Individualisti i kolektivisti. Pozitivna vrijednost individualizma
Kolektivizam- jedini razumni oblik postojanja ljudskog društva. Individualizam je način da se uništi ljudsko društvo.
Kolektivizam[lat. collectivus - kolektiv] - načelo organiziranja odnosa i zajedničkih aktivnosti ljudi, koje se očituje u svjesnom podčinjavanju osobnih interesa javnim interesima, u drugarskoj suradnji, u spremnosti na interakciju i uzajamnu pomoć, u međusobnom razumijevanju, dobronamjernosti i taktu, interesu za međusobne probleme i potrebe. Kolektivizam je najkarakterističniji za skupine visokog stupnja razvoja, gdje se kombinira s osobnim samoodređenjem, kolektivističkom identifikacijom, temeljem je grupne kohezije, subjektno-vrijednosnog i vrijednosno-orijentacijskog jedinstva grupe.
LA. Karpenko
Izravna poveznica na ovaj video
Kolektivizam i individualizam.
Kolektivizam i individualizam - to su dva potpuno suprotna pojma.
Enciklopedijski rječnik daje sljedeće definicije kolektivizma i individualizma:
Kolektivizam je oblik društvenog povezivanja ljudi u socijalizmu, obilježje socijalističkog načina života i jedno od najvažnijih načela komunističkog morala. U socijalizmu su društveni odnosi izgrađeni na njemu svojstvenim kolektivističkim načelima.
Individualizam je obilježje svjetonazora i načelo ljudskog ponašanja, kada se interesi pojedinca apsolutiziraju i suprotstavljaju kolektivu i društvu.
Klasik pedagogije sovjetskog razdoblja, A. S. Makarenko, opisuje koncepte kolektivizma i individualizma na sljedeći način:
“U skladu s najvažnijim stavom marksizma da ljudi sami stvaraju okolnosti pod kojima se odgajaju, A. S. Makarenko postavlja pitanje kolektiva kao ćelije društva, koja nastaje kao rezultat svjesnog i svrhovito djelovanje ljudi. Sa stajališta A. S. Makarenko, „tim je slobodna grupa radnika, ujedinjena jednim ciljem, jedinstvenom akcijom, organizirana, opremljena tijelima upravljanja, discipline i odgovornosti, tim je društveni organizam u zdravom ljudsko društvo.”
Kolektiv je jedinica društvenog društva koja je materijalni nositelj odnosa i ovisnosti koji njeguju stvarni kolektivizam i stvarne kolektiviste.
Kvalitativno nov i objektivno nužan sustav odnosa u socijalističkom društvu ne može a da ne presudno utječe na prirodu odnosa u kolektivu, koji je posebna sastavnica cjelokupnog socijalističkog društva i koji je “izoliran” radi usklađivanja odnosa između društva i društva. pojedinca, radi maksimalnog usklađivanja njihovih interesa.
U timu, napisao je A. S. Makarenko, ovisnosti su vrlo složene. Svatko mora uskladiti osobne težnje s ciljevima cijelog tima i primarnog tima.
„Ovaj sklad općih i osobnih ciljeva karakter je sovjetskog društva. Za mene opći ciljevi nisu samo glavni, dominantni, već su povezani i s mojim osobnim ciljevima.”
Tvrdio je da ako tim nije izgrađen ovako, onda to nije sovjetski tim.
A. S. Makarenko je tvrdio da pitanje nije prisutnost ili odsutnost povoljnih uvjeta za stvaranje tima, već sposobnost stvaranja tih povoljnih uvjeta, sposobnost organiziranja školskog obrazovanja na takav način da svi elementi ove organizacije pridonose jačanju jedan školski tim.
U sovjetskom društvu, pisao je A. S. Makarenko, ne može postojati pojedinac izvan kolektiva. Ne može postojati odvojena osobna sudbina i osobna sreća, nasuprot sudbini i sreći kolektiva. Sovjetsko društvo sastoji se od mnogih skupina, a među skupinama se održavaju raznolike, bliske veze. Upravo te veze ključ su punokrvnog života i uspješnog razvoja svakog tima.
Za pravilnu organizaciju i normalan razvoj tima od iznimne je važnosti stil rada njegovog organizatora. Teško je očekivati da će postojati dobar tim, kreativno okruženje za rad profesora, ako je na čelu škole osoba koja zna samo naređivati i zapovijedati. Ravnatelj je glavni edukator u kolektivu, najiskusniji, najautoritativniji učitelj, organizator.
No, kako se kolektiv razvija, funkcije zapovijedanja i kontrole, nagrađivanja i kažnjavanja te organizacije sve se više prenose na tijela samouprave.
Kolektiv je kontaktni agregat utemeljen na socijalističkom principu ujedinjenja. U odnosu na pojedinca, kolektiv ostvaruje suverenitet cijelog kolektiva. Pozivajući se na pravo pojedinca da dobrovoljno bude član kolektiva, kolektiv zahtijeva od tog pojedinca. Sve dok je ona njegov član, postoji bespogovorna podložnost, što proizlazi iz suvereniteta kolektiva. Tim je moguć samo ako ujedinjuje ljude na zadacima aktivnosti koje su jasno korisne za društvo.
Kolektivizam i individualizam možda su jedan od glavnih pojmova koji se proučavaju u socijalnoj psihologiji i sociologiji. Glavno značenje kolektivizma je da su za pojedinca interesi grupe uvijek važniji od vlastitih.
Osoba koju možemo nazvati kolektivistom uvijek prije svega brine ne o sebi, već o svom timu. Njemu je društveni identitet puno važniji od vlastitog “ja”.
Tim
Da biste razmotrili koncept "kolektivnosti", prvo morate odlučiti što je kolektiv. U društvenim i psihološkim znanostima obično se shvaća kao posebna kvaliteta grupe koja je povezana sa zajedničkom djelatnošću. Međutim, ova kvaliteta nije svojstvena svim društvenim skupinama, već samo onima u kojima postoje određene značajke koje su nastale kao rezultat zajedničke aktivnosti. Ujedno su vrlo važni za sve članove tima.
Glavno obilježje tima je postizanje zajedničkog cilja kojem teže svi njegovi članovi. Ispada da se kolektivom mogu nazvati ne samo pozitivne zajednice, već i one izrazito negativne, poput kriminalnih skupina. Zanimljivo je da kolektivistički način razmišljanja karakterizira isključivo dobrovoljno članstvo. Ako pojedinac ne dijeli zajedničke vrijednosti, nikada neće postati član određene zajednice.
Duh zajednice ne samo da čini suradnju učinkovitijom, već također potiče ljude koji su na neki način u zaostatku da krenu naprijed. Ujedno je ova vrlo česta želja faktor inspiracije koji čovjeka usmjerava da se potpuno i potpuno posveti društvu, a pojedincu omogućuje i uživanje članstva u timu. Što je vođa tima više u stanju upravljati njime, to veći razvoj može postići.
Društvo je na prvom mjestu
Svatko zna da je tijekom života osoba član različitih društvenih skupina, i to nekoliko u isto vrijeme. Važno je napomenuti da se individualisti obično poistovjećuju s većim brojem grupa od kolektivista, ali potonji su pak tješnje povezani s društvenim grupama, imaju takve osobine kao što su privrženost članovima tima, želja da dođu do pomoć prijatelja i dobiti savjet u teškoj situaciji izbora ili čak podnošenja.
Grupe rođaka, kolega i susjeda imaju najveći značaj za čovjeka, jer su u njima ljudi u bliskom kontaktu jedni s drugima, ponašaju se na određeni način i očekuju isto ponašanje od bliskih osoba. Triandis je identificirao dvije vrste kolektivizma:
- Horizontalno.
- Okomito.
Drugi tip povezan je s činjenicom da je za osobu važna hijerarhija članova društvene skupine - tko je viši po statusu i tko mu se treba pokoravati. Načelo kolektivizma leži u međuovisnosti i jedinstvu njegovih članova, iako se ovdje ne može u potpunosti zanijekati hijerarhijska ideja.
Ako govorimo o primarnim vrijednostima kolektivizma, one su prilično jednostavne - osjećaj dužnosti, očuvanje običaja, grupno jedinstvo itd. Čine odnose u timu skladnim i prirodno uvjetovanim.
Ispravne norme
Što je kolektivizam? Prije svega, to je važnost grupnih stavova - na primjer, život kao drugi i normalno ponašanje, kao i ovisnost o tome što će ljudi reći o osobi i sl.
Druga važna norma takvog društva je zadovoljenje potreba. U svim plemenskim naseljima, na primjer, svi resursi se skupljaju u jednu zajedničku "riznicu", a zatim se raspodjeljuju među svim članovima kolektiva.
O tome po čemu se individualizam i kolektivizam razlikuju možemo dugo govoriti, ali možemo i razmatrati njihove zajedničke značajke. Na primjer, kao što je Schwartz tvrdio, postoje vrijednosti koje jednako služe interesima i pojedinca i grupe u cjelini, tako da mogu regulirati ponašanje ljudi u bilo kojoj grupi.
Glavni primjer takve vrijednosti može se smatrati mudrošću. U međuvremenu, u svakom modernom timu postoje univerzalne vrijednosti koje mogu biti grupne i individualne. Na primjer, kontrola onečišćenja, socijalna pravda i mir.
U društvenim znanostima postoji nešto drugačiji pogled. Na primjer, Hofstede je gledao na kolektivizam i individualizam kao na pojmove koji se međusobno isključuju. Oni mogu postojati zajedno i, ovisno o okolnostima, manifestirati se u jednom ili drugom stupnju kako u kulturi, tako i zasebno u svakoj osobi.
Znanstvenik je dokazao da se predstavnici kolektivističkih kultura ponašaju uzimajući u obzir ponašanje drugih članova grupe. Štoviše, ponašaju se uzimajući u obzir okolnosti: ako dođu u kontakt s članovima drugog društva, njihovo ponašanje može biti slično individualističkom.
Glavna značajka komunikacije u kulturama koje se mogu nazvati kolektivističkima je da se stil komunikacije sa “strancima” i “prijateljima” vrlo razlikuje. Upečatljiv primjer je komunikacija Japanaca s poštovanjem prema značajnim ljudima i njihova nepristojnost na ulicama ili u javnom prijevozu. Istine radi, mora se reći da i Rusi pokazuju slično ponašanje: s obitelji i prijateljima vrlo su prijateljski nastrojeni, no sa strancima su obično hladni, a ponekad čak i nepristojni.
Svjetski trendovi
Načelo kolektivizma i individualizma vrlo je široko opisano u zapadnim društvenim znanostima. Njihovi predstavnici obično vjeruju da u suvremenom svijetu postoji tendencija prema individualizmu. To je neizbježan čimbenik svojstven industrijskom društvu.
U suvremenoj znanosti postoji mišljenje da ako je individualizam prioritet u društvu, onda se može izgubiti ne samo zajednički način života, već i ljudski instinkt samoodržanja. Mnogo je primjera za to. Ako se osoba vodi samo vlastitim mišljenjem, ne uzimajući u obzir moralne norme, vrijednosti društvenih skupina, zakone itd., tada lako može postati kriminalac ili samoubojica. Društva u kojima ljude karakterizira individualizam karakterizira velik broj razvoda, nasilja i sl.
Komunitarizam
Postoje dvije vrste komunitarizma: filozofski i ideološki. Prvi je pokret u kojem je općeprihvaćeno da svaku pojedinu osobu oblikuje društvo. U tom smislu, pojedinac se nikada ne može promatrati odvojeno od svoje zajednice. Ali u isto vrijeme, svaka je osoba pozvana naglasiti ulogu koju društvo ima u oblikovanju vlastitih vrijednosti.
Zanimljivo je da je filozofski komunitarizam vrlo stara teorija, iako je svoje moderno ime dobila tek nedavno zahvaljujući N. Berdjajevu. U ovom pokretu svi koncepti se razmatraju ovisno o ulozi društva za osobu. Na primjer, pojam “pravde”: ako u širem smislu znači poštenje, onda se u filozofskom komunitarizmu tumači kao hijerarhijska jednakost i bratstvo.
Ideološki komunitarizam proklamira besplatno obrazovanje, razvoj programa za zaštitu okoliša i poboljšanje morala. Istodobno, osobi su dana sva prava i slobode, koje mogu biti ograničene samo interesima ostalih članova tima. Predstavnici ideološkog komunitarizma imaju puno istomišljenika među poznatim modernim političarima. Autor: Elena Ragozina
Manifestacije individualizma i kolektivizma u ponašanju zaposlenika mogu biti jednako korisne za radnu aktivnost. Pročitajte članak o tome kako komunicirati s kolektivistima i individualistima.
Iz članka ćete naučiti:
Što su individualizam i kolektivizam
Individualizam i kolektivizam posebni su oblici ljudskog ponašanja koji se temelje na karakteristikama njihovog psihičkog sklopa i sličnoj ideologiji.
Preuzmite dokumente na temu:
Individualizam karakterizira suprotnost interesa pojedinca interese tima i društva. Individualizam se može okarakterizirati frazom - "osoba i svijet oko nje".
Ovdje su primarni interesi osobe, pojedinac se s drugim ljudima dogovara oko zajedničkih zajedničkih interesa. Aranžmani su uređeni zakonima. Osoba komunicira s okolinom na temelju vlastitih interesa. 
Kolektivizam se tiče društva i osobe u njemu. Glavna stvar ovdje je zajednica. Čovjek radi na osiguranju interesa društva, a tek onda osigurava svoje interese. Pojedinac sebe doživljava samo kao dio tima.
Dakle, kolektivizam je načelo društvenog života i rada ljudi, koje se očituje u svjesnom podčinjavanju osobnih interesa javnim, u suradnji i međusobnom pomaganju. Za razliku od individualizma, u kolektivizmu su svjetonazorske vrijednosne orijentacije usmjerene na organiziranje društvenog života. Važan je kolektivitet, zajedničko djelovanje građana na temelju zajedničkih interesa, međusobnog pomaganja, solidarnosti i odgovornosti.
Kako se kolektivizam i individualizam manifestiraju u međuljudskim odnosima na poslu
Takve manifestacije kolektivizma ili individualizma u međuljudskim odnosima ne treba brkati sa željom za karijerom ili nedostatkom želje za napredovanjem.
Individualist se radije probija kroz osobne i profesionalne sposobnosti, osobno iskustvo i rad. Kolektivist se probija zajedno s ekipom, na račun grupe i svoje izvedbe uloge u timu.
Individualizam i kolektivizam kao ideološke vrijednosne orijentacije
Individualizam i kolektivizam ne treba brkati s egoizmom i altruizmom, izolacijom i društvenošću i drugim osobinama iste vrste. Kolektivist na poslu ne stavlja nužno interese tima iznad svojih. On može izdati tim za vlastitu sitnu korist i, dok je u grupi, mrziti njezine članove.
Individualist se može pokazati prilično društvenom osobom, koja reagira na zahtjev kolege za pomoć. Čak i izbjegavajući privlačiti pozornost na sebe, može voljeti ljude i biti posvećen timu, u nekim slučajevima žrtvujući svoje interese radi postizanje rezultata.
Takve ideološke vrijednosne orijentacije pristalica individualizma i kolektivizma objašnjavaju činjenicom da je individualist psihološki samodostatan. Osjeća se, bez obzira na svoj društveni položaj, cjelovitom osobom. Kolektivist sebe doživljava kao jedinicu nečega cjelovitog i prihvaća načelo da su interesi kolektiva viši od interesa pojedinca.
Za individualista su interesi pojedinačnih članova kolektiva i kolektiva jednaki. Ispravnim korištenjem ovog postulata kadrovici i menadžment mogu izgraditi učinkovit radni proces s individualistom.
Kolektivizam i individualizam u Rusiji su kroz povijest zauzimali pozicije jake suprotnosti, što još uvijek negativno utječe na odnos među pristašama ovih ideologija.
U većini ruskih organizacija individualizam se podsvjesno doživljava kao negativna manifestacija i ima nisku ocjenu osobnog principa u društvu, a kolektivizam ima visoku ocjenu. Ali za uspješne radne aktivnosti, menadžment mora izbjeći takve distorzije kako bi osigurao učinkovitost rada.
Parametri kolektivizma čine pojedinca više prilagođenim složenim uvjetima suvremenog društva nego manifestacije individualizma. To znači da je kolektivist obično mobilniji, fleksibilniji i lojalniji na poslu od individualista.
Međutim, postoje aktivnosti koje samo individualisti mogu dobro obavljati. Uglavnom, radi se o oblicima kreativnog djelovanja gdje tim nije u mogućnosti zamijeniti pojedinca i nema nikakve prednosti u odnosu na njega.
Uspješnom radu individualista pomaže temeljne vrijednosti individualistička kultura:
- sloboda djelovanja i samodostatnost;
- neovisnost u prosudbi;
- različitost od drugih i neovisnost;
- osjećati se ugodno u bilo kojem okruženju ili sam.
Etika kolektivizma i etika individualizma u kadrovskim odnosima
Etika kolektivizma i etika individualizma mogu se promatrati sa stajališta ljudske radne djelatnosti.
Postrojavanjem radnika i partnerstva kod individualista treba imati na umu da on sebe doživljava kao autonomno biće. U drugim ljudima prepoznaje iste suverene individue. Pa čak i tim u kojem je individualist zbog svojih radnih obaveza prisiljen biti, tretira kao ravnopravnu jedinicu.
Što pojedinac pokazuje više brige prema drugima, to se osjeća povezanijim s drugima, to je veći ideološki kolektivist.
U kolektivističkim kulturama visoko se cijeni “ispravno ponašanje”, život po običajima, po pravilima. korporativne vrijednosti. Potiče se ovisnost o grupi: posuđivanje novca ili stvari pomaže u održavanju sustava odnosa koji se temelji na reciprocitetu.
Zaključak
Manifestacije individualizma i kolektivizma podjednako su važne u radnom timu. Za menadžment poduzeća važno je izbjegavati davanje prednosti bilo kojem posebnom ponašanju zaposlenika.
4.2. Individualizam i kolektivizam
Socijalni psiholozi za ovu su se tematiku zainteresirali relativno nedavno, no u kulturnoj antropologiji, sociologiji i općoj psihologiji njezinom su proučavanju svoj rad posvetili mnogi ozbiljni istraživači. Tako J. Bruner vrijednosne orijentacije smatra jednom od dviju glavnih skupina kulturnih čimbenika koji određuju kognitivni razvoj - usmjerenost kulture bilo prema kolektivu bilo prema pojedincu (v. Bruner, 1977). S njegova stajališta, individualistička orijentacija karakteristična je za moderne kulture, a kolektivistička orijentacija karakteristična je za tradicionalne kulture u kojima se “osobni subjektivizam... ne njeguje; naprotiv, podupire se ideja stvarnosti, jedinstva čovjeka i svijeta” (Ibid., str. 328). Nedostatak ljudske moći nad okolinom Bruner izravno povezuje s kolektivističkom orijentacijom: budući da pojedinac tradicionalnog društva nema mogućnosti utjecati na uvjete okoline, manje se odvaja od fizičkog svijeta i drugih pojedinaca.
Američki istraživač smatra da je čimbenik koji oblikuje izbor individualističke ili kolektivističke orijentacije interpretacija djetetovih ranih postupaka od strane odraslih. On navodi podatke prema kojima se kod plemena Wolof u Senegalu motorička aktivnost male djece ne tumači sama po sebi, već samo kao znak odnosa prema određenim članovima zajednice. Prema Bruneru, socijalna interpretacija motoričkih činova doprinosi tome da će se Wolof dijete u budućnosti više poistovjećivati sa skupinom i manje razlikovati fizičke od društvenih pojava.
Bruner naglašava da se individualistička orijentacija širi kako ljudi gospodare svijetom oko sebe. U individualističkim kulturama djetetova se pozornost usmjerava na drugu stranu tjelesne aktivnosti: njegovi se postupci tumače u smislu uspješnosti motoričkih radnji, a “drugi ljudi time postaju beznačajni za provedbu tih radnji”. (Bruner, 1977., str. 333).
Problemi dihotomije individualizam/kolektivizam zabrinjavali su i mnoge druge istraživače. Američki kulturni tropolog F. Hsu usporedio je Amerikance, čiji je cijeli način života usmjeren na pojedinca, i Kineze, čiji način života, usmjeren na situaciju, stalno pokazuje međuovisnost. Sociolog T. Parsons razlikovao je orijentaciju “glumca” koji slijedi vlastite interese na “ja” i orijentaciju “glumca” koji teži zajedničkim interesima na kolektiv te je taj par vrijednosnih orijentacija društvenog sustava smatrao jednom od one središnje.
Značajan doprinos empirijskom proučavanju kolektivizma i individualizma dao je G. Hofstede, koji je predložio jedan od najpoznatijih sustava za mjerenje kultura (vidi. Hofstede, Bond, 1984). Nakon što je obavio golemi posao - faktorsku analizu 116.000 upitnika koji su otkrili vrijednosne orijentacije zaposlenika IBM-a u više od 50 zemalja, identificirao je četiri faktora, od kojih je jedan individualizam, koji Hofstede shvaća kao "emocionalnu neovisnost pojedinaca od grupa, organizacija ili drugih kolektiva” (Cit. Prema: Hui, Tri-andis, 1986, str. 228). Jedinice analize bile su države u kojima je istraživanje provedeno. Poredani su prema stupnju privrženosti svojih građana individualizmu. Najveći individualizam iskazali su građani SAD-a, Australije i Velike Britanije, a najmanje građani Pakistana, Kolumbije i Venezuele.
Do danas su socijalni psiholozi proveli veliki broj komparativnih kulturoloških studija individualizma i kolektivizma, koji se, ako se sada na grupnoj razini smatraju vrijednostima, onda kao “meta-vrijednosti”, koje uključuju opsežnu skupinu uvjerenja i stereotipa ponašanja: jasnije operacionalizirane vrijednosti, primjerice, vrijednosti neovisnosti i podložnosti, moralne norme, običaji, kulturna pisma itd. Ili, slijedeći Triandisa, koristi se koncept kulturnih sindroma.
Međutim, individualizam/kolektivizam se i dalje analizira kao vrijednosna usmjerenja pojedinih pojedinaca – onih sklonih kolektivizmu alocentričan i sklon individualizmu idiocentrične ličnosti prema terminologiji istog Triandisa.
Brojne studije pokazale su korisnost kategorija individualizma i kolektivizma za konceptualizaciju, predviđanje i objašnjenje međukulturalnih razlika u individualnom ponašanju. Na primjer, među pripadnicima dviju vrsta kultura utvrđene su razlike u lokusu kontrole, uzročnoj atribuciji, izražavanju emocija, značaju osobnog ili društvenog identiteta, načinima rješavanja sukoba, stilovima poučavanja itd. i tako dalje.
Na temelju vlastitih i tuđih istraživanja, uključujući analizu ideja 46 psihologa i kulturnih antropologa o djelovanju kolektivista i individualista u različitim situacijama, tj. njihovu “implicitnu teoriju individualizma/kolektivizma”, G. Triandis pokušao je sažeti razlike između dva tipa kultura (vidi. Triandis, 1994; Hui, Tri-andis, 1986). Navest ćemo samo neke od njih, dodajući značajke koje je istaknuo S. Schwartz (v. Schwartz, 1990). Međutim, izraelski psiholog radije ih naziva komunalnim, odnosno ugovornim društvima, uzimajući za osnovu društvenu strukturu, a ne vrijednosne karakteristike.
Glavno značenje individualizam sastoji se u činjenici da osoba donosi odluke i djeluje u skladu sa svojim osobnim ciljevima, preferirajući ih pred javnim ciljevima. "ja" se u individualističkim kulturama definira kao samostalna jedinica sposobna preživjeti izvan grupe, a pojedinci kao osnovne jedinice društvene percepcije. Individualisti su članovi mnogih grupa, ali - s iznimkom nuklearne obitelji - slabo se identificiraju s njima i malo ovise o njima. Grupe pak imaju mali utjecaj na ponašanje pojedinaca. Čak i roditelji malo utječu na izbor prijatelja, posla ili mjesta stanovanja svoje odrasle djece. Odgovornosti i očekivanja ljudi temelje se na pregovorima u procesu postizanja ili promjene osobnog statusa. Sporovi i sukobi unutar grupe smatraju se prihvatljivima. Emocionalno, individualisti su izolirani od drugih i skloni su samoći.
Osnovni, temeljni vrijednosti individualistička kultura - sloboda djelovanja i samodostatnost, neovisnost u prosudbi, moć nad drugima - omogućuju pojedincu da se osjeća ugodno u bilo kojem okruženju ili sam, da bude drugačiji od drugih i da bude neovisan.
U individualističkim kulturama ponašanje je više regulirano društvenim stavovima nego grupnim moralom. norme.Čak se primjećuje da su takve kulture usmjerene na kršenje normi – “želja za originalnošću, neobičnošću, ekscentričnosti, glupošću” (Lotman, 1992 a, str. 296). Postojeće norme potiču neovisnost o grupi: nije uobičajeno posuđivati novac ili posuđivati stvari. Pri raspodjeli materijalnih sredstava prevladava norma pravednosti prema kojoj nagrade moraju odgovarati individualnim doprinosima.
Osnovno značenje kolektivizam– prioritet grupnih interesa nad osobnim interesima: kolektivistu je stalo do utjecaja njegovih odluka i djelovanja na njemu značajnu zajednicu. Sebstvo se definira kroz pripadnost grupi, društveni identitet je značajniji od osobnog identiteta, a osnovne jedinice društvene percepcije su grupe.
Kolektivisti sebe doživljavaju kao pripadnike manjeg broja grupa od individualista, ali su s njima tješnje povezani. Osjećaju se uključeni u živote drugih ljudi, njima dominira potreba da pomognu u teškim trenucima, da pokažu naklonost, da traže savjet u situaciji izbora, čak i da poslušaju:
“Kada govorimo o povezanosti među ljudima, sve se to može sažeti riječju “brižnost”. Što pojedinac pokazuje više brige prema drugima, to se osjeća povezanijim s drugima, to je veći kolektivist.” (Hui, Triandis, 1986, str. 240).
Zauzvrat, grupe imaju snažan utjecaj na ponašanje pojedinaca. Najznačajnije su zajednice rodbine, susjeda i kolega, gdje su ljudi vezani međusobnim odgovornostima i očekivanjima na temelju trajnog statusa. Ovo se prvenstveno odnosi na jedan od dva tipa kolektivizma koje je identificirao Triandis - vertikalni kolektivizam, koji naglašava hijerarhiju članova grupe. Samoodređenje se u ovom slučaju povezuje s posebnim mjestom u hijerarhiji, a fizički i društveni prostor se razmatraju u smislu “časno – manje časno”.
Drugi tip kolektivizma je horizontalna– naglašava međuovisnost i jedinstvo. Međutim, stroga hijerarhija karakteristična za vertikalni kolektivizam često je popraćena solidarnošću među osobama koje zauzimaju različite statuse (vidi. Bgažnokov, 1983).
Glavni vrijednosti Kolektivistička kultura je slijeđenje tradicije, poslušnost, osjećaj dužnosti, koji doprinose održavanju jedinstva grupe, međuovisnosti njezinih članova i skladnih odnosa među njima.
U kolektivističkim kulturama, grupa norme važniji su regulator ponašanja od društvenih stavova. “Izuzetno se cijeni ‘korektno ponašanje’, ‘život po običaju’, ‘kao ljudi’, ‘po pravilima’” (Lotman, 1992a, str. 296).
Ovisnost o skupini normativno se potiče: posuđivanje novca ili stvari pomaže u održavanju mreže odnosa temeljenih na reciprocitetu. U raspodjeli resursa prevladavaju norme jednakosti i zadovoljenja potreba. Tako su se u plemenskim naseljima svi resursi okupljali u zajednički fond, a čak i u lovačkim društvima koja su poticala inicijativu i neovisnost, veliki ulovi često su se dijelili među članovima zajednice.
Moguće je dalje razlikovati karakteristike individualističkih i kolektivističkih kultura, ali rezultati teorijskih istraživanja i empirijskih istraživanja dobiveni u posljednje vrijeme bitno kompliciraju sliku. Dakle, III. Schwartz je ukazao na nedostatke promatranja individualizma/kolektivizma kao dihotomije suprotstavljenih temeljnih vrijednosti (vidi Schwartz, 1990).
Prvo, Postoje vrijednosti koje podjednako služe interesima pojedinca i grupe, te stoga reguliraju ponašanje ljudi u bilo kojoj kulturi. Sa Schwartzovog gledišta, jedna od tih vrijednosti je mudrost.
Drugo, u svakom suvremenom društvu postoje važne univerzalne vrijednosti koje, iako ostaju kolektivne, nisu grupne vrijednosti (socijalna pravda, zaštita okoliša, zaštita mira).
Treći, Na temelju empirijskih istraživanja utvrđeno je da su neke vrijednosti koje su se smatrale karakterističnima za jednu vrstu kulture značajne za obje. Tako je u Sjedinjenim Državama odavno opisana veza između individualizma i motivacije za postignućem. No Japanci ili Kinezi, ostajući kolektivisti, teže postignućima. Schwartz nije pronašao navodnu vezu između individualizma i hedonizma (potrage za zadovoljstvom i srećom), te kolektivizma sa sigurnošću. Štoviše, Pepitone tvrdi da bi mogla postojati bliska veza između pravde i jednakosti: u Sjedinjenim Državama, gdje je “raspodjela nagrada prema zaslugama dominantna vrijednost, također postoji pravilo pravedne procjene individualnog doprinosa, tj. norma jednakosti kriterija pri ocjenjivanju zasluga svih ljudi" (Pepitone, Triandis, 1987, str. 489).
Bilo kako bilo, trenutno se kolektivizam i individualizam više ne smatraju, kao što je to činio Hofstede, međusobno isključivim polovima određenog teorijskog kontinuuma. Dva kulturna sindroma mogu koegzistirati i, ovisno o situaciji, manifestirati se više ili manje jasno u svakoj kulturi iu svakoj osobi. U empirijskim istraživanjima obje su orijentacije pronađene kod istih ljudi u odnosu na različite skupine i ovisno o ciljevima interakcije.
Prvo, Ponašanje predstavnika kolektivističkih kultura uvelike ovisi o tome tko su “drugi” s kojima su u interakciji. Prethodno opisane osobine kolektivisti ispoljavaju uglavnom u kontaktima s članovima svoje skupine, s pripadnicima drugih skupina njihovo je ponašanje slično ponašanju individualista. Konkretno, želja za pomaganjem drugima ili izbjegavanjem sukoba odraz je predanosti grupi i želje za održavanjem grupnog sklada. Ove norme ne vrijede među strancima.
Jedna od glavnih značajki komunikacije u kolektivističkim kulturama je značajna razlika u stilu komunikacije s “prijateljima” i “strancima”. Na primjer, stranci su zadivljeni kontrastom između pretjerane uljudnosti Japanaca u odnosima s njima dragim ljudima i njihovog nepristojnog ponašanja u javnom prijevozu i na ulicama modernih gradova.
Na javnim mjestima, strani promatrači Ruse također doživljavaju kao nepristojne, nepristojne i “hladne”. No, primjećujući veću hladnoću Rusa u anonimnim kontaktima od Europljana i Amerikanaca, isti promatrači ističu njihovu toplinu u odnosima unutar grupe, posebnu važnost prijatelja i prijateljstva (vidi. Stephan, Abalakina-Raar, 1996).
Drugo, Pokazalo se da je primjena jedne ili druge norme u raspodjeli nagrada određena svrhom interakcije. Bez obzira na kulturu, pravednost je poželjna ako je cilj produktivnost, a jednakost ako je cilj održavanje grupnog sklada. Samo kada cilj nije jasno definiran, pojedinci iz kolektivističkih kultura usredotočuju se na očuvanje grupne solidarnosti, a ne na produktivnost (vidi Kagitcibasi, Berry, 1989).
U društvenim znanostima zapadnih zemalja odavno se predviđa svjetski trend napredovanja prema individualizmu, navodno neizbježnom u industrijskom društvu. I danas neki autori, posebice iz bivših socijalističkih zemalja, tvrde da moderno društvo ide prema potpunoj destrukciji kolektivističke orijentacije. Tako poljski psiholog J. Reikowski predviđa da “društvo utemeljeno na kolektivističkim načelima nema šanse napredovati u modernom svijetu” (Reikowski, 1993, str. 29). Istina, on čini izuzetak za države Dalekog istoka. Štoviše, Reikowski proturječi sam sebi, smatrajući posljedicama pomicanja kolektivističkih normi i državne orijentacije u srednjoj i istočnoj Europi ne samo razvoj osobnog identiteta, već i pokušaje iznalaženja novih mogućnosti za identifikaciju s bilo kojom velikom skupinom, najčešće etničkom ili religijskom. .
Mnogi suvremeni istraživači, slijedeći istaknute mislioce 20. stoljeća V. I. Vernadskog i P. Teilharda de
Chardin, naprotiv, smatra da razvoj čovječanstva pod dominacijom individualističke kulture prijeti opstanku vrste:
“Može se čak govoriti o izraženoj sklonosti čovječanstva ka samoubojstvu kao vrste. Izolacija pojedinca kao “atoma” čovječanstva, ne kolektiva, ne zajednica (na primjer, etničkih skupina), nego pojedinca, dovela je do gubitka instinkta samoodržanja vrste.” (Kara-Murza, 1990., str. 9-10).
Doista, društvo čije je ponašanje članova regulirano individualističkim vrijednostima slobode u djelovanju i neovisnosti u prosuđivanju, osim nedvojbenih prednosti, ima i brojne nedostatke. Za njega su, u većoj mjeri nego za kolektivističko društvo, karakteristični usamljenost, razvod, depresija, zločini povezani s nasiljem i samoubojstvo.
U nastojanju da spoji najbolje od tradicije kolektivističkih i individualističkih kultura, stvara se sociološki koncept komunitarizam, smatrajući sposobnost življenja u skladu s drugima bez gubitka vlastite individualnosti najpoželjnijom kvalitetom pojedinca u društvu. Komunitaristi: „nude nešto između individualizma Zapada i kolektivizma Istoka, između sebične neovisnosti, tradicionalno shvaćene kao muške uloge, i brige, tradicionalno povezane s ulogom žene; između zaštite individualnih prava i javnog blagostanja; između slobode i bratstva; između ja-razmišljanja i mi-razmišljanja" (Myers, 1997, str. 255).
Iz knjige Problemi psihologije naroda Autor Wundt Wilhelm1. Individualizam u legendi i povijesti. Postoji prirodna, raširena tendencija, svojstvena naivnom svjetonazoru, da se svaki vrijedan ili važan, značajan izum pripisuje pojedincu kao njegovom tvorcu. Dakle, već primitivni mit stvara sliku
Iz knjige Značenje anksioznosti napisao May Rollo R4. Individualizam u suvremenoj lingvistici. Doista, nema manjka pokušaja pružanja anegdotskih empirijskih dokaza u korist ovih hipoteza. No jasno je da se svim ovim primjerima daje značaj samo zato što je premisa koju bi trebali dokazati
Iz knjige ABC za maloljetnike: zbirka Autor autor nepoznatIndividualizam renesanse Takva karakterna crta zapadnog čovjeka kao individualizam postaje jasnija ako je promatramo kao reakciju na kolektivizam srednjeg vijeka. U srednjem vijeku, kako kaže Burckhard, čovjek “svjestan sebe kao člana svog plemena,
Iz knjige Scenariji života ljudi [Škola Erica Bernea] autora Claudea SteineraKolektivizam je odnos između ljudi koji se temelji na jedinstvu njihovih temeljnih interesa i društvenoj svijesti koja odgovara tom jedinstvu, a koja se izražava u privrženosti ljudi zajedničkoj stvari, u osjećaju visoke odgovornosti prema kolektivu.
Iz knjige Sposobnost ljubavi od Fromma AllanaIndividualizam Individualizam stvara u čovjeku osjećaj da su njegova postignuća rezultat isključivo osobnog truda, a neuspjesi isključivo njegova krivnja. Zbog pretjerane važnosti pojedinačnih doprinosa ljudi zaboravljaju da utječu jedni na druge
Iz knjige Pedologija: utopija i stvarnost Autor Zalkind Aron BorisovičIndividualizam bez kraja Sklonost samoći često poistovjećujemo sa snažnom individualnošću. Posebno je vjerojatno da će mladi ocjenjivati snagu i neovisnost svoje osobnosti na temelju toga mogu li izdržati bez društva ili ne. Čežnja za samoćom
Kolektivizam
Pojmom kolektivizam označavaju se i društveni sustavi koji provode načelo kolektivizma i nastoje svim sredstvima, uključujući i nasilje, preobraziti društvo u ime ostvarenja zajedničkog cilja, te uskraćuju autonomiju pojedinca u ime tog cilja. Kolektivizam je zajednička značajka totalitarnih sustava poput komunizma, nacizma i fašizma.
Odnos prema kolektivizmu u različitim društvenim formacijama i državama
Kolektivizam može biti teorijski, koji postoji u obliku projekta kolektivističkog preustroja društva, i praktični, koji postoji u obliku specifičnog kolektivističkog društva. Oblik kolektivizma u industrijskom društvu je socijalizam. Kolektivisti smatraju da je uključivanje u kolektiv korisno za pojedinca, što može značiti različite pojmove - skupinu ljudi, društveni sloj, cijelo društvo, naciju, državu.
Kritika kolektivizma
Razni tipovi kolektivizma, komunizma, fašizma itd. razilaze se u određivanju prirode tog jedinstvenog cilja kojemu trebaju biti usmjereni svi napori društva. Ali svi se oni odvajaju od liberalizma i individualizma u tome što nastoje organizirati društvo kao cjelinu i sve njegove resurse pod jednim krajnjim ciljem i odbijaju priznati bilo kakve sfere autonomije u kojima su pojedinac i njegova volja krajnji cilj
Bilješke
Zaklada Wikimedia. 2010.
Sinonimi:antonimi:
Pogledajte što je "kolektivizam" u drugim rječnicima:
Primat određenog kolektiva ili skupine, primjerice društva, države, nacije ili klase, nad ljudskom osobom. Da parafraziramo poznati izraz B. Mussolinija koji se odnosi na državu, bit K. može se prenijeti načelom: „Svi u timu, svi ... ... Filozofska enciklopedija
kolektivizam- a, m. kolektivizam m. 1. Izraz koji se često koristi u romanskim zemljama za označavanje socijalizma. ITU 1930. 2. Socijalno učenje koje priznaje pravo vlasništva samo državi ili društvu. Mak. 1908. Zajednica, kolektivitet... ... Povijesni rječnik galicizama ruskog jezika
Sustav u kojem svi članovi društva svojom imovinom jamče za obveze društva. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. KOLEKTIVIZAM je društvena doktrina prema kojoj. zemlja i alati za proizvodnju..... Rječnik stranih riječi ruskog jezika
- (kolektivizam) Izvorno primijenjen na Bakunjinov anarhizam. U političkom smislu, afirmirao je moralni status kolektiva kao slobodno oblikovane i samoupravne zajednice, nasuprot primatu pojedinca... ... Političke znanosti. Rječnik.
kolektivizam- kao svojstvo ličnosti izražava stupanj društvenog razvoja osobe, koji se očituje u osobnoj odgovornosti za društveni napredak, za tim, u stalnim akcijama za dobrobit društva. U strukturi kolektivizma, ... ... igraju važnu ulogu. Velika psihološka enciklopedija
Kolektivizam- Kolektivizam ♦ Collectivisme Prevlast kolektivističkog načela nad svime, a posebno nad kolektivnim vlasništvom. Kolektivizam je pokušaj prevladavanja sebičnosti uz pomoć zakona. Ovo objašnjava zašto je povijesni kolektivizam... Sponvilleov filozofski rječnik
- [ole], kolektivizam, mn. ne, muž (knjiga). 1. Zajednica, kolektivitet vlasništva, korištenja, rada. 2. Načelo društvene solidarnosti i druženja. Ušakovljev objašnjavajući rječnik. D.N. Ushakov. 1935. 1940. … Ušakovljev objašnjavajući rječnik
KOLEKTIVIZAM, ah, muž. Načelo zajednice, kolektivno načelo u društvenom životu, u radu, u čemu aktivnosti. Duh kolektivizma. | pril. kolektivist, oh, oh. Ozhegovov objašnjavajući rječnik. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949. 1992. … Ozhegovov objašnjavajući rječnik
Imenica, broj sinonima: 3 zajednica (2) sabornost (4) zajednica (15) ... Rječnik sinonima
Engleski kolektivizam; njemački Kolektivizam. 1. Oblik društvenog odnosi koji izražavaju odnose suradnje, solidarnosti i uzajamne pomoći ljudi. 2. Etnički princip, suprotan individualizmu, koji izražava prioritet zajedničkih interesa nad... ... Enciklopedija sociologije
- (kolektivizam) Ekonomski sustav u kojem planiranje provodi primarno središnja vlast, a sredstva za proizvodnju su u javnom vlasništvu. Takav je sustav postojao u nekoliko zemalja Istočne... ... Rječnik poslovnih pojmova
knjige
- “Rekao sam - vi ste bogovi...” Vjerski pokret u oslobodilačkom pokretu 70-ih. XIX stoljeće u Rusiji (“Bog-Čovječanstvo”), Konstantin Solovjev, Monografija je posvećena povijesti “Bog-Čovječanstva” - jednog od pravaca društvene misli i društvenog pokreta u Rusiji 70-ih godina 19. stoljeća. Duhovna traganja učesnika oslobodilačke... Kategorija: Ruska filozofija Serija: Izdavač: