Velika krščanska knjižnica. Nov dobesedni prevod iz Svetopisemskega komentarja IMBF k Mateju 13

V tem poglavju beremo:

I. O milosti, ki jo je Kristus izkazal svojim rojakom, ko jim je pridigal o nebeškem kraljestvu, v. 1-2. Pridigal jim je v prilikah in tukaj pojasnjuje, zakaj se je odločil za ta način poučevanja, v. 10-17. In evangelist nam daje še eno razlago, v. 34-35. To poglavje vsebuje osem prispodob, katerih namen je predstaviti nebeško kraljestvo, način zasaditve evangeljskega kraljestva v svetu, njegovo rast in napredek. Velike resnice in zakoni tega kraljestva so v drugih svetih spisih predstavljeni jasno, brez alegorij, toda nekatere okoliščine njegovega nastanka in razvoja so tu razkrite v obliki prispodob.

1. Ena prilika kaže, kako velike so ovire, ki ljudem preprečujejo, da bi imeli koristi od poslušanja evangelijske besede, in kako pri mnogih ne doseže svojega cilja zaradi njihove neumnosti; to je prilika o štirih vrstah zemlje, predstavljena v v. 3-9 in razloženo v vv. 18-23.

2. Drugi dve priliki predstavljata, kako poteka mešanje dobrega in slabega v evangeljski Cerkvi, ki se bo nadaljevalo do sodnega dne, ko bo prišlo do velike ločitve; to je prilika o ljuljki (v. 24-30), razložena na zahtevo učencev (v. 36-43), in prilika o mreži, vrženi v morje, v. 47-50.

3. Naslednji dve priliki kažeta, da bo evangelijska cerkev sprva zelo majhna, kasneje pa bo postala zelo pomembna; to je prilika o gorčičnem zrnu (vv. 31-32) in prilika o kvasu, v. 33.

4. Še dve priliki pravita, da morajo tisti, ki želijo prejeti odrešenje po evangeliju, vse zastaviti, vse zapustiti zaradi tega odrešenja, vendar ne bodo ostali na izgubi; to je prilika o zakladu, skritem na polju (v. 44), in prilika o dragocenem biseru, v. 45-46. 5. Zadnja prilika je namenjena poučevanju učencev – kako naj uporabljajo navodila, prejeta od Gospoda, v dobro drugih; to je prilika o dobrem gospodarju, v. 51, 52.

II. O zanemarjanju Kristusa s strani njegovih rojakov zaradi njegovega preprostega porekla, v. 53-58.

Verzi 1–23. Tukaj je Kristusovo pridiganje in opazimo lahko:

1. Ko je Kristus imel to pridigo. Bilo je na isti dan, ko je imel pridigo, zapisano v prejšnjem poglavju: tako neumoren je bil v dobrih delih in v trudu za tistega, ki ga je poslal.

Opomba: Kristus je pridigal tako ob zori kot ob sončnem zahodu in s svojim zgledom priporoča to prakso za naše cerkve: zjutraj sej svoje seme in zvečer ne pusti svoje roke, Propovednik 11:6. Večerna pridiga, pozorno poslušana, ne izbriše vtisa jutranje pridige, ampak ga, nasprotno, krepi in utrjuje. Čeprav so se Kristusovi sovražniki zjutraj prepirali in mu oporekali, njegovi prijatelji pa so prekinjali njegovo pridiganje in se s tem vmešavali vanj, ni pustil svojega dela in ob koncu dneva ni več naletel na tako odbijajoče ovire. Tisti, ki pogumno in marljivo premagujejo težave v službi Bogu, jih morda kasneje ne bodo srečali, kot so se bali. Uprite se jim in pobegnili bodo od vas.

2. Komu je pridigal. Veliko ljudi se je zbralo k njemu, navadni ljudje so bili njegovi poslušalci, tukaj ne vidimo nobenega od pismoukov in farizejev. Bili so ga pripravljeni poslušati, ko je pridigal v shodnicah (pogl. 12,9.14), vendar so menili, da je pod njimi poslušati pridige na morski obali, tudi če je bil pridigar sam Kristus; zanj je bila njihova odsotnost prijetnejša od njihove prisotnosti, saj je zdaj lahko mirno, brez motenj, nadaljeval svoje delo.

Opomba: včasih je moč pobožnosti največja tam, kjer je pobožnost najmanj opažena. Ko je Jezus šel k morju, se je k njemu takoj zbrala množica ljudi. Kjer je kralj, tam se zbirajo njegovi podložniki; kjer je Kristus, tam je njegova Cerkev, čeprav bo na morski obali.

Opomba: Tisti, ki želijo imeti koristi od besede, ji morajo slediti, v katero koli smer se premika – ko se barka premika, ji moramo slediti. Farizeji so se zelo trudili, da bi ljudi odvrnili od tega, da bi sledili Kristusu, s hudim obrekovanjem in nagajanjem, vendar so se kljub temu zgrinjali k njemu v velikem številu.

Upoštevajte, Kristus bo poveličan kljub vsemu nasprotovanju in bo imel svoje privržence.

3. Kje je imel to pridigo.

(1) Kraj srečanja je bila morska obala. Iz hiše (ker za takšno publiko ni bilo prostora) je odšel na prosto. Škoda, da tak pridigar ni imel prostornega, veličastnega in udobnega prostora za pridiganje, podobnega tistemu, ki ga je na primer zasedalo rimsko gledališče. Toda zdaj je bil v nizkem stanju in se je odrekel, kakor vsemu drugemu, časti, ki mu pripada; tako kot ni imel lastne hiše za bivanje, tako ni imel lastne cerkve za pridiganje. Na ta način nas uči, naj si ne prizadevamo za razkošno ureditev bogoslužja, ampak naj se zadovoljimo in zadovoljimo s pogoji, ki nam jih pošilja Bog. Ko se je Kristus rodil, se je gnetel v hlevu, zdaj pridiga na morski obali, kjer bi vsi ljudje lahko prišli k njemu. On, ki je resnica sama, se ni skrival po kotih (ne aSura), kot so to počeli pogani pri opravljanju svojih zakramentov. Modrost vpije na ulici, Preg. 1:20; Janez 13:20

(2) Njegova prižnica je bila ladja. Ni imel, tako kot Ezra, prižnice, ki bi bila narejena za to (Neh 8,4), ampak je, ker ni imel boljšega, za ta namen prilagodil čoln. Za takega pridigarja ni bilo neprimernega prostora; njegova prisotnost je posvetila in naredila vrednega vsakega mesta. Naj se ne sramujejo tisti, ki pridigajo o Kristusu, tudi če morajo pridigati v neudobnih in več kot skromnih prostorih. Nekateri ugotavljajo, da so ljudje bolj stali na suhem in trdem terenu, medtem ko je bil pridigar na vodi nevarno mesto. Največje težave imajo ministri. Tam je bila prava govorniška prižnica, ladijska prižnica.

4. Kaj in kako je pridigal.

(1) In jih naučil veliko prispodob. Verjetno jih je bilo veliko več, kot je tukaj zabeleženo. Kristus nas uči pomembnih stvari, ki služijo našemu svetu in so povezane z nebeškim kraljestvom. Ni govoril o malenkostih, ampak o stvareh, ki imajo večne posledice. To nas zavezuje, da smo zelo previdni, ko nam Kristus reče, naj ne zamudimo ničesar, kar je rekel.

(2) Govoril je v prilikah. Včasih prilika pomeni moder, pomemben in poučen izrek, v evangeliju pa je prilika analogija ali primerjava, skozi katero se duhovno in nebeško razlaga v jeziku, izposojenem od zemeljskih subjektov. To metodo poučevanja so uporabljali zelo mnogi, pa ne samo judovski rabini, ampak tudi Arabci in drugi vzhodni modreci, saj se je utemeljevala, da je sprejemljiva, prijetna za vse. Naš Odrešenik je pogosto uporabljal to metodo, prizanesljiv do ravni navadni ljudje poskušajo izraziti sebe v jeziku, ki ga razumejo. Bog je nekoč uporabljal prilike po svojih služabnikih prerokih (Oz 12,10), zdaj pa to počne po svojem Sinu. Seveda so polni spoštovanja do Tistega, ki govori iz nebes in o nebeških stvareh, vendar so oblečeni v izraze, izposojene iz zemeljskega. Glej Janez 3:12. Tako se nebeško spusti v oblaku.

I. Tu je glavni razlog, zakaj je Kristus učil v prilikah. To je učence nekoliko presenetilo, saj se doslej v svojih pridigah ni pogosto zatekal k prilikam, zato so ga vprašali: »Zakaj jim govoriš v prilikah?« Iskreno so si želeli, da bi jih ljudje znali poslušati in razumeti. Niso rekli: "Zakaj nam govoriš v prilikah?" - znali so razumeti prilike, - ampak: "njim."

Opomba: Paziti moramo, da ne le mi, ampak tudi drugi prejmemo poučevanje z oznanjevanjem, in če smo močni, bomo nosili slabosti šibkih.

Jezus na to vprašanje obširno odgovarja, v. 11-17. Pravi, da pridiga v prilikah, ker skozi njih postanejo Božje skrivnosti jasnejše in dostopnejše razumevanju tistih, ki ostajajo zavestno nevedni, in bo tako evangelij za nekatere vonj po življenju, za druge po smrti. Prispodoba je kot steber ognja in oblaka, ki je svojo temno plat obrnil proti Egipčanom, jih ustrahoval, in svetlo plat proti Izraelcem, jih tolažil in spodbujal, v skladu s svojim dvojnim namenom. Ista luč nekaterim kaže pot, druge pa zaslepi.

1. Razlog za to je podan (v. 11): "Ker vam je bilo dano poznati skrivnosti nebeškega kraljestva, njim pa ni bilo dano." To je:

(1) Učenci so imeli znanje, ljudje pa ne. Nekatere od teh skrivnosti so že poznali in jih ni bilo treba poučevati na ta način. Toda ljudje so bili nevedni kot dojenčki, učiti jih je bilo treba z jasnimi analogijami, saj se niso bili sposobni učiti drugače; imeli so oči, a jih niso znali uporabljati. ali:

(2) Učenci so bili zelo nagnjeni k spoznanju evangeljskih skrivnosti, želeli so razumeti pomen prispodob in se preko njih približati večjemu spoznanju skrivnosti nebeškega kraljestva, a meseni ljudje, ki so se omejili na preprosto sluh, ne poskušajo pogledati globlje in spoznati pomen prispodob, se niso trudili biti modrejši, zato so upravičeno trpeli zaradi svoje malomarnosti. Prispodoba je kot lupina, ki v sebi hrani dobre sadeže za pridne, skriva pa jih pred lenimi.

Opomba: Nebeško kraljestvo ima svoje skrivnosti in nedvomno je skrivnost pobožnosti velika: Kristusovo učlovečenje, odrešenje, zamenjava, naša opravičitev in očiščenje po zedinjenju s Kristusom, celotno delo odrešenja od začetka do konca je res skrivnost, ki lahko biti spoznan samo po Božjem razodetju, 1 Korinčanom 15:51. Takrat je bilo učencem le delno razodeto, a nikoli ne bo popolnoma razodeto, dokler se tančica ne raztrga. Vendar nas skrivnost evangeljskih resnic ne sme vzeti poguma, temveč naj nas spodbuja k njihovemu večjemu spoznavanju in študiju.

Kristusovim učencem je bilo velikodušno dovoljeno spoznati te skrivnosti. Znanje je prvi Božji dar, je poseben dar (Pregovori 2:61);

dano je bilo apostolom, saj so bili njegovi stalni sledilci in služabniki.

Upoštevajte: bližje ko smo Kristusu, bolj ko se pogovarjamo z njim, bolje bomo poznali skrivnosti evangelija.

To znanje dobijo vsi iskreni verniki, ki so izkusili nekatere skrivnosti Božjega kraljestva, praktično znanje pa je nedvomno najboljše. Zakon milosti v srcu je tisto, kar daje človeku razumevanje strahu Gospodovega in vere v Kristusa in zahvaljujoč temu razumevanje prispodob. Ravno zaradi odsotnosti tega načela v srcu je Nikodem, učitelj Izraela, govoril o ponovnem rojstvu, kot je slepec govoril o barvah.

So ljudje, ki jim to znanje ni dano, človek ne more ničesar prevzeti nase, če mu ni dano iz nebes (Jn 3,27);

treba je zapomniti, da Bog človeku ni dolžan, njegova milost je njegova lastna milost in jo daje ali ne daje, kakor hoče (Rimljani zgoraj, pogl. 11:25,26.

2. To razlikovanje nadalje pojasnjuje pravilo, ki ga ima Bog pri razdeljevanju svojih darov: izlije jih na tiste, ki jih uporabljajo, in jih zadrži tistim, ki jih zakopljejo. Ljudje se držijo istega pravila, ko zaupajo svoj kapital tistim, ki ga s svojo pridnostjo povečujejo, in ne tistim, ki ga s svojo malomarnostjo zmanjšujejo.

(1.) Kdor ima, ki ima resnično milost po izvolitvi milosti, ki ima in uporablja to, kar ima, je dana obljuba, da bo imel več. Božje usmiljenje je zdaj obljuba prihodnjega usmiljenja; kjer Kristus položi temelj, tam bo še naprej gradil na njem. Kristusovi učenci so uporabili znanje, ki so ga imeli, in v izlitju Duha so ga v izobilju prejeli, Apd. 2. Človek, ki ima resnično milost, jo bo imel vedno več, dokler ne bo obilen v slavi, Preg. 4:18. Jožef – Gospod bo dal še enega sina, tak je pomen tega imena, Geneza 30:24.

(2) Kdor nima, kdor ne želi prejeti milosti, kdor ne uporablja pravilno darov in milosti, ki so mu dani, kdor nima korenin in trdnih načel v sebi, kdor ima, a ne uporablja tega, kar ima. , dobi strašno opozorilo: kar ima ali misli, da ima, mu bo vzeto. Njegovo listje se bo posušilo, njegovi sadovi bodo zgnili, sredstva milosti, ki so ji bila dana, a jih ni uporabljala, mu bodo odvzeta; Bog bo zahteval nazaj svoje talente od tistega, ki je blizu bankrota.

3. Kristus posebej pojasnjuje ta razlog s sklicevanjem na dve kategoriji ljudi, s katerimi je imel opravka.

(1) Nekateri so bili nevedni po lastni krivdi; tako je Kristus učil v prilikah (v. 13), ker ... gledajo, ne vidijo. Zaprli so oči pred jasno svetlobo Kristusovega preprostega pridiganja in so zato ostali v temi. Ko so videli Kristusa, niso videli njegove slave, niso videli razlike med njim in drugimi ljudmi; ko so gledali njegove čudeže in poslušali njegove pridige, so gledali in poslušali brez zanimanja in marljivosti, ne da bi kar koli razumeli.

Opomba:

Veliko je ljudi, ki vidijo evangeljsko luč, slišijo evangeljsko besedo, a ta ne doseže njihovih src in v njih ne najde mesta zase.

In Bog bo pravičen, odvzel bo luč tistim, ki si pred njim zatiskajo oči, ki raje ostanejo nevedni, lahko ostanejo, in to bo še povečalo milost, podeljeno Kristusovim učencem.

S tem se bo izpolnilo Sveto pismo, v. 14, 15. Tukaj je citiran Izaija 6:9–10. Evangeljski prerok, ki je najbolj jasno govoril o evangeljski milosti, je napovedal zanemarjanje te milosti in njene posledice. To mesto je v Novi zavezi citirano najmanj šestkrat, kar nakazuje, da bodo v evangelijskih časih duhovne sodbe najpogostejši pojav, ne bodo povzročale hrupa, a bodo najstrašnejše sodbe. Kar je bilo povedano o grešnikih Izaijeve dobe, se je ponovilo pri grešnikih Kristusove dobe in se ponavlja do danes; medtem ko je zlo človeško srce nadaljuje z istimi grehi, božja pravična roka zada enake kazni. Torej,

Prvič, opisuje tisto prostovoljno slepoto, zagrenjenost grešnikov, ki je njihov greh. Njihova srca so debela. S tem je mišljena tako čutnost kot nespamet srca (Ps. 119,70), brezbrižnost do Božje besede in njegove palice, zaničljiv odnos do Boga, kakršen je imel Izrael: In Izrael se je zredil ... in zredil, 5. Mojzesova 32:15 Ko se srce tako masti, ni čudno, da ušesa postanejo gluha in sploh ne slišijo tihega glasu Svetega Duha, ne ozirajo se na glasen klic Božje besede, čeprav je blizu na njih nič ne vpliva - ne slišijo, Ps 57,6. Ker so se odločili ostati v svoji nevednosti, so zaprli oba organa spoznanja, kajti zaprli so tudi oči, da ne bi videli svetlobe, ki je prišla na svet, ko je vzšlo Sonce pravičnosti. Zaprli so svoja okna, ker so ljubili temo bolj kot svetlobo, Janez 3:19; 2 Pet 3:5

Drugič, opisana je tista slepota, ki je pravično povračilo za ta greh. »Poslušajte na uho, pa ne boste razumeli, to pomeni, kakršna koli sredstva milosti imate, vam ne bodo koristila; čeprav bodo še vedno ohranjeni iz usmiljenja do drugih, pa boste vendarle prikrajšani za njihov blagoslov kot kazen za vaš greh. Najbolj obžalovanja vredno stanje človeka na tem svetu je slišati najbolj živo pridigo z mrtvim, otopelim in nedostopnim srcem. Slišati Božjo besedo, videti dejanja njegove previdnosti in ne razumeti njegove volje ne v enem ne v drugem - to je največji greh in največja kazen, ki je lahko.

Upoštevajte, da Bog daje modro srce in ga po svoji pravični presoji pogosto zadrži tistim, ki jim je zaman dal ušesa, da slišijo, in oči, da vidijo. Tako Bog uporablja prevaro grešnikov (Iz 66,4), jih obsodi na velik propad, jih prepusti poželenju njihovih src (Ps 80,12, 13) in jih zapusti (Oz , 1 Mz 6: 3.

Tretjič, opisane so žalostne posledice tega stanja: naj ne vidijo z očmi. Nočejo videti, ker se ne želijo spreobrniti, in Bog pravi, da ne bodo videli, ker se ne bodo spreobrnili: ne bodo se spreobrnili, da bi jih lahko ozdravil.

Opombe:

1. Da bi se obrnili k Bogu, je potrebno videti, slišati in razumeti, kajti Bog po svoji milosti ravna z ljudmi kot z razumnimi bitji. Pritegne jih s človeškimi vezmi, spremeni njihova srca, jim odpre oči in jih obrne iz teme k svetlobi in izpod Satanove oblasti k Bogu, Apostolska dela 26:18.

2. Vse tiste, ki se resnično obrnejo na Boga, bo zagotovo ozdravil. "Če se obrnejo, jih bom ozdravil, rešil jih bom." Torej, če grešnik umre, potem za to ne bi smeli kriviti Boga, ampak samega sebe, - neumno je upal na ozdravitev, ne da bi se obrnil k njemu.

3. Bog upravičeno odreka svojo milost tistim, ki so jo večkrat v daljšem časovnem obdobju zavrnili in se upirali njenemu delovanju. Faraon je dovolj dolgo zakrknil svoje srce (2 Mz 8,15.32) in zato ga je pozneje Bog zakrknil, pogl. 9,12; 10:20. Varujmo se grešiti zoper milost, da nam le-ta ne bi bila prikrajšana.

(2) Za druge je bil Kristusov klic, naj postanejo njegovi učenci, učinkovit, resnično so se želeli učiti od njega. In učili so se in se zelo izboljšali v znanju s pomočjo teh prispodob, zlasti ko jim je Kristus razložil njihov pomen; prilike so božje skrivnosti naredile jasnejše in dostopnejše, razumljivejše in bližje, lažje zapomniljive, v. 16-17. Vaše oči vidijo in vaša ušesa slišijo. V Kristusovi osebi so videli Božjo slavo, v Kristusovih naukih so slišali o Božjih namenih, videli so veliko in želeli videti več ter se tako pripravljali na sprejemanje nadaljnjih naukov. Za to so imeli možnost, saj so Kristusa nenehno spremljali in ta priložnost se jim je obnavljala vsak dan in z njo milost. Kristus govori o tem

Kar zadeva blaženost: »Blagor tvojim očem, ki vidijo, in tvojim ušesom, ki slišijo. To je vaš blagoslov in ta blagoslov dolgujete posebni Božji milosti.« Ta blagoslov je bil obljubljen – v dneh Mesije se oči tistih, ki vidijo, ne bodo zaprle, Izaija 32:3. Oči najšibkejšega vernika, ki je izkusil Kristusovo milost, so bolj blagoslovljene kot oči velikih znanstvenikov in učiteljev eksperimentalne filozofije, ki ne poznajo Boga in so kot bogovi, ki jim služijo, imajo oči, a ne vidijo.

Upoštevajte, da pravilno razumevanje skrivnosti Božjega kraljestva in pravilna uporaba tega znanja prinašata blagoslov. Uho, ki sliši, in oko, ki vidi, sta sadove Božjega dela v posvečenih srcih, delo Njegove milosti (Pregovori 20,12);

to blagoslovljeno delo bo dokončano v moči, ko ga bodo tisti, ki zdaj vidijo, kot skozi kozarec otopelosti, božansko, videli iz oči v oči. To blaženost poudarjajo Kristusove besede o nesreči tistih, ki ostanejo v svoji nevednosti: gledajo s svojimi očmi in ne vidijo, vaše oči pa so blažene.

Upoštevajte, Kristusovo spoznanje je posebna naklonjenost tistim, ki ga prejmejo, in zato velika odgovornost na njih, glej Janez 14:22. Apostoli naj bi učili druge in prav v ta namen so bili obdarjeni s posebej jasnimi razodetji božanske resnice. Glej Izaija 52:8.

Od odličnega, prevladujočega blagoslova, ki so si ga želeli imeti mnogi preroki in pravični možje, a jim ni bil dan, v. 17. Starozavezni svetniki so imeli nekaj zamisli, nekaj utrinkov evangelijske luči in so goreče hrepeneli po več razodetja. Imeli so to svetlobo v podobah, sencah in prerokbah o njej, vendar so bili zelo željni videti njeno bistvo, tisti veličastni konec, ki ga niso mogli jasno videti, tisto veličastno vsebino, v katero niso mogli prodreti. Želeli so videti Odrešenika, tolažbo Izraela, a ga niso videli, ker v njihovih dneh še ni prišla polnost časa.

Opomba:

Prvič, tisti, ki malo ve o Kristusu, ne more drugače, kot da si želi izvedeti več o njem.

Drugič, tudi pravični in preroki so prejeli razodetje Božje milosti samo strogo v skladu z razdobjem, v katerem so živeli. Čeprav so bili ljubljenci nebes in jim je Bog zaupal svoje skrivnosti, pa niso videli tistega, kar bi radi videli, ker se je Bog odločil, da tega še ne razkrije, njegovi izvoljenci pa naj ne bi predvideli njegovih načrtov. V tistih časih, tako kot danes, je bilo treba Božjo slavo šele razodeti, ker je Bog poskrbel za nekaj boljšega za nas, da ne bi bili popolni brez nas, Heb 11:40.

Tretjič, razmišljanje o tem, kakšna sredstva milosti imamo, kakšna razodetja so dana nam, ki živimo v evangeljski dobi, kako so boljša od tistih, ki so živeli v starozavezni ekonomiji, zlasti razodetje odrešenja greha, bi se moralo prebuditi v nam občutek hvaležnosti in obudi našo vnemo. Poglejte, kako so prednosti Nove zaveze boljše od tistih iz Stare zaveze (2 Kor. 3:7, Heb. 12:18) in ugotovite, da so naša prizadevanja sorazmerna z našimi prednostmi.

II. Ti verzi vsebujejo eno od prilik, ki jih je povedal Kristus – priliko o sejalcu in semenu, tako priliko samo kot njeno razlago. V svojih prilikah se je Kristus skliceval na navadne, dobro znane teme, ne na filozofske ideje ali teorije, ne do nadnaravnih pojavov narave, čeprav bi bili povsem primerni za ta namen, ampak do najbolj očitnih stvari, ki se zgodijo v Vsakdanje življenje in dostopen razumevanju najpreprostejše osebe; veliko prispodob je izposojenih iz kmečkega dela, kot sta prispodobi o sejalcu in ljuljki. Kristus je to storil zato, da bi: 1. Najjasneje izrazil duhovne resnice, da bi jih podobe, ki jih poznamo, naredile bolj dostopne našemu razumevanju. 2. Napolniti običajne pojave z duhovnim pomenom, da lahko uživamo v razmišljanjih o Božanskem, opazujemo vse, kar pogosto pride v naše vidno polje; tako da lahko, ko so naše roke zaposlene z zemeljskimi zadevami, ne le kljub njim, ampak z njihovo pomočjo usmerimo svoja srca v nebesa. Tako nam Bog govori v jeziku, ki ga poznamo, Preg. 6:22.

Prilika o sejalcu je dovolj preprosta, v. 39. Njegovo razlago je dal sam Kristus, ki je najbolje od vseh vedel, kaj je s tem mislil. Učenci so ga vprašali: "Zakaj jim govoriš v prilikah?" (v. 10), so izrazili željo, da bi prejeli razlago te prilike zaradi ljudi, čeprav za njih, z vsem njihovim znanjem, ni bilo ponižujoče, da bi jo želeli slišati. Naš Gospod je prijazno sprejel ta namig in razložil pomen prilike; ko je javno nagovarjal svoje učence, ga je dal razumeti ljudem (saj ga ne vidimo, da bi jih izpustil), v. 36. »Toda poslušajte pomen prilike o sejalcu (v. 18);

slišali ste ga že prej, a poglejmo ga še enkrat."

Opomba: zelo koristno je, če ponovno poslušamo, kar smo že slišali, saj nam bo pomagalo bolje razumeti besedo in jo bolj izkoristiti, Fil 3:1. "Slišali ste ga že, vendar poslušajte njegovo interpretacijo."

Upoštevajte, šele takrat slišimo besedo pravilno, v našo korist, ko razumemo, kar slišimo; poslušanje brez razumevanja sploh ni poslušanje, Nehemija 8:2. Razumevanje nam daje v bistvu Božjo milost, naša dolžnost pa je, da napnemo svoj um, da bi doumeli.

Primerjajmo torej priliko in njeno razlago.

(1.) Posejano seme je Božja beseda, ki se tukaj imenuje beseda kraljestva (v. 19): kar zadeva nebeško kraljestvo, ki je resnično kraljestvo, kraljestva tega sveta niti v primerjavi s tem ne moremo imenovati kraljestva . Evangelij je prišel iz tega kraljestva in vodi v to kraljestvo; beseda evangelija je beseda o kraljestvu, beseda o kralju, in kjer je ta beseda, je moč; Evangelij je zakon, ki nas mora voditi. Ta beseda se kot posejano seme zdi mrtva, suha, vendar vsebuje vse, kar je potrebno za življenje. Je neminljivo seme (1 Pt 1,23), je beseda evangelija, ki obrodi sad v dušah, Kol 1,5.6.

(2.) Sejalec, ki seje to seme, je naš Gospod Jezus Kristus, bodisi osebno bodisi v osebi svojih služabnikov, v. 37. Ljudje so Božja njiva in služabniki so delavci pri Bogu, 1. Korinčanom 3:9. Oznanjevanje besede množici ljudi je setev žita; ne vemo, kam lahko pade, le paziti moramo, da je seme dobro, da je čisto in da ga je dovolj. Setev besede je setev v duše ljudi, ki sestavljajo Njegovo njivo, žito za Njegovo gumno Izaija 21:10.

(3) Zemlja, v katero je posejano seme, so srca ljudi, ki imajo različne lastnosti in nagibi, po katerih se spreminja uspeh slov.

Upoštevajte, človeško srce je kot zemlja, ki jo je mogoče popraviti, ki lahko obrodi sad, in zelo žalostno je, ko ostane neobdelano, kot njiva lenuha, Preg. 24:30. Duša je pravi kraj za seme božje besede, da v njej prebiva, da v njej deluje in jo upravlja; vpliva na vest, prižge to božjo svetilko. Takšni smo torej mi, taka je za nas Božja beseda: Recipitur ad modum prejemniki – zaznavanje je odvisno od zaznavalca. Kot se zgodi z zemljo – ena zemlja, ne glede na to, koliko se vanjo trudiš, ne glede na to, koliko vanjo vržeš semen, ne obrodi nobenega koristnega sadu, druga, dobra zemlja pa obilno obrodi – tako se zgodi z človeška srca. Njihove različne lastnosti so tukaj predstavljene kot štiri sorte tal, od katerih so tri slabe in samo ena je dobra.

Upoštevajte, število neplodnih poslušalcev je veliko in veliko jih je bilo celo med tistimi, ki so poslušali samega Kristusa. Kdo je verjel, kar so slišali od nas? Ta prilika prikazuje žalostno sliko zborov, ki prihajajo poslušat besedo evangelija, komaj eden od štirih obrodi popoln sad. Mnogi slišijo splošni poziv, vendar za mnoge ta poziv ni učinkovit, kar dokazuje večno izvolitev, pogl.20:16.

Razmislite o lastnostih teh štirih vrst tal.

Tla ob cesti, Art. 4-10. Judje so imeli ceste skozi posejana polja (pogl. 12,1), seme, ki je padlo nanje, pa nikoli ni bilo sprejeto, uničile so ga ptice. Peščena morska obala, na kateri so tisti trenutek stali Kristusovi poslušalci, je bila natančen opis večine od njih: pesek je za seme to, kar je zemlja ob cesti. Opomba:

Prvič, katera kategorija poslušalcev je enačena s tlemi ob cesti. So tisti, ki slišijo besedo, a je ne razumejo, in sami so krivi za to. So nepazljivi, ne poskušajo obdržati besede v mislih in ne iščejo koristi od nje zase, kot cesta, ki ni nikoli posejana. Pridejo k Bogu kot Njegovo ljudstvo in sedijo pred njim kot Njegovo ljudstvo, vendar je to le navidez, ne razmišljajo o tem, kar jim je povedano, beseda prileti na eno uho in zleti ven iz drugega, ne da bi nanje vplivala. dejanja.

Drugič, kako so postali brezplodni poslušalci. Hudobni, to je satan, pride in ukrade, kar je bilo posejano. Nepremišljeni, malomarni in lahkomiselni poslušalci so lahek plen za hudiča, on ni le velik morilec duš, ampak tudi velik tat pridig; če se ne bomo trudili držati besede, nam jo bo gotovo ukradel, kakor ptice, ki kljuvajo zrnje, ki je padlo na nezorano in nebrušeno zemljo. Če ne preorjemo tal svojega srca, ga ne pripravimo na sprejem besede, ga ne ponižamo pred besedo, ne usmerimo vse svoje pozornosti nanj in potem tega semena ne prekrijemo z meditacijo in molitvijo, če ne polagajte tega, kar smo slišali, v svoje srce, potem postanemo kakor zemlja na cesti.

Upoštevajte, satan se ostro upira, da bi imeli koristi od božje besede, in nihče mu pri tem ne pomaga bolj kot sami poslušalci, ki so nepozorni na besedo in mislijo na karkoli drugega kot na tisto, kar služi njihovemu svetu.

Kamnita tla. Drugi so padli kamnita mesta, v. 5-6. Ta tla predstavljajo poslušalce, ki niso veliko boljši od zgoraj opisanih, beseda, ki jo slišijo, naredi na njih nek vtis, vendar ne dolgo, v. 20-21.

Opomba: Morda smo veliko boljši od nekaterih drugih, vendar ne takšni, kot bi morali biti; lahko prehitimo svoje sosede, pa še vedno ne dosežemo nebes. Glede poslušalcev, ki jih predstavljajo kamnita tla, ugotavljamo naslednje.

Prvič, kako daleč gredo.

1. Besedo slišijo, ji ne obrnejo hrbta in ne zamašijo ušes.

Opomba: samo poslušanje besede, pa naj bo še tako pogosto in resno, nas ne more popeljati v nebesa, če se opiramo nanjo.

2. Hitro slišijo, voljno slišijo besedo in jo takoj (sivid) sprejmejo z veseljem, in seme kmalu vzklije (v. 5), raste hitreje kot tisto, posejano v dobro zemljo.

Upoštevajte, da so hinavci pogosto pred pravimi kristjani glede zunanjega priznanja in so pri tem zelo goreči. Vse vzamejo brez raziskovanja, pogoltnejo brez žvečenja in zato nikoli dobro ne asimilirajo tistega, kar slišijo. Najverjetneje bodo dobre stvari obdržali tisti, ki poskusijo vse, 1 Tesaloničanom 5:21.

3. Besedo sprejemajo z veseljem.

Upoštevajte, da je veliko takšnih, ki so zelo veseli, ko slišijo dobro pridigo, pa jim to ne pomaga; uživajo v besedi, vendar jih ne spremeni in je ne ubogajo; njihova srca se lahko dotaknejo, ko slišijo besedo, vendar se od nje ne stopijo, še manj pa se vanjo prelijejo kot v obliko. Mnogi so okusili dobro Božjo besedo (Heb 6,5) in pravijo, da so spoznali njeno sladkost, toda pod jezikom hranijo nekaj poželenja, ki ga ljubijo in se ne ujema z Božjo besedo, in jo pljuvajo ven.

4. So nestalni, kot prisilno gibanje, ki traja, dokler je zunanja sila aktivna, preneha pa takoj, ko izgine.

Upoštevajte, da mnogi nekaj časa verjamejo, vendar ne morejo zdržati do konca in ne dosežejo blaženosti, ki je obljubljena samo tistim, ki vse zdržijo (pogl. 10,22);

šlo jim je dobro, vendar jih je nekaj ustavilo, Gal 5:7.

Drugič, kako so odpadli. Njihovo sadje ni dozorelo, kakor zrno, ki ni šlo globoko v zemljo, da bi iz nje črpalo vlage, in je ovenelo zaradi sončne vročine. Razlogi za to so naslednji:

1. V sebi niso imeli korenin, to je trdnih, ustaljenih načel v svojih konceptih, trdnosti in odločnosti v svoji volji, globoko zakoreninjenih navad v svojih čustvih, nič trdnega, kar bi dalo vitalnost njihovemu priznanju.

Opomba:

(1) V odsotnosti korenine milosti je lahko veliko "zelenih poganjkov" zunanjega priznanja; srce lahko ostane večinoma kamnito, z mehko zemljo le na površini, navznoter pa neobčutljivo kot kamen. Nimajo korenin, niso z vero povezani z Jezusom Kristusom, ki je naša Koren, se ne hranijo z njim in niso odvisni od njega.

(2.) Od tistih, ki izpovedujejo vero, vendar v sebi nimajo trdnih načel, ni mogoče pričakovati vztrajnosti. Tisti, ki nimajo korenin, verjamejo le začasno. Čeprav lahko ladja brez balasta sprva prehiti natovorjeno ladjo, v nevihti ne bo ostala na površju in ne bo prišla do svojega pristanišča.

2. Časi preizkušenj pridejo in odpadejo. Ko pride stiska ali preganjanje zaradi besede, je takoj užaljen; na njihovi poti je kamen spotike, ne morejo ga premagati in se umaknejo, tu se konča njihova celotna izpoved.

Opomba:

(1.) Ugodnim časom navadno sledijo viharji preganjanja, v katerih se preizkuša, kdo je sprejel besedo iskreno in kdo ne. Če beseda Kristusovega kraljestva postane beseda Kristusove potrpežljivosti (Raz 3,10), potem so prišle preizkušnje in nekateri jih prenesejo, drugi pa ne, Raz 1,9. Tisti, ki se nanje pripravijo, ravnajo modro.

(2) Ko pride čas sojenja, so tisti, ki nimajo korenin, takoj užaljeni: najprej dvomijo o svojem priznanju, nato ga zapustijo; najprej v njem najdejo napake, potem pa ga zavrnejo. To je mišljeno s skušnjavo križa, Gal 5,11. Upoštevajte, da je preganjanje v prispodobi predstavljeno kot žgoče sonce (v. 6): isto sonce, ki greje in neguje dobro ukoreninjeno seme, posuši in požge tisto, ki je slabo ukoreninjeno. Kakor Kristusova beseda, tako je tudi Kristusov križ za nekatere življenjevorni vonj po življenju, za druge pa smrtonosni vonj po smrti; iste težave vodijo nekatere v odpadništvo in propad, drugim pa prinašajo večno slavo v neizmernem izobilju. Preizkušnje, ki oslabijo nekatere, okrepijo druge, Flp 1:12.

Opazite, kako hitro odpadejo, eden za drugim, - takoj ko zgnijo, so pripravljeni; vera, sprejeta brez večjega premisleka, je prav tako hitro opuščena; zlahka pridobljeno zlahka izgubljeno.

Trnova tla. Drugi je padel v trnje (dobro ščiti posevek, ko ga uporabljamo kot ograjo, ko pa pride na polje, se izkaže za škodljivega soseda) in trnje je zraslo. To pomeni, da ko je bilo seme posejano, trni še niso bili ali pa so bili zelo majhni, kasneje pa so zadušili mladike, v. 7. Tokrat je seme zdržalo malo dlje, ker je imelo korenino. To predstavlja stanje tistih, ki svoje vere ne zapustijo povsem, a od nje ne dosežejo nobene odrešilne koristi; dobro, ki ga pridobijo z besedo, je tako neopazno, da ga posvetne, posvetne stvari zlahka potlačijo. Zemeljska blaginja uničuje tako delovanje božje besede v srcu kot tudi preganjanje in je bolj nevarno, ker deluje prikrito: kamenje škoduje koreninam, trnje pa sadove.

Kaj je to trnje, ki duši dobro seme?

Prvič, to so skrbi te dobe. Skrb za nebeško povzroči, da vzklije nebeško seme, vendar ga skrbi tega veka zadušijo. Posvetne skrbi upravičeno primerjamo s trnjem, kajti trnje se je pojavilo po padcu in je plod prekletstva. Trnje je dobro na svojem mestu, za blokiranje prelomov, vendar mora biti človek dobro oborožen, preden se spoprime z njimi (2 Sam 23:6, 7);

oprijemajo se, dražijo, praskajo in njihov konec je pekoč, Heb 6:8. Trnje zaduši dobro seme.

Upoštevajte, posvetne skrbi nam preprečujejo, da bi nam koristila Božja beseda, ki jo slišimo, in da bi rasli v veri. Vsrkajo vso tisto energijo duše, ki bi jo bilo treba uporabiti za doseganje božanskih ciljev, nas odvračajo od naše dolžnosti in nas posledično naredijo najbolj nesrečne ljudi; ugasnejo izbruhe dobrih čustev in pretrgajo vezi dobrih namenov; ki se muči in skrbi za mnogo stvari, navadno zanemarja, da je potrebna le ena stvar.

Drugič, to je zapeljevanje bogastva. Kdor si je s svojimi skrbmi in marljivostjo že nakopal bogastvo in se, kot kaže, rešil nevarnosti, povezanih s posvetnimi skrbmi, kljub temu še vedno ostaja v zankah, čeprav še naprej posluša besedo (Jer 5,4, 5);

takim ljudem je težko vstopiti v nebeško kraljestvo, saj pričakujejo od svojega bogastva tisto, česar v njem ni, zaupajo v bogastvo, so pretirano zadovoljni z njim in to preglasi besedo prav tako kot skrbi. Upoštevajte, da bogastvo samo po sebi ne dela škode, ampak varljivost bogastva. Ne moremo govoriti o zapeljivosti bogastva, če se nanj ne zanesemo in ne polagamo nanj svojih upov; ko se to zgodi, bogastvo postane trn, ki zaduši dobro seme.

Dobra tla (v. 8): Drugi je padel na dobra tla; škoda, da ni izgube le, ko pade dobro seme na dobro zemljo. Takšni so umni poslušalci besede, v. 23.

Opomba: Čeprav mnogi prejemajo Božjo milost in besedo njegove milosti zaman, ima Bog svoj ostanek, tiste, ki ga prejemajo s koristjo, kajti Božja beseda se ne vrača zaman, Izaija 55:10,11.

Z eno besedo, razlika med dobro zemljo in vsem ostalim je v njeni rodovitnosti. Pravi kristjani se od hinavcev razlikujejo po tem, da prinašajo sad pravičnosti, zato jih Kristus imenuje svoje učence, Janez 15:8. Kristus ni rekel, da dobra zemlja ne vsebuje kamenja ali da v njej ne raste trnje, vendar ni prevladovalo, da bi oviralo njen rod. Svetniki, medtem ko živijo na tem svetu, niso povsem osvobojeni ostankov greha, so pa na srečo osvobojeni njegove oblasti.

Poslušalci, predstavljeni kot dobra podlaga, vključujejo:

Prvič, razumevajoči poslušalci; slišijo besedo in jo razumejo. Ne razumejo le pomena in pomena besede, ampak tudi svojo osebno potrebo po njej, razumejo jo kot poslovnež, ki razume svoj posel. Bog v svoji besedi obravnava človeka kot človeka, na razumen način; Prevzame oblast nad svojo voljo in občutki, razsvetli svoj um, medtem ko Satan, ki je tat in ropar, pleza v Ind.

Drugič, poslušalci, ki obrodijo sad, kar dokazuje njihovo dobro razumevanje: kar je rodovitno. Sad vsakega semena je njegovo telo, naravni proizvod v srcu in življenju, ki ustreza semenu prejete besede. Nato obrodimo sad, ko je naše praktično življenje v skladu z besedo, ko sta naš značaj in življenjski slog v skladu z evangelijem, ki smo ga prejeli, ko ravnamo, kot smo poučeni.

Tretjič, niso vsi rodovitni v enaki meri: nekateri obrodijo stokraten sad, drugi šestdeseteren, tretji pa trideseteren.

Upoštevajte, med plodovitimi kristjani so nekateri bolj rodovitni, drugi manj. Kjer je prisotna resnična milost, najdemo različne stopnje le-te: nekateri dosežejo več v razumevanju in svetosti kot drugi, vsi Kristusovi učenci nimajo enake ravni. Prizadevati si moramo do najvišje stopnje, to je, da se trudimo obroditi stoter sad, kakor Izakova dežela (1 Mz 26,12), da bi uspevali v Gospodovem delu, 1 Kor 15,58. Če pa je zemlja dobra in obrodi dobre sadove, če je srce iskreno in življenje temu ustreza, potem tudi če je sad takega človeka le tridesetkraten, ga bo Bog velikodušno sprejel, štel za obilo, kajti mi so pod milostjo in ne pod zakonom.

Končno Kristus prispodobo konča s slovesnim pozivom k pozornosti (v. 9): »Kdor ima ušesa, naj sliši!«

Opomba: sposobnost slišati se ne more najti sama najboljša uporaba kot poslušanje božje besede. Nekateri radi poslušajo lepe melodije, njihova ušesa so le hčere petja (Prid 12,4), a ni lepše glasbe od božje besede. Drugi radi slišijo kaj novega (Apd 17,21), a ni novice, ki bi se lahko primerjala z evangelijem!

Verzi 24–43. Ti verzi vsebujejo:

I. Drugi razlog, zakaj je Kristus govoril v prilikah, v. 34, 35. Vse to je Jezus ljudem govoril v prilikah, ker še ni prišel čas za jasnejša in bolj neposredna razodetja skrivnosti Božjega kraljestva. Kristus, ki je želel obdržati pozornost ljudi, je pridigal v prilikah in brez prilike ni govoril z njimi; Mislim tokrat, v tej pridigi.

Opomba: Kristus preizkuša vse načine in načine, kako pomagati človeškim dušam, kako vplivati ​​nanje, in če ljudi ni mogoče poučiti in vplivati ​​z jasno, preprosto pridigo, potem se zateče k prilikam, da se izpolni Sveto pismo. Tukaj je citat iz predgovora k zgodovinskemu Psalmu 79:2: Odprl bom svoja usta v prispodobi. Kar psalmista David ali Asaf pravita o svojih izrekih, velja za Kristusove pridige; ta veliki precedens lahko služi za zaščito tega načina oznanjevanja pred skušnjavo, ki so ji bili nekateri podvrženi. Tukaj so:

1. Tema Kristusovega oznanjevanja - Oznanjal je skrito od stvarjenja sveta. Skrivnost evangelija je bila od večnosti skrita v Bogu, v njegovih načrtih in predestinacijah, Efežanom 3,9. Primerjaj z Rim 16,25; 1 Kor 2,7; Kol 1:26. Če najdemo zadovoljstvo v branju starodavnih kronik in razkrivanju skrivnosti, kako moramo potem ljubiti evangelij, ki vsebuje takšne starine in takšne skrivnosti! Od nastanka sveta so bili oblečeni v podobe in sence, ki so zdaj odstranjene; skrivne stvari so zdaj razkrite, tako da postanejo naše in naši sinovi, 5. Mojz. 29:29.

2. Metoda oznanjevanja Kristusa. Pridigal je v prilikah, torej modrih izrekih, oblečenih v figurativno obliko, ki pomaga pritegniti pozornost in spodbuditi k marljivemu raziskovanju. Salomonove moralne nauke, polne analogij, imenujemo tudi prilike, a v tej, kot v vsem drugem, je Kristus večji od Salomona, v njem so skriti vsi zakladi modrosti.

II. Prilika o ljuljki in njena razlaga; obravnavati ju je treba skupaj, kajti razlaga razlaga prispodobo, prispodoba pa ponazarja razlago.

1. Prošnja učencev svojemu Učitelju, naj jim razloži priliko o ljuljki, v. 36. Jezus, pusti ljudi; Bojim se, da mnogi od njih niso odšli nič pametnejši, kot so prišli, slišali so samo zvok besed in nič več. Kako žalostno, da ni veliko ljudi, ki zapustijo pridigo z besedo milosti v srcu. Kristus je vstopil v hišo, ne toliko zaradi lastnega počitka, ampak zaradi zasebnega pogovora s svojimi učenci - njihovo poučevanje je bilo Njegov glavni cilj v vsaki pridigi. Povsod je bil pripravljen delati dobro. Učenci so izkoristili priložnost, ki se jim je ponudila, in pristopili k njemu.

Opomba: Kdor hoče biti moder, mora biti dovolj moder, da opazi in izkoristi vse priložnosti za to, še posebej priložnosti za pogovor s Kristusom, za pogovor z Njim v osebni molitvi in ​​meditaciji. Zelo dobro je, če se po vrnitvi s srečanja pogovorimo o tem, kar smo tam slišali, in si s pogovorom pomagamo razumeti, zapomniti in podoživeti slišano. Veliko izgubimo, če se po pridigi prepustimo praznemu, nekoristnemu govorjenju. Glej Luka 24:32; 5. Mojzesova 6:6,7. Še posebej pomembno je izkoristiti priložnost, da se z ministrantom pogovarjamo o pomenu katerega koli mesta v Svetem pismu, kajti njihove ustnice hranijo spoznanje, Mal 2:7. Osebni pogovor pomaga, da imajo več koristi od njihovega javnega oznanjevanja. Nathan je Davidu segel do srca z besedami: Ti si človek.

Učenci so prosili Kristusa: "Razloži nam priliko o ljuljki." Ta zahteva je bila priznanje njihove lastne nevednosti in ni jih bilo sram, da bi jo podali. Morda so ujeli splošen pomen prilike, vendar so želeli razumeti njene podrobnosti in se prepričati, da so jo pravilno razumeli.

Upoštevajte, da se je resnično pripravljen učiti od Kristusa, ki se zaveda svoje nevednosti in se iskreno želi učiti. On uči krotke (Ps 24,8.9), a za to ga morate prositi. Če komu manjka znanja, naj vpraša Boga. Kristus je prejšnjo priliko razložil brez kakršne koli zahteve učencev, to pa so ga oni sami prosili, naj jim razloži.

Opomba: Usmiljenja, ki smo jih prejeli, je treba uporabiti kot navodila za to, za kaj naj molimo, in kot spodbudo v naših molitvah. Prvo luč in prvo milost prejmemo, ne da bi za to prosili, toda za večjo luč in kasnejšo milost moramo moliti, in to moliti vsak dan.

2. Razlaga prilike, ki jo je dal Kristus kot odgovor na prošnjo učencev; Vedno je pripravljen izpolniti takšne želje svojih učencev. Namen te prilike je torej, da nam pokaže sedanje in prihodnje stanje nebeškega kraljestva, evangeljske Cerkve: Kristusovo skrb za Cerkev in sovraštvo hudiča proti njej, mešanico dobrega in slabega v njej.

Opomba: Vidna Cerkev je nebeško kraljestvo, kljub prisotnosti številnih hinavcev v njej. V njem kraljuje Kristus. V njej je ostanek, izvoljeni, ki so podložniki neba in njegovi dediči, od katerih je, kot od najboljšega dela sebe, prejela svoje ime; Cerkev je nebeško kraljestvo na zemlji. Oglejmo si podrobnosti te razlage.

(1) Kdor seje dobro seme, je Sin človekov. Jezus Kristus je Gospodar polja, Gospodar žetve in tudi Sejalec dobrega semena. Ko se je povzpel na višave, je dal darila ljudem, ne samo dobrim služabnikom, ampak tudi drugim dobrim ljudem.

Opomba: vsako dobro seme, ki obstaja na svetu, pripada Kristusu in ga je on posejal; oznanjena resnica, posajene kreposti, posvečene duše – vse to je dobro seme, ki pripada Kristusu. Služabniki so le orodje v Kristusovih rokah, s katerim seje dobro seme. On jih uporablja, usmerja, od njegovega blagoslova je odvisen uspeh njihovega dela, zato lahko mirno rečemo, da dobro seme seje Kristus in nihče drug. On je Sin človekov, eden izmed nas, da se ga ne bojimo; Sin človekov, posrednik, obdarjen z oblastjo.

(2) Polje je svet, človeški svet. To prostrano polje, ki lahko obrodi dobre sadove, je toliko bolj obžalovanja vredno, ker rodi toliko slabih sadov. Tu se svet nanaša na vidno Cerkev, ki je raztresena po vsej zemlji in ni omejena na meje ene države. Upoštevajte, da se v prispodobi imenuje Njegova njiva, svet je Kristusova njiva, kajti vse mu je izročil Oče in kakršnokoli moč je Satan imel na tem svetu, si jo je neupravičeno prilastil; ko pride Kristus, da se polasti sveta, ima do tega vso pravico, njiva pripada njemu in on skrbi, da jo poseje z dobrim semenom.

(3) Dobro seme so sinovi Kraljestva, to je pravi svetniki.

To so sinovi kraljestva, ne le po veroizpovedi, kot so bili Judje (pogl. 8,12), ampak tudi iskreno verujoči, Judje, ki so bili takšni navznoter, pravi Izraelci, združeni v veri v Jezusa Kristusa in v poslušnosti Njemu, veliki kralj Cerkve.

Predstavljajo dobro seme, dragoceno seme. Kakor je seme bogastvo njive, tako je sveto seme, Izaija 6:13. Kakor se seme trosi, trosi, tako se svetniki trosijo, eden je tu, drugi je tam, ponekod gostejši, drugod redkejši. Od semena se pričakuje plod. Sad hvale in služenja, ki ga ima Bog na tem svetu, prejema od svetnikov, ki jih je posejal zase v zemljo, Hoz 2,23.

In ljuljke so sinovi hudobnega. Tako so tukaj označeni grešniki, hinavci, vsi brezbožni in hudobni ljudje.

To so otroci hudiča, hudobnega. Ne nosijo njegovega imena, ampak nosijo njegovo podobo, izražajo njegova poželenja, učijo se od njega, vlada jim in deluje v njih, Efežanom 2:2; Janez 8:44

So ljuljka na polju sveta, ne prinašajo nobene koristi, samo škodo; sami po sebi so nekoristni in s svojimi skušnjavami in preganjanji škodijo dobremu semenu. So plevel na vrtu, ki ga zaliva isti dež in greje isto sonce, in rastejo v isti zemlji kot koristne rastline, a ne prinašajo nič dobrega, so ljuljka med žitom.

Upoštevajte, Bog je odredil, da se dobro in zlo pomešata na tem svetu, da se lahko dobri preizkušajo, hudobni pa ostanejo brez opravičila, in da se tako lahko naredi razlika med nebom in zemljo.

(5) Sovražnik, ki jih je posejal, je hudič, zakleti sovražnik Kristusa in vsega dobrega, sovražnik slave dobrega Boga ter tolažbe in blaženosti vseh dobrih ljudi. On je sovražnik njive tega sveta, hoče jo narediti za svojo tako, da na njej seje ljuljko. Odkar je postal hudobni duh, pridno seje zlo, to je naredil za svoj posel, z namenom, da se zoperstavi Kristusu.

V zvezi s setvijo ljuljke je mogoče opaziti naslednje:

Posejali so jih, ko so ljudje spali. Oblast, ki je s svojo močjo, in ministranti, ki bi morali s svojim pridiganjem preprečiti zlo, so spali.

Upoštevajte, Satan opazuje vsako priložnost, izkoristi vsako prednost, da širi zlo in hudobijo. Ljudem škodi, ko spijo razum in vest, ko niso na preži, zato moramo biti budni in trezni. Zgodilo se je ponoči, saj je noč čas spanja.

Upoštevajte, da Satan vlada v temi, kar mu omogoča, da seje ljuljko, Ps 113:20. Zgodilo se je, ko so ljudje spali; ni zdravila, ki bi ljudi razbremenilo potrebe po spanju za kakršen koli čas.

Upoštevajte, tako kot hišni gospodar, ko spi, ne more preprečiti sovražniku, da bi uničil njegovo polje, tako ne moremo preprečiti hinavcem, da bi vstopili v naše cerkve.

Sovražnik, potem ko poseje svojo ljuljko, zapusti polje (v. 25), da ne bi nihče vedel, kdo je to storil.

Opomba: Ko Satan stori največje zlo, se zelo potrudi, da se skrije, kajti če ga odkrijejo, so njegovi načrti v nevarnosti, da propadejo; ko pride sejati ljuljko, prevzame podobo angela luči, 2. Korinčanom 11:13,14. Odšel je, kot da ni storil nič slabega, takšna je pot prešuštne žene, Preg. 30:20. Opomba: nagnjenost padlih ljudi k grehu je taka, da lahko sovražnik, ki je posejal ljuljko, mirno odide, sami bodo rasli in prinesli škodo, dobro seme po setvi pa je treba zaščititi, zalivati, skrbeti, sicer nič ne bo raslo.

Pletenja se ne najde, dokler trava ne vzklije in se ne pojavi sad, v. 26. Toliko skrivne hudobije se lahko ugnezdi v srcih ljudi, dolgo skrito pod masko zunanje pobožnosti, a na koncu izbruhne. Tako dobro seme kot ljulj dolgo ležita v zemlji, in ko vzklijeta, ju je težko med seboj ločiti. Toda ko pride čas preizkušnje, ko se mora pojaviti sad, ko je dobro delo polno težav in tveganj, takrat lahko jasno ločiš pravega vernika od hinavca, takrat lahko rečeš: to je pšenica, to pa je ljuljka. .

Ko so služabniki našli ljuljko, so se pritožili svojemu gospodarju (v. 27): "Gospod, ali nisi posejal dobrega semena na svoji njivi?" Nedvomno je posejal dobro seme. Karkoli napačnega se počne v cerkvi, smo prepričani, da ni od Kristusa; ko vemo, kakšno seme seje Kristus, se lahko tudi mi presenečeno vprašamo: »Od kod mu plevel?«

Opomba, napake, spori, hudobija žalostijo vse Kristusove služabnike, še posebej pa njegove zveste služabnike, ki morajo obvestiti lastnika polja. Žalostno je videti ljuljko in plevel v Kristusovem vrtu, videti dobro zemljo v opustošenju, dobro seme zadušeno in posledično oskrunjeno Kristusovo dobro ime in Njegovo čast, kot da Njegova njiva ni nič boljša od njiva lenuha s trnjem porasla.

Mojster je takoj ugotovil, od kod izvira ljuljka (v. 28): "To je storil sovražnik." Ne obsoja svojih služabnikov: tega niso mogli preprečiti, čeprav so s svoje strani storili vse, kar je bilo v njihovi moči.

Opomba: Kristusovi zvesti in vestni služabniki ne bodo obsojeni zaradi dejstva, da je zlo pomešano z dobrim, da so v cerkvi hinavci poleg iskrenih, kar pomeni, da jih ljudje ne smejo grajati. Skušnjave morajo priti, ne bodo nam jih prišteli, če smo pošteno opravljali svojo dolžnost, čeprav nismo dosegli želenega uspeha. Čeprav so služabniki zaspali, niso bili ljubitelji spanca; čeprav je bila ljuljka posejana, je niso niti sejali niti zalivali niti ji pustili rasti, zato ji ni kaj očitati.

Služabniki so res želeli izločiti to ljuljko: »Ali želite, da jo gremo pobrati?«

Upoštevajte, da so Kristusovi služabniki v svoji naglici in nerazumni gorečnosti včasih pripravljeni, na tveganje cerkve, izkoreniniti vse, kar imajo za ljuljko, ne da bi se prej posvetovali s svojim Gospodarjem: Gospod, ali bi rekli, da bi ogenj prišel iz nebesa?

Gospodar jim je to zelo modro prepovedal (v. 29): "Ne, da ne bi, ko pobirate ljuljko, z njo potrgali tudi pšenice."

Upoštevajte, da nihče ne more natančno ločiti ljuljke od pšenice, zato bi Kristus v svoji modrosti in milosti raje pustil ljuljko rasti, kot da bi kakor koli ogrozil pšenico. Očitno je sramotne prestopnike seveda treba obsoditi in se odmakniti od takih, očitnih otrok hudobnega ne smemo pripustiti k zakramentom; lahko pa se zgodi, da so disciplinski ukrepi bodisi napačni v svojih načelih bodisi prestrogi v načinu, kako se uporabljajo, in to lahko povzroči stisko resnično pobožnim in zavednim kristjanom. Pri izrekanju cerkvene graje je potrebna velika previdnost in zadržanost, da pšenice ne poteptamo ali izpulimo. Modrost od zgoraj je tako čista kot miroljubna; nasprotnikov ne smemo odrezati, ampak poučiti s krotkostjo, 2 Tim. 2:25. Kukolj lahko postane dobro žito pod vplivom sredstev milosti, zato bodite potrpežljivi z njimi.

(6) Žetev je konec dobe, v. 39. Ta svet bo prišel do konca; čeprav obstaja že dolgo, vendar ne bo vedno obstajala, kmalu bo čas pogoltnila večnost. Ob koncu sveta bo velika žetev, sodni dan, do žetve bo vse zrelo in pripravljeno za žetev, tako dobro kot zlo seme bo dozorelo za ta veliki dan, Raz 6,11. Zemlja bo požeta, Raz 14:15. Ob žetvi so kosci vse pokosili, niti enega kotička njive ni ostalo nepožetega; tako bodo na veliki dan vsi stali pred sodbo (Raz 20:12, 13), Bog je določil žetev (Oz 6:11) in se bo zagotovo zgodila, 1 Mz 8:22. Ob žetvi bo vsak požel, kar je sejal; kaj je bila zemlja in seme, delo in marljivost, vse bo razodeto, Gal 6:7,8. Takrat se bo tisti, ki prinaša svoje seme z jokom, vrnil z veseljem (Ps 116,6), veselil se bo ob žetvi (Iz 20,4);

in tisti, ki sejejo v meso zaman, bodo vpili: Gospod, Gospod, njihova žetev bo huda nadloga, Izaija 17:11.

(7) Kosci so angeli. Na veliki dan bodo kot služabniki Kristusove pravičnosti izvrševali njegove pravične sodbe, opravičujoče in obsojajoče, pogl.25:31. So spretni, močni, hitri in pokorni Kristusovi služabniki, sveti sovražniki vseh brezbožnikov in pravi prijatelji vseh svetnikov, zatorej povsem primerni za tako nalogo. Tisti, ki žanje, je poplačan in angeli ne bodo ostali nepoplačani za svojo službo, kajti tisti, ki seje, in tisti, ki žanje, se bosta skupaj veselila (Jn 4,36);

to je veselje v nebesih z božjimi angeli.

(8) Peklenska muka je ogenj, v katerega bo vržena ljuljka in v kateri bo sežgana. Na veliki dan bo prišlo do ločitve ljuljke od pšenice in s tem do velike delitve; to bo res čudovit dan.

Tare bodo izbrane. Koscem (katerih glavna naloga je pobiranje pšenice) je zapovedano, da najprej poberejo ljuljko.

Opomba: Čeprav sta trenutno pšenica in ljuljko skupaj na tem svetu in se ne razlikujeta, bosta na tisti veliki dan ločena in med pšenico ne bo več ljuljke, med grešniki ne bo prostora. svetniki, potem bodo jasno videli razliko med pravičnimi in hudobnimi, kar je zdaj zelo težko določiti, Mal 3:18; 4:1. Kristus ne bo večno vztrajal, "> Ps 49 Angeli bodo iz njegovega kraljestva pobrali vse kamne spotike in tiste, ki delajo krivico, če bo začel, potem bo končal. Vsi tisti sprevrženi nauki, čaščenje in zlobne prakse, ki so bile skušnjava in sramota za cerkev, kamen spotike za vest ljudi, ki ga bo tistega dne sodil pravični sodnik in uničil ob pojavu njegovega prihoda: vse, kar je bilo les, seno in strnišče, bo zgorelo (1 Korinčanom 3: 12);

tedaj bo gorje tistim, ki delajo krivico, tistim, ki so zlo naredili za svojo trgovino in pri tem vztrajali; gorje ne samo tistim, ki so dosegli zadnja stoletja, ampak tudi vsem, ki so živeli v vseh časih. Tukaj lahko vidite aluzijo na Zeph 1:3: Odstrel bom žalitev skupaj s hudobnimi.

Kukelj se zveže v snope, v. 30. Grešniki, ki so krivi istega greha, bodo vezani v en sveženj - v sveženj ateistov, v sveženj epikurejcev, v sveženj preganjalcev in v ogromen sveženj hinavcev. Tisti, ki se zdaj združijo v grehu, se bodo v prihodnosti združili v sramoti in žalosti, kar bo povečalo njihovo trpljenje, tako kot bo družba poveličanih svetnikov povečala njihovo blaženost. Molimo, kakor je molil David: Gospod, ne pogubi moje duše z grešniki (Ps 25,9), temveč naj se zaveže v vozel življenja z Gospodom Bogom, 1 Sam 25,29.

Vrženi bodo v ognjeno peč. To je konec hudobnih škodljivi ljudje ki so v cerkvi, so kakor ljuljka na polju; za nič jim ne bo koristilo, takoj ko za ogenj, to je za njih najprimernejše mesto, tam pa bodo sledili.

Upoštevajte, da je pekel ognjena peč, ki jo je zanetila Božja jeza, ki jo ohranjajo na ognju snopi ljuljke, vržene vanjo, ki bo gorela večno in ne bo nikoli uničena. Toda Kristus se tiho odmakne od metafore k opisu muke, ki jo predstavlja: Tam bo jok in škripanje z zobmi. Neutolažljiva žalost in ogorčenje nad Bogom, nad samim seboj in drug nad drugim – to je tisto, kar bo sestavljalo mučenje obsojenih duš. Zato, poznavajoč strah Gospodov, ne vztrajajmo v krivici.

(9) Nebesa so kašča, v katero bo zbrana pšenica na dan žetve. Zberite pšenico v moj hlev, tako pravi prilika, v. trideset.

Opomba:

Na njivi tega sveta so dobri ljudje, je pšenica, dragoceno zrno, koristen del njive.

Ta pšenica bo kmalu pobrana, izbrana med ljuljko in plevelom; Vsi starozavezni in novozavezni svetniki bodo zbrani skupaj, nobeden ne bo zaostal. Zberi mi moje svete, Ps 39,5.

Vsa božja pšenica bo zbrana v božji hlev. Vse duše ob smrti so zložene kot pšenični snopi (Job 5,26), a splošno zbiranje se bo zgodilo ob koncu sveta, takrat bo božja pšenica zbrana in ne bo več raztresena, povezana bo v snope. , kakor plevel v snope; v hlevu bodo klasja zaščitena pred delovanjem vetra in dežja, pred grehom in žalostjo, ne bodo več ločena z velikimi razdaljami, kot na polju, ampak bodo ležala tesno drug ob drugem v enem hlevu. Še več, nebesa so kašča (pogl. 3,12), kjer pšenica ne bo samo ločena od plevelja hudobne družbe, ampak bo presejana in očiščena strnišča lastnih razvad.

V razlagi prilike Kristus opisuje žetev kot poveličevanje pravičnih (v. 43): Takrat bodo pravični zasijali kakor sonce v kraljestvu svojega Očeta.

Prvič, slava svetnikov v tem času je, da je Bog njihov Oče. Zdaj smo Božji otroci (1 Janez 3,2), naš nebeški Oče je Kralj. Ko je Kristus prišel v nebesa, je prišel k svojemu Očetu in našemu Očetu, Janez 20:17. Nebesa so hiša našega Očeta, ne, to so prostori našega Očeta, njegov prestol, 3:21.

Drugič, slava, ki čaka pravične v nebesih, bo ta, da bodo sijali kot sonce v kraljestvu svojega Očeta. Tu na zemlji so neznani in nevidni (Kol 3,3), revščina in nepomembnost njihovega položaja v svetu zakrivata njihovo lepoto; njihove lastne pomanjkljivosti in slabosti, sramotenje in nečast, ki so jima podvrženi na tem svetu, jih sramoti; tam pa bodo sijale kakor sonce skozi temne oblake. Ob smrti bodo zasijali pred samimi seboj in na veliki dan pred vsem svetom bodo njihova telesa postala podobna veličastnemu Kristusovemu telesu. Sijali bodo z odsevno svetlobo, lučjo, izposojeno od vira svetlobe, njihovo posvečenje bo dokončano, njihova opravičenost bo razvidna vsem, Bog jih bo prepoznal kot svoje otroke, predstavil bo zapis vseh njihovih dejanj in trpljenja za Njegovo ime in bodo svetili kot sonce, najveličastnejše od vseh vidnih stvaritev. V Stari zavezi so slavo svetnikov primerjali s slavo neba in zvezd, tukaj pa jo primerjajo s slavo sonca, kajti življenje in neminljivost sta bila veliko jasneje razodeta skozi evangelij kot pa skozi pravo. Kdor je na tem svetu svetil kakor svetilka in slavil Boga, bo na onem svetu svetil kakor sonce, to je, poveličan bo. Kot prej, Kristus konča svojo razlago s pozivom k pozornosti: »Kdor ima ušesa, da sliši, naj sliši!« Slišati vse to je naša sreča, poslušati pa naša dolžnost.

III. Prilika o gorčičnem zrnu, v. 31, 32. Namen te prilike je pokazati, da bo evangelij na začetku zelo majhen, kasneje pa se bo močno povečal. Na ta način je evangeljska Cerkev zasajena v tem svetu, Božje kraljestvo med nami, tako se vrši delo milosti v srcu, Božje kraljestvo je v nas, v vsakem posamezniku.

Glede dela širjenja evangelija upoštevajte naslednje:

1. Njegov začetek je navadno šibak in nepomemben, kakor gorčično zrno, ki je najmanjše od vseh semen. Kraljestvo Mesije, ki se je takrat ustanavljalo, je imelo nepomembno vlogo, Kristus in njegovi apostoli so bili nepomembni na tem svetu, kot gorčično zrno v primerjavi z velikimi tega sveta. Prve utrinke luči evangelija ponekod lahko primerjamo z zarjo, v nekaterih dušah pa z nepomembnim dnem, zdrobljenim trstikom. Novo spreobrnjenci so kot jagnjeta, ki jih je treba pobrati, Izaija 40:11. Vera je, a je majhna, manjka ji še veliko (1 Tes 3,10);

so vzdihi, a tako šibki, da jih ni mogoče izraziti z besedami; obstaja načelo duhovnega življenja in nekatere njegove manifestacije, vendar jih je komaj mogoče razlikovati.

2. Vendar evangeljsko seme raste in se krepi. Kljub vsemu nasprotju pekla in sveta se Kristusovo kraljestvo neverjetno širi, narodi se rodijo v enem dnevu. V dušah, kjer obstaja prava milost, ta milost raste, čeprav neopazno. Gorčično zrno je zelo majhno, a vseeno zrno, ki lahko raste. Milost zmaguje, sveti vedno bolj, Preg. 4:18. Pobožne navade se okrepijo, aktivnost v dobrih delih se pospeši, spoznanje postane jasnejše, vera trdnejša, ljubezen goreča: seme raste.

3. Sčasoma postane močan in zelo uporaben. Ko pa zraste do polne moči, postane drevo, katerega velikost močno presega velikost enakega drevesa, ki raste pri nas. Cerkev je kot trta, vzeta iz Egipta, pognala korenine in napolnila zemljo, Ps 79:9,10. Cerkev je kakor veliko drevo, v katerega veje se zatekajo ptice neba, Božji otroci v njej najdejo hrano in počitek, zavetje in zavetje. V vsakem posameznem človeku se načelo milosti, če je res prisotno, ohranja in sčasoma doseže svojo popolnost, naraščajoča milost postaja vse močnejša in naredi veliko. Zreli kristjani bi si morali prizadevati biti koristni za druge (kot gorčično zrno, ki, ko zraste, koristi pticam), tako da tisti, ki živijo blizu njih ali v njihovi senci, zaradi njih postanejo boljši, Hoz 14:7.

IV. Prilika o kvasu, v. 33. Namen te prilike je enak kot pri prejšnji, pokazati, da evangelij deluje tiho in neopazno, vendar postopoma zmaguje in uspeva; oznanjevanje evangelija je kot kvas in deluje kot kvas v srcih tistih, ki ga sprejmejo.

1. Žena je vzela kvas, to je bilo njeno delo. Delo služabnikov evangelija je spraviti tako posamezne duše kot celotne narode pod vpliv evangelija. Ženska je šibka posoda, a v takih posodah nosimo ta zaklad.

2. Kvas je dala žena v tri merice moke. Človeško srce je kakor moka, mehko in upogljivo, mehko srce je tisto, ki se vda vplivu Božje besede; kvas ne vpliva na nezmleta žita, prav tako ne evangelij na ponosna in nezlomljena srca. Tri merice moke so velika količina, kajti malo kvasa bo vzhajalo vse testo. Moko je treba zamesiti, preden se vzhaja; naših src je treba ne le strti, ampak tudi navlažiti in garati, da jih pripravimo na besedo, tako da bo imela nanje pravi vpliv. Kvas je treba položiti v srce (Ps. 119,11), ne zato, da ga skrijemo (ker se bo pokazalo), ampak da ga tam hranimo in skrbimo zanj; to moramo postaviti tja, kot je Marija položila v svoje srce vse, kar je bilo povedano o Kristusu, Luka 2:51. Ko ženska v moko vmeša kislo testo, to stori z namenom, da kislo testo da moki svoj okus in aromo. Zato moramo ohraniti Božjo Besedo v svojih dušah, da bomo z njo posvečeni, Janez 17:17.

3. Kvas, ki ga damo v testo, opravi svoje delo, povzroči fermentacijo v njem, kajti Božja beseda je živa in dejavna, Heb 4:12. Kvas deluje hitro in hkrati postopoma; tako tudi beseda. Kakšno nepričakovano spremembo je Elizejev plašč naredil v Elizeju! (1. Kralji 19:20). Beseda deluje tiho in neopazno (Zemljevid 4,26), vendar močno in neustavljivo, svoje delo opravlja tiho, a zanesljivo, kajti taka je pot Duha. Samo dajte kvas v testo in vse sile sveta mu ne bodo mogle preprečiti, da bi mu dal svoj okus in aromo; in čeprav nihče ne opazi, kako se to zgodi, se postopoma vse zakvari.

(1) Točno to se je zgodilo v svetu. Apostoli so s svojim pridiganjem dali majhno količino kvasa v velike množice ljudi in to je imelo neverjeten učinek - fermentirali so ves svet, v nekem smislu, ga obrnili (Apd 17,6), postopoma spremenili njegovo okus in aroma; vonj dobre novice je šel povsod, 2. Korinčanom 2:14; Rimljanom 15:19. In tega ni dosegla neka zunanja sila, ki se ji je mogoče zoperstaviti in premagati, ampak moč Duha Gospoda nad vojskami, ki to počne in nihče mu ne more preprečiti.

(2) Na enak način se delo izvaja v srcu. Ko evangelij vstopi v dušo, potem:

Povzroča spremembo, a ne človeka samega - testo ostane testo - ampak njegovih lastnosti, daje mu drugačen okus in aromo, druge predmete naredi zanimive in prijetne zanj, Rim 8,5.

Povzroča univerzalno spremembo v človeku, prodira v vse lastnosti in zmožnosti duše, spreminja lastnosti celo telesnih členov, Rim 6,13.

Ta sprememba je tako globoka, da postane duša deležna Besede, tako kot testo postane iste narave kot kvas. Izročimo se Besedi, izlijemo se vanjo kot v kalup (Rim 6,17), spremenimo se v isto podobo (2 Kor 3,18), kot pečat na vosku. Evangelij oddaja vonj po Bogu in Kristusu, vonj po milosti in drugem svetu, in duša začne dišati po vsem tem. Božja beseda je beseda vere in kesanja, svetosti in ljubezni in vse to proizvaja v duši. Ta vonj se prenaša neopazno, kajti naše življenje je skrito, a postane neločljivo od nas, kajti milost je dobrina, ki je nikoli ne bo vzela tistim, ki jo imajo. Ko je testo fermentirano, ga damo v pečico; spremembo v človeku navadno spremljajo preizkušnje in stiske, a na ta način svetniki postanejo kruh za Gospodovo mizo.

Verzi 44–52. Ti verzi vsebujejo štiri kratke prilike.

I. Prilika o zakladu, skritem na polju. Doslej je Kristus nebeško kraljestvo primerjal z majhnimi stvarmi, ker je bil njegov začetek majhen, a da ne bi nikomur dali razloga, da bi ga zanemaril, je v tej in naslednji priliki predstavljeno kot veliko vrednost samo po sebi in kot darilo. velika prednost za tiste, ki jo sprejmejo in so se pripravljeni podrediti njenim pogojem. V tej prispodobi ga primerjamo z zakladom, skritim na polju, ki si ga lahko, če želimo, prilastimo.

1. Jezus Kristus je pravi zaklad, v njem je obilje vsega koristnega bogastva in v vsem tem je del za nas: vsa polnost (Kol 1,19; Janez 1,16), vsi zakladi modrosti in spoznanje (Kol 2,3), pravičnost, milost in mir. Vse to je za nas skrito v Kristusu in če imamo svoj delež v njem, potem lahko vse to posedujemo.

2. Evangelij je polje, v katerem je skrit ta zaklad: skrit je v besedi evangelija, tako v Stari kot v Novi zavezi. V zakramentih evangelija je skrita kakor mleko v prsih, kakor mozeg v kosteh, kakor mana v rosi, kakor voda v izviru (Iz 12,3), kakor med v satju. Čeprav je skrito, ne v zaprtem vrtu, ne v zaprtem izviru, ampak na polju, na odprtem polju, kdor hoče, naj pride in preišče Sveto pismo; naj kopa na tej njivi (Preg. 2,4) – kakršenkoli kraljevski zaklad tam najdemo, bo vse naše, če le pravilno ravnamo.

3. Iskanje zaklada, skritega na tem polju, je največji dogodek, katerega pomena ni mogoče izraziti z besedami. Razlog, zakaj mnogi zanemarjajo evangelij, nočejo zapravljati denarja zanj in ne tvegajo, da bi ga sprejeli, je v tem, da gledajo le na površino tega področja in ga ocenjujejo po videzu, ne vidijo večvrednosti krščanskega nauka. nad nauki filozofov.. Najbogatejši rudniki se pogosto skrivajo na zemljiščih, ki se navzven zdijo povsem pusta, zato zanje ni ponujena, še manj določena cena. Zakaj je tvoj ljubimec boljši od drugega? Zakaj je Sveto pismo boljše od drugih dobre knjige? Kristusov evangelij daleč presega Platonovo filozofijo in Konfucijevo etiko in tisti, ki iščejo Sveto pismo z namenom pridobitve Kristusa in večnega življenja (Jn 5,39), najdejo na tem področju zaklad, ki ga dela neskončno dragocenejšega. .

4. Kdor najde ta zaklad na polju in ga ceni, ne more mirovati, dokler ga ne pridobi za vsako ceno. Prikriva ga, kar priča o njegovi sveti gorečnosti, gorečnosti do zamude (Heb 4,1);

pazi (Heb. 12:15), da ne pride satan med te in zaklad. Veseli se ga, čeprav nakup še ni bil opravljen, veseli ga že sama misel na skorajšnjo pridobitev, zavest, da je na pravi poti, da pridobi svojo dediščino v Kristusu, da je pogodba sklenjena; njegovo srce se lahko veseli, čeprav še vedno išče Gospoda, Ps 114:3. Odloči se za nakup njive. Kdor sprejme evangelij pod pogoji, ki so v njem ponujeni, ta kupi to polje. Pridobi ga zaradi nevidnega zaklada, skritega na njem. V evangeliju moramo videti Kristusa, ni nam treba iti v nebesa, saj nam je v besedi Kristus blizu. Tisti, ki najde zaklad, se ga tako želi polastiti, da proda vse, kar ima, in kupi tisto polje. Kdor hoče po Kristusu doseči odrešitev, mora biti pripravljen zapustiti vse, kar ima, vse imeti za smeti, da bi pridobil Kristusa in se našel v njem, Fil 3,8-9.

II. Prilika o dragocenem biseru (vv. 45-46);

njen namen je enak kot v prejšnji prispodobi o zakladu. Tako se sanje ponavljajo, ko zadevajo določene stvari.

Opombe:

1. Vsi človeški sinovi so poslovni ljudje, iščejo dobre bisere: eden hoče postati bogat, drugi išče časti, tretji se želi izobraževati. Vendar jih je večina prevaranih, lažne bisere zamenjajo za prave.

2. Jezus Kristus je dragoceni biser, dragi kamen, ki nima cene, on bogati, resnično bogati, kdorkoli ga ima, bogati v Bogu; ob Kristusu imamo vse potrebno za blaženost tako tukaj kot v večnosti.

3. Pravi kristjan je duhovni trgovec, ki išče in najde ta dragoceni biser; ne zanima ga nič drugega kot Kristus, odločil se je, da bo duhovno bogat in kupuje le dobrine najvišje vrednosti: Šel je ... in jo kupil, ne le dražil, ampak jo je kupil. Kaj nam pomaga, če poznamo Kristusa, ne poznamo pa ga kot lastnega Kristusa, ki nam je postal modrost? (1 Kor 1,30).

4. Tisti, ki hočejo imeti odrešenje v Kristusu, morajo biti pripravljeni zavoljo njega odstopiti od vsega, zapustiti vse in mu slediti. Vse, kar nasprotuje Kristusu, kar nas ovira, da bi ga ljubili in mu služili, moramo z veseljem zapustiti, tudi če nam je drago. Vendar je človek pripravljen zelo drago plačati za zlato, ne pa za ta dragoceni biser.

III. Prilika o mreži, vrženi v morje, v. 47-49.

1. Sama prilika, v kateri lahko opazimo naslednje:

(1.) Svet je veliko morje in človeški sinovi so plazilci, ki jim ni števila, velike in majhne živali, ki živijo v tem morju, Ps 115,25. Človek je po naravi kot riba v morju, ki nima vladarja, Hab 1:14.

(2) Oznanjevanje evangelija je metanje mreže v to morje, da bi iz njega nekaj izlovili za slavo Njega, ki ima suverenost nad morjem. Ministri so ribiči ljudi, mečejo in vlečejo to mrežo; njihovo delo je uspešno, ko jo spustijo po Kristusovi besedi, sicer lahko delajo, a ne ulovijo ničesar.

(4.) Prišel bo čas, ko bo mreža polna in povlečena na kopno, določen čas, ko bo evangelij dosegel, za kar je bil poslan, in zagotovo se ne bo vrnil prazen, Izaija 55:10,11. Zdaj se ta mreža še vedno polni. Včasih se polni počasneje kot včasih, vendar se vseeno napolni in ko bo Božja skrivnost izpolnjena, jo bo povleklo na kopno.

(5) Ko bo mreža polna in potegnjena na kopno, bo dobro ločeno od vsega zla, ki je padlo vanjo. Hinavci bodo ločeni od pravih kristjanov, vse dobro bo zbrano v posodah kot nekaj vrednega in skrbno shranjeno, vse slabo pa bo vrženo ven kot nepotrebne smeti. Žalostna je usoda tistih, ki bodo tisti dan izgnani. Medtem ko je mreža v morju, se ne ve, kaj se je tja znašlo, ribiči sami ne morejo ugotoviti, zakaj jo zaradi dobrin, ki so v njej, previdno potegnejo na kopno, skupaj z vso njeno vsebino. Takšna je Božja skrb za vidno Cerkev, zato morajo ministranti skrbeti za tiste, ki so jim zaupani, pa čeprav so lahko vseh vrst.

2. Razlaga zadnjega dela prilike. Prvi del je očiten in dovolj preprost: vidimo ribe vseh vrst, zbrane v vidni Cerkvi; Ampak zadnji del se nanaša na prihodnost in zato zahteva razlago (v. 49, 50): Tako bo ob koncu sveta. Takrat in ne prej bo prišel dan ločitve in razkritja. Ne smemo pričakovati, da bodo vse ribe v mreži dobre: ​​samo dobre ribe bodo v posodah, mešanica pa bo v mreži. Bodi pozoren na:

(1) Ločevanje hudobnih od pravičnih. Zdi se, da nebeški angeli storijo tisto, kar angeli Cerkve nikoli ne bi mogli storiti - da ločijo hudobne od pravičnih. Ni nam treba spraševati, kako bodo to storili, saj bodo prejeli tako avtoriteto kot navodila od Tistega, ki pozna vsakega človeka, ve, kdo je Njegov in kdo ne; in lahko smo prepričani, da se ne bo zmotil.

(2) Kazen hudobnih, ki so tako ločeni, je, da bodo vrženi v ognjeno peč.

Upoštevajte, usoda tistih, ki bodo med življenjem med svetniki umrli neposvećeni, bo večna muka in žalost. O tem smo že brali v čl. 42.

Opomba, sam Kristus je pogosto oznanjal peklenske muke kot večno kazen hinavcev in zelo dobro je, da se pogosteje spominjamo te resnice, ki nas prebuja in ohranja budne.

IV. Prispodoba o dobrem gostitelju. Namen te prilike je utrditi vse druge prilike v spomin učencev.

1. Razlog za to je bil uspeh učencev pri razumevanju tega, kar so jih učili, in še posebej pri razumevanju te pridige.

(1) Vprašal jih je: "Ste razumeli vse to?" Če nečesa niso razumeli, jim je bil pripravljen razložiti.

Upoštevajte, Kristusova volja je, da jo razumejo vsi, ki berejo in slišijo besedo, kajti kaj bi sicer koristilo? Zato je po poslušanju ali branju Besede koristno preveriti, ali smo jo razumeli. Za Kristusove učence ni nič ponižujočega, ko je njihovo znanje preizkušeno. Kristus nas vabi, naj pridemo k njemu po pouk, ministranti pa naj ponudijo svoje storitve tistim, ki imajo dobra vprašanja o besedi, ki so jo slišali.

(2) Odgovorili so mu: "Da, Gospod." Imamo vse razloge, da jim verjamemo, saj jih ko niso razumeli, ga prosili za pojasnilo, v. 36. Razlaga te prilike je bila ključ do razumevanja vseh ostalih. Pravilno razumevanje ene pridige nam pomaga razumeti druge, saj se dobre resnice med seboj pojasnjujejo in ponazarjajo; znanje je lahko za tistega, ki razume.

2. Namen te prilike je odobriti in pohvaliti razumevanje učencev.

Upoštevajte, da je Kristus pripravljen pohvaliti svoje marljive učence, čeprav so še tako šibki; Reče jim: "Bravo, dobro povedano."

(1.) Imenuje jih pismouki, ki so učili o nebeškem kraljestvu. Učili so se, da bi kasneje lahko učili druge, Judje pa so imeli za učitelje pisarje. Ezra, ki je svoje srce namenil poučevanju v Izraelu, se imenuje pisar, Ezra 7:6,10. Izkušeni in zvesti služabniki evangelija so tudi pismouki, vendar se za razliko od judovskih pismoukov imenujejo pismouki, ki so poučevali nebeško kraljestvo, poznali evangelijske resnice in jih sposobni poučevati druge.

Opomba:

Tisti, ki so poklicani učiti druge, morajo biti sami dobro poučeni. Če naj bi usta velikega duhovnika hranila znanje, mora njegova glava najprej prejeti to znanje.

Služabnika evangelija je treba poučiti o nebeškem kraljestvu, s katerim je njegova služba neposredno povezana. Človek je lahko velik filozof in politik, a če ni poučen o nebeškem kraljestvu, bo postal slab minister.

(2.) Primerja jih z dobrim gospodarjem, ki iz svoje zakladnice vzame tako novo kot staro, sadove preteklega leta in tisto, kar je letos nabrano, vse obilje in raznolikost sadežev, da z njimi pogosti svoje prijatelje. njih, Pesem 7:13. Opomba tukaj:

Kaj naj vsebuje ministrova blagajna, kaj pomeni staro in novo? Tisti, ki imajo številne in raznolike priložnosti, naj se dobro oskrbijo v dnevu zbiranja s starimi in novimi resnicami iz Stare in Nove zaveze, starodavne in sodobne uporabe le-teh, da bo Božji mož pripravljen, 2 Tim.3 :16,17. Stare izkušnje in nova znanja - vse ima svoje. Ne smemo se zadovoljiti s starimi razodetji, ampak jih poskušati dopolniti z novimi. Živi in ​​se uči.

Kako dober lastnik uporablja svoj zaklad? Vse prenese. Zbirajo se v zakladnici, da bi jo kasneje odnesli v korist drugih. Sic vox non vobis - Zbirajte, vendar ne zase. Mnogi so polni do vrha, a nič ne izpustijo iz sebe (Job 32,19), imajo talent, a ga zakopljejo; takšni sužnji ne prinašajo dohodka. Kristus sam je prejel, da bi dal, in tudi mi moramo dajati, potem bomo imeli več. Novo in staro dajeta najboljše rezultate, ko ju prenašamo skupaj, to je, ko se stare resnice učijo na nove načine in v novih izrazih, predvsem pa z novo ljubeznijo.

Verzi 53-58. Tu vidimo Kristusa v njegovi domovini. Kristus je šel povsod in delal dobra dela, vendar ni zapustil nobenega kraja, dokler ni tam končal svoje pridige. Čeprav so ga rojaki nekoč zavrnili, je spet prišel k njim.

Upoštevajte, Kristus se ne ozira na prvi odziv tistih, ki ga zavračajo, temveč svoje predloge ponavlja tudi tistim, ki so ga pogosto zavračali. V tem, kot v mnogih drugih stvareh, je bil Kristus podoben svojim bratom: bil je naravno navezan na svojo domovino; Partiam quisque amat quia pulchram, sed quia suam - Vsakdo ljubi svojo domovino, ne zato, ker je lepa, ampak zato, ker je njegova domovina. Seneka. Sprejet je bil tako kot prej – prezirljivo in neprijazno.

I. Kako so izražali svoj prezir do njega. Ko je učil v njihovi sinagogi, so bili osupli. Ne zato, ker so bili navdušeni nad njegovim pridiganjem ali ker so občudovali njegove nauke, temveč zato, ker je bilo to njegovo pridiganje: zdelo se jim je neverjetno, da je lahko takšen učitelj. Očitali so mu:

1. Pomanjkanje akademske izobrazbe. Priznavali so, da ima modrost in res dela čudeže, vendar se postavlja vprašanje: od kod vse to? Vedeli so, da se ni učil pri rabih, nikoli ni hodil v šolo, ni imel naziva rabin in ljudje ga niso naslavljali: rabi, rabi.

Opomba: Ali povprečni ljudje s predsodki ocenjujejo druge po stopnji izobrazbe, po položaju v družbi in ne po inteligenci? : »Od kod mu takšna modrost in moč. Ali je k njim prišel s poštenimi nameni? Je študiral črno magijo? Na ta način so obrnili proti Njemu tisto, kar mu je bilo v prid, kajti če ne bi bili zavestno slepi, bi gotovo sklepali, da je Tisti, ki kaže tako izjemno modrost in moč, brez izobrazbe, poslan od Boga, ki mu pomaga.

2. Nizek socialni status in revščina Njegovih svojcev, v. 55, 56.

(1.) Kristusa so grajali zaradi njegovega očeta. Ali ni tesarjev sin? Da, res je bil znan kot sin tesarja, toda kaj je s tem narobe? Prav nič ga ni ponižalo dejstvo, da je bil sin poštenega delavca. Pozabili so (ali pa bi se lahko spomnili), da je bil ta tesar iz Davidove hiše (Lk 1,21), Davidovega sina (pogl. 1,20), to je, čeprav je bil tesar, je bil plemenitega rodu. Kdor išče razlog za prepir, ne opazi prednosti in vidi le pomanjkljivosti. Ljudje nizkega duha v Kristusu niso mogli razbrati veje od Jesejeve korenine (Izaija 11:1), ker ni bila na vrhu drevesa.

(2.) Kristusa so grajali zaradi njegove matere in kaj so imeli proti njej? Res, imenovali so jo Marija, to je bilo najpogostejše ime; vsi so jo dobro poznali, bila je najbolj običajna ženska. No, kaj pa? Vidite, njegova mati se imenuje Marija, ne kraljica Marija, ne gospa Marija, ampak preprosto Marija, in to so mu očitali, kot da v ljudeh ne more biti nič vrednega razen tujega porekla, plemiške družine ali visokih nazivov. Vendar resničnega človekovega dostojanstva ne določajo te bedne lastnosti.

(3.) Očitali so mu tudi brate, katerih imena so poznali in so bili to pripravljeni uporabiti za svoje namene. Jakob in Jozes, Simon in Juda, čeprav pošteni, a revni ljudje, zato so jih imeli za nevredne spoštovanja in skupaj z njimi - Kristusa. Ti bratje so lahko bili Jožefovi sinovi iz prejšnjega zakona ali kak drug njegov sorodnik; verjetno sta bila vzgojena skupaj z njim, v isti družini. Zato nikoli ne beremo o klicu treh od teh bratov, ki so bili uvrščeni med dvanajsterico (Jakob, Simon in Juda ali Tadej): niso potrebovali tovrstnega klica, saj so bili blizu Njega že od mladosti. .

(4) Med njimi sta bili tudi njegovi sestri. Zdi se, da bi ga morali še posebej ljubiti in spoštovati kot svojega rojaka, a prav zato so ga prezirali. Spotikali so se ob njega, spotikali so se ob te kamne spotike, saj je bil postavljen v predmet spora, Luka 3:24; Izaija 8:14

II. Kako se je Kristus odzval na ta prezir, v. 57, 58.

1. Njegovega srca ni vznemirilo. Zdi se, da ga to ne žalosti veliko, preziral je sramoto, Heb 12:2. Namesto da bi to žalitev še poslabšal ali izrazil svojo zamero do njega ali se na njihove neumne sume odzval tako, kot so si zaslužili, jo velikodušno pripisuje običajni človeški nagnjenosti k podcenjevanju tega, kar je na voljo, kar je blizu, kar je skupno, tako govoriti, domače. To je pogost pojav. Ni preroka brez časti, razen v svoji domovini.

Opomba:

(1.) Preroki morajo imeti čast in običajno jo imajo; Božji ljudje so veliki ljudje, ljudje, ki si zaslužijo čast in spoštovanje. Res je čudno, če preroki niso počaščeni.

2 Ne glede na to pa v svoji državi na splošno uživajo malo spoštovanja in spoštovanja, včasih postanejo predmet velikega zavisti. Intimnost v razmerju povzroča zanemarjanje.

2. To mu je v tem času zvezalo roke: In zaradi njihove nevere tam ni storil veliko čudežev.

NAUK GOSPODA JEZUSA KRISTUSA O BOŽJEM KRALJESTVU V PRILIKAH:

Prilika o sejalcu
(Matej 13:1-23; Marko 4:1-20; Luka 8:4-15)

Beseda "prilika" je prevod grških besed: "paravoli" in "parimia". "Parimia" - v natančnem pomenu pomeni kratek izrek, ki izraža življenjsko pravilo (kot npr. "Salomonovi pregovori"); "paravoli" je cela zgodba, ki ima skriti pomen in v podobah, vzetih iz vsakdanjega življenja ljudi, izraža najvišje duhovne resnice. Evangeljska prilika je pravzaprav »paravoli«. Prilike, predstavljene v 13. poglavju Heb. od Mateja in na vzporednih mestih še dveh vremenskih napovedovalcev Marka in Luke, so bile izrečene Ob sotočju tako velike množice, da je Gospod Jezus Kristus, hoteč se izmakniti množici, ki je pritiskala nanj, vstopil v čoln in iz čolna spregovoril ljudem, ki stojijo na obali Genezareških jezer (morij).
Kot pravi sv. Krizostoma, »Gospod je govoril v prilikah, da bi njegova beseda postala izrazitejša, da bi se globlje vtisnila v spomin in sama dejanja prikazala očem.« »Gospodove prilike so alegorični nauki, podobe in primeri za katere so bili izposojeni iz vsakdanjega življenja ljudi in iz narave, ki jih obdaja. Bog je oznanjal po njem in pod zemljo, na katero pade seme, srca poslušalcev, jih je Gospod živo spominjal na njihove rodne njive, po katerih pelje Cesta, ponekod s trnjem porasla - trnje, ponekod kamnita, pokrita le s tanko plastjo zemlje, odvisno od stanja ostane nerodovitna ali bolj ali manj obrodi.
Na vprašanje učencev: "Ali jim govoriš v prilikah?" Gospod je odgovoril: "Dano ti je, da razumeš skrivnosti nebeškega kraljestva, ni pa dano jesti." Gospodovi učenci, kot bodoči oznanjevalci evangelija, so s posebnim milostnim razsvetljenjem svojega uma prejeli spoznanje božjih resnic, čeprav šele v polni popolnosti do sestopa Svetega Duha, vsem ostalim pa niso bili sposobni sprejeti in razumeti teh resnic, razlog za to je bila njihova moralna ogrtost in lažne predstave o Mesiju in njegovem kraljestvu, ki so jih širili pismouki in farizeji, o čemer je prerokoval Izaija (6,9-10). Če tako moralno izprijenim, duhovno grobim ljudem pokažete resnico, kakršna je, ne da bi jo prekrili s kakršnimi koli tančicami, potem je ne bodo videli, ko bodo slišali, je ne bodo slišali. Šele oblečena v dotočno prevleko, povezana s predstavami o dobro znanih predmetih, resnica postane dostopna zaznavi in ​​razumevanju: nenasilno, sama po sebi, se je hrapava misel povzpela od vidnega do nevidnega, od zunaj do najvišjega duhovnega smisla. .
"Kdor ima, se mu bo dalo in pomnožilo; in kdor nima, se mu bo vzelo, kar ima" - pregovor, ki ga je Gospod večkrat ponovil v različni kraji Evangeliji (Mt 25,29; Lk 19,26). Njegov pomen je v tem, da bogati s pridnostjo vedno bolj bogatijo, revni z lenobo pa še zadnje izgubijo. V duhovnem smislu to pomeni: vi, apostoli, lahko s spoznanjem skrivnosti Božjega kraljestva, ki vam je že dano, prodrete vedno globlje v skrivnosti, jih razumete vedno bolj popolno; ljudje bi izgubili še tako skromno znanje o teh skrivnostih, ki ga še imajo, če jim ob razkritju teh skrivnosti ne bi bil dan v pomoč pritok govora, njim primernejši. Sveti Krizostom to pojasnjuje takole: "Kdor si sam želi in se trudi pridobiti darove milosti, mu bo Bog dal vse; kdor pa nima te želje in truda, mu ne bo koristilo, kar misli, da ima."
Kogar je um tako zatemnjen in njegovo srce v grehu otrdelo, da ne razume Božje besede, ta leži v njem tako rekoč na površini uma in srca, ne da bi se v notranjosti ukoreninila kot seme na Cesta, odprta vsem, ki gredo mimo, hudobni pa je satan ali demon - zlahka ga ukrade, sluh naredi brezplodnega; kamnita tla so tisti ljudje, ki jih oznanjevanje evangelija kot prijetne novice prevzame, včasih celo iskreno in iskreno, ga z veseljem poslušajo, a njihova srca so mrzla, nepremična, trda kot kamen: ne morejo, kajti zaradi zahtev evangelijskega nauka, da spremenijo svoj običajen način življenja, da zaostanejo za svojimi ljubljenimi grehi, ki so postali navada, da se borijo proti skušnjavam, da prenesejo vse žalosti in stiske za resnico evangelija - v boju proti skušnjave so skušani, izgubijo srce in izdajo svojo vero in evangelij; trnova tla pomenijo srca ljudi, zapletena v strasti – odvisnosti od bogastva, od užitkov, nasploh od blagoslovov tega sveta; dobra zemlja pomeni ljudi z dobrimi čistimi srci, ki so, ko so slišali Božjo besedo, trdno odločeni, da jo bodo postavili za vodilo vsega svojega življenja in ustvarili sadove kreposti. "Vrste kreposti so različne, različne in uspevajo v duhovnem modrosti« (blaženi Teofilakt).

Prilika o ljuljki
(Matej 13:24-30 in 13:36-43)

»Nebeško kraljestvo«, tj. zemeljska cerkev, ki jo je ustanovil nebeški Ustanovitelj in vodi ljudi v nebesa, je »kot človek, ki poseje dobro seme na svoji njivi«. »Speči človek«, tj. ponoči, ko so dejanja lahko komu nevidna – tu se nakazuje sovražnikova zvitost – »prišel je njegov sovražnik in ves plevel«, tj. plevel, ki so sicer majhne, ​​vendar so v svojih kalih zelo podobne pšenici, in ko odrastejo in se začnejo razlikovati od pšenice, je njihovo puljenje polno nevarnosti za korenine pšenice. Kristusov nauk je sejan po vsem svetu, a hudič s svojimi skušnjavami seje zlo med ljudi. Zato na širnem polju sveta živijo skupaj z vredni sinovi nebeškega Očeta (pšenica) in sinovi hudobnega (ljulj). Gospod jih prenaša, pusti jih do »žetve«, tj. do poslednje sodbe, ko so prebivalci, tj. Božji angeli bodo pobirali ljuljko, tj. vsi tisti, ki delajo krivico, pa bodo vrženi v ognjeno peč, v večne muke v peklu; pšenice, tj. pravičnim bo Gospod ukazal zbrati v svoj hlev, tj. v njegovo nebeško kraljestvo, kjer bodo pravični sijali kakor sonce.

Prilika o gorčičnem zrnu
(Matej 13:31-32; Marko 4:30-32; Luka 13:18-19)

Na Vzhodu doseže gorčična rastlina enormne velikosti, čeprav je njeno zrno izjemno majhno, tako da so takratni Judje imeli rek: »majhna kot gorčično zrno«. Pomen prilike je, da čeprav je začetek Božjega kraljestva na videz majhen in ne veličasten, vendar v njem skrita moč premaga vse ovire in ga spremeni v veliko in univerzalno kraljestvo. »Sejem priliko,« pravi sv. Krizostoma »Gospod je želel prikazati podobo širjenja evangeljske pridige. Čeprav so bili njegovi učenci najbolj nemočni, najponižnejši od vseh, pa ker je bila skrita moč v njih velika, se je (pridiga) razširila na celotno vesolje." Kristusova Cerkev, sprva majhna, za svet neopazna, se je tako razširila po zemlji, da se pod njeno krošnjo zatekajo mnogi narodi, kakor ptice nebeške v gorčične veje. Povsem enako se dogaja v duši vsakega človeka: dih Božje milosti, sprva komaj opazen, vedno bolj zajema dušo, ki nato postane posoda za različne kreposti.

Prilika o kvasu
(Matej 13:33-35; Marko 4:33-34; Luka 13:20-21)

Prilika o kvasu ima popolnoma enak pomen. Kakor kvas, pravi sv. Krizostom: "pri veliki količini moke proizvede, da se moč kvasa izenači z moko, tako da boste vi (apostoli) spremenili ves svet." Popolnoma tako je v duši vsakega posameznega člana Kristusovega kraljestva: moč milosti nevidno, a resnično postopoma zajema vse sile njegovega duha in jih preoblikuje, posvečuje. Pod tremi merami nekateri razumejo tri moči duše: um, čutenje in voljo.

Prilika o zakladu, skritem na polju
(Matej 13:44)

Moški je izvedel za zaklad, ki se nahaja na polju, ki ne pripada njemu. Da bi ga uporabil, pokrije zaklad z zemljo, proda vse, kar ima, kupi to polje in se nato polasti tega zaklada. Podoben zaklad za modre predstavlja Božje kraljestvo, razumljeno v smislu notranjega posvečenja in duhovnih darov. Ko Kristusov privrženec skrije ta dragulj, žrtvuje vse in se vsemu odpove, da bi ga posedoval.

Prilika o dragocenem biseru
(Matej 13:45-46)

Pomen prilike je enak kot prejšnja: da bi pridobili nebeško kraljestvo, kot največji zaklad za človeka, morate žrtvovati vse, vse svoje blagoslove, ki jih imate.

Prilika o mreži, vrženi v morje
(Matej 13:47-50)

Ta prilika ima enak pomen kot prilika o pšenici in ljuljku. Morje je svet, mreža je nauk vere, ribiči so apostoli in njihovi nasledniki. Ta mreža je bila zbrana od vseh vrst - barbarov, Helenov, Judov, nečistnikov, pobiralcev davkov, roparjev. Pod podobo obale in razvrščanjem rib je mišljen konec sveta in zadnja sodba, ko bodo pravični ločeni od grešnikov, kot je dobra riba v mreži ločena od slabe. Treba je biti pozoren na dejstvo, da Kristus Odrešenik pogosto uporablja priložnosti - da bi opozoril na razliko v prihodnjem življenju pravičnih in grešnikov. Zato se ni mogoče strinjati z mnenjem tistih, ki so npr. Origen, mislijo, da bodo vsi rešeni, tudi hudič.
Pri razlagi Gospodovih prilik je treba vedno imeti v mislih, da je Gospod pri poučevanju s prilikami vedno jemal primere, ki niso bili izmišljeni, ampak iz vsakdanjega življenja svojih poslušalcev, in je tako ravnal po razlagi sv. Janez Zlatousti, da bi njegove besede postale bolj izrazite, da bi resnico oblekli v živo podobo, da bi jo globlje vtisnili v spomin. Zato je treba v prispodobah iskati podobnosti, podobnosti le na splošno in ne v podrobnostih, ne v vsaki besedi posebej. Poleg tega je seveda treba vsako priliko razumeti v povezavi z drugimi, podobnimi, in s splošnim duhom Kristusovega nauka.
Pomembno je omeniti, da Gospod Jezus Kristus v svojih pridigah in prilikah zelo natančno loči pojem nebeškega kraljestva od pojma Božjega kraljestva. Nebeško kraljestvo imenuje tisto večno blaženo stanje pravičnih, ki se jim bo razodelo v prihodnjem življenju, po zadnji strašni sodbi. Božje kraljestvo, ki ga je ustanovil na zemlji, imenuje kraljestvo tistih, ki verujejo vanj in si prizadevajo izpolnjevati voljo nebeškega Očeta. To Božje kraljestvo, ki se je odprlo s prihodom Kristusa Odrešenika na zemljo, neopazno prebiva v dušah ljudi in jih pripravlja na zemlji za dediščino nebeškega kraljestva, ki se bo odprlo ob koncu sveta. Zgornje prispodobe so namenjene razkritju teh konceptov.
V tem, kar je Gospod govoril v prilikah, je sv. Matej vidi izpolnitev Asafove prerokbe v psalmu 77 v. 1-2: "Odprl bom svoja usta v prilikah." Čeprav je Asaf to rekel o sebi, je kot prerok služil kot podoba Mesije, kar je razvidno tudi iz dejstva, da naslednje besede: "Izrekel bom skrito od nastanka sveta" ustrezajo samo Mesija Vsevedni in ne smrtni človek: skrite skrivnosti Božjega kraljestva pozna seveda le hipostatska Božja Modrost.
Ko so učenci vprašali učence, ali razumejo vse povedano, so učenci Gospodu odgovorili pritrdilno, on jih je imenoval »pismarji«, ne pa tistih judovskih pismoukov, njemu sovražnih, ki so poznali le »staro zavezo«, in tudi takrat so izkrivljali, sprevračali, razumevali in napačno razlagali, vendar s strani pismoukov, ki so bili šolani v nebeškem kraljestvu, sposobni biti oznanjevalci tega nebeškega kraljestva. Poučeni od Gospoda Jezusa Kristusa zdaj poznajo tako "staro" prerokbo kot "novo" Kristusovo nauk o nebeškem kraljestvu in bodo sposobni delati svojo prihajajočo pridigo, kot hišni bistroumni gospodar, ki vzame ven staro in novo iz svoje zakladnice, da po potrebi uporabi to ali druge. Podobno morajo vsi nasledniki apostolov pri svojem oznanjevanju uporabljati tako Staro kot Novo zavezo, kajti resnice obeh razodeva Bog.

DRUGI OBISK NAZARETA
(Matej 13:53-58 in Marko 6:1-6)

Nato je Jezus spet prišel »v svojo deželo«, tj. v Nazaret, kot domovino Njegove Matere in Njegovega namišljenega očeta Jožefa in kot kraj, kjer je bil vzgojen. Tam je poučeval svoje rojake v njihovi sinagogi, »tako da so bili osupli in so rekli: 'Od kod mu takšna modrost in moč?' Ali je on sin?« itd. Nazarečani bodisi niso vedeli bodisi niso verjeli v čudežno učlovečenje in rojstvo Jezusa Kristusa, ki ga imajo preprosto za sina Jožefa in Marije. Vendar tega ni mogoče šteti za opravičljivo, ker je bilo v prejšnjih časih veliko primerov, ko so se nevednim staršem rodili otroci, ki so kasneje postali slavni in slavni, kot je David , Amos, Mojzes itd., ne iz človeškega učenja, temveč iz božanske milosti. To je bilo seveda zaradi običajne zavisti, ki je lastna ljudem, ki je vedno zvita. Ljudje pogosto gledajo z zavistjo in sovraštvom na tiste, ki so šli ven njihove sredine, odkrijte izjemne darove in se dvignite nadnje. Njegovi morda tovariši v posvetnih zadevah in vrstniki, s katerimi se je nenehno zdravil, v njem niso želeli prepoznati izjemne osebe. "Ni preroka brez časti, samo v svoji domovini" - ne bi smelo biti tako, a se zgodi, saj ljudje pogosto niso bolj pozorni na to, kaj jim pridigajo, temveč na to, kdo pridiga in če je tisti, ki je bil prejeli božansko izvolitev in poklice, so navajeni med seboj videti navadnega človeka, nato pa nanj še naprej gledajo kot prej, ne dajo verjeti njegovim besedam kot preroka. Gospod k temu po vsej verjetnosti doda še ljudski pregovor »in v svoji hiši«, kar pomeni, da kot pravi Ev. Janez v pogl. 7:5, "in njegovi bratje niso verjeli vanj." Nikjer ni Kristus našel toliko nasprotovanja sebi in svojemu nauku kot v tem domačem mestu, kjer so ga celo poskušali ubiti (Lk 4,28-29). »In tam ni storil veliko čudežev zaradi njihove nevere,« kajti izvedba čudežev ni odvisna le od moči Boga, ki dela čudeže, ampak tudi od vere ljudi, nad katerimi se delajo čudeži.

I. PRILIKA O SEJALCU (13,1–23)

Matt. 13:1–9(Marko 4:1-9; Luka 8:4-8). Ko je nadaljeval svojo službo ljudem, se je Jezus zatekel k temu, česar se prej ni zatekel. V Matejevem evangeliju prvič beremo, da je govoril v prilikah. IN grški"prilika" ustreza dvema besedama, ki ju lahko prevedemo kot "hoditi drug ob drugem". Tako kot primer parabola omogoča primerjavo znane resnice z neznano, torej ju postavlja »ob bok«.

V prvi od sedmih prilik, ki jih je Jezus povedal in so zapisane v tem poglavju, govori o sejalcu, ki je šel sejati na svojo njivo. Hkrati je poudarek na rezultatu Odrešenikove setve, kajti semena, ki jih je vrgel sejalec, so padla na štiri vrste prsti: ob cesti (3:4), na kamnita mesta (verz 5), med trnje. (verz 7) in na dobrih tleh (verz 8). ). Zato je dobil štiri različne rezultate.

Matt. 13:10-17(Marko 4:10-12; Luka 8:9-10). Učenci so takoj opazili spremembo Jezusove metode in so ga vprašali: Zakaj jim govoriš v prilikah? Gospod je za to navedel več razlogov. Najprej je govoril v prilikah, da bi še naprej razkrival resnico svojim učencem – tistim, ki jim je že bilo dano spoznati skrivnosti nebeškega kraljestva. V Novi zavezi se »skrivnost« nanaša na resnice, ki niso bile razodete v Stari zavezi, zdaj, torej v času Nove zaveze, pa so razodete izvoljenim.

Tu se postavlja vprašanje, zakaj Matej tako pogosto uporablja ta izraz »Nebeško kraljestvo«, medtem ko Marko, Luka in Janez govorijo samo o »Božjem kraljestvu« in nikoli o »Nebeškem kraljestvu«? Nekateri teologi to pojasnjujejo z dejstvom, da so Judje, ko so rekli "nebesa", mislili na Boga, vendar so se izogibali izgovorjavi besede "Bog" (iz občutka spoštovanja do Stvarnika). (Spomnimo se, da so Mateja v njegovem Svetem pismu vodili Judje.) In vendar ima Matej vsaj občasno tudi »Božje kraljestvo« (12,28; 19,24; 21,31.43) in besedo "Bog" uporabi približno 50-krat.

Tako ali drugače uporaba teh različnih »izrazov« očitno pri njem ni naključna, saj ima, ko piše o »božjem kraljestvu«, v mislih samo odrešene; pojem »nebeško kraljestvo« uporablja, ko so poleg odrešenih mišljeni tudi ljudje, ki se imenujejo kristjani, a v resnici niso. To je razvidno iz prilike o pšenici in ljuljki (razlaga na 13:24-30,36-43), iz prilike o gorčičnem zrnu (razlaga verzov 31-35) in iz prilike o mreži ( razlaga verzov 47-52).

Omeniti velja, da Jezus ni rekel ničesar o "skrivnostih" nebeškega kraljestva, dokler se ljudstvo kot celota ni odločilo o njem. To odločitev so vnaprej določili voditelji ljudstva, ko so Satanu pripisali njegovo božansko moč (9:34; 12:22-37). Po tem je Jezus začel razkrivati ​​nekaj dodatnih stvari, ki niso bile razkrite v Stari zavezi glede njegove vladavine na zemlji. Mnogi starozavezni preroki so napovedali, da bo Mesija osvobodil izraelsko ljudstvo in vzpostavil svoje kraljestvo.

In tako je Jezus prišel, da bi ga ponudil Judom (4,17). Zavrnili pa so Mesijo v Jezusovi osebi (12,24). Kaj naj bi se zdaj v luči te zavrnitve zgodilo z Božjim kraljestvom? Iz »skrivnosti kraljestva«, ki jih je razodel Kristus, je sledilo, da bo med zavrnitvijo carja in poznejšim sprejemom s strani Izraela minilo neskončno dolgo obdobje, cela doba.

Drugi razlog, zakaj je Jezus začel govoriti v prilikah, je bila njegova želja, da bi nevernikom prikril pomen tega, kar je razodel. »Skrivnosti« Božjega kraljestva so bile zasnovane za njegove učence in ne za pismouke in farizeje, ki so ga zavračali (11b: ... vendar jim ni bilo dano). V bistvu jim je bilo »odvzeto« celo tisto, kar so vedeli prej (12. verz), medtem ko je bilo znanje učencev »pomnoženo« (12. verz). To pomeni, da je Jezusov nauk v prilikah tako rekoč vseboval element kaznovanja. Jezus je govoril veliki množici ljudi, toda česar učenci niso povsem razumeli, jim je lahko razložil na samem.

Opomba urednika: Obstaja tudi takšno razumevanje Kristusovih besed, ki jih je zapisal Matej v 13. verzu. Vzvišene, a »abstraktne« resnice, ki jih nebeško kraljestvo skriva v sebi, ljudem v množici niso bile dostopne. Toda utelešeni v njim znanih podobah so se jim vendarle »približali«: odprle so se jim oči, odprla so se ušesa in »zainteresiralo« se jim je um; tako se je pojavil impulz za razumevanje nadaljnjih resnic, ki so bile v prilikah predstavljene v simbolih in podobah. V bistvu je za tiste, ki »vidijo, ne vidijo in slišijo, ne slišijo«, na splošno neuporabno govoriti. Jezus pa jim je govoril tudi v prilikah. Hkrati bi lahko mislil naslednje: če nočejo razumeti, potem ne bodo razumeli v nobeni obliki, toda z najmanjšo željo po razumevanju - parabolo z znanimi podobami morda prej razumejo, in ker so želeli razumeti globlje, se bodo morda naučili razločevati skrivnosti nebeškega kraljestva pod okriljem prilike.

Tretjič, ko je Gospod govoril v prilikah, se je Izaijeva prerokba uresničila nad ljudmi (Izaija 6:9-10). Temu starozaveznemu preroku je Bog ob vstopu v službo rekel, da ljudje ne bodo razumeli njegovih besed. Enako se je zgodilo z Jezusom. Pridigal je Božjo besedo in mnogi so ga poslušali, a niso razumeli (Mt 13,13-15).

Za razliko od »mnogih« so bili učenci blagoslovljeni, saj so njihove oči dobile privilegij videti (razumeti), njihova ušesa pa so dobila privilegij slišati tiste resnice (verz 16), ki bi jih imeli starozavezni preroki in pravičniki. z veseljem vem (17. verz; primerjaj 1. Petr. 1:10–12).

Jezusovi učenci so slišali isto kot voditelji ljudstva in ljudje sami, ki so jih zmedli, vendar je bil njihov odnos do tega, kar so slišali, drugačen: prvi so odgovorili z vero, drugi so zavrnili, kar so slišali. Toda Bog ni želel dati dodatne svetlobe tistim, ki so se odvrnili od luči.

Matt. 13:18-23(Marko 4:13-20; Luka 8:11-15). Ko je Jezus razložil priliko o sejalcu, je štiri rezultate setve primerjal s štirimi reakcijami na oznanjevanje Kraljestva. Novica o njem je bila beseda, ki so jo oznanjali Janez Krstnik, Jezus in pozneje apostoli.

Torej, k človeku, ki posluša pridigo, a je ne razume, pride hudobni (Mt 13,38-39; 1 Jn 5,19) in ukrade v njem posejano besedo. Pomeni posejano ob poti. Naslednja dva rezultata ustrezata tistemu, ki je posejano na kamnita tla in nima korenin, in tudi tistemu, ki je posejano v trnje (simbol skrbi tega časa in zapeljevanja bogastva): "trnje" utopi besedo. V obeh primerih govorimo o ljudeh, ki pridigi najprej z zanimanjem prisluhnejo, a pri njih ne najdejo globokega odziva.

To, kar je bilo posejano na »kamen«, ustreza osebi, ki posluša Božjo besedo in jo sprejme z veseljem, potem pa je užaljena (Mt 13,57; 15,12), tj. odpade, če prideta žalost in preganjanje. nanj za besedo. In le tisto, kar je posejano na dobri zemlji, prinaša obilno žetev - stokrat ... šestdesetkrat ali tridesetkrat. Z drugimi besedami, kar je posejano v vernikovem srcu, večkrat obrodi duhovne sadove. Rodoviten je tisti, ki veruje Kristusovim besedam (slišanje ... in razumevanje). Je »rodoviten« v tem smislu, da bo Božjo resnico vedno bolj »vsrkaval« vase in jo vse bolj razumel.

Razlike torej niso posledica "semena", temveč "stanja tal", na katero je seme padlo. Odkar se oznanja dobra novica o kraljestvu, se to sporočilo ni spremenilo. Vendar so ljudje, ki jo poslušajo, različni. Gospod seveda ni mislil, da bo le 25 % tistih, ki poslušajo Božjo besedo, to sprejelo po veri. Želel je povedati, da večina poslušalcev besede ne bo našla pravega odziva.

Prilika o sejalcu tudi na ta način pojasnjuje, zakaj so pismouki in farizeji zavrnili sporočilo, s katerim je prišel Jezus. »Tla« njihovega srca niso bila »pripravljena«, da bi to sprejela. To je bila »skrivnost« o Kraljestvu, ki jo je Kristus razodel v prvi pridigi: večina ljudi bo zavrnila dobro novico, ki so jo slišali. Ta resnica ni bila razkrita v Stari zavezi.

2. PRILIKA O PŠENICI IN LJULJJU (13:24–30; 36–43)

Matt. 13:24-30. V drugi prispodobi se Kristus spet zateče k podobi sejalca, vendar da prispodobi drugačen zasuk. Ko je lastnik njive posejal pšenico, je ponoči prišel njegov sovražnik in na isto zemljo posejal ljuljko. Posledično je bilo treba tako pšenici kot ljuljku pustiti, da rasteta skupaj do žetve, saj je bilo možno, da bi s predčasnim izpuljevanjem ljuljke pomotoma izpulili pšenico skupaj z njimi (28.–29. verz). V času žetve bodo najprej pobrali ljuljko in jo vrgli v ogenj. In potem se bo pšenica zbrala v hlev.

Matt. 13:31-35. Ti verzi so obravnavani kasneje, za verzom 43.

Matt. 13:36-43. Ko je Kristus, ko je ljudi odpustil, vstopil v hišo in so bili z njim njegovi učenci, so prosili, naj jim razloži priliko o pšenici in ljuljki. In to je rekel Gospod njim, ki so sejali dobro seme. Ta trenutek je bistveno pomemben za razumevanje vseh prilik, saj priča, da »pokrivajo« časovno obdobje, ki se začne z Gospodovim prihodom na zemljo in oznanjevanjem vesele novice. Nadalje: polje je svet, v katerem se oznanja vesela novica. Dobro seme so sinovi kraljestva.

Z drugimi besedami, dobro seme v tej priliki ustreza semenu, posejanemu v »dobro zemljo« v prvi priliki, tistemu, ki obrodi obilno žetev. Plevel je sin hudobnega (primerjaj verz 19), ki ga je sovražnik človeških duš, to je hudič, »posejal« med pšenico. O nebeškem kraljestvu s te strani v Stari zavezi ni bilo nič povedanega, tam se kaže le kot kraljestvo pravičnosti, v katerem je zlo premagano.

Na koncu Jezus razkrije, da je žetev konec sveta in da so žanjci angeli (49. verz). To razodetje nakazuje konec obdobja, predstavljenega v prilikah. »Konec dobe« je konec naše dobe, ki jo bo nadomestilo Kristusovo mesijansko kraljestvo. Tako prispodobe, ki jih pripoveduje Matej v 13. poglavju, pokrivajo časovno obdobje od prvega Kristusovega prihoda na zemljo do njegove vrnitve nanjo, da bi sodil svet.

Ob drugem Kristusovem prihodu bodo angeli zbrali vse hudobne in jih vrgli v ognjeno peč (primerjaj vrstice 40–42 z vrsticami 49–50; 2. Tes 1,7–10; Raz. 19,15). Tam bo jok in škripanje z zobmi. Matej prav s takimi besedami večkrat govori o odzivu hudobnih na kazen, ki jih je doletela (Mt 8,12; 13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30). Pri Luku se pojavijo samo enkrat (Lk 13,28).

Vsakič te besede pomenijo "sodbo" nad grešniki pred ustanovitvijo tisočletnega kraljestva. »Jok« govori o žalosti, ki para dušo, torej o čustvenem stanju tistih, ki bodo šli v pekel, »škripanje z zobmi« pa o telesnih mukah, ki jih doživljajo. Nasprotno pravičnim pravijo, da svetijo kot sonce v kraljestvu svojega Očeta (Mt 13:43; primerjaj Dan 12:3).

V navedenem časovnem obdobju, med zavrnitvijo Jezusa in Njegovo vrnitvijo v prihodnosti, bo Kraljestvo ostalo brez Kralja, vendar bo "nadaljevalo" v obliki, ki je tukaj razodeta, kar nakazuje na "soobstoj" "dobrih semen" in "tare". To obdobje ali "doba" je več kot "doba Cerkve", čeprav jo vključuje. Navsezadnje je bil začetek Cerkve položen na binkoštni dan in njena "doba" se bo končala z njenim vnešenjem - vsaj sedem let pred koncem navedenega obdobja (razlaga knjige Razodetja). Celotno to obdobje je povezano s »skrivnostjo«, ki jo je Kristus razodel v prilikah.

Njegov pomen je, da bo izpovedovanje vere v tem obdobju spremljalo njeno izkrivljanje in zavračanje, enega od drugega pa ni mogoče ločiti do sodnega dne. »Obdobje skrivnosti« ne bo obdobje zmage evangelija v svetovnem merilu, kot so upali postmilenialisti (interpretacija knjige Razodetja), in Kristus ne bo prišel na zemljo, dokler se ne konča. To je samo čas med njegovima dvema prihodom, po katerem se bo vrnil, da bi na zemlji vzpostavil kraljestvo, ki ga je Bog obljubil Davidu.

3. PRILIKA O GORČIČNEM ZEMNU (13:31-32) (MARKO 4:30-32; LUK 13:18-19)

Matt. 13:31-32. V naslednji priliki je Kristus primerjal nebeško kraljestvo z gorčičnim zrnom. Med znanimi semeni je eno najmanjših. In zaradi tega je postal celo pregovor: »Majhna kot gorčično zrno« (primerjaj s Kristusovimi besedami v 17,20 – »če imaš vere kot gorčično zrno ...«).

Kljub tako majhnemu semenu črna gorjušica (ne samo gojena, ampak tudi divja) v eni sezoni doseže 4-5 (!) metrov višine, na njenih vejah pa gnezdijo nebeške ptice.

Jezus ni dal neposredne razlage te prilike. Vendar pa je smisel tega morda v tem, da krščansko gibanje, ki se začne z majhnim, hitro raste. Pod "pticami" morda razumemo nevernike, ki si iz takšnih ali drugačnih razlogov ali s tem ali drugačnim namenom prizadevajo "gnezditi" v krščanstvu. To je mnenje nekaterih tolmačev. Drugi pa verjamejo, da ptice tukaj ne simbolizirajo zla, temveč blagostanje in obilje (duhovno), ki sta neločljivo povezana s krščanstvom.

4. PRILIKA O RAVNI (13:33-35) (MARKO 4:33-34; LUK 13:20)

Matt. 13:33-35. V tej četrti prispodobi je Kristus primerjal nebeško kraljestvo s kvasom, ki so ga vlili v veliko količino moke, dokler ni vsa vzhajala.

Številni teologi verjamejo, da kvas predstavlja zlo, katerega prisotnost je neizogibna v času med obema Kristusovoma prihodom. V Svetem pismu kvas pogosto simbolizira zlo (na primer Exodus 12:15; Lev. 2:11; 6:17; 10:12; Mat. 16:6,11-12; Marko 8:15; Luka 12:1 ; 1 Korinčanom 5:7-8; Galačanom 5:8-9). Vendar, če bi bila tudi tukaj simbol njega, ali ne bi bila ideja zla v prispodobah preveč poudarjena? Navsezadnje je bilo o tem zgovorno spregovorjeno že v drugi prispodobi (»ljulj«). Na podlagi tega številni teologi menijo, da je Jezus v tem primeru mislil na aktivno delovanje kvasa.

Njegova lastnost je takšna, da procesa fermentacije, ki ga povzroča, ni mogoče ustaviti. Tako bi Jezus lahko pomenil, da bo število tistih, ki želijo vstopiti v njegovo kraljestvo, nenehno naraščalo in nihče in nič ne bo ustavilo tega procesa. Prav to, in ne druga interpretacija, se očitno izkaže, da je več v splošnem "toku" prispodob. (Po eni strani večina ljudi zavrača veselo novico, po drugi strani pa je na svetu vse več kristjanov in življenje samo nas prepričuje, da eno ne nasprotuje drugemu. Ur.).

Matejev dodatek (13,34-35) ustreza temu, kar je prej rekel Odrešenik (vrstice 11-12). Govoril je v prilikah v izpolnitev Svetega pisma (Ps 77,2) in hkrati svojim učencem razodel resnice, ki prej niso bile razodete.

Matt. 13:36-43. Komentirajte te vrstice v razdelku z naslovom »Prilika o pšenici in ljuljku« (13:24–30.36–43).

5. PRILIKA O SKRITEM ZAKLADU (13:44)

Matt. 13:44. V peti priliki je Jezus primerjal nebeško kraljestvo z zakladom, skritim na polju. Oseba, ki je izvedela za ta zaklad, je kupila njivo, da bi se polastila zaklada. Ker Jezus tudi te prilike ni razložil, se zanjo ponuja več razlag. Na podlagi splošnega pomena 13. poglavja lahko sklepamo, da ta prilika govori o Izraelu, Božjem »skritem zakladu« (2 Mz 19,5; Ps 134,4). Eden od razlogov, zakaj je Kristus prišel na Zemljo, je bil odkupiti Izrael, zato lahko pomislimo, da je on tisti, ki je prodal vse, kar je imel (tj. zavrnil je nebeško slavo; Janez 17:5; 2 Korinčanom 8:9; Fil. 2:5–8), da pridobi ta zaklad.

6. PRILIKA O BISERU (13:45–46)

Matt. 13:45-46. Te prilike ni razložil Gospod; zdi se, da je pomensko povezan s prejšnjim. Dragoceni biser morda pooseblja Cerkev - Kristusovo nevesto. Znano je, kako nastanejo nenavadni biseri. »Razlog za njihov nastanek je boleče draženje nežnega tkiva mehkužca,« piše J. F. Walvoord, »v nekem smislu lahko primerjamo nastanek Cerkve »iz Kristusovih ran« s tem, kar ne bi vstali, če ne bi bilo njegove smrti na križu.

V tej primerjavi je trgovec, ki je šel in prodal vse, kar je imel, da bi kupil dragoceni biser, Jezus Kristus, ki je s svojo smrtjo odrešil tiste, ki so verjeli vanj. In tukaj je tesna pomenska povezava te in prejšnje prilike: »zaklad na polju« in »dragoceni biser« nakazujeta, da bo v obdobju med prvim in drugim kraljevim prihodom Izrael obstajal, Cerkev bo rasla.

7. PRILIKA O MREŽI (13:47–52)

Matt. 13:47-50. V sedmi priliki, ki jo je povedal Jezus, se nebeško kraljestvo primerja z mrežo, vrženo v morje, v katero se je ujelo veliko rib. Ko so ribiči raztegnili mrežo do obale, dobro pobrali v posode, slabo pa vrgli ven. To Jezus neposredno primerja s tem, kar se bo zgodilo ob koncu sveta, ko bodo angeli ... ločili hudobne od pravičnih (vrstica 48; primerjaj vrstice 37–43). To se bo zgodilo, ko se bo Kristus vrnil na zemljo, da bi vzpostavil svoje kraljestvo (25:30).

Matt. 13:51-52. Jezus je učence vprašal, ali razumejo vse, kar je rekel. Njihov odgovor "da" se morda zdi nenavaden - navsezadnje so komajda popolnoma razumeli pomen teh prispodob. To dokazujejo njihova kasnejša vprašanja in dejanja. Kljub temu Jezus, kot da bi povzemal prilike, govori o sebi kot o pisarju, ki pozna skrivnosti nebeškega kraljestva, in kot o gospodarju hiše, ki iz svojih shramb prinaša novo in staro. (Beseda »vsi« pred »pisarjem« očitno pomeni, da je tudi Jezus primerjal učence – potencialno za prihodnost – z »mojstrom«, ki lahko po potrebi uporabi tako »novo« kot »staro« iz svoje »zakladnice« ". Ur.) Dejstvo je, da je Gospod v teh sedmih prilikah predstavil, skupaj z resnicami, ki so bile dobro znane učencem, in tiste, ki so bile zanje popolnoma nove.

Tako so vedeli za kraljestvo, ki mu bo vladal Mesija, niso pa vedeli, da bodo to kraljestvo, ponujeno Izraelu, zavrnili. Ali pa so vedeli, da bo pravičnost neločljivo povezana z Mesijevim kraljestvom, toda tudi tega zla niso vedeli. Jezus je poudaril (in to je bilo novo za njegove poslušalce), da bodo v obdobju med njegovo zavrnitvijo in drugim prihodom med njegovimi »učenci« tako pravični kot hudobni ljudje. Začetek procesa kot celote bo subtilen, toda ko bo pridobival zagon, bo vodil do nastanka velikega "kraljestva" Kristusovih sledilcev.

Ko se začne, tega procesa ne more ustaviti nič (prilika o kvasu) in »znotraj« tega bo Bog ohranil svoje ljudstvo Izrael in hkrati oblikoval svojo Cerkev. To »vmesno« obdobje se bo končalo z božjo sodbo, na kateri bo Bog ločil hudobne od pravičnih in slednje popeljal v zemeljsko Kristusovo kraljestvo. Kristusove prilike torej vsebujejo odgovor na vprašanje: Kaj se bo zgodilo z njegovim kraljestvom? Tako je: božje kraljestvo bo vzpostavljeno na zemlji ob drugem Kristusovem prihodu in do takrat bosta na njem sobivala zlo in dobro.

E. Izziv kralju - kot je razvidno iz različnih dogodkov (13:53 - 16:12)

1. ZAVRNITEV KRALJA V NAZARETU (13:53-58) (MARKO 6:1-6)

Matt. 13:53-58. Ko je Jezus dokončal svoja navodila s prilikami, se je vrnil v Nazaret, mesto, kjer je preživel svoje otroštvo in mladost (Lk 1,26-27; Mt 2,23; 21,11; Jn 1,45), in tam začel poučevati ljudje o sinagogi svoje. Med njegovim prejšnjim obiskom so prebivalci Nazareta zavrnili njegov nauk in so ga hoteli vreči s pečine (Lk 4,16-29). Tokrat so bili ljudje navdušeni nad Jezusovo modrostjo in močjo, vendar so ga spet zavrnili, ki so ga poznali kot Tesarjevega ... sina (Mt 13,55). Ko so med seboj razpravljali o njem, so ga omenjali ...

Mati ... Marija in bratje njegove matere, otroci Marije in Jožefa (dva od njih - Simon in Juda - ne smemo zamenjevati z apostoli, ki so nosili ista imena). Prebivalci Nazareta torej niso samo zavrnili vere v Jezusa Kristusa, ampak so se tudi na vse možne načine vmešavali v njegovo službo v tem mestu. Kompleksnost njihovega problema je bila v tem, da so v Jezusu videli samo mladeniča, ki je odraščal pred njihovimi očmi.

In misel, da je tak "navaden" človek obljubljeni Mesija, jim ni padla v glavo. Ta njihova čustva je evangelist posredoval z besedami in so bili skušani o njem. Jezusa to ni presenetilo, temveč je svojim sodržavljanom le izrekel besede, ki so postale znane besede: Ni preroka brez časti, razen v svoji domovini.

In tam zaradi njihove nevere ni naredil veliko čudežev.

1 In tisti dan je Jezus šel iz hiše in sedel k morju.

2 In množica ljudi se je zbrala k njemu, tako da je stopil v čoln in sedel; in vse ljudstvo je stalo na bregu.

3 In učil jih je veliko prispodob, rekoč: Glej, sejalec je šel sejati;

4 In ko je sejal, je nekaj padlo ob pot in priletele so ptice in to pojedle;

5 Nekateri so padli na kamnita mesta, kjer je bilo malo zemlje, in hitro vstali, ker zemlja ni bila globoka.

6 In ko je sonce vzšlo, se je posušilo in ker ni imelo korenin, se je posušilo;

7 Nekatera so padla v trnje, in trnje je zraslo in ga zadušilo;

8 Nekatera so padla na dobro zemljo in obrodila sad: eno stoterno, drugo šestdeseterno, drugo trideseterno.

9 Kdor ima ušesa, naj sliši!

10 Učenci pa pristopijo k njemu in mu rečejo: Zakaj jim govoriš v prilikah?

11 Odgovoril je in jim rekel: Ker vam je bilo dano spoznati skrivnosti nebeškega kraljestva, njim pa ni bilo dano,

12 Kajti kdor ima, mu bo dano in se bo povečalo; kdor pa nima, se mu bo vzelo tudi to, kar ima;

13 Zato jim govorim v prilikah, ker gledajo ne vidijo in slišijo ne slišijo in ne razumejo;

14 In nad njimi se izpolni Izaijeva prerokba, ki pravi: S svojimi ušesi boste slišali in ne boste razumeli, z očmi boste gledali in ne boste videli,

15 Kajti srce tega ljudstva je otrdelo in komaj slišijo z ušesi in zatiskajo oči, da ne bodo videli z očmi in slišali z ušesi in ne bodo razumeli s srcem in ne bodo obrnite se name, da jih ozdravim.

16 Blagor vašim očem, ki vidijo, in vašim ušesom, ki slišijo,

17 Resnično vam namreč povem, da so mnogi preroki in pravični hoteli videti, kar vi vidite in niste videli, in slišati, kar vi slišite in niste slišali.

18 Toda poslušajte pomen prilike o sejalcu:

19 K vsakemu, ki posluša besedo o kraljestvu in je ne razume, pride hudobni in mu pobere, kar je bilo posejano v njegovem srcu – to je tisto, kar je bilo posejano na poti.

20 In kar je posejano na skalnatih mestih, pomeni tistega, ki sliši besedo in jo takoj sprejme z veseljem;

21 Toda nima korenine v sebi in je nestalna: ko pride stiska ali preganjanje zaradi besede, se takoj razžali.

22 In to, kar je posejano med trnje, označuje tistega, ki posluša besedo, toda skrb tega sveta in zvijača bogastva zadušita besedo in postane brezplodna.

23 In kar je posejano na dobri zemlji, pomeni tistega, ki posluša besedo in razume, in ki tudi obrodi sad, tako da eden obrodi stoteren sad, drugi šestdeseteren in tretji trideseteren.

24 Navedel jim je drugo priliko, rekoč: Nebeško kraljestvo je podobno človeku, ki je posejal dobro seme na svoji njivi;

25 Medtem ko je ljudstvo spalo, je prišel njegov sovražnik, posejal ljuljko med pšenico in odšel;

26 Ko je vzrasla trava in se je pokazal sad, se je pojavila tudi ljuljka.

27 Ko so prišli gospodarjevi služabniki, so mu rekli: Gospod! Ali nisi posejal dobrega semena na svoji njivi? kje so ljuljke na njem?

28 In rekel jim je: Sovražnik človeka je to storil. Služabniki pa so mu rekli: Ali hočeš, da jih gremo izbrat?

29 On pa je rekel: Ne, da ne bi, ko pobirate ljuljko, z njo potegnili tudi pšenice,

30 naj oboje skupaj raste do žetve; in ob času žetve bom rekel žanjicam: Poberite najprej ljuljko in jo povežite v snope, da jo zažgejo, pšenico pa zberite v svoj hlev.

31 Navedel jim je drugo priliko, rekoč: Nebeško kraljestvo je kakor gorčično zrno, ki ga je človek vzel in posejal na svoji njivi,

32 ki je sicer manjše od vseh semen, a ko zraste, je večje od vseh zelišč in postane drevo, tako da pridejo ptice pod nebom in se zatečejo v njegove veje.

33 Povedal jim je drugo priliko: Nebeško kraljestvo je kakor kvas, ki ga je vzela žena in dala v tri merice moke, dokler se ni vse kvasilo.

34 Vse to je Jezus govoril ljudem v prilikah in brez prilike jim ni govoril,

35 Naj se izpolni, kar je bilo rečeno po preroku, ki pravi: Odprl bom svoja usta v prilikah. Izrekel bom skrivnost od nastanka sveta.

36 Tedaj je Jezus odpustil ljudi in šel v hišo. In njegovi učenci so prišli k njemu in rekli: Razloži nam priliko o ljuljki na polju.

37 Odgovoril je in jim rekel: Sejalec dobrega semena je Sin človekov;

38 polje je svet; dobro seme so sinovi kraljestva, plevel pa sinovi hudobnega;

39 Sovražnik, ki jih je posejal, je hudič; žetev je konec sveta in žanjci so angeli.

40 Torej, kakor se pobira plevel in sežiga z ognjem, tako bo ob koncu tega veka:

41 Sin človekov bo poslal svoje angele in pobrali bodo iz njegovega kraljestva vse spotike in tiste, ki delajo krivico,

42 In jih vrgel v ognjeno peč; tam bo jok in škripanje z zobmi;

43 Takrat bodo pravični zasijali kakor sonce v kraljestvu svojega Očeta. Kdor ima ušesa, naj sliši!

44 Nebeško kraljestvo je spet podobno zakladu, skritemu na njivi, ki ga človek, ko ga je našel, skrije in od veselja nad njim gre ter proda vse, kar ima, in kupi tisto njivo.

45 Vendar je nebeško kraljestvo podobno trgovcu, ki išče lepe bisere,

46 in ko je našel en biser velike vrednosti, je šel, prodal vse, kar je imel, in ga kupil.

47 Vendar je nebeško kraljestvo podobno mreži, ki je bila vržena v morje in je ujela vse vrste rib,

48 Ko je bila polna, so jo zvlekli na kopno, sedli in zbrali dobre stvari v posode, slabe pa vrgli ven.

49 Tako bo ob koncu sveta: angeli bodo odšli in ločili hudobne od pravičnih,

50 In vrgli jih bodo v ognjeno peč: tam bo jok in škripanje z zobmi.

51 In Jezus jih je vprašal: Ali ste razumeli vse to? Rečejo mu: Da, Gospod!

52 Rekel jim je: »Zato je vsak pismouk, ki je bil poučen o nebeškem kraljestvu, podoben gospodarju, ki iz svoje zakladnice prinaša novo in staro.

53 In ko je Jezus končal te prilike, je odšel od tam.

54 In ko je prišel v svojo domovino, jih je učil v njihovi sinagogi, tako da so bili osupli in so rekli: Od kod mu takšna modrost in moč?

55 Ali ni sin tesarjev? Ali se njegova mati ne imenuje Marija in njegovi bratje Jakob in Jožef, Simon in Juda?

56 In njegove sestre, ali niso vse med nami? kje je vse to dobil?

57 In bili so nad njim užaljeni. Jezus pa jim je rekel: Prerok ni brez časti, razen v svoji domovini in v svoji hiši.

58 In tam zaradi njihove nevere ni naredil veliko čudežev.

2 . In množica ljudi se je zbrala k njemu, tako da je stopil v čoln in sedel; in vse ljudstvo je stalo na bregu.

3 . In učil jih je veliko prilik, rekoč: Glej, sejalec je šel sejati;

4 . In ko je sejal, je padlo še nekaj ob cesto, in prišle so ptice in to pojedle;

5 . Drugi so padli na kamnita mesta, kjer je bilo malo zemlje, in kmalu vstali, ker zemlja ni bila globoka.

6 . Ko je vzšlo sonce, se je posušilo in ker ni imelo korenin, se je posušilo;

7 . Drugi je padel v trnje in trnje je zraslo in ga zadušilo;

8 . Nekatera so padla na dobro zemljo in obrodila sad: eno stoterno, drugo šestdeseterno, drugo trideseterno.

9 . Kdor ima ušesa, naj sliši!

Zakaj je govoril v prilikah?

10 . In ko pristopijo, mu učenci rečejo: Zakaj jim govoriš v prilikah?

11 . Rekel jim je v odgovor: ker vam je bilo dano spoznati skrivnosti nebeškega kraljestva, njim pa ni bilo dano,

12 . Kajti kdor ima, se mu bo dalo in pomnožilo; kdor pa nima, se mu bo vzelo, kar ima; Mat. 25:29, marec 4:25, Luka. 8:18, Luka. 19:26

13 . Zato jim govorim v prilikah, ker gledajo ne vidijo in slišijo ne slišijo in ne razumejo;

14 . In nad njimi se uresniči Izaijeva prerokba, ki pravi: »Poslušajte na svoja ušesa in ne boste razumeli; in gledal boš z očmi - in ne boš videl; je. 6:9–10, marec 4:12, Luka. 8:10 Janez. 12:40, Apostolska dela. 28:26, Rim. 11:8

15 . Kajti srce teh ljudi je otrdelo in komaj slišijo z ušesi in zaprejo oči, da ne bodo videli z očmi in slišali z ušesi in ne bodo razumeli s srcem in bodo ne obrniti se tako, da jih ozdravim.

16 . Blagor tvojim očem, ki vidijo, in tvojim ušesom, ki slišijo, Čebula. 10:23

17 . Kajti resnično vam povem, da so mnogi preroki in pravični hoteli videti, kar vi vidite in niste videli, in slišati, kar vi slišite in niste slišali. 1 ljubljenček 1:10

Razlaga prilike o sejalcu.

18 . Toda poslušajte pomen prilike o sejalcu: marec 4:15, Luka. 8:11

19 . K vsakemu, ki posluša besedo o kraljestvu in ne razume, pride hudobni in mu iztrga, kar je bilo posejano v njegovem srcu – to je tisto, kar je bilo posejano na poti.

20 . In kar je posejano na skalnatih mestih, pomeni tistega, ki sliši besedo in jo takoj z veseljem sprejme;

21 . Toda nima korenine v sebi in je nestalna: ko pride stiska ali preganjanje zaradi besede, je takoj užaljena.

22 . In kar je posejano med trnje, pomeni tistega, ki posluša besedo, toda skrb tega sveta in zvijača bogastva zadušita besedo in postane brezplodna.

23 . Kar pa je posejano na dobro zemljo, pomeni tistega, ki posluša besedo in razume in je tudi rodoviten, tako da eden obrodi stoteren sad, drugi šestdeseteren, tretji pa trideseteren.

Prilika o pšenici in ljuljki;

24 . Dal jim je drugo priliko, rekoč: Nebeško kraljestvo je podobno človeku, ki je posejal dobro seme na svoji njivi;

25 . Ko so ljudje spali, je prišel njegov sovražnik in posejal ljuljko med pšenico ter odšel;

26 . Ko je vzrasla trava in se je pokazal sad, se je pojavila tudi ljuljka.

27 . In ko so prišli hišni služabniki, so mu rekli: Gospodar! Ali nisi posejal dobrega semena na svoji njivi? kje so ljuljke na njem?

28 . Rekel jim je: Sovražnik človeka je to storil. Služabniki pa so mu rekli: Ali hočeš, da jih gremo izbrat?

29 . On pa je rekel: Ne, da ne bi, ko pobirate ljuljko, izruvali z njo tudi pšenice,

30 . Naj oboje skupaj raste do žetve; in ob času žetve bom rekel žanjicam: Poberite najprej ljuljko in jo povežite v snope, da jo zažgejo, pšenico pa zberite v svoj hlev.

O gorčičnem zrnu;

31 . Dal jim je drugo priliko, rekoč: Nebeško kraljestvo je kakor gorčično zrno, ki ga je človek vzel in posejal na svoji njivi, marec 4:30, Luka. 13:18

32 . Ki je sicer manjša od vseh semen, a ko zraste, je večja od vseh zelišč in postane drevo, tako da ptice pod nebom prihajajo in se zatekajo v njene veje.

O kvasu.

33 . Povedal jim je drugo priliko: Nebeško kraljestvo je podobno kvasu, ki ga je žena vzela in dala v tri merice moke, dokler se vse ni kvasilo. Čebula. 13:20

34 . Vse to je Jezus govoril ljudem v prilikah in brez prilike jim ni govoril, marec 4:33

35 . Naj se izpolni, kar je bilo rečeno po preroku, ki pravi: »Odprl bom svoja usta v prilikah; Izrekel bom, kar je skrito od postanka sveta.” Ps. 48:4, Ps. 77:2

36 . Nato je Jezus odpustil ljudi in šel v hišo. In njegovi učenci so prišli k njemu in rekli: Razloži nam priliko o ljuljki na polju.

Razlaga prilike o pšenici in ljuljku.

37 . Odgovoril je in jim rekel: Kdor seje dobro seme, je Sin človekov;

38 . Polje je svet; dobro seme, to so sinovi kraljestva, ljuljka pa sinovi hudobnega;

39 . Sovražnik, ki jih je posejal, je hudič; žetev je konec sveta in žanjci so angeli. Joel. 3:13, Raz. 14:15

40 . Torej, kakor se pobira plevel in sežiga z ognjem, tako bo ob koncu tega veka:

41 . Sin človekov bo poslal svoje angele, ki bodo iz njegovega kraljestva pobrali vse spotike in tiste, ki delajo krivico,

42 . In vrzite jih v ognjeno peč; tam bo jok in škripanje z zobmi;

43 . Takrat bodo pravični zasijali kot sonce v kraljestvu svojega Očeta. Kdor ima ušesa, naj sliši! Dan. 12:3

Prilike o zakladu, skritem na polju, in o dragocenem biseru;

44 . Nebeško kraljestvo je tudi kakor zaklad, skrit na njivi, ki ga človek, ko ga je našel, skrije in od veselja nad njim gre ter proda vse, kar ima, in kupi tisto njivo.

45 . Še vedno kot nebeško kraljestvo trgovcu, ki išče dobre bisere,

46 . Ko je našel en biser velike vrednosti, je šel, prodal vse, kar je imel, in ga kupil.

O vrženi mreži.

47 . Nebeško kraljestvo pa je kakor mreža, vržena v morje, ki ujame vse vrste rib,

48 . Ki so jo, ko je bila polna, zvlekli na obalo in se usedli, dobre stvari zbrali v posode, slabe pa vrgli ven.

49 . Tako bo ob koncu sveta: prišli bodo angeli in ločili hudobne od sredi pravičnih,

50 . In vrženi bodo v ognjeno peč: tam bo jok in škripanje z zobmi.

51 . In Jezus jih je vprašal: Ali ste razumeli vse to? Rečejo mu: Da, Gospod!

52 . Rekel jim je: Zatorej je vsak pismouk, ki je bil poučen o nebeškem kraljestvu, podoben mojstru, ki iz svoje zakladnice prinaša novo in staro.Čebula. 4:24 Janez. 4:44

58 . In tam zaradi njihove nevere ni naredil veliko čudežev.