Gereja ortodok. Cahaya dan lampu di kuil

Bait suci adalah pusat kehidupan rohani kita. Anugerah Tuhan sangat terasa di sini. Saat pergi ke gereja, kita perlu mempersiapkan diri dan mengingatkan diri sendiri bahwa kita sedang memasuki dunia yang berbeda, berbeda dari dunia yang kita tinggali sehari-hari. Di sini kita menghadap Pencipta dan Juruselamat kita, di sini, bersama dengan para malaikat dan orang suci, kita memanjatkan doa kita kepada-Nya. Doa bersama di gereja mempunyai kekuatan kebangkitan yang besar. Bila dihayati secara sadar, doa penuh rahmat ini menjernihkan hati nurani, menenangkan jiwa, menguatkan keimanan, dan menghangatkan rasa cinta kepada Tuhan di dalam hati.

Kuil Tuhan dengan caranya sendiri penampilan berbeda dengan bangunan lainnya. Seringkali pada dasarnya berbentuk salib, karena melalui Salib Juruselamat membebaskan kita dari kuasa iblis. Seringkali disusun dalam bentuk kapal, melambangkan bahwa Gereja, seperti kapal, seperti Bahtera Nuh, menuntun kita melintasi lautan kehidupan menuju pelabuhan yang tenang di Kerajaan Surga. Terkadang di dasarnya terdapat lingkaran - tanda keabadian atau bintang segi delapan, melambangkan seperti apa Gereja bintang penuntun, bersinar di dunia ini.

Bangunan candi biasanya di atasnya terdapat kubah yang melambangkan langit. Kubah itu dimahkotai dengan kepala tempat salib ditempatkan - untuk kemuliaan Kepala Gereja Yesus Kristus. Seringkali, bukan hanya satu, tetapi beberapa bab ditempatkan di bait suci: dua bab berarti dua kodrat (Ilahi dan manusia) dalam Yesus Kristus, tiga bab - tiga Pribadi Tritunggal Mahakudus, lima bab - Yesus Kristus dan empat penginjil, tujuh bab - tujuh sakramen, tujuh karunia Roh Kudus dan tujuh Konsili Ekumenis, sembilan bab - sembilan tingkatan malaikat, tiga belas bab - Yesus Kristus dan dua belas rasul, terkadang lebih banyak bab dibangun.

Di atas pintu masuk candi, dan kadang-kadang di sebelah candi, dibangun menara lonceng atau menara tempat lonceng bergantung, yaitu menara tempat lonceng digantung, digunakan untuk memanggil umat beriman untuk berdoa dan mengumumkan bagian terpenting dari kebaktian yang dilakukan di Candi.Meskipun beragam bentuk dan gaya arsitektur yang digunakan dalam pembangunan gereja, struktur internal gereja Ortodoks selalu mengikuti kanon tertentu, yang berkembang di Byzantium sekitar awal milenium kedua dan tidak mengalami perubahan signifikan.
Gereja Ortodoks tradisional dibagi menjadi tiga bagian: altar, bagian tengah (kuil itu sendiri) dan narthex.
Di gereja-gereja kuno, narthex adalah tempat para katekumen dan peniten - mereka yang tidak menerima komuni pada Ekaristi - berdoa selama kebaktian. Menurut Piagam, beberapa bagian dari kebaktian seharusnya dilakukan di narthex, khususnya litiya pada acara berjaga sepanjang malam. Upacara peringatan (pelayanan pemakaman singkat) juga sebaiknya dilakukan di ruang depan, meskipun dalam prakteknya paling sering dilakukan di salah satu lorong samping candi.

Di banyak gereja modern, ruang depan sama sekali tidak ada atau menyatu sepenuhnya dengan bagian tengah candi. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa signifikansi fungsional ruang depan telah lama hilang. Dalam Gereja modern, katekumen dan peniten tidak ada sebagai kategori umat beriman yang terpisah, dan oleh karena itu kebutuhan akan ruang depan sebagai ruangan terpisah telah hilang.

Bagian tengah candi merupakan tempat umat awam hadir saat beribadah. Pada zaman kuno, liturgi para katekumen dirayakan di tengah kuil; Khotbah disampaikan di sana, uskup membacakan doa untuk para katekumen dan umat beriman, serta orang sakit dan kerasukan; di sana diakon mengucapkan litani. Faktanya, bagian tengah candi merupakan tempat di mana sebagian besar peribadatan berlangsung; hanya Ekaristi sendiri yang dirayakan di altar. Selanjutnya, sebagian besar kebaktian gereja dipindahkan ke altar, namun beberapa bagian kebaktian masih dilakukan di tengah-tengah candi. Di Matins dan Vigil Sepanjang Malam pada hari Minggu dan liburan di tengah candi dilakukan polieleos dan pengurapan umat dengan minyak suci. Injil juga dibacakan oleh diaken di tengah-tengah gereja. Pada saat kebaktian uskup, di tengah-tengah gereja berlangsung pertemuan dan jubah uskup, serta seluruh bagian awal liturgi hingga pintu masuk kecil.

Di kuil-kuil kuno, di tengahnya ada mimbar (disebut mimbar), tempat mereka membaca kitab suci dan menyampaikan khotbah. Saat ini, mimbar seperti itu hanya tersedia di katedral. Uskup berdiri di atasnya ketika kebaktian dilakukan di tengah-tengah gereja. Dari mimbar yang sama diakon membacakan Injil selama liturgi.
Biasanya, di tengah-tengah candi, di atas mimbar (berdiri), terdapat ikon santo candi atau orang suci atau acara yang dirayakan pada hari ini. Di depan mimbar terdapat tempat lilin (tempat lilin tersebut juga diletakkan di depan ikon lain yang tergeletak di mimbar atau digantung di dinding). Penggunaan lilin di gereja adalah salah satu kebiasaan tertua yang diturunkan kepada kita sejak zaman Kristen awal. Saat ini, tidak hanya memiliki makna simbolis, tetapi juga makna pengorbanan ke kuil. Lilin yang diletakkan orang percaya di depan ikon di gereja tidak dibeli di toko atau dibawa dari rumah: lilin itu dibeli di gereja itu sendiri, dan uang yang dikeluarkan masuk ke kas gereja.

Di gereja modern, penerangan listrik biasanya digunakan selama kebaktian, tetapi beberapa bagian kebaktian harus dilakukan dalam keadaan setengah gelap atau bahkan gelap gulita. Pencahayaan penuh dinyalakan pada saat-saat paling khusyuk: selama polyeleos pada acara berjaga sepanjang malam, selama Liturgi Ilahi. Lampu di kuil padam total selama pembacaan Enam Mazmur di Matins; Pencahayaan redup digunakan selama kebaktian Prapaskah.
Lampu utama candi (lampu gantung) disebut lampu gantung. Lampu gantung di gereja-gereja besar adalah lampu gantung dengan ukuran yang mengesankan dengan banyak (dari 20 hingga 100 atau bahkan lebih) lilin atau bola lampu. Itu digantung pada kabel baja panjang dari tengah kubah. Lampu gantung yang lebih kecil dapat digantung di bagian lain candi.
Di biara-biara Gunung Suci Athos, di mana listrik tidak digunakan selama ibadah, kebiasaan kuno menyalakan lilin dan lampu pada saat-saat tertentu dalam kebaktian dilestarikan. Lampu di depan ikon dinyalakan pada awal kebaktian oleh seorang biarawan gerejawi yang ditunjuk secara khusus. Lilin di depan ikon dan lilin yang berfungsi menerangi ruang candi hanya dinyalakan pada saat-saat tertentu dalam kebaktian. Di bawah kubah candi terdapat lampu gantung berbentuk lingkaran: pada lingkaran tersebut terdapat lilin yang dinyalakan pada saat-saat khidmat kebaktian dengan bantuan obor khusus yang dipasang pada ujung tiang panjang. Dalam beberapa kasus, lampu gantung dengan lilin diayunkan dari sisi ke sisi, sehingga cahaya lilin bergerak mengelilingi candi: gerakan ini, bersamaan dengan bunyi lonceng dan terutama nyanyian melismatik yang khusyuk, menciptakan suasana pesta.

Beberapa orang percaya bahwa perbedaan karakteristik antara gereja Ortodoks dan gereja Katolik atau Protestan adalah tidak adanya kursi. Padahal, semua peraturan liturgi kuno mengandaikan adanya tempat duduk di dalam gereja, karena pada beberapa bagian kebaktian, menurut peraturan, perlu duduk. Secara khusus, sambil duduk, mereka mendengarkan mazmur, bacaan dari Perjanjian Lama dan Rasul, bacaan dari karya para Bapa Gereja, serta beberapa nyanyian Kristen, misalnya, “sedalny” (nama nyanyian itu sendiri). menunjukkan bahwa mereka mendengarkannya sambil duduk). Berdiri hanya dianggap wajib bagi sebagian besar orang poin penting ibadah, misalnya pada saat pembacaan Injil, pada saat kanon Ekaristi. Seruan liturgi yang masih dilestarikan dalam ibadah modern - “Hikmah, ampunilah”, “Marilah kita berbaik hati, marilah kita menjadi takut” - pada mulanya justru ajakan diakon untuk berdiri untuk melaksanakan doa-doa tertentu setelah duduk pada doa-doa sebelumnya.

Tidak adanya kursi di gereja adalah kebiasaan Gereja Rusia, tetapi sama sekali bukan tipikal gereja-gereja Yunani, di mana, sebagai suatu peraturan, bangku disediakan untuk setiap orang yang berpartisipasi dalam kebaktian.

Namun, di beberapa gereja Ortodoks Rusia, terdapat kursi yang terletak di sepanjang dinding dan diperuntukkan bagi umat paroki yang lanjut usia dan lemah. Namun, kebiasaan duduk selama pembacaan dan berdiri hanya pada saat-saat terpenting dalam kebaktian bukanlah kebiasaan di sebagian besar gereja di Gereja Rusia. Itu hanya dilestarikan di biara-biara, di mana stasidium untuk biksu dipasang di sepanjang dinding kuil - kursi kayu tinggi dengan tempat duduk lipat dan sandaran tangan tinggi. Dalam stasidia Anda bisa duduk atau berdiri, meletakkan tangan di sandaran lengan dan punggung di dinding.

Dinding bagian tengah candi biasanya dihiasi lukisan dinding atau mozaik. Di bagian timur candi terdapat ikonostasis yang memisahkan bagian tengah candi dengan altar. Di depan ikonostasis ada satu-satunya - sebuah ketinggian untuk pendeta. Bagian tengah telapak kaki, yang biasanya berupa tonjolan setengah lingkaran, disebut mimbar. Dari sini khotbah disampaikan; Beberapa ritus sakral juga dilakukan di sini, misalnya pintu masuk kecil dan besar ke liturgi; Pemberhentian diucapkan dari mimbar - pemberkatan terakhir di akhir setiap kebaktian.

Sisi kanan dan kiri solea dibentuk oleh paduan suara – tempat biasanya paduan suara berada. Di banyak gereja Ortodoks, dua paduan suara bernyanyi secara bergantian selama kebaktian, yang masing-masing terletak di paduan suara kanan dan kiri. Dalam beberapa kasus, paduan suara tambahan dibangun di lantai dua di bagian barat candi: dalam hal ini, paduan suara berada di belakang mereka yang hadir, dan pendeta berada di depan, sehingga menciptakan semacam efek stereo.

Di tengah tingkat bawah ikonostasis terdapat pintu, dalam tradisi Rusia disebut pintu kerajaan; dalam tradisi Yunani disebut "pintu suci". Asal usul nama “Royal Doors” tidak sepenuhnya jelas. Beberapa orang percaya bahwa nama ini mencerminkan simbolisme pintu masuk besar, yang menggambarkan jalan salib Juruselamat, “Raja segala raja” dan “Tuan segala tuan”, Yang “datang untuk dikorbankan dan diberikan sebagai makanan kepada umat beriman.” Yang lain percaya bahwa gerbang tengah altar disebut "kerajaan" karena raja dan kaisar memasuki altar melalui gerbang tersebut. Memang, dalam praktik Rusia, para kaisar selama upacara penobatan memasuki altar melalui pintu kerajaan: di altar mereka menerima komuni bersama dengan para imam, menerima Tubuh Kristus di tangan mereka dan mengambil bagian dari Darah Kristus dari piala (permaisuri melakukan hal yang sama). Di Byzantium, gerbang yang mengarah dari ruang depan ke bagian tengah kuil, atau pintu tempat kaisar memasuki kuil, disebut “kerajaan”.

Terdapat dua pintu samping di sisi utara dan selatan ikonostasis. Prosesi liturgi selalu meninggalkan altar melalui pintu utara dan kembali melalui pintu kerajaan. Diakon juga keluar ke solea untuk mengucapkan litani melalui pintu utara, dan kembali ke altar melalui pintu selatan.

Altar adalah tempat paling suci dari sebuah gereja Ortodoks - mirip dengan Tempat Mahakudus di Kuil Yerusalem kuno. Seringkali altar dianggap sebagai semacam ruang tertutup “di belakang panggung”, di mana pendeta dan pelayan altar dapat bersembunyi dari pandangan umat. Persepsi ini pada dasarnya bertentangan dengan makna altar sebagai tempat kehadiran Tuhan yang istimewa. Di altar hidup kemuliaan Tuhan yang pernah memenuhi Ruang Mahakudus Bait Suci Yerusalem. Setiap orang di altar harus menjaga keheningan, hanya disela oleh pembacaan doa atau ucapan yang diperlukan selama kebaktian. Percakapan tentang topik asing di altar tidak dapat diterima.

Di tengah altar, di seberang pintu kerajaan, terdapat singgasana untuk merayakan Ekaristi. Tahta adalah tempat altar yang paling suci, mirip dengan altar atau tabut perjanjian di Bait Suci Yerusalem kuno. Menurut praktik Gereja Rusia, hanya pendeta yang dapat menyentuh takhta; orang awam dilarang melakukan hal ini. Orang awam juga tidak boleh berada di depan singgasana atau lewat di antara singgasana dan pintu kerajaan. Bahkan lilin di singgasana hanya dinyalakan oleh pendeta. Namun dalam praktik Yunani modern, orang awam tidak dilarang menyentuh takhta.

Bentuk singgasananya adalah suatu bangunan (meja) berbentuk kubik yang terbuat dari batu atau kayu. Di gereja-gereja Yunani, altar persegi panjang adalah hal biasa, berbentuk seperti meja lonjong yang ditempatkan sejajar dengan ikonostasis; plakat batu bagian atas takhta bertumpu pada empat tiang-tiang; bagian dalam takhta tetap terbuka untuk mata. Dalam praktik Rusia, permukaan horizontal singgasana biasanya berbentuk persegi dan singgasana seluruhnya ditutupi dengan indium - jubah yang sesuai dengan bentuknya. Ketinggian takhta tradisional adalah satu arshin dan enam vershok (98 cm). Di tengah, di bawah papan atas altar, ditempatkan sebuah kolom di mana, selama konsekrasi kuil, uskup menempatkan partikel relik seorang martir atau orang suci. Tradisi ini kembali ke kebiasaan Kristen kuno yang merayakan liturgi di makam para martir.

Ruang di belakang singgasana, di bagian timur altar, disebut tempat tinggi: di sini terletak singgasana uskup, di sisinya terdapat bangku untuk para imam. Tahta uskup, menurut piagam, harus berada di tempat yang tinggi di gereja mana pun, dan bukan hanya di katedral. Kehadiran takhta ini membuktikan hubungan antara kuil dan uskup: tanpa restu uskup, imam tidak berhak melakukan kebaktian.

di kuil.

Di sisi kiri singgasana, di bagian selatan altar, terdapat sebuah altar yang tampilannya menyerupai singgasana, namun seringkali ukurannya lebih kecil. Altar dimaksudkan untuk bagian persiapan liturgi - proskomedia. Karunia Kudus ditempatkan di altar pada akhir liturgi, setelahnya

dan perampasan kaum awam. Menurut tradisi Gereja Rusia, kandil bercabang tujuh ditempatkan di sisi timur altar di altar - sebuah lampu dengan tujuh lampu, menyerupai menorah Yahudi. Tidak ada kandil bercabang tujuh di Gereja Yunani. Tempat lilin bercabang tujuh tidak disebutkan dalam upacara pentahbisan candi, dan bukan merupakan aksesori asli candi Kristen, tetapi muncul di Rusia pada era Sinode sebagai pengingat akan lampu dengan tujuh lampu yang berdiri di dalamnya. Bait Suci Yerusalem (lihat: Keluaran 25, 31-37). Tempat lilin bercabang tujuh adalah satu-satunya benda di altar yang tidak menjalankan fungsi liturgi langsung.

Pada waktu non-liturgi, serta pada saat-saat tertentu kebaktian, pintu masuk utama altar (pintu kerajaan) ditutup dengan tirai yang disebut katapetasma. Dalam praktik Rusia modern, katapetasma adalah kanvas persegi panjang yang membentang dari tepi atas pintu kerajaan hingga lantai. Biasanya kerudung berwarna merah tua atau sesuai dengan warna hari raya, dan disulam dengan salib berujung empat atau delapan. Pada zaman kuno, katapetasma yang disulam dengan indah juga digunakan.

Banyaknya sumber cahaya di kuil memiliki makna liturgi dan misterius yang besar. Mereka datang dalam tiga jenis: jendela, lampu dan lilin. Piagam Liturgi, yang sekarang tidak dipatuhi secara ketat sehubungan dengan lampu, dalam beberapa kasus mengatur penerangan semua lampu, dalam kasus lain - hanya sebagian tertentu, dalam kasus lain - pemadaman total hampir semua lampu dan kemudian menyalakannya kembali.

Di altar di belakang singgasana, pelita atau lilin (tempat lilin bercabang tujuh) dinyalakan dengan pelita khusus; pelita atau lilin di dalam kandil diletakkan di Tempat Tinggi, di singgasana, di atas altar; pelita juga dapat dinyalakan. pada ikon individu di altar.

Di bagian tengah candi, lampu biasanya dinyalakan di dekat semua ikon, dan beberapa lampu dinyalakan di dekat ikon-ikon yang sangat dihormati; selain itu, tempat lilin besar dengan sel untuk banyak lilin ditempatkan sehingga orang percaya dapat menempatkan lilin yang mereka bawa ke ikon-ikon tersebut di sini. Sebuah tempat lilin berukuran besar selalu diletakkan di tengah candi di sisi timur mimbar, tempat ikon hari itu berada. Tempat lilin khusus dengan lilin besar dibawa keluar di pintu masuk kecil pada saat kebaktian malam dan liturgi, di pintu masuk besar setelah liturgi, dan juga di depan Injil ketika dibawa keluar di pintu masuk atau untuk dibaca. Lilin ini melambangkan terang khotbah Kristus, Kristus sendiri, sebagai Terang dari Terang, Terang yang sejati. Lilin di dalam kandil memiliki arti yang sama, yang bersama dengan pedupaan selama Liturgi Karunia yang Disucikan, imam memberkati umat dengan kata-kata “Cahaya Kristus menerangi semua orang.” Lilin di dikiria dan trikiria uskup memiliki makna spiritual yang khusus. Pada saat penyensoran gereja dalam hal undang-undang, diakon mendahului imam yang melakukan penyensoran dengan lilin diakon khusus, yang menandai cahaya khotbah apostolik sebelum penerimaan iman kepada Kristus di antara bangsa-bangsa, yaitu seolah-olah sebelum Kristus. mendatangi orang-orang. Lilin yang menyala dipegang di tangan para imam pada acara kebaktian yang diatur oleh Piagam. Imam menggunakan lampu khusus dengan tiga lilin untuk memberkati umat selama kebaktian Paskah. Di bagian tengah candi, sebuah lampu besar dengan banyak lampu turun dari kubah ke bawah, menyala pada wadah yang sesuai - lampu gantung atau lampu gantung. Dari kubah lorong samping, lampu serupa yang lebih kecil, yang disebut polikandil, turun ke dalam candi. Polikandil memiliki tujuh hingga dua belas lampu, lampu gantung - lebih dari dua belas. Sebelum membahas makna simbolis dari masing-masing lampu, mari kita beralih ke makna spiritual dasar dari cahaya di bait suci.

Cahaya di gereja Ortodoks pada dasarnya adalah gambaran cahaya surgawi dan Ilahi. Secara khusus, ini menandakan Kristus sebagai Terang dunia (Yohanes 8:12), Terang dari Terang (Pengakuan Iman), Terang sejati, yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia (Yohanes 1:9). Ini adalah cahaya Tritunggal yang istimewa, tidak berwujud, dan tidak diciptakan, pada hakikatnya berbeda dari cahaya Ilahi ini dari yang bersifat lahiriah, alamiah.

Gereja-gereja Bizantium-Rusia kuno memiliki jendela yang sangat sempit, menciptakan senja dan kegelapan di kuil bahkan pada hari yang paling terang sekalipun. Tapi ini bukanlah kegelapan, bukan ketiadaan cahaya sama sekali. Ini berarti kehidupan manusia di bumi, terbenam dalam kegelapan dosa dan ketidaktahuan, di mana, bagaimanapun, terang iman, terang Allah, bersinar: “Terang bersinar di dalam kegelapan, dan kegelapan tidak menguasainya” (Yohanes 1:5). Cahaya redup dalam kegelapan ini justru disebabkan oleh arsitektur kuno kuil. Fakta bahwa jendela-jendela candi kuno tidak hanya merupakan penghantar sederhana cahaya alami dan eksternal, tetapi juga, sejak zaman kuno, memiliki makna simbolis dibuktikan dengan jumlah dan lokasinya. Biasanya, tiga dan dua jendela dibuat di setiap dinding candi, yang berarti cahaya Tritunggal yang tidak diciptakan dan cahaya Tuhan Yesus Kristus, yang dapat dikenali dalam dua kodrat. Masih diperdebatkan bahwa tingkat dan fitur teknologi konstruksi kuno tidak memungkinkan terciptanya jendela lebar. Tetapi bahkan jika kita setuju dengan pendapat ini, maka keadaan teknisnya sama sekali bukan yang utama, tetapi hanya alasan eksternal yang menyertai fakta bahwa jendela-jendela di gereja dibuat kecil: kegelapan di bait suci adalah gambaran dari itu. kegelapan spiritual mental, tabir yang secara umum menyelimuti misteri Tuhan. Jendela-jendela sempit kecil di kuil-kuil kuno, melambangkan sumber cahaya Ilahi, oleh karena itu menciptakan lingkungan di kuil-kuil yang benar-benar sesuai dengan kata-kata Injil yang dikutip dan dengan tepat mencerminkan sifat segala sesuatu dalam dunia spiritual kehidupan.

Cahaya luar diperbolehkan masuk ke dalam kuil hanya sebagai gambaran cahaya non-materi, dan dalam jumlah yang sangat terbatas - ini adalah kesimpulan terpenting dari pertimbangan arsitektur gereja kuno. Hal ini membantu untuk memahami sikap Gereja terhadap cahaya eksternal dan alami. Terang dalam arti yang sebenarnya bagi kesadaran gereja hanyalah terang Ilahi, terang Kristus, terang kehidupan masa depan dalam Kerajaan Allah.

Hal ini menentukan sifat pencahayaan interior candi. Itu tidak pernah dimaksudkan untuk menerangi bangunan candi dalam arti biasa, yaitu membuatnya terang. Lampu kuil selalu memiliki makna spiritual dan simbolis. Mereka juga menyala pada siang hari, pada kebaktian siang hari, ketika ada cukup cahaya dari jendela untuk penerangan umum. Dalam hal undang-undang, lampu gereja pada kebaktian sore dan malam dapat dinyalakan dalam jumlah yang sangat kecil, dan ketika membaca Enam Mazmur pada jaga semalaman, semua lilin harus dipadamkan, kecuali lilin di tengah-tengah candi. , tempat pembaca berdiri, di depan ikon Kristus, Bunda Allah dan kuil di ikonostasis. Kegelapan di kuil menjadi sangat pekat. Namun tidak pernah ada kegelapan total: “Terang bersinar di dalam kegelapan.” Namun pada saat hari raya dan kebaktian hari Minggu, semua lampu dinyalakan sesuai urutan, termasuk lampu gantung bagian atas dan lampu gantung, menciptakan gambaran cahaya Tuhan yang utuh yang akan menyinari umat beriman di Kerajaan Surga dan sudah terkandung dalam rohani. makna acara yang dirayakan.

Kebaktian gereja di gereja-gereja Ortodoks di Yerusalem

Sorokoust tentang istirahat

Pemazmur yang abadi

Catatan Gereja

Doa untuk kesehatan

Sorokoust tentang kesehatan

Kuil dan biara tempat kebaktian diadakan

Sifat simbolis cahaya pada gereja juga dibuktikan dengan desain dan komposisi lilin dan lampu yang menyala. Pada zaman dahulu, lilin dan minyak merupakan persembahan umat beriman ke kuil sebagai pengorbanan sukarela. Liturgi abad ke-15. Beato Simeon, Uskup Agung Tesalonika, menjelaskan makna simbolis dari lilin, mengatakan bahwa lilin murni berarti kemurnian dan kepolosan orang yang membawanya. Itu dipersembahkan sebagai tanda pertobatan kita atas ketekunan dan kesiapan untuk terus menaati Tuhan, seperti kelembutan dan kelenturan lilin. Sama seperti lilin yang dihasilkan lebah setelah mengumpulkan nektar dari banyak bunga dan pohon secara simbolis berarti persembahan kepada Tuhan seolah-olah atas nama seluruh ciptaan, demikian pula pembakaran lilin, seperti transformasi lilin menjadi api, berarti pendewaan, transformasi. manusia duniawi menjadi makhluk baru melalui aksi api dan kehangatan cinta dan rahmat Ilahi.

Minyak, seperti halnya lilin, juga melambangkan kesucian dan keikhlasan seseorang dalam beribadah kepada Tuhan. Namun minyak juga memiliki arti tersendiri. Minyak adalah minyak dari buah pohon zaitun, zaitun. Bahkan dalam Perjanjian Lama, Tuhan memerintahkan Musa untuk mempersembahkan minyak murni tanpa endapan sebagai korban kepada Tuhan (Kel. 27:20). Sebagai bukti kemurnian hubungan manusia dengan Tuhan, minyak adalah tanda belas kasihan Tuhan terhadap manusia: minyak melembutkan luka, memiliki efek penyembuhan, dan menyehatkan makanan.

Sejak zaman kuno dalam sejarah suci, pohon cemara dan zaitun, yang buahnya diperoleh, ternyata merupakan tanda kebenaran spiritual. Burung merpati yang dilepaskan Nuh dari bahtera membawakannya sehelai daun zaitun segar (Kej. 8:11), sebagai bukti bahwa air bah telah usai, daratan kering telah muncul, murka Tuhan telah berhenti dan digantikan oleh belas kasihan. Sejak saat itu, ranting zaitun menjadi simbol perdamaian antara Tuhan dan manusia, simbol perdamaian dan rekonsiliasi secara umum.

Dalam Perjanjian Baru, gambaran minyak dan zaitun sering digunakan oleh Juruselamat dan para rasul. Dalam perumpamaan Orang Samaria yang Baik Hati, Tuhan bersabda bahwa orang Samaria menuangkan minyak dan anggur ke atas luka seseorang yang menderita karena perampok (Lukas 10:34). Hal ini secara diam-diam menunjukkan tindakan penyelamatan Tuhan dalam kaitannya dengan umat manusia yang terluka secara rohani, di mana belas kasihan Tuhan yang tak terlukiskan dicurahkan, memberikan Putra Tunggal agar Dia dapat menghapus dosa manusia dengan Darah-Nya. Dalam perumpamaan sepuluh gadis, Juruselamat berbicara tentang banyaknya minyak dalam pelita gadis bijaksana dan kekurangan minyak pada gadis bodoh. Minyak di sini, menurut penafsiran St. Seraphim dari Sarov, berarti minyak yang terakumulasi selama hidup melalui pelayanan setia kepada Tuhan dari cinta murni kepada-Nya rahmat Roh Kudus Allah. Terakhir, gunung tempat Juruselamat berkhotbah dan sering mengunjungi murid-murid-Nya dan dari mana Dia naik ke Surga disebut Zaitun: secara historis karena lerengnya ditanami taman pohon zaitun (zaitun), dan secara rohani karena nama gunung ini berarti puncak rahmat terhadap umat Allah, mengangkat fitrah manusia ke istana surgawi kemuliaan dan kehidupan kekal.

DI DALAM Gereja ortodok Salah satu dari ketujuh sakramen tersebut adalah Sakramen Pemberkatan Pengurapan, yaitu pengudusan minyak khusus yang digunakan untuk mengurapi manusia untuk penyembuhan penyakit. Menurut pengertian sakramen, minyak dalam hal ini mengandung kemurahan Tuhan terhadap orang yang sakit, yang dinyatakan dalam pengampunan (pengampunan) atas dosa-dosanya, rahmat Roh Kudus, penyucian dan kelahiran kembali secara rohani seseorang, serta kesembuhan. kekuatan dari penyakit jasmani dan rohani.

Lilin yang dibeli umat beriman di pura untuk diletakkan di tempat lilin dekat ikon juga memiliki beberapa makna spiritual: sejak lilin dibeli, itu adalah tanda pengorbanan sukarela seseorang kepada Tuhan dan kuilnya, ekspresi kesiapan seseorang untuk taat. Tuhan (kelembutan lilin), keinginannya untuk mendewakan, bertransformasi menjadi makhluk baru (membakar lilin). Lilin juga merupakan bukti keimanan, keterlibatan seseorang dalam cahaya Ilahi. Lilin mengungkapkan kehangatan dan nyala cinta seseorang kepada Tuhan, Bunda Allah, malaikat atau orang suci, yang di wajahnya orang beriman meletakkan lilinnya.

Lampu gereja berbeda. Segala jenis tempat lilin, selain tujuan praktisnya, melambangkan ketinggian spiritual, berkat cahaya iman yang menyinari setiap orang di rumah, di seluruh dunia. Lampu gantung, turun dari atas ke bagian tengah candi, dan polikandilat, terletak di kapel samping, dengan banyaknya lampunya menandakan Gereja Surgawi itu sendiri sebagai sebuah pertemuan, konstelasi umat yang disucikan oleh rahmat Roh Kudus. , diterangi cahaya iman, berkobar dengan api cinta kepada Tuhan, bersemayam tak terpisahkan dalam terang Kerajaan Surga. Oleh karena itu, pelita-pelita ini turun dari atas ke bagian bait suci di mana terdapat pertemuan Gereja duniawi, yang dipanggil untuk berjuang secara rohani ke atas, kepada saudara-saudara surgawinya. Gereja Surgawi menerangi Gereja duniawi dengan cahayanya, mengusir kegelapan darinya - inilah arti dari lampu gantung dan lampu gantung.

Pembakaran lilin dan minyak pada lampu gereja dimaksudkan untuk melambangkan terang Ilahi, berbeda dengan terang yang digunakan untuk penerangan sederhana di dunia, karena Gereja adalah Kerajaan yang bukan berasal dari dunia ini (Yohanes 17, 14, 16; 18, 36).

Irina Redko
Foto oleh Andrey Radkevich dan dari arsip Andrey Anisimov

Lampu dan lilin di pura tidak hanya sebagai alat penerangan, tetapi juga sebagai simbol doa. Mengapa lampu sering dimatikan saat berjaga sepanjang malam, tetapi tidak pernah padam saat liturgi? Mengapa mereka mengayunkan khoros, lampu utama kuil, selama Misa Kerubik di Gereja Yunani? Imam agung dan rektor candi berbicara tentang apa yang dilambangkan oleh cahaya di candi Tritunggal Pemberi Kehidupan di Golenishchev (Moskow), dan kepala arsitek dari Partnership of Restorers, anggota yang sesuai dari Akademi Warisan Arsitektur Andrei Anisimov.

Pertobatan dan Sukacita

Setiap orang yang menghadiri kebaktian memperhatikan bahwa pada saat-saat kebaktian yang berbeda, penerangan candi berbeda-beda: kadang semua lampu menyala, kadang hanya setengah, lalu semua lampu dan bahkan lilin padam. Imam Agung, rektor Gereja Tritunggal Pemberi Kehidupan di Trinity-Golenishchevo menjelaskan: “Siaga semalaman adalah kebaktian pertobatan yang mempersiapkan kita untuk liturgi, ketika, setelah mengakui dosa-dosa kita, kita dapat menerima pengampunan dan belas kasihan dari Tuhan dan mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus. Dan ketika seseorang bertaubat, hendaknya ia tidak terang benderang.” Menurut Aturan, lampu pada acara berjaga sepanjang malam padam pada mazmur keenam, ketika mazmur pertobatan Daud dibacakan. Di Athos, biasanya berjaga sepanjang malam dalam kegelapan total - ini adalah cara paling nyaman untuk berdoa. Hanya satu atau dua lilin yang menyala, lalu di ruang depan. Lampu di sana hanya menyala pada ikon di atas Pintu Kerajaan dan di ikon pusat. Dan hanya pada hari-hari libur besar di acara berjaga sepanjang malam lampu gantung - lampu utama kuil - dinyalakan dengan semua lilin, dan hanya pada waktu-waktu tertentu: di polyeleos (ketika orang-orang percaya diurapi dengan minyak yang disucikan), di mazmur pujian (mazmur dinyanyikan di bagian terakhir matins: “Setiap nafas diberikan puji Tuhan") dan dalam nyanyian kebesaran. Menurut Pdt. Sergius Pravdolyubov, “kata “polyeleos” memiliki beberapa arti. Kadang-kadang diterjemahkan sebagai “banyak minyak” - “banyak lampu minyak yang menyala.” Namun pilihan “Maha Penyayang” lebih dekat dengan saya, dan justru makna inilah yang tercermin dalam refrain yang didengar berulang kali selama polyeleos: “Karena rahmat-Nya kekal selama-lamanya. Haleluya." Sampai lagu ketiga kanon, dibacakan setelah polyeleos, semua lampu dan lampu gantung bersinar, tetapi pada lagu ketiga lilin dan lampu padam. Prot. Sergiy Pravdolyubov: “Ini bukan karena hari raya telah berakhir, tetapi karena menurut Piagam, pada saat ini ada pembacaan kemeriahan dari para bapa suci atau sejarah hari raya. Ada perubahan dalam keadaan seseorang: dia "beralih" untuk mendengarkan, dan kemudian semua orang kembali berdoa, pembacaan kanon berlanjut, tetapi lilin menyala hanya ketika himne Theotokos dimulai - "Jiwaku mengagungkan Tuhan." Penyalaan lilin dan lampu pada saat ini merupakan tanda penghormatan kita kepada Theotokos Yang Mahakudus.”

Selama liturgi, cahayanya tidak pernah padam: “Liturgi adalah kebaktian yang paling khusyuk dan paling agung,” jelas Imam Agung. Sergiy Pravdolyubov. - Menurut Piagam Pdt. Liturgi Sava yang Disucikan waktunya cukup singkat, tidak lebih dari satu dua puluh jam. Namun di sini kita harus memperhitungkan bahwa liturgi mengakhiri kebaktian yang berlangsung sepanjang malam. Jika kita beribadah sepanjang malam dari jam delapan malam - kita melakukannya di gereja - dan selesai pada jam sepuluh pagi, maka liturgi dianggap sebagai nada khusyuk singkat di akhir seluruh doa. Dan akhir doa penuh suara, penuh kemenangan, penuh cahaya; liturgi layak mendapatkan terang seperti itu karena Kristus adalah Terang, “Matahari kebenaran, Kristus, Allah kita.” Liturgi tidak pernah menyedihkan; bahkan selama masa Prapaskah pun liturgi penuh kegembiraan dan khidmat.”

Sukacita dan kegembiraan liturgi meriah di Athos diungkapkan dengan mengayunkan lampu utama - khoros. Hal ini terjadi pada hari-hari besar saat menyanyikan Lagu Kerub. “Khoros,” kata arsitek Andrei Anisimov, “adalah bentuk kuno lampu utama di kuil. Khoros adalah cincin besar tempat lampu atau lilin berdiri. (Di Rusia, dalam beberapa abad terakhir, choros telah digantikan oleh lampu gantung, di mana lilin atau bola lampu disusun berjenjang.) Choros itu sendiri terlihat lebih sederhana daripada lampu gantung, tetapi ketika keseluruhan sistem, yang terdiri dari beberapa lampu gantung, dimulai untuk bekerja, itu adalah keindahan, kembang api, perayaan, kegembiraan.” .

Dia yang Membawa Cahaya

Menurut Andrei Anisimov, “menerangi dan menata ruang gereja dengan bantuan cahaya adalah tugas seorang arsitek gereja.” Candi ini terdiri dari tiga bagian: ruang depan, bagian tengah dan altar. Di narthex sujud awal dilakukan, pertobatan dimulai, kekhawatiran dan kekhawatiran duniawi dikesampingkan. “Oleh karena itu, ruang depan biasanya dibuat remang-remang, tanpa jendela besar dan dengan jumlah lampu dan tempat lilin yang minimal,” kata sang arsitek. — Di gereja-gereja kuno (misalnya, di Katedral Assumption di Kremlin Moskow), di bagian tengah jendela terdapat tidak lebih rendah dari dinding tingkat kedua dan di drum kubah. Hal ini disebabkan karena candi dalam dimensi vertikal terbagi menjadi beberapa tingkatan, terlihat jelas dalam lukisan: orang suci, sejumlah tingkatan malaikat, gambar Kristus Pantocrator. Dan cahaya di gereja Ortodoks hanya dapat datang dari orang yang diubah rupa, malaikat dan Tuhan, oleh karena itu jendelanya dibuat tidak lebih rendah dari lukisan orang suci, malaikat dan Tuhan.” Selain itu, seperti dijelaskan Andrei Anisimov, kuil-kuil kuno memiliki tembok yang sangat tebal. Cahaya yang menembus jendela-jendela sempit di atas dipantulkan dari lereng-lereng yang sangat besar (dalam arsitektur kuno disebut matahari terbit) dan tersebar ke seluruh candi jauh lebih baik daripada jika datang dari jendela-jendela di bawah.

Sumber cahaya kedua pada candi adalah altar. Altar adalah gambar surga, menghadap ke timur, melambangkan kedatangan Kristus, dari mana matahari terbit. “Namun,” Andrei Anisimov menjelaskan, “kuil-kuil kuno tidak berorientasi hanya ke timur. Jika melihat rencana penggalian Kremlin, Novgorod, apa saja kota Tua, Anda dapat melihat bahwa semua candi terletak berbeda. Alasannya bukan karena tidak ada kompas. Dalam kebanyakan kasus, alasan lokasi altar adalah matahari terbit pada hari raya pelindung. Bagaimanapun, tempat terbitnya matahari berubah tergantung waktu dalam setahun. Oleh karena itu, mereka membangunnya agar pada hari raya pelindung, matahari terbit di timur akan jatuh di sisi altar. Ternyata gereja-gereja, yang hari raya pelindungnya jatuh pada musim panas, bergeser ke utara, dan pada musim dingin - ke selatan.”

Cahaya yang masuk melalui jendela altar juga menerangi candi. Mereka yang berdoa melihat sinar matahari menembus awan dupa. “Di gereja kuno, jendela di sebelah timur tidak pernah ditutup dengan kaca berwarna, dan ikon Kebangkitan Kristus tidak pernah diterangi dengan lampu listrik! - kata Imam Agung. Sergiy Pravdolyubov. - Sinar matahari harus melewati jendela timur kuil tanpa hambatan dan menerangi tidak hanya Tahta, tetapi juga Kain Kafan, yang terletak di tengah kuil selama Pekan Suci. Setelah upacara penguburan malam, pada pagi hari, selama liturgi, ketika jubah hitam Prapaskah diubah menjadi putih, - pada saat ini sinar matahari menembus altar melalui awan dupa dan jatuh di Kain Kafan. Injil hari Sabtu dibacakan dan “Bangkitlah, ya Tuhan…” dinyanyikan. Tidak ada yang bisa menggantikan peran sinar matahari. Saya melayani kebaktian malam pada Sabtu Suci selama sekitar delapan belas tahun, dan kami semua sangat senang karena jendela kami tidak terhalang oleh jendela kaca patri dan matahari ikut serta dalam kebaktian kami.”

Pada acara berjaga sepanjang malam, seruan “Maha Suci Engkau, yang menunjukkan kepada kami cahaya” justru dikaitkan dengan matahari terbit. “Seorang pengelana di abad ke-19 pergi ke Athos,” kata Archpriest. Sergius Pravdolyubov, - dan bertanya-tanya mengapa ada begitu banyak jam di sekitar yang menunjukkan waktu. Ternyata di Gunung Athos jam diukur berbeda setiap hari - dari matahari terbit hingga terbenam. Dan jika acara jaga semalaman dilakukan terlalu cepat dan masih ada waktu tersisa sebelum matahari terbit, stichera ditambahkan secara khusus. Menurut Piagam, saat ini sebuah nyanyian dinyanyikan, yang disebut "fotagogikon" - "bercahaya" dalam bahasa Rusia. “Photagog” berarti “Dia yang membawa cahaya.” Seorang penyanyi keluar di tengah-tengah kuil dan mulai bernyanyi dengan nada khusus, exapostilary, yang merupakan nama lain dari photogogikon. Dan saat ini matahari terbit, baik di atas laut maupun di atas bebatuan. Dan ketika matahari telah terbit sepenuhnya, imam mengangkat tangannya dan berkata: “Maha Suci Engkau, yang telah menunjukkan kepada kami cahaya itu!”

Lilin atau bola lampu?

Lampu gantung atau khoros merupakan lampu utama candi. Dalam tradisi Rusia, merupakan kebiasaan untuk menggambarkan salib di lampu gantung. Di Athos, simbol-simbol Kristen kuno seperti ikan, kapal, layar, jangkar, dan salib di perahu masih digunakan untuk menghiasi lampu gantung. Semua simbol ini melambangkan Kristus, Gereja. “Lampu gantung (dari bahasa Yunani polykandēlos - terdiri dari banyak lampu) melambangkan seluruh dunia, seluruh kosmos,” jelas Archpriest. Sergiy Pravdolyubov. “Lampu gantung yang menyala adalah tanda partisipasi seluruh masyarakat, seluruh umat Kristen Ortodoks dalam perayaan tersebut.”

Selain lampu gantung berukuran besar, terdapat juga lampu gantung samping, lampu ikon, dan tempat lilin dengan lampu yang berdiri terpisah. Tradisi lampu gantung berbeda di mana-mana: di antara orang Yunani, lampu digantung di atas wajah orang suci, di negara kita - di bawah. Ada berbagai macam tempat lilin: kuningan, kayu dengan pasir... Tempat lilin kuno terbuat dari kayu, dicat dengan elegan.

Saat ini, selain pencahayaan alami - matahari, lilin, dan lampu - kuil ini disucikan dengan listrik. Andrey Anisimov: “Tentu saja, dalam penerangan listrik tidak ada misteri seperti pada tenaga surya atau lilin, tetapi yang lebih penting adalah mengatur penerangan listrik dengan hati-hati, tanpa sandiwara. Saat kami merancang listrik, saya dan para pendeta memikirkan bagaimana mereka ingin mengontrol cahaya. Ada varian rheostat, saat cahaya meredup mulus dan menyala mulus. Ada opsi untuk mematikan lampu secara bertahap: setengah daya, sepertiga daya, seperempat daya. Kami membuat paduan suara dengan bola lampu atau lampu dengan LED - jika lampunya berwarna, tampilannya cukup halus. Ada pilihan untuk paduan suara gabungan: ada "lilin" listrik di atas ring, dan liontin dengan lampu warna-warni digantung di bawahnya. Namun hal utama yang harus diingat adalah bahwa terang di bait suci bukan sekedar fungsi resmi, melainkan simbol kegembiraan dan pertobatan, kemenangan dan kemenangan atas kegelapan.”

Ini menggabungkan beberapa lampu dengan desain dan tujuan berbeda. Lampu gantung terbesar di candi adalah lampu gantung – lampu pusat. Itu dihiasi dengan kristal, yang membantu meningkatkan cahaya lilin.

Bagi umat paroki biasa, lampu gantung gereja tidak lebih dari sebuah lampu gantung. Sebelum permulaan abad ke-17. di Rusia, lampu gantung pusat di semua gereja disebut khoros, yang terbuat dari logam atau kayu dan tampak seperti roda yang berorientasi horizontal dengan lilin atau lampu. Paduan suara di gereja digantung di bawah kubah dengan rantai, atau ditempelkan di dinding samping.
Selanjutnya, lampu gantung menjadi lampu yang lebih canggih di gereja. Itu memasuki kehidupan gereja sejak abad ke-17. Lampu gantung gereja mulai dibuat, antara lain, bertingkat, dengan fokus pada nomor individu - tiga, tujuh, sembilan, atau dua belas. Namun jumlah tingkatan lampu gantung gereja belum mempunyai arti pasti, karena tidak ada jumlah pasti tingkatan makhluk surgawi yang hierarkinya dilambangkan dengan penempatannya yang berjenjang.

Di sebuah gereja, lampu gantung digantung di bawah kubah tengah dan, biasanya, memiliki lebih dari dua belas lampu. Namun ada jenis lampu gantung (disebut polycandila). Mereka ditempatkan di kapel samping atau di paroki kecil dan memiliki tujuh hingga dua belas lampu. Secara eksternal, lampu gantung menyerupai pohon, di mana braket dengan lampu menyimpang dari batang tengah (atau batang). Di bagian bawah kandil dimahkotai dengan sebuah bola yang disebut apel emas - tampaknya tumbuh tepat di bawah cabang-cabang dasar kandil dan melambangkan buah kebijaksanaan dan rahmat surgawi.

Ternyata desain lampu gantung menyatukan keutamaan semua pangkat tertinggi milik pasukan malaikat - Seraphim, Kerub, dan Tahta. Setiap lampu gantung gereja memiliki keunikan dalam desain dan strukturnya. Cincin berjenjang dapat dihias, misalnya dengan desain yang terdiri dari daun, bunga dan pucuk, atau dengan figur malaikat dan orang suci. Selain itu, masing-masing elemen struktural membawa dirinya sendiri makna sakral dan oleh karena itu dilakukan dengan sangat hati-hati selama bekerja. Saat ini, bahan utama yang digunakan dalam pembuatan lampu gantung gereja adalah paduan tembaga (biasanya perunggu), serta kristal, gading, atau batu alam.

Produksi dan penjualan lampu gantung untuk gereja

Lampu gantung di gereja selalu memegang peranan besar, karena merupakan sumber penerangan. Di bengkel kami hari ini Anda dapat memesan lampu gantung dengan ukuran berapa pun, yang pasti akan menjadi hiasan yang layak untuk kuil atau gereja desa kecil. Pengrajin berpengalaman siap membuat lampu gantung dari berbagai bahan, baik sesuai desain standar maupun sesuai sketsa yang digambar pemesan. Saat membuat, kami sangat memperhatikan kualitas setiap detail, sehingga lampu gantung kami akan bertahan lama, menyenangkan umat paroki dengan penampilannya yang canggih dan kepatuhan terhadap kanon gereja.

Di perusahaan kami, Anda dapat membeli lampu gantung gereja siap pakai yang dibuat oleh pengrajin paling berpengalaman. Produksinya menggunakan teknologi pengecoran tradisional, yang memungkinkan kami membuat lampu gantung yang dapat menghiasi kuil besar, kapel, dan gereja desa kecil. Kami menawarkan kepada pelanggan lampu gantung dengan berbagai ukuran, dibuat dengan mempertimbangkan kanon dan tradisi. Mereka dirancang untuk jumlah lampu yang berbeda, model yang berbeda dapat saling melengkapi secara organik. Semua lampu gantung dibuat berdasarkan sampel terbaik yang menghiasi gereja-gereja terkenal di negara kita saat ini.

Semua pengunjung kuil mengagumi keindahan megah yang terpancar dari lampu gantung. Namun tidak semua orang mengetahui arti dari atribut ini. Bagian tengah setiap gereja Ortodoks dihiasi dengan tempat lilin khusus yang disebut lampu gantung, yang dapat terbuat dari perunggu atau kuningan. Lampu gantung besar ini mendapat nama “lampu gantung” dari kata Yunani, yang diterjemahkan sebagai “banyak lilin”.

Keberadaan tradisi ini tidak terputus dunia modern. Jumlah lilin yang dirancang untuk lampu gantung tergantung pada ukuran katedral: semakin besar, semakin banyak lilin yang dibutuhkan. Di sini, di Katedral Tritunggal Zadonsk ada tiga lampu gantung, salah satunya dirancang untuk tiga puluh lilin, dan dua lainnya untuk dua belas lilin. Namun, lampu gantung dapat menampung lebih sedikit atau lebih banyak lilin.

Saat ini, lampu gantung candi merupakan penopang banyak lilin dan lampu. Makna simbolis utama yang dibawa oleh lampu gantung adalah Gereja Surgawi. Dengan demikian terciptalah semacam iluminasi Spiritual yang menanti orang-orang beriman dalam perjalanan menuju Kerajaan Tuhan. Setiap orang yang telah menerima rahmat Roh Kudus berkumpul di sekitar kandil.

Di gereja-gereja kuno, area di bawah kubah berbentuk bulat, di sekelilingnya ditempatkan lilin gereja. Dalam komposisi ini, lilin melambangkan bintang, dan area di bawah kubah dianggap sebagai benteng dan disebut “khoros”. Paling sering, khoros terbuat dari perunggu atau tembaga.

Patut dicatat bahwa di tengah khoros biasanya terdapat salib arsitektur, yang diidentikkan dengan Yerusalem Baru.

Penggunaan lampu gantung secara bertahap dialihkan. Hal ini terutama difasilitasi oleh perkembangan agama Kristen dan arsitektur. Awalnya, lampu gantung itu memiliki dua belas lampu, yang sesuai dengan jumlah rasul. Perlu dicatat bahwa salib arsitektur sering dipasang di tengah khoros, yang mengidentifikasi Yerusalem Baru.

Di dunia modern, produksi peralatan gereja juga mencakup produksi lampu gantung, yang dirancang untuk jumlah lampu yang berbeda. Seringkali, kuil besar atau upacara kebaktian khusyuk membutuhkan lampu gantung besar, di mana lampu multi-lilin menciptakan cahaya yang meriah. Misalnya, selama kebaktian di Gunung Athos, lampu gantung diayunkan dari waktu ke waktu, sehingga menjamin kekhidmatan yang lebih besar. Menariknya, pada saat kebaktian, pada momen-momen tertentu pendeta di kuil mengayunkan atribut tersebut, sehingga menambah kekhidmatan momen tersebut.

Lampu gantung seperti itu memiliki desain yang unik dan dapat menghiasi serta memberikan suasana khusyuk pada kuil mana pun. Anda dapat memilih lampu gantung asli untuk kuil di situs web: http://www.lampada-m.ru/panikadilo-dlya-xrama/.