Individualisti a kolektivisti. Pozitívna hodnota individualizmu
Kolektivizmus- jediná rozumná forma existencie ľudskej spoločnosti. Individualizmus je spôsob, ako zničiť ľudskú spoločnosť.
Kolektivizmus[lat. kolektivus - kolektív] - princíp usporiadania vzťahov a spoločnej činnosti ľudí, prejavujúci sa vo vedomom podriadení osobných záujmov záujmom verejným, v súdružskej spolupráci, v pripravenosti na interakciu a vzájomnú pomoc, vo vzájomnom porozumení, dobrej vôli a takte, v záujme o vzájomné problémy a potreby. Kolektivizmus je najcharakteristickejší pre skupiny s vysokým stupňom rozvoja, kde sa spája s osobným sebaurčením, kolektivistickou identifikáciou, ktorá je základom skupinovej súdržnosti, vecno-hodnotovej a hodnotovo orientovanej jednoty skupiny.
L.A. Karpenko
Priamy odkaz na toto video
Kolektivizmus a individualizmus.
Kolektivizmus a individualizmus - to sú dva úplne opačné pojmy.
Encyklopedický slovník uvádza nasledujúce definície kolektivizmu a individualizmu:
Kolektivizmus je formou sociálnych väzieb medzi ľuďmi za socializmu, charakteristickou črtou socialistického spôsobu života a jedným z najdôležitejších princípov komunistickej morálky. V socializme sú sociálne vzťahy postavené na jeho inherentných kolektivistických princípoch.
Individualizmus je črtou svetonázoru a princípom ľudského správania, keď sa záujmy jednotlivca absolutizujú a stavajú proti kolektívu a spoločnosti.
Klasik pedagogiky sovietskeho obdobia A.S. Makarenko opisuje koncepty kolektivizmu a individualizmu takto:
„V súlade s najdôležitejšou pozíciou marxizmu, že ľudia si sami vytvárajú okolnosti, pod vplyvom ktorých sú vychovávaní, A.S. Makarenko nastoľuje otázku kolektívu ako bunky spoločnosti, ktorá vzniká v dôsledku vedomého a cieľavedomá činnosť ľudí. Z pohľadu A.S. Makarenka „tím je voľná skupina pracovníkov, zjednotená jediným cieľom, jedinou akciou, organizovaná, vybavená orgánmi riadenia, disciplíny a zodpovednosti, tím je sociálny organizmus v zdravom ľudská spoločnosť“.
Kolektív je jednotka sociálnej spoločnosti, ktorá je materiálnym nositeľom vzťahov a závislostí, ktoré podporujú skutočný kolektivizmus a skutočných kolektivistov.
Kvalitatívne nový a objektívne potrebný systém vzťahov v socialistickej spoločnosti nemôže mať rozhodujúci vplyv na charakter vzťahov v kolektíve, ktorý je špecifickou zložkou celej socialistickej spoločnosti a je „izolovaný“ na úpravu vzťahov medzi spoločnosťou a spoločnosťou. jednotlivca, pre maximálnu harmonizáciu ich záujmov.
V tíme, napísal A.S. Makarenko, sú závislosti veľmi zložité. Každý musí zladiť osobné ašpirácie s cieľmi celého tímu a primárneho tímu.
„Táto harmónia všeobecných a osobných cieľov je charakterom sovietskej spoločnosti. Všeobecné ciele pre mňa nie sú len tie hlavné, dominantné, ale súvisia aj s mojimi osobnými cieľmi.“
Argumentoval tým, že ak mužstvo nie je postavené takto, tak to nie je sovietske mužstvo.
A.S. Makarenko tvrdil, že otázkou nie je prítomnosť alebo absencia priaznivých podmienok na vytvorenie tímu, ale schopnosť vytvárať tieto priaznivé podmienky, schopnosť organizovať školské vzdelávanie tak, aby všetky prvky tejto organizácie prispeli k posilneniu jeden školský tím.
V sovietskej spoločnosti, napísal A.S. Makarenko, nemôže existovať jednotlivec mimo kolektívu. Nemôže existovať oddelený osobný osud a osobné šťastie, ktoré sú v protiklade k osudu a šťastiu kolektívu. Sovietska spoločnosť pozostáva z mnohých skupín a medzi skupinami sú udržiavané rôznorodé úzke väzby. Tieto spojenia sú kľúčom k plnokrvnému životu a úspešnému rozvoju každého tímu.
Pre správnu organizáciu a normálny rozvoj tímu je štýl práce jeho organizátora mimoriadne dôležitý. Ťažko očakávať, že tu bude dobrý kolektív, kreatívne prostredie pre prácu učiteľov, ak bude na čele školy človek, ktorý vie len rozkazovať a rozkazovať. Riaditeľ je hlavný vychovávateľ v tíme, najskúsenejší, najsmerodajnejší učiteľ, organizátor.
S rozvojom kolektívu sa však funkcie velenia a riadenia, odmeňovania a trestania a organizácií čoraz viac presúvajú na orgány samosprávy.
Kolektív je kontaktný agregát založený na socialistickom princípe zjednotenia. Vo vzťahu k jednotlivcovi kolektív presadzuje suverenitu celého kolektívu. Presadzovaním práva jednotlivca byť dobrovoľne členom kolektívu kolektív od tohto jednotlivca vyžaduje. Pokiaľ je jeho členkou, panuje nespochybniteľná podriadenosť, ako vyplýva zo suverenity kolektívu. Tím je možný len vtedy, ak spája ľudí na úlohách činností, ktoré sú jednoznačne užitočné pre spoločnosť.
Kolektivizmus a individualizmus sú možno jedným z hlavných pojmov študovaných v sociálnej psychológii a sociológii. Hlavným významom kolektivizmu je, že pre jednotlivca sú záujmy skupiny vždy dôležitejšie ako ich vlastné.
Človek, ktorého možno nazvať kolektivistom, sa vždy v prvom rade nestará o seba, ale o svoj tím. Sociálna identita je pre neho oveľa dôležitejšia ako jeho vlastné „ja“.
Tím
Ak chcete zvážiť pojem „kolektívnosť“, musíte sa najprv rozhodnúť, čo je kolektív. V sociálnych a psychologických vedách sa zvyčajne chápe ako osobitná vlastnosť skupiny, ktorá je spojená so spoločnou činnosťou. Táto kvalita však nie je vlastná všetkým sociálnym skupinám, ale iba tým, kde existujú určité znaky vytvorené v dôsledku spoločnej činnosti. Zároveň sú veľmi dôležité pre všetkých členov tímu.
Hlavnou črtou tímu je dosiahnutie spoločného cieľa, o ktorý sa usilujú všetci jeho členovia. Ukazuje sa, že kolektívom možno nazvať nielen pozitívne komunity, ale aj extrémne negatívne, ako napríklad zločinecké gangy. Je pozoruhodné, že kolektivistické zmýšľanie sa vyznačuje výlučne dobrovoľným členstvom. Ak jednotlivec nezdieľa spoločné hodnoty, nikdy sa nestane členom konkrétnej komunity.
Komunitný duch nielenže zefektívňuje spoluprácu, ale tiež povzbudzuje ľudí, ktorí sú nejakým spôsobom pozadu, aby napredovali. Toto veľmi časté želanie je zároveň faktorom inšpirácie, ktorý človeka nasmeruje k tomu, aby sa úplne a úplne venoval spoločnosti, a tiež umožňuje jednotlivcovi tešiť sa z členstva v tíme. Čím viac to vedúci tímu dokáže zvládnuť, tým väčší rozvoj môže dosiahnuť.
Spoločnosť je na prvom mieste
Každý vie, že človek je počas svojho života členom rôznych sociálnych skupín, a to viacerých súčasne. Je pozoruhodné, že individualisti sa zvyčajne stotožňujú s väčším počtom skupín ako kolektivisti, ale tí sú zase užšie prepojení so sociálnymi skupinami, majú také črty ako pripútanosť k členom tímu, túžba prísť do pomoc priateľa a získať radu v ťažkej situácii pri výbere alebo dokonca podriadení.
Najväčší význam pre človeka majú skupiny príbuzných, kolegov a susedov, pretože práve v nich sú ľudia medzi sebou v úzkom kontakte, správajú sa určitým spôsobom a očakávajú rovnaké správanie aj od blízkych ľudí. Triandis identifikoval dva typy kolektivizmu:
- Horizontálne.
- Vertikálne.
Druhý typ sa spája s tým, že pre človeka je dôležitá hierarchia členov sociálnej skupiny – kto je vyššie postavený a kto by ho mal poslúchať. Princíp kolektivizmu spočíva vo vzájomnej závislosti a jednote jeho členov, hoci tu nemožno úplne poprieť hierarchickú myšlienku.
Ak hovoríme o primárnych hodnotách kolektivizmu, tak tie sú celkom jednoduché - zmysel pre povinnosť, zachovávanie zvykov, jednota v skupine atď. Robia vzťahy v tíme harmonickými a prirodzene podmienenými.
Správne normy
Čo je kolektivizmus? V prvom rade ide o dôležitosť skupinových postojov – napríklad žiť ako ostatní a normálne správanie, ako aj závislosť na myšlienke, čo ľudia o človeku povedia atď.
Ďalšou dôležitou normou takejto spoločnosti je uspokojovanie potrieb. Napríklad vo všetkých kmeňových osadách sú všetky zdroje spojené do jednej spoločnej „pokladnice“ a potom rozdelené medzi všetkých členov kolektívu.
O tom, ako sa individualizmus a kolektivizmus líšia, môžeme dlho rozprávať, ale môžeme uvažovať aj o ich spoločných črtách. Napríklad, ako tvrdil Schwartz, existujú hodnoty, ktoré rovnako slúžia záujmom jednotlivca aj skupiny ako celku, takže môžu regulovať správanie ľudí v akejkoľvek skupine.
Za hlavný príklad takejto hodnoty možno považovať múdrosť. Medzitým v každom modernom tíme existujú univerzálne hodnoty, ktoré môžu byť skupinové aj individuálne. Napríklad kontrola znečistenia, sociálna spravodlivosť a mier.
V spoločenských vedách existuje trochu iný pohľad. Napríklad Hofstede považoval kolektivizmus a individualizmus za navzájom sa vylučujúce pojmy. Môžu existovať spolu a v závislosti od okolností sa prejavovať v tej či onej miere v kultúre aj samostatne u každého človeka.
Vedec dokázal, že predstavitelia kolektivistických kultúr sa správajú s ohľadom na správanie ostatných členov skupiny. Navyše sa správajú s prihliadnutím na okolnosti: ak prídu do kontaktu s členmi inej spoločnosti, ich správanie môže byť podobné individualistickému.
Hlavnou črtou komunikácie v kultúrach, ktoré možno nazvať kolektivistickými, je to, že štýl komunikácie s „cudzincami“ a „priateľmi“ je veľmi odlišný. Pozoruhodným príkladom je rešpektujúca komunikácia Japoncov s významnými ľuďmi a ich hrubosť na uliciach či v MHD. Aby sme boli spravodliví, treba povedať, že podobné správanie prejavujú aj Rusi: k rodine a priateľom sú veľmi priateľskí, ale k cudzím ľuďom sú zvyčajne chladní a niekedy až nezdvorilí.
Svetové trendy
Princíp kolektivizmu a individualizmu je veľmi široko popísaný v západných spoločenských vedách. Ich predstavitelia majú zvyčajne tendenciu veriť, že v modernom svete existuje tendencia k individualizmu. Je to nevyhnutný faktor, ktorý je súčasťou priemyselnej spoločnosti.
V modernej vede prevláda názor, že ak je v spoločnosti prioritou individualizmus, môže sa stratiť nielen komunitný spôsob života, ale aj ľudský pud sebazáchovy. Je na to veľa príkladov. Ak sa človek riadi iba vlastným názorom, bez ohľadu na morálne normy, hodnoty sociálnych skupín, zákony atď., Môže sa ľahko stať zločincom alebo samovraždou. Spoločnosti, v ktorých sa ľudia vyznačujú individualizmom, sa vyznačujú veľkým počtom rozvodov, násilia atď.
komunitarizmus
Existujú dva typy komunitarizmu: filozofický a ideologický. Prvým je hnutie, v ktorom sa všeobecne uznáva, že každý jednotlivec je formovaný spoločnosťou. V tomto ohľade nemožno jednotlivca nikdy posudzovať oddelene od jeho komunity. Ale zároveň je každý človek vyzvaný, aby zdôraznil úlohu, ktorú spoločnosť zohráva pri formovaní jeho vlastných hodnôt.
Je pozoruhodné, že filozofický komunitarizmus je veľmi starodávna teória, hoci svoje moderné meno dostala pomerne nedávno vďaka N. Berďajevovi. V tomto hnutí sa všetky pojmy zvažujú v závislosti od úlohy spoločnosti pre človeka. Napríklad pojem „spravodlivosť“: ak v širšom zmysle znamená čestnosť, potom sa vo filozofickom komunitarizme interpretuje ako hierarchická rovnosť a bratstvo.
Ideologický komunitarizmus hlása bezplatné vzdelávanie, rozvoj programov na ochranu životného prostredia a zlepšenie morálky. Zároveň sa osobe priznávajú všetky práva a slobody, ktoré môžu byť obmedzené len záujmami ostatných členov tímu. Predstavitelia ideologického komunitarizmu majú medzi známymi modernými politikmi veľa podobne zmýšľajúcich ľudí. Autor: Elena Ragozina
Pre pracovnú aktivitu môžu byť rovnako užitočné prejavy individualizmu a kolektivizmu v správaní zamestnancov. Prečítajte si článok o tom, ako komunikovať s kolektivistami a individualistami.
Z článku sa dozviete:
Čo je individualizmus a kolektivizmus
Individualizmus a kolektivizmus sú špeciálne typy ľudského správania založené na charakteristikách ich psychologického zloženia a podobnej ideológie.
Stiahnite si dokumenty k téme:
Individualizmus je charakterizovaný protikladom záujmov jednotlivca záujmy tímu a spoločnosti. Individualizmus možno charakterizovať frázou - „človek a svet okolo neho“.
Primárne sú tu záujmy človeka, jednotlivec sa dohodne s inými ľuďmi na spoločných spoločných záujmoch. Dojednania sa riadia zákonmi. Človek interaguje s prostredím na základe vlastných záujmov. 
Kolektivizmus je o spoločnosti a človeku v nej. Hlavná vec je tu komunita. Človek pracuje na zabezpečení záujmov spoločnosti a až potom zabezpečuje svoje vlastné záujmy. Jedinec sa vníma len ako súčasťou tímu.
Kolektivizmus je teda princípom spoločenského života a práce ľudí, ktorý sa prejavuje vo vedomom podriaďovaní osobných záujmov tým verejným, v spolupráci a vzájomnej pomoci. Na rozdiel od individualizmu sú v kolektivizme svetonázorové hodnotové orientácie zamerané na organizáciu spoločenského života. Dôležitý je kolektív, spoločné kroky občanov založené na spoločných záujmoch, vzájomnej pomoci, solidarite a zodpovednosti.
Ako sa kolektivizmus a individualizmus prejavuje v medziľudských vzťahoch v práci
Takéto prejavy kolektivizmu či individualizmu v medziľudských vzťahoch si netreba zamieňať s túžbou po kariére alebo nedostatkom túžby po postupe.
Individualista si radšej razí cestu životom cez osobné a profesionálne schopnosti, osobné skúsenosti a prácu. Kolektivista si razí cestu spolu s tímom, na úkor skupiny a svojich výkonov úlohy v tíme.
Individualizmus a kolektivizmus ako ideologické hodnotové orientácie
Individualizmus a kolektivizmus by sa nemali zamieňať s egoizmom a altruizmom, izoláciou a spoločenskosťou a inými vlastnosťami rovnakého druhu. Kolektivista v práci nemusí nutne uprednostňovať záujmy tímu nad svojimi vlastnými. Môže zradiť tím pre svoje malé výhody a keď je v skupine, nenávidí jeho členov.
Individualista sa môže ukázať ako celkom spoločenský človek, ktorý reaguje na kolegovu žiadosť o pomoc. A aj keď sa vyhýba priťahovaniu pozornosti na seba, dokáže milovať ľudí a byť oddaný tímu, v niektorých prípadoch obetuje svoje záujmy kvôli dosahovanie výsledkov.
Takéto ideologické hodnotové orientácie prívržencov individualizmu a kolektivizmu sa vysvetľujú tým, že individualista je psychologicky sebestačný. Bez ohľadu na svoje sociálne postavenie sa cíti ako integrálna osoba. Kolektivista sa vníma ako celok niečoho celku a akceptuje zásadu, že záujmy kolektívu sú vyššie ako záujmy jednotlivca.
Pre individualistu sú záujmy jednotlivých členov kolektívu a kolektívu rovnocenné. Správnym použitím tohto postulátu môžu personalisti a manažment vybudovať efektívny pracovný proces s individualistom.
Kolektivizmus a individualizmus v Rusku historicky zaujali pozície silnej opozície, čo stále negatívne ovplyvňuje vzťah medzi prívržencami týchto ideológií.
Vo väčšine ruských organizácií je individualizmus podvedome vnímaný ako negatívny prejav a má nízke hodnotenie osobného princípu v spoločnosti a vysoké hodnotenie má kolektivizmus. Pre úspešné pracovné činnosti sa však musí manažment vyhnúť takýmto deformáciám efektívnosť práce.
Parametre kolektivizmu spôsobujú, že jednotlivec sa viac prispôsobuje zložitým podmienkam modernej spoločnosti ako prejavy individualizmu. To znamená, že kolektivista je v práci zvyčajne mobilnejší, flexibilnejší a lojálnejší ako individualista.
Sú však aktivity, ktoré vedia robiť dobre len individualisti. V podstate ide o typy tvorivej činnosti, kde tím nie je schopný nahradiť jednotlivca a nemá oproti nemu žiadne výhody.
Úspešná práca individualistu pomáha o základné hodnoty individualistická kultúra:
- sloboda konania a sebestačnosť;
- nezávislosť v úsudku;
- odlišnosť od ostatných a nezávislosť;
- cítiť sa pohodlne v akomkoľvek prostredí alebo osamote.
Etika kolektivizmu a etika individualizmu v personálnych vzťahoch
O etike kolektivizmu a etike individualizmu možno uvažovať z pohľadu ľudskej pracovnej činnosti.
Zoraďovaním pracovníkov a partnerstvá pri individualistovi treba mať na pamäti, že sám seba vníma ako autonómnu bytosť. V iných ľuďoch rozpoznáva tých istých suverénnych jedincov. A aj k kolektívu, v ktorom je individualista nútený kvôli pracovným povinnostiam, pristupuje ako k rovnocennej jednotke.
Čím starostlivejšie sa jednotlivec prejavuje voči druhým, čím viac sa cíti spojený s ostatnými, tým je ideologický kolektivista.
V kolektivistických kultúrach je vysoko cenené „správne správanie“, život podľa zvykov, podľa pravidiel. firemné hodnoty. Podporuje sa závislosť od skupiny: požičiavanie peňazí alebo vecí pomáha udržiavať systém vzťahov založený na reciprocite.
Záver
V pracovnom kolektíve sú rovnako dôležité prejavy individualizmu a kolektivizmu. Pre vedenie podniku je dôležité vyhnúť sa preferovaniu akéhokoľvek konkrétneho správania zamestnancov.
4.2. Individualizmus a kolektivizmus
Sociálni psychológovia sa o túto tému začali zaujímať pomerne nedávno, ale v kultúrnej antropológii, sociológii a všeobecnej psychológii sa jej štúdiu venovalo mnoho serióznych bádateľov. J. Bruner teda považuje hodnotové orientácie za jednu z dvoch hlavných skupín kultúrnych faktorov, ktoré určujú kognitívny vývoj – orientáciu kultúry buď na kolektív, alebo na jednotlivca (viď. Bruner, 1977). Pre moderné kultúry je z jeho pohľadu charakteristická individualistická orientácia a pre tradičné kultúry, v ktorých sa „osobný subjektivizmus... nepestuje, kolektivistická orientácia; naopak, podporuje sa myšlienka reality, jednoty človeka a sveta“ (Tamže, s. 328). Nedostatok ľudskej moci nad prostredím Bruner priamo spája s kolektivistickou orientáciou: keďže jednotlivec tradičnej spoločnosti nemá možnosť ovplyvňovať podmienky prostredia, menej sa oddeľuje od fyzického sveta a iných jednotlivcov.
Americký výskumník sa domnieva, že faktorom, ktorý formuje výber individualistickej alebo kolektivistickej orientácie, je interpretácia raných činov dieťaťa dospelými. Uvádza údaje, podľa ktorých sa u kmeňa Wolof v Senegale motorická aktivita malých detí neinterpretuje sama osebe, ale iba ako znak postoja k určitým členom komunity. Podľa Brunera sociálna interpretácia motorických aktov prispieva k tomu, že wolofské dieťa sa v budúcnosti bude viac identifikovať so skupinou a menej rozlišovať medzi fyzickými a sociálnymi javmi.
Bruner zdôrazňuje, že individualistická orientácia sa šíri, keď ľudia ovládajú svet okolo seba. V individualistických kultúrach sa pozornosť dieťaťa upriamuje na druhú stranu fyzickej aktivity: jeho činy sa interpretujú z hľadiska úspechu motorických činov a „ostatní ľudia sa tým stávajú bezvýznamnými pre vykonávanie týchto činov“. (Bruner, 1977, s. 333).
Problémy dichotómie individualizmus/kolektivizmus znepokojili aj mnohých ďalších výskumníkov. Americký kultúrny tropológ F. Hsu porovnával Američanov, ktorých celý spôsob života je zameraný na jednotlivca, a Číňanov, ktorých spôsob života, zameraný na situáciu, neustále vykazuje vzájomnú závislosť. Sociológ T. Parsons rozlišoval medzi orientáciou „herca“ sledujúceho svoje záujmy na „ja“ a orientáciou „herca“ sledujúceho spoločné záujmy na kolektív a túto dvojicu hodnotových orientácií sociálneho systému považoval za jednu z tzv. tie centrálne.
Významný príspevok k empirickému štúdiu kolektivizmu a individualizmu urobil G. Hofstede, ktorý navrhol jeden z najznámejších systémov na meranie kultúr (pozri. Hofstede, Bond, 1984). Po vykonaní gigantickej práce – faktorovej analýzy 116 000 dotazníkov, ktoré odhalili hodnotové orientácie zamestnancov IBM vo viac ako 50 krajinách, identifikoval štyri faktory, z ktorých jedným bol individualizmus, ktorý Hofstede chápal ako „emocionálnu nezávislosť jednotlivcov od skupín, organizácie alebo iné kolektívy“ (Cit. Hui, Tri-andis, 1986, s. 228). Jednotkami analýzy boli štáty, v ktorých sa štúdia uskutočnila. Boli zoradení podľa miery angažovanosti občanov voči individualizmu. Najväčší individualizmus prejavili občania USA, Austrálie a Veľkej Británie a najmenej občania Pakistanu, Kolumbie a Venezuely.
K dnešnému dňu sociálni psychológovia vykonali veľké množstvo komparatívnych kultúrnych štúdií individualizmu a kolektivizmu, ktoré, ak sa teraz na skupinovej úrovni považujú za hodnoty, potom za „metahodnoty“, ktoré zahŕňajú rozsiahly súbor presvedčení a stereotypov správania: jasnejšie operacionalizované hodnoty, napríklad hodnoty nezávislosti a podriadenosti, morálne normy, zvyky, kultúrne scenáre atď. Alebo v nadväznosti na Triandis sa používa koncept kultúrnych syndrómov.
Individualizmus/kolektivizmus sa však naďalej analyzuje ako hodnotová orientácia určitých jednotlivcov – tých, ktorí majú sklon ku kolektivizmu. alocentrický a majú sklony k individualizmu idiocentrické osobnosti podľa terminológie toho istého Triandisa.
Početné štúdie preukázali užitočnosť kategórií individualizmu a kolektivizmu na konceptualizáciu, predpovedanie a vysvetľovanie medzikultúrnych rozdielov v správaní jednotlivcov. Napríklad medzi členmi dvoch typov kultúr boli identifikované rozdiely v mieste kontroly, kauzálnom pripisovaní, vyjadrovaní emócií, význame osobnej alebo sociálnej identity, spôsoboch riešenia konfliktov, štýloch výučby atď. a tak ďalej.
Na základe našich vlastných a cudzích výskumov, vrátane analýzy predstáv 46 psychológov a kultúrnych antropológov o konaní kolektivistu a individualistu v rôznych situáciách, t. ich „implicitnej teórie individualizmu/kolektivizmu“ sa G. Triandis pokúsil zhrnúť rozdiely medzi týmito dvoma typmi kultúr (pozri. Triandis, 1994; Hui, Tri-andis, 1986). Uvedieme len niekoľko z nich, pričom pridáme vlastnosti, ktoré zdôraznil S. Schwartz (pozri. Schwartz, 1990). Izraelský psychológ ich však radšej nazýva komunálnymi a zmluvnými spoločnosťami, pričom za základ berie skôr sociálnu štruktúru ako hodnotové charakteristiky.
Hlavný význam individualizmus spočíva v tom, že človek sa rozhoduje a koná v súlade so svojimi osobnými cieľmi, pričom ich uprednostňuje pred cieľmi verejnými. "ja" sa v individualistických kultúrach definuje ako samostatná jednotka schopná prežiť mimo skupiny a jednotlivci ako základné jednotky sociálneho vnímania. Individualisti sú členmi mnohých skupín, ale – s výnimkou nukleárnej rodiny – sú s nimi slabo identifikovaní a sú od nich málo závislí. Skupiny majú zase malý vplyv na správanie jednotlivcov. Aj rodičia majú malý vplyv na výber priateľov, práce, či bydliska svojich odrastených detí. Povinnosti a očakávania ľudí sú založené na rokovaniach v procese dosiahnutia alebo zmeny osobného postavenia. Spory a konflikty v rámci skupiny sa považujú za prijateľné. Emocionálne sú individualisti izolovaní od ostatných a majú sklon k samote.
Základné hodnoty individualistická kultúra – sloboda konania a sebestačnosť, nezávislosť v úsudku, moc nad ostatnými – umožňujú jednotlivcovi cítiť sa pohodlne v akomkoľvek prostredí alebo osamote, odlišovať sa od ostatných a byť nezávislý.
V individualistických kultúrach je správanie viac regulované sociálnymi postojmi ako skupinovou morálkou. normy. Poznamenáva sa dokonca, že takéto kultúry sa zameriavajú na porušovanie noriem - „túžba po originalite, nezvyčajnosti, výstrednosti, hlúposti“ (Lotman, 1992 a, s. 296). Existujúce normy podporujú nezávislosť od skupiny: nie je zvykom požičiavať peniaze alebo požičiavať veci. Pri rozdeľovaní materiálnych zdrojov prevláda norma férovosti, podľa ktorej musia odmeny zodpovedať jednotlivým príspevkom.
Základný význam kolektivizmu– prednosť skupinových záujmov pred osobnými záujmami: kolektivistovi záleží na dopade svojich rozhodnutí a činov na komunitu, ktorá je pre neho významná. Ja je definované z hľadiska členstva v skupine, sociálna identita je významnejšia ako osobná identita a základnými jednotkami sociálneho vnímania sú skupiny.
Kolektivisti sa vnímajú ako členovia menšieho počtu skupín ako individualisti, no sú s nimi užšie spojení. Cítia sa zapletení do životov iných ľudí, prevláda u nich potreba pomôcť v ťažkých chvíľach, prejaviť náklonnosť, požiadať o radu vo vybranej situácii, dokonca poslúchnuť:
„Keď hovoríme o spojeniach medzi ľuďmi, všetko sa to dá zhrnúť slovom „starostlivosť“. Čím starostlivejšie sa jednotlivec prejavuje voči druhým, čím viac sa cíti spojený s ostatnými, tým je kolektivistickejší.“ (Hui, Triandis, 1986, s. 240).
Skupiny majú zase silný vplyv na správanie jednotlivcov. Najvýznamnejšie sú komunity príbuzných, susedov a kolegov, kde sú ľudia viazaní vzájomnou zodpovednosťou a očakávaniami na základe trvalého postavenia. Týka sa to predovšetkým jedného z dvoch typov kolektivizmu identifikovaných Triandisom – vertikálny kolektivizmus, ktorý zdôrazňuje hierarchiu členov skupiny. Sebaurčenie je v tomto prípade spojené so zvláštnym miestom v hierarchii a fyzický aj spoločenský priestor sa považuje za „čestný - menej čestný“.
Druhým typom kolektivizmu je horizontálne– zdôrazňuje vzájomnú závislosť a jednotu. Prísna hierarchia, charakteristická pre vertikálny kolektivizmus, je však často sprevádzaná solidaritou medzi osobami zastávajúcimi rôzne statusy (pozri. Bgažnokov, 1983).
Hlavná hodnoty Kolektivistická kultúra je dodržiavanie tradícií, poslušnosť, zmysel pre povinnosť, ktoré prispievajú k udržaniu jednoty skupiny, vzájomnej závislosti jej členov a harmonických vzťahov medzi nimi.
V kolektivistických kultúrach skupina normy sú dôležitejším regulátorom správania ako sociálne postoje. „Správne správanie“, „život podľa zvyku“, „ako ľudia“, „podľa pravidiel“ sú vysoko cenené“ (Lotman, 1992a, str. 296).
Závislosť na skupine je normatívne podporovaná: požičiavanie peňazí alebo vecí pomáha udržiavať sieť vzťahov založenú na reciprocite. Pri rozdeľovaní zdrojov prevládajú normy rovnosti a uspokojovania potrieb. V kmeňových osadách sa teda všetky zdroje spojili do spoločného fondu a dokonca aj v poľovníckych spoločnostiach, ktoré podporovali iniciatívu a nezávislosť, sa veľké úlovky často delili medzi členov komunity.
Charakteristiky individualistických a kolektivistických kultúr je možné ďalej rozlíšiť, no výsledky teoretických výskumov a empirických výskumov získané v poslednom období značne komplikujú obraz. Takže III. Schwartz poukázal na nedostatky pohľadu na individualizmus/kolektivizmus ako na dichotómiu protichodných základných hodnôt (pozri Schwartz, 1990).
po prvé, Existujú hodnoty, ktoré slúžia záujmom jednotlivca aj skupiny, a preto regulujú správanie ľudí v akejkoľvek kultúre. Z pohľadu Schwartza je jednou z týchto hodnôt múdrosť.
po druhé, v každej modernej spoločnosti existujú dôležité univerzálne hodnoty, ktoré, hoci zostávajú kolektívne, nie sú skupinovými hodnotami (sociálna spravodlivosť, ochrana životného prostredia, ochrana mieru).
po tretie, Na základe empirického výskumu sa zistilo, že niektoré hodnoty, ktoré sa považovali za charakteristické pre jeden typ kultúry, sú významné pre oba. V Spojených štátoch je teda spojenie medzi individualizmom a výkonovou motiváciou už dlho opísané. Japonci alebo Číňania však zostávajú kolektivistami a usilujú sa o úspechy. Schwartz nenašiel domnelé spojenie medzi individualizmom a hedonizmom (hľadaním potešenia a šťastia) a kolektivizmom s bezpečnosťou. Pepitone navyše tvrdí, že medzi spravodlivosťou a rovnosťou môže existovať úzka súvislosť: v Spojených štátoch, kde „rozdelenie odmien podľa zásluh je dominantnou hodnotou, existuje aj pravidlo spravodlivého hodnotenia individuálneho prínosu, t.j. norma rovnosti kritérií pri posudzovaní zásluh všetkých ľudí“ (Pepitone, Triandis, 1987, str. 489).
Nech je to akokoľvek, v súčasnosti sa už kolektivizmus a individualizmus nepovažujú, ako to urobil Hofstede, za vzájomne sa vylučujúce póly určitého teoretického kontinua. Dva kultúrne syndrómy môžu koexistovať a v závislosti od situácie sa prejavujú viac či menej zreteľne v každej kultúre a u každého človeka. V empirických štúdiách boli obe orientácie zistené u tých istých ľudí vo vzťahu k rôznym skupinám a v závislosti od cieľov interakcie.
po prvé, Správanie predstaviteľov kolektivistických kultúr do značnej miery závisí od toho, kto sú tí „iní“, s ktorými prichádzajú do styku. Kolektivisti prejavujú vyššie opísané vlastnosti najmä v kontakte s členmi svojej skupiny, s členmi iných skupín je ich správanie podobné správaniu individualistov. Najmä túžba pomáhať druhým alebo vyhýbať sa konfliktom je odrazom oddanosti skupine a túžby zachovať skupinovú harmóniu. Tieto normy neplatia medzi cudzími ľuďmi.
Jednou z hlavných čŕt komunikácie v kolektivistických kultúrach je výrazný rozdiel v štýle komunikácie s „priateľmi“ a „cudzincami“. Cudzincom napríklad zaráža kontrast medzi prehnanou zdvorilosťou Japoncov pri jednaní s významnými druhými a ich hrubým správaním vo verejnej doprave a v uliciach moderných miest.
Na verejných miestach Rusov vnímajú aj zahraniční pozorovatelia ako drzých, nezdvorilých a „chladných“. Ale berúc na vedomie väčšiu chladnosť Rusov v anonymných kontaktoch ako Európanov a Američanov, tí istí pozorovatelia zdôrazňujú ich vrúcnosť vo vzťahoch v rámci skupiny, osobitný význam priateľov a priateľstva (pozri. Stephan, Abalakina-Raar, 1996).
po druhé, Ukázalo sa, že uplatnenie tej či onej normy pri rozdeľovaní odmien je determinované účelom interakcie. Bez ohľadu na kultúru sa uprednostňuje férovosť, ak je cieľom produktivita, a rovnosť, ak je cieľom udržanie skupinovej harmónie. Iba ak cieľ nie je jasne definovaný, jednotlivci z kolektivistických kultúr sa zameriavajú skôr na zachovanie skupinovej solidarity než na produktivitu (pozri Kagitcibasi, Berry, 1989).
V spoločenských vedách západných krajín sa už dlho predpovedal svetový trend napredovania k individualizmu, ktorý je údajne nevyhnutný v industriálnej spoločnosti. Niektorí autori, najmä z bývalých socialistických krajín, aj dnes tvrdia, že moderná spoločnosť smeruje k úplnému zničeniu kolektivistickej orientácie. Poľský psychológ J. Reikowski teda predpovedá, že „spoločnosť založená na kolektivistických princípoch nemá šancu prosperovať v modernom svete“ (Reikowski, 1993, str. 29). Pravda, pre štáty Ďalekého východu robí výnimku. Reikowski si navyše protirečí, keď za dôsledky vytesňovania kolektivistických noriem a štátnej orientácie v strednej a východnej Európe považuje nielen rozvoj osobnej identity, ale pokúša sa nájsť aj nové možnosti identifikácie s akoukoľvek veľkou skupinou, najčastejšie etnickou alebo náboženskou. .
Mnohí moderní bádatelia, nadväzujúci na vynikajúcich mysliteľov 20. storočia V. I. Vernadského a P. Teilharda de
Chardin, naopak, verí, že rozvoj ľudstva pod dominanciou individualistickej kultúry ohrozuje prežitie druhu:
„Dá sa dokonca hovoriť o výraznej tendencii ľudstva k samovražde ako druhu. Oddelenie jednotlivca ako „atómu“ ľudstva, nie kolektívov, nie komunít (napríklad etnických skupín), ale jednotlivca, viedlo k strate druhového pudu sebazáchovy. (Kara-Murza, 1990, s. 9-10).
Spoločnosť, ktorej správanie členov je regulované individualistickými hodnotami slobody konania a nezávislosti v úsudku, má okrem nepochybných výhod aj mnohé nevýhody. Práve pre ňu je vo väčšej miere ako pre kolektivistickú spoločnosť charakteristická osamelosť, rozvody, depresie, zločiny spojené s násilím, samovraždy.
V snahe spojiť to najlepšie z tradícií kolektivistických a individualistických kultúr vzniká sociologický koncept komunitarizmus, schopnosť žiť v harmónii s ostatnými bez straty vlastnej individuality za najžiadanejšiu vlastnosť jednotlivca v spoločnosti. Komunitaristi: „ponúkajú niečo medzi individualizmom Západu a kolektivizmom Východu, medzi sebeckou nezávislosťou, tradične chápanou ako mužská rola, a starostlivosťou, tradične spojenou s rolou ženy; medzi ochranou práv jednotlivca a verejným blahom; medzi slobodou a bratstvom; medzi ja-myslením a my-myslením" (Myers, 1997, str. 255).
Z knihy Problémy psychológie národov autora Wundt Wilhelm1. Individualizmus v legende a histórii. Existuje prirodzená, rozšírená tendencia, charakteristická pre naivný svetonázor, pripisovať každý hodnotný alebo dôležitý, významný vynález jednotlivcovi ako jeho tvorcovi. Takto už primitívny mýtus vytvára obraz
Z knihy Význam úzkosti od May Rollo R4. Individualizmus v modernej lingvistike. V skutočnosti nie je nedostatok pokusov poskytnúť neoficiálne empirické dôkazy v prospech týchto hypotéz. Ale je jasné, že všetky tieto príklady majú význam len preto, že predpoklad, ktorý majú dokázať, je
Z knihy ABC pre maloletých: Zbierka autora autor neznámyIndividualizmus renesancie Taký charakterový rys západného človeka, akým je individualizmus, sa stáva jasnejším, ak ho považujeme za reakciu na kolektivizmus stredoveku. V stredoveku, ako hovorí Burckhard, si človek „uvedomoval seba samého ako člena svojho kmeňa,
Z knihy Scenarios of People's Lives [Eric Berne School] od Clauda SteineraKolektivizmus je vzťah medzi ľuďmi založený na jednote ich základných záujmov a spoločenskému vedomiu zodpovedajúcemu tejto jednote, ktorá sa prejavuje v oddanosti ľudí spoločnej veci, v zmysle vysokej zodpovednosti voči kolektívu.
Z knihy Schopnosť milovať od Fromma AllanaIndividualizmus Individualizmus vytvára v človeku pocit, že jeho úspechy sú výsledkom výlučne jeho osobného úsilia a neúspechy sú výlučne jeho vinou. Prehnaná dôležitosť jednotlivých príspevkov spôsobuje, že ľudia zabúdajú, že sa navzájom ovplyvňujú
Z knihy Pedológia: Utópia a realita autora Zalkind Aron BorisovičIndividualizmus v slepej uličke Často stotožňujeme obľubu samoty so silnou individualitou. Mladí ľudia posudzujú silu a nezávislosť svojej osobnosti najmä podľa toho, či sa dokážu bez spoločnosti zaobísť alebo nie. Túžba po osamelosti
Kolektivizmus
Pojem kolektivizmus označuje aj sociálne systémy, ktoré realizujú princíp kolektivizmu a snažia sa akýmikoľvek prostriedkami, vrátane násilia, transformovať spoločnosť v mene dosiahnutia spoločného cieľa a v mene tohto cieľa popierajú autonómiu jednotlivca. Kolektivizmus je spoločnou črtou totalitných systémov ako komunizmus, nacizmus a fašizmus.
Postoje ku kolektivizmu v rôznych spoločenských formáciách a štátoch
Kolektivizmus môže byť teoretický, existujúci vo forme projektu kolektivistickej reorganizácie spoločnosti, a praktický, existujúci vo forme špecifickej kolektivistickej spoločnosti. Formou kolektivizmu v priemyselnej spoločnosti je socializmus. Kolektivisti sa domnievajú, že začlenenie do kolektívu je prospešné pre jednotlivca, čo môže znamenať rôzne pojmy - skupina ľudí, sociálna vrstva, celá spoločnosť, národ, štát.
Kritika kolektivizmu
Rôzne typy kolektivizmu, komunizmu, fašizmu atď. sa líšia v určovaní povahy toho jediného cieľa, ku ktorému by malo smerovať všetko úsilie spoločnosti. Všetky sa však odlišujú od liberalizmu a individualizmu v tom, že sa snažia organizovať spoločnosť ako celok a všetky jej zdroje pod jedným konečným cieľom a odmietajú uznať akékoľvek sféry autonómie, v ktorých je konečným cieľom jednotlivec a jeho vôľa.
Poznámky
Nadácia Wikimedia. 2010.
Synonymá:Antonymá:
Pozrite sa, čo je „kolektivizmus“ v iných slovníkoch:
Prvenstvo určitého kolektívu alebo skupiny, napríklad spoločnosti, štátu, národa alebo triedy, nad ľudskou osobou. Aby sme parafrázovali slávny výraz B. Mussoliniho týkajúci sa štátu, podstatu K. možno vyjadriť princípom: „Každý v tíme, každý ... ... Filozofická encyklopédia
kolektivizmu- a, m. kolektivizmus m. 1. Termín často používaný v románskych krajinách na označenie socializmu. ITU 1930. 2. Sociálne učenie, ktoré uznáva vlastnícke právo len štátu alebo spoločnosti. Poppy. 1908. Komunita, kolektívnosť... ... Historický slovník galicizmov ruského jazyka
Systém, v ktorom všetci členovia spoločnosti ručia za záväzky spoločnosti svojim majetkom. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910. KOLEKTIVIZMUS je sociálna náuka, podľa ktorej. pôda a výrobné nástroje...... Slovník cudzích slov ruského jazyka
- (kolektivizmus) Pôvodne aplikovaný na anarchizmus Bakunina. V politickom zmysle presadzoval morálny status kolektívu ako slobodne vytvoreného a samosprávneho spoločenstva na rozdiel od primátu jednotlivca... ... Politická veda. Slovník.
kolektivizmu- ako osobnostná vlastnosť vyjadruje úroveň sociálneho rozvoja človeka, prejavujúca sa v osobnej zodpovednosti za spoločenský pokrok, za kolektív, v neustálom konaní v prospech spoločnosti. V štruktúre kolektivizmu hrá ... ... dôležitú úlohu. Skvelá psychologická encyklopédia
Kolektivizmus- Kolektivizmus ♦ Kolektivizmus Prevaha kolektivistického princípu nad všetkým, najmä nad kolektívnym vlastníctvom. Kolektivizmus je pokusom prekonať sebectvo pomocou zákona. To vysvetľuje, prečo historický kolektivizmus... Sponvillov filozofický slovník
- [ole], kolektivizmus, pl. nie, manžel (kniha). 1. Spoločenstvo, kolektívnosť vlastníctva, užívania, práce. 2. Princíp sociálnej solidarity a kamarátstva. Ushakovov vysvetľujúci slovník. D.N. Ušakov. 1935 1940 ... Ušakovov vysvetľujúci slovník
KOLEKTIVIZMUS, ach, manžel. Princíp pospolitosti, kolektívny princíp v spoločenskom živote, v práci, v čom činnosti. Duch kolektivizmu. | adj. kolektivista, oh, oh. Ozhegovov výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Ozhegovov výkladový slovník
Podstatné meno, počet synoným: 3 komunita (2) zmierlivosť (4) pospolitosť (15) ... Slovník synonym
Angličtina kolektivizmus; nemecký Kollektivizmus. 1. Forma sociálnej vzťahy vyjadrujúce vzťahy spolupráce, solidarity a vzájomnej pomoci ľudí. 2. Etnický princíp, protiklad individualizmu, vyjadrujúci prioritu spoločných záujmov pred... ... Encyklopédia sociológie
- (kolektivizmus) Ekonomický systém, v ktorom plánovanie vykonáva predovšetkým centrálna vláda a výrobné prostriedky sú vo verejnom vlastníctve. Takýto systém existoval vo viacerých krajinách východnej... ... Slovník obchodných pojmov
knihy
- „Povedal som – vy ste bohovia...“ Náboženské hnutie v oslobodzovacom hnutí 70. rokov. XIX storočia v Rusku („Boh-ľudstvo“), Konstantin Soloviev, Monografia je venovaná histórii „Boha-ľudstva“ – jedného z trendov sociálneho myslenia a sociálneho hnutia v Rusku v 70. rokoch 19. storočia. Duchovné hľadania účastníkov oslobodenia… Kategória: Ruská filozofia Séria: Vydavateľ: