin ve kahramanların siyah siluetleri, farklı yönlere nişan alan tüfekler. Arkada, izleyiciye en yakın olan kurt dişlerini gösteriyor. Önde bir rüzgârla oluşan kar yığını, bir çıkmaz sokak. Ama ikinci bir "havai" plan var: kar fırtınasının üstünde, yani gökyüzünde - ışık, beyaz bir taçta - İsa. Afişin ince asasının elinde, ama kırmızı değil, kanlı - ışıkta görebilirsiniz. Ve On İki bayrağı karanlık olduğu için siyah olacak. İsa'yı görmüyorlar.
Grup 2 görevi: karakterlerin çizgilerine ve tonlamalarına göre Oniki'nin durumunu belirleyin.
Sözde cevap.
On İkinci Bölümde drama unsurları kullanılır - kopyalar. Ancak bu bir kahramanlar diyaloğu değil, sözler ve tonlamaları korku, tehdit, panik, öfke, şaşkınlığa ihanet ediyor - On İkiler düşmanı bulamıyor ve görmüyorlar, bölünmüş durumdalar.
3. grubun ataması: sesli görüntülere dayalı olarak metni "seslendirin".
Sözde cevap.
Sadece kar fırtınasının ulumasını, kahkahaları, korkmuş çığlıkları, tehditleri ve gelişigüzel ateş açmayı duyuyoruz.
Öğretmenin sonucu: insanların tanrısızlığı ve kötülüğü tarafından serbest bırakılan tüm siyah, şeytani vahşi doğaya salındı. Kuklalar yürürken "egemen bir adımla" kara şehrin etrafında anlamsız bir şekilde dönüyorlar.
Ve aniden, orkestra akort kakofonisini durdurmuş ve ilahi uvertür duyulmuş gibi ...
(Öğretmenin şiirin son kıtalarını okuması).
- İsa kime önderlik ediyor? Metinde bir ipucu var, anlayabilirsiniz. Blok'un en sevdiği sıfat “inci” şiirde iki kez ses çıkarır - nerede ve ne zaman?
Sözde cevap.
"Yüzünü geri çevirdi - dişleri incilerle parıldıyor" ... Ve "... karlı bir inci saçılması" ... Katka'nın gülümsemesinin İsa'nın yanında parlaması tesadüf değil. Peki İsa'nın kanlı bayrağının altında kim var? Kimi topluyor ve yönetiyor - haydutlar mı yoksa kurbanları mı?
Öğretmenin vardığı sonuç: Tekrar etmemiz gerek, Blok devrimi ne kadar görmek istese de, "bütün bedeninizle, tüm kalbinizle, tüm bilincinizle - devrimi dinleyin" çağrısına uyarak onu nesnel bir şekilde resmetti. Ocak 1917'de duydu ve Ocak'ta anladı ve ... sustu. Sadece bir kez daha, 11 Şubat 1921'de yeni şiirleri “Puşkin Evi'ne - Blok için olana şiirler, halkının ruhunun Rusya'sının düzenlemesi. "Değil. Puşkin, Dantes'in kurşunuyla öldürülmedi, - diyor Blok, - havasızlıktan öldürüldü, gizli özgürlüğü elinden alındı.
("Puşkin Evi" şiirini okumak).
Öğretmenin son sözü: Peygamberlik sözlerini söyleyen şaire bu yay ile: "Tanrı, Rus isyanını anlamsız ve acımasız görmenizi yasaklıyor" - dersi bitireceğiz.
Ödev: "İskitler" şiirini okuyun, içerikle ilgili sorular formüle edin, temayı ve fikri belirleyin.

yazı

A. Blok'un "On İki" şiiri 1918'de yazılmıştır. Korkunç bir zamandı: dört yıllık savaşın ardında, Şubat Devrimi, Ekim darbesi ve Bolşeviklerin iktidara geldiği günlerde bir özgürlük hissi, nihayet ilk Rus parlamentosu olan Kurucu Meclis'in dağıtılması. A. Blok'un ait olduğu çevrenin aydınları, tüm bu olayları Rus topraklarının yıkımı olarak ulusal bir trajedi olarak algıladılar. Bu arka plana karşı, Blok'un şiiri kulağa açık bir tezat gibi geliyordu, çağdaşlarının çoğuna sadece beklenmedik değil, hatta küfür gibi görünüyordu. Güzel Hanım'ın şarkıcısı, şişman yüzlü Katya hakkında nasıl şiirler yazabilir? Böylesine içten lirik dizeleri Rusya'ya adayan bir şair, o korkunç günlerde onun için nasıl olur da "Kutsal Rusya'ya kurşun sıkalım?" Bu sorular, "On İki" şiirinin "Znamya Truda" gazetesinde ilk yayınlanmasından sonra gündeme geldi. Bugün, yüzyılın üçte birinden fazla bir süre sonra, tüm bu sorular yenilenmiş bir güçle önümüzde ortaya çıktı, "On İki" şiiri yoğun ilgi uyandırdı, ona bakıyoruz, geçmişe bakıyoruz, bugünü anlamaya ve geleceği tahmin etmeye çalışıyoruz. , bu şiirin dizelerini kendisine yazdıran şairin konumunu anlamak için... "Yüzyılın epigrafı" - günümüzün araştırmacıları, okumasının çeşitli versiyonlarını sunan Blok'un şiirini böyle adlandırıyor. Son doksanlarda, tercümanlar bazen Blok'un devrime hiciv verdiğini ve Mesih'in aslında Deccal olduğunu kanıtlamak için şiiri "çelişkiyle" okumaya çalışırlar. Ancak, öyle mi?
Her şeyden önce A. Blok, "On İki" şiirindeki siyasi motiflerin öneminin abartılmaması gerektiği konusunda uyardı. Daha geniş bir anlamı vardır. Eserin merkezinde unsur ya da daha doğrusu dört unsurun kesişimi vardır: müziğin doğası ve sosyal unsur, şiirin eylemi sadece 1918'de Petrograd'da değil, aynı zamanda şairin yazdığı gibi. , "Tanrı'nın tüm dünyasında." Doğanın kendiliğinden güçleri çok yaygındır ve romantik şair için sembolist şair,
A. Blok, en korkunç şeye karşı çıkan bir semboldür - filistin barışı ve rahatlığı. "Yamba" (1907-1914) döngüsünde bile şöyle yazdı: "Hayır! Soğukta ölmek daha iyi, şiddetli! Rahat yok. Barış yok." Bu nedenle, doğanın unsuru ruhuyla o kadar uyumludur ki, "On İki" de çok sayıda görüntü ile aktarılır: rüzgar, kar, kar fırtınası ve kar fırtınası. Elementlerin bu cümbüşünde, rüzgarın ve kar fırtınasının uğultusuyla, A. Blok devrimin müziğini duydu - "Entelijansiya ve Devrim" adlı makalesinde şöyle diyordu: "Bütün bedeninizle, tüm kalbinizle, tüm bilincinizle - Devrim'i dinleyin." Şairin bu müzikte duyduğu en önemli şey çok sesliliğiydi. Şiirin ritmine yansır - hepsi müzikal melodilerin değişimi üzerine kuruludur. Bunların arasında askeri bir yürüyüş ve günlük konuşma ve eski bir romantizm ve bir ditty (A. Blok'un şiirini duyduğu "Bir bıçakla soyup soyacağım" satırlarından yazmaya başladığı bilinmektedir. ve film müziği ile onu şaşırttı). Ve tüm bu çok sesliliğin, uyumsuzluğun arkasında, şair güçlü bir müzikal baskı, şiiri sona erdiren açık bir hareket ritmi duyar. Aşk onun içinde kendiliğindendir. Kara sarhoş geceler, ölümcül ihanet ve Vanka'yı hedef alarak öldürülen Katka'nın saçma ölümü ile karanlık bir tutku bu ve kimse bu cinayetten pişman değil. Petrukha bile yoldaşlarından utanıyor, çektiği acıların yersizliğini hissediyor: "Başını kaldırıyor / Yeniden neşelendi." A. Blok, hayata geçen korkunç şeyi çok doğru bir şekilde hissetti: artık hiçbir yasa tarafından korunmayan insan yaşamının tamamen devalüasyonu (Katka'nın cinayetten sorumlu tutulacağı hiç kimsenin aklına bile gelmiyor. Ahlaki duygu değil. cinayetten uzak durun - ahlaki kavramlar Kahramanın ölümünden sonra şenliğin başlaması boşuna değil, şimdi her şeye izin veriliyor: “Yerleri kilitleyin, / Bugün soygunlar olacak! Ayrıca kayboldu ve giden Oniki " Kızıl Muhafız'da hizmet etmek", kendileri bunu anlıyorlar: "Petka, yalan söyleme! / Seni / Altın ikonostasisten ne kurtardı?" Katka'nın aşkı? "Ama cinayet sadece aşk yüzünden değil - başka bir unsur ortaya çıktı. o, sosyal bir unsur. Çılgınlıkta, soygunda - bir aylaklık isyanı. "Bu insanlar sadece azgın değiller, iktidara geldiler, Vanka'yı onun "burjuva" olmakla suçluyorlar uy ", eski dünyayı yok etmeye çalışıyorlar:" Tüm burjuvazinin vay haline geldik / Dünya ateşini yakacağız ... "Ve burada Blok'un şiirinin okuyucularına şimdi bile işkence eden en zor soru ortaya çıkıyor , üç çeyrek asır önce olduğu gibi: A. Block bu soygunu ve cümbüşü, bu yıkımı, içinde büyüdüğü ve taşıyıcısı olduğu kültürün yıkımı da dahil olmak üzere yüceltiyor mu? A. Blok'un pozisyonundaki pek çok kişi, her zaman siyasetten uzak olan şairin, 19. yüzyılın Rus aydın kültürünün gelenekleri içinde, "halka tapınma" ve "halka tapınma" konusundaki doğal fikirleriyle yetiştirildiğini açıkça ortaya koyabilir. entelijansiyanın halk önünde suçluluk duygusu. Bu nedenle, şairin bahsettiği şarap mahzenlerinin yıkımı, soygunlar, cinayetler, yüz yıllık parklarla malikanelerin yıkılması gibi bazen çirkin özellikler kazanan yaygın devrimci unsurlar, şair popüler olarak algılandı. günahların babalarının üzerinde yattığı entelijansiya da dahil olmak üzere intikam. Ahlaki kurallarını yitirmiş, yaygın karanlık tutkular tarafından ele geçirilmiş, aşırı serbestlik - Rusya "On İki" şiirinde böyle görünüyor. Ancak 18 kışında yaşamak zorunda olduğu korkunç ve acımasızlıkta A. Blok sadece intikamı değil, aynı zamanda cehenneme, yeraltı dünyasına dalmayı da görüyor, bunda da arınmasını görüyor. . Rusya bu korkunç şeyi aşmalı; en dibe dalma, gökyüzüne yükselme. İşte tam da bu bağlamda şiirdeki en gizemli imge ortaya çıkar - finalde görünen imge, İsa. Bu final ve Mesih'in imajı hakkında sonsuz sayıda şey yazıldı. Çok farklı bir şekilde yorumlandı. Geçmiş yıllarda yapılan çalışmalarda, A. Blok'un Kızıl Muhafızlardan kimin önde olması gerektiği konusundaki yanlış anlayışıyla, şiirdeki İsa'nın görünüşünü neredeyse bir tesadüfle açıklamak için gönüllü veya istemsiz (daha doğrusu çoğu zaman istemsiz) bir istek vardı. Bugün artık bu sonun düzenliliğini ve derinlemesine düşünülmüş karakterini kanıtlamaya gerek yok. Evet ve eserdeki Mesih'in imajı en başından tahmin ediliyor - başlıktan: o zamanlar, okulda Tanrı Yasasını okuyan Hıristiyan kültürünün geleneklerinde yetişen okuyucu için, on iki sayı havariler, İsa'nın öğrencileri. Blok'un şiirindeki kahramanların izlediği yolun tamamı, uçurumdan dirilişe, kaostan uyuma giden yoldur. İsa'nın "ezici" yolu izlemesi tesadüf değildir ve şiirin sözlük yapısında, kasıtlı olarak indirildikten sonra, kaba kelimeler A. Blok için çok güzel ve geleneksel görünmektedir:
"Rüzgarda hafif bir adımla,
Karlı inci,
Beyaz bir gül korolunda
Önde İsa Mesih var."
Bu notta, A. Blok'un Rusya'nın yaklaşan dirilişine ve insanın insanda dirilişine olan inancıyla dolu şiir sona erer. Bir eserde dünyaların mücadelesi, her şeyden önce, kendi içindeki karanlığı ve korkunç olanı yenen bir iç mücadeledir.

Bu eserdeki diğer kompozisyonlar

"... Baktıkça İsa'yı daha net gördüm." (A.A. Blok "On İki" şiiri.) "Ölçülen bir adım duyulur..." (AABlok'un "On İki" şiirine dayanmaktadır.) "Bolşevikler haklılar," On İki "den korkuyorlar (A. Blok'un "On İki" şiirine dayanarak) "Rusya'nın korkunç yıllarının çocukları" Ve bir azizin adı olmadan yürüyorlar ("On İki" şiirine dayanarak) "Ölçülen bir adım duyulur ..." (A. Blok'un "On İki" şiirine dayanarak) Eski Dünya "A. A. Blok şiirinde" Oniki Alexander Blok ve Devrim ("On İki" şiiri ve "Entelektüeller ve Devrim" makalesi örneğinde) Alexander Blok ve Devrim ("On İki" Şiiri) "On İki" şiirinin analizi A. A. Blok'un "On İki" şiirinin analizi A. Blok'un "On İki" şiirindeki İncil imaları A. Blok'un "On İki" şiirinde iki "dünya"nın mücadelesi Blok "On İki" şiirinde iki "dünyanın" mücadelesi A. A. Blok'un "On İki" şiirinin başlığının anlamı nedir? A. Blok'un "On İki" şiirinin başlığının anlamı nedir? A. A. Blok'un "On İki" şiirinde sonsuz sorular ve çözümleri XX yüzyılın Rus edebiyatının eserlerinden birinde sembolik görüntülerin anlamı. (AA Blok. "On İki",) A. Blok'un "On İki" şiirinin ideolojik ve sanatsal özgünlüğü A. A. Blok'un "On İki" şiirindeki devrimin tasviri A. Blok'un "On İki" şiirindeki devrim tasviri A. A. Blok'un "On İki" şiirindeki eski dünyanın görüntüsü A. A. Blok'un "On İki" şiirinde eski dünyanın kırılmışlığı nasıl ortaya çıkıyor? A. Blok'un "On İki" şiirinde yazarın konumu nasıl ifade edilir? A. A. Blok'un "On İki" şiirinin başlığının anlamı nedir? Blok'un "On İki" şiirindeki kar fırtınasının sembolizmi nedir? AA Blok'un "On İki" şiirindeki bir kar fırtınası görüntüsünün sembolizmi nedir? A. Blok'un "On İki" şiirindeki devrim imajı Alexander Blok'un "On İki" şiirindeki devrimci dönemin görüntüsü Mesih'in görüntüsü ve şiirin sonunun gizemi A. A. Blok "On İki" İsa'nın görüntüsü ve A.A.'nın şiirinin sonunun gizemi. "On iki" blok. A. Blok'un "On İki" şiirindeki imgeler ve semboller "On İki" Blok şiirinde iki dünya imajının özellikleri A. A. Blok "On İki" şiirinin kompozisyonunun özellikleri Blok'un "On İki" şiiri A. A. Blok'un "On İki" şiirindeki devrimin şiirsel versiyonu A. A. Blok'un "On İki" şiirinde karşıtlığın alınması A. A. Blok'un "On İki" şiirinin ideolojik içeriğini ortaya çıkarmada kompozisyonun rolü A. A. Blok'un "On İki" şiirindeki sembollerin rolü A. Blok'un "On İki" şiirinde sembollerin rolü. A. Blok'un "On İki" şiirinde sembolizm A. Blok'un "On İki" şiirindeki sembolizm ve rolü A. Blok'un "On İki" şiirindeki sembolik imgeler ve anlamları A. Blok'un "On İki" şiirindeki Mesih imgesinin anlamı. A. Blok'un "On İki" şiirindeki devrimin teması A. A. Blok'un "On İki" şiirinde kutsallık ve günah teması A. Blok'un "On İki" şiirinde kutsallık ve günah teması A. A. Blok'un "On İki" şiirinin Hıristiyan sembolizmi Devrimdeki Adam: Doğum mu Ölüm mü? (A. Blok'un "On İki" şiirine dayanarak) A. Blok “devrimin müziği”nde ne duydu? ("On İki" şiirine dayanarak) Blok "On İki" şiirine dayalı kompozisyon Neden İsa? ("On İki" şiirine dayanarak) A. Blok'un "On İki" şiirinin sonunun anlamı A. A. Blok tarafından "On İki" şiirinin yaratılış tarihi Blok'un "12" şiirindeki devrimin teması Blok'un "On İki" şiirindeki İsa'nın görüntüsü Blok'un "On İki" şiirinde devrim "On İki" şiirindeki sembolik imgeler ve anlamları Şiir "On İki" - devrime bir ilahi mi yoksa "haçsız özgürlük" in kınanması mı? (Plan) Devrimin teması ve A. Blok'un "On İki" şiirindeki düzenlemesi AABLOK "İKİ" ŞİİRİNDE DEVRİM TEMASI. A. A. Blok'un "On İki" şiirindeki sembolik imgeler ve anlamları (İlk versiyon) A. Blok A. "On İki" şiirinin sanatsal analizi A. A. Blok'un "On İki" şiirindeki Hıristiyan motifleri Örnek kompozisyon - A. Blok'un "On İki" şiirinin son bölümünün analizi "On İki" Blok şiirinde "Eski Dünya" On iki - kütlenin sembolik tanımı A. Blok'un "On İki" şiirindeki iki dünya imgesinin özellikleri. A. Blok'un "On İki" şiirinde eski ve yeni dünya. A. Blok'un "On İki" şiirindeki sembolik imgelerin anlamı. Yazarın "On İki" şiirindeki konumu "On İki" Blok şiirinde "yeni" dünya A. Blok'un "On İki" şiirinin sanatsal özgünlüğü ve ebedi görüntüleri A. A. Blok "On İki" şiirinde iki "dünyanın" mücadelesi "On İki" şiirinde devrim algısı Bloğun Ekim Devrimi anlayışı A. Blok'un "On İki" şiirindeki iki dünya imajının özellikleri

Bu nedenle, doğanın unsuru ruhuyla o kadar uyumludur ki, "On İki" de çok sayıda görüntü ile aktarılır: rüzgar, kar, kar fırtınası ve kar fırtınası. Elementlerin bu cümbüşünde, rüzgarın ve kar fırtınasının uğultusuyla, A. Blok devrimin müziğini duydu - "Entelijansiya ve Devrim" adlı makalesinde şöyle diyordu: "Bütün bedeninizle, tüm kalbinizle, tüm bilincinizle - Devrim'i dinleyin." Şairin bu müzikte duyduğu en önemli şey çok sesliliğiydi. Şiirin ritmine yansır - hepsi müzikal melodilerin değişimi üzerine kuruludur. Bunların arasında askeri bir yürüyüş ve günlük konuşma ve eski bir romantizm ve bir ditty (A. Blok'un şiirini duyduğu "Bir bıçakla soyup soyacağım" satırlarından yazmaya başladığı bilinmektedir. ve film müziği ile onu şaşırttı). Ve tüm bu çok sesliliğin, uyumsuzluğun arkasında, şair güçlü bir müzikal baskı, şiiri sona erdiren açık bir hareket ritmi duyar. Aşk onun içinde kendiliğindendir. Kara sarhoş geceler, ölümcül ihanet ve Vanka'yı hedef alarak öldürülen Katka'nın saçma ölümü ile karanlık bir tutku bu ve kimse bu cinayetten pişman değil. Petrukha bile yoldaşlarından utanıyor, çektiği acıların yersizliğini hissediyor: "Başını kaldırıyor / Yeniden neşelendi."

A. Blok, hayata geçen korkunç şeyi çok doğru bir şekilde hissetti: artık herhangi bir yasa tarafından korunmayan insan yaşamının tamamen devalüasyonu (Katka'nın öldürülmesi için geri ödemek zorunda kalacakları kimsenin aklına bile gelmiyor. Ahlaki duygu. cinayetten uzak durmaz - ahlaki kavramlar Kahramanın ölümünden sonra şenliğin başlaması boşuna değildir, şimdi her şeye izin verilir: “Yerleri kilitleyin, / Bugün soygunlar olacak! "Kızıl Muhafızlarda hizmet etmeye" gittiler, kendileri bunu anlıyorlar: "Petka! aşk mı? "Ama cinayet sadece aşk yüzünden değil - içinde başka bir unsur ortaya çıktı, sosyal bir unsur. Çılgınlıkta, soygunda - bir isyan " tembellik. "Bu insanlar sadece azgın değil, iktidara geldiler, Vanka'yı bununla suçluyorlar "b urzhuy ", eski dünyayı yok etmeye çalışıyorlar:" Tüm burjuvaziye bir dağdayız / Dünya ateşini körükleyeceğiz ... "Ve burada Blok'un şiirinin okuyucularına şimdi bile işkence eden en zor soru ortaya çıkıyor, üç çeyrek asır önce olduğu gibi: A. Block bu soygunu ve cümbüşü, bu yıkımı, içinde yetiştiği ve taşıyıcısı olduğu kültürün yıkımını nasıl yüceltebilirdi? A. Blok'un pozisyonundaki pek çok kişi, her zaman siyasetten uzak olan şairin, 19. yüzyılın Rus aydın kültürünün gelenekleri içinde, "halka tapınma" ve "halka tapınma" konusundaki doğal fikirleriyle yetiştirildiğini açıkça ortaya koyabilir. entelijansiyanın halk önünde suçluluk duygusu. Bu nedenle, şairin bahsettiği şarap mahzenlerinin yıkımı, soygunlar, cinayetler, yüz yıllık parklarla malikanelerin yıkılması gibi bazen çirkin özellikler kazanan yaygın devrimci unsurlar, şair popüler olarak algılandı. günahların babalarının üzerinde yattığı entelijansiya da dahil olmak üzere intikam. Ahlaki kurallarını yitirmiş, yaygın karanlık tutkular tarafından ele geçirilmiş, aşırı serbestlik - Rusya "On İki" şiirinde böyle görünüyor. Ancak 18 kışında yaşamak zorunda olduğu korkunç ve acımasızlıkta A. Blok sadece intikamı değil, aynı zamanda cehenneme, yeraltı dünyasına dalmayı da görüyor, bunda da arınmasını görüyor. . Rusya bu korkunç şeyi aşmalı; en dibe dalma, gökyüzüne yükselme. İşte tam da bu bağlamda şiirdeki en gizemli imge ortaya çıkar - finalde görünen imge, İsa. Bu final ve Mesih'in imajı hakkında sonsuz sayıda şey yazıldı. Çok farklı bir şekilde yorumlandı. Geçmiş yıllarda yapılan çalışmalarda, A. Blok'un Kızıl Muhafızlardan kimin önde olması gerektiği konusundaki yanlış anlayışıyla, şiirdeki İsa'nın görünüşünü neredeyse bir tesadüfle açıklamak için gönüllü veya istemsiz (daha doğrusu çoğu zaman istemsiz) bir istek vardı. Bugün artık bu sonun düzenliliğini ve derinlemesine düşünülmüş karakterini kanıtlamaya gerek yok. Evet ve eserdeki Mesih'in imajı en başından tahmin ediliyor - başlıktan: o zamanlar, okulda Tanrı Yasasını okuyan Hıristiyan kültürünün geleneklerinde yetişen okuyucu için, on iki sayı havariler, İsa'nın öğrencileri. Blok'un şiirindeki kahramanların izlediği yolun tamamı, uçurumdan dirilişe, kaostan uyuma giden yoldur. İsa'nın "aşırı yük" yolunu izlemesi tesadüf değildir ve şiirin sözcüksel yapısında, kasıtlı olarak indirildikten sonra, kaba kelimeler A. Blok için çok güzel ve geleneksel görünmektedir.