Evagrius theScholastic-教会の歴史。 エヴァグリウス・ザ・スコラスティック-教会の歴史I.エヴァグリウス：人生

EVAGRY SCHOLASTIK-ビザンチンの歴史家、古代教会の歴史に関する古典的な作品の1つの著者。

彼の人生に関する情報は、彼が書いた「教会史」にのみ含まれています。 クリスチャンの家族に生まれる。 子供の頃、彼と彼の両親はアパメアの主の十字架の命を与える木への巡礼に行きました（540）、奇跡の目撃者でした、どのようにアパメアのトーマス司教の周りの行列の間に運びました十字架の粒子を持ったシボリウム、輝きが広がります（Evagr。Schol。Hist。Eccl。IV26）。 それから彼は、アヌシルヴァンのシャハンシャ・ホスロー1世のペルシャ軍によるアパメヤの占領と、後者に敬意を表して市のヒッポドロームで組織されたゲームを目撃しました（同上IV25）。 エヴァグリオス・スコラスティカスは修辞学者の学校を卒業し、アンティオキアの弁護士であり、スピーチライターとして名声を得ました。 6世紀の80年代から、彼はアンティオキアの総主教である聖グレゴリウス1世の事務局長を務め、さまざまな問題でアンティオキアからコンスタンティノープルに頻繁に旅行しました。 エヴァグリオス・スコラスティカスは、総主教（保存されていない）に代わってスピーチのコレクションを書き、585年の終わりに皇帝ティベリウス1世からクァエストルのランクを受け取りました-585の終わりに-配信されたスピーチのエパルキア（知事）のランク彼の息子とテオドシウスの相続人の誕生を記念して聖モーリシャスによって皇帝に。 588年、総主教と東コメスアステリウス、そしてジョンとの間で訴訟が発生したとき、エヴァグリオススコラスティカスは、グレゴリウス1世を法廷で弁護することに成功しました。賛成と辞任の両方がコミットします。 アンティオキアの世俗的権威と教会論的権威の間のこの論争の本質は知られていない。 グレゴリウス1世が単性説で告発されたという仮定には直接の確認はありません。

エヴァグリオス・スコラスティカスは、588-589年の東ローマ帝国軍の暴動と、反抗的な兵士を鎮圧するためのグレゴリウス1世総主教の旅を目撃した可能性があります。 彼はまた、ビザンチン当局とペルシャのShahanshah Khosrov IIとの交渉に参加しました。彼は、590年にビザンチン帝国に逃亡し、ペルシャの王位であるBahramChubinの皇位簒と戦うために助けを求めました。 グレゴリウス1世総主教はこれらの交渉に積極的に参加し、シリアへの旅行でコスロフに繰り返し同行したことが知られています。 592年5月24日、エヴァグリウススコラスティカスは、登塔者シメオン僧侶（若い）Divnogoretsの死に立ち会い、この悲しいメッセージを総主教グレゴリー1世に伝えました。593年3月、エヴァグリウススコラスティカスは死にゆく総主教グレゴリーの隣にいました。

エヴァグリオス・スコラスティカスには大家族がいましたが（彼は娘と孫について言及しました）、彼によると、彼の親戚の多くは6世紀後半にペストの流行で亡くなりました。 同じくエピファニーで生まれた彼の親戚のジョンは、591年にペルシャでのローマ人のキャンペーンの歴史を書きました。 588年10月28日、都市全体を破壊した恐ろしい地震の前夜に、エヴァグリオス・スコラスティカスは少なくとも2度目のアンティオキアで結婚しました。

教会の歴史。
それはおそらく彼の死の直前に、アンティオキアで594年に完成しました。 この作品は、ネストリウスの即位から428年から593/594年のコンスタンティノープルの即位まで、160年以上にわたる6冊の本で構成されており、サイラスの司教である祝福されたテオドレトの「教会の歴史」の続きです。 5世紀の50年代。 Evagrius Scholasticaの教会史は、4つの写本に保存されています：Laurent。 LXIX 51（XI世紀）; LXX 23（12世紀の終わり）; パトム。 688（XIII世紀）; バロック。 142（XIV世紀）。 最も価値のあるものは、エディションの基礎として使用される2つの最も古いコードです。 「教会の歴史」はコンスタンチノープルの聖フォティオスに知られており、彼によって「ミリオブリオン」（フォティオス2世）で説明されました。 ビザンチウムでは、登塔者シメオンの生涯の作者（若い）（VII-VIII世紀）と14世紀初頭の歴史家Nikifor CallistusXanfopulusによって使用されました。 「教会史」の最初の印刷版はR.スティーブンによって作成され、1544年にパリに登場しました（その後の版はJ.クリストフォーソン（Louvain、1570）、A。deValois（P.、1673; D. Reading（Cambridge、1720）、PG。86/ 2（1865）。Col。2405-2906）、J。Bidetand L. Parmantier（L.、1898））による版。 教会史は最初にロシア語に翻訳され、1853年に出版されました（翻訳者は不明）。新しいコメント付きの翻訳がI.V.によって出版されました。 Krivushin（サンクトペテルブルク、2006年）。

エヴァグリオス・スコラスティカスの作品で使用されている情報源は数多くあります。 彼は口頭伝承と書面による記録の両方に依存していました。 歴史的作品カエサレアのプロコピオス、プリスカスパニアン、ゾシモス; ソクラテス・スコラスティカス教会、ゼカリア・リトールの歴史について; エピファニウスのエウスタティウス、ジョン・マララの年代記について。 登塔者シメオン（年下）、ペルシャの殉教者ゴリンドゥハの生涯について。 教会の指導者からの多数の公式メッセージ（例えば、聖キリル、アレクサンドリア大司教、聖レオ1世、ローマ教皇、ネストリウス、ピーターIIIモン、アレクサンドリア総主教、セビル、アンティオキア総主教）; 皇帝（レオ1世、バジリスクフラビウス、ジノン、ユスティヌス2世）の決定について。 評議会の行為（エキュメニカルIII、IVおよびVを含む）について。

エヴァグリオス・スコラスティカスは、彼自身を古代および中東の歴史学の何世紀にもわたる伝統の継続者と見なし、その創設者は、彼の意見では、預言者モーセ（V 24）でした。 この伝統の中で、彼は教会の歴史家を選び出しました。 エヴァグリオス・スコラスティカスは、5世紀の30年代から現代の出来事まで、150年間、ビザンチン帝国の教会の生活の主な方向性を明らかにするという彼の仕事の主な目標を見ました。 彼は帝国のキリスト教共同体、最も重要な教会の説教壇、最も有名な禁欲主義者と神学者の生活に最大の注意を払うよう努めました。 しかし、初期の教会の歴史家とは異なり、エヴァグリオススコラスティカスは、一般的な政治史、皇帝の活動、彼らの個人的な資質、戦争、政治的闘争などを詳細に説明しました。世俗化された教会の歴史の証拠。これは、カエサレアのエウセビウスによって設立された伝統との部分的な断絶を意味します（Krivushin 1999、pp.202-214）。

コンテンツ。
ブック1（イベント428-450）は、皇帝テオドシウス2世の治世に捧げられており、「教会史」の紹介です。 エヴァグリオス・スコラスティカスは、ネストリウスがコンスタンティノープルに昇格したことから物語を始め、ネストリウスの異端、第3公会議（I 3-5）での彼の非難、およびアレクサンドリア人の和解のために生じた教会の紛争について説明しました。 433年のアンティオキア教会（I 5-6）..。 ネストリウス司教の事件をめぐる神学的論争と陰謀の詳細は、著者にはほとんど興味がありません。 彼の物語のスタイルは半公式であり、異端者の修辞的な非難と教父への賛美が含まれています。 エヴァグリオス・スコラスティカスは、ネストリウスの教えをめぐる教会内の対立ではなく、433年にそれを克服し、共通の教会の団結を示すことに最も注意を払っています。 449年のエフェソス公会議のアレクサンドリア総主教である掌院ユーティキオスとディオスコロスの事件について簡単に説明します（I9-11）。 449年の「単性説の勝利」は、歴史的誤りとして著者によって認識されています。 その議論は歴史的な余談の主題となり、そこでは、キリスト教徒によって拒絶された異教の神話の悪が、その多くの「愚かさ」と邪悪さで、多くの場合、すべてのキリスト教の論争と教会の障害を超えていることを示しています（I 11 ）。 皇帝テオドシウス2世と彼の妻アウグストエウドキアは、信心深さの例として提示され（I 12、20-22）、そして彼らの時代-さまざまな科学者や作家の繁栄の時代として、登塔者シメオン僧侶の禁欲主義（I 13 ）。

ブック2（450-474のイベント）は、キリスト論の教義を確立した451（II 2-4）のエキュメニカルIV（カルケドン）評議会の説明で始まります。 彼の決定は さらなる開発 1つの教会。 この評議会の重要性は、本の最後にあるスコラスティカスのエヴァグリウスが評議会の行為の縮図を引用しているという事実によって強調されています（II18）。 著者は、東部教会におけるカルケドン派宗教の保護のための闘争の歴史に焦点を当てています：パレスチナとシリアでの反カルケドン派運動（II 5）、アレクサンドリアでの異教徒ティモシーIIエルールの支持者の反対、家長アレクサンドリアの、そして 正統の家長アレクサンドリアのプロテリウムとアレクサンドリアのサロファキオールのテモテへの手紙II（II 5、8-11）。 インプ。 マルキアヌスは、その権力の台頭が兆候によって予見され、その信心深さが常に帝国を災害から保護した、祝福された支配者として著者によって描かれています（II 1、6）。 皇帝レオ1世の人格は、歴史家の共感を呼び起こします。エヴァグリオススコラスティカスは、教会の統一を維持するための皇帝の努力に大きな注意を払っています。カルケドン（II 9-10;文書のテキストが示されています）。 この本の別のトピックは、西ローマ帝国の崩壊です：アエティウス皇帝、バレンティニアヌス3世皇帝、および455年の破壊者によるローマの略奪、60〜70年代の最後のローマ皇帝の歴史5世紀（II 7、16）。

ブック3（474-518のイベント）は、主にアレクサンドリアとアンティオキアの東の教会で影響力を行使するためのカルケドン公会議の支持者と反対者の間の闘争について、皇帝ゼノとアナスタシウス1世の治世の時期について述べています。 異教徒のティモシー・エルル、ピーター・モン、セビルの活動に関連して、ジノン皇帝による「ヘノティコン」の養子縁組の歴史が提示され、この文書のテキストが与えられます。 アカキオスの分離（III 17-21）の出現の歴史がカバーされています。 エヴァグリオス・スコラスティカスは、474-476（III 3-8）の皇帝ゼノとバジリスクの間の戦争の出来事、ゼノに対するセオドリックスキタイ、マルキアヌス、イルスの蜂起（III 25-27）について説明しました。 アナスタシウス皇帝の治世は著者によって簡単にカバーされていますが、都市人口（クリサルギラ）への課税の廃止についての言及があります（III39）。 エヴァグリオス・スコラスティカスはこの皇帝に対して慈悲深い態度を示し、同時にコンスタンティノープルのマケドニア2世とアンティオキアのフラビアン2世の族長に同情します。教会の平和と革新に反対しました（III 30、32）。 エヴァグリオス・スコラスティカスは、イサウリア戦争（III 35）、502-506のビザンチン-ペルシャ戦争（III 37）、ウィタリアヌスの反乱（III 43）、512年のコンスタンティノープルでの蜂起（III 44）の出来事に関係しています。 物語のこの部分では、エヴァグリオス・スコラスティカスが初めて、世俗的な歴史の出来事に詳細に目を向けます。 次の本では、世俗的な歴史が教会史よりも優勢になり始めます。 別の余談は、6世紀初頭のゾシモス（III 40-41）の異教の歴史家とのエヴァグリオススコラスティカスの論争に捧げられています。

ブック4（518-565のイベント）は、皇帝ユスティニアヌス1世と聖ユスティニアヌス1世の治世に捧げられています。教会史の量は減少し続けています。 この本の重要な部分は、カエサレアのプロコピオスによる「戦争の歴史」の縮図であり、ゴート族、ペルシャ人、ヴァンダル人とのビザンチンの戦いについて説明しています。 エヴァグリオス・スコラスティカスは、ユスティニアヌス1世の教会政策の複雑さを理解しようとはしませんでした。カエサレアのプロコピオスに続いて、ユスティニアヌス皇帝が正教会を支持し、妻の聖テオドラ皇后が単性説の側に立ったという誤った情報を繰り返しました（IV 10; cf 。：プロコピオス..。 秘密の歴史..。 X 13-15）。 エヴァグリオス・スコラスティカスは、主な総主教の見解における階層の統治の断片的な歴史を提供し、553年のコンスタンティノープル評議会の説明を与えましたが、その召集をカルケドン公会議の承認のための闘争と結び付けませんでした（IV38）。 歴史家は、皇帝ユスティニアヌスの性格を非常に批判的に評価しました。彼は、皇帝が他の人々の財産、貪欲、ベネチア党への容認できない依存症を体系的に流用したと非難しました（IV 30、32）。 彼のすべての罪を完遂するために、彼の人生の終わりに、皇帝ユスティニアヌスは、正統な仮現説の異端に陥りました。 アンティオキアの総主教アナスタシオス1世（IV 39-40）は勇気を持って彼に反対しました。 この本の他の重要なプロットの中には、アヤソフィアの建設（IV 31）、帝国での疫病の流行（IV 29）、東部のキリスト教聖人の禁欲主義-愚か者シメオン、アパメアのトーマス（IV 34- 35）。

ブック5（565-582のイベント）は、主にビザンチン-ペルシャ戦争（571-591）に、皇帝ユスティヌス2世とティベリウスの治世に捧げられています。 （V 5、16）。 彼は、皇帝ユスティヌス2世が発行した統一メッセージの全文を570（V 4）頃に発行しましたが、この文書の出現状況についての情報は提供していませんでした。 本の最後に（V 24）が与えられています 簡単な説明歴史学の古代および初期のビザンチンの伝統、古代の歴史家の短いリスト。これは、カエサレアの同時代のプロコピオス、ミリネのアガティウススコラスティカス、エピファニウスのジョンの名前で終わります。 エヴァグリオス・スコラスティカスは、教会史のジャンルにおける彼の前任者として、カエサレアのエウセビオス、祝福されたテオドレト、サイラスの司教、ソゾメノス、ソクラテス・スコラスティカスを指名しました。

6冊目の本（582-594の出来事）は、合理的で成功した主権（VI 1）の例として著者から高い評価を与えられたモーリシャスの皇帝の治世を説明しています。 教会生活実質的に不在。 エヴァグリオス・スコラスティカスは主に、バーラム・チュビンの反乱とペルシャでの内戦で終わったビザンチン-ペルシャ戦争について語っています。 これらの物語では、アンティオキアの総主教グレゴリウス1世が繰り返し登場人物として登場します。 彼は東の国境での兵士の反乱を鎮め、クテシフォンから追放されたシャハンシャー・コスロフ2世に会い、王位争いでローマ人の支援を求めた。 エヴァグリオス・スコラスティカスは、スタイライトの僧侶シメオン（年下）とグレゴリウス1世の死の物語で物語を締めくくります。

エヴァグリウススコラスティカの歴史的概念。
狭義の教会史の解説が構築されている「教会史」の主な筋書きは、451年のIV公会議（カルケドン公会議）の記述です。 評議会のコースとそれに関連するさまざまな状況は、歴史家によって開示された最も詳細なイベントです。 エヴァグリオス・スコラスティカスは、彼の作曲の重要な要素はカルケドン公会議であると信じていたので、ブックIIに特別な補足を導入し、評議会のすべての行為の縮図を示しました（II18）。 この点で、5世紀後半から6世紀初頭の教会生活についてのEvagrios Scholasticusの物語（本3と4）は、主にカルケドン公会議が東部教会の生活にもたらした結果を説明することに専念しています。 5世紀のソクラテス、ソゾメンス、祝福されたテオドレトスの教会の歴史家が325のエキュメニカルI評議会（ニカイア）の承認のための闘争の物語の主なテーマを持っていたように、Evagrios the Scholasticusにとって、そのようなトピックは闘争になりますカルケドン公会議の承認のため。 それはアレクサンドリア、パレスチナ、アンティオキアの教会共同体で何十年も続き、コンスタンティノープルと宮廷を占領し、何らかの形で東西のすべての最大の教会の王位と階層がそれに含まれていました。 自然災害と帝国への野蛮な攻撃の説明への著者の絶え間ない言及は、教会の政治的出来事の周りに一種の神秘的なハローを作成します。

Evagrius Scholasticaの概念のもう1つの重要な特徴は、歴史家がいくつかの出来事に関連付けている正教会の信仰の最終的な勝利のアイデアです。 第一に、皇帝ユスティヌス1世は、彼の治世の初めにアンティオキアの総主教セウェルスを退位させて罰するように命じましたが、519年に彼はなんとかエジプトに逃げることができました（IV4）。 第二に、皇帝ユスティニアヌス1世は、アレクサンドリアの族長テオドシウス1世とコンスタンティノープルのアンティミウスを単性説の見解のために証言し、それによって教会の反カルケドン派のヒエラルキーを破壊しました。 彼は、すべての単性説司教のアナテマとカルケドン公会議の完全な承認についての短編小説を発表しました（IV10-11）。 これらの出来事は535-536年にさかのぼりますが、エヴァグリウススコラスティックのテキストでは、教会にとってユスティニアヌス1世皇帝の最初で最も重要な行為として提示されています。 「それ以来、すべての教会は分裂を取り除きました。なぜなら、すべての教区の族長は互いに一致しており、都市の司教たちは彼らのエクザルフに従うからです」（IV11）。 このように評議会についての物語を要約した後、エヴァグリオス・スコラスティカスは教会史への興味を失いました。 最近の本では、教会の出来事は散発的にしか発生しません-これは、ユスティニアヌス1世皇帝の一般的な方針、ユスティニアヌス2世皇帝によるエノティコンの採用、アンティオキアのグレゴリウス1世総主教の行為とは別に提示された、エキュメニカルV評議会の召集です。 、歴史家自身が参加した。

1世紀半、エヴァグリウススコラスティカの作品の物語は、特定のサイクリックモデルに従って解釈されます。 彼は歴史の始まりを教会と帝国の「黄金時代」（テオドシウス2世の信心深さ、ネストリウスの非難、芸術の発展、登塔者シメオンの栄光）と表現しました。 そして、この繁栄の時代は、エウテュケスの異端の出現とその短期的な成功によって中断されます。 カルケドン公会議では、そして将来的には、教会の本来の統一を回復するための闘争が繰り広げられています。 ユスティニアヌス1世皇帝の下での正統派の勝利を説明した後、エヴァグリオス・スコラスティカスの注意は帝国の運命に切り替わります。 歴史家がユスティニアヌスの活動を否定的に評価した場合、その後の各皇帝（ユスティヌス2世、ティベリウス、モーリシャス）の治世は前の皇帝よりも優れていることが判明しました。 最後に、エヴァグリオススコラスティカスは、モーリシャスの皇帝の治世を「黄金時代」の復活として説明しようとしました。敬虔で合理的な統治者、アンティオキアのグレゴリウス1世などの司教の下での教会の統一と成功、そして崇敬聖シメオン（年下）の聖なる柱の このモデルは、初期の教会の歴史家の伝統とよく一致しています。 ソクラテス、ソゾメノス、祝福されたテオドレトスの著作では、聖コンスタンティン皇帝I大王とI公会議の改革の最初の成功も、異端者の陰謀と正統派の確立のための長い闘争によって中断されました。皇帝テオドシウス2世の下で繁栄しました。

ハッピーペンテコステ、トリニティ、クリスチャン教会の誕生日おめでとう！

この喜びの日に、世界中のクリスチャンが彼らの霊的な誕生日を厳粛に祝っているとき、私たちはあなたを心から祝福し、あなたのために祈りたいと思います。神の教会からの彼自身の意志に従って、あなたを置いてください。

私たちは常に、ペンテコステのその日のキリスト教会のユニークな始まりとその後の今日までの歴史に非常に感動してきました。

そして贈り物-ユーガリウス・スコラスティカの教会史の翻訳の新版。

ビザンチン時代初期の最も興味深い歴史的作品の1つであるエヴァグリオス・スコラスティカスによる「政教分離原則」の翻訳の新版は、ビザンチンにとって重要な5世紀後半から6世紀末の出来事をカバーしています。教会と州。

この本は、テオドシウス2世、マルキアヌス、レオ長老の治世（431年から474年）からビザンツ皇帝ユスティヌス2世、ティベリウス2世、モーリシャスの治世（565年から594年）までの時代を鮮やかに表現しています。

この版の改訂および改訂された翻訳には、包括的な紹介記事と広範な参考資料（コメント、索引、最新の文献のリスト）が含まれています。

EvagriusScholastic-教会の歴史-本I-VI

あたり ギリシャ語から。、エントリ。 アート、コミュニケーション、アプリケーション、インデックスI. V.Krivushin。

エド。 2番目、改訂-SPb。：「OlegAbyshkoの出版社」、2010年。-672秒。

（シリーズ「キリスト教思想の図書館。情報源」）。

ISBN 978-5-89740-134-5

EvagriusScholasticus-教会史-目次

I. V. Krivushin エヴァグリオス・スコラスティカスと彼の「教会史」

• BOOK I
• ブックII
• ブックIII
• ブックIV
• ブックV
• ブックVI

アプリケーション

• ソクラテススコラスティック。 教会の歴史
• ネストリウス。 ヘラクレイデスの本
• アレクサンドリアのディオスコロス。 カルケドン大聖堂の歴史
• イベリアのペトルの生涯
• ZachariahRhetor。 教会の歴史
• ジョンマララ。 クロノグラフィー
• 解放する。 聖務日課
• ジョン・ニキウススキー。 クロニクル
• ゾシマ。 新しい話
• 匿名のValezia。 抽出
• マルチェリヌスコミット。 クロニクル
• ビクラルスキーのジョン。 クロニクル
• シリアのミカエル。 クロニクル

主要な略語のリスト

参考文献

名前の索引の略語のリスト

名前の索引

地名の索引

エヴァグリオス・スコラスティカスと彼の「教会史」

エヴァグリオス・スコラスティカスは、初期のビザンチン教会の歴史家の間で特別な場所を占めています。 彼は4世紀の初めに作成された伝統を継続しただけではありません。 カエサレアの有名なエウセビオスで、5世紀に開発されました。 ソクラテス・スコラスティカス、エルミウス・ソゾメノス、キラのテオドレトスだけでなく、初期のビザンチンの歴史学における2つの偉大な方向性の「出会い」の震源地であり、キリスト教の歴史学と世俗の歴史学であり、グレコ・ローマの最高の例に従った。歴史文学。

I.エヴァグリウス：人生

エヴァグリウスの生涯については、彼自身の「教会の歴史」以外に情報源はなく、彼に言及しているビザンチンの作家は、この作品からのみ伝記情報を抽出しています。 「教会史」というタイトルに基づいて、フォティオスはエヴァグリウスの発祥の地と彼が受け取った名誉称号を記録しています。 『人生のシメオン・ザ・ヤンガー』の著者は、エヴァグリウスが語ったシメオンとの出会いの物語を再現しています（VI.23）。 ニケフォロス・カリストスは、エヴァグリウスが前任者と呼んでいるものだけに限定し、政治史を再構築するために使用した情報源をリストしています。

ですから、「教会史」というタイトルから、エヴァグリウスはエピファニーから来たことがわかります。 エピファニー（古代ハマー）は、エメサとアパメアのほぼ中間、司教の座であるオロンテス川沿いのシリア州の小さな町でした。

エヴァグリウスはおそらくクリスチャンの家族に生まれました。 確かに、彼はそれについて直接話すのではなく、IVで話します。 26ペルシャのシリア侵攻中に、540年に彼の両親がアパメアに到着し、アパメアの司教であるトーマスが主催した行列の最中に、彼らはお辞儀をして聖十字架を崇拝したと読みました。 また、IIIから進んでいると想定することができます。 34、エヴァグリウス神父は、アンティオキア総主教である単性説の北との闘いにおいて、エピファニーの司教であるカルセドナイトコスマを支持した。

エヴァグリウスの生年月日については、正確に確定することはできません。 著者の個別のコメントは、その計算に3つの方法を開きますが、その結果、互いに一致しない数値が得られます。

エヴァグリウスは、家族がアパメアへの巡礼をしたとき（IV。26）、ペストが発生したとき（IV。29）、つまり540-542年に、彼は小学校の生徒だったと言います。 子どもたちが6歳から8歳で小学校に送られ、そこでの学習期間が約3年続いたことを考えると、エヴァグリウスの誕生は531-534年となる可能性があります。

ただし、IVでは。 29エヴァグリウスは、ペストの流行について説明したとき、彼は58歳であり、これは4回目の発生から2年後、最初から数えると、徴候（つまり、582から597の間）であったと報告しています。疫病自体は52年間猛威を振るっていました。 これに基づいて、科学者は「教会史」のテキストに関するエヴァグリウスの研究の時間は594に、そして彼の生年月日はそれぞれ536に帰する（594-58 = 536）

確かに、同じ章で、エヴァグリウスは、ペストの最もひどい発生は、徴候の2年ごとに発生したと述べています。おそらく、その発生の4番目のケースについて言えば、彼は、徴候の流行、すなわち583/584 d。その後、ペストについての彼の物語を書いた日付は585/586に延期され、生年月日はそれぞれ528に延期されます。

これらの数値の不一致は、必然的に、計算の基礎となる初期データの脆弱性を示しています。 エヴァグリウスは、このために通常の年齢ではなく、4歳から、または少なくとも11歳から小学校に通っていました1。何年もの間、または最後に、徴候の2年ごとは、エヴァグリウスとアンティオキアにとってこの流行の歴史の中で最もひどい瞬間ではありませんでした。

どういうわけか、作家の生年月日を明確にするための情報はなく、時空を拡大して528から536の間に置くことしかできません。

一般に、「教会史」のテキストは、エヴァグリウスの生活の中でいくつかの年代順のマイルストーンを確立することを可能にします。

540-542ビエンニウム -エヴァグリウスは文法学校に通っています（IV。26; 29）。

540-エヴァグリウスは両親と一緒にアパメアを訪れ、トーマス司教の奇跡の証人になります（IV.26）。

542-ペストの流行の最初の発生時にエヴァグリウスは病気になります：彼は鼠径部に腫瘍を持っています（IV.29）。

578-582の間 -ティベリウス2世コンスタンティンは、エヴァグリウスにクァエストルの名誉称号を授与します（VI.24）。

584 / 586-エヴァグリウスは聖遺物の派遣に出席しています。 東軍への長老シメオン（I.13）。

585-エヴァグリウスは、王位テオドシウスの相続人の誕生に関連してパネジリックを書き、モーリシャスの皇帝から首長の称号を授与されました（VI.24）。

587 / 588-エヴァグリウスは王立裁判所と評議会裁判所でグレゴリーオブアンティオキアを首尾よく擁護しました（VI.7）。

588年10月30日-エヴァグリウスと少女の結婚式はアンティオキアで祝われますが（これは少なくとも彼の2回目の結婚です）、同じ夜に都市でひどい地震が発生します（VI.8）。

592年5月-エヴァグリウスはグレゴリー・オブ・アンティオキアに、シメオン・ザ・ヤンガーの病気と差し迫った死について知らせた。

6世紀の終わり -エヴァグリウスは「教会史」の作業を完了します。

さらに、エヴァグリウスは裕福な男であり地主であったことを私たちは知っています-彼には秘書（VI。23）、多くの使用人と扶養家族（IV。29）がいました。 エヴァグリウスは少なくとも2回結婚し（IV.29; VI.8）、孫を産んだ娘（IV.29）を含む多くの子供がいました。 エヴァグリウスが「学問的」の称号を持っていたという事実と、アンティオキア総主教の法廷で彼が擁護したことは、彼が法学教育を受けたことを示唆しています（P.アレンによると、6世紀の50年代にコンスタンティノープルで:)そして彼は擁護に従事していた。

どうやら、エヴァグリウスはグレゴリー・オブ・アンティオキアの下で法律顧問の役割を果たしただけでなく、家長のために報告書、メッセージ、スピーチを作成することを任務とした秘書の役割も果たしました（VI.24）。

裕福な男、アンティオキアの尊敬される居住者、成功した弁護士、皇帝に支持され、アンティオキアの家長に近いエヴァグリウスは、同時に人生で多くの困難を経験しました-彼が妻、多くの子供、親戚を失った疫病のために扶養家族（IV.29）; アンティオキアでの彼の結婚式の間にひどい地震がありました（VI.8）。

愛する人（特に彼の娘）の喪失は、エヴァグリウスに精神的な危機を引き起こし、キリスト教の信仰の真実についてさえ疑っています：彼は、なぜそのような不幸が多くの子供を持つ異教徒ではなく、彼に正統なキリスト教徒（ VI.23; VitaSimeoni。SSXXXIII）。 しかし、エヴァグリウスは有名な柱シメオン・ザ・ヤンガーの参加のおかげでこの危機を克服することができました。

1.長老ジャスティンの治世について。

2.宦官のアマンテとテオクリトスについて、ジャスティンがどのように彼らを殺したか。

3.ジャスティンがウィタリアヌスを狡猾に殺したこと。

4.北を追放したジャスティンがどのようにパウロを彼の代わりに置いたか、そしてエウフラシウスが少し後にアンティオキアの王位をどのように受け取ったかについて。

5.アンティオキアの火事と地震について、そしてこれらの災難に落胆して、エウフラシウスも死にました。

6.エウフラシウスの後継者であるエフライムについて。

7.奇跡の労働者ゾシマとジョンについて。

8.広範囲にわたる災害について。

9.そのジャスティンは、彼の生涯の間に、共同支配者としてユスティニアヌスを選びました。

10.そのユスティニアヌスはカルケドン公会議を受け取った人々に向けて処分され、テオドラは反対党に向けて処分されました。

11.北がコンスタンティノープルの司教アンフィムとアレクサンドリアのテオドシウスを転覆させ、その追放後に皇帝が他の人を任命したという事実。

12.ペルシャの王カヴァドと彼の息子コスロフについて-カエサレアのプロコピオスの歴史から。

13.アラムンダールとアザレフについて、またビザンチンの憤慨について、「ニカ」と呼ばれています。

14.ヴァンダルの支配者ホノリッシュとクリスチャンの異言がどのように断ち切られたかについて。

15.ムーアカバオンについて。

16.ヴァンダル人に対するベリサリウスのキャンペーンとその根絶について。

17.アフリカから送られた戦利品について。

18.フェニキア人について、修道女の息子であるイエスによって飛行させられました。

19.ゴータ・テオドリックについて、そしてユスティニアヌス帝の時代以前のローマでの彼の治世で起こったことについて、またウィティギスがローマから取り除かれた後のローマの支配下でのローマの新たな崩壊について。

20.ユスティニアヌス帝の時代に、いわゆるヘルール族がキリスト教を採用したという事実について。

21.ベリサリウスは、またもやゴート族の支配下にあったローマを占領しました。

22.当時、キリスト教とアヴァズが養子縁組されたという事実について。

23.同時に、タナイの住民もキリスト教を受け入れました。 ギリシャとアカイアの地震についても。

24.司令官ナルセスと彼の敬虔さについて。

25.ユスティニアヌス帝の繁栄を羨むホスローは、ローマ人に対して武装し、アンティオキアを含む多くのローマの都市を征服しました。

26.正直で命を与える十字架の木からアパメアで起こった奇跡について。

27.エデッサに対するKhosrovのキャンペーンについて。

28.セルジオポールで起こった奇跡について。

29.疫病について。

30.ユスティニアヌスのお金への愛と飽くなきについて。

31.聖の偉大な教会について。 ソフィアと聖使徒。

32.ゲイの人々の党に対する皇帝の性向についてではなく、無謀な依存症について。

33.禁欲的なバルサヌフィアについて。

34.聖なる愚か者のために、僧侶シメオンについて。

35.架空の聖なる愚か者、シメオンのような僧侶トーマスについて。

36.総主教ミナについて、そして彼の時代にユダヤ人の若者に起こった奇跡について。

37.当時、主要都市の司教は誰でしたか。

38.聖なる第5エキュメニカル評議会とそれが行われた理由について。

39.そのユスティニアヌスは、正しい教えから逸脱して、主の体は腐敗の対象ではないと擁護しました。

40.アティオキア大司教アナスタシアについて。

41.ユスティニアヌス帝の死について。

1.アナスタシウスが私が言ったように、より良い生活に移ったとき、生まれつきトラキア人であるジャスティンは、ローマ人が7月と呼ぶパネムスの月の9日に起こった皇帝の紫色を、566年にアンティオキア。 彼は皇帝の護衛によって皇帝と宣言され、彼は宮殿の護衛の統治者として統治しました。 彼はすべての期待を超えた独裁的な力を受けました。 なぜなら、アナスタシウスと関係があり、そのような大国を自分たちに叱責するあらゆる機会を持っていた、高貴で金持ちの両方の多くの人々がいたからです。

2.当時、非常に強い男が帝国のアマンティウスの監督でした。 宦官として、法律によれば、彼はローマ帝国を支配することはできませんでした、彼は彼に捧げられた男であるテオクリトスに独裁的な権力の冠を置きたかったのです。 この目的のために、ジャスティンを召喚した後、彼は彼に多額のお金を与え、そのようなビジネスに特に適しており、フェクリットを紫色に着せることができる人々にそれを配布するように命令します。 しかし、ジャスティンは、このお金で人々に賄賂を贈ったためか、いわゆるベッドコテージの恩恵を受けて逃げていたためか、2つの方法でこれについて語っています-彼は自分自身のために帝国の権力を獲得し、その後アマンティウスとテオクリトスの両方の命を他の人々と一緒に過ごしました。

3.一方、ジャスティンはトラキアに住んでいたウィタリアヌスをコンスタンティノープルに召喚しました。 ウィタリアヌスは他の方法では服従に引き付けられないことを慎重に期待していましたが、彼の友人の姿を想定して、ジャスティンは彼の狡猾さを侵入不可能なマスクで覆い、いわゆる常設軍の一部の指揮官と宣言しました。 そして、さらに大きな弁護士の力で彼を鼓舞し、彼を欺瞞に誘うために、彼は彼を執政官に昇進させました。 領事の階級で、ウィタリアヌスは宮殿に来て、宮殿のドアの1つで狡猾に殺されました。 したがって、彼は彼がローマ王国に引き起こした不幸の代価を払った。 しかし、これは後に起こりました。

4.彼の治世の最初の年に、ジャスティンはその非常にアンティオキアの霊長類、それが上で話された北の押収を命じ、そして噂が報告するように、彼が止まらなかったという事実のために彼の舌を切り落としましたカルケドン公会議にアナテマを発するために、特に王位の手紙（enJroniVixai）で、そして彼がすべての家長に書いたそれらの手紙への彼の返事で、しかしそれはアレクサンドリアの司教ジョンによってのみ受け入れられました、最初のヨハネの後継者であり、ディオスコロスとティモシーも、同じように、ここ教会で争いが起こり、正教会の人々が党に分かれたという事実のために、私たちの時代まで生き残ってきました。 この事業は、東の支配者としてアンティオキアに住んでいたエイレナイオスに委託されました。 エイレナイオスは本当に北を拘束する命令を持っていたので、北自体がこれを私たちに保証します。これは、一部のアンティオキア人への手紙の中で、彼の脱出を告げ、北が逃げないようにどこにでも警備員を配置したことで、エイレナイオスを非常に傷つけますアンティオキアから。 ウィタリアヌスは、彼がまだ彼に見えるように、ジャスティンの好意を楽しんでいる間、北の言語を皇帝に懇願したと言う人もいます-北は通常彼の演説で彼を侮辱したからです。 しかし、ローマでは9月と呼ばれるゴーピーの月に、アンティオキアの建物から568年に、セヴァーは彼の王位から逃げました。 彼の後、パウロは王位に就き、カルケドン公会議を公然と認めるように命じられました。 しかし、パウロは自発的にアン​​ティオキアを去り、彼の人生の糸を切った後、一般的な方法で出発しました。 彼の後、エウフラシウスはエルサレムから司教の王位に就きました。

5.ジャスティンの治世と同時に、同じ都市で起こった恐ろしい地震の先駆者と来たるべき災害の先駆者のように、頻繁で恐ろしい火事がアンティオキアで起こりました。 確かに、短い時間の後、ローマ人によって5月と呼ばれるアルテミシウムの10か月目の29日、ジャスティンの治世の7年目、週の6日、最大の真昼の暑さの中で、そのようなためらいと脳震盪が街で続き、それは彼をほぼ完全に倒した。 そしてこの後、あたかもこの災害の産物に彼の分け前もあったかのように、火が燃え上がった。 実際、地震が触れなかったものはむさぼり食われ、火事で石炭と灰に変わります。 しかし、街に何が起こったのか、もちろん、火事や地震の餌食になった住民の数、驚きに値する出来事の数、そして表現を超えた現象の数、レトリシャンのジョンはこれについて感動的に語り、これで結論を出しました彼の話。 そのような災難に落胆したエウフラシウスは亡くなりましたが、それは市にとって新たな不幸でした。その必要を世話する人が誰もいなかったからです。

6.しかし、潰瘍の前でさえ癒しの準備をしている人々への神の救いの摂理、愛情を込めて絶望的な状況で彼の慈悲の扉を開く彼の怒りの剣は、都市を確実にするために東エフライムの当時の支配者をどうしても処分しました必要以上に不足することはありませんでした。 このために、アンティオキア人は彼を賞賛して賞賛し、彼らを司教として選びました-そしてエフライムは、都市の彼の保護に対する報酬と報復としてのように、使徒の王位を受け取りました。 30か月後、街は再び地震に見舞われました。 その後、アンティオキアはテオポリスと改名され、皇帝のすべての世話の対象となりました。

7.上記で災害について述べました。 そして今、私たちはこの作品に、目撃者から学んだことを伝える価値のある何かを追加します。 タイヤから約20のスタジアムがあるシンドゥの村に属する出身地である、いわゆる海辺のフェニキアの原住民であるあるゾシマは、出家生活を送っていました。 食べ物を控えて食べることによって、そして他の美徳によって、彼は神をとても喜ばせたので、彼は未来への視力を得るだけでなく、完全な冷静さの恵みも受けました。 彼がカエサレアのパレスチナ人の一人の主要都市にいたとき、有名な男の家にいた-それはアルケシラウス、エウパトリッド、学者の夫であり、名誉と他の生命の装飾品によって区別された-そしてアンティオキアが破壊された瞬間、彼は突然悲しみとすすり泣きにふけりました。そして深いため息をつきながら、彼は非常に多くの涙を流したので、彼はそれらで地球を湿らせました。 それから彼は香炉を要求し、彼らが立っていたすべての場所を香で満たして、祈りと嘆願で神をなだめるために地面に身を投げました。崩壊したアンティオキアの咆哮に耳を貸さなかった。 アルケシラウスと彼と一緒にいた人々は驚いて時間を書き留め、後でその問題がゾシマによって明らかにされた通りであることを知りました。 彼は他の多くの兆候も示しました。 私はそれらをたくさん残します、そして-はい、そしてそれらを数える方法！ -そして私はほんの少しだけ言及します。 ゾシマと同時に、あるジョンはゾシマのおかげでクジバ大修道院で繁栄しました。 そして、この月桂樹は、エルサレムからエリコまで続く大通りの北側、丘の最上部にあります。 彼は出家生活を送り、完全に孤立した生活を送り、その後、言及されたカイサリアの都市の司教になりました。 このイオアン・クジビットは、前述のアルケシラウスの妻が織りのシャトルで片目を掘ったと聞いて、傷を調べるために彼女に急いだ。 瞳孔が抜け落ちて目が完全に裂けたのを見て、彼はスポンジを持ってきて傷んだ目をその場所に置くように来た医者の一人に命じ、それからスポンジをその上に置き、包帯でスポンジを取り付けました。 当時、アルケシラヤは家にいませんでした。 彼は、カイザリアからほぼ500のスタジアムがあるシンドの村にある彼の修道院で、ゾシマと一緒に住んでいました。 したがって、メッセンジャーはすぐにニュースとともに彼に送られました。 その瞬間、アルケシラウスはゾシマと一緒に座って話していました。 しかし、起こった不幸を知ると、彼は突然、すすり泣きの叫び声で髪を引き裂き始め、それを引き抜いて空に投げました。 ゾシマから理由を尋ねられたとき、彼はその出来事について話し、絶えずすすり泣きと涙で彼のスピーチを中断した。 この後、ゾシマはアルケシラウスを去り、急いで特別な部屋に引退しました。そこでは、この種の人々の習慣に従って、彼は神と話しました。 しばらくすると、彼は元気な顔とささやかな笑顔で出てきて、心からアルケシラヤを手に取って言った。 Khuzivitに恵みが与えられました。 あなたの妻は癒され、両目で残ります。現在の事件は彼女から何も奪っていません。 これがクジビットが望んでいたことだからです。」 この二人の義人の奇跡的な力によって、それは本当にそうでした。 同じゾシマは、ある日カイザリアに行き、彼と一緒に子馬を率いて、そこにいくつかの必要なものを置いて、ライオンに会いました。 ライオンはロバをつかんで去りました。 しかし、ゾシマは彼を追いかけて森に入り、獣はすでに動物の肉にうんざりしていました。 彼は笑顔で彼に言った。 私は病気で年をとっていて、肩に負担をかける力がないので、ロバです。 したがって、重いものを運ぶことはあなたの性質の特徴ではありませんが、ゾシマをここに残して、あなたが（以前のように）野獣のままでいるようにするために、今必要です。」 これらの言葉で、ライオンはまるで怒りを完全に忘れたかのように尻尾を振り始め、同時に、このサインでゾシマにそっと駆け寄り、彼への従順を表した。 ゾシマはロバの重荷を背負ってカエサレアの門に連れて行き、それによって神の力とは何か、そして私たちが神に住んでいて私たちに与えられた恵みを弱めないとき、すべてが私たちにどのように従順で従順であるかを示しました。 しかし、このナレーションが適切なナレーション以上に広がらないように、私は余談をしたところに戻ります。

8.ジャスティンはまだ独裁的な権力を享受していたが、現在のディラキウスは古代のエピダムネスで地震に見舞われた。 同様に、ギリシャにあるコリント。 それから4回目はすでにこの災難と2番目のキリキアの主要都市であるアナザルブスを経験しました。 ジャスティンはそれらを再現するのに多額の費用がかかりました。 同じ頃、オスロエネで最も偉大で裕福な都市、エデッサは、その近くを流れる小川、スカートに氾濫しました。 非常に多くの建物と無数の人々が水の圧力のためにその中で死にました。 エデッサとアナザルブスはジャスティンに改名され、両方とも彼の名前で飾られました。

9.ユスティニアヌス帝の治世から8年、9か月、3日後、甥のユスティニアヌス帝が彼と共に治世を始めました。 彼は、ザンティカスの月の1日、つまりアンティオキアの建物から575年4月にアウグストゥスと名付けられました。 これらの出来事の後、ジャスティンはこの王国から移り住み、彼の最後の日はロイヤの初日、つまりユスティニアヌスとの共同統治の4か月後、そして彼の専制政治全体の9年3日後に起こった8月でした。 ユスティニアヌスだけがローマ帝国に対するすべての権力を手にしたという事実にもかかわらず、そして私が言ったように、最も神聖な教会では、カルケドン公会議は、ジャスティンの命令によって、いくつかの教区における教会の平和を認められました特に首都とアレクサンドリアでは、まだ憤慨していました。 当時、アンティムは首都で司教区であり、テオドシウスはアレクサンドリアで司教区であり、どちらもキリストの自然の統一を認めていました。

10.ユスティニアヌス帝は、カルケドン公会議の父親とその布告をしっかりと支持しました。 そして彼の妻、テオドラは、ある性質の告白者のために。 なぜなら、信仰の仕事において、父親は時々子供、両親と子供、夫と妻、妻と夫と意見が合わない、あるいは何らかの目的で団結を公言した2つの性質を守るために1つを置いたからですキリスト、私たちの神、そして他の人の中で-ある性質を認めた人：それはそうかもしれませんが、一方も他方も屈服しませんでした。 ユスティニアヌスは熱心に、カルセドンで布告されたものを擁護しました。 そしてテオドラは反対意見を持って、あらゆる方法で一つの性質を認識し、私たちに完全な好意を示した人々の世話をし、同時に見知らぬ人に素晴らしい贈り物を配り、最後にユスティニアヌスを説得して北を彼女に召喚しました。

11.北からユスティニアヌスとテオドラへの手紙があります。 それらから、アンティオキアの王位を離れた北は、最初は首都に行きたくなかったが、その後ここで利益を上げたことが理解できます。 そして彼は、首都に到着すると、アンティムと会話し、アンティムが神について同じ意見や考えを持っていることを知り、説教壇を離れるように説得したと書いています。 これについては、アレクサンドリアの司教テオドシウスへの彼の手紙があります。 この手紙の中で、彼は、言われているように、アンティムを説得したことを誇りに思っています-地上の栄光と大祭司が見るように、有名な教義を好むように。 同じ主題に関するアンフィムのテオドシウスへの手紙もぐるぐる回っており、テオドシウスの北とアンティムスへの手紙は戻ってきます：しかし、私はそれらを省略し、両方を読みたい人に任せます。計り知れないほどの本。 このように、彼らは皇帝の命令に反して歩き、カルケドン公会議の決定を受け入れなかったので、彼らの王位を奪われました-そしてゾイラスはアレクサンドリアの王位とコンスタンチノープルのエピファニウスを受け取りました。 そのため、カルケドン公会議は最終的にすべての教会で公然と認められ、誰もそれをあえて分析することはありませんでした。 この後も違った考え方をしていた人たちは、どうしても（他の人たちと）合意に至りました。 一方、ユスティニアヌスは、北とアンティムを他の何人かと一緒に麻酔し、彼らの教義を受け入れることを敢えてする人々に最大の罰を課すという定義を書いた。 それで、今以来、教会のどこにも分裂は残っていません。すべての地区の族長は彼らの間で合意に達しました。 そして都市の司教たちは彼らの大都市を追った。 今、教会は4つの評議会を宣言し始めました：最初はニカイア、次にコンスタンティノープル、次に最初のエフェソス、そして最後にカルケドンです。 しかし、ユスティニアヌス帝の要請により、第5回評議会がありました。しかし、それについては、何が必要か、やがて言います。 そして今回の場合、私はナレーションに当時の私的な、歴史に値する出来事についての物語を追加します。

12.ベリサリウスの事件を説明する修辞学者プロコピオスは、ペルシャの王カヴァドは、王国を彼の息子の末っ子に移したいと思っていたので、コスロフがローマ皇帝に養子縁組されることを望んでいたと言います。保護されています。 しかし、彼の望みは、ユスティニアヌス帝の下でクァエストルとしていたプロクロスの助言に基づいて実現されなかったとき、ローマ人に対するすべての憎しみで武装しました。 さらに、同じプロコピオスは、ローマ人とペルシャ人の間の戦争中に東部軍を率いたベリサリウスの事件を広範に、雄弁にそして巧みに説明します。 彼は、ベリサリウスとエルモゲネスの指揮下にあるダルとニシビスの都市でのローマ人の最初の勝利を信じており、これにアルメニアで起こった事件と遊牧民の野蛮人のリーダーであるアラムンダールの問題を追加します。囚人のルーフィンの兄弟ティモストラトゥスを生きたままにしたローマの土地を、彼と一緒にいた兵士たちと一緒に引き起こし、それから彼を多額のお金で返しました。

13.同じプロコピオスは、ローマの土地での前述のアラムンダールとアザレフの襲撃について、そしてベリサリウスがイースターの前夜に彼​​の軍隊の主張で、彼らの帰りの旅で彼らを攻撃した方法について魅力的に語っています。ユーフラテス川、ベリサリウスの忠告に耳を貸さなかったローマ軍、そしてついにルフィヌスとエルモゲネスがペルシア人とのいわゆる永遠の平和をどのように締結したか。 このプロコピオスに、人々がニックネームを付けたビザンチウムの暴徒の憤慨についての物語を追加します。つまり、暴徒を集めるときにこの言葉がお互いを認識するための従来のサインとして機能したため、彼らは彼をナイキと呼びました。 このイベントの間、ヒパティウスとポンペイは暴徒によって専制政治に駆けつけられました。 しかし、瓦礫が鎮静化されるやいなや、彼と他の者は、ユスティニアヌス帝の要請で、兵士に頭を下げられて海に投げ込まれた。 プロコピオスによると、反乱の際に約3万人が死亡した。

14.彼は、破壊者の行為を説明し、人々が常にそれらを覚えておくために非常に重要で価値のあることを報告します。 それについてお話します。 相続の権利により、アリウス派としてハンゼリッヒ王国を受け取ったホノリッヒは、リビアに住むクリスチャンを最も残酷な方法で扱いました。 彼は右翼の教義を持っていた人々にアリウス派への改宗を強いた。 そして従わなかった者は誰でも、彼を火とあらゆる種類の死に諦めた。 一部の異言を切り取ります。 プロコピオスは、そこから逃げてきた人々がコンスタンティノープルにやって来て、何も容認しないかのように話しているのを聞いたとき、自分の目でこれらの人々を見たと証言しています。 彼らの舌は根元まで切断されていましたが、その間、音は明瞭で、スピーチはわかりやすいことがわかりました。 新しくて並外れた奇跡！ それらは、ユスティニアヌスの法令にも言及されています。 プロコピオスによれば、そのうちの2人は倒れ、女性と交尾するとすぐに声を失った。 殉教の恵みはもはや彼らにはなかったからです。 ]

15.プロコピオスは、別の記憶に残る出来事について語っています。救い主である神が、他の信仰の人々に奇跡的な力を示し、当時彼らが敬虔な行いをしたことです。 トリポリスの近くに住んでいたムーア人のリーダーはカバオンだったと彼は言います。 このカバオンは、ヴァンダル人が彼に対してキャンペーンを行ったことを知って、これについても非常に巧妙に語っている歴史家自身の言葉をここで引用する価値があります：まず、彼は彼の主題に発表しました彼らは、官能的な態度をとるすべての不正や食べ物を控え、そして何よりも妻との性交を控えること。 それから彼は2つのキャンプを設立しました-そして1つでは彼はすべての男性と一緒に自分自身に合い、もう1つでは彼は女性を投獄し、脅迫しました 死刑女性キャンプに入る人に。 それから彼はスカウトをカルタゴに送り、彼らに次の命令を与えました：行進の破壊者がキリスト教徒によって崇拝された寺院を侮辱したとき、彼らに彼らの行動に気づかせ、そして彼らから国を浄化した後、彼らは寺院と反対のことをします彼らは置き去りにした。 これに対して、カバオンは、キリスト教徒によって崇拝されている神を知らないと付け加えました。 しかし、この神は、彼らが彼について言うように、彼が強いならば、確かに彼の犯罪者をマークし、彼の崇拝者を保護するでしょう。 カーセージに到着したスカウトはここに立ち寄り、キャンペーンのためのヴァンダル人の準備を監視しました。 そして軍隊がトリポリスに行ったとき、彼らは貧しい服に着替えて彼に従いました。 初日、破壊者たちは馬や他の動物と一緒にキリスト教の教会に上陸し、あらゆる種類の冒涜にさらされました。 、彼ら自身に仕えることを余儀なくされました。 彼らが彼らの場所を去ったとき、カバオンのスカウトは彼らがするように命じられたことをしました：寺院はすぐにきれいにされ、そこに持ち込まれた糞や他の不純物を注意深く取り除きました。 すべてのランプを点灯し、司祭たちを最も敬意を持って扱い、すべての執拗さを示しました。 そして、寺院の近くに座っていた貧しい人々にお金が与えられました。 それで彼らは破壊者の軍隊に従いました。 キャンペーン全体を通して、途中の破壊者たちは前述の不法行為を許し、スカウトは彼らが負わせた悪を癒しました。 前者がすでにムーア人に近づいたとき、後者は彼らの前で、キリスト教の教会についての破壊者によって行われたこと、そして彼らによって行われたことをカバオンに発表し、敵は遠くないことを言った。 これを聞いて、カバオンは戦いをしました。 この戦いで多くの破壊者が殺され、その多くがムーア人に奪われたため、帰国する人はほとんどいなかったと言われています。 そのような敗北はトラサムントによってムーア人に苦しめられました。トラサムントは少し後に死に、27年間ヴァンダル人を支配しました。

16.同じプロコピオスは、そこでのキリスト教徒の苦しみへの参加から、ユスティニアヌス帝が（アフリカへの）キャンペーンを発表したと書いていますが、裁判所の知事の助言を受けて、ジョンは彼の意図を放棄しました。 しかし、彼が見た夢は、ベンチャーを延期しないように彼を説得し、彼がクリスチャンを保護するならば、彼はヴァンダル王国を破壊するだろうと予測しました。 これに勇気づけられて、ユスティニアヌス帝は、彼の治世の7年目に、夏至の頃に、ベリサリウスをカルタゴでの戦争に送ります。 このために、プラエトル船は岸に運ばれ、宮殿の前に置かれました。 エピファニウス市の司教はその上でいつもの祈りを捧げ、兵士の何人かにバプテスマを授けた後、彼らをその祈りの船に昇格させました。 前述の作家は、殉教者キプリアヌスについて歴史に値する何かを語っています。 これが彼自身の言葉です。 すべてのカルタゴ人は特に聖なる夫キプリアンを尊敬しています。 街の外、海岸に、彼らは彼の名前で素晴らしい寺院を建てました、そして彼に与えられた他の名誉の間に、彼らは毎年彼らがキプリアンと呼ぶ休日を祝います。 この休日の名前で、船乗りは通常、私が前に述べた荒天と呼びます。 それは通常、リビアンが常にその休日を祝うときに上昇するからです。 ホノリッヒの治世中、ヴァンダル人はこの寺院をキリスト教徒から強制的に奪い、大いなる怒りをもって、そこから司祭を追放し、アリウス派の概念に従ってその寺院を修正しました。 これはリビアンを悲しませ、心配させた。しかし、キプリアンはしばしば夢の中で彼らに現れ、クリスチャンに彼のことをまったく心配しないように説得したと彼らは言う。 時が来て、彼は自分自身に復讐するからです。 この予言は、ベリサリウスの時代、この将軍、カルタゴがローマ人の支配下で鎮圧されたときに実現しました。これは、彼が（ヴァンダル人によって）占領されてから95年後、ヴァンダル人が完全に敗北し、アリウス派が殉教者キプリアンの予測によれば、リビアとキリスト教徒から完全に追放され、彼らは寺院を取り戻しました。

17.プロコピオスは次のように書いています。ベリサリウスがヴァンダル人を倒した後、戦利品、捕虜、そしてヴァンダル人の王ヘリマー自身と一緒にビザンチウムに到着したとき。 それから彼のために勝利が任命されました、そして彼はサーカスを通して驚きに値するすべてを運びました。 同時に、私が前に言ったように、西ローマ皇帝バレンティニアヌス帝の妻、ユードキシアがマキシムスの手から夫を失い、彼からの怒りに苦しみ、ギンセリッヒを召喚し、彼に街を裏切ることを約束しました。そして、ギンセリッヒがローマに火をつけたとき、習慣に従って、ユードキシアと彼女の娘たちは彼らを破壊者に連れて行きました。 当時、他の宝石とともに、エルサレムの征服後、ウェスパシアヌスのタイタスの息子によってローマにもたらされたもの、つまり神に捧げられたソロモンの贈り物が奪われました。 これらの宝物は、私たちの神であるキリストの栄光のために、エルサレムに送られ、本来なら神に捧げられていたものを神に与えました。 その後、プロコピオスによれば、ゲリメルは皇帝の座の前のサーカスで地面に飛び込み、そこからユスティニアヌス帝は何が起こっているのかを見て、彼自身の言語で有名な神聖な言葉を表現しました： 虚栄心の虚栄心とあらゆる種類の虚栄心！

18.プロコピオスはまた、彼の前の歴史の中で誰も気づかなかった、しかしそれは素晴らしく、すべての可能性を超えているという何か他のことを言います。 彼は、パレスチナの土地から立ち上がったリビアの人々、ムーア人がリビアに定住し、これらはまさにヘルゲセイ、ユーセイ、そしてジョシュアに敗れた他の人々であると言います。 聖書。 彼は、フェニキア文字に刻まれた1つの碑文で、そのような伝説の真実を証明していると彼は言います。 彼によると、この碑文は、次の言葉が刻まれている2つの白い大理石の柱がある1つの情報源の近くにあります。 私たちは修道女の強盗の息子イエスの顔から逃げた人たちです..。 リビアが再びローマ人の支配下に置かれ、以前と同じように毎年敬意を表し始めた後、これらの人々の運命はこれでした。 彼らは、リビアのユスティニアヌス帝が150の都市を復元し、そのうちのいくつかは完全に破壊され、他の都市は大部分が復元され、見事に復元されたと言います。都市を飾り、次に神に仕え、利益と美の両方のために豊富な水を提供し、しばしば古い都市を部分的に更新して、そうでなかった都市に水道管を再配置しました。

19.ここで私はイタリアで起こったことに目を向け、それはレトリシャンのプロコピオスによって非常に明確に述べられ、彼の時代の前に出来事を語りました。ローマ帝国を統治し、人生を終わらせました。 それから彼の妻アマラスンタは彼女の息子アタラリクを後見人の下に連れて行き、男の力と命令で王国を支配し始めました。 彼女は最初にユスティニアヌスをゴート戦争に扇動し、陰謀に脅かされた際に大使を彼に派遣しました。 アタラリックはまだ非常に若い年齢で亡くなりました-そしてテオドリックの親戚であるテオダハドが西ローマ帝国を引き継ぎました。 しかし、ユスティニアヌス帝がベリサリウスを西に送ったとき、テオダハドは学問に傾倒し、戦争の経験がほとんどなかったため、権力を辞任し、非常に好戦的な男であるウィティギスが西部軍の指揮を引き継いだ。 プロコピオスの歴史から、ベリサリウスがイタリアに現れたとき、ウィティギスがローマを去ったこと、そしてベリサリウスが彼の軍隊と共にローマに近づいたこと、そしてローマ人が彼を非常に喜んで受け入れ、彼のために門を開いたことは明らかです。この都市の大祭司、シルベリア、この件に関しては、アタラリッチの元ヘンチマンであるフィデリアを彼の後に送りました。 したがって、彼らは戦いなしで都市をベリサリウスに譲りました-そしてローマはちょうど60年後、ローマ人が12月と呼んだアピールの月に、ユスティニアヌス皇帝の独裁政権の11年目に再びローマ人の支配下に置かれました。 同じプロコピオスは、ベリサリウスがゴート族によるローマ包囲戦中に、ローマの大祭司シルウェリウスの反逆を疑って彼をギリシャに送り、ウィギリウスを彼の代わりに置いたと書いています。

20.同じ頃、プロコピオスは、アナスタシウスの治世中にイストラ川を渡ったヘルール族は、ユスティニアヌス帝から大きな宝物を受け取って寛大に贈られ、人気のあるクリスチャンになり、彼らの生活の中でより柔和になりました。

21.プロコピオスはさらに、ビザンチウムに戻ったベリサリウスがローマの戦利品と一緒にウィティギスを連れてきた方法、トティラがローマを支配する方法、そしてローマが再びゴート族に依存するようになった方法を書いています。ローマを占領し、中央戦争が始まったときに皇帝がローマをビザンチウムに呼び戻した方法。

22.同じ作家は、当時のアヴァズグは、彼らの道徳においてより柔和になり、キリスト教の信仰を採用し、ユスティニアヌス皇帝は、ユーフラテスという名前のアヴァズグ家を、これは自然に暴力を振るうので、自分自身を去勢します。 これらのうち、ほとんどの場合、宦官と呼ばれる帝国の寝室の使用人が選ばれました。 同時に、ユスティニアヌス帝はアヴァズグの間に神の母の神殿を建て、彼らに司祭を与えました。 それ以来、彼らは最も正確な方法でクリスチャンの教えを知り始めました。

23.同じ作家は、タナイスの住民、そして先住民は、メオティアン沼地からユージンポンタスタナイスに向かう海峡を、ユスティニアヌスに司教を送るように頼んだと語っています。 ユスティニアヌスは彼らの要求を細心の注意を払って満たし、大きな喜びをもって彼らに司祭を送りました。 しかし、プロコピオスは、ユスティニアヌス帝の時代に、ゴート族がメオティダの方向からローマの土地を襲撃したこと、ギリシャでひどい地震が発生したこと、ボエオティア、アカイア、危機湾の近くにある場所、そして無数の村を非常に雄弁に語っていますそして都市は地面に揺さぶられて破壊されました-それは地球の多くの場所でクレバスが現れ、その端はどこかで再び収束しましたが、どこかに残っていました。

24.彼はまた、ユスティニアヌス帝がイタリアに送ったナルセス司令官の軍事指揮について、彼がどのようにトティラを破ったか、そしてその後、ローマが5度目に連れて行かれたテイアについて書いています。 ナルセスと一緒にいた人々は、彼が神への祈りと他の敬虔な行為をそのような熱意をもって行い、神の聖母と母への畏敬の念を、彼女がその時をはっきりと示したと言っています。戦闘を開始するために必要であり、上からそのような兆候を受け取ったので、彼は戦闘に参加していなかった。 他の多くの功績はナルセスによって成し遂げられました：彼はウセリンとシンヴァルトを打ち負かし、海に多くの征服をしました。 これらのケースは、修辞学者のアカキオスによって説明されています。 しかし、彼の著作はまだ私たちに届いていません。

25.同じプロコピオスは、ローマの支配下でアフリカとイタリアの地域の征服が成功したことを知ったコスロフは、強い羨望に燃え、ローマ人を何かで非難した後、彼らは不法に行動し、結論に違反したと述べたと書いています平和。 ユスティニアヌスはまず、大使をコスロフに派遣しました。これは、相互の果てしない平和に違反せず、条約に違反しないように説得するためですが、困惑を考慮し、友好的な方法で解決するためです。 しかし、内部的に嫉妬に憤慨しているコスロフは、いかなる条件も受け入れず、ユスティニアヌス帝のローマ帝国支配の13年目に、巨大な軍隊がローマの支配下に入りました。

さらに、プロコピオスは、コズロフがユーフラテス川のほとりの近くにあるスールの街をどのように占領して破壊したかを説明し、実際には彼が住民と合意したものとはまったく異なる何かを示しています。条件、したがって、武器の力よりも狡猾さによって都市を所有すること。 -また、エフライムがこの都市で司教区にいたときに、彼がベリアに火をつけてアンティオキアに行った方法についても説明しますが、彼は何も目標を達成しなかったために彼を去りました。 （エフライム）は、彼らの身代金となることを意図して、教会とその周辺の建物を神聖な供物で飾ることによって、それらを救ったと言われています。 プロコピオスはまた、ホスローがアンティオキアを火と剣で完全に破壊した方法、後に隣接するセレウキアの街の下でダフネの郊外の近くにいた方法、そして最終的にアパメアに向かって出発した方法を感じて説明し、描写しています。司教の王位を占領し、夫は言葉と行動に非常に強いです。 彼は、教会の命令に反して、ペルシャの王に親切にし、飼いならすためにあらゆる方法で試みて、馬のリストにある馬のレースをコスローフと一緒に見ることを慎重に許可しました。 コスロフはトーマスに自分の街で彼に会いたいかどうか尋ねたところ、トーマスは、家で彼に会うのを非常に嫌がっていたのは事実だと彼らは言った。 コスロフはそのような答えに驚いたと彼らは言います、そして真実のために彼は尊厳をもってこの夫を賞賛しました。

26.歴史の発展のこの時期に達したので、私はアパミーで起こった奇跡についてあなたに話します。そしてそれは現在の物語に置く価値があります。 -アンティオキアが火事になったことを知ったアパメアの住民は、習慣に関係なく、救いと命を与える十字架の木を引き出し、すべての人に見てもらい、この唯一の救いに最後にキスをし、別の言葉を別の人生に取り入れてください。そうすれば、正直な十字架が彼らをより良い場所に導くでしょう。 トーマスはまさにそれをしました：彼は以前にこれのために特定の日を指定した命を与える木を持ち出しました、それで都市のすべての隣人が集まってそこから流れる救いの仲間になることができました。 私の両親は他の人と一緒にそこに到着し、私を連れてきました。 その時私はすでに学校にいました。 それで、私たちが正直な十字架に頭を下げてキスすることを光栄に思ったとき、トーマスは両手を上げて、古代の誓いを消し去った十字架の木を見せ、いつものように神聖な建物全体を歩き回りました礼拝の休日の場合。 トーマスの行列の間に、彼に続いていくつかの大きな火の束が輝きましたが、燃えませんでした。 まるで炎に包まれたかのように、家が置かれ、正直な十字架を示したすべての場所。 そして、これは、司教がその空間を通り抜けていて、集まった人々が彼にそれについて真剣に尋ねたときに、一度ではなく、二度ではなく、何度も起こりました。 アパミアンにとってのそのような奇跡は、救いの前触れでした。 そのため、神殿の天井にも彼の像が刻まれており、知らない人に絵の具で知らせることができました。 そして、このイメージは、アダールマンとペルシャ人が侵入するまで残りました。そのとき、神の聖なる教会と街全体とともに、それは炎の餌食になりました。 そうだった。 その間、戻ってきたコスロフは条件に違反しました-ここでも条件がないわけではありませんでした-そしてまったく異なった行動をしました。 これは彼の気まぐれで軽薄な性格の特徴でしたが、賢明な人、特に条約を尊重する皇帝にとってはまったく珍しいことでした。

27.同じプロコピオスは、エデッサとアブガルについての古代人の伝統と、キリストがアブガルに手紙を書いたことを説明しています。 -また、彼の2回目の侵略で、コスローはエデッサが敵の支配下に置かれることは決してないという信者の間の噂を破壊する意図でエデッサを包囲したと述べていますが、それはアブガルへの私たちの神キリストのメッセージには見られません、好奇心旺盛な人は、その手紙を言葉から言葉へと引用しているエウセビオス・パンフィラスの物語から見ることができます。 しかし、正統派は本当にそう言って信じていました。 しかし、予測への信仰の力によって、それは実際に起こりました。 コスロフは街に近づき、何千もの攻撃を行い、市壁を超える大きな堤防を建設し、他の無数のトリックに頼ったにもかかわらず、成功せずに撤退を余儀なくされました。 しかし、それがどうだったかをお話しします。 コスロフは軍隊に、都市との間にあらゆる種類の物質を注ぐために、できるだけ多くの木を訓練するように命じました。 木々は注文よりも早く持ち込まれ、ホスローは城壁の近くに木々から壁を作り、真ん中に土を注ぎ、街に直行しました。 このように、木製の壁に少しずつ建物を建て、堤防を上げて街に向かって移動すると、オペは最終的に街の壁の上に立って、上から運命の壁に矢を投げることができるような高さまで登りました街を守るために自分自身。 包囲された人々は、堤防が山のように街に近づいていること、そして敵が単に街に入るつもりであることを見て、早朝に地下通路を堤防に導くことを決定しました。 ）そして、それが木で燃え上がることができるように火を起こし、破壊し、堤防を地面に降ろします。 証書は行われました。 しかし、火をつけたので、彼らはゴールに到達しませんでした。 火には出口がなく、空中に出ると木を覆うことができたからです。 彼らは完全に考えを失い、手で作られたのではなく、神が作ったアイコンを持っています。これは、キリスト神がアブガルに会いたいと思ったときにアブガルに送ったものです。 このすべての聖なるアイコンを彼らが掘った溝に持ってきて、彼らはそれを水をまき散らし、火と森に一滴も投げませんでした。 神の力はすぐに彼らの信仰の助けになり、彼らが以前はできなかったことをしました。 火は突然木を飲み込み、私たちが知ることができるよりも早く、それを石炭に変え、上の木に行き、すべてをむさぼり食いました。 煙が（地表に）逃げていることに気づき、苦しい包囲戦は次のように考案されました。小さな船を取り、硫黄、曳航、その他の可燃性物質で満たして、いわゆる掘削穴にスリングで投げ込みました。 そのため、煙が出始めたときや、投げる力で火がついたとき、堤防の下から煙が出ていることすら敵には起こらなかった。 はい、そしてこの問題について知らなかった誰もが煙が船から以外の場所から出てこないと信じていました。 ついに3日目、火の雲がはっきりと地面から飛び出し始め、堤防で戦ったペルシャ人は自分たちが危険にさらされていることに気づきました。 しかし、コスロフは、まるで神の力に抵抗したいかのように、街の前にある水道管を使って炎を消そうとしました。 しかし、火は、油、硫黄、またはその他の可燃性物質のように水を取り、堤防が完全に崩壊して灰で覆われるまで、さらに発火しました。 この後、コスロフは（要塞を占領するために）すべての希望を捨て、私たちが崇拝した神を克服するという考えが彼を大きな恥で覆い、無知に家に帰ったことを実際に確信しました。

28.また、別の場所、つまりセルジオポールの近くでコスロフが何をしたかについてもお話します。 人々が常にそれを覚えていることは記憶に残り、価値があるからです。 コスローフはセルジオポリスを手に入れるつもりでセルジオポリスに接近した。 しかし、彼が壁を壊し始めたとき、都市を保護するために住民は彼と交渉を始めました、そして都市の償還のために割り当てられた神聖なものの中にユスティニアヌスとテオドラによって送られた十字架がありました。 これらのものがどれほど早くKhosrovに運ばれたか、彼は司祭と彼と一緒に送られたペルシャ人に他に何かあるかどうか尋ねました。 同時に、真実を語ることに慣れていない誰かが、市民によって隠された他の宝物もほとんどないとコスロフに話しました。 その間、すでに持ってきた金や銀の道具を除いて、何も残っていませんでした。 完全に神に属していた最も優れた物質の宝物は1つだけでした。それは、勝利を収めた殉教者セルギウスのすべての聖遺物であり、長方形の銀色のザリガニで休んでいました。 これを知って、ホスロフは軍全体を都市に移しました。 しかし、壁には突然、数え切れないほどの数の兵士が盾で武装し、彼を守る準備ができているように見えました。 これを見て、Khosrovによって送られたものは引き返し、防御者の数と兵器について驚いて話しました。 それからホスロフは再び彼に質問し始めました、そして都市に残っている人はほとんどいないことを知りました-老いも若きも、しかし強い人々は去りました、彼はこの奇跡が殉教者によって行われていることに気づきました。 それゆえ、恐れにショックを受け、クリスチャンの信仰に驚いた彼は、家に帰りました。 彼らは、彼の人生の終わりに、彼は神の犠牲を讃えられたと言います。

29.また、その時に突然現れた潰瘍についてもお話します。潰瘍は、これまでに起こったことはなかったと言われていますが、52年近く続き、地球全体で猛威を振るっていました。 この疫病は、いくつかの点でトゥキディデスによって記述されたものと類似しており、いくつかの点でそれとは非常に異なっており、2年後（ペルシア人による）アンティオキア攻略の後に発見されました。 彼らが言ったように、彼女はエチオピアを去り、宇宙を次々と迂回して、彼が彼女を経験しなかったという事実なしに一人ではないと思います。 いくつかの都市はそれにとても感銘を受けたので、彼らは完全に住民なしで残されました。 そして他の場所では、彼女はより簡単に行動しました。 潰瘍は一年の特定の時期に現れず、現れた後、均等に通過しませんでしたが、冬の初めに、春に、夏に、そして秋の初めに、いくつかの場所を押収しました。都市のいくつかの部分に触れましたが、他の部分は通り過ぎました。 さらに、病気のない都市では、一部の家族が完全に亡くなっていることがよくありました。 そしてどこかで、1つか2つの家族が絶滅したため、都市の残りの人口は無傷のままでした-しかし、私たちの正確な観察からわかる限り、翌年無傷のままだった家族は1つだけが被災しましたこの災害。 しかし、最も奇妙なことは、潰瘍の影響を受けた都市の住民がたまたま病気のない場所に住んでいた場合です。 その後、この病気は、潰瘍の影響を受けた都市を離れ、潰瘍にさらされていない都市に住んでいた人々だけを襲いました。 そして、これは都市と他の場所の両方で起こりました-より頻繁に太陽の特定のターンで。 人々の最大の死は、特に15歳の誕生日ごとの2年目に明らかになりました。 そして、私自身、この出来事を説明することは、それが便利になったときに私が個人的に懸念していることを歴史に持ち込むことを妨げないと思います-そして私自身、この潰瘍の発症時に、まだ学校に通っている間に、それを受け取りました-鼠径部腫瘍と呼ばれる..。 さらに、異なる時期に発見された同じ潰瘍から、私は多くの子供、妻、その他の親戚、そして使用人とより多くの村人を失いました。これが57歳であると説明したとき、潰瘍がアンティオキアで4回目に開いた2年前（その後、4回目の15年のサークルが始まったため）、前述の人に加えて、私も娘と彼女を失いました孫。 この潰瘍はさまざまな病気によって明らかになりました。頭から始まり、目が血で満たされ、顔が腫れ、喉に伝わり、それを飲み込んで人の命を奪ったものもありました。 他の人は下痢をしていました。 他の人では、鼠径部の腫れが発見され、その後、異常な熱が出て、翌日または3日目に死亡しましたが、病気で体が強くなっていることをまったく意識していませんでした。 一部は狂気に陥り、この状態で精神をあきらめました。 時々黒い潰瘍性の癤が体に跳ね上がり、人々を死に至らしめました。 潰瘍を1、2回受けて回復した後、再び潰瘍にかかって死亡した人もいます。 病気を借りる方法は非常に多様で、数えることすらできませんでした。 その他-ワンタッチからそれらへ; 家の中にしかいなかった人もいれば、広場にいた人もいます。 病気に感染した都市から逃げ出した一部の人々は、無傷のままでした。彼らは病気を健康にもたらしたからです。 そして、彼らが病人と一緒に暮らし、感染者だけでなく死者にも触れたと​​いう事実にもかかわらず、病気から完全に解放されたままでいる人々がいました。 すべての子供や世帯を失った他の人々は、死にたいと思っていたが、故意に病人を治療したが、彼らの望みに反して行動するため、感染にさらされなかった。 この疫病は、52年間この時期まで激怒し続けており、既存のすべての疫病を上回っていると言われています。 一方、ピロストラトスは、彼の時代に潰瘍が15年間続いたことに驚いています。 そして、将来はまだ不明です。 それが向けられていることに-神だけが知っていることについて、誰が出来事の理由と目的の両方を見るのか。 しかし、ユスティニアヌス帝の治世の残りの部分について話しましょう。

30.ユスティニアヌスは、お金に関しては、飽くなき男であり、見知らぬ人のハンターであり、帝国主義の力全体を、一部は統治者に、一部は収税人に、一部は理由もなく、他人に対して陰謀を企てます。 無数の裕福な人々は、取るに足らない口実の下で、彼らのすべての財産を彼らから奪われています。 目を奪われた一部の毅然とした女性だけが、彼女がそのようなものと性交または犯罪関係を持っていると言った場合、法律のすべての規定はすぐに消えます。 恥ずべき自己利益によってのみ、彼女はユスティニアヌスを彼女の側に勝ち取ることができました-中傷された男のすべての富は彼女の家に渡されました。 しかし、ユスティニアヌスはお金の銀行ではありませんでした。彼は多くの神​​聖な建物を建て、立派な寺院やその他の敬虔な施設を建てて、老若男女、あらゆる種類の病気を保護しました。この主題のために、彼はかなりの収入を確保しました。 。 そのような人物だけが彼ら自身の財産から彼らを実行し、純粋に彼らの行動を神に奉献したならば、彼は他の多くの敬虔で喜ばしい神の行いをしました。

51.ユスティニアヌス帝は、コンスタンティノープルに神と聖人の名で多くの美しい寺院を建てた後、同様の歴史を持たない、比類のない素晴らしい建物を建てました。彼は聖教会を建てました。 ソフィア、あなたが言葉を見つけられないことを説明するための、最も偉大で、壮大で、優雅な。 可能な限り、このお寺の部分を説明しようと思います。 王宮の丸いドームは4つの金庫室の上にあり、下から視線で半球の端に到達することが不可能な高さまで持ち上げられています。 そして、どんなに大胆であっても、上に立っている人は、あえて見下ろして目を地面に向けることはありません。 空の金庫室は、屋根の基部から上部に向かって上昇しています。 ヴォールトの反対側の左右には、テッサリアの石で作られた柱があり、その上部は他の同様の柱で囲われた上部のギャラリーを支えており、神権のパフォーマンスを上から見たい人に提供しています。 皇后もここに立っており、秘跡が行われる休日の日に出席しています。 東側と西側の柱は、そのような偉大さの奇跡に驚かされることを妨げるものが何もないように配置されています。 前述のギャラリーの柱廊は、下部に柱と小さな丸天井があります。 この驚くべき建物をより明確に理解するために、私はここでその長さ、幅、高さの尺度、およびその金庫室の深さと高さの尺度を意味すると思います。 それは次のとおりです。その神聖な金庫の殻の丸みの反対側のドアからの長さ、その下で無血の犠牲が提供されます、190フィート。 北から東への緯度115フィート。 プラットフォームから半球の中心までの高さは150フィートです。 各ボールトは広い…。 そして東から西への長さは260フィートです。 それらの開口部の幅は75フィートまで伸びます。 さらに、西側には他に2つの壮大な柱廊玄関があり、外側（寺院はどこからでも隣接しています）にはポーチが飾られています。 ユスティニアヌス帝はまた、他のどの神の優位性にも劣らない、神の使徒の神殿を建てました。 天皇や神聖な人は通常そこに埋葬されています。 それで、私たちはこれらのとても重要な主題について何かを言いました。

32.ユスティニアヌスでは、すべての残虐行為を超えた何か他のものに気づきました。 彼のそのような特徴が自然の無秩序の結果であるか、彼の臆病さと不安の結果であるかどうかは言えませんが、それは「ニカ」と呼ばれる人気の憤慨から始まっただけです。ブルーパーティーと呼ばれる、それは白昼と街自体で、彼女は相手のパーティーに属する人々を殺しました、そして殺人者は罰を恐れただけでなく、報酬も受け取りました、そこから彼らの多数が現れました。人々に彼らの救いを売りなさい。そして、政府当局者の誰もが彼らを鎮めようとしたとき、彼は彼の命を危険にさらした。それで、東のある知事が反政府勢力の何人かに乾いた静脈で鞭打たれるように命じたとき、都市は彼に静脈を刻み、それについてどこでも公表しましたさらに、Ciliciaの支配者であるKalinnikosは、法律の力によって、彼を攻撃した2人のCilician暗殺者PaulとFaustinusを殺害したという事実のために十字架につけられました。 そして彼を殺そうとした人々。 そのため、相手の人々は家を出て誰にも会わず、どこでも迫害に耐え、旅人を待ち構え、強盗や殺人を犯し始めました。 このことから、すべての場所は早すぎる死、強盗および他の残虐行為で満たされました。 しかし、ユスティニアヌスは時々嫌な考えに目を向け、同性愛者を処刑し、野蛮人のように都市で悪を行うことを許可した人々の法律を裏切った。 しかし、このテーマについて詳しく説明すると、十分な言葉や時間がありません。 言われていることによって、人は他のことについて判断することができます。

33.当時、神を抱く男性と偉大な奇跡の労働者は多くの場所に住んでいました。 至る所で栄光に輝いたそのような男性の中には、生まれつきエジプト人であるバルサノフィウスがいます。 ガザ市近くのある修道院で、彼は肉体のない生活を送り、あなたが覚えることさえできない多くの奇跡を行いました。 彼が視界から隠れて、地上の果物を何も食べていないので、50年以上経っていますが、誰もが彼がまだ小屋に閉じ込められて生きていると確信しています。 エルサレムの霊長類、耳管はこれを信じていませんでした。 しかし、彼が神の人が閉じ込められていた小屋を発掘するように命じるとすぐに、そこから火が噴き出し、そこにいたすべての人をほとんど燃やしました。

34.彼はエメセシメオンの町にも住んでいました。 この男は、彼を知らない人々には、すべての知恵と神の恵みに満ちていたにもかかわらず、彼は正気でないように見えるほどに虚栄心を拒絶しました。 ほとんどの場合、彼は離れて暮らし、いつ、どのように神に祈ったのか、いつ食べ物を食べたのか、いつ触れなかったのかを知る機会を誰にも与えませんでした。 時々彼は大きな道路や広場に現れ、熱狂しているように見え、意味と理由がまったくありませんでした。 また、あるホテルにこっそりと入って、空腹に苦しんでいた彼は、最初に目にした食べ物を手に入れました。 誰かがお辞儀をして彼に敬意を表するときはいつでも、彼は彼の美徳が明らかにされないことを恐れて、急いでそして腹を立てて去りました。 これがシメオンが広場でどのように振る舞ったかです。 しかし、彼には何人かの人々が近くにいて、何のふりもせずに治療しました。 これらのおなじみの顔の1つには、誰かと恥ずべき関係を持って妊娠したメイドがいました。 紳士が彼女に犯罪の加害者を指名するように強制したとき、彼女は彼女がシメオンと密かに連絡を取り合っていると言い、彼女は彼に苦しみました、そしてこれの正義は宣誓によって確認され、必要に応じて暴露する準備ができていることを表明しました（有罪者）。 これを聞いて、シメオンは矛盾せず、体を身に着けていると言いました-貧弱な器。 これについて噂が広まり、シメオンが明らかに不名誉に覆われたとき、彼は恥ずかしがり屋のように現れませんでした。 しかし今、女性が出産する時が来ました、そして、彼女は出産する人々の習慣に従って、彼女のベッドにとどまりました。 出産の痛みは過度で耐え難い力で働き始め、彼女の命を極度の危険にさらしました、そして子供は動きませんでした。 それからシメオンはわざとそこに来て、彼らが彼に祈るように頼み始めたとき、彼は彼女が妊娠している人を指名したので、この女性は以前は負担から解放されないだろうとみんなの前で言いました。 彼女がこれをして本当に父親に名前を付けるとすぐに、まるで真実自体が誕生を助けたかのように、赤ちゃんはすぐに生まれました。 シメオンが毅然とした女性の家に入ったことに気づいたら、彼の後ろのドアを閉めた後、彼女と一緒に一人にされました。 それから彼はドアを開けて急いで出て、誰かが彼を見ているかどうかを確認するために四方を見て回りました。 その後、疑惑はさらに高まり、これを見た人々は女性を呼び、なぜ彼女がシメオンを持っているのかと彼女に尋ねました-そして長い間。 しかし、その女性は、貧困のために3日目は、水以外は口の中に何もなかったと誓いました。 シメオンは肉、パン、ワインを持ってきて、ドアを閉め、食べ物が足りないので十分に苦しんでいたので、彼女がいっぱい食べるように注文して食事をしましたが、彼は持ってきたものすべての残りを取りました彼。 -地震の直前、海辺のフェニキアを大きく揺さぶり、ベリット、ビブロス、トリポリスの各都市が特に苦しみ、鞭を振って、広場の多くの柱で彼らを殴り始めました。ダンス。" この人は無駄に何もしなかったので; それから出席者は彼が柱に触れなかったことに気づきました。 これらの柱は、少し後に地震に見舞われて倒れました。 彼の事柄は他にもたくさんありますが、それらの説明には特別な構成が必要です。

35.その後、同じ生き方が、あるトーマスによってコイレシリアで実行されました。 彼がアンティオキアに到着すると、彼の修道院のために毎年の食糧を受け取りました。 そしてこの食べ物は通常アンティオキア教会から供給されました。 ある日、この教会の管理人であるアナスタシウスは、トーマスがしばしば彼を悩ませたという事実のために、トーマスに平手打ちをしました。 出席者がそのような行為に憤慨を表明し始めたとき、トーマスは、今後は彼が受け取ることもアナスタシウスが与えることもしないと言い、両方が実現した。 翌日、アナスタシウスは（アンティオキアで）亡くなり、トーマスはダフネ郊外の病院に戻る途中で、時代を超えた生活を送っていました。 彼の遺体は放浪者の墓地に埋葬された。 しかし、彼らが次々と埋葬されたにもかかわらず、死後も彼を賛美した神の最大の奇跡によると、彼の体は他の体の上に上がり、後者は彼から遠く離れました。 アンティオキア人は、聖人に畏敬の念を抱いて、これをエフライムに発表しました。 それから彼の聖なる体は厳粛になり、大勢の人々がアンティオキアに移され、名誉ある墓に置かれました。 この移管は、当時進行中だった疫病を終わらせました。 毎年この日に、アンティオキア人は今でも非常に厳粛にごちそうを祝っています。 しかし、私たちが提案した主題に戻りましょう。

36.首都の王位から追放されたアンティムの司教の場所は、前述のように、エピファニウスによって占領されました。 そしてエピファニウスの後-ミナ、その間に非常に驚くべき奇跡が起こりました。 統治都市の古代の慣習では、私たちの神であるキリストの最も純粋な体のかなりの数の聖なる粒子が残っている場合、それらの消費のために、低学年に通う人々の中から罪のない子供たちを呼び求める必要があります。 かつて、そのような呼びかけで、ユダヤ人の信仰によれば、ガラス工の息子は子供たち（クリスチャン）の間で混乱しました。 減速の理由について両親から尋ねられたとき、彼は彼らに何が起こったのか、そして彼が他の子供たちと何を食べたのかを話しました。 父親は怒りと怒りで少年を捕らえ、彼がガラスを形成した真っ赤な塊の下で彼を炉に投げ込みました。 その時、母親は息子を探していたが、息子を見つけることができず、すすり泣きと悲鳴を上げて街中を歩き、3日目に夫のワークショップのドアに立って、足跡を覆い、息子を名前で呼んだ。 ：それから、母親の声を認識して、彼はオーブンから彼女に答えました。 ドアを壊して中に入ると、母親は男の子が炎の中に立っているのを見るが、それでも火は彼に触れていない。 若者は、どうして無傷のままでいるのかと尋ねられたとき、紫色のローブを着た妻がよく彼を訪ねてきて、水を持ってきて、彼に最も近い石炭を消し、空腹を感じるたびに食べ物を届けたと答えました。 これがユスティニアヌスにもたらされたとき、彼は若者と母親に浴場で彼を啓発するように命じ、彼は自分自身をクリスチャンと見なすことに同意しなかった父親を子供のようにイチジクの木で十字架につけましたキラー。 そうだった。

37.ミナの後、Eutykhiosは王位に昇ります。 そしてエルサレムでは、マルティリウスの後、彼はサルストの王位に就き、次にエリヤ、次にピーター、そしてマカリオスが皇帝として確認される前に王位から追放されました。 彼はオリゲネスの教えを説いたと言われたからです。 マカリオスの後、エウストキウスは次々と司教区を受け取りました。 そして、アレクサンドリアでは、テオドシウスの降格後、前述のように、彼はゾイラス司教です。 彼が前任者の側にも加わったとき、アポリナリオスはシーを受け取りました。 アンティオキアでは、エフライムの後、王位はドムニンに委ねられました。

38.したがって、ヴィギリウスが最古のローマ、最初にミナ、次にユーティキオス、アレクサンドリアのアポリナリオス、アンティオキアのドムニヌス、エルサレムのユーストキウスを主宰したとき、ユスティニアヌスは次の理由で第5（エキュメニカル）評議会を召集します。 特にいわゆるニューラヴラでのオリゲネスの教えの擁護者は非常に強くなったので、 それからEustochiusは彼らを追い出すために彼のすべての努力を適用し、Lavraを手に入れて、彼らをそこから追い出し、一般的な感染症のように、彼らを遠くに追いやった。 しかし、分散して、彼らはさらに多くの支持者を引き付けました。 彼らは、カッパドキアの主要都市であるカッパドキアの主要都市であるアスキスの愛称で呼ばれるセオドアに愛用されました。 それで、彼が法廷を怒らせて、この事件（Eustokhia）を非常に邪悪で無法と呼んだとき、Eustokhiyは、彼ら自身の重要性と彼らが担当していた修道院の重要性において。 彼らと一緒に、彼らにふさわしく遅れをとっていなかった他の人々がやって来ました。 彼らはオリゲネス、エヴァグリウス、ディディムに対して直接話し始めました。 そしてカッパドキアのセオドアは、彼らを他の方向にそらすことを望んで、モプスエスティアのセオドア、セオドレット、イヴァに対して告発を始めました。 それで、死者を麻酔するべきかどうかという最初の質問が起こったとき、明らかに神聖な聖書を完全に研究したが、ミナの生涯の間にまだ有名人の数に属していないエウテュケスは、アマシアの司教-エウテュケスは、誇りを持ってだけでなく、軽蔑して聴衆を見て、これは推論を必要としないと断固として言いました。 なぜなら、古代には、ヨシヤ王は偶像の生きている祭司を殺しただけでなく、ずっと前に死んだ人々の墓を掘り起こしたからです。 ユーティキウスの発言は誰にとっても適切であるように思われ、これを知ったユスティニアヌスは、ミナの死後、彼を統治都市の王位に昇格させました。 一方、Vigiliは書面で同意し、評議会に出席することを望んでいませんでした。 ユスティニアヌス帝が評議会の（父）にセオドアについて、セオドライトがシリルと彼の12頭に対して何を言ったか、また有名なウィローからメアリー・ペルスへの手紙について尋ねたとき。 それから、セオドアとセオドレットの多くのことわざを読み、セオドアは以前に非難され、神聖なディプティクから除外されていたこと、また異端者は死後に非難されるべきであることに気づきました。シリルと正しい信仰の頭、そしてウィローのメアリー・ペルスへのメッセージ、そして次の言葉を発した：「偉大な神と私たちのイエス・キリストの救い主の福音のたとえ話によると」そして他の言葉の後に：「上記の4つの聖なる評議会と使徒教会によって非難されて分析された他のすべての異端者とは別に、私たちはセオドア、いわゆるモプスエスティアの司教と彼の邪悪な著作を非難し、分析します。正しい信仰と聖の12章の両方に対して、彼はセオドアとネストリウスを擁護しています。 これに加えて、ウィローがメアリー・パースに書いた邪悪な書簡を分析します。 「そしてその少し下（評議会の父）は、正しく純粋な信仰についての14の章を示しました。 これが最初の状況です。 それから、僧侶-エウロギウス、コノン、キプロス、パンクラティウスが（皇帝に）オリゲネスの教えに反対する書面による報告書を提出したとき、アダマントと呼ばれ、彼の邪悪さと誤りの信者に対して、ユスティニアヌスはこれについて評議会の父親に尋ねました、その報告書のコピーと同じ主題に関する彼自身のVigilへの手紙を彼らに提供する。 このすべてから、オリゲネスが使徒の教義の純粋さをギリシャとマニ教の風袋で満たそうとしたことが理解できました。 したがって、オリゲネスと彼の発明に対する非難の叫びに続いて、評議会で、報告書がユスティニアヌスに作成されました。それは他の箇所で次のように述べられています。 ...」そしていくつかの表現の後：「それで私たちはこれを避けました;彼らは見知らぬ人の声を認識しませんでしたが、タチヤや強盗のような人（オリゲネス）はアナテマの絆でしっかりと結ばれていました、神聖な柵の外で噴火しました。」それから少し低く：「あなたはそれらを読むことから私たちの行為の力を学ぶでしょう。」これに彼らは追加し、オリゲネスの教えの崇拝者によって通常守られていたすべての章を追加しました。彼らが（正教会と）同意したこと、そして彼らが同意しなかったこと、そしてさまざまに誤解されたことについて明確でした。Lavra;それは次のように含まれていました。 、そして、それを仮定すると 彼らの復活はキリストと等しくないでしょう、彼らの復活はどのようになるでしょうか？」 彼らは細心の注意を払ってディデュモス、エヴァグリウス、セオドアの他の多くの冒涜を選び、展示しましたが、この評議会の数時間後、ユーティキウスは証言録取され、アンティオキア地域のキニギッチ地区の村、シリムの出身であるジョンはコンスタンティノープル教会の王位に昇格...

39.その時、教義の正しい王室の道から逸脱し、使徒も父も踏まれていない道に入ったユスティニアヌスは、とげとアザミに巻き込まれました。 しかし、教会を彼らで満たすことを望んで、彼は彼の目標を達成しませんでした。 なぜなら、主は予言の予言を成就し、急な壁やとがった柵のような言いようのない堅固な要塞で王道を守ったので、殺人者はそれを飛び越えることができなかったからです。 ですから、最古のローマでは、ヴィジルの後、カテリヌスとも呼ばれるジョンが司教でした。ニューでは、シリア出身のジョン、アレクサンドリアではアポリナリス、テオポリスではドムニンの後のアナスタシウス、そしてエルサレムではマカリオス、エルサレムの沈着後、オリゲネス、ディダイム、エヴァグリウスを麻酔した後、彼自身の王位に復帰しました-この時、ユスティニアヌスはローマ人の間でいわゆる、腐敗の影響を受けず、自然で無垢な情熱に参加し、主は復活の後に食べたので、苦しむ前にも食べたと言いました。 まるで、つまり、彼のすべての聖なる体は、恣意的でも自然な情熱でも、子宮内での形成時から、そして復活後も、変化や変化を受けませんでした。 彼はあらゆる場所のすべての司祭にこの教えに同意するように強制しました。 しかし、彼らは、アンティオキアの司教アナスタシウスの意見を待っていると言って、彼の人生への最初の試みを拒否しました。

40.アナスタシウスは神聖な経典に精通しており、彼の道徳と生き方に非常に厳格であったため、彼は最も重要でない物に注意を払い、日常業務でも神聖なものとの関係でも、彼の不変と堅さを決して変えませんでした。 そして、彼は彼の気性を非常に控えたので、穏やかでほのめかすスピーチは彼を不当に傾けることも、残酷さと厳しさも彼を真実から遠ざけませんでした。 重要な会話では、彼の聴聞会は開かれ、彼の舌は巧みに質問を解決し、言葉が豊富でした。 それどころか、怠惰な会話の間、彼は完全に耳をふさぎ、後見人を唇に置いたので、彼の言葉は理性によって測定され、沈黙はしばしば言葉よりも優れていました。 ユスティニアヌス帝は、侵入できない塔のように彼に近づき、あらゆる種類のトリックを行い、彼が彼を振ると、都市を占領し、教義の正しさを征服し、キリストの羊を魅了するための仕事はもうなくなるだろうと考えます。 彼（アナスタシウス）は（彼は不滅の信仰の岩の上に立っていたので）神の考えによって非常に高く評価されたので、彼は彼の説明でユスティニアヌス自身と明らかに矛盾し、主の体は自然に腐敗しやすいと非常に明確かつ巧妙に主張しました罪のない情熱、そしてそれはそうだったということです。神の使徒たちと神を抱く父たちによって考えられ、伝えられました。 彼はまた、第一と第二のシリアの僧侶の質問に答え、すべての考えを確認し、すべての人に偉業を成し遂げるように促し、毎日教会で選ばれた船のことわざを読んだ。 誰かがあなたをよく見ているなら、それが天からの天使であったとしても、彼にハリネズミを与えて、それをアナテマにしてください（Gal。1、8.9）。 このことを踏まえ、少数を除いて全員が熱心にそのような考え方に努めました。 彼はまた、ユスティニアヌス帝が彼を亡命させたいと思ったことを知ったとき、アンティオキア人に別れの挨拶を書いた。 表現の美しさと思考の流動性、そして神聖なことわざと歴史的兆候の豊富さの両方によって、この言葉に驚くことができます。

41.しかし、 神は私が私たちについて予見する最高のものです（Heb。II、40）、この言葉は公表されませんでした。 ユスティニアヌスは、アナスタシウスと彼のような司祭たちの亡命の定義を口述しながら、目に見えない打撃を受け、この人生から亡くなり、わずか58年8か月間統治しました。

ノート：

107.フィロストルギオス。 教会の歴史。 XI、7。

108.この章全体は、プロコピオスによる「秘密の歴史」の既知の部分の一般化された再話ですが、プロコピオスにはそのような特定の場所はありません。 このトピックに関するプロコピオスの物語は、単にユスティニアヌスのすべての行動の卑劣な奉献です。 この話は、明らかに、バシレウスによって発行された淫行に対する法律への反応です。 プロコピオスを非常に尊重しているエヴァグリウスは、このような信頼できる情報源から提供された情報を引用する必要があると考えて、この物語を彼の作品に挿入しました。 しかし、エヴァグリウスはプロコピオスの他の作品を再び語っているので、秘密の歴史を詳細に語り直す必要がないと考えているのが特徴です。 さらに、彼は、プロコピオスが非常に雄弁に語っている「失踪」について、どの巨額の資金が向けられたかを正しく指摘しています。

109.聖教会 ソフィアはニカ蜂起の最中に全焼した。 寺院の説明はカエサレアのプロコピオス（カエサレアのプロコピオス。建物について。I、20-78）にも含まれていますが、彼自身がコンスタンティノープルにいて寺院を見たエヴァグリウスの説明は完全に独立しているようです。 これは、エヴァグリウスが通常彼の情報源に名前を付けているという事実によっても示されています。

110.ギリシャ語のコードはどれもフィート数を示していません。

111.聖使徒教会は、コンスタンティヌス大帝によってコンスタンティノープルに建てられました。 プロコピオスによれば、「長い間、すでに破壊されていた結果、彼はもはや立ち上がらないのではないかという疑いを引き起こした」とのことです。 （カエサレアのプロコピオス。建物について。VI、9）

112.テオファネスは、ヒッポドロームの当事者間の長い戦争について報告しています。これは519年から526年まで続きました。 暴動は主にアンティオキアで始まり、すべての都市に広がり、そこで5年間続いた。 同時に、彼らは剣でプラシンを殴り、会議で出くわしたとき、彼らは家でそれらを探しさえしました、そして支配者は殺人者を罰することをあえてしませんでした。 これは、敬虔なジャスティンの治世のちょうど6年目まで続きました。」 （ビザンチンのテオファネスの年代記、M.、1884-1887、129ページ）エヴァグリウスが彼の物語で明らかに依存しているプロコピオスも、これらの出来事をジャスティンの治世に帰しています（カエサレアのプロコピオス。秘密史。VIII、2 。）プロコピオスによって記述されたすべての恐怖がテオファネスによって言及された暴動に正確に関連している可能性は十分にあります。 さらに、これらの当事者の残虐​​行為に関するプロコピオスの物語は、ウィタリアヌスの死についてのメッセージの直後、ユスティヌス1世を支配できないことについての言葉の後に見られ、テオファヌスは暴動の始まりを彼の死の年に置きます。 彼の「秘密の歴史」におけるプロコピオスによる出来事の偏った解釈を考慮に入れると、これは許可されたプラシンの暴動ではなく、特にプロコピオスによって使用される「stasiota」という言葉の直接的な意味を考えると、人気のある障害であると考えることはかなり可能です。 -反逆者。 134.聖アナスタシウス1世シナイテ561-572 および596-601（または599）。

135.注を参照してください。 119。

Εὐάγριος Σχολαστικός ; lat。 エヴァグリオス・スコラスティカス; または-）-アンティオキア法学者、著者 " 教会の歴史»594年からの時間をカバーします。

バイオグラフィー

エヴァグリウスは国籍によってシリア人でした。 彼はシリアのオロンテス川沿いにあるエピファニー市で生まれました。 エヴァグリウス自身が報告しているように、彼の両親は敬虔なクリスチャンでした。 542年、エヴァグリウスは両親と一緒に小学校に通っていたとき、アパメアへの巡礼旅行をしました。そこで彼は主の命を与える十字架の粒子に頭を下げました。 アパメアでは、エヴァグリウスはペルシャのコスロフ軍による都市の占領と、後者に敬意を表して市のヒッポドロームで開催されたゲームを目撃しました。 シリアでのエヴァグリウスの生涯の間に、同じ病気の流行がしばしば起こり、それから人々は死にました。 エヴァグリウスはまだ学校に通っていたとき、この病気にかかっていました。彼は鼠径部に腫瘍がありました。 エヴァグリウスによって説明された症状によると、それは腺ペスト、つまりユスティニアヌスの疫病でした。 将来的には、この感染症に対する免疫が彼の体に発達したようです。

放課後、エヴァグリウスは法律を学び、シリアの首都アンティオキアで弁護士になり、そこで人生のほとんどを過ごしました。 彼の学問的追求のために、エヴァグリウスはニックネーム「スコラスティック」（古代ギリシャ語）を受け取りました。 Σχολαστικός - 学者）。 エヴァグリウスは結婚しました。 アンティオキアでは、エヴァグリウスは総主教のグレゴリーに気づかれ、総主教の管理者になりました。 総主教を代表して、エヴァグリウスは教会の事務で帝国の首都、コンスタンティノープルの街に繰り返し旅をしました。 エヴァグリウスと総主教は生涯親しい友人であり、エヴァグリウスは彼の作品「教会史」の中で後者について最もよく語っています。 588年、家長は、自分の妹と同棲して、近親相姦の罪を含む多くの重大な犯罪で告発されました。 総主教の政治的および教会的敵は、グレゴリーに対して一般の人々を興奮させた告発者として行動しました。 事件は首都の皇帝と上院によって検討され、エヴァグリウスは家長の弁護士を務め、事件に成功しました。

エヴァグリウスは数人の子供を育て、娘と結婚し、孫をもうけました。 エヴァグリウスはかなり裕福な男でした。彼自身が書いているように、彼には多くの奴隷と扶養されている農民、つまりコライトがいました。 エヴァグリウスに依存している農民は、アンティオキアの郊外、おそらく彼の所有する土地に住んでいたようです。 エヴァグリウスは不幸でした。 アンティオキアで起こった疫病は、エヴァグリウスの奴隷や農民の多くだけでなく、妻や多くの子供たちも奪いました。 エヴァグリウスがすでに57歳を超えていたとき、新たな流行により彼の長女と孫が奪われました。 588年10月28日、エヴァグリウスは再び良い家族の少女と結婚しました。結婚式の夜、強い地震が発生し、エヴァグリウスと彼の妻は奇跡的に救われました。 エヴァグリウスは、グレゴリー総主教に代わって部分的に編集された手紙、報告書、裁判所の決定、スピーチおよびその他の作品のコレクションを書きました。 彼はこの本をティベリウス皇帝に贈った。 皇帝はエヴァグリウスの文学的および国家的メリットを十分に評価し、彼に名誉クァエストルの称号を授けました。 テオドシウスの息子がモーリシャスの皇帝に生まれたとき、エヴァグリウスは彼に敬意を表して賞賛の賛辞を書き、そのために彼は皇帝から称号を受け取りました：名誉教会史/ペレフ。 SPb。 神学アカデミー、VVSerpovaによって改訂および修正されました。 注。：カリーニンA.-M 。：経済教育、1997年。

エヴァグリウススコラスティック..。 6巻の教会史。 /あたり、エントリー。 アート、コミュニケーション。 とアプリ。 I. V.Krivushina。 それぞれ ed。 E.S.クリブシナ。 第1版 3巻。SPb。：Aleteya、1999-2003。

• エド。 2番目、rev。 （シリーズ「キリスト教思想の図書館。情報源」）。 SPb。：Oleg Abyshkoの出版社、2006.672ページ。

ブック2

1.皇帝マルキアヌスについて、そして彼の治世を予見したさまざまな兆候について。

2.カルケドン公会議とその会議の理由について。

3.カルセドンで休んでいる、大殉教者ユーテミアの祈りの家の説明。 また、その中にあった奇跡についてのナレーション。

4.評議会の判断と決定、アレクサンドリアのディオスコロスの寄託、テオドレトス、ウィロー、その他の人々の回復について。

5.アレクサンドリアで起こった騒動について、プロテリウスの叙階の際に、そしてエルサレムで起こった騒動について。

6.起こった干ばつ、飢餓、疫病について、そして地球の一部の地域で、驚いたことに、果物が自然に成長した方法について。

7.バレンティニアヌスの暗殺とローマ占領について、そしてそれを支配した他の人々について。

1.テオドシウスの時代に何が起こったのか、私たちは最初の本で結論を下しました。 そして今、鏡の前に栄光のローマのアウトクラトール、マルキアヌスの歴史を置きましょう。まず、彼が誰で、どこから来たのか、そしてどのようにしてローマの王位についたのかをお話しします。 その後、彼の時代の出来事を確認します。 マルキアヌスは、多くの人が彼について言うように、そしてちなみに、修辞学者のプリスカスは、生まれつきトラキア人である戦士の息子でした。 彼は父親の階級に入るつもりで、そこで軍の分遣隊に配属されるためにフィリポポリスに行きました、そして途中で彼は地面に横たわっている最近殺害された男の体に会いました。 ちなみに、彼はとても親切で、特に慈善家だったので、彼の前で立ち止まりました。彼はこの出来事に悲しみ、故人に借金を返済したいと思って、その場所に長く留まりました。 この時、何人かは彼を見て、彼をフェリッポール当局に報告しました。 当局は彼を連れて行き、殺人について彼に質問した。 しかし、推測と確率がすでに真実と否定よりも優位に立っており、この人を殺人であると非難し、彼は殺人者として処刑されることになっていたが、神の摂理は無意識のうちに本当の殺人者を指摘しました。 、マルキアヌスに命を与えた..。 奇跡的に死を免れたマルキアヌスは、地元の軍の分遣隊の事務所に来て、彼の名前を彼のリストに追加したいという願望を発表しました。 軍の階級は、この男に驚嘆し、やがて彼は素晴らしく輝かしいと思い、喜んで彼を受け入れ、軍の規制によって要求された最後のものとしてではなく、アウグストゥスとも呼ばれたマルキアヌスの名前として彼に番号を付けました。 、アウグストゥスとも呼ばれる、最近亡くなった1人の兵士のリストに追加されました。 したがって、彼の名前は、紫色の服を着た私たちの王の名前の前にあり、アウグストゥスと名付けられています。まるで彼の名前が尊厳なしに残りたくないかのように、そして尊厳がそれが固定されているまさにその名前を探しているかのように。 、適切な普通名詞が同じであり、また、一言で尊厳と名前の両方が示されるように。 マルキアヌスの治世の前兆となる可能性のある別の状況も起こりました。 彼はアスパルの指導の下で破壊者と戦い、アスパルが破壊者にひどく敗北したとき、彼は他の多くの人々の中で捕虜になり、他の捕虜と一緒にヘンゼリッヒによって任命された検査のために野外に連れ出された。 捕虜が集まり、高台に座っていたギンセリッヒは大勢の群衆を見て喜んだ。 そして彼らは彼らが望むように彼らの時間を過ごしました。 なぜなら、警備員は、ギンゼリッヒの命令により、彼らから束縛を取り除いたからです。 この場合、あることをした人もいれば、別のことをした人もいます。 マルキアヌスは、季節にもかかわらず、太陽の光の灼熱の熱の下で、地面に座って眠りました。 これらの分、高さから降りて太陽から垂直線に沿ってまっすぐ飛んでいるワシは、雲のようにそれ自体から影を落とし、それを通してマルキアヌスに涼しさをもたらしました。 そのような現象に驚いたギンセリッヒは、マルキアヌスを召喚して捕虜から解放し、王位に就いた後もヴァンダル人に忠実であり続けるという恐ろしい誓いで彼を縛っただけであると適切に結論付けました。そして、彼らに対して武器を上げることはありませんでした-プロコピオスの伝説によると、マルキアヌスは実際にそうしました。 しかし、脇に置いて、提案された主題に戻りましょう。 マルキアヌスは神の前で敬虔であり、富を考慮し、隠されているものや税金の形で徴収されるものではなく、貧しい人々を満足させ、金持ちになった人々の状態を確保できるものだけを考慮して、彼の主題に公平でした。 彼をひどくしたのは、罰の移転ではなく、彼が罰することへの恐れでした。 したがって、彼は相続としてではなく、美徳の報酬として権力を受け取りました：王国は、支配者としてのプルケリアの願望に従って、上院と他のすべての政府の場所の全会一致の意見によって彼に委ねられました、彼は結婚しましたが、彼女は老後まで処女のままだったので、彼は知りませんでした。 これは、ローマの独裁者バレンティニアヌスが、選ばれた人のおかげでそうするように促された後、彼の意見で選挙を確認しなかったときに起こりました。 マルキアヌスは、誰もが神に共通の名誉をもたらすことを望んでいました。それにより、邪悪によって生み出された舌の混乱が再び団結に戻り、同じ頌栄を通して神を敬うようになりました。

2.彼はこれを望んでいたが、一方では最古のローマの司教レオから権力を受け取った人々から近づき、第2回エフェソス公会議で、ディオスコロスはレオの手紙を受け入れなかったと述べた。一方、正統派の教義は、ディオスコロス自身に腹を立て、彼らの事件を公会議で検討するよう求めた。 ドリリーの元霊長目であるエウセビオスは、特に気になって、彼とフラビアンは盾を持ったテオドシウス・クリサフィウスの狡猾さによって証言録取されたと言った。 にとって; クリサフィウスが金を要求したとき、フラビアンは彼を恥じたいと思って、彼の叙階のために彼に神聖な船を送りました。 さらに、この役人は、そして彼の悪意の中で、Eutychiusの近くにいました。 さらに、エウセビオスは、フラビアンがディオスコロスによって容赦なく殺されたと報告しました。ディオスコロスは彼を押して、かかとで殴りました。 これらの理由から、カルケドン公会議が開催されました。 しかし、使者は敬虔な手紙を送り、各司祭は最初にニカイアに招待されました。 そのため、ローマの首座主教であるレオは、自分の代わりに送られた人々、つまりパシャシアン、ルセンティアなどについて、「ニカイアに集まった人々に」という手紙を書きましたが、その後、父親は地方都市のビテュニア・カルケドンに集まりました。亡命者とネストリウス派から召喚されたが、この伝説の不正は、ネストリウス派が評議会のすべてのメンバーによって麻酔されたという事実からすでに明らかである。ベリアのエウスタティウス司教はまた、ジョン司教と別の長老ジョンへの手紙の中でこれに対して明確に証言している、評議会で提起された問題について一言一句：「ネストリウスの残骸を要求した人々は再び評議会に来て叫び始めました：なぜ聖人は麻酔されているのですか。それで王は怒って警備員に彼らを運転するように命じましたこの後、ネストリウスが生きていないときにどのように召喚されたのかわかりません。

3.それで、誰もがビテュニアの地方都市であるカルケドンに建てられた殉教者ユーフェミアの聖なる神殿に集結します。 それはボスポラス海峡から2段階以上離れておらず、最も快適で最も簡単な斜面の1つにあります。そのため、寺院に行く殉教者は彼らの上昇に気づきません。 そして彼らが大聖堂の中に足を踏み入れると、彼らは突然自分たちの高さを見て、そこから視線を広げ、その下に広がる野原全体を熟考し、ハーブで緑になり、収穫によって動揺し、さまざまな木で飾られます、そして-樹木が茂った岩だらけの山々は、その頂上で心地よく上昇しています。 そして、ここにはさまざまな海があり、時には太陽の輝きによって金色になり、静かに、穏やかに海岸に固執します。そこでは穏やかな支配があり、騒々しく激しく波打つ波は、その引き潮と流れで海岸に運ばれるか、運ばれますアウェイ-貝殻、海草、そして最も軽い肌の動物..。 寺院はコンスタンティノープルの側から建てられたので、そのような素晴らしい街の景色で飾られています。 それは3つの巨大な建物で構成されています。 1つは開いており、四方が長い中庭と柱で装飾されています。 次に、幅、長さ、列が最初のものとほぼ同じで、ドームが装備されているという点でのみ異なります。 この建物の北側の日の出には、材料とサイズの両方が同じである巧みに装飾された柱が備え付けられた内部から円形建築が建てられています。 それらの上には、同じドームの下に上の部屋があり、希望する人はそこから殉教者に祈って、贈り物の演奏に立ち会うことができます。 円形建築の東側には、殉教者の聖遺物が横たわる美しい礼拝堂があり、銀で巧みに作られた長方形の墓に横たわっています。 聖人が時々そこで奇跡を行うことはすべてのクリスチャンに知られています。 時々、その都市の司教たち、または敬虔な生活を送って彼らに彼女の神殿で果物を集めるように命じた他の人々のどちらかに夢の中に現れることは珍しいことではありません。 したがって、これが王、司教、または人々のいずれかに明らかにされたとき。 それから、誰もが神殿に行きます-そして、聖なる謎の交わりを取ることを意図して、セプトリアン、そして神聖な階級、そして政府の役人、そして人々の群衆全体。 そこで、皆の心の中で、彼の司祭と一緒のコンスタンティノープルの霊長目は、私が今述べたすべての聖なる体が休んでいる大聖堂に入ります。 その墓の左側に小さな開口部があり、小さなドアで閉じられています。 スポンジを端に結び付けた長い鉄の棒は、最も聖なるものが残るまでこの穴に入れられ、そこでスポンジを回して、血と血の肝臓でいっぱいの棒と一緒にそれを取り除きます。 人々はこれを見るとすぐに神を崇拝し、神を賛美します。 スポンジによって使い古されたものは非常に多く、敬虔な王たち、すべての集まった祭司、そしてすべての集まった人々に豊富に分配されています。 天の帝国全体で忠実になりたいと願う人々にさえ送られます：そしてそれらの血の肝臓は絶えず保存されており、すべての聖なる血はその外観を変えることはありません。 これは、特定の時間ではなく、霊長類の生活と道徳の完全性がこれに寄与するときに、敬虔な方法で行われます。 彼らは、高貴な外見を持ち、その美徳で知られている人が教会を運営している場合、この奇跡は非常に頻繁に起こると言います。 また、時間や状況に邪魔されることなく、忠実な人と不忠実な人を区別せず、すべての人に平等に与えられる奇跡についてもお話します。 聖遺物のある貴重な墓がある場所に近づくと、人に馴染みのあるお香とは比べ物にならないお香の匂いがします。 それは牧草地から集められた香りにも、最も香りのよい物質の蒸気にも、美容師が準備するものにも似ていないからです。 これは素晴らしくて並外れたお香であり、それ自体がそれを放出する残骸の力を示しています。

4.ここで私が言及した評議会が集まり、最古のローマを統治したレオ司教の代わりに、言われているように、パシャシアン、ルセンティウス、長老ボニファティウスの司教たちによって占領されました。 さらに、コンスタンティノープルアナトリーの霊長類、アレクサンドリアディオスコロスの司教、アンティオキアのマクシムス、エルサレムの少年が出席しました。 彼らにはまた、上院で年功序列を持っていた彼らの部下の司祭と人々がいました。 レオに代わった人々は、ディオスコロスが彼らと一緒に座るべきではないことを出席者に話しました-それは彼らの司教レオによって与えられた指示でした-そしてこれが行われなければ彼らは教会を去るでしょう。 上院議員がディオスコロスに対してどのような罪悪感を提起しているのかと尋ねると、「ディオスコロスは、権利を持たずに裁判官の顔をしたので、まず自分の訴訟について説明しなければならない」と答えた。上院の判決により、真ん中に行き、ユーセビウスは皇帝に提出した請願書を読むように要求し、次のように一言一句話しました。私。私の請願書を読むように私に命じてください。」次の言葉で構成された請願書を読んでください。

「私たちの最も敬虔で敬虔なキリストを愛する王たち、フラビウス・ヴァレンティニアヌスとフラビウス・マルキアヌス、かけがえのないアウグストゥス、エウセビオス、ドリリアンの最下層の司教、彼自身と正教会の信仰、そして聖フラビアンを擁護して書いています、すべての司教のかつての支配者。すべての罪を犯した者、特に聖職者に手を差し伸べます。これによって、あなたは太陽の下であなたに王権と支配権を与えた神に仕えます。それほどひどいことはありません。それから彼らはあなたの信心深さに訴え、私たちに正義を示すように頼みました。良いディオスコルスは正義と神への恐れを何にも負わせませんでした。 tik Eutykhiy、後で判明したように、彼はそれを人々から隠しました。 しかし、その後、私が彼の志を同じくするエウテュケスに対して提起した非難の事件を見つけ、フラビアン司教によって祝福された記憶の中で彼に対して話された意見では、彼は無秩序な暴徒の群衆を集め、お金で権力を買った後、すべてから始めました彼の力は正教会の敬虔な信仰を揺るがし、はるか昔に、教父によって拒絶された、古代においてさえ、僧侶エウテュケスの有害な教えを肯定するかもしれません。 キリストへの信仰と私たちに対する彼のこの無礼は重要ではありません。 それから、あなたの領土の足元に身を投げて、私たちが提示する告発に答えるように、最も敬虔なディオスコロス司教に命じるようにお願いします。つまり、聖評議会で、彼が私たちに対して作成した行為です。読み取られます。 彼らと一緒に、ディオスコロスが正教会の信仰に異質であり、邪悪に満ちた異端を肯定し、不当に証言し、私たちを災難にさらしたことを証明することができます。 あなたの神聖で名誉ある命令が神を愛する司教たちの聖なるエキュメニカルな評議会に送られ、私たちと前述のディオスコロスとの間の問題を聞き、あなたの不滅の力の意志に従って行われたすべてのことをあなたの信心深さに知らせますように。 これを達成した後、私たちはあなたの永遠の支配、ほとんどの神の王のために絶え間ない祈りを提供します。」

この後、ディオスコロスとエウセビオスの共通の要請に応じて、第2回エフェソス公会議の行為が公に読まれました。 それらの詳細は非常に広範に説明されており、カルケドン公会議の行為に含まれています。 したがって、事件の終わりを急いで知っている読者が私を言葉で見つけないように、私はそれらをこの歴史の本（付録の形で）に追加し、詳細を望むすべての人の意志に任せましたそれを読んで、すべてを正確に見つけてください。 その間、私は先に進み、最も必要なことに触れて、ディオスコルスは最古のローマの司教であるレオのメッセージを拒否したこと、そして彼が新しいローマの司教であるフラビアンを証言したという事実のために非難されたと言います1日以上で、まるでフラビアンの証言録取書がすでに書かれているかのように、聴衆の司教たちに彼らの名前を白紙に署名させる。 それから上院議員はそれを次のように定義しました。 そして、フラウィウス朝と最も敬虔なエウセビオス司教の祝福された記憶以来、行動と決意を考慮した結果、そして当時評議会に出席し、彼らが誤って無駄に彼らを証言したと主張した人々の証言によると、信仰について決して間違っておらず、不当に課されていることが判明しました; そして、私たちの意見では、それが神を喜ばせ、私たちの最も神聖で敬虔なヴラディカに見えるのであれば、アレクサンドリアの最も敬虔な司教ディオスコルス、エルサレムの最も敬虔な司教ジュベナリウス、カエサレアの最も敬虔な司教に服従することは公正です-Episopaus Episopaus of the Cappadocian Phalaasseaus Phalausia最も敬虔なベルンのエウセビオス司教、最も敬虔なイサウリアのセレウシアの司教バジル、そして権力を持って評議会に出席しました-そして聖評議会の規則に従って、彼らを奪います彼らの司教の尊厳、そしてその後のすべてを最高権威の注意を引く。 その後、翌日、ディオスコロスが様々な犯罪や金銭の横領で告発された彼に対する非難の際に、いくつかの口実の下で繰り返し呼び出されたが現れなかったとき、最古のローマの司教、レオは、このように一言一句言いました：規則と教会の法令の儀式に対する元アレクサンドリアの司教ディオスコロスの行動は、最初の会議の結果と現在彼に起因する事件の両方からすでに明らかです; 彼は（他の多くのことについて沈黙させてください）彼自身の司教、つまり私たちの聖なる父であるフラビアン司教によって正規に証言された彼の志を同じくする聖体は、神の評議会の前で非正規に彼の力との交わりを受け入れました-愛する司教たちはエフェソスで作成されました。 しかし、これらの最後の使徒の王位は、彼らが彼ら自身の自由意志ではなかったことを許しました。 そして今日まで、彼らはレオの最も聖なる大司教と聖なるエキュメニカル評議会全体に従順であり続け、そのために彼の共同信者として彼らは聖体拝領に受け入れられました。 それどころか、これはまだ、うめき声​​を上げて地面に屈するべきことを自慢することをやめません。 さらに、彼は祝福された教皇レオのメッセージを読むことさえ許しませんでした。それは彼がフラウィウス朝の祝福された記憶に書いたものです。彼らの要求に応じて行います。 前述の書簡を読まずに、ディオスコロスは宇宙全体で最も聖なる教会を誘惑と害で満たしました。 しかし、彼の最初の邪悪な行為における彼の無礼な行動が何であれ、法廷での彼らの力は彼の力と等しくなかったが、私たちは彼にいくらかの叱責と他の神を愛する司教たちを示すつもりでした。 しかし、彼は最初の無法状態をその後のものによって増やしたので、すなわち：彼は偉大なローマレオの最も神聖で最も正直な大司教に破門を宣言することを敢えてしました。 そしてこれに加えて、神を愛する司教たちによって何度か正統に召喚された彼は、もちろん、彼自身の良心をかじったが、それによれば、不法に満ちた非難が聖なる偉大な評議会に提示された。 その間、彼はさまざまな評議会によって合法的に追放された人々を不法に受け入れ、したがって、教会の法令をさまざまな方法で踏みにじり、自分自身に文を宣告しました：今では最も神聖で祝福されたローマの大司教、レオ、彼らと、現在集まっている評議会を通じて、カトリック教会の石であり、正教会の信仰の拠点である使徒ペテロは、彼の司教階級を奪い、彼を疎外します。あらゆる神聖な儀式から。 それで、この聖なる偉大な評議会が前述のディオスコロスに規則が要求するものを宣言することができますように。 これと他のいくつかの行為が評議会によって承認されるとすぐに、評議会の要請と王の意志によって、ディオスコロスと一緒に証言録取され、取り下げられました。 それから他の人たちが解決された質問に加えられ、そのシンボルは文字通り次のように読まれました。ヨハネ14:27）、つまり、信心深さの教義において、だれも彼の隣人に異議を唱えることはありませんが、真理の説教は同じように宣言されます。」 -その後、聖なるニカイア信条のシンボルが読まれ、150人の教父が次のように付け加えました。 なぜなら、それは父、子、聖霊についての完全な教えを含んでおり、それを受け取る人々は信仰をもって主の受肉について教えられているからです。 しかし、真実の敵は、彼らの異端を通して、彼の説教を拒絶しようとし、いくつかの新しい言葉を生み出しました。 つまり、私たちのために主の経済の謎を大胆に歪め、処女の中の処女の名前を拒否する人もいます。 他の人々は、融合と混乱を導入し、肉と神の性質が同じであると狂ったように想像し、これを混ぜ合わせて、独り子の神の性質が苦しみにさらされることを夢見ます。真実、今や評議会に集まった偉大で普遍的な聖人は、古代の教えを揺るぎないものにすることを意図して、318人の聖なる父の信仰が不可侵であり続けることを事前に命じました。 そして、聖霊に逆らって立ち上がる人々に対して、彼は聖霊の本質の教義を確認し、後に統治都市に集まった150人の父親によって裏切られました。彼らはその教義をどこにでも公布しました-欠けていたものとしてではありません前者では、しかし彼らの聖霊の概念として、人々に対して表現され、彼の主権を否定しようとし、そして聖書の証言によって説明されました。 経済の秘跡を歪め、恥知らずに庶民が聖母マリアから生まれたと話す人々については、 その後、聖評議会は、ネストリウス派と東部の司教たちに宛てた、アレクサンドリア教会の元牧師である祝福されたシリルの書簡を受け取ります。 ネストリウス自身の狂気を非難することと、救いの象徴を説明することの両方で十分だからです-敬虔な熱意に動機づけられてそれを理解したい人々に有利に。 これに、正しい教義を主張するために、彼は、邪悪な思考のユーティキオスの根絶のために、聖なる大司教フラビアンに書かれた、最も祝福され、最も聖なるローマの霊長類であるレオ大司教のメッセージを正当に追加します。 なぜなら、この書簡は偉大なピョートル大帝の告白に一致しており、いわば悪意のある人々に対する柱であるからです。 それはまた、経済の謎を息子の二元性に溶かそうとする人々に反対します。 それは、聖なるホストから、独り子の神が苦しみを受けているとあえて言う人々からも追い出されます。 それはまた、キリストの二つの性質のために、混乱や融合を発明する人々に反対します。 それはまた、あたかも彼が私たちから借りた奴隷の像が天国か他の性質のものであるかのように、嘘をついている人々を追い出します。 それはまた、主の結合の前に2つの性質が属し、結合の後にそれらが1つを表すことを寓話する人々を分析します。 ですから、教父に続いて、私たちは同じ息子、私たちの主イエス・キリストを告白し、すべてによれば、彼は神に従って完全であり、人類に従って完全であると教えています。 彼は理性的な魂と体であり、神の父と実質的であり、人類においては、罪以外のすべてにおいて私たちと同様に、私たちと実質的である。 彼は神によると父から年齢の前に生まれ、そして最後の日には、私たちと私たちの救いのために、人類に従って聖母マリアと神の母（生まれた）から生まれました。 彼は同一のイエス・キリストであり、息子であり、主であり、独り子であり、混合されておらず、不変で、不可分であり、不可分に認識されているので、彼の性質の違いは決して（それらの）結合によって破壊されることはありません）、両方の性質を維持しながら、それぞれの特徴を1つの位位に収束させます。 彼は解体されておらず、いわば二人に分けられていませんが、預言者が古代からキリストのように彼を予言したように、一人の独り子、みことばの神、主イエス・キリストがいます。彼自身が私たちに教えてくれました。 これを受け入れて、私たちのすべての勤勉さと熱心な命令により、聖なるエキュメニカル評議会は、誰にも異なる信仰を表明したり、書いたり、構成したり、考えたり、他の人に教えたりしないことを決定しました。 そして、異教、ユダヤ教、または他の異端からの真理の知識に目を向けたい人々に、あえて別の信仰を置くか、発音するか、教えるか、または別のシンボルを伝えます。 さらに、司教または聖職者がいる場合は、司教を監督制から遠ざけ、聖職者を聖職者から遠ざけ、僧侶または素人の場合は、麻酔をかけます。 これらの定義を読んだ後、カルセドンにいたマルキアヌス王は評議会に出席し、スピーチをした後、去りました。 その後、いくつかの状況の偶然の一致により、ユベナリーとマキシムは彼らの主教区について議論していました。 セオドライトとウィローが復元され、他の主題が議論されました。前に述べたように、この物語の最後にどの情報が添付されているかについてです。 また、最古のローマに次ぐ2位を占める新しいローマの王位は、他の王位よりも優先されるべきであると布告されました。

5.この後、ディオスコロスはパフラゴニアの都市ギャングリーに送られました。 評議会の一般的な判断によると、アレクサンドリアの司教区の多くはプロテリウスによって受け取られました。 しかし、彼が王位に就いたとき、人々の間には大きくて信じられないほどの混乱がありました。 彼は2つの意見に分かれていたからです。いくつかの要求されたディオスコロス-これはそのような状況では普通のことです。 他の人はプロテリウスを非常に強く擁護したので、ここから多くの不治の問題が発生しました。 修辞学者のプリスカスは、当時テーベ教区からアレクサンドリアに来て、大勢の人々が都道府県に行く様子を見て、軍隊の分遣隊が憤慨を止めたいと思ったとき、反乱軍がどのように石を投げ始めたのかを語っています。兵士たちを飛行させました。 逃亡軍はかつてセラピスに捧げられていた寺院に閉じ込められました。 しかし、それは反政府勢力によって包囲され、生きたまま火刑に処されました。 これを知った王は、2千人の新兵を派遣し、6日目には、好風を利用してアレクサンドリアの大都市に航海しました。 しかし、ここから、兵士たちが囚人やアレクサンドリア人の娘たちと横柄に振る舞い始めると、憤慨は以前よりもさらに強くなりました。 ついに、ヒッポドロームに集まった人々は、民事を管理している軍の首長であるフローラスに、彼から取ったパンの配達を依頼し始め、風呂、劇場、その他すべてのものを彼に返しました。彼がした騒動のために彼が奪われていたこと。 プリスカスの伝説によると、フロールは人々のところに出て行き、彼らの欲望を満たすことを約束して、すぐに彼の憤慨を止めました。 エルサレムの近くの荒野はその時放っておかれませんでした。 評議会にいてそれに反すると考えた僧侶の何人かはパレスチナに戻り、信仰の裏切りを嘆き、すべての出家生活に憤慨を扇動し、煽った。 さらに、ユウェナリスが王位に就き、落ち着きのない人々に彼らのビジネスを回復し、アナテマを宣言するように促されたとき、彼は王立都市に行きました。 聖なる復活の教会に集まった上記のカルケドン派大聖堂の反対者は、カルケドン派大聖堂での混乱の主な犯人であり、後にこのテオドシウスについて書いたエルサレムの僧侶への彼についての最初のメッセンジャーであるテオドシウスを定めましたアルカソンに言った：、彼は修道院から追放されました。 彼がアレクサンドリアに来たとき、彼はディオスコロスに連れて行かれ、怒り狂った者として棒で多くの打撃を受け、悪役のように、街中をロバに乗って運ばれました。」 現在、多くのパレスチナの都市はこのテオドシウスに目を向け、司教を彼らに命じるように頼みました。その中には、ガザの近くにある都市、いわゆるマユムの司教の舵取りを統治することを光栄に思ったイベリア出身のピーターがいました。 これを知ったマルキアヌスは、まずテオドシウスを首都に連れて行くように命じました。 それから彼は彼がしたことを正すためにジュベナリーを送り、テオドシウスによって叙階されたすべてのものを追放するように彼に命じました。 それで、ユウェナリスが到着したとき、イライラした感情の提案に基づいて行動する双方は、多くの悲痛な出来事を引き起こしました。 嫉妬深い神を憎む悪魔は、ある文字の変化を非常に悪意を持って発明し、再解釈したので、これらの表現のそれぞれは、その変化によって、別の文字に最も近い方法で、非常に異なっているように見え、相互に破壊する反対の考えを指し示しています彼ら自身。 確かに、2つの性質でキリストを告白する人は誰でも、彼は2つの性質であると直接言います。 キリストを神と人類で告白する人は誰でも、彼は神と人類で構成されていると言います。 逆に、彼が2人であると主張する人は誰でも、彼は確かに2人であるという告白を紹介します。 キリストが神と人類であると主張する人は誰でも、彼は神と人類で構成されていると告白します。 同時に、肉が神に渡ることも、神が肉に渡ることもありませんが、それらの非効率的な統一があります。したがって、ここでの「2つの」という表現は、「」という表現を意味するのが適切です。 in two ";そして" in two "という表現の下で-" of two "という表現であり、一方を他方なしで残すことはできません。 単語が豊富な場合、部分からの全体だけでなく、部分からの全体も認識されることがあります。 一方、人々は、神の栄光に関するある程度のスキルのため、または先入観によると、これらの表現は相互に切り離されていると考えているため、問題のメリットに屈することに同意するよりも、死の考えを軽蔑します。 これは私が言った事件が起こった場所です。 そして、それはすべてそのようなものでした。

6.同じ頃、フリュギア、ガラティア、カッパドキア、キリキアでは雨が非常に少なく、基本的な必需品を必要としている人々がジャンクフードを食べていました。 そしてここから疫病がやってきた。 病気は外国の食べ物から発生しました。それは、過度の熱が体を膨らませ、同時に目がその場所を離れたという事実から成りました。 その後咳が出て、3日目に死に至りました。 この潰瘍に対する治療法を見つけることは不可能でした。しかし、生き残った人々の飢えに対して、すべての人に有益なプロビデンスが癒しを与えました。 その空腹の年に、マナはかつてイスラエル人のためだったので、キリスト教徒のために食べ物のために空気が雨が降ったからです。 翌年、土地はそれ自体で熟した果実を発芽させました。 災害はまた、パレスチナや他の無数の地域を襲いました。 苦しみは世界中に広がっています。

7.一方、東部で起こったように、古代ローマでは、アエティウスはひどい死で彼の人生を終えました。 そして、西部地域の王であるバレンティニアヌスと彼と一緒のヘラクレイオスは、アエティウスの従者の何人かによって殺されました。 そして彼らに対する陰謀は、権力の泥棒マキシムによって組織されました-バレンティニアヌス帝が彼の妻を侮辱し、彼女のベッドを暴力で冒涜したという事実のために。 同じマキシムはその後、バレンティニアヌスの妻ユードキシアに同棲を強要しました：そして彼女は、自分自身に不名誉のような行為を正当に帰属させ、それを最大の無法と見なし、彼らが言うように、夫の死を復讐するためだけに何かをすることに決めましたそして彼女が自分自身に負わせた侮辱。 彼女は強い魂を持った女性であり、悲しみに打ち勝たず、彼女が守りたい純潔を奪われ、特に夫を殺した人々を奪われたからです。 彼女は大使館をリビアのギンセリッヒに送り、彼に多くの贈り物を伝え、同時に彼に将来を奨励し、ローマ帝国を予期せず攻撃するように彼を説得し、そして彼にすべてを裏切ることを志願します。 これが行われ、ローマが奪われました。 しかし、Ginserichは、野蛮人のように、不変で変化しやすい性向であり、ここでも忠実であり続けませんでした。 彼は街を焼き払い、すべてを略奪し、2人の娘と一緒にユードキシアを連れて行き、帰国した後、急いでリビアに戻った。 それから彼女の娘の長男であるエヴドキアは息子のホノリッヒと結婚し、若いプラキディアと母親のユードキシアはその後、王室の栄誉をもって、ビザンチウムをマルキアヌスに侮辱するために送りました。ローマの、そして部分的に女王へのそのような侮辱のために。 マルキアヌスの要請により、プラキディアは上院で最も著名な人物と見なされていたオリブリウスと結婚し、ローマ占領時にコンスタンティノープルに移りました。 マキシムの後、アビットはローマで8か月間統治しました。 そして、彼が疫病で亡くなったとき、マヨリアヌスは約2年間彼の手に権力を持っていました。 その後、マヨリアヌスはローマの将軍レキマーによって狡猾に殺され、北は3年間ローマを支配しました。

8.ローマでは、マルキアヌスが彼の王国からより良い土地に移ったとき、北はまだ君臨していました。 彼はわずか7年間王国を統治しましたが、すべての人々は王室の記念碑を自分のために残しました。 彼の死を知ると、プロテリウスに対するアレクサンドリア人はますます憤慨を新たにし、したがって最も強い怒りを新たにしました。 というのは、がらくたは常に怒りに燃えやすく、時折口実を利用して不安を生み出すようなものだからです。 しかし、主に他の何よりも先に、そのようなものはアレクサンドリアのがらくたです。 それは数が多く、荒々しく異なる部族の人々で構成されており、その狂気の狂気と衝動によって膨らんでいるからです。 だからこそ、わずかなチャンスをつかんで希望する人は誰でも、この街を人気のある蜂起に駆り立て、それを導き、どこにでも移動させることができると彼らは言います。 さらに、ヘロドトスがアマシスについて語っているように、彼は主に冗談を言う傾向があります。 これがアレクサンドリアのがらくたです。 しかし、別の点では、誰も彼女を軽蔑しようとは思わない。 軍の長官であるディオニュシウスが上エジプトにいた時間を利用して、アレクサンドリア人は司教の王位を授与し、かつて修道院生活を送ったエルールと呼ばれるティモシーを建て、その後アレクサンドリアの長老たちの間で数えられました。 この結果、彼をシーザーの名を冠した偉大な教会に連れて行ったので、プロテリウスはまだ彼の代わりにいて神権の業を行っていましたが、彼らは彼を彼らの司教と名付けました。 彼の叙階には、エウセビオスのペルシアの霊長類と、イベリア出身のマユマの町の司教、ピーターがいました。 これは、ペトロワの人生の記述子がそれについて語る方法です。 彼は、プロテリウスが瓦礫ではなく、ある種の戦士によって殺されたと言います。 つまり、最も急いでいるディオニュシウスが都市に到着したとき、彼は起こった残虐行為によって促され、起こった憤慨の炎を消そうとしました-そして何人かのアレクサンドリア人は、ティモシーによって教えられました、それはレオに書かれ、こすられた者を攻撃して殺し、聖なるバプテストへの彼の飛行の瞬間に彼の子宮を剣で突き刺した。 それから彼らは彼をロープで縛り、いわゆる四本柱にぶら下げて、みんなに嘲笑と悲鳴を上げました。プロテリウスは殺されました。 そして最後に、彼の体を街中に引きずり込み、彼らは彼に火をつけました、そして野獣のようにさえ、エジプトの司教とすべてのアレクサンドリア人の請願でこれについて言われているように、彼の内臓をむさぼり食うことを躊躇しませんでした聖職者は、言われたように、マルキアヌスの後にローマ人を支配したレオに与えられました。 この請願は次のとおりでした。 「敬虔で、キリストを愛し、神に任命され、勝利を収め、勝利を収め、アウグストゥス・レオに。すべての司教、エジプトの主教区、そして私たちの偉大で最も聖なるアレクサンドリア教会の聖職者からの請願。 最高の恩寵によって生計を立てられたあなたは、神、社会への摂理、すべての独裁者アウグストゥスの中で最も神聖なものの後に、あなたの毎日を止めないでください！」 -それから、いくつか考えた後。 「こことアレクサンドリアでは、正統派の人々は揺るぎない平和を楽しんだ。 （以来）当時まだ長老だったティモシーと、彼と一緒に4、5人の司教と数人の僧侶が、ティモシーのように異端のアポリナリオスの悪意に感染しました。普遍的な教会と、プロテリウスとエジプト評議会全体を記念して祝福された信仰は、同時に彼らを正統に証言し、王室の怒りは彼らを追放するように任命しました。」 それから、もう少し考えた後、「元王の出発の時間を利用して、マルキアヌス（ティモシー）の神聖な記憶は、まるで不法な男であるかのように、恥知らずに彼について恥ずかしがり屋の表現を発しました。カルケドン公会議は、雇われた反抗的な瓦礫の群れを集め、神聖な教会法、教会法、国家秩序、法律に反して武装し、羊飼いと教師がいたとき、それで神の聖なる教会に侵入しました。その時の私たちの最も神聖な父と、通常の奉仕を行い、あなたの敬虔な統治とあなたのキリストを愛する家のために私たちすべてのキリストの祈りの救い主を持ち上げたプロテリウス大司教。 、習慣によれば、神の愛するプロテリウスが司教の家にいたとき、ティモシーは法的に追放された2人の司教を連れて非難しました。そのうちの2つだけです。 慣習に反して、アレクサンドリアの司教のそのような叙階の間に、ハイペティア教区は一人の正統の司教が存在しませんでした-彼が思ったように、彼は司教管区を見て、それを通して彼はすでに持っていた教会に明白な暴力をあえてしましたその中で秘跡を実行し、彼の群れを正規に管理したそれ自身のフィアンセ。 この場合、祝福されたプロテリウスは、彼を追いかけ、彼を殺したいと思っていた人々から逃げて、怒りに道を譲り、聖なるバプテスマに行く以外に選択肢がありませんでした。 この場所は、野蛮人とすべての野生の人々の両方に特に畏敬の念を起こさせますが、彼らはその神聖さとそこから注がれる優雅さを知りません。 最初からテモテの意図を実行しようとした人々が、この血のない避難所でさえプロテリウスを救うことを許さなかったという事実にもかかわらず、彼らは場所と時間の神聖さを恥じていませんでした-その時はイースターを救う饗宴-そして神と人々の間を仲介し、罪のない人を殺したまさに神権の前に身震いしませんでした、そして彼と一緒に血に飢えた人はさらに6人の命を奪いました。 それから、彼の完全に傷ついた体を縛った後、彼らは彼を残酷に街のほぼすべての場所に引きずり込み、彼の死体を残酷に嘲笑し、容赦なく彼を殴打し、彼を引き裂きました。 神と人との間の仲介者として最近崇拝された人の内面をむさぼり食い、彼の体の残りは火にかけられ、灰は風に散らばり、動物の残酷さをすべて超えました。 ティモシーはこれらすべての悪の理由であり賢明な管理者でした。 しかし、これについて話すと、ザカリアは、ほとんどすべてがこのように起こったが、プロテリウスはアレクサンドリアでそのような大きな混乱を引き起こしたので、責任があると信じており、レオへのティモシーの手紙に基づいて、この大胆な行為は許可されなかったと主張しているガラガラと何人かの戦士によって。 レオ王はこの問題を調査するためにスティラを送りました。

9.レオは、ローマ帝国のすべての司教、特に有名な僧侶に、カルケドン公会議と、エルルと呼ばれるティモシーの叙階について尋ねる回覧状を書きました。 彼のメッセージには、プロテリウスとティモシー・エルルの両方から提出された請願書のコピーも添付されていました。 循環メッセージは次の言葉で構成されています。コンスタンティノープルアナトリーの司教と宇宙全体のすべての大都市と他の司教に送られた、敬虔なレオ王の神​​聖なメッセージのコピー：「独裁者、シーザーレオ、敬虔な、勝者、勝利、最も偉大なアウグストゥス、常に聖の司教によって名誉を与えられました。 私の信心深さは、すべての正統派を確実にすることを目指しました 聖なる教会そしてローマ帝国のすべての都市は完全な静けさを楽しんでいました、そして彼らの状態と沈黙を乱すことができるものは何も出てはいけません。 しかし、あなたの神聖さは、アレクサンドリアで最近何が起こったのかをすでに知っていることは間違いありません。 そして、あなたがすべてについて最も詳細な情報を受け取るように、そのような大きな憤慨と混乱の理由は何でしたか、私たちはあなたの神に敬意を表して、前述の都市（アレクサンドリア）の最も敬虔な司教と聖職者が請願書のコピーを送りますティモシーの支配的な都市コンスタンティンに到着したエジプト人、またエジプトのディオスのエジプト人は私の信心深さをもたらしました。私たちの神の首都に到着したアレクサンドリアの住民の何人かによってティモシーから私たちの平和に伝えられた請願書のコピー。 このことから、あなたの聖性は、アレクサンドリアの瓦礫、役人、市民、船員が司教に要求する前述のティモシーによって何が行われたかを明確に知ることができます。 あなたは、請願書の本文に示されている他の事柄について学び、さらに、彼らによって提示された請願書が表現しているように、アレクサンドリア人がまったく同意しないカルケドン公会議について学びます。 まず第一に、あなたの慎重さをもって、現在王立都市に住んでいる正教会の聖職者と最も敬虔な聖職者を召喚しましょう。 それから、すべてを注意深く調べて調べたところ、アレクサンダーの街は今興奮していて、私たちが非常に気にかけている平和と静けさですが、前述のティモシーとカルケドン公会議についてのあなたの意見を教えてください。人間の恐れ、愛、憎しみに限定されますが、目の前に全能の神への恐れだけがあります。この問題では、公平な神に説明を与えることを知っているからです。 あなたのメッセージを通してすべての完全な理解を受け取ったので、私たちはまともな定義を出すことができるでしょう。」 それがアナトリーへのメッセージでした。 レオはこれに似たものを他の司教たちに、そして私が言ったように最も有名な、当時の禁欲的で非獲得的な生活の愛好家たちに書いた。 その中には、前の歴史で言及した柱の上の地位を発明した最初のシメオンがいました。 それらの間にシリア人もいました-バラダットとジェイコブ。

10.最古のローマの司教、レオは、王のメッセージに最初に答えました。 彼はカルケドン公会議を擁護して書いたが、ティモシーの叙階は違法であるとして承認しなかった。 レオからのこのメッセージは、独裁者レオによって王立委員会の執行者であるシレンティアリウスディオメーデースを介して、アレクサンドリアティモシーの霊長類に送られました。 。 これらの手紙のコピーは、いわゆる地区手紙のコレクションに保管されます。 しかし、実際の作業に負担をかけないように、スキップしました。 他の都市の司教たちもまた、カルセドンで作られた儀式に忠実であり続け、満場一致でテモテの叙階を非難しました。 シドスキーのアンフィロキウスだけが王に手紙を書きましたが、彼はまたティモシーの叙階に強く叫びましたが、カルケドン公会議を受け入れませんでした。 この作品は同様に、彼の作曲にアンフィロキウスの手紙を含めた修辞学者ゼカリアの作品に含まれていました。 同じ主題と祝福された記憶について、シメオンは2通の手紙を書きました。1通は独裁者のレオに宛てたもので、もう1通はアンティオキアの司教バジルに宛てたものです。 これらのうち、最後に、短いものとして、私の歴史に追加します。 それは次のように構成されています。「私の主、最も正直で聖なる、神を愛するバジル大司教にとって、罪深く謙虚なシメオンは主の健康を願っています。 今、ヴラディカは、次のように言うのは時宜を得ています。私たちの祈りを拒否せず、私たちの罪人から慈悲を奪わなかった神は幸いです。 あなたの著名人の手紙を受け取った私は、私たちの王である神に愛されている私たちの嫉妬と敬虔さ、教父への愛、そして彼が示し、示している信仰に驚嘆しました。 そして、この贈り物は、聖なる使徒が言うように私たちからではなく、あなたの祈りに従って、この懇願を彼に植え付けた神からのものです。」 それから少し低く：「この結果として、私は謙虚で謙虚で、僧侶の堕落者であり、カルセドンに集まった630人の教父の信仰に関する私の意見を皇帝陛下に発表しました」と発表しました。聖徒たちによって霊によって彼らに植え付けられた信仰そのものを確認します。 救い主が彼の名において二、三人が集まる場所にもいるなら、 では、どうしてこんなに偉大な教父たちが集まって、聖霊が彼らと一緒にいなかったのだろうか？」 それから、いくつか考えた後、次のように述べています。 あなたの聖性に従属するすべての敬虔な聖職者、また祝福された忠実な人々を私から迎えてください。」

11.この後、ティモシーは亡命を宣告され、ガングラにも住むように命じられました。 その後、アレクサンドリア人はプロテリアの後継者として別のテモテを選びました。 アナトリーの死後、ジェナディは王立都市の王位に就き、次に王立都市の孤児院を担当した赤木が王位に就きました。

12.レオの治世の2年目に、アンティオキアでは、ひどい震えと地球の震えがありました。 この地震の前に、地元のがらくたの行動が起こり、極端な怒りを表現し、野生動物の残酷さを超え、いわばそのような災害の警告となった。 この死は、都市の創設から56年目の朝の4時に、ローマ人によって9月と呼ばれたホルピアが11日日曜日の始まりに起こった。起訴し、トラヤヌスの下で起こった地震の後、その347年前の6番目と見なされます。 トラヤヌスの下での地震は、都市の独立した存在の159年であり、勤勉な研究者が信じているように、レオの下で起こった地震は566年でした。 この後者は、非常に混雑していて、空いている場所も放棄された場所も1つもなく、これを互いに競い合った主権者の熱意によって慎重に仕上げられた、新しい（都市）のほとんどすべての建物を破壊しました。 王宮では、第1棟と第2棟が倒壊し、隣接する銭湯とともに他の建物が存続しました。 そして、このお風呂は、以前は役に立たなかったが、今では災害の際に、他のお風呂が破壊されたため、街のすべての住民を洗うのに役立った。 宮殿の前の柱廊玄関とその上に立っているテトラパイロンも崩壊しました。 ヒッポドロームの門の塔も、いくつかの柱廊玄関とともに倒れました。 しかし、旧市街（都市）では、地震は柱廊玄関にも家にも影響を与えませんでした。 しかし、トラヤヌス浴場、セヴァー浴場、ハドリアヌス浴場のごく一部だけが揺れ、破壊され、いわゆるオストラキノ郊外では、柱廊玄関のあるいくつかの建物が崩壊し、ニンフの寺院が崩壊しました。レトリシャンのジョン。 彼は、この機会に国王は市に千タラントの金を職務から許し、市民はこの災害によって破壊された家屋からの税金を免除し、これらの建物と公共の建物の両方の修復を命じたと言います。

13.同じ頃、コンスタンティノープルで同様の、あるいは最も深刻な災害が発生しました。この災害は、主にボスポラス海峡と呼ばれる都市の海辺の部分で始まりました。 彼らは、その日の夕暮れに、悪霊（女性を装った駆逐艦、より正確には、悪霊に促された貧しい女性）がランプを持って市場にやってきたと言います塩辛い食べ物から何かを買うために..。 ここにランプを置いたまま、女性は立ち去りました。 そして、大麻に当たった火は最大の火を起こし、1分でその建物を焼却しました。 火事は燃えるものだけでなく石造りの建物も焼き尽くしたため、最寄りの建物は簡単に発火して消え、4日目まで火事が続き、そこに建てられたすべての障害物を克服し、街の中央部全体が北側から南側にかけて、長さ5スタディア、幅14スタディアの空間が破壊され、この間、公共または民間の建物、柱、石造りの金庫は何も残っていませんでした。 炎はまた、何かが容易に可燃性であるかのように、最も不溶性の物質を崩壊させました。 市庁舎があった北側の災害は、いわゆるボスポラス海峡から南側のアポロの古代寺院まで、ジュリアンの桟橋から教会の近くにある建物まで広がっていました。 -オモニアと呼ばれる; 街の真ん中で、コンスタンティノヴァと呼ばれる広場から、いわゆるタブロフ市場まで。 それは非常に哀れでひどい光景でした。 ここにそびえ立つ街の装飾、比類のない素晴らしさで飾られた、または今では公共用に、今では私用に適応された都市の装飾は何ですか？ これですべてが1つになり、すべてが山と無秩序で通行不能な山に散らばっています。これらはすべての種類の材料で構成されており、以前の形式と少なくとも類似していません。 そのため、これらの場所の住民自身が、以前はどこに何があったのかを認識できませんでした。

14.同時に、スキタイ人と東ローマ人の間の戦争の初めに、トラキア人の土地とヘレスポント、イオニア、そしていわゆるキクラデス諸島が地震を経験しました。 Coは破壊されました。 プリスカスの伝説によると、コンスタンティノープルとビテュニアの地にひどい雨が降り注いでいた。 そのため、3、4日間、雲からの水が川のように流れ、山々が谷に運ばれ、村全体が洪水で滅びました。 そして、ニコメディアからそう遠くないところにあるボアンスコエ湖には、そこに置かれたあらゆる種類のゴミから島が形成されました。 しかし、これはすべて少し後に起こりました。

15.レオ王は、義理の息子ゼノを娘のアリアドネに養子にしました。アリアドネは幼い頃からアリアドネと呼ばれ、結婚後はゼノと呼ばれるようになりました。この名前を冠した非常に有名なイサウリア人に敬意を表して。 そして、ゼノはどこから来たのか、そしてなぜレオが他のすべての人よりも彼を好んだのか、シリアのエウスタティウスはそれについて語っています。

16.西ローマ大使館の結果として、アンティミウスはローマ王になり、前王マルキアヌスが娘を与えました。 一方、レオの妻であるヴェリーナの兄弟であるバジリスク将軍は、最もエリートな軍隊と共に、ヘンツェリッヒに対して派遣されました。 修辞学者のプリスカスは、彼の高揚の報酬として、彼に力を与えたアスパルと彼の子供たち、アルダヴリウスとパトリシアを狡猾に殺したかのように、これとそのレオについて詳細に語っています。アスパー、このようにしてシーザーを作る直前。 ローマ帝国を5年間統治していたアンティミウスがレキマーを通じて暗殺された後、オリブリウスは王と宣言されました。 そして彼が王位に就いた後、5年間帝国を統治したネポスに倒されたグリケリウスとダルメシアンの都市サロナの司教を叙階したグリケリウス。 ネポ自身は後にオレステスに倒され、その後、息子のロムルス（アウグストゥラスと呼ばれる）が統治しました。ローマの最後のアウトクラトールは、（最初​​の）ロムルスの治世から133年後に統治しました。 彼の下で、オドアケルは帝国の最高権力を掌握し、その名前を拒否して、皇帝は自分自身を王と宣言した。

17.同時に、ビザンツ皇帝レオは、17年間帝国を統治した後、最高権力を放棄し、娘のアリアドネとゼノの息子である幼児レオを王位に昇格させました。 それから、レオの父ゼノンも紫色の服を着ており、レオの義理の息子として彼を助けたレオの妻、ベラに助けられています。 息子がすぐに死んだので、ゼノだけが帝国の最高指導者であり続けました。 しかし、神の助けを借りて、次の本で、彼によって、または彼に対して何が行われたか、そして彼の時代に起こった他のことについて話します。

18.（この評議会で）最古のローマの大司教であるレオの副王は、司教のパシャシアン、ルセンティウス、そして長老のボニファティウスでした。 大統領はコンスタンディヌーポリ総主教であり、アレクサンドリアの司教ディオスコロス、アンティオキアのマクシムス、エルサレムのジュベナリー、そして彼らと一緒に到着した司教たちの前で、上院の最も重要なメンバーの何人かも彼らと一緒に座っていました。 レオの知事は、ディオスコロスが評議会に座るべきではないことを出席者に伝え、レオは彼らにそのような指示を与えました、そしてこれが行われなかった場合、彼らは会衆を去るでしょう。 上院議員がディオスコロスに起因する罪悪感の種類を尋ねたとき、彼らは、ローマ司教の支配者の同意なしに、権利ではなく裁判官の顔を自分自身に負わせたディオスコロスは、最初に彼自身の説明をしなければならないと答えました議事録; これらの言葉の後、ディオスコロスは上院の評決によって真ん中になり、ドリリアン司教エウセビオスは提出された請願書を一言一句読むように要求しました：ディオスコロスは私を侮辱し、信仰を侮辱し、フラビアン司教を殺し、そして不当に私と一緒に彼を追放した。 私の請願書を読むように私に命じてください。 これを考慮して、裁判官は次の言葉からなる請願書を読み上げました：エウセビオス、彼自身を表すドリリアンの最下層の司教、正教会の信仰、そして聖フラビアン、元コンスタンディヌーポリ総司教から。 あなたの支配の目的はすべての主題を提供し、気分を害するすべての人々、特に聖職者に手を差し伸べます。 これであなたは太陽の下であなたに王権と支配を与えた神に仕えます。 したがって、キリストへの信仰と、アレクサンドリアの大都市を統治した最も敬虔な司教ディオスコロスからの私たちの両方が、何の意味もなく非常にひどい苦しみを味わったとき。 それから彼らはあなたの信心深さに訴え、私たちに正義を示すように頼みました。 そして問題は次のとおりです：エフェソスのメトロポリタンの最近の元評議会で（この評議会がなかったらもっと良いでしょう;宇宙はそのような悪と混乱で満たされていなかったでしょう）良いディオスコロスは正義の借金を負わせました神への恐れは何もない。 超賢明で異端のユーティキオスと同じ考え方を保ちながら、彼は後で判明したように、それを人々から隠しました。 しかし、その後、私が彼の志を同じくするエウテュケスに対して提出した非難の事件を見つけ、フラビアン司教によって祝福された記憶について彼に対して話された意見では、彼は落ち着きのない暴徒の群衆を集め、お金で自分自身を購入した後、揺れ始めました正統派の敬虔な信仰は全力を尽くし、はるか昔、古代においてさえ、教父によって拒絶された僧侶エウテュケスの有害な教えを確認しました。 キリストへの信仰と私たちに対する彼のこの無礼は重要です。 それから、あなたの支配の足元に落ちて、私たちはあなたに、最も敬虔な司教ディオスコロスに私たちによって提示された告発に答えを与えるように命じることをあなたに求めます。彼らは、ディオスコロスが異星人の正教会の信仰であり、邪悪な異端を肯定し、不当に証言し、私たちを災難にさらしたことを証明することができます。 あなたの神聖で名誉ある命令が、神を愛する司教たちの聖なるエキュメニカルな評議会に送られ、私たちと前述のディオスコロスとの間の問題を調査し、あなたの不滅の力の意志に従って行われたすべてのことをあなたの信心深さに知らせますように。 これを受け取った私たちは、あなたの永遠の支配、最も神聖な王たちのために絶え間なく祈りを送ります。」 この後、ディオスコロスとエウセビオスの共通の要請に応じて、第2回エフェソス公会議の行為が公に読まれました。 彼らからは、レオのメッセージは一度も二度も話されていたものの、読まれていなかったことがわかりました。 ディオスコロスが理由について尋ねられたとき、彼は繰り返しこれを行うことを提案したと答え、エルサレムのユベナリウス司教とカッパドキアの最初のカイセリの司教、タラシウスは彼と一緒に評議会で命じるべきであると尋ねましたこの質問に対する説明を提示すると、ユベナリウスは、神聖な手紙が提示されたとき、それを読むことを提案したが、誰もそのメッセージを思い出さなかったと答えた。 ファラシウスは、それを読むことを邪魔しなかったが、読むことについて決定を下すことができるほどの力を持っていなかったと言った。 その間、行為の読みが続き、何人かの司教が観察されました。 他の表現は間違って書かれていました-彼らは当時彼の書記であったエフェソス・スティーブンの霊長類に尋ねました、そして彼は後にレビッドの司教になったジュリアンとクリスピンが彼に手紙を書いたと答えました、しかしディオスコリアンの書記は彼らがこの仕事をすることを許さず、彼らの手を握った。 彼らが書き始めたとき、彼ら自身が恥ずべき危害を加えられそうになった。 このため、同じスティーブンは、同じ日にフラウィウス朝の寄託に署名したと証言しました。 これに、アリアラシアの司教アカキオスは、彼ら全員が白紙に署名し、暴力、必要性、そして多数の災難の光景によってそうすることを余儀なくされたと付け加えた。 彼らは致命的な武器を持った戦士に囲まれていたからです。 それからさらにいくつかの言葉が読まれ、クラウディオポリスのセオドア司教は誰もそれを言わなかったと言いました。 読み続けて、私たちはエウテュケスの言葉が述べられている場所に来ました。彼は、神と私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの肉が天から降りてきたと主張する人々をのろいます。 同時に、その行為によって証明されるように、エウセビオスは、エウテュケスが天から（キリストの肉）を降ろすことについて話していることに気づきましたが、それがどこから来たのかについては説明していません。 そして、Cyzician Diogenesの司教は尋ねました：彼女はどこから来ましたか？ 「しかし、彼らはこの主題に関してもはや競争することを許されませんでした。 そして、同じ行為の中で、イサウリアのセレウキアの司教であるバジルは、次のように述べています。人間の肉）2つの性質で。 これに対してエジプト人（司教）は叫んだ。誰も不可分なものを分けてはならない。 一人の息子は二重と呼ばれるべきではありません。 そして東の人々は叫びました：分裂する者へのアナテマ、溶解する者へのアナテマ。 同じ行為で言われたことに続いて、エウテュケスは尋ねられました：彼はキリストの性質を認めますか、そしてエウテュケスは組合の前に彼は二つの性質からキリストを認め、そして組合の後に彼は一つを受け入れると答えました。 しかし、バジルは、2つの性質を結合した後、分離不可能でマージされていないものとして認識しない場合は、マージとミキシングを許可することに反対しました。 そして彼が次のように付け加えたとき:(私は一つのことを認めます）化身と化身そして（アレクサンドリアの）シリルのような化身と化身を理解し、そして彼は私たちと同じことを表現します。 父に由来する別の神と、母に由来する別の人類のために。 それから彼らは司教たちになぜ彼らがフラウィウス朝の寄託に署名したのか尋ねました、そしてその行為が証言するように東部のものは叫びました：私たちは皆罪を犯しました、私たちは皆許しを求めます。 それから、読み続けることから、司教たちが尋ねられたことが明らかになりました：なぜ彼らは彼らに入ろうとしたエウセビオスを入れなかったのですか？ これに対してディオスコロスは答えた：エルピディウスが評議会に差し止め命令をもたらし、皇帝テオドシウスがエウセビオスの入国を禁じたと主張したからである。 行為で述べられているように、同じことがユウェナリスに答えました。 ファラシウスはそれは彼に依存していないと言った。 裁判官からのそのような回答は有効とは見なされませんでした。 なぜなら、信仰に関しては言い訳として使うことができなかったからです。 その後、彼らはその行為を言い、ディオスコロスは憤慨しました：セオドライトがここに入った場合、現在どのような規則が守られていますか？ そして上院議員はセオドライトが告発者として入ったと答えました。 ディオスコロスが司教たちの間に座っていることに反対したとき、上院議員は再び彼に答えた。ディオスコロスが被告人に取って代わったように、エウセビオスとセオドライトが告発者に取って代わっている。 このように、エフェソス第二評議会のすべての行為が読まれ、ヒラルス司教の異議が引用されるまで、フラビアンとエウセビオスに対するまさにその定義が一言一句繰り返されました。 この後、東部と彼らと一緒にいたすべての司教たちは次のように叫んだ。 その瞬間、キリスト自身がディオスコロスを証言しました。 フラビアンはディオスコロスによって証言録取されました-主よ、彼自身を罰してください。 罰する、正統派ソブリン、彼自身。 レオには何年もあります。 総主教（コンスタンティノープル）に何年も！ それから、行為の読みは続けられました－そして、彼らから、当時評議会にいたすべての司教たちがフラウィウス朝とエウセビオスの寄託に同意したことが明らかにされたので、 次に、最も輝かしい裁判官は、次のように彼らの間で推論しました：明日、評議会の新しい会議で、正教会とカトリック信仰についての最も徹底的な研究に入る方が良いようです。 そして、フラビアンとドリリアンの最も敬虔な司教、エウセビオスの祝福された記憶以来、行為と定義の検討の結果として、そして評議会に出席し、彼らが誤ってそして無駄に彼らを証言し、信仰に関して決して間違っていないことが判明し、不当に証言しました。 それから私たちはそれが公正であると信じています-それが神を喜ばせ、私たちの最も神聖で敬虔なヴラディカに見えるなら、同じ罰をアレクサンドリアの最も敬虔な司教、ディオスコロス、エルサレムの最も敬虔な司教、ジュベナリー、最も敬虔なカエサレアの司教、アルメニアの司教司教、アルメニアの司教司教、エウセビオス、そして当時評議会で権威を持っていたバジルのイサウリアのセレウシアの最も敬虔な司教、そして聖評議会の規則によれば、彼らの司教の尊厳を奪い、その後のすべてを最高権威の注意を引くようにします。 これに対してオリエンタルは叫んだ。そのような判断は正しい。 そしてイリュリアの司教たちは叫びました：私たちは皆罪を犯しました、私たちは皆許しを求めます。 東部の人々が再び叫び始めたとき、そのような判断は正しいです、キリスト自身が殺人者を証言し、キリスト自身が殉教者に復讐しました。 それから上院議員は、最も神聖な王が318人のニカイアの父の博覧会に固執し、150人がコンスタンティノープルに集まったことを知って、出席している各司教が別々に自分の信仰の告白を始めることを提案しました。教父の書簡-グレゴリー、バジル、イラリウス、アタナシウス、アンブローズ（アレクサンドリアの）の2つの書簡、最初のエフェソス公会議で読んだ。 同じ理由で、最古のローマの最も敬虔な司教であるレオがエウテュケスを証言したからです。 このようにして、評議会のこの任務は終了しました。 最も敬虔な司教だけが出席した別のセッションで、ドリーリーの司教であるエウセビオスは、彼自身とフラビアンを擁護して、ユーティキオスと同じ考えを持ち、奪うことの両方でディオスコロスを非難した説明を評議会に提示しました彼らの聖なる尊厳の彼ら。 これに彼は、ディオスコロスが当時の評議会で話されなかった表現を行為に挿入し、一緒に司教たちが白紙に署名するように手配したと付け加えた。 それから彼は、集会の決定によって、第二エフェソス公会議で行われたすべてが無効であると宣言され、彼らの神権が彼らに返還され、そして陰険な教義（ユーティキア）が麻酔されることを求めました。 最後に、それを読んだ後、彼は対戦相手も現れるように要求しました。 その間、彼らがこれについて話し合っていたとき、大執事と公証人の長であるアエティウスは、彼がディオスコロスと他の人たちに行ったと言いました。 しかし、彼は警備員が彼が大聖堂に来ることを許可しないだろうと答えました。 それから彼らはディオスコロスが会議のドアの外にいるかどうかを確認するように命じました、そして彼らがここで彼を見つけられなかったとき、コンスタンティノープルアナトリーの司教は彼を召喚して評議会に連れて行くことを申し出ました。 そして、彼らはそうしました。 しかし、戻ってきたメッセンジャーは、彼がこのように答えたと発表しました：私は拘留されています、彼らが私を行かせるかどうか警備員に言わせてください。 メッセンジャーが警備員ではなく彼に送られたと彼に言ったとき。 それから彼らは言った、彼は答えた：私は聖なるエキュメニカル評議会に行く準備ができているが、彼らは私を拘束している。 これにイメリウスは、彼らがディオスコロスから戻ってきたとき、司教たちが再びディオスコロスに行った聖なる警備隊長の助手に会い、そして何が起こったのか、すべてが彼のノートにあると付け加えた。 これを読んだ後、ディオスコロスは次のように一言一句話していることが明らかになりました：自分自身で推論し、私にとって何が有用であるかを知ったので、私は次の答えを出します：長い議論の末、出席し、多くのことを決定しました。 そして今、私はそれらの以前の定義を修正するために第2回会議に呼ばれています。 それから私は、評議会と神聖な上院にいた非常に著名な裁判官が以前の事件を検討するために再び出席することをお願いします。 これに対して、記録が証言しているように、赤木は次のように一言一句答えました。著名な裁判官と最高の上院議員の下でなされた定義を変えるために、聖なる偉大な評議会があなたの神権に現れるように命じたのはこのためではありませんでした。 彼は私たちを招待するために私たちを送りました：あなたの牧師が欠席しないように、あなたは会議に出席します。 しかし、記録が言うように、ディオスコロスは彼に答えました：あなたは今、エウセビオスが説明を提示したと私に言いました。 だからこそ、裁判官と上院の立会いのもとで、私の事件を再検討することを要求します。 録音に含まれている他の何かを聞いた後、評議会は再びディオスコロスを推論に出席するように招待するために送りました。 これが行われたとき、戻ってきたメッセンジャーは彼の答えを書き留めたと発表しました、そしてそれは次のとおりです：私はすでに私の病気と高位の裁判官と最高の上院議員が再び出席したいという願望についてあなたの敬虔さを宣言しました考慮すべきケースを判断するとき; そして今、私の病気は悪化しているので、私も評議会に出席することができません。 しかし、記録にあるように、セクロピウスはディオスコロスに、以前はこの病気について何も言わなかったので、教会の規則に従わなければならないと答えました。 そしてディオスコロスは反対しました：私はすでに裁判官が立ち会うべきだと一度言いました。 この後、サモサタの司教、ルフィヌスは、正規の質問が提供されるだろうと彼に答えました、そして、現れたので、彼は彼が望むものを言うことができました。 ディオスコロスが尋ねたとき：ジュベナリウス、ファラシウス、エウスタティウスは現れましたか？ -彼は、これは重要ではないと答えました。 それからディオスコロスは、エントリーに記されているように、キリストを愛する王に、裁判官とエフェソス公会議で彼と話し合った人々の両方が出席するように命じるように求めていると言いました。 メッセンジャーは、エウセビオスが彼を一人で非難しているので、誰にでも現れる必要はないと彼に答えました。 しかし、ディオスコロスは言った-彼と推論した他の人たちも現れるべきだと。 エウセビオスは彼と一緒に特定のものを扱っているのではなく、誰もが話していたものだからです。 メッセンジャーが再び彼に繰り返したとき、ディオスコロスは彼らに答えました：私は一度私が言ったことを言いました、そして私はこれ以上何も言いません。 この後、ドリリアンの司教エウセビオスは、他の誰ともではなく、1つのディオスコロスを扱っていると発表し、ディオスコロスを3度目に招待するよう要求しました。 一方、アエティウスは、自分たちを聖職者と呼んでいる人々や、最近アレクサンドリアから到着した一般の人々と一緒に、会議のドアの外に立って、ディオスコロスに対して苦情を申し立てて叫びたいと報告しました。 これに続いて、最初に聖アレクサンドリア教会の元執事であるセオドアが評議会に出席し、次に執事のイスキリオン、長老のアタナシウス、（アレクサンドリアの）シリルの甥、そしてソフロニオスが現れました。 彼ら全員は、一部は冒涜、一部は日常の悪行、そして強制的な金銭の徴収でディオスコロスを非難した。 これにより、3度目のディオスコロスの呼び出しが促されました。 この目的のために送られた人々は、戻ってきて、ディオスコロスがこう答えたと発表しました：私はあなたの敬虔さについてすでに十分な説明をしました。 他に何も追加できません。 そして彼は、行かされた人々のすべての信念に同じことを言ったので、 それからパシャシアン司教は言った：ここでそして3回の招待の後、彼の良心によって有罪判決を受けたディオスコロスは到着しなかった、そしてそれから彼が何に値するかを尋ねた。 司教たちはこれに、彼は教会の規則に従って裁かれるべきだと答えました。 これに続いて、スマーナのプロテリウス司教は次のように述べました。聖フラビアンの殺害の場合、適切に行われたことは何もありません。 そして、最古のローマの司教であるレオの知事は、次の定義を一言一句言いました：規則と教会の法令の順序に対するアレクサンドリア総主教の元司教の無礼な行動は、最初のセッションで行われた研究からすでに明らかです、そして現在彼に起因する事件から; 彼は（他の多くのことについて沈黙させてください）彼自身の司教、すなわち私たちの聖なる父、私たちの大司教、フラビアンによって正統に証言された彼の志を同じくする人、ユーティキオスは、以前は正統ではなく、自主的に聖体拝領を受け入れました彼はエフェソスに集まった神を愛する司教たちとこれについて推論しました。 しかし、使徒の王位は、彼らが最も聖なるレオ大司教とすべての聖なる公会議に従順であり続けるので、彼らが彼ら自身の自由意志でしなかったことのためにこれらの後者を​​許しました。 それどころか、これは、うめき声​​を上げて地面に屈するべきことについて、今日まで自慢することをやめません。 さらに、彼はフラウィウス朝の祝福された記憶に彼が書いた最も祝福された教皇レオのメッセージを読むことさえ許しませんでしたが、そのメッセージを持ってきた人々は彼にそれについて繰り返し尋ねました、そして彼は誓いでそれをすることを約束しました彼らの要求に応じて。 そして、この省略の結果として、宇宙全体の聖なる教会は誘惑と害に満ちていました。 しかし、彼の大胆な行為が何であれ、私たちは彼の最初の陰険な行為によれば、他の神を愛する司教たちと同じように、彼を人道的に扱いたいと思っていました。 しかし、彼は最初の無法状態をその後のものによって増やしたので、彼はあえて偉大なローマレオの最も神聖で最も正直な大司教に破門を宣言しました。 そうです、それ以外に、聖人と偉大な評議会は、神を愛する司教たちによって何度か正規に召喚されたが、もちろん、彼自身の良心によってかじられた、不法に満ちた彼の非難を提示されました。 その間、彼はさまざまな評議会によって合法的に追放された人々を不法に受け入れ、したがって、多くの点で教会の法令を踏みにじり、自分自身に判決を言い渡した。カトリック教会の石であり、正教会の信仰の確立である最も祝福された、そしてすべての名誉ある使徒ペテロと共に、今集まった評議会を通して、彼の司教階級を奪い、彼をいかなる神聖なものからも遠ざけます。儀式。 そして、この聖なる偉大な評議会が、教会の規則が要求することを言及されたディオスコールに発表するかもしれません。 これがアナトリー、マキシムスおよび他の司教によって確認されたとき、上院によってディオスコロスと一緒に証言録取された人々を除いて、評議会はそれについてマルキアヌスに報告を書いた。 その後、同じ評議会がディオスコロスも解任するという決定を下しました。 それは次の言葉で構成されていました：あなたは、神の規則を軽蔑し、この聖なるエキュメニカルな評議会に従わなかったため、あなたがさらされた他の犯罪に加えて、この聖人と偉大な評議会によって呼び出されたという事実のために、神の規則により、告発に答えるために、現在の13日の10月に、彼は彼の監督制を奪われ、すべての教会の役職から疎外された、聖なるエキュメニカルな評議会によって現れませんでした。 そして、これについての手紙が最も神聖なアレクサンドリア教会の神を愛する司教たちに書かれた後、そしてディオスコロスに関する議事録が作成された後、この会議の議事録は中止されました。 これで前回の会議は終わりです。 そしてその後、再び集まって、正教会の信仰についての意見を知りたがっている裁判官の質問に対して、ユーティキオスに関する事件がすでに終わっており、によって確認されたとき、新しい定義を発行する必要はないと答えた。誰もが同意したローマの司教。 しかし、その間、司教たちが満場一致で同じことを認めたと叫び始めたので、裁判官は、自分の地域から1人か2人を選んだ各族長が真ん中に来るべきであり、それぞれの意見が明らかにされるでしょう。 それから、フィレンツェのサルディカン司教は、真実をより注意深く研究するために、延期を要​​求しました。 そして、セヴァストポリ司教セクロピウスは次のように述べています。信仰は318人の教父によってよく述べられ、その後、アタナシウス、キリル、セレスティン、ヒラルス、バジル、グレゴリー、そして今では最も聖なるレオでさえも確認されました。 ですから、教父と最も聖なるレオの解説を読んでいただきたいと思います。 これを読んだ後、評議会全体が次のように叫んだ。これは正教会の信仰である。 だから私たちは皆信じています。 教皇レオもそう信じています。 だからシリルは信じた。 これが教皇の説明です。 そして、彼らが解説と150人の教父を読むことに決めたとき、これも読まれました。 その後、評議会に出席した人々は再び叫びました。これはすべての人の信仰です。 これが正統派の信仰です。 だから私たちは皆信じています！ それから、大司教アエティウスは、エフェソス公会議にいたすべての人が自分の署名で承認したネストリウスへの祝福されたシリルの手紙を手に持っていたと言いました。また、承認され、読書のためにそれらを提案するように頼まれました。 これを考慮して、私たちもそれらを読みました。 言及された最初の書簡では、一言一句次のように書かれています。 他の人は、私が聞いているように、あなたの敬虔さの前で私のアカウントを誹謗中傷し、さらにしばしば、特に高貴な男性の会合の機会を利用して、おそらくあなたの聴聞会の人々を喜ばせようと考えています。 そして別の場所で：「そして、聖なる偉大な評議会は、彼は神と父から生まれた独り子であり、真の神からの真の神、光からの光であり、彼はそれを通して父はすべてを創造しました。彼らは降りて、転生し、転生し、苦しみ、三日目に再び起き上がり、天に昇りました。 私たちはこれらの言葉とパターンに従わなければなりません。表現の意味を思い出してください。神-言葉は化身になり、人間になりました。 私たちは、言葉の性質が変化した、肉になった、または魂と体からなる完全な人に変わったとは言いません。 しかし、私たちはむしろ、知的な魂によって活気づけられ、表現できないほど理解できないほどに人間になり、人間の息子と呼ばれた言葉は、それ自体と個人的に団結し、意志だけで、または善意によってではなく、引き受けることによってではないと言いますただ一つの顔（人間）：この真の結合に入った性質は異なりますが、両方の顔にはキリストと息子が一人います。 自然の違いが組合によって破壊されたのではなく、彼らの組合への表現できない神秘的な合流によって、神と人類から、一人の主、キリストと息子が私たちのために埋め合わされたのです。」 そして少し低い：「彼は、私たちのために、そして私たちの救いのために、人間性を彼自身と個人的に結びつけたので、妻から来たので、彼は肉体で生まれたと言われています。聖母から、そして彼の中にみことばが持っていたが、（人類と）一致したまさにその概念から、彼は、彼らが言うように、肉の誕生を経験した、すなわち、彼は彼自身の肉の誕生に同化した。 同様に、私たちは彼が苦しみ、復活したと言います-まるで神の言葉が彼自身の（神の）性質によって打撃を受けたり、釘や他の傷によって刺されたりしたようではありません。 なぜなら、神は肉体的ではないので、苦しむことはできないからです。 しかし、彼自身になった体が苦しんだので、彼は私たちのために苦しんだと再び言われています。 苦しんでいない存在は苦しんでいる体の中にあったからです。」 2番目の手紙の多くは私たちの歴史の最初の本にあります。 ジョン・オブ・アンティオキアによって書かれたことわざもあり、シリルは完全に同意して受け入れました。 すなわち、「私たちは聖母が神の母であることを告白します。なぜなら、彼女の神からみことばが化身し、人を造ったからです。そして彼女から、彼はまさにその概念から彼の神殿を彼自身と結びつけました。 主についての福音と使徒のことわざについては、神を抱く人たちが一般的な意味で一人の人のように使われているのに対し、他の人は別々に二人の性質のように使われ、最初の人は敬虔な人であることがわかっています。神によればキリストと呼ばれ、後者は彼の人間性に従って彼に与えられた蔑称的なものでした。」 これに（シリル）は次のように付け加えました。私たちの教会とあなたの教会の両方が、私たちの聖なる父たちの霊感を受けた書物と伝統と一致する信仰を含んでいることを喜んでいます。」 これを読んだ後、同じ評議会に出席している人々は次の言葉で叫んだ。 教皇レオはそう信じています。 分離して合併する人へのアナテマ; それはレオ大司教の信仰です。 レオはそう信じています。 レオとアナトリーはそう信じています、私たちは皆そう信じています。 シリルと私たちは信じています。 シリルへの永遠の記憶; 彼らがシリルの手紙で言うように、私たちはそう思います。 信じたので信じます 大司教はそう考え、そう信じ、そう書いた。 その後、レオの書簡の朗読に関する会議が開かれ、それは（ギリシャ語に）翻訳されて読まれ、評議会の行為に置かれました。 それを読んだ後、司教たちは叫びました：これは父方の信仰です。 そしてこれが使徒的信仰です。 私たちは皆そう信じています。 私たちは正統派なので、信じています。 そう信じていない人へのアナテマ; ピーターが話したのはレオを通してでした。 これは使徒たちによって教えられました。 レオは敬虔にそして真に教えます。 そのようにシリルを教えた。 レオとシリルは次のように教えています。 そう信じていない人へのアナテマ; これは真の信仰です。 正統派はそう思います。 これは父方の信仰です。 なぜエフェソスで読まなかったのですか？ これはディオスコルスによって隠されていました。同じ行為で、レオのメッセージのパッセージが読まれたとき、次の内容が含まれていると言われています。苦しみの中で、私たちの癒しに必要だったので、神と人との間の仲介者である同じ人であるキリスト・イエスは、一方では死ぬことができ、他方では死んでいることができませんでした」、そして、これらの言葉でイリリアンとパレスチナの司教たちが疑いを表明したとき、アエティウスはシリルの（手紙）から次の箇所を示唆しました。ヘブ2、9）; それから、彼は私たちのために死に苦しんだと言われています-彼が彼の（神の）性質に内在する何かとして死を経験したからではなく-そう言うか考えるのは非常に狂っているので-しかし、私が少し上で言ったように、彼の肉死を味わった。 「そしてまた、次のことを含むレオのメッセージから言葉を読むとき：」彼はお互いとのコミュニケーションの間に、それがそれに特有であるように、それぞれの性質で行動します-言葉は言葉の特徴を行います、そして体は体の特徴を実行します-それらの1つは奇跡によって表現され、もう1つは侮辱の対象となります-イリリアンとパレスチナの司教は疑いを表明しました-同じAetiusは次の（手紙）シリルから読みました章：「（キリストについての）表現のいくつかは特に神の特徴であり、逆に、それらは特に人類に関係し、他の表現はある意味でそれらの中間を占め、神の子を神として扱います同時に人。 そして、前述の司教たちがレオの書簡の別の場所を疑ったとき、それは次のように書かれています。罪、そしてもう一つは一般的な栄光が来るものからです。 なぜなら、私たちからは、彼は父よりも小さい人間性を持っており、彼の父からは父自身に等しい神がいるからです。セオドレトは比較のために、祝福されたシリルもこのように一言一句言ったと付け加えました。 ; そのため、一方が他方、つまり人間の神性に住み始めました。」 その後、裁判長は他に疑わしい人はいないかと尋ね、誰もがもう疑う人はいないと答えた。 それから、ニコポリスの司教アッティカスは、彼らに数日間の休息を与えるように頼み始めました。その間、彼らは穏やかな心と穏やかな精神で、神と教父に何が喜ばれるかを決定することができました。 彼はまた、ネストリウスに書かれたシリルからのメッセージを彼らに与えるように頼みました。そこで彼はネストリウスに彼の承認された12の章すべてに同意するように説得しました。 裁判官が彼らに5日間の延長を与えることに同意したとき、彼らはコンスタンティノープルの霊長目アナトリーで会うことになった。 それからすべての司教たちは叫び始めました：私たちはこのように信じています、すべてがそう信じています。 レオと私たちは両方とも信じています。 私たちの誰もが疑うことはありません。 私たちは皆サインアップしました。 これに対して（裁判官は）次のように彼らに言いました：あなた方全員が集まる必要はありません。 しかし、疑わしい人を説得することだけが必要なので、最も敬虔な司教アナトリーに、彼が疑わしい人を啓発する能力が高いと考える署名者の中から選ばせてください。 同時に、評議会に出席している人々は叫び始めました：私たちは（他の）父親を求めます。 評議会へのそれらの父親; 大聖堂でレオと同じ考え。 評議会の父親。 王へのこれらの感嘆！ 正統派へのこの要求！ このリクエストは8月です。 私たちは皆罪を犯しました。 みんな行かせて！ そして、コンスタンティノープル教会の司教たちは次のように叫んだ。 話しているのは評議会ではありません。 それから東の人々は叫びました：エジプト人は亡命し、イリュリアの人々は：-私たちはあなたに皆を憐れんでくださいとお願いします。 それから再び東の人々：エジプト人は亡命します。 そして、イリュリア人が同じ要求を繰り返している間、コンスタンティノープルの聖職者は叫びました：ディオスコロスは亡命し、エジプト人は亡命し、異端者は亡命し、ディオスコロスはキリストによって証言されました。 それからイリュリア人と彼らに固執した司教たちは再び言いました：私たちは皆罪を犯しました、すべての人に許し、ディオスコロスは評議会に。 教会への証書、そしてそのような叫び声の継続で、この会議の行為は終わりました。 次の会議で、上院議員がすでに作成された定義を読むことを要求したとき、コンスタンティン長官は議事録から次の単語を一言一句読んだ。会衆でそれをより完全にする。 そして、祝福された記憶として、フラビアンと最も敬虔なエウセビオス司教は、行動と決意の検討の結果として、そして当時評議会に出席し、彼らが誤ってそして無駄に証言録取されたと主張する人々の証言によると彼らは、信仰に関して決して罪を犯しておらず、不当に証言されていることがわかりました。 それなら、私たちの意見では、それが神を喜ばせれば公平であり、私たちの最も神聖で敬虔なヴラディカには、同じ罰をアレクサンドリアの最も敬虔な司教ディオスコルス、エルサレムの最も敬虔な司教ジュベナリアに課すように思われます、カエサレアの最も敬虔な司教（カッパドキア人）、最も敬虔な聖公会の司教ベリット・エウセビオス、そしてイサウリアのセレウシアの最も敬虔な司教、バジル。尊厳を保ち、その後に続くすべてのものを最高権威の注意を引くようにします。 （議定書）と他の主題を読んだ後、集まった司教たちは、ニカイアに集まった318人の教父の信仰の声明と一致するレオのメッセージを見つけるかどうか尋ねられ、150人が首都に集まったのですか？ そして、コンスタンティノープルの霊長類、アナトリー、そして出席したすべての人々は、レオのメッセージは前述の教父と一致していると答え、それに署名しました。 この問題が進行している間、評議会に出席した人々は次のように叫びました。 評議会の父親。 評議会に加入した人; 王に何年も。 多くの8月の夏。 評議会の父親。 評議会の同じ信仰のメンバー。 王に何年も。 大聖堂の志を同じくする人々。 王に何年も。 私たちは皆、信仰の告白に署名しました。 レオとして、私たちはそう思います。 これに応えて（裁判官は）このように一言一句言いました：私たちは彼らを私たちの最も神聖で敬虔な主権者に提示しました、そして私たちは彼の信心深さからの決定を期待しています。 そして、あなたが最高権力と私たちの知識なしに証言したディオスコロス、そしてあなたが求める5人、そして評議会で行われたすべてのことに対するあなたの敬意は、神に説明を与えるでしょう。 それから再び誰もが叫び始めました：ディオスコロスは神によって追放されました。 ディオスコロスは正当に証言録取されています。 ディオスコロスはキリストを証言しました。 その後、マルキアヌスの決定が下され、裁判官の回答が表明したように、彼が退陣した司教の事件を裁判所に提出したことが判明したとき、（司教は）次の言葉で彼らの請願を提供し始めました：許可してくださいそれらを入力します。 評議会の同じ信仰のメンバー。 大聖堂の志を同じくする人々。 評議会へのレオのメッセージに署名した人。 この結果、会議の後、彼らは会議に参加しました。 それから彼らはエジプト地域の司教たちによってマルキアヌス王に提出された請願書を読み始めました。 とりわけ、それらには次のものが含まれていました：祝福されたアタナシウスとシリルの神聖な記憶の両方が説明され、すべての異端を麻酔し、アリアが説明されたように、私たちはニカイアに集まった318人の父親の信仰が説明されたのと同じように考えます、そして、ユーノミウス、マネサ、ネストリウス、そして私たちの主の肉は、私たち全員のように、神の聖母と永遠の聖母マリアからではなく、天から借りられたと言う人々の異端、罪を除いて。 同時に、評議会に出席した全員が叫びました：なぜ彼らはエウテュケスの教えを分析しなかったのですか？ エウテュケスと彼の教えを分析して、レオのメッセージに署名させてください。 彼らにレオのメッセージに同意させてください。 彼らは私たちを笑って去りたいのです。 しかし、エジプトの司教たちは、エジプトには多くの司教がいて、すべての人に代わって話すことはできないと答えたので、彼らは評議会に彼らの大司教を待つように頼みました。 霊長目が彼らのために選ばれる前に彼らが何かをするならば、エジプトの地域全体の司教たちは彼らに対して立ち上がるでしょう。 これに対する彼らの長期の要求の後、そして評議会からの非常に強い反対の後、大司教が彼らに叙階されるまで、エジプトの司教たちに恩赦を与えることが決定されました。 それから数人の僧侶の請願が提案され、その本質は、王が召集するように命じられたそのような評議会が作成され、下された決定が考慮されるまで、いかなる書類にも署名することを強制されるべきではないということでした。 これを読んだ後、Cyzician Diogenesの司教は、会衆に入った人の1人、つまりBarsumがFlavianを殺したと言いました。 彼は叫んだ。殴打し、請願書には記載されていなかったが、それでも彼は議会に参加すべきではなかった。 同時に、すべての司教たちは叫びました：ヴァルスマは私たちに何千人もの僧侶に対して武装してシリア全体を荒廃させました。 これに続いて、次のことが必要です。集まった人々は評議会の決定を待ちます。 そして僧侶たちは、彼らが作成した請願書を読むように求め始めました。その中で、とりわけ、彼らはディオスコロス評議会と彼に捧げられた司教たちに出席する許可を要求しました。 しかし、すべての司教はこれに叫びました：ディオスコロスへのアナテマ。 ディオスコロスはキリストを証言しました。 これらの人々を追い出します。 評議会への侮辱から離れて、評議会への暴力から離れて; それらを王に報告します。 大聖堂の侮辱から離れて、大聖堂の恥辱から離れて。 そして僧侶たちはこれに反対して叫んだ。修道院の侮辱を避けなさい。 そして、評議会が同じ叫び声を繰り返している間、彼らは残りの請願書を読むことに決めました。 彼らは、ディオスコロスの寄託は不当に行われ、彼の信仰の告白によれば、彼は評議会に出席するべきだったと言いました。これが起こらなければ、彼らは集まった司教たちとの交わりから服を振り払います。 これが言われたとき、大執事アエティウスは聖体拝領から身を引く人々についての規則を読みました。 それから再び、最も尊敬する司教たちの質問に答えるとき、そしてまた評議会のために作られた大執事アエティウスの質問に答えるとき、僧侶は彼らの間で分けられました、すなわち、彼らはネストリウスとユーティキウスを麻酔しましたが、他の人は拒否しましたそうすることで、裁判官は、以前に正教会の教義に反対していた今後の僧侶を受け入れないように皇帝に求めたファウストスと他の僧侶の嘆願を読むことを提案しました。 これに答える; 僧侶ドロテオスはエウテュケス正教会と呼びました：しかし彼に対して裁判官はエウテュケスの教えに関して様々な質問を提案しました。

その後、評議会の第5回会期で、裁判官は信仰に関して決定されたことを発表するよう求められ、コンスタンティノープル・アスクレピアドの執事は定義を読みましたが、（評議会に含める必要はないと見なされました） ）行動します。 一部の人は彼に同意しませんでしたが、大多数は同意し、これについて相反する叫び声がありましたが、裁判官は次のように述べました。 しかし、その定義には、2つの性質があるとも書かれています。 これに対して（発言）アナトリーは答えた：ディオスコロスは彼の信仰のためではなく、彼がレオを破門し、評議会に3回招待されたために現れなかったために証言録取された。 それから裁判官はレオのメッセージからの言葉が定義に含まれることを要求し始めました。 しかし、司教たちはこれに同意しないので、別の決定をする必要はないと言って、行われたことはすでに完全に完全であるからです。 その後、これは王に提示されます。 そして王は、アナトリーとローマ総督の前で、東の司教の6人、ポンティックの3人、アジア人の3人、トラキア人の3人、イリュリア人の3人が殉教者の神殿に集まるように命じました（ユーフェミア）そして信仰の正しい定義をするか、それぞれに自分の告白を別々に述べさせます。 そうでなければ、評議会が西側で作成されることを知らせてください。 そして、後で彼らが彼らに、（キリストは）2つの性質からなると言うディオスコロス、またはその意見ではキリストには2つの（性質）があるレオに従うかどうかを尋ねたとき。 それから彼らはレオによれば信じていると叫びました、そしてこれに矛盾するのはエウテュケス人でした。 そして裁判官は言った：これはレオの意見によるものであり、キリストには常に、不可分に、そして融合していない二つの性質があると書かれなければなりません。 したがって、聖殉教者ユーフェミアの神殿にいた裁判官が、アナトリーとレオの知事、アンティオキアのマクシムス、エルサレムの少年、カッパドキアのカエサレアのファラシウス司教などと一緒にそこを去ったとき。 それから次の信仰の定義が読まれました：「私たちの主であり救い主であるイエス・キリスト」など、これは私たちの歴史の中で上に述べられています。使徒的信仰;誰もがそれに同意します、私たちは皆そう思います。そして裁判官は言った：父親によってなされ、すべての人によって認められた決定は最高権威に提示されるでしょう。

評議会の第6回会期で、マルキアヌス自身が到着し、相互の同意について司教たちに話しました。 それから、彼の命令により、コンスタンティノープルの大執事アエティウスが定義を読み、全員がそれに署名しました。 さらに、王が作成された定義に全員が同意するかどうか尋ねたとき、誰もがこれを厳粛に確認しました。 王は別の時に同じことを宣言しました、そして別の時に彼らは皆同意しました。 それから、王の提案で、（この評議会の）規則が作成され、カルケドン市は大都市の権利を与えられました。 王はまた、司教たちが（その都市に）さらに3、4日間留まり、裁判官の面前で、すべてがやがて手配されるように、彼が適切と考えるものを提案するように命じました。 これで会議は終了しました。

他の規則が採択された会議もありました。 そして次の会議で、ユウェナリスとマキシムは会い、アンティオキアの司教がフェニキアとアラビアの両方、そしてエルサレムの司教を担当するべきであることに同意しました。 。 9回目のセッションでは、テオドレトスのビジネスが扱われました。 彼はネストリウスを次のように分析しました。言葉：ネストリウスへのアナテマ。ネストリウスは聖母マリアを神の母とは呼ばず、1人の生まれたばかりの息子を2人の息子に分けますが、私は信仰の定義とレオのメッセージの両方に署名しました。 したがって、すべての一般的な同意を得て、彼は説教壇を受け取りました。 別のセッションでは、ウィローズの事件が扱われ、ティリアンのフォティオス司教とベリテの司教エウスタティウスに属する彼に対して表明された意見が読まれました。 しかし、決定は次の会議まで延期されました。 第11回会期で、ほとんどの司教たちが彼を再び叙階することに同意したとき、一部の司教たちはこれに反対し、彼の告発者はドアの外にいて入場許可を求めたと述べた。 それから再び彼に対してなされた定義が読まれました。 裁判官は、ウィローに関してエフェソスで布告されたものを読むことを提案しました。 しかし、司教たちは、アンティオキアのマクシムスの叙階を除いて、第2のエフェソス公会議で行われたすべてが無効であると述べ、第1の評議会の後に作成されたすべてのエフェソスの決定を無効と宣言するために、法令によって国王に服従するよう求めました。アレクサンドリアの霊長類であるシリルの祝福された記憶が主宰しました。 したがって、司教区をイヴァに戻すことが決定されました。 次のセッションでは、エフェソスの司教ヴァッシアンの事件が調査され、彼らは彼とスティーブンの両方を解任し、彼らの代わりに別の人を置くことにしました。 第13回会期では、特定の都市をめぐって争っていたニコメディアのエノミウスとニカイアの司教のアナスタシウスの事件が調査された。 ヴァッシアンに関する事件の調査が行われた第14回会期もありました。 最後に、コンスタンティノープルの王位はローマの王位の直後に最初の場所を占めるべきであることが決定されました。

ノート：

1.プロコピオスによれば、「法律によれば、兵士の給料は連続して全員に支払われるわけではありませんが、兵役を始めたばかりの若者、すでに試されて途中にいた若者の給料は少なくなりました。兵士のリストのより高かった。 年をとって兵士の奉仕を辞めようとしている人々にとっては、給料はさらに高く、後ですでに私生活を送っていた彼らは、十分な生活手段を持っていて、彼らがたまたま彼らの日々を終えたとき、彼らは慰めとして、自分の資金から家族に任せることができます。」 （カエサレアのプロコピオス。秘密の歴史。XXIV、2-3。最終版-M。、1993、p.395）

2.テオファネスは、後にマルキアヌスが420-421のペルシャ戦争に参加したと語っています。 単純な戦士として。 「リュキアに到着すると、彼は病気になり、シディムの街に残されました。そこで、彼は生きている間に、ジュリアスとタティアノスの2人の兄弟に出会い、彼を家に連れて行き、避難所を与えました。 ある日、彼らが狩りに行ったとき、彼らは彼を連れて行きました。 疲れて、彼らは正午に眠りについた。タティアノスは目覚め、マルキアヌスが太陽に逆らって横たわっているのを見て、巨大なワシが彼の上に降りてきて、翼を広げ、太陽光線からの影で彼を覆った。 これを見て、彼は兄を起こして奇跡を見せました。 長い間、彼らは鳥の羽毛のような親しみやすさに驚嘆し、ついにマルキアヌスを起こして彼に言いました。 彼は彼らに答えました：「これが私に起こることができるように、私はどんな人ですか？」 彼らはもう一度質問を繰り返し、マルキアヌスは「神がこれを私に送ってくださったら、私はあなたを私の父と呼びます」と答えました。 それから彼らは彼に200枚のコインを与え、「コンスタンティノープルに行き、神があなたを高められたとき、私たちを覚えておいてください」と言いました。 （ビザンチンテオファネスの年代記、M.、1884-1887、p.82）

3.これは、432年にヘンゼリッヒに対してビザンチン-ローマ軍（有名なボニファスが指揮）を遠征したことを意味します。リュキアから戻った彼は、200枚のコインを寄付していたので、すでに連邦に入ることができました。 連邦は自費で装備されていた。 「戦いの1つ」にさりげなく言及しているテオファネスとプロコピオス（西ローマ帝国の事件の説明にこの小競り合いの話を挿入した）の話から判断すると、ビザンチンはに送られた小さな分遣隊にすぎなかったようですボニファティウスの助けを借りて、主にアスパラとアルダヴリアの軍隊はまだシチリアにいた。 マルキアヌスは釈放後、正確にそこに行き、おそらく同じ軍隊の一部として、トラキアのアッティラの指導の下でフン族を阻止する試みに失敗しました。 しかし、プロコピオスが述べているように、マルキアヌスに関する標識についての話のやや下にあります：「それからアスパルとボニファティウスの戦いに勝った...」（ヴァンダル人との戦争。第1巻、第IV章、12章）全軍。 ArdavuriyとAsparの、軍自体がAsparの父であるArdavuriyによって指揮されていたので、ここで彼について言及しないことは、それが本当に小さな小競り合いであったという事実にも賛成です。

4.ゲンゼリッヒは、ヴァンダル人の有名な王（レックス）です。 彼は428年から477年まで統治しました。リビアを征服したのは彼でした。 彼はまた、法的な継承を確立し、アフリカのすべての市壁を破壊し、ヴァンダル民兵を組織しました。 Procopius The War with the Vandals Book 1Chを参照してください。 III、27-36; ch。 V、8; 第V章、18-19。 （最新版-M。、1993）

5.注を参照してください。 2

6.CaesareaのProcopius「WarwiththeVandals」の本を参照してください。 1; ch。 IV、11（最新版-p.186）

7.ワシとハンゼリッヒのエピソード全体は、ほぼ文字通り、カエサレアのプロコピオス-ヴァンダル人との戦争から借りたものです。 本 1チャンネル IV、2-8

8.プルケリアは、テオドシウスの死のニュースが発表される前に、トラキアからマルキアヌスを密かに召喚しました。

9.聖レオ1世は偉大な440-461

10.当初、聖レオはテオドシウス2世に手紙を書き、エフェソスの第2評議会を非正統派であると非難しました。 それから彼は皇帝にイタリアで評議会を設立する許可を求めました、明らかにクリサティウス（そしてテオドシウス自身、バレンティニアヌス、ガッラプラキディア、リキニアエウドキシアへの手紙からわかるように）の後援を楽しんだ異端者の繰り返しの勝利を恐れていました時間はまだ異端者を支持する立場にありました。）

11.注を参照してください。 本に67。 1

12.この寺院は、ソクラテスVI、6でも言及されています。 インプ間の合意の場として。 アルカディとゲイダ。

13.聖アナトリー449-458

14.これは、教区の境界に関する合意を指します。 評議会の決定により、エルサレムの少年は3つのパレスチナを受け取り、アンティオキアのマクシムスには2つのフェニキアとアラビアを受け取りました。 これは、ディオクレティアヌスによって設立された州への分割を指します。 この部門は、アンティオキアの司教の管轄に属するすべての州をリストしているのではなく、エルサレムのすぐ近くにある州だけをリストしています。 パレスチナ-それは彼らが数字で呼ばれた方法です、フェニキアによってそれらはレバノンのフェニキアとフェニキアを意味します。

15.評議会の決定の前でさえ、祝福されたテオドレトスは、第8回会期の高官の言葉から、次のように聖レオによって聖体拝領を受けました。 （エキュメニカル評議会の行為。Vol。3SPb。、1996、p。75）しかし、これは評議会の父たちには不十分であるように思われ、彼は彼の事件を検討した後にのみ聖体拝領に受け入れられました。 父親はキプロスの司教に信仰の告白を要求しませんでした、彼はネストリウスと性質を共有する人々を分析しただけでした。

16.聖プロテリウス451-457

17.アレクサンドリアでのこの反乱は、皇帝がアレクサンドリアへのパンの供給を停止するように命じた後、452年に発生し、453年に飼いならされました。 （ビザンチンテオファネスの年代記、M.、1884-1887、p.84）

18.より正確には、390年にテオフィロスによって破壊されたセラピスの神殿ではなく、神殿の場所に残っていた場所にあります。

19.テオファネス（同上）アレクサンドリア人がプロテリウスに皇帝に執り成しをするように頼んだと言います。 アレクサンドリアの貧しい住民へのパンの配布は、ディオクレティアヌスによって確立されました。 （カエサレアのプロコピオス。秘密の歴史。XXVI、41。最終版-M。、1993、p.406）

20. Theophanes（ibid。、Pp。84-85）は、次のように述べています。評議会によって追放されたディオスコロスに、大聖堂に対して大声で叫び始め、バジリッサと僧侶を彼の側に引き付けた正教会の信仰を覆したと非難し、彼の厄介な手で、神聖な力を野蛮に割り当てました、そしてエヴドキアの人々は彼を助け、本物の司教たちがまだ大聖堂から戻っていないときに都市に新しい司教たちを任命しました。彼は彼の誤った教えを共有しなかったシトポリスの司教であるアヴェリアンの都市から追放され、彼と連絡をとらなかったすべての人に対する迫害は、一部を拷問し、他の人の財産を奪い、他の人を火にかけたので、街は野蛮人に奪われたばかりのようでした。さらに、彼は教会の執事であるアタナシウスを殺しました彼の無神論を非難し、非難した聖アナスタシアの。 してから、犬に食べさせます。 危険なテオドシウスは、皇帝マルキアヌスがこれを知り、彼を捕まえるように命じるまで、20か月間エルサレムの王位を占領しました。 しかし、この逃亡者はシナイ山に姿を消しました。 彼と彼によって叙階された人々を連れ去った後、ユウェナリスは再び彼の王位に就いた。」 この反乱は451年に起こりました。

21.エヴァグリウスは前置詞を理解しています（（と（（1文字で異なります。忠実な人は2つの性質でキリストを告白しました;そして異端者は彼が1つに融合した2つの性質で構成されていると言いました;つまり、彼らは言葉、キリストにおいて-一つの性質。

22.バレンティニアヌ3世の有名な司令官であるアエティウスは、「ドロスター市の最強のミュシア人の家族から来ました。彼の父はゴーデンティウスでした」。 （ヨルダン。起源と証書の準備について。177）。 プロコピオス（ヴァンダル人との戦争。第1巻第III章、14-26）によると、彼の陰謀のおかげで、帝国はリビアを失いました。 451年に彼はカタラウヌムの野原での戦いでアッティラを破った（ヨルダン。準備の起源と行為について。192-214）。 彼はバレンティニアヌ3世の命令によって殺されました。 プロコピオスの話によると、この殺人はマキシムスの陰謀の一部であり、帝国の権力を掌握するために彼によって考案されました。 （破壊者との戦争。Book1Ch。IV、25-28）。 しかしテオファネスは、「皇帝バレンティニアヌス帝は、貴族とその指揮官の過度の力を羨ましがり、宦官の1人であるヘラクレイオスの助けを借りて彼を知らぬ間に殺した」と伝えています。 （ビザンチンテオファネスの年代記、M.、1884-1887、p.85）Yu.A。 クラコフスキーは、「バレンティニアヌス皇帝は、マキシム上院議員の参加なしではなく、宦官ヘラクレイオスの陰謀で彼を自分の手で殺した...」と書いています（Yu.A.クラコフスキー。ビザンチウムの歴史。395-518。サンクトペテルブルク、 1996年、275ページ）。

23.テオファネスによれば、マキシム自身（ビザンチンのテオファネスの年代記、M.、1884-1887、p.86）によると、ヨルダン（Rom。P.334）によると、従者アエティウスによってバレンティニアヌス帝が殺された（455年3月16日）。 OptilaとTravstila。

24.プロコピオスはそれについて次のように語っています。 したがって、バレンティニアヌスは彼女との関係を結ぶことを望んで押収されました。 彼女の同意を得てこれを行うことは不可能であることが判明したので、彼は不道徳な行為を思いつき、それを実行しました。 マキシムを宮殿に招待した後、彼は彼とチェスをし始めました。 敗者は指定された金額の金を罰金の形で支払わなければなりませんでした。 ヴァシレウスは勝ち、マキシムの指輪を誓約として受け取った後、マキシムの家に彼を送り、夫がヴァシリサ・ユードキシアに挨拶するためにできるだけ早く宮殿に来るように彼女に命じたことを妻に伝えるように命じました。 彼女はマキシムの指輪で確認を見て、担架に腰を下ろし、王宮に到着しました。 ヴァシレウスが彼の事業の遂行を委託した人々は、彼女を女性の半分から非常に遠い部屋に連れて行った。 ここでバレンティニアヌスは彼女の意志に反して彼女を虐待しました。」 （破壊者との戦争。本。1章IV、17-22。最終版-M。、1993年p.187）

25.マキシムの妻はこの時点ですでに亡くなっていました。 （カエサレアのプロコピオス。破壊者との戦争。本。1章IV、36。最終版-M。、1993年p.188）

26.プロコピオスは、「他の理由ではなく、彼が大きな富を得ることを望んでいたという理由だけで、強力な艦隊でイタリアに航海した」と直接通知します。 （カエサレアのプロコピオス。破壊者との戦争。第1章第5章、1。最新版-M。、1993年、188ページ）

27.ペトロニウス・マクシムス（455年の皇帝）の殺害は、プロコピオスによって次のように説明されています。 彼らは彼の頭を切り刻み、彼を細かく切り刻み、それらを彼らの間で分けました。」 （Caesareaのプロコピオス。破壊者との戦争。第1巻、第V章、2。最終版-M。、1993年、188ページ）。 テオファネスは、「マキシムは、巨大な艦隊によるギゼリッヒの接近について聞いて、ローマから逃げたが、彼の仲間は彼の治世の最初の年の終わりに彼を殺した」と単純に報告している。 （ビザンチンテオファネスの年代記、M.、1884-1887、p.86）A.A。 ヴァンダル人との戦争に関する第46回解説のチェカロフ、Vol。 1は次のように書いています。「マキシムスの殺害は、ジョン・オブ・アンティオキアによって同様の方法で説明されています。 参照：Ioan。 蟻。 神父 201.この場合、両方の歴史家はおそらくPriscusPanniasの話に頼っていたでしょう。」 しかし、ヨルダンは、「マキシムは逃亡し、ローマの兵士である特定のウルサスによって殺された。（ヨルダン。準備の起源と行為について。235。最終版-サンクトペテルブルク、1997年、105ページ）。

28.同じ年の7月9日、トロサで455に、西ゴート族との合意により、高貴で裕福な上院議員である血のガリア、マーク・マルシリウス・アビットが皇帝と宣言されました。 アビットは北に軍隊を残して去ったが、プラセンシアで彼は軍隊の主人であるスエフ・レキマーに追い抜かれ、追放された。 A.クラコフスキー。ビザンチウムの歴史.395-518サンクトペテルブルク、1996年、275ページ）。 Yu.A. クラコフスキーはイオハンを指します。 アンティオ。 p.86。 テオファネスは、マジョリンの後にアビットの治世（455-456）を置き、456年に「アビットはレミカスに敗れ、ガリアの都市プラセンシアの司教になった」と報告しています。 （ビザンチンテオファネスの年代記、M.、1884-1887、p.86）。 S.B。 ダシュコフは、「イタリアの無冠の支配者、リキメルが反乱を起こし、アビットは証言録取され処刑された」と信じている。 （SBDashkov。EmperorsofByzantium。M.1996、p。41）ヨルダンは一般に、西ローマ帝国の皇帝のリストでアビタをスキップします（ヨルダン.105）。

29.マヨリアヌス（imp.457-461）。 ヨルダンのメッセージによると、「マキシマスの後、東の皇帝マルキアヌスの要請で、西ローマ帝国はマヨリアヌス（マイウリアヌス）によって支配されました、しかし、彼が軍隊を反対に動かしたとき、彼は長い間支配しませんでしたアラン人がガリアを攻撃し、彼はギルという名前の川の近くのダートンで殺された。 （ヨルダン。起源と行為の準備ができている。236。最終版-サンクトペテルブルク、1997年、105ページ）。プロコピオスは、マジョリンが赤痢で亡くなったと報告している。 14.最終版-M。、1993、p.195）AA Chekalovaによると-PriscusPoniyskiyを語ります;「ヴァンダル人との戦争」の最初の本へのコメント62、p.504。彼の死の場所に関して、彼はまた間接的にガウルに名前を付ける：「...彼はリグリアに戻り、足の軍隊の先頭で、陸路でヘラクレスの柱に移動し、この時点で海峡を渡ってカルタゴに直行するつもりでした。」（カエサレアのプロコピオス。破壊者との戦争。第1巻、第VII章、11。最終版-M。、1993年。p.195）。 M.、1884-1887。P。88）。、明らかに異なる情報源のメッセージを調整するために、プロコピオスの過ちを繰り返して、皇帝オリブリウスを支配した2番目のマジョリンを紹介します-そしてこのマジョリンが持っていることを知らせます 下痢の対策。 （ビザンチンテオファネスの年代記、M.、1884-1887 p.94）イオハンによると。 アンティオキア。 c。 87マジョリンはダルマチアに逃亡し、そこで彼は大きな所有物を持っていて、461年8月7日に殺害された。

30. Livy North（III）、461-465年の皇帝。

32.エヴァグリウスは、カルケドン公会議を召集することによって教会に与えたマルキアヌスのメリットを念頭に置いています。

33.テオファネスがこれについて語っているように、ティモシー・エルルは、彼の略奪的な監督制の叙階の1年前でさえ、「夜、僧侶の独房を回って、みんなに名前を呼んで、みんなに言いました。プロテリウスとの交わりを去り、カルケドン公会議の布告を残すために、彼らはアレクサンドリアの司教としてティモシー・エルルを選出したでしょう。」 （ビザンチンテオファネスの年代記、M.、1884-1887、p.87）。 Yu.A. クラコフスキーは彼について次のように報告しています。 （テオファネス-A.K.と直接矛盾します）ニックネームElur-イタチ-は、禁欲的な生活の結果として、プロテリウスの信者によって彼の小さな身長と極端な薄さのためにティモシーに与えられました。 エジプトでは非常に多くの僧侶がいて、群衆はティモシーを強制的に捕らえました（これはテオファネスと矛盾します-A.K.）彼を都市の大聖堂に連れて行きました...叙階された家長になりました。」 （Yu.A.Kulakovsky。HistoryofByzantium。395-518。St.Petersburg、1996、p.275）。 彼は457-477で部門を開催しました。

34.テオファンはそれについて次のように語っています。彼自身のような2人の司教。 これから、アレクサンドリアであらゆる種類の誘惑が起こりました。 この邪悪な男は、耐え難い怒りを持って、至る所で侮辱し、カルケドン公会議の布告に固執したすべての司祭は、叙階され​​た司教ではなく、司祭ではなく、バプテスマを行いました。」 （ビザンチンテオファネスの年代記、M.、1884-1887、p.87）。 Yu.A. クラコフスキーは、457年3月16日の日付を示しています（Yu.A.クラコフスキー。ビザンチウムの歴史。395-518。サンクトペテルブルク、1996年、271ページ）。

35. Peter Iverは、IberiaBakur-Varazの王の息子でした。 ジョージ王朝時代の生活の証拠によると、彼の名前はマーヴァンでした。 若い頃、彼はペルシャ人とのテオドシウスの戦争中に人質としてコンスタンティノープルに陥り、皇帝、彼の妻、プルケリアから大きな支持を得ました。 （Yu.A.Kulakovsky。HistoryofByzantium。395-518。St.Petersburg、1996、p。268、脚注1）。 単性説のテオドシウスは、パレスチナでの彼の疑似監督制の間に彼を司教にした。 Yu.A. Kulakovskyは、Raabe、Petrus der Iberer、p。 64「彼はシリアから逃げ出し、プロテリウスに迫害され、エレファンティネ島にしばらく住んでいた」と述べた。 （脚注1からp.271 Yu.A.Kulakovsky。ビザンチウムの歴史。395-518。サンクトペテルブルク、1996年）。

36.Yu。A。 クラコフスキーはゼカリヤの物語を再び語ります（ザカリア、3、11; 4. 1-3、18-19、24-25ページ）。 逮捕は大きな流血を伴った。 ティモシーは首都から30マイル離れた1つの要塞に投獄されました。 人々の蜂起は公然たる反乱に変わり、非常に恐ろしいので、数日後、ディオニュシウスは彼の囚人を説教壇に置くことが最善であると認めました。 彼は、彼の聖なる人生ですべての人に知られているロンギヌスという僧侶の仲介を通してこれを手配しました。 ティモシーは大聖堂の教会を占領し、正当な家長プロテリウスは聖の教会で彼の姿を見ました。 キリーナ。 イースターの時間です。 この日の前夜には、幼児洗礼を行うのが通例でした。 バプテスマを受けた多くの人々がテモテに連れてこられ、プロテリウスに連れてこられたのはたった5人でした。 一般的な興奮で、プロテリウスを神殿から追放するというアイデアが生まれました。 暴力に対して、プロテリウスは軍の警備員の助けを借りて、血なまぐさい戦いが続き、多くの人が殺されました。 教会の資金から兵士に多額のお金を費やしたプロテリウスは、行動の失敗に不満を持っていました 軍事力..。 そして、非難に腹を立てた一人の兵士が彼の剣を胸に突き刺し、他の兵士はそれを終わらせ、彼を通りに寝かせた。 それからアレクサンドリアの瓦礫が死体を手に入れ、それを通りに引きずり込み、ヒッポドロームで燃やし、灰を風にまき散らした。 確かに、単性説のZakhariya、Yu.Aからのこのメッセージを引用しています。 クラコフスキー自身は、「プロテリウスの殺害への兵士の参加は、過剰な傾向によって長い間区別されてきたアレクサンドリアの人口の罪を軽減するために発明された可能性が非常に高い」と述べています。 （Yu.A.Kulakovsky。HistoryofByzantium。395-518。St.Petersburg、1996、p.271）。 Yu.A. クラコフスキーは、エヴァグリウスがゼカリヤからのこの殺人についての彼の物語を描いたと信じています-結局のところ、エヴァグリウスは第8章の終わりに、ゼカリヤの情報を信頼していなかったことを直接指摘し、彼の情報源について知らせます-Priscus Poniysky（frg 22）とRaabe 、Petrus der Iberer、p。 59; クラコフスキー自身が示したように！ （p.269）。 ゼカリアのまさにそのメッセージには、多くの不一致が見られます。異端者の公民権の軽蔑と彼らの著作の焼却に関する455年7月31日のマルキアヌスの布告の後、そのようなディオニュシウスが所有していた高位は、ティモシー・エルルを説教壇に置くことができました。 これが可能である場合、それは皇帝がその時に死んだ（テオファネスがこれらの出来事を直接結びつける）か、またはエヴァグリウスとテオファネスが示すように、ティモシーが賄賂に訴えた場合にのみです。

37.レオ1世マケラ皇帝は、457年2月7日に即位しました。彼が王国に叙階されたとき、初めて、コンスタンディヌーポリ総主教によって王冠が皇帝に置かれました。 （Chron。Pasch。592）

38.厳密に言えば、ピーター・アイヴァースはプルケリア皇后の庇護下にあったため、証言録取されませんでしたが、明らかに、彼は違法に配置されました-注を参照してください。 31

39.テオファネスは、これについて次のように伝えています。邪悪なテモテに触れず、彼は司教たちだけに従うと裁かれると言った。」 （ビザンチンテオファネスの年代記、M.、1884-1887、p.88）。

40.コンスタンティノープルを主宰する総主教アナトリーは449から458まで見ます。

41.それは警備員の宮殿の学者の1人であるSilentsiariesの名前でした。

42.テオファネスによれば、エルルは「違法な集会やトラブルを起こし続けた」ので、ヘルソンに送られた（ビザンチンのテオファネスの年代記、M.、1884-1887、p.88）。

43.テモテへの手紙IIサロファキオールは、460から475までのアレクサンドリアの見解を占領しました。

44.ジェナディ私は458から471までコンスタンティノープルの椅子を占領しました。

45.赤木は472年から489年までコンスタンティノープルの議長を務めた。

46.オモニア（同意）。 これは聖教会の名前でした。 皇帝テオドシウス大王の治世中に、第2コンスタンティノポリス評議会の150人の父親が集まり、全会一致で聖の教義を決定したアイリーン。 三位一体。

47.エヴァグリウスがどのような戦争を念頭に置いているのかは完全には明らかではありません。 それは、ヴァラメールのパノニアのゴート族（ヨルダンを参照。準備の起源と行為について。270-272。最終版-サンクトペテルブルク、1997年、113ページ）または彼の兄弟テオデミール（イオハン）との戦争のようなものである可能性があります。 Antioh。C.90）ゴート族がイリリカムに浪費し、ディラチウムを捕らえた。 しかし、おそらく、「スキタイ人」という名前を考えると、469年にアッティラの息子の1人がトラキアに侵入したことを意味します。

48.ゼノのイサウリアの名前は、タラシコディッサと呼ばれることもあります。 イサウリア生まれの彼は、ヴァンダル人に対するバジリスク遠征が失敗した年に、東軍の主人に任命されました。 翌年、彼は領事館を授与され、トラキアの軍隊の一部を指揮しました。 伝統的に、イサウリアの太子党のこのアプローチは、連邦に戦争の遂行を委託することなく、帝国自体の国軍に依存することでさえ、ゴート族の影響に反対する試みと見なされています。 （F. I. Uspensky。ビザンチン帝国の歴史。M。、1996、pp。187-191）しかし、最初に、アスパル一族はほぼ半世紀の間帝国に仕えました-彼の父アルダヴリーは425年にすでに反対のキャンペーンで言及されました皇位簒ジョン。 ゴート族よりも帝国の主題をイサウルスと呼ぶのは少なくとも奇妙なことです。同時に、ゼノがトラキアで軍隊を指揮したとき、彼の仲間の部族はロードス島で海賊襲撃を行いました。 おそらくゼノンのアスパルに対する唯一の本当の利点は、彼が正統派だったことでした。

49.アンティミウスは皇帝レオによって直接任命され、467から472まで統治しました。 マヨリアヌスの死後、レジマーは王位をリビウス・セヴァーに置き換えました。リビウス・セヴァーは461から465まで統治していました。 その後、王位は2年間空いたままでした。レシマーは明らかに王位に立候補することができず、ローマ元老院を離れてコンスタンティノープルに代表団を派遣しました。 アンティミウスは467年4月12日に戴冠しました。

50.もちろん、ここでは、西暦468年にヘンゼリッヒの指導の下でローマ帝国を攻撃したアフリカの破壊者に対するキャンペーンがあります。 -約 初版に。 このキャンペーンは、ユスティニアヌス帝以前に最も広く考えられていた軍事活動の1つです。 エジプトから陸路で同時に攻撃することが計画され、ダルマチアからのマルチェリヌスがサルデーニャ島に上陸し、巨大な艦隊の主力を持つバジリスク自体が主な打撃を与えることでした。 しかし、賄賂のおかげで、彼は艦隊をヘンツェリッヒの火船からの攻撃にさらし、企業全体を台無しにしました。 （カエサレアのプロコピオス。破壊者との戦争。本。1ch。VI、1-25最終版-M。、1993、p.191-193）

51frgを参照してください。 42

52.プロコピオスはそれについて次のように書いている。 M.、1993、p。194。）テオファネスは、これらの疑惑を同じように説明しています。 --A K.）と彼の義理の息子は、彼を助けるために彼自身の警備員の一部を与えるように命じました。トラキアの都市セルディカに逃亡したため、逃げることができなかった。それ以来、アスパルはバシレウスレオの疑いを負った（ビザンチンテオファネスの年代記、M.、1884-1887、p.92）。

53.ヴァンダル人に対する遠征が失敗した後、レジマーはサルデーニャ・マルチェリヌスで殺害（または殺人を組織）した。サルデーニャ・マルチェリヌスはレジマーの手下の力を認識せず、東帝国に忠誠を誓った。 それから彼はアンティミウスに対して公然と反乱を起こし、5か月の包囲の後、ローマを占領し（472年7月11日）、親戚のグンドバットに元皇帝の処刑を命じました。 （ヨルダンを参照。ゴート族の起源と行為について。サンクトペテルブルク、1997年、約570ページ316）。 「それからレオは、ローマで起こった不安の機会に、プラキディアの妻であるオリブリウスをそこに送り、彼に独裁者を宣言した。 アンティミウスの殺害からわずか3か月後に生きたレキマーは病気で亡くなり、オリブリウスもまた体の病気で彼を追いかけました。」 （ビザンチンテオファネスの年代記、M.、1884-1887、p.93）。 オリブリウスは472年10月23日に亡くなりました。彼の即位は、とりわけ、親戚の立候補を長い間主張していたハンゼリッヒの鎮静を目標としていました（オリブリウスは、ユードキシアの娘でテオドシウスの孫娘であるプラキディアと結婚していました妹は、ハンゼリッヒの息子であるホノリッヒと結婚していました。）

54.グリケリウス-西ローマ帝国の皇帝（473年3月5日から474年6月24日まで）。 彼は、レキマーの甥であり、連邦の指揮下にある叔父の後継者であるグンドバットに即位した。 レオによって東ローマ帝国の皇帝に認められなかったグリケリウスは、ネポスによって証言録取されました。 ジョーダンは、ローマの港（239）またはサロン（241）で司教になったと言います。 （ヨルダンを参照。起源と証書の準備について。最終版-サンクトペテルブルク、1997年、p.106）、

55.ユリウス・ネポ、貴族マルケリヌスの甥（ヨルダンを参照。準備の起源と行為について。239。最終版-サンクトペテルブルク、1997年、p.106）、474から475までの皇帝。 彼は475年8月に連邦の首長であるオレストに倒された。 「この同じオレステスは、（彼をガウルに送ろうとしたことに応じて-AK）、軍隊の指揮を執り、ローマから敵に立ち向かった後、ラヴェンナにやって来ました。そこで彼は滞在し、息子のアウグストゥラスを皇帝にしました。 ネポスがこれを知ったとき、彼はダルマチア（彼が出身だった-A.K.）に逃げました、そしてそこで彼自身を辞任して、私人になりました。 （ヨルダンを参照。起源と証書の準備ができている。241。最終版-サンクトペテルブルク、1997年、106ページ）。 彼はすでにオドアケルの命令で480年に殺されました。 彼が5年間支配したエヴァグリウスの言葉は間違いではありません。 東ローマ帝国は、ネポが死ぬまでアウグストゥラスを認識しませんでした。

56.オレステス-彼は最初にプリスカスの記録のページに「使用人」およびアッティラの書記または公証人として登場します。 ネポスの転覆後、476年8月28日、オドアケルは殺害され、数日後（9月5日）に息子が証言録取された。 （ヨルダンを参照。ゴート族の起源と行為について。サンクトペテルブルク、1997年、ノート588。p.319）。

57.ロムルス・アウグストゥラスは475年10月31日から476年9月5日まで統治しました。彼はゼノン皇帝に認められませんでした。 証言録取後、彼は「会社のルキュラン要塞」に私人として住むことを余儀なくされた（ヨルダンを参照。起源と証書の準備ができている。243。最終版-サンクトペテルブルク、1997年、p.107）。 匿名のヴァレツィア（Anon。Vales。、38）は、「最後の皇帝の若さと美しさがオドアケルに触れ、彼に命を与え、6000のソリドゥス金貨を与え、親戚と「自由に暮らす」許可を得て彼をカンパニアに送ったと報告しています。 「」 マルクスは、このロムルスの見返りに上院に影響を与えなければならなかったと報告しているので、コンスタンティノープルに送られた大使館は、西側の帝国権力の廃止とオドアケルの帝国レックスへの依存の認識について話しました。

58.Odoacer-SkyrまたはRugまたはGoth。 Rekimerの下で連邦に参加しました。 オレステスの下で、彼は連邦政府の中で最も人気があり強力な軍事指導者の一人になりました。 オレステスが土地の分配についての軍への約束を果たさなかったという事実を利用して、彼は権力を掌握しました。 「彼ら（連邦-AK）は、オレステスがこれらの土地の3分の1を彼らに与えることを要求しました、そして彼がこれで彼らに屈服するわずかな傾向を示さなかったのを見て、彼らはすぐに彼を殺しました。 その中には、帝国の護衛の1人である特定のオドアケルがいました。 彼は、彼らが彼を取締役会の責任者に任命した場合、彼らが彼らのために行うと主張したことを行うことに同意した。 このように真の権力（専制政治）を掌握した彼は、天皇に害を及ぼすことはありませんでしたが、私人の立場で生き続けることを許しました。 土地の3分の1を野蛮人に譲渡した後、彼はそれによって彼らを自分自身にしっかりと結びつけ、10年間支配力を強化しました。」 （カエサレアのプロコピオス。ゴート族との戦争。第1巻、第1章。最新版-M。、1996年、19ページ）

59.レオ2世（467-474年頃）。 473年11月18日、彼はレオの共同支配者として宣言されました。 イサウリア人の率直な意見は、次のように書いています。 しかし、彼は死ぬ前に、ゼノンとアリアドネの王との結婚から生まれた孫を宣言しました。」 （ビザンチンの歴史家Devxippus、Eunapius、Olympiodorus、Malchus、Peter the patrician、Menander、Candide、Nonnos、Theophanes the Byzantine、ギリシャ語からS.Destunisによって翻訳されました。 。2月、レオは、ヴェリーナとアリアドネのインスピレーションに従って、馬のリストに存在し、王冠を父親のゼノに譲りました。 しかし、レオ・ザ・ヤンガーは、わずか10か月で父親のゼノと王位を共有し、病気で亡くなりました。」 （ビザンチンテオファネスの年代記、M.、1884-1887、p.95）。

60.これについてEusebiusEvagriusは本の中で語っています。 1.ch。 9.9。

61.コンスタンティノープルの司教であるフラビアンは、エフェソス公会議（西暦449年にディオスコロスが議長を務めた2番目の評議会）によって非難され、証言録取され、ゾナラ・アナルが言うように、450年に彼に与えられた侮辱と侮辱で亡くなりました。 T.3。ページ 36とNicephorus1ib。 14、sar。 47。

62.原文のエウセビオスは、アルメニアの司教と呼ばれています

しかし、ここではもちろん、カルケドン公会議の真の行為で呼ばれているアンカラのエウセビオス。

64.ここでは、エルサレムのユベナラス、カイザリアのファラシウス、アンカラのエウセビオス、ベリットのエウセビオス、セレウコスのバジルが、評議会の最初の会合でディオスコロスとともに非難を提案されたが、当然のことと見なされている。

65.つまり、アレクサンドリアの元司教であるディオスコロス。

66.つまり。 ディオスコロスの信奉者に属していたこれらの僧侶は、ディオスコロスや他のエジプトの司教が出席しなかった評議会を公会議として認識していませんでした。 したがって、彼らはディオスコロスの回復と評議会のメンバーへの復帰を要求した。

67.カルケドン市は、その中にあった公会議に敬意を表して、実際に地方の大都市に属していた権利なしに、大都市の1つの名前を与えられました。

68.ディオスコロスに追放されたエデッサの司教。

69.ヴァッシアンの代わりに、ここではユーフラテス川のペレンの司教であるサビニアヌスを読むべきです。この司教はカルケドン公会議の本物の行為にちなんで名付けられているからです。