Prvi kršćanski kralj Abgar bio je Asirac. Sveti Abgar, prvi kralj Armenije koji je povjerovao u Krista. Pomozi Abgaru, kralju Armenije

Sveti Mandylion. Povijest relikvije (1)

Ikona sa triptiha koji se čuva u muzeju Sinajskog manastira. Knez Avgar preuzima Nerukotvoreni lik. Središnji dio triptiha s Nerukotvorenom slikom je izgubljen

Dan 16. kolovoza 944. postao je najvažniji u povijesti Kristove nerukotvorene slike na dasci, u Bizantu nazvane “Sveti Mandilion” (2) (TO AGION MANDYLION), a god. Drevna Rusija“Sveti Ubrus” (3). Na današnji dan dragocjena relikvija, dan ranije svečano prenesena u Carigrad iz dalekog sirijskog grada Edese, položena je u crkvu relikvijara Velike palače među ostalim najvažnijim svetištima carstva. Od tog trenutka počinje svekršćanska glorifikacija Mandiliona, koji postaje gotovo glavna relikvija bizantskog svijeta (4). U popisima carigradskih svetišta i opisima hodočašća on dosljedno zauzima jedno od prvih mjesta.

NA crkveni kalendar 16. kolovoza ustanovljeno je godišnje slavlje “Prijenosa nerukotvornog lika iz Edese u Carigrad”. Nedugo nakon 944. godine nastala je posebna “Pripovijest o nerukotvornom liku” čije se autorstvo pripisuje bizantskom caru Konstantinu VII Porfirogenetu, izravnom sudioniku događaja (u daljnjem tekstu Priča) (5). Ovo djelo postalo je glavni izvor informacija o Mandilionu, njegove skraćene i uređene verzije uključene su u minologije i prologe cijelog pravoslavnog svijeta, na primjer, staroruska legenda bila je poznata već u Kijevskoj Rusiji (6).

Dvije legende o nastanku Nerukotvornog lika

Sredinom X stoljeća. Tvorac "Priče" poznavao je dvije legende o pojavi Nerukotvornog lika Spasitelja. Prema prvoj priči, toparh Edese po imenu Avgar, koji je bolovao od teške bolesti, saznao je za čuda Kristova i povjerovao u njega. Poslao je pismo Spasitelju moleći ga da dođe i izliječi ga. Avgar je svom izaslaniku Ananiji, koji je znao crtati, naredio da napravi i Kristov portret. Spasitelj je, primivši pismo, napisao odgovor u kojem je obećao onima koji ga nisu vidjeli, ali koji su vjerovali, Abgarovo iscjeljenje i vječni život, a svom gradu Edesi zaštitu i neosvojivost. Osim toga, Krist, “opravši svoje lice vodom, a zatim obrišući vlagu s njega danim mu ručnikom, udostojio se na božanski i neizrecivi način utisnuti na njega svoje lice” (Priča, 13). Pismo i ploča s Nerukotvornim likom predani su Ananiji za Avgara, da dobije izbavljenje od patnje i bolesti (7).

Ništa manje autoritativni bizantski autor X stoljeća. razmatra drugu priču o nastanku Mandiliona, koji se u ovoj verziji smatra relikvijom koja podsjeća na strasti Gospodnje. Čudesna slika pojavljuje se tijekom molitve u Getsemanskom vrtu, kada Krist predviđa svoju patnju na križu: ukazuje na evanđeosku pripovijest (Lk 22,44), zatim kažu, uzevši ovaj sada vidljivi komad tkanine od jednog od učenika, njime je brisao potoke znoja i odmah se utisnuo Njegov bogolik lik” (Priča, 17). Nakon Hristovog uzašašća, apostol Toma je predao Nerukotvornu ikonu apostolu Tadeju, koju je poslao Abgaru kao ispunjenje Hristovog obećanja. Ugledavši apostola koji je donio Mandiliona, Avgar je odmah ozdravio, stavivši maramu na glavu, oči i usta. Proučavao je “otisak slike na platnu” i bio zadivljen njegovom čudotvornom moći, a apostol Tadej mu je govorio o “bezbojnoj slici od znoja” (Priča, 21). Apostol Tadej, učinivši mnoga čuda i izliječivši sve bolesne u Edesi, krsti Abgara i njegovu obitelj. Novokršteni vladar Edese proslavio je Nerukotvoreni lik. Pričvrstio ju je na ploču, ukrasio zlatom, napisavši na sliku riječi: “Kriste Bože, koji se u Tebe ufa, neće propasti” (Priča, 25). Postavio je čudotvornu sliku ispred glavnih gradskih vrata na mjestu gdje je prije bio kip štovanog grčkog božanstva. I svi su se morali pokloniti “čudotvornoj slici Kristovoj” kao novom nebeskom zaštitniku grada.

Mandylion u Edesi

Autor "Priče o caru Konstantinu" napravio je izvanrednu izvornu studiju, te je, težeći povijesnoj vjerodostojnosti, prikupio izvore dostupne sredinom 10. stoljeća. svjedočanstva o Mandylionu. On se izravno poziva na četvrtu knjigu “Crkvene povijesti” Evagrija Skolastika (VI. st.) (8) i tekst “Poslanice istočnih patrijaraha caru Teofilu” (IX. st.) (9). Međutim, čak ni ovaj obrazovani bizantski povjesničar nije mogao pružiti nikakve rane dokaze o Nerukotvornoj slici Edesse.

Doista, prvi nedvosmislen prikaz Mandiliona daje Evagrije krajem 6. stoljeća. Do tog vremena Edesa, Kristovo dopisivanje s Abgarom i relikvije svetog pisma detaljno su opisane početkom 4. stoljeća. Euzebije Cezarejski (10) i potkraj ovoga stoljeća hodočasnik Egerije (11). Međutim, oni niti ne daju naslutiti postojanje Mandyliona. Bizantski povjesničar Prokopije iz Cezareje, govoreći o suvremenim događajima opsade Edese od strane Perzijanaca 544. godine, također ne govori ništa o Nerukotvornoj slici i izvještava samo o Kristovoj poslanici (12). A govorimo, ipak, o opsadi, tijekom koje je, prema kasnijoj "Povijesti" Evagrija Skolastika, Mandylion učinio veliko čudo spašavanja Edese. Takva šutnja omogućuje brojnim istraživačima da vjeruju da je legenda o Mandylionu nastala ne prije sredine 6. stoljeća prije Krista. (13), možda u vezi s određenim Kristovim portretom koji je postojao u Edesi.

Sirijski apokrifi s početka 5.st. “Učenje Addai” govori da je kraljevski slikar Hannan, arhivar, poslan od Avgara, “naslikao Isusov lik najboljim bojama”: ovaj “ljudski” portret donesen je u Edessu i svečano postavljen u jednu od odaja. Avgarove palače (14). No, u slobodnom grčkom prijevodu ovog teksta, takozvanim “Djelama Tadejevim”, datiranim iz prve polovice 7. stoljeća, već se pojavljuje priča o nerukotvornoj slici Krista na ploči (15). .

Nerukotvoreni lik zauzima važno mjesto u ranim armenskim izvorima, budući da oni Avgara smatraju armenskim kraljem. Temeljna “Povijest Armenije” Movsesa Khorenacija (5. ili 8. stoljeće) izvještava o Kristovoj poruci koju je donio “Anan, glasnik Avgarov, zajedno sa slikom lica Spasitelja, koja se čuva u gradu Edesa do danas” (16). “Povijest svetaca Hripsimiana”, koja se pripisuje Movsesu Khorenatsiju, pruža važno svjedočanstvo vezano za doba cara Dioklecijana. Oni koji su iz Jeruzalema otišli u Armeniju u potrazi za ikonom Majke Božje, sv. Hripsime i njezine družice „dođoše u grad Edesu i, poklonivši se kipu Spasiteljevu, bijahu ispunjeni radošću, vjerujući da su vidjeli Riječ obučenu u tijelo. I opet ih je pojava čudesnih vizija potaknula na pustinjaštvo. A neke od žena, odvojivši se od njih, ostadoše u ovom gradu, u velikoj crkvi Abgar, koju je osnovao Tadej” (17). O štovanju određene slike Krista u Edesi izvješćuje i jedan sirijski život iz 6. stoljeća. (osamnaest)

Međutim, najstarija i dugo vremena jedina poruka o Nerukotvornoj slici u Edesi ostaje tekst “Crkvene povijesti” Evagrija Skolastika (IV, 27), datiran 594. (19) Tijekom opsade od trupe perzijskog šaha Hosrova, grad je čudesno spašen od "ikone nerukotvorene, koju nisu stvorile ruke ljudi, nego je Krist Bog poslao Avgaru kada ga je žarko želio vidjeti". Ikona je donesena u iskopinu, uz pomoć koje su Edesi zapalili opsadne utvrde Perzijanaca. Slika je poškropljena vodom, nakon čega je s nekoliko kapi poprskano drvo za ogrjev koje se nekim čudom zapalilo. Vatra koja je nastala potpuno je uništila perzijske strukture, što je dovelo do ukidanja opsade.

Ostaci drevne Edese (danas Urfa u Turskoj)

“Priča o caru Konstantinu” nadopunjuje Evagrijevu novelu i na temelju nama nepoznatih izvora, a također govori o Mandilionu od pojave u Edesi do opsade 544. Kaže da se Abgarov unuk odmetnuo od vjere. od kršćanstva i odlučio uništiti Nerukotvoreni lik pred vratima grada. Saznavši za to, biskup Edese zatvorio je pločicama "polukružnu nišu" s Mandilionom, prethodno postavivši svjetiljku ispred Nerukotvorene slike. Zatim je zid izravnao ciglama i žbukom. Povjesničar posebno napominje da je crijep bio potreban kako bi zaštitio “slikano platno” od vlage i propadanja (Priča, 28).

Nekoliko stoljeća skriveni Mandylion bio je zaboravljen. I tek tijekom opsade Edesse od strane perzijskog kralja Hosrova, kada se činilo da ništa ne može spasiti stanovnike grada, biskup Eulalije se noću pojavio "neka lijepa naoružana žena", koja mu je otkrila mjesto slike koju nije načinio Ruke. Eulalije je pronašao Mandylion netaknut, a svjetiljku pokraj njega neugašenu. “Na pločici postavljenoj ispred svjetiljke radi sigurnosti utisnut je još jedan lik tog lika – i danas se čuva u Edessi” (Priča, 32). Slijedi priča o potkopavanju. Međutim, za razliku od priče o Evagriju, koja se također prepričava u Priči, drva za ogrjev se ne pale vodom posvećenom ikonom, već kapljicama ulja iz svjetiljke koja je dobila čudesnu moć dugim godinama boravka pored slike. Nije izrađeno rukama. Božanska odmazda pojačana je posebnim obredom - biskup Eulalije, podigavši ​​Mandilion u ispruženim rukama, obišao je grad duž zida: neočekivani jak vjetar raspirio je plamen i usmjerio ga na Perzijance.

U ovoj izvanrednoj priči može se primijetiti niz stabilnih arhetipskih motiva (topoi), koji su fiksirani u istočnokršćanskim legendama o čudotvornim ikonama, osobito nakon pobjede štovanja ikona 843. godine. tajanstveno goruća ali negoruća svijeća ili svjetiljka, koje same postaju čudesne; pranje svete slike vodom, nakon takvog posvećenja stječe čudesnu moć; korištenje ikone kao apotropeje (zaštitnog amuleta) i paladija (nebeskog zaštitnika) postavljenog u blizini vrata; liturgijska procesija (litija) sa svetom slikom duž zidina grada, koji time dobiva najveću zaštitu. Posljednji obred, dobro poznat u Carigradu, još uvijek se koristi u službama pravoslavne crkve. Moglo bi se pomisliti da je za mnoge od ovih motiva kao izvor i arhetipski uzor poslužila Priča cara Konstantina o najvažnijoj čudotvornoj ikoni.

Čudotvorne slike i popisi koje je napravio čovjek

Motiv reproduciranja čudotvorne slike zaslužuje posebno razmatranje - pojava kako čudotvornih tako i slikovnih kopija. Priča govori o dva čudesna otiska sv. Ubrusa na pločici. Jedna “Sveta relikvija” (TO AGION KERAMION), koja se čudesno pojavila ispred Mandiliona u niši iznad vrata, čuvala se u Edesi do 968. Prema svjedočenju bizantskog povjesničara Lava Đakona, ove godine car Nikefor Foka prenio relikviju u crkvu Gospe od Fara u Carigradu, gdje se čuvao 944 Mandylion (20).

Drugi sveti Chrepie bio je štovan u Hierapolisu. Prema Priči, Ananija se, vraćajući se iz Jeruzalema u Edesu, zaustavio kod zidina Hijerapolisa, gdje je sakrio Mandilion u hrpu novoizrađenih pločica. Oko ponoći pojavio se "veliki požar" nad mjestom relikvije, nalik na vatru: taj sjaj je dolazio od svete slike. Na obližnjoj pločici pojavio se čudesni otisak, koji su stanovnici grada ostavili i čuvali kao “svetu baštinu i dragocjeno blago” još u doba nastanka Priče (oko 944.) (Priča, 14). Godine 967. Nikefor Foka prenio je ovu relikviju u Carigrad (21). Zanimljivo je da sirijska predaja govori o otiscima na dvjema pločicama koje su se nalazile u Hijerapoljskom hramu, a kasnije su bile dostupne za razgledavanje u crkvi koju je utemeljio apostol Filip (22).

Prema drevnoj legendi, nerukotvorenu pločicu s Kristovim licem u Gruziju je iz Sirije donio sv. Anthony Martkopi - jedan od utemeljitelja gruzijskog monaštva u 6. stoljeću. Ta nacionalna relikvija, koja, prema tekstu života sveca, "čini čuda do danas", odredila je isključivo štovanje Nerukotvorne slike u Gruziji (23).

Sposobnost mistične reprodukcije bila je važna značajka razlikovanja Kristovih čudesnih slika. U 6. stoljeću, kada Bizant još nije znao za svetište u Edesi, čudotvorna slika na dasci iz maloazijskog sela Kamuliana bila je nadaleko poznata. To je svetište 574. godine preneseno u Carigrad, gdje je postalo paladij carstva, koje se nosilo u najvažnije vojne pohode i smatralo se pravim vođom kršćanske vojske u borbama s nevjernicima (24). Kamulijanski platneni rubac s čudesnim Kristovim licem pronašla je kako pluta u izvoru izvjesna Hipatija, koja je čudesnu tkaninu pričvrstila na svoje pokrivalo. A onda je, kaže predaja iz 6. stoljeća, Kristov lik bio mistično utisnut na ovaj rubac. Sagrađene su dvije crkve za čudotvorne slike. Osim toga, nedugo nakon nabave, napravljen je poseban popis od Kamulijeve slike za crkvu u selu Diabudin, koja je također postala poznata kao čudotvorna.

Slično umnožavanje Mandylionovih replika dogodilo se u Edesi. Priča govori o prvoj kopiji koju je izradio čovjek za perzijskog kralja Khosrowa nedugo nakon njegove neuspješne opsade Edese (Priča, 39-42). Prema ovoj tradiciji, možda odražava neke povijesne činjenice, demonom opsjednuta kći Hosrova izjavila je da je samo Nerukotvoreni lik iz Edese može spasiti od demona. Khosrov, prisjećajući se čuda tijekom opsade grada, zatražio je Mandyliona za sebe. Međutim, ne riskirajući slanjem pravog svetišta, Edesijci su poslali kopiju Khosrovu, "otpisujući pisanu sliku sličnu u svemu i sličnu, koliko je to moguće, nepisanoj pisanoj slici i čineći je što identičnijom" (Priča, 40). Ispostavilo se da je ikona s popisom dovoljna da izvede čudo istjerivanja demona iz kćeri perzijskog kralja, koja vraća ovu sliku koju je napravio čovjek u Edesu zajedno s darovima. Kao što je jasno iz teksta Priče (47), ikona povezana s ovom legendom postojala je u Edesi već 943. Vjerojatno je čudotvorna ikona-lista Nerukotvorene slike mogla biti štovana u Edesi od davnina. , uz Mandylion i Keramiion.

Svjedočanstvo povjesničara Evagrija:

„Kažu da je Hozrojeva kći bila opsjednuta demonom, koji je vikao da je neće ostaviti dok joj iz Edese ne donesu nerukotvoreni Kristov lik. Hozroj je molio Edese da mu pošalju sliku u Ktesifon, tadašnji glavni grad Perzije. Stanovnici Edese, ne želeći poslati svoje svetište, uklonili su kopiju sa slike, koju su poslali perzijskom kralju. Ali čim su veleposlanici prešli granicu i ušli u granice Perzije, demon je napustio djevojku. Oduševljen oporavkom svoje kćeri, Khosra je, u znak zahvalnosti za to, nagradio veleposlanike i poslao ikonu natrag u Edessu ... ”(povijest.)

Još jedna priča o nastanku kopije Mandiliona krajem 7. stoljeća. izgleda realnije. Ona seže do nesačuvane "Povijesti" jakobitskog patrijarha Dionizija iz Telmahra († 845.) (25). Izvjesni monofizit Atanazije, koji je živio u Edesi, izuzetno se obogatio za vrijeme vladavine kalifa Abd al-Malika (685-705). Jednom je gradu posudio 5000 denara za plaćanje danka Arapima i uzeo kao zalog Nerukotvorni lik Krista. Ne želeći se odreći svetišta nakon otplate duga, Athanasius je naručio točnu kopiju Mandiliona, koju je umjesto originala dao pravoslavnoj zajednici u Edessi, koja je prethodno posjedovala relikviju: “Tada je pozvao vrlo vještog slikara i zamolio ga da napiše kopiju. Kad je posao bio dovršen, portret se pojavio što sličniji svom modelu koliko je to bilo moguće. Jer je slikar potamnio boje na takav način da su izgledale kao drevne. Nešto kasnije, Edesijci su vratili zlato i zatražili da im se vrati portret. Dao im je novoizrađenu, a drevnu sliku ostavio u svojoj kući. Kasnije je otkrio tajnu vjernicima (monofizitima) i sagradio prekrasno svetište krstionicu. Završio ga je potrošivši puno više novca nego što je očekivao: potrošio ga je u čast slike, jer je znao da je originalni portret poslan s Johnom Tabellarom ostao u njegovoj kući. Godinama kasnije donio je sliku i stavio je u krstionicu” (26).

Zanimljivo je da se u ovom sirijskom tekstu Nerukotvorni lik opisuje kao drevna slikovna ikona, iako mekih, “potamnjelih boja”. Još jedna zanimljiva priča je borba za posjedovanje prave slike između različitih denominacija grada. Kako primjećuje sirijski jakobitski patrijarh Dionizije, Kalcedonci (pravoslavni) posjeduju Nerukotvorni lik još od vremena "grčkih kraljeva" (u ovom kontekstu, od 578. - početak vladavine cara Tiberija). I samo stotinu godina kasnije, zahvaljujući lukavosti Atanazija, relikvija je prešla monofizitima.

cara Konstantina Porfirogeneta

Drugi izvori izvješćuju o nekoliko ikona Mandiliona koje su se istodobno štovale u različitim kršćanskim zajednicama Edese. Koliko je bio ozbiljan zadatak utvrđivanja prave relikvije, svjedoči Priča o caru Konstantinu. Poslan 944. da odnese relikviju u Carigrad, Avramije, biskup Samosate, u strahu da će biti prevaren, zahtijevao je da se svi popisi Nerukotvorene slike predaju na ispitivanje, uključujući i one iz Nestorijanske crkve u Edesi: oni su to učinili. nije prevario izručenjem i nije odao umjesto nenapisane i istinite slike, napisane u jednom trenutku zbog perzijskog nasilja, našao je obojicu, a s njima i drugu, štovanu u nestorijanskoj crkvi, također, kako se pokazalo , preuzeto iz prototipa. Uzevši ih na provjeru, odmah ih je dao, a uzeo je samo pravi lik Gospodnji” (Priča, 47). Ova iznenađujuće specifična priča, koju je autoru Priče najvjerojatnije priopćio sam Abraham iz Samosate, jasno pokazuje da je u Edesi 9.st. bilo je nekoliko popisa ikona štovanih kao nerukotvorna slika. Osnivanje pravog svetišta zahtijevalo je ozbiljno ispitivanje, za koje, očito, nije slučajno poslan ne carigradski službenik, već biskup iz susjedne Samosate.

Čuda Mandiliona u Edesi

Bilo bi važno prikupiti dokaze o čudima Mandiliona u Edesi, koji bizantska tradicija percipirane kao arhetipske u odnosu na kasnije legende o čudesnim slikama. Najpoznatija čuda su Avgarovo ozdravljenje i pomoć tijekom perzijske opsade. Definirali su percepciju Mandiliona, s jedne strane, kao cjelovite relikvije, s druge strane, kao apotropeje - nebeskog zaštitnika.

Možda najupečatljivija legenda o čudu seže do sirijskih izvora iz 7. - 8. stoljeća. (27). Govori da je neka osoba s Istoka ukrala Nerukotvorni lik, koji se čuvao u crkvi u Edesi. Kada je lopov stao prespavati u samostanu sv. Kuzme i Damjana izvan grada, Mandylion je iznenada napunio vatrom i počeo spaljivati ​​otmičara. Lopov je relikviju bacio u duboki samostanski bunar i odmah se s neba na bunar spustio vatreni stup. Pronađen je Mandilion i od tada su ozdravljali svi koji su se umivali vodom iz bunara, a posebno oni koji su poput kralja Abgara bolovali od gihta.

U ovoj legendi posebno su zanimljivi sižejni motivi vatre i vode. Mandilion koji gori, ali ne gori pojavljuje se već u Priči o caru Konstantinu u vezi s čudom pojavljivanja Ceramona pod zidinama Hierapolisa (Priča, 14). Evocirao je biblijsku sliku Gorućeg grma (Izl 3,2) i posebnu vatru, koja označava Božju prisutnost. Slika vatrenog stupa koji se spušta s neba i pokazuje na sveto mjesto također ima biblijsko podrijetlo (Izl 13,21-22; Brojevi 14,14; Neh 9,19; Otk 10,1). U najstarijim legendama o obraćenju na kršćanstvo (Gruzija sv. Nino ili Armenija sv. Grgura Prosvjetitelja) vatreni stup označava mjesto na kojem je osnovana prva crkva. Tema posvećene vode u vezi s Mandilionom pojavljuje se već u “Povijesti” Evagrija Skolastika, gdje se kaže da su za vrijeme perzijske opsade s posvećenom ikonom paljena drva za ogrjev. Temu mistične povezanosti čudotvorne slike s izvorom nalazimo u ranijoj legendi o Kamulijanovoj ploči koja je plutala u vodi, ali je pritom ostala suha. Smještaj ili pojava uz čudotvornu ikonu ljekovitog izvora stabilan je topos bizantske kulture, čiji je jedan od najranijih primjera legenda iz Edese o zdencu koji je nakon kontakta s Mandilionom počeo činiti čuda (28).

Liturgijsko štovanje Nerukotvorne slike

Poseban predmet povijesne rekonstrukcije je liturgijsko štovanje Nerukotvorne slike u Edesi. Među najranijim dokazima je Prva poslanica pape Grgura II., dana u Djelima Sedmog ekumenskog sabora iz 787. Ona kaže da kako bi štovali Nerukotvoreni lik u Edesi “narodi Istoka hrle u mnoštvu i donosi molitve” (29). O masovnom štovanju relikvije u Edesi svjedoči Život svetog Eutimija Sardskog, napisan 831. godine, u kojem je sveti Eutimije sudjelovao krajem 8. stoljeća. u carskom veleposlanstvu u Arapskom kalifatu i, prema njegovim vlastitim riječima u Žitiju, “...vidjevši zapravo da je u Edesi, najmudrijem i najčasnijem gradu, samovjerna i nerukopisna ikona nas za dobrobit utjelovljenog Sina Božjega, poklonio sam mu se zajedno s mnogim ljudima« (30). O tome da se nerukotvorna slika, koju je jednom Krist poslao Avgaru, "još uvijek klanja cijeloj Edesi" početkom 9. stoljeća. izvještava »Kronika Jurja Amartola« (31).

Zanimljivo je da Priča o caru Konstantinu ne govori ništa o božjim službama Mandiliona. Možda je to zbog činjenice da je istovremeno s Pričom, oko 944. godine, nastala posebna „Slovo o svetoj i nerukotvornoj ikoni Isusa Hrista Boga našega, kako su je poštovali u gradu Edesi njeni stanovnici ” napisano je (32) (u daljnjem tekstu Riječ). U bizantskim rukopisima često slijedi odmah nakon Tale i, očito, također je nastao po nalogu Konstantina Porfirogeneta u vezi s potrebom stvaranja novih liturgijskih slavlja za Mandylion u Carigradu. Riječ sadrži jedinstvene pojedinosti štovanja Nerukotvornog lika, koje se odvijalo u "Edesskoj crkvi" (glavnom hramu?) kako običnim danima, tako i na blagdan Trijumfa Pravoslavlja (pobjeda ikone štovanje 843. godine).

Prema ovom tekstu, veći dio godine Mandilion je bio čuvan u skevofilakionu (posuda, riznica hrama). Bio je smješten u posebnu kutiju ikona s vratima koja su se zatvarala tankim željeznim bravama. Dva puta tjedno, srijedom i petkom, vjernicima je bilo dopušteno razmatranje i molitva u zatvorenom svetištu, ali nitko nije smio "niti pristupiti, niti dotaknuti usnama ili očima svetu sliku". Samo jednom godišnje, srijedom u "srednjem tjednu" Velike korizme, jedinom je biskupu, poput starozavjetnog velikog svećenika, bilo dopušteno ući na oltar i otvoriti kiot. “Nepovredivom spužvom umočenom u vodu” oprao je Mandilion, a posvećenu vodu iscijeđenu iz spužve dijelio je vjernicima koji su joj trljali oči i dobivali pročišćenje.

Prve nedjelje Velikog posta (blagdan Trijumfa pravoslavlja) održana je posebna litija - procesija sa ikonom. U skevofilakiji, Mandilion se oslanjao na posebno prijestolje i bio prekriven "sa svih strana" bijelim platnom. Četiri biskupa ili svećenika, podižući prijestolje s ikonom, išla su iza biskupa, koji je u rukama nosio križ. S obje strane biskupa nošena su zlatna žezla, a iza njih 12 ripida i isto toliko kadionica i svjetiljki. Tijekom procesije biskup je zastao i križem zasjenio narod koji je uzviknuo: “Gospodine, smiluj se!”. Na ulazu procesije u crkvu biskup je još jednom zasjenio narod s križem “s istoka, zdesna i slijeva”. Zatim je ikona na svom prijestolju postavljena u oltar hrama istočno od glavnog oltara "na drugom obroku, manjem, ali utvrđenom više". Samo je episkop imao pravo pristupiti i poljubiti ikonu, nakon čega je bijelo ruho ikone zamijenio "drugim, obojenim purpurom". Po svršetku bogosluženja „božanski tron” se, praćen istom povorkom, vratio u skevofilakion.

“Transfer Word” daje ne samo jedinstvenu Detaljan opis liturgijska procesija s čudotvornom ikonom, koja nema analoga u bizantskim izvorima, ali je i poseban liturgijski komentar. Vrlo učeni autor nudi simbolično tumačenje gotovo svih glavnih elemenata obreda. On se služi ranijim liturgijskim komentarima Sofronija Jeruzalemskog, Maksima Ispovjedaoca i Germana Konstantinopolskog. Međutim, tumačenja najizvornijih obilježja obreda prilično su neovisna. Tako objašnjava upotrebu raznobojnih korica: bijela simbolizira vječnost Boga i božansko svjetlo, dok ovaj nepoznati bizantski liturgičar porfir shvaća kao utjelovljenje nevidljive i neizrecive biti Božje, u duhu Dionizijeve apofatičke teologije. Areopagit. Teško je reći u kojoj je mjeri opisani edeški obred odgovarao praksi bizantskog bogoslužja koja se razvila do sredine 10. stoljeća, no čini se vjerojatnim da je mogao imati zamjetan utjecaj na razvoj liturgijskih procesija s ikone. Želio bih skrenuti pozornost na praksu zatvaranja svete slike, koju će naslijediti carigradski kult Mandiliona i cjelokupna kasnija tradicija štovanja čudotvornih ikona.

Mandilion i zaštita štovanja ikona

Popularnost Mandyliona postupno je rasla tijekom 7. stoljeća, šireći se s Istoka na Zapad. U Bizantu se slava Mandiliona povezuje s razdobljem ikonoklazma (730-843), kada je ikona iz Edese - "ikona stvorena od Boga", mistično se pojavila voljom samog Krista - postala jedan od argumenata ikone. štovatelja u njihovim sporovima s protivnicima svetih slika (33).

Mandylion se spominje dva puta u spisima Ivana Damaščanskog (um. 749.). U Tačnoj izjavi pravoslavne vjere, on ukratko ponavlja priču koja nam je poznata iz prve tradicije Priče: blistajući sjaj Njegovog Lica, zatim je sam Gospod, primijenivši sliku na Svoje božansko i životvorno Lice, utisnuo Njegovo sliku na imaciji i u ovom obliku poslao Abgaru, koji ju je silno želio” (34). Autor daje važan dodatak da umjetnik nije mogao prikazati Krista "zbog sjaja Njegovog Lica". Ova slika blistavog lica kasnije je imala zamjetan utjecaj na liturgijske tekstove povezane s Mandilionom. Kontekst u kojem Ivan Damaščanin citira tradiciju slike iz Edese također je vrijedan pažnje. Djeluje kao važan i po mnogočemu jedinstven dokaz drevne, „novozavjetne“ prakse stvaranja ikona, o kojoj se ništa ne govori u Svetom pismu. U poglavlju "O ikonama" ove najvažnije teološke rasprave Edeski Mandilion je jedini i najvažniji primjer specifične slike ikone.

U svojim “obrambenim riječima” o svetim ikonama, Ivan Damaščanin navodi priču o Nerukotvornoj slici kao komentar razmišljanja Dionizija Areopagita o uzdizanju umova od čulnih slika do božanske kontemplacije (35). Evo još jedne teme koja će se razviti u sljedećim liturgijskim tekstovima. Mandylion, stvoren "filantropskom" božanskom providnošću, omogućuje vam da senzualno promatrate nevidljivog Gospodina.

U “Djelama Sedmog ekumenskog sabora” (787.), koja su obnovila štovanje ikona, Nerukotvorena slika se spominje nekoliko puta, uključujući i prethodno citirano pismo pape Grgura II., u kojem se izvještava o raširenom štovanju ikona u Edesa (36). Pojava legende o Mandylionu u ovom dokumentu ne čini se slučajnom. Pape su bile dobro obaviještene o svetištu u Edesi. Prema papi Hadrijanu na saboru 769. u Rimu, papa Stjepan (752.-757.) čuo je priču o Nerukotvornoj slici od putnika koji su dolazili s Istoka (37). Očigledno, već u VIII stoljeću. autoritet relikvije bio je vrlo visok. To potvrđuje nedavno objavljeni grčki popis devet glavnih čudotvornih slika Istoka i Zapada, koji je došao do nas u rukopisu iz 10. stoljeća. iz mletačke Marciane (Marc. Gr. 573) (38). Popis je bio dio tzv. Florilegija, zbirke svjedočanstava o štovanju svetih slika, vjerojatno sastavljene za nekog od papa iz 8. stoljeća. Slika-relikvija, štovana u gradu Edesi, otkriva niz najvažnijih svetišta kršćanstva: “U Edesi imamo [sliku] koju je sam Krist dao umjetniku Avgaru, koji je pokušao vjerom, prema pisanim svjedočanstvima , slikati Ga” (39). Skreće se pozornost na visok status legende, o čemu postoje poznati pisani dokazi.

Mandilion se spominje iu manje poznatim grčkim spisima iz 8. stoljeća, koji su kružili u samostanskoj sredini, posebno posvećenoj štovanju ikona. Autor „Pouke starca o svetim ikonama” pobliže iznosi tradiciju Nerukotvornog lika u Edesi, pozivajući se na izvjesnu priču oca Jefrema (Sirina?): On je nijem u cijelom zemlja, i svi su se narodi zadivili. A jedan kralj, po imenu Abgar, vođen božanskom revnošću da Ga vidi, nije to mogao učiniti jer je i sam bio Sirijac. I posla k Njemu svoje poslanike s takvom molbom: "Dođi k nama, jer smo čuli za Tvoja velika čudesa koja činiš među Židovima. Dođi k nama, da vjerujemo da si Ti svjetlo i slava narodima." ." Gospodin im kaže: "Nisam poslan nikome drugome nego domu Izraelovu." A kralj im reče: "Ako dođe, dobro, ako ne, donesite mi točnu sliku njegova izgleda, kako bih mogao upraviti svoju ljubav prema njemu." I naporno radeći, nisu mogli prikazati Njegov sveti izgled. Vidjevši njihovu vjeru, Krist, naš Gospodin i Spasitelj, uze sindon i vlastitim rukama ga prisloni na svoje bezgrešno lice, tako da se njegov bezgrešni lik pokazao bez drveta i boja. I dao ga je izaslanicima kralja Abgara i blagoslovio i njih i kralja i grad, postavljajući mu temelje, kao što naš otac Efrajim kaže u svojoj oporuci, a ova priča nije lažna” (40).

NA moderna znanost dokazi o Mandylionu koji potječu iz ranog ikonoklazma ponekad se vide kao kasnija interpolacija uvedena u najautoritativnije tekstove i prije i nakon pobjede ikonoklazma 843. (41). O ovom pitanju među istraživačima nema suglasja, kritičke prosudbe može biti vrlo teško potvrditi ili opovrgnuti zbog nedostatka točno datiranih tekstova. No, praktički nema sumnje da je do početka 9.st. Mandilion iz Edese i njegova povijest bili su nadaleko poznati u Bizantu (42). U to doba, u svojim teološkim raspravama protiv ikonoklasta, patrijarh Nikefor (806.-815.) (43) nekoliko puta govori o slici Edese. O njemu govori “Život sv. Eufemije” i javlja se u korespondenciji Teodora Studita (pismo 409, 818-819).

Od iznimne je važnosti „Poruka tri istočna patrijarha“, gdje se ikona iz Edese stavlja u kontekst najvažnijih argumenata ikonodula i nalazi se na vrhu popisa 12 najvažnijih čudotvornih ikona (44). Prilično detaljna predaja, posvećena kako oblikom koncilskog dekreta, tako i autoritetom autora - patrijarha Aleksandrije, Antiohije i Jeruzalema, postala je jedan od najvažnijih izvora informacija o Mandilionu u Bizantu u 9. stoljeću, koju je kao povijesni dokument stotinjak godina kasnije koristio i autor "Priče o caru Konstantinu".

Zanimljivo je da najstarija verzija ovog teksta - takozvana "Poslanica Teofilu" Pseudo-Damaskina, koja očito datira iz izvorne poruke iz 836. godine, spominje samo pet čudotvornih ikona, a priča o ikoni iz Edese data je treći nakon vijesti o ikoni Gospe od evanđeliste Luke i priče o Gospi od Lydde (45). Po našem mišljenju, ova razlika u hijerarhiji parcela nije slučajna. Za nekoliko desetljeća IX stoljeća. do vremena kad je sastavljena konačna verzija poslanice, tradicija Nerukotvorne slike postaje apsolutno priznata, a njezin status izvorne ikone nepokolebljiv.

Uspoređujući verzije legendi, vidimo da se sadržaj u dvije verzije praktički ne mijenja. Vraća se na takozvanu “drugu priču” o pojavi Svetog Lica, u kojoj se ne spominje umjetnik kojeg je poslao Avgar, a slika na ploči pojavljuje se tijekom molitve u Getsemanskom vrtu (Priča, 16-22. ). Slika na ručniku (soudarion) pojavila se kao otisak božanskog znoja: „Kad je svetim rukama obrisao znoj sa svog čistog lica, odmah se slika njegove svete slike utisnula na ovo platno. I njegove su posve točne crte, kao u bojama, bile prikazane njegovim božanskim djelovanjem. I treba reći da je njegova božanska slika ostala nepromijenjena na čudesnom platnu” (46). Apostol Tadej predao je Nerukotvornu ikonu kralju Abgaru, koji je u njoj vidio Krista "odraženog kao u ogledalu". U legendi su važni i neki karakteristični detalji. Tako se, na primjer, kaže da „upravo taj sveti otisak i danas posjeduje slavna i slavna Edesa, poput kraljevskog žezla. Njime se ona diči i diči, jer Krist, naš pravi Bog, pokazuje narodu znamenja i čudesa, iskazavši ovdje tako veliku milost” (47). “Poslanica istočnih patrijarha” naglašava povezanost Mandiliona kao “otiska znoja” s mukom Gospodnjom, idejom brojnih čuda i temom moći. Posjedovanje najveće Kristove relikvije, u usporedbi s "kraljevskim žezlom", znak je vrhunske moći.

Potonja ideja bila je posebno privlačna bizantskim carevima, koji su se proglašavali Božjim namjesnicima na zemlji. Posjedovanje originalne ikone i originalne Kristove relikvije moglo bi postati vidljiva potvrda njihovih isključivih prava. U tom pogledu značajno je da je uspostava štovanja ikona i slavljenja svetih slika nakon 843. godine bila temelj ideologije careva makedonske dinastije, koji su u Carigradu skupljali relikvije i čudotvorne slike iz cijelog kršćanskog svijeta ( 48).

Prijenos Mandiliona iz Edese u Carigrad

U tom povijesnom kontekstu nabava slavnog Mandiliona - najvažnije Kristove relikvije, koja je završila na području Arapskog kalifata i takoreći bila zarobljena, činila se kao zadatak od državnog i političkog značaja. Priča iz 944. godine govori o opetovanim naporima cara Romana Lekapena (920.-944.) da spasi Nerukotvornu sliku i Kristovo pismo Abgaru. Naposljetku, emir Edese pristao je predati svetišta pod sljedećim uvjetima: car je zajamčio sigurnost gradova Edese, Harana, Saroczija i Samosate, oslobodio 200 zarobljenika i platio 12 000 srebrnjaka kao otkupninu (Priča, 44-46). ) (49). Bizantski povjesničari potvrđuju podatke iz Priče i izdvajaju kao glavni uvjet za dobivanje relikvije - sigurnosna jamstva koja daje car. U „Biografiji Romana I.“ Teofanov nasljednik svjedoči: „Stanovnici Edese, u kojoj se čuva dragocjeni Kristov lik, dovedeni do očaja zbog rimske vojske koja je opsjedala grad, poslali su veleposlanike caru Romanu i zamolili ga da digne opsadu, obećavajući dati dragocjeni lik Krista. U zamjenu za ovaj dar tražili su da im se vrate zarobljenici iz redova plemića, kao i da daju hrisovulje s obećanjem da će rimska vojska prestati pustošiti njihovu zemlju” (50).

Abramije, biskup Samosate, poslan je po Nerukotvoreni lik i Pismo Kristovo. Savladavši otpor Edesaca, koji se nisu htjeli odvojiti od svojih "amajlija", i uspostavivši istinsko "Nerukotvorno", iznio je relikvije iz grada. Prema Priči koju je zapisao suvremenik, dugo i svečano putovanje do bizantske prijestolnice bilo je popraćeno brojnim znamenjima, čudima i predviđanjima. Prvo čudo bilo je da je brod s relikvijama, bez pomoći veslača, "vođen jednom božanskom voljom", preplovio Eufrat. Dodirujući kovčeg s relikvijama, pa i pri samom pogledu na njega, slijepi su progledali, hrome i suhe ruke ozdravljale, paralizirani prohodali (Priča, 48-52).

Autor Priče, blizak caru Konstantinu, govori o čudesnom proročanstvu koje se dogodilo u Euzebijevom samostanu Gospe (Theotokos tou Eusebiou), gdje se poslanstvo zaustavilo na putu. Neki opsjednuti čovjek pristupio je kovčegu s Nerukotvornim likom, koji je bio izložen u samostanskoj crkvi, i predskazao početak samostalne vladavine cara Konstantina, koju je povezao s dolaskom Edesskog svetišta u glavni grad. : “Primi, Carigrade, slavu i veselje, a ti, Konstantine Porfirogenete, kraljevstvo svoje” (Priča, 53). Nakon ovih riječi, demon je ozdravio. Razumijevajući sudbinsku narav ove epizode, autor Priče, nastale još u vrijeme vladavine Konstantina Porfirogeneta, ukazuje na mnoge svjedoke. Dapače, osim velike skupine domaćih arhijereja koji su pratili kovčeg s relikvijama, u Euzebijevom samostanu nalaze se i viši činovi koji su stigli iz Carigrada u pratnji vojnih odreda. Slika nerukotvorena dočekuje se kao car koji se vraća iz dugog pobjedničkog pohoda. Bizantski povjesničari također naglašavaju ovu točku: "Kada je sveta slika ili lice Kristovo doneseno u Carigrad, patricij i parakimomen Teofan otišao je do rijeke Sangar, gdje ga je dočekao s svjetlucavim svjetiljkama, odgovarajućom čašću i pjevanjem" (51).

Od velike povijesne važnosti je opis trijumfalnog donošenja Mandiliona u Carigrad, o čemu su podaci došli do nas kako u Priči o caru Konstantinu (56-65), tako iu nekim drugim izvorima (52). Mandilion je stigao u prijestolnicu 15. kolovoza 944. budući da je taj dan bio blagdan Uznesenja Majke Božje. Kovčeg s relikvijama donesen je u glavnu crkvu Majke Božje u Blaherni u Carigradu (u udaljenom sjeverozapadnom kutu grada u blizini zidina), gdje je smješten u “gornju crkvu” (“sveti zahod”?) (53). Carevi, koji su bili u Blaherni, prigodom svetkovine poklonili su se lijesu i poljubili ga (54). Zatim je, uz pratnju vojnika i mnoštvo svjetiljki, kovčeg prebačen na carsku trijeru koja je plovila vodama Zlatnog roga do Velike carske palače, a relikvije su prenesene u dvorsku crkvu Gospe od Fara.

Glavna proslava održana je sutradan, 16. kolovoza. Mladi carevi (Konstantin Porfirogenet i dva sina Romana Lekapena) “uz psalme, pjevanje i obilno osvjetljenje” ponovno su ukrcali relikvije na carsku trijeru i s njima zaplovili uz carigradske zidine (55). Autor Priče posebno objašnjava značenje radnje: radi se o zaštitnom mističnom “opasovanju grada” snagom svetih relikvija (Priča, 57), slično Eulalijevom hodu s novostečenim Mandilionom po zidine Edese.

Akcija je također bila ukorijenjena u carigradskoj tradiciji 6.-9. stoljeća, kada su patrijarsi tijekom opsada grada obilazili zidine s najvažnijim svetištima prijestolnice - Drvetom križa, ogrtačem sv. Majka Božja, njezina ikona i neka čudotvorna slika Kristova (56). Tijekom najpoznatije opsade bizantske prijestolnice od strane Avara 626. godine, patrijarh Sergije nosio je na carigradskim zidinama čudotvornu ikonu Krista - događaj koji je u Bizantu shvaćen kao najvažniji simbolički obred, nedvojbeno dobro poznat autoru the Tale. Prema propovijedi Theodorea Sinkella, održanoj samo godinu dana nakon čudesnog spasenja, “kao što je Mojsije, koji je nekoć pomogao svom narodu da dobije bitku s Amalkitima, podigao svoje ruke, tako je i naš novi Mojsije (patrijarh) podigao u svojim prečistim rukama kip Boga Sina, kojega se demoni boje: za njega se kaže da je bio čudesan (acheiropoieton). Nije mu trebala materijalna podrška nakon što je Krist dopustio da bude razapet u ime svijeta. Kao nepobjedivo oružje nosio je ovu sliku duž svih gradskih zidina« (57). Može se nagađati da je u svijesti Bizanta okolni grad Mandylion, takoreći, zamijenio drevno proslavljeno svetište "Čudotvorne slike Kristove" s početka 7. stoljeća, koje 944. godine više nije postojalo u Carigrad.

Sljedeći čin svetog obreda bio je ulazak u grad kroz Zlatna vrata. Stigavši ​​morskim putem do zapadnog ruba grada, procesija s relikvijama iz Edese prošla je duž zida do glavnih vrata, koja su se, kao i drevna jeruzalemska vrata, zvala "Zlatna" (58). Istodobno, Priča uspoređuje kovčeg sa svetinjama s “novim kovčegom”, što omogućuje razumijevanje simboličkog dizajna cijele procesije. Slika pravog kralja Davida trebala se pojaviti u sjećanju, "uz usklike i zvukove truba" prenoseći kovčeg u Jeruzalem - Davidov grad (2. Kraljevima 6:2-18). Značajno je da će slika kralja Davida, koji nosi kovčeg, kao jedan od najvažnijih topoa, biti uključena u pravoslavnu službu praznika 16. kolovoza (59).

U tom kontekstu posebno je aktualna jeruzalemska tema Zlatnih vrata, kroz koja je, prema legendi, trebao ući Mesija koji se pojavio da spasi svijet. Ulaz Nerukotvorene slike, poistovjećene sa samim Kristom Mesijom, bio je pozvan da potvrdi ideju Carigrada kao Novog Jeruzalema i izabranog grada spasenja. Pri ulasku kroz Zlatna vrata javlja se nešto drugačiji krug asocijacija, vezan uz temu carskih trijumfa koji su se ovdje događali (60). Krist u nerukotvornoj slici vraća se u svoj grad, poput vrhovnog cara i vječnog pobjednika. Zanimljivo je da je tradicija trijumfalnog povratka relikvije imala svoju pozadinu: na taj je način car Heraklije vratio u Jeruzalem proslavljenu relikviju Svetog Križa, osvojenu od Perzijanaca 630. (61.) - događaj kojeg se svake godine sjećaju pravoslavna crkva na blagdan Uzvišenja Križa (62). Bizantinci su također bili svjesni trijumfalnih procesija s čudesnim slikama Krista. Tijekom vladavine Justinijana, između 554. i 560. godine, Camulianova slika je nošena po gradovima carstva. Autor sirijske kronike iz 569. godine, koji o tome izvještava, opisuje procesiju kao carski trijumf (adventus), koji pak tumači kao simbolički prototip Drugoga dolaska (63).

Od Zlatnih vrata krenula je svenarodna procesija uz pjevanje psalama i pjesama do glavne crkve Aja Sofije. Kolosalna povorka kretala se glavnom ulicom Mesa kroz cijeli grad. Kako bilježi očevidac i autor Priče, okupljeno mnoštvo naroda vjerovalo je “da će se time grad počastiti svetošću i većom snagom i očuvati zauvijek neozlijeđen i neosvojiv” (Priča, 59). Tema neosvojivosti bila je izravno povezana s legendom o čudima Mandyliona na zidinama Edese i poznatim obećanjem nepovredivosti grada u posljednjim redcima Kristove poslanice Abgaru. Potvrda božanske naravi onoga što se događalo bilo je čudo ozdravljenja paraliziranih, koji su ozdravili od jednog pogleda na lijes sa svetinjama. Zanimljivo je da se priča o čudesnom ozdravljenju daje kao neka vrsta jamstva budućeg spasenja.

Antička slika iz Genove

Pri ulasku u crkvu Aja Sofije Nerukotvoreni lik i Pismo Abgaru postavljeni su u oltar te je u njihovu čast obavljena posebna služba. Od Velike crkve procesija s relikvijama išla je do obližnje Velike carske palače, gdje je u glavnoj dvorani za primanje (krizotriklinij) relikvije ponovno dočekao “stariji car” Roman Lekapin, koji zbog bolesti nije mogao sudjelovati na misi. gradske proslave. U Krizotrikliniji se izvodi jedan od najvažnijih obreda cjelokupnog slavlja.

prenoseći - Čudotvornu sliku Kristovu postavljaju na carsko prijestolje, „ne vjerujući lakomisleno da on, uistinu, i posvećuje kraljevsko sjedište, i uvodi one koji na njemu sjede u pravednost i krotku dobrotu“ (Priča, 63).

Navedeni komentar autora Priče može se značajno dopuniti, na temelju poznavanja bizantske stvarnosti. Mandilion na glavnom carskom prijestolju utjelovio je ključnu ideologiju Bizanta - Krist je pravi vladar carstva, čiji je jedini namjesnik na zemlji trenutni car. U obredu prijenosa Mandyliona ova je temeljna misao poprimila mističnu stvarnost. Poznato je da je mozaička slika Krista na prijestolju, obnovljena nakon pobjede ikonodula 856.-866., bila postavljena iznad prijestolja Christriklinija. (64) Konstantin Porfirogenet u svojoj knjizi O svečanostima bilježi da su se carevi uvijek molili pred ovom ikonom na odlasku u Svetu Sofiju i po povratku u dvor, iskazujući „ropsku poniznost i poštovanje prema Kralju kraljeva” (65). Bila je glavna ikona carstva, u IX-X stoljeću. prikazan na zlatnicima kao državni simbol. Mandilion, postavljen na pravo prijestolje 16. kolovoza 944., činio je jedinstvenu kompoziciju s tom mozaičkom ikonom “Krista na prijestolju”. Čudesne i umjetne slike Krista sjedinile su se u jednu cjelinu obogaćujući jedna drugu dodatnim značenjima. Trijumfalna tema Krista na prijestolju prirodno se pretvorila u podsjetnik na Žrtvu pomirnicu, utjelovljenu u Mandilionu kao otisak krvavog znoja. Možemo se prisjetiti da je prije pojavljivanja u Krizotrikliniji posljednje mjesto prebivališta Nerukotvorne slike bio oltar, najvjerojatnije glavno prijestolje Sofije iz Konstantinopola. Prijenos Mandiliona sa svetog stola na sveto prijestolje simbolično je povezao dva najvažnija prijestolja, označavajući dvojno jedinstvo svećenstva i kraljevstva, koje se vidljivo očituje kroz sliku Nerukotvornog Krista.

U Krizotrikliniju je na prijestolju pred Mandilionom obavljena “molbena molitva”, nakon čega je konačno prebačen u dvorski hram Gospe od Fara, gdje nalazi svoje stalno mjesto.

Složeno i na prvi pogled čak zbunjujuće kretanje Mandiliona po gradu trebalo je mistično povezati sva najvažnija sakralna središta bizantske prijestolnice, stvoriti sliku grada sastavljenog od hramova i svetih palača neodvojivih od njih, te u konačnici predstaviti prostorna ikona Nebeskog Jeruzalema. U tom pogledu značajna je posljednja molba upućena Mandilionu iz “Priče o caru Konstantinu”: “Sačuvaj ovu kraljicu gradova neopsjednutom i daj nama, koji smo ugodili tvom Antitipu, Kristu Bogu našemu, da budemo primljeni u Kraljevstvo nebesko. .”

Mandilion u Carigradu. 944-1204 (prikaz, ostalo).

Položaj Mandiliona u crkvi Gospe od Fara nije bio slučajan. Ovaj mali hram, smješten u dubini Velike palače iza Krizotriklinija, bio je posebna crkva s relikvijarima u kojoj su bizantski carevi držali svoja glavna svetišta (66). Godine 944. u crkvi su bile najvažnije relikvije muke (uključujući Drvo križa, Trnovu krunu, čavle s križa raspeća, Kristov purpur), koje su, prema priči Male škole Kronika, davne 912. godine car Lav Mudri pokazao je ruskim veleposlanicima kako se utjelovljuje “prava vjera” (67).

Mandylion je dovršio niz strastvenih relikvija (68). Iz vrlo malo izvora znamo da je, zajedno s odabranim relikvijama Muke, Mandylion nekoliko puta napuštao farsku crkvu. Kao što je navedeno u "Povijesti" Georgija Kedrina, tijekom svog vjenčanja s Mihajlom IV. (1034.-1041.), carica Zoja je poslala relikvije u crkvu na Farosu, naime Drvo Svetog Križa, Mandilion, Kristovo pismo Abgaru i ikona Majke Božje, pobunjenom patriciju Konstantinu Dalassinu kao jamstvo sigurnog povratka u Carigrad. Ovdje se susrećemo s posebnom bizantskom praksom, kada se glavni relikti carstva u akutnoj političkoj situaciji koriste kao kolateral. Svetišta su služila kao svojevrsni jamci prisege, svojom golemom materijalnom vrijednošću i neprocjenjivim duhovnim značenjem pozivalo se na potvrdu carskoga obećanja, no ono u konkretnom slučaju nije ispunjeno (69).

Kovčeg s Mandilionom, zajedno s drugim relikvijama faroske crkve, mogao se iznositi za sudjelovanje u posebnim liturgijskim procesijama. Za vrijeme vladavine tog istog Mihajla IV. 1037. godine vladala je strašna šestomjesečna suša, u nastojanju da spriječi katastrofu, car je organizirao litiju-procesiju s molitvom za kišu od Velike palače do Blaherne. Mandilion je u isto vrijeme svečano nošen cijelim gradom od hrama-relikvijara Gospe od Fara do drugog glavnog hrama-relikvijara u Blaherni, također posvećen Gospi, trajnoj zaštitnici i zaštitnici Carigrada (70). Relikvije su bile u dragocjenim škrinjama, koje su careva braća nosila na rukama.

Minijatura 12. stoljeća. iz madridskog rukopisa Kronike Ivana Skylitzesa (fol. 210v) bilježi ovaj važan povijesni događaj (71). Tekst rukopisa na vrhu i dnu minijature najavljuje: “Bazilejeva braća priredila su litaniju. Ivan je nosio Sveti Mandilion (agion mandylion), veliki domestik - Hristovu poruku Avgaru, Protovestijarije Juraj nosio je Svete pokrove (agia spargana). Pješačili su od Velike palače do crkve Presvete Bogorodice u Blaherni. I tu je patrijarh služio drugu službu. Međutim, kiša nije počela padati." Na minijaturi "Madridskih nebesnika" na čelu povorke, u smjeru crkve Blachernae, hodaju dvije osobe u dugim košuljama koje podsjećaju na surplice. Nose procesijske križeve na dugim motkama, očito uključujući relikvije svetog stabla. Iza njih su tri figure (u tekstu spomenuta braća cara) s kovčežićima relikvijara na pokrivenim rukama. Biskupi su prikazani iza članova carske obitelji, što ukazuje na liturgijsku prirodu obreda, a zatim narod koji se moli. Kao što nam minijaturist i tekst rukopisa dopuštaju pogoditi, prvi od kovčega sadrži Mandylion. Nerukotvorna slika, kao nekada u procesiji prijenosa 944. godine, povezuje najvažnija sakralna središta bizantske prijestolnice. Krist koji boravi u čudesnom Mandilionu svečano je i servilno unesen u prostor grada. Članovi carske obitelji, noseći pješice Nerukotvornu ikonu, iskazuju svoju poslušnost istinskom vladaru i vrhovnom zaštitniku, koji svojom prisutnošću osvećuje kršćanski svijet, siromašan sušom.

Značajno je da su čestice Mandiliona, među ostalim relikvijama muke i relikvijama svetaca, mogle biti uložene u posebno vrijedne carske relikvijare koji su slani kao najviši dar stranim vladarima. Jedan od tih relikvijara, nastao u Carigradu u 12. stoljeću, poslan je u Rusiju i danas se čuva u Oružarnici moskovskog Kremlja (72). Poleđina prsne ikone enkolpije s emajliranom slikom "Silaska u pakao" ukrašena je grčkim natpisom s popisom relikvija unutar ovog relikvijara. Uz Chiton, Klamidu, Lention, Platno, Trnovu krunu i Krv Kristovu spominje se i “dio Mandiliona”. Zbirka relikvija, koja je uključivala i relikvije odabranih svetaca, upućuje na svetišta dvorske farske crkve i bizantskog cara kao jedinog mogućeg naručitelja dragocjenog enkolpiona. Samo se njegovom voljom sveta čestica mogla odvojiti od ploče s Nerukotvornom slikom. Zanimljivo je da je sastavljač ove jedinstvene zbirke relikvija, očito, imao na umu posebnu povijest Mandyliona. Relikvije uključuju tri rijetke relikvije apostola Tome, čije je štovanje bilo povezano s kultom Nerukotvorene slike u Edesi (73). Natpis na enkolpiju iz moskovskog Kremlja omogućuje nam da vidimo poseban aspekt u živom štovanju relikvije Nerukotvorne slike, o čemu ostali povijesni izvori šute.

Što znamo o štovanju Mandiliona u Velikoj carskoj palači? Isprva je bila smještena u faroskoj crkvi desno od oltara (u južnoj lađi ili apsidi?) i vjerojatno je bila dostupna za razmatranje i štovanje. Do nas je došla izražajna epizoda u Životu sv. Pavla iz Latre, sastavljena ubrzo nakon njegove smrti (955.) (74). Sveti Pavao je zamolio cara Konstantina Porfirogeneta da na Mandilion pričvrsti komad tkanine i pošalje mu ga. Dok svi ljudi nisu vidjeli ništa osim tkanine, sveti Pavao je razabrao Spasiteljevo lice koje je bilo tajanstveno prikazano na njoj. Povijest je zanimljiva kao primjer stvaranja sekundarne relikvije dodirom s originalom – obredom, koji možda odražava ustaljenu praksu Carigrada. Epizoda je značajna ne samo po tome što ukazuje na mogućnost dodirivanja Mandiliona u hramu s relikvijarom, već i po želji u 10. stoljeću. prisjetimo se drevne tradicije čudesnog umnožavanja Nerukotvorene slike, same sposobnosti kontemplacije koja je već povezana sa svetošću.

Kako je izgledao Mandylion donesen iz Edesse? Nažalost, do nas nije došao niti jedan jasan opis, međutim, ono što je poznato omogućuje nam da dobijemo neku ideju. U Priči o caru Konstantinu, koju je sastavio čovjek koji je vidio Mandiliona, kaže se da je Avgar pričvrstio laneno platno na ploču, "ukrasivši ga zlatom koje se još vidi" (zlatna plaća?), i napisao riječi " Kriste Bože, koji se u Tebe nada, neće propasti” (Priča, 25), stavljena, najvjerojatnije, na plaću. Vrlo je važno svjedočanstvo Priče o Abgarovom razmišljanju o tome je li Nerukotvoreni lik napravljen od “tvarnih boja”, te priča apostola Tadeja o “bezbojnom liku od znoja” (Priča, 21). Po svemu sudeći bili su u izravnoj vezi s otiskom Kristova lica na Mandilionu sredinom 10. stoljeća, što potvrđuju i drugi izvori.

Osobito je važna nedavno objavljena "Homilija Grgura Referendara o donošenju Edeske ikone", nastala, kako i sam naslov teksta govori, nakon 944. (75) Autor, "arhiđakon i referendar Velike Crkve" Carigrada" (Sv. u Edesu da prouči sve dokumente koji se odnose na Nerukotvoreni lik. U svom opisu Mandiliona, on tvrdi da je slika “bila zapečaćena kapljicama znoja s bolnog lica Tvorca života (Djela 3:15), koje su padale poput kapi krvi (Luka 22:44), i s prst Božji (Izl 8,15) . To su bili jedini ukrasi koji su rascvjetavali pravi Kristov otisak, ukrašen kapljicama koje su tekle s njegove strane. Oba su puna učenja: ovdje je krv i voda, postoji znoj i oblik. Kakva sličnost! Jer ove stvari su došle od istog Jednog. Ali izvor žive vode također se mora vidjeti u Njegovoj slici, a on, poučavajući, daje vodu s vlagom znoja koja oblikuje lice, koja izlučuje svako tijelo. Kao izvor koji, takoreći, izvire iz posuda koje vlaže stablo života...” (76).

Na žalost, citirani tekst Grgura Refendarija, koji je relikviju nedvojbeno vidio, ne može se smatrati stručnim mišljenjem. Ovo je crkvena propovijed, opterećena složenim metaforama svojstvenim bizantskim retoričkim spisima. Dokaze o povezanosti Mandiliona s patnjama na križu ne treba shvatiti doslovno. U većoj mjeri, to je počast euharistijskom simbolizmu Mandiliona i jednoj od drevnih predaja o stvaranju Nerukotvorene slike na dasci kapljicama znoja koje su poput kapljica krvi padale tijekom Kristove molitve u Getsemanski vrt (Priča, 17). Međutim, svjedočanstvo Grgura Refendarija o neobičnoj slici, napravljenoj ne bojama, nego otiscima znoja, toliko je uporno i rječito da imamo pravo vidjeti u njoj odraz stvarnih obilježja Edeske slike (77).

Izrazit detalj javlja se u Kronici Pseudo-Simeona Magistra. Nakon Mandilionova dolaska u Carigrad, stari car Roman Lekapenos, njegova dva sina i Konstantin Porfirogenet okupili su se da vide Nerukotvorni lik "na svetom ubrusu Sina Božjega". Međutim, nisu vidjeli nikakvu jasnu sliku: “Carski sinovi su rekli da su vidjeli samo da je to lice. Ali zet (cara) Konstantin je rekao da on vidi oči i uši” (78). Navedeni podaci daju sve razloge za vjerovanje da je Kristovo lice na Mandilionu bilo vrlo slabo vidljivo i gotovo jednobojno.

Može se samo pretpostaviti da su bizantski umjetnici imali neku ideju o stvarnom izgledu relikvije. U isto vrijeme, sama slika Edesse praktički nije bila dostupna za gledanje u Carigradu. Očigledno su i drevne kopije izrađene u Edesi i nove kopije napisane nakon 944. poslužile kao modeli za brojne replike, koje su same doživljavane i štovane kao svete relikvije, mistično povezane s čudesnim prototipom. Možda se do takvih posebnih čudotvornih popisa penju vatikanske i genovske ikone Mandiliona (79) koje su došle do nas. karakteristična značajka obje su ikone ne samo iste veličine, koja se poklapa s veličinom ljudskog lica, nego i jednobojna slika Kristova lica, što se može objasniti željom da se ukaže na drevni prototip (80).

Sam edeski Mandilion, nedugo nakon pojavljivanja u Carigradu, zauvijek je stavljen u zatvorenu zlatnu kutiju (kovčeg, kovčeg), a želja da se vidi Nerukotvoreno Lice počela je doživljavati kao svetogrđe. U latinskom opisu hodočašća carigradskih svetišta iz 11. stoljeća objavljenom prije nekoliko godina. (tzv. “tarragonski anonimus”) do nas je došla priča o ovoj tradiciji: “Ta najdragocjenija ploča (linteum), obilježena licem i dodirom Gospodina Isusa, štuje se više od ostalih svetišta. palače, čuva se s velikom pažnjom, tako da je uvijek zatvorena u zlatni kovčeg (aureo vaza) i zaključana na najsigurniji način. I dok se sva ostala svetišta palače u jednom ili drugom trenutku pokazuju vjernicima, ovo platno, koje drži sliku lica našega Otkupitelja, nikome se ne pokazuje i nikome se ne otvara, čak ni caru sv. Sam Carigrad. U to vrijeme su otvorili kovčeg, gdje je bila tako sveta stvar, a grad je bio pogođen neprekidnim potresom, prijeteći svima neizbježnom smrću. Odozgo se u viđenjima otkrilo da se strašno zlo neće povući iz toga grada sve dok se ona ploča, koja čuva sliku lica Gospodnjega, ne sakrije na skrovito mjesto i ukloni od ljudskih očiju. Tako su i učinili. Tu svetu ploču metnuše u zlatni kovčeg i brižljivo ga zatvoriše, i potres presta, i srdžba se nebeska smiri. Otada nitko nije čuo da su otvorili taj kovčeg i pogledali što je tamo, jer svi vjeruju i boje se da će sve pogoditi strašan potres ako ga pokušaju otvoriti” (81).

Navedeni dokazi najdetaljniji su prikaz Mandiliona u Konstantinopolu od 944. godine. Obrazovani latinski hodočasnik koji je proveo mnogo vremena u bizantskoj prijestolnici nedvojbeno je ispričao grčku tradiciju koja nije sačuvana u drugim izvorima. Tema skrivanja svetišta pod strahom od univerzalne katastrofe ima duboko mitološko podrijetlo. Drevni grčki paladij - drveni kipovi Atene Palade i Artemide iz Efeza - bili su skriveni od očiju vjernika i kažnjavali su one koji su ih vidjeli. Arhetipska je bila slika Kovčega saveza, koji je veliki svećenik mogao vidjeti samo jednom godišnje u Svetinji nad svetinjama jeruzalemskog Hrama (Heb 9,7). Podsjetimo, čak i u Edesi, prema “Riječi o štovanju nerukotvorene slike” iz 10. stoljeća, samo je biskup jednom godišnje mogao vidjeti nerukotvorenu sliku, dok su vjernici štovali zatvoreni relikvijar s Mandylion unutra. Nedostupnost Svetoga Lica, koja je jačala mistični osjećaj, djelovala je kao svojevrsno jamstvo vrhunske svetosti, u čijoj se percepciji apofatička i katafatička ideja Boga, promišljanog i ujedno apsolutno nedostupnog, spajala u neraskidivu cjelinu.

Ideja o skrivanju svetišta odražavala se u posebnim obredima povezanim s štovanjem Mandiliona i Keramiona. Prema Lavu Tusku, Pisancu, latinskom teologu i službenom prevoditelju na dvoru Manuela Komnena, tijekom korizme obje su relikvije bile prekrivene posebnim pokrovima. U svojoj polemičkoj raspravi O krivovjerjima i zlouporabama Grka (oko 1177.) ovaj Latinin, dobro upućen u sve carigradske običaje, izvješćuje: “U Velikoj korizmi sveti Mandilion (sancti mantellis) i sveti Ceramion pokrivaju se velovima. do Velike subote” (82 ). Leo Tuskus ovaj obred povezuje s drugim korizmenim obredom koji također završava na Veliku subotu. U isto vrijeme, glavna čudotvorna ikona farske crkve - Majka Božja Oykokira (domina domus), koja je obično stajala iza oltara, bila je odnesena i zatvorena u carskoj spavaćoj sobi, čija su vrata bila zastrta tkaninama (83. ). Nemogućnost promatranja lica Gospe od Oikokire ili "Gospe od Kuće" (moglo bi se pomisliti - zaštitnice crkve u palači i carska kuća), kao i demonstrativno skrivanje dragocjenih relikvijara s Mandilionom i Ceramionom, po svemu sudeći, trebali su postati priprema za uskršnju proslavu – vraćanje u sakralni prostor faroskog hrama-relikvijara najvažnijih čudotvornih slika Krista i Majke. Božje, svojevrsna svečana teofanija.

U XI - XII stoljeću. Mandiliona u crkvi Gospe od Fara u Velikoj carskoj palači javljaju mnogi hodočasnici (84). Važno svjedočanstvo o 1200. godini ostavio je Nikola Mesarit, koji je bio čuvar relikvija u crkvi Gospe od Fara (85). Međutim, u tim izvješćima ne nalazimo praktički nikakve nove informacije. Doznajemo da je Mandylion štovan zajedno s Ceramionom, donesenim u dvorsku crkvu 968. (86). Od 1032. do 1185. Kristovo pismo Abgaru (87) čuvalo se u dvorskoj crkvi, tako da je prikupljena cjelovita zbirka najvažnijih edeških relikvija. Zanimljivo je da su se nalazili u neposrednoj blizini glavnih relikvija Muke Gospodnje, a takav je kontekst nedvojbeno utjecao na percepciju edeških svetišta.

Dragocjene dokaze o položaju relikvije u prostoru hrama donosi nam Robert de Clary, izravni sudionik zauzimanja Konstantinopola od strane križara 1204. Govoreći o znamenitostima “Svete crkve” palače , izvješćuje o onom što je vidio s topografskom točnošću i konkretnošću vojnog čovjeka: “Bile su dvije bogate zlatne posude (vaissiaus d'or), koje su visjele usred crkve (capele) na dva debela srebrna lanca; u jednoj od tih posuda bio je crijep (tuile), au drugoj - komad lana (touaile)” (88). Poznavanje strukture bizantskog hrama sugerira da su Mandylion i Keramion bili obješeni na dva opružna luka i postavljeni jedan nasuprot drugome. U tako neobičnom rasporedu relikvija ne može se ne vidjeti poseban plan koji treba objasniti.

Po našem mišljenju, Mandylion i Keramion, prikazani jedan nasuprot drugome, očito su trebali evocirati veliko čudo koje se dogodilo u niši iznad vrata Edese - reprodukciju čudesnog lica na pločici koja pokriva ovu nišu (89). Prema Priči o caru Konstantinu, između slika, od trenutka zatvaranja niše do čudesnog stjecanja relikvija, gorjela je neugasiva svijeća u znak neprestanog štovanja (Priča, 28). Prikazane u središtu hrama, kao da vise u zraku, dvije relikvije stvarale su mističan prostor događanja čuda - reprodukcija Nerukotvorne slike, vidljivo objavljeno otkrivenje i svojevrsna Teofanija. Sakralni prostor niše Edesskih vrata, stvoren dvjema ikonama, dobio je monumentalnu dimenziju u prostoru dvorskog hrama-relikvijara. Bitan je bio i liturgijski kontekst – čudo izranjanja čudotvorne slike uspoređivano je s čudom prijenosa svetih darova u euharistiji. Bizantski ideal postikonoklastičkog razdoblja ostvaren je u tom programu s mogućim savršenstvom: ikona i euharistija sjedinjeni su u cjelovitu prostornu sliku. Po našem mišljenju, upravo je ovaj autoritativni i sveti uzorak bio podloga jedne od središnjih tema cjelokupnog bizantskog hramskog ukrasa 11.-15. stoljeća, naime, postavljanje slika Mandiliona i Keramiona na lukove istočne i zapadne kupole.

Slike Mandiliona i Keramiona smještene jedna nasuprot druge, evocirajući sakralne prostore edeške niše i crkve Gospe od Fara, Bizantinci su doživljavali kao stabilan topos. Njegovo ispravno razumijevanje nedvojbeno je bilo olakšano propovijedima koje su se čitale na slavljima Nerukotvorene slike. Nedavno je objavljen jedan od tih bizantskih tekstova – tzv. “Didaskalia Konstantina Stilbesa o svetištima Mandylion i Keramiion”, najvjerojatnije izrečena na blagdan 16. kolovoza pod patrijarhom Jurjem Xifilinom između 1194. i 1197. godine. (90). U didaskalijama su dvije čudesne Kristove slike prikazane kao jedna cjelina – čudesno bogojavljenje koje traje u vremenu. Sam tekst građen je kao složen i poetičan splet povijesnih predaja o relikvijama, biblijskih slika i visoke teologije, otkrivajući simboličko značenje otkrivenih ikona. Takve su propovijedi bile sastavni dio blagdanskih bogosluženja. Oni jasno pokazuju koliko je duboko bilo teološko i liturgijsko razumijevanje Mandiliona u doba koje je prethodilo osvajanju Konstantinopola od strane križara.

slika Krista iz kapele sv. Matilda, Vatikan

Okrećući se bizantskoj liturgijskoj tradiciji, možemo primijetiti da je do 11.st. Božanska služba blagdana 16. kolovoza poprima oblik - prijenos Nerukotvorne slike iz Edese u Carigrad. To se ogledalo u tipikonima i službenim menajama. Na primjer, u carigradskom Evergetskom tipiku, koji je bio najviše korišten u Bizantu u 11.-12. stoljeću, naznačeno je da se ujutro 16. kolovoza čita "Riječ Metafrasta na svetom Mandilionu" (skraćeni sinaksar verzija “Priče o caru Konstantinu”). Među čitanjima na liturgiji ističe se tekst iz “Druge poslanice Korinćanima” (2 Kor 3,4-11) (91). Također se spominju evanđeoski tekstovi bez naznake konkretnih poglavlja. Imenovani su u još jednoj utjecajnoj Studijsko-Aleksejevskoj povelji. Riječ je o čitanjima iz Evanđelja po Luki (Lk 9,51-55; 10,22-24; 13,1), koja su dopunjena recima iz druge apostolske poslanice (Kol 1,12-18).

Zanimljiva je rana povijest kanona Nerukotvornoj slici, u kojoj je na prijelazu XI-XII. napravljene su značajne promjene. To se vjerojatno dogodilo pod utjecajem teološkog spora o naravi svetih slika, koji je pokrenuo Lav Kalcedonski (92). Krajem XI stoljeća. ovaj bizantski metropolit dosljedno se protivio topljenju dragocjenog liturgijskog posuđa sa slikama ikona, koje je izvršeno po nalogu cara Alekseja Komnena radi popunjavanja državne riznice. Lav Kalcedonski smatrao je da se svetost slike (lika) djelomično prenosi na samu materiju slike, koja se, prema tome, ne može uništiti. Među argumentima u prilog svoje ispravnosti bizantski je teolog naveo jedan od tropara njemu suvremenog kanona Mandiliona (93). Crkveni sabor koji je sazvao car 1095. osudio je mitropolita Leona, odbacivši sve njegove teološke argumente (94). Jedna od praktičnih posljedica koncila bio je nestanak u rukopisnim menajama iz 12. stoljeća. tropar svetom Mandilionu, koji Lav Kalcedonski navodi u svojoj poslanici. Gornja epizoda teološke i liturgijske cenzure omogućuje nam da vidimo još jedan aspekt intenzivnog vjerskog života koji je okruživao relikviju Nerukotvorne slike u bizantskoj prijestolnici do 1204. godine.

Ovaj datum bio je posljednji u sudbini relikvije, jasni podaci o kojima se više ne pojavljuju u povijesnim izvorima. Nema sumnje da su Mandyliona zarobili križari. Međutim, za razliku od mnogih drugih zarobljenih svetišta bizantske prijestolnice, nestaje iz vida. Smrt najveće svetinje dala je povoda legendama. Prema najpopularnijoj od njih, Mandylion je, zajedno s drugim opljačkanim blagom, poslao dužd Enrico Dandolo u Veneciju. Međutim, Božjom providnošću, brod s Mandylionom potonuo je blizu obale u Mramornom moru. U 19. stoljeću carigradski su Grci s poštovanjem naznačili “točno” mjesto pogibije mletačkog broda i, sukladno tome, podvodno mjesto Nerukotvorne slike (95). Međutim, ovu popularnu priču treba prepoznati kao folklornu fantastiku, a ne kao povijesnu radnju, jer ne nalazi potvrdu u antičkim izvorima.

NA posljednjih godina Verzija da je relikvija Nerukotvorene slike Krista preživjela do danas i postala svjetski poznata pod imenom Torinsko platno dobila je najveću cirkulaciju. U spisima sindonologa (istraživača Pokrova), poistovjećivanje dviju relikvija postalo je gotovo univerzalno prihvaćeno, budući da je pružilo rijetku priliku da se objasni nejasna povijest Pokrova prije 13. stoljeća. (96). Prema toj teoriji, Pokrov, presavijen tako da se vidi samo Kristovo lice, donesen je u Edesu i tamo čašćen kao Nerukotvorna ikona na dasci. Nakon 1204. Vitezovi Templari mogli su posjedovati relikviju, od koje Pokrov prelazi u obitelj de Charny u Francuskoj, gdje je prvi put javno prikazan sredinom 14. stoljeća.

Na žalost, hipoteza Mandylion-Shroud, unatoč razumljivom entuzijazmu brojnih pristaša, ne slaže se dobro s postojećim činjenicama (97). To je u suprotnosti s poznatim opisima Mandiliona i, prije svega, s podacima iz Priče o caru Konstantinu, čiji je autor, kako je jasno iz teksta, vidio samu relikviju donesenu iz Edese. Nerukotvorenu sliku Bizantinci su pomno proučavali kako u Edesi, tako i nakon što je 944. donesena u Carigrad. Nemoguće je zamisliti da je razlika između pokrova od četiri metra i daske pričvršćene na dasku i ukrašene zlatom. postavka se nije mogla primijetiti.

No, po našem mišljenju, najvažniji argument je postojanje dviju potpuno različitih relikvija Mandiliona i Platna u Carigradu. Oba su se čuvala u crkvi Gospe od Fara i istodobno se spominju u opisima hodočašća, počevši od druge polovice 11. stoljeća. Godine 1200. Nicholas Mesarit, potpuno obaviješten čuvar relikvija crkve na Pharosu, izvještava o Nerukotvornoj slici. “utisnuto kao na primitivnom platnu” i potpuno odvojeno o još jednom relikviju “veslačkih listova Kristovih” (98). Godine 1204. križar Robert de Clary, jedini svjedok koji izvještava o Kristovom liku na svojim grobnim listovima, na drugom mjestu svog “Osvajanja Konstantinopola” govori o relikviji Mandyliona (99). Tako su uoči Četvrtog križarskog rata Bizantinci znali za relikviju pogrebnih listova s ​​likom Krista (moguće Torinsko platno), ali to svetište uopće nisu brkali s Mandilionom.

Prema našem mišljenju, najvjerojatnija je verzija da je Mandylion, zajedno s većinom relikvija crkve Pharos, završio u posjedu Baldwina II., latinskog kralja Carigrada, koji je ta svetišta prodao francuskom kralju Luju IX. Svetac. Prema ovoj teoriji, sredinom XIII.st. Mandilion je završio u Sainte-Chapelle u Parizu, gotičkoj dvorskoj kapeli posebno izgrađenoj za pohranu Trnove krune i drugih relikvija carske crkve Pharos. Relikvija Nerukotvorene slike nestaje bez traga tek 1792. godine tijekom pustošenja Sainte-Chapelle od strane francuskih ateističkih revolucionara.

Valja napomenuti da je ovo jedina verzija koja se temelji na dokumentarnim dokazima, odnosno brojnim popisima 22 velike relikvije iz 13. stoljeća. čuva se u posebnom relikvijaru nad oltarom Sainte-Chapelle (100). Najvažniji među inventarima je službeni akt iz lipnja 1247., prema kojem je Balduin II. službeno prenio sva prava na 22 bizantske relikvije na kralja Luja IX. (101). U ovom protokolarno točnom popisu glavnih relikvija farske crkve, na osmom mjestu, između Kristovog željeznog lanca i Kamena s groba, spominje se “Sveta ploča pričvršćena na dasku (sanctam toellam tabuae insertam)”. U jednom drugom, još ranijem opisu relikvija iz 1241., za svetinju se kaže da je "daska, koja je, tijekom skidanja Gospodina s križa, dotakla Njegovo lice" (102). U drugim opisima relikvija se naziva tabula, mappa, mappula, "sveto platno (trelle) pričvršćeno na dasku s licem Gospodina našega Isusa Krista", "Veronika", "slika svetoga lica našega Gospodina ili Veronika”, i na kraju jednostavno “sveto lice” (103).

Iz niza inventara od 13. do 18.st. postaje jasno da je Louis IX, među relikvijama crkve Pharos, čiju je autentičnost potvrdio Baldwin II, dobio svojevrsnu ploču s Kristovim licem, koja je bila pričvršćena na ploču. Slika Krista dopustila je sastavljaču inventara 16. stoljeća. poistovjećuju ga s rimskom "Veronikom", koja je izgledala poput bizantskog Spasitelja Nerukotvornog. Detaljniji opisi i gravure XVIII. dati ideju o uređaju i izgled relikvijar koji se u Velikom relikvijaru Sainte-Chapelle nalazio ispod križnog relikvijara Svetog Koplja desno od središnje Trnove krune (104). Daska s daskom bila je smještena u bizantski plosnati kovčeg s poklopcem koji se uvlači (približno 60 x 40 cm). Bila je prekrivena tankim pločama od pozlaćenog srebra i ukrašena dragim kamenjem. Opisi ne ostavljaju sumnju da je riječ o maloj tkanini pričvršćenoj na dasku. Cijela je pozadina duž prednje strane ureda bila prekrivena tankim zlatnim pločama, ostavljajući vidljivim samo Kristovo lice.

Među relikvijama crkve Pharos samo je Mandylion odgovarao opisima Sancta Toella iz Sainte-Chapelle. Značajno je da je, kao što znamo iz "Priče o caru Konstantinu" (25), ploča s nerukotvornim likom također bila pričvršćena na dasku i ukrašena zlatnim okvirom. Ništa manje značajno u ovom kontekstu nije da su drevne ikonopisne kopije carigradske relikvije - Genoveški i Vatikanski Mandilioni - ukrašene na potpuno isti, prilično neobičan način. Cijela pozadina, osim Kristova lica, prekrivena je glatkom zlatnom pločom plaće, koja kao da izrezuje lice oštrom konturom, s karakterističnim trozubom u donjem dijelu za padajuće pramenove i bradu. Pouzdanost drevnih bizantskih dokaza o relikviji iz Edese nalazi neočekivanu potvrdu u francuskim inventarima novoga vijeka. Poistovjećivanje Mandiliona iz Konstantinopola i pariške Sancta Toelle čini nam se više nego vjerojatnim.

Međutim, postoji jedna vrlo važna zamjerka ovoj identifikaciji. Zašto je najveća bizantska relikvija ostala praktički nepoznata na Zapadu? Po našem mišljenju, objašnjenje se može pronaći u činjenici da je sveti Luj IX stvorio državni, apsolutno dominantni kult Trnove krune, za što je dobio poseban papin blagoslov. Zanimljivo, u istom XIII.st. pape su stvorile sličan rimski kult takozvane "Veronike" (vera icona) - čudotvorne slike Krista na dasci, štovane u katedrali sv. Petra (105). Posebno štovanje bizantske nerukotvorne ikone u Parizu bilo bi opasan suparnik rimskom kultu. Moguće je da je neka vrsta zaborava bizantskog Mandiliona (“Svetog Platona”) u katoličkom svijetu bila rezultat posebnog dogovora između papa i francuskih kraljeva, svojevrsna naplata za punu podršku Rima kultu sv. Kruna od trnja i status Sainte-Chapelle kao glavnog relikvijara kršćanskog svijeta. No, ovdje moramo zaustaviti naše razmišljanje, jer ulazimo na klimavo tlo nedokumentiranih nagađanja i logičnih pretpostavki.

O sudbini Mandiliona, kao i dviju relikvija Keramiona, po svemu sudeći ne možemo dati konačan odgovor. Sa sigurnošću se može samo konstatirati činjenica da od 1204. relikvije Nerukotvorne slike više ne postoje u bizantskom svijetu. No, za naš je zaplet puno važnije da, nestavši kao stvarni objekt, život Mandyliona kao najvažnije ikonske slike Krista ne samo da nije prestao, nego je čak dobio novi poticaj za razvoj. U stotinama popisa, Mandilion je distribuiran diljem pravoslavnog svijeta, a posebno u drevnoj Rusiji. Želja za uspostavljanjem mistične veze sa stvarnom relikvijom Pravog lika bila je neiscrpan duhovni izvor i stalni poticaj za razvoj ikonografije Spasitelja Nerukotvornog, koji je postao dominantna tema cijele pravoslavne umjetnosti.

Bilješke:

1. Evseeva L.M., Lidov A.M., Chugreeva N.N. Spasitelj Nerukotvorni u ruskoj ikoni. Moskva, 2005. P.12-39.

2. U bizantskim izvorima, relikvija Nerukotvorene slike također se naziva himation, rakos, soudarion, ekmageion, heiromaktron, oton. Riječ "Madilion", najvjerojatnije izvedena iz arapskog mandil (ručnik), postaje raširena u 10. st., a od 11. st. natpis “IC XC. AGIONU MANDYLIONU” pojavljuje se u bizantskim prikazima Nerukotvornog Krista na ploči kao službeni naziv relikvije i ikonografski tip (rani primjer na kapadokijskim slikama Karanlik Kilise u Goremeu). Povijest pojma razmatra se u djelu: Walter Chr. Ciklus Abgar kod Mateića // Studien zur byzantinischen Kunstgeschichte. Festschrift fuer H. Hallensleben. Amsterdam, 1995. Str. 223-224.

3. Prijevod grčkog soudarion (marama, rubac, veo). U najstarijim staroslavenskim rukopisima evanđelja tako se zvao rubac kojim je bila vezana glava uskrslog Lazara (Iv 11,44). Vidi: Staroslavenski rječnik (prema rukopisima 10.-11. st.). M., 1994. S. 723

4. Postoji znatna literatura o Mandylionu. Glavnina grčkih tekstova objavljena je u temeljnoj akademskoj publikaciji: Dobschutz E. von. Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende. Leipzig, 1899. Hft. I.S. 102-196, 158*-249*; Hft II. S.29**-156**. Ruski prijevodi i proučavanje ranih sirijskih tekstova vezanih uz Mandylion, vidi: Meshcherskaya E.N. Legenda o Avgaru rani je sirijski književni spomenik. M., 1984.; Meshcherskaya E.N. Apokrifna Djela apostolska. M., 1997. (monografija).

O povijesti relikvije detaljnije se govori u članku: Cameron A. The history of the Image of Edessa: the telling of a story // Okeanos. Eseji predstavljeni Ihoru Sevcenku. Harvardske ukrajinske studije. 1983. V.7. Str. 80-94 (s glavnom bibliografijom). Od najnovijih publikacija valja istaknuti zbornik: Sveto lice i paradoks prikaza. ur. H. Kessler, G. Wolf. Bologna, 1998.

5. Navodno je tvorac Priče bio jedan od suradnika cara Konstantina VII Porfirogeneta. Prijevod grčkog teksta na ruski posebno je pripremljen i prvi put se objavljuje u prilogu ovog izdanja. Prijevod je rađen prema kritičkom izdanju Dobschutza. Novo kritičko izdanje teksta trenutno priprema Bernard Flusen (B.Flusin). Imajte na umu da neki moderni istraživači dopuštaju izravno sudjelovanje cara Konstantina u sastavljanju Priče.

6. Do nas je došao u rukopisu iz 13. stoljeća, čiji jezik ukazuje na ranije podrijetlo teksta. Vidi: Meshcherskaya. apokrifna djela. str.143-152

7. Ova je priča također poznata u drugoj detaljnijoj verziji iz teksta “Poruke Abgaru”, nastale u vezi s prijenosom iz Edese u Carigrad 1032. godine relikvije Kristovog pisma Abgaru. Tekst je preživio i u izvornom grčkom i u prijevodima na mnoge jezike. Kaže da " Krist je naredio Abgarovom glasniku, umjetniku po zanimanju, da dođe u sinagogu, gdje je sjedio i propovijedao narodu. Glasnik je ušao u sinagogu i počeo pisati Isusov lik, ali nije uspio prenijeti njegove crte. Tada njegov pratilac reče: “Idi i daj plat koji imaš od Avgara. I prišavši pred svima, pade Isusu pred noge i dade mu rubac. Gospodin je umočio ruke u vodu, oprao lice, stavio rubac na lice i utisnuo svoje lice u njega.Tako se na rubcu pojavio Isusov lik, koji je zadivio sve koji su sjedili u sinagogi. Predavši ploču glasniku, Krist ga je poslao Avgaru". Vidi: Acta Apostolorum Apokrypha. ur. R.A. Lipsius. Darmstadt, 1959. S.281-282

8. Evagrije Skolastik. Crkvena povijest. IV, 27

9. Pismo trojice patrijarha caru Teofilu i srodni tekstovi. ur. autori J.A.Munitiz, J.Chrysostomides, E.Harvalia-Crook, Ch.Dendrinos. Camberley, Surrey, 1997. P.lii-liii, 32-35. Ruski prijevod, vidi: Legenda o čudotvornim ikonama u “Poslanici istočnih patrijaraha caru Teofilu” // Čudotvorna ikona u Bizantu i staroj Rusiji. ur.-stat. A.M. Lidov. M., 1996. Str.429

10. Euzebije iz Cezareje. Crkvena povijest. I, 13 (M., 1993. C.41-44)

11. Egerie. Journal de voyage (Itinéraire). ur. P. Maraval. P., 1982. (Izvori chrétiennes, 296)

12. Prokopije iz Cezareje. Rat s Perzijancima. II, 12. (M., 1993, str.119)

13. Dobschutz je vjerovao da je legenda o Nerukotvornoj slici nastala nedugo nakon opsade Edesse 544. u kalcedonskim krugovima ovog grada koji govore grčki (Dobschutz. Op.cit. S.120). Cameron je “pronalazak slike” povezao s posebnom povijesnom situacijom perzijske vojne prijetnje sredinom 6. stoljeća. (Cameron. Op. cit. str. 84-86).

14. Novo izdanje Addaijevih učenja: Desreumaux A. Histoire du roi Abgar et de Jesus. Odaziv, 1993. Rus. po. vidi: Meshcherskaya E.N. apokrifna djela. 79-80, 64. Legenda o portretu koji je izradio čovjek odražava se u arapsko-kršćanskoj “Svjetskoj povijesti” Agapija iz Manbija (oko 941.): “ Hanan, koji je bio slikar, nakon što je primio ovaj odgovor od našeg Gospodina Mesije. - neka je slavljen! - napisao je na četvrtastoj ploči portret našeg Gospodina Mesije, - neka je slavan! - lijepe boje; i vratio se s ovom slikom u Edesu, gdje ju je poklonio svom vladaru, Abgaru Crnom. Abgar je prihvatio ovo blago s velikim poštovanjem kao dar bez presedana.”(Isus Krist u dokumentima povijesti. St. Petersburg, 1999. str. 441).

15. Acta Thaddaei // Acta Apostolorum apocripha. Lipsiae, 1891, p. 273-278; Palmer A. Une version grecque de la légend d'Abgar // Histoire du roi Abgar et de Jesus. Brepols, 1993. Str.137

16. Movses Khorenatsi. Priča. Erevan, 1990. Str.86

17. Stepanyan L. Hagiografski spomenik “Povijest svetaca Hripsimiana” // Armenija i kršćanski istok. Erevan, 2000. Str.381. U armenskoj tradiciji postoji nekoliko legendi o Avgaru i Nerukotvorenom liku. Jedan egzotični apokrif, poznat u tekstovima 12. stoljeća, ali potječe iz starijeg sirijskog izvornika, govori o nešivenom hitonu koji se pojavio s neba i kojeg je Abgar poslao Kristu, njihovom osobnom susretu nakon uskrsnuća u Jeruzalemu, i druge jednako nevjerojatne detalje, vidi: Marr N.Ya. Kompozicija Ivana Zlatoustog o nezašivenom hitonu, spuštenom odozgo, i povijest Avgara, kralja Armenaca // Zbornik studenata profesora V. R. Rosena. SPb., 1897. str. 81-96

18. U ovom životu svetog Danijela iz Galaša (VI. stoljeće) kaže se da je svetac primio blagoslov od Kristove slike u Edesi. Međutim, ovaj se dokaz smatra kasnijom interpolacijom, vidi: Drijvers H.J.W. Slika Edese u sirijskoj tradiciji // Sveto lice. Str.17

19. Evagrije Skolastička crkvena povijest. knjige III-IV. SPb., 2001. S.213-214. U novijoj literaturi ova se priča u povijesti iz 594. ponekad smatra kasnijom interpolacijom: Chrysostomides J. An Investigation concerning the authenticity of the Letter of the Three Patriarchs // The Letter of the Three Patriarchs. P.XXIV-XXXVII. Drivers je, na temelju analize sirijskih izvora, podupro mišljenje o interpolaciji napravljenoj u Carigradu oko 787. Po njegovom mišljenju, najraniji povijesni dokaz Nerukotvorne slike Edese datira s početka 8. stoljeća, a legenda se oblikuje u Edesi u 7. stoljeću. oko stvarne činjenice o postojanju slikovite ikone Krista, koja se spominje u tekstu "Addaijeva učenja" s početka 5. stoljeća, vidi: Drijvers. Op.cit. Str.30. Istodobno, mišljenje o interpolaciji u Evagrijevom tekstu nije poduprlo niz istraživača. Vidi: Whitby M. Evagrius and the Mandylion of Edessa // Bulletin of British Byzantine Studies, 20 (2000). Str.90-91. Bernard Flusen i Christopher Walter ne slažu se s mišljenjem interpolacije i iskreno im zahvaljujem što su sa mnom razgovarali o ovom pitanju.

20. “Zauzevši grad (Edesu), car Nikifor uze svetu pločicu i, s poštovanjem je položi u pločicu od zlata i drago kamenje kovčeg, dan na čuvanje hramu Djevice, koji se nalazi u palači” : Lav Đakon. Priča. IV, 10 (M., 1988, str. 40). Osnovne podatke o relikviji Keramiona vidi u: Raff T. Das ‘heilige Keramion’ und ‘Christos der Antiphonites’ // Festschrift L.Kretzenbacher. München, 1983. S. 145-149

21. Yahya iz Antiohije izvještava da je Keramiona zarobio Nikefor Foka u sirijskom gradu Mempetse (Hierapolis) 966. (Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. Ed. J. Krachkovsky, A. Vasiliev // Patrologie orientale , 18 (1924), str. 730-732). Prema anonimnoj legendi “O prijenosu čudotvornog Keramija iz Hierapolisa od Nicefora Foke” (BHG 801n), ova je relikvija 24. siječnja 967. donesena u Carigrad, najprije u crkvu Blachernae, kasnije prenesena u Aja Sofiju, a konačno smještena u crkvi Svih svetih Velike carske palače. Vidi: Halkin F. Inedits byzantines d'Ochrida, Candie et Moscou. Bruxelles, 1963. P.253-260.

22. Tradicija je došla do nas u Chronicon ad annum 1234 pertines, koja se temelji na ranijim sirijskim povjesničarima iz 8.-9. stoljeća. Vidi: Drijvers H.J.W. Op.cit. Str.24

23. Mikeladze K. Odraz legende o čudesnoj slici Spasitelja u gruzijskoj umjetnosti // Čudotvorna ikona u Bizantu i drevnoj Rusiji / Ed.-comp. A.M. Lidov. M., 1996. S.90-95. Skhirtladze Z. Kanonizacija apokrifa: abgarski ciklus u Alaverdijskom i Gelatskom evanđelju // Sveto lice. Str.69-93. Najstarija gruzijska enkaustička ikona koja je došla do nas, vjerojatno iz 6. stoljeća, je čudotvorna slika Spasitelja Anchiskhat (sada, Muzej umjetnosti Gruzije u Tbilisiju) - pripadala je ikonografskom tipu Spasitelja Netvorenog Ruke. Prema legendi poznatoj iz gruzijskih izvora iz 12. stoljeća, ikonu je donio apostol Andrija iz Hierapolisa. Kasnija verzija legende poistovjećuje ikonu sa samom slikom iz Edese, koja je prenesena u Carigrad i završila u Gruziji za vrijeme ikonoklastičkog progona cara Lava Isavrijanca (Isto, str. 71-72).

24. Podrijetlo kamulijanske slike detaljno je opisano u sirijskoj “Crkvenoj povijesti” Zaharije Rhetora (XII, 4), datiranoj u 6. stoljeće. : Sirijska kronika poznata kao kronika Zaharije iz Mitilene. Trans. F. J. Hamilton i E. W. Brooks. L., 1899. Str. 320. Belting H. Likeness and Presence. Povijest slike prije ere umjetnosti. London., Chicago, 1995. P. 53-55. Postojala je još jedna verzija podrijetla, navodi se u "Propovijedi o stjecanju nerukotvorene kamulijanske slike", koja se pripisuje svetom Grguru iz Nise i stvorena je, očito, ne prije ikonoklastičke ere. Vidi: Dobschutz. Op.cit. S.12***-18***.

25. Priču je dao u svojoj "Kronici" Mihael Sirijski: Chronique de Michel le Syrien patriarche jacobite d'Antioche (1166-1199). ur. J.-B. Chabot. Pariz, 1901. Str.476-477. Vidi analizu ovog teksta: Drijvers. Op.cit. Str.21-22. Dionizije iz Telmahresa bilježi da je ovu tradiciju naučio od svog djeda po majci Daniela, sina Mojsija od Tura od Abde. Dakle, sama priča nastala je najkasnije u 8. stoljeću.

26. Segal J.B. Edessa. 'Blagoslovljeni grad'. Oxford, 1970. Str.214

27. Priča je ispričana u Kronici iz 1234. (Anonymi auctoris Chronicon ad annum Christi 1234 pertinens. Ed.J.-B. Chabot. Louvain, 1916-1920, 1937, 1974. II,135, 101,102), ali seže u prošlost do ranije Za priče Dionizija iz Telmahra i Teofila iz Edese, kao i lokalne legende koje su se pojavile u 7.-8.st., vidi: Drijvers. Op.cit. Str.29

28. Voda iz bunara, prema legendi, liječila je i kršćane i nekršćane. Posebno je pomagala kod gube, elefantijaze i gihta (“Abgarova bolest”). Ubrzo nakon poraza Edese 1144. godine, bunar u porušenom samostanu posjetio je novi vladar regije Zangi, koji je, nakon što se oporavio od bolesti nogu, naredio da se u blizini bunara osnuje bolnica. Vidi: Sigal. Edessa. PP.250-251. Zanimljivo je da je ovaj čudotvorni bunar bio štovan u 19. stoljeću. Prema legendama Armenaca iz Urfe (Edese), u blizini grada postojao je "Mandilionov zdenac" (Jab-al-Mendil): Avgar je izliječen od gube vodom koja je punila zdenac, u kojem se nalazio Nesazdani lik. rukama je bio skriven, vidi: Smirnov Ya.I. Riječ 10. stoljeća o tome kako je slika Spasitelja na Ubrusu bila poštovana u Edessi // Commentationes philologicae. sub. članci u čast I.V. Pomjalovski. SPb., 1897. Str.9.

29. Djela VII ekumenskog sabora // Acts of the Ecumenical Councils. Kazan, 1891. V.7. str.17 (Mansi, 13. Kol. 192).

30. Gouillard J. La vie d'Euthyme de Sardes // Trauvaux et Mémoirs, 10 (1987). Str.35

31. Georgije Sinkel. Ecloga Chronographica. ur. A.A. Moshammer. Leipzig, 1984. Str.399.21 - 400.3

32. Dobschutz. Op.cit. S.107**-114**. Za prijevod većeg dijela ovog teksta vidi: Čudotvorna ikona. str.127-128.

33. Cameron A. Mandylion i bizantski ikonoklazam // The Holy Face. C.33-54. Na temelju različitih izvora, autor prikazuje postupni rast Mandylionove slave u doba ikonoklazma, posebno ističući ulogu palestinskog manastira Svetog Save, samostana Sv. Ivana Damaščanskog, u ovom procesu

34. De fide orthodox IV, 16; P.G. T. 94. Kol. 1173A; Ivana Damaščanskog. Točno izlaganje pravoslavne vjere // Djela svetog Ivana Damaskina. Izvor znanja Per. D.E. Afinogenova, A.A. Bronzova, A.I. Sagardy. M., 2002. Str.313

35. P.G. T.94. Col.1261B. Ivana Damaščanskog. Tri obrambene riječi protiv onih koji osuđuju svete ikone ili slike. Po. A.A. Bronzov. SPb., 1893. S.24-25

36. Grotz H. Beobachtungen zu den zwei Briefen Papst Gregor II. car Leo III // Archivum Historiae Pontificiae, 18 (1980). S.9-40

37. Ibid.

38. Alexakis A. Codex Parisinus Greacus 1115 i njegov arhetip. Washington, 1996. PP.348-350

39. Ibid. Str.348 (prevela A.Yu. Nikiforova)

40. Vidi: Melioransky B.M. Juraj Kiprijanin i Ivan Jeruzalemski, dva malo poznata borca ​​za pravoslavlje u 8. stoljeću. SPb., 1901. Str.6, XX-XXII. Cit. u traci A.Yu. Vinogradova

41. Hrizostomide. Op.cit. P.XXVII-XXXII. Međutim, autorovi argumenti ne uvjeravaju sve istraživače. Koristim ovu priliku da zahvalim K. Walteru i B. Flusenu što su sa mnom razgovarali o ovom pitanju.

42. Ovo gledište, s naznakom svih primarnih izvora, detaljno je potkrijepljeno u djelu: Afinogenov D.E. O problemu Edesskog ubrusa i poslanici trojice istočnih patrijarha (u tisku).

43 Nicephori Refutatio et Eversio. ur. J.M. Featherstone (Corpus Christianorum, Series Greaca, sv.33). Turhout, 1997. 7, 54-56; 184, 56-59; Nicephori Antirrhetici adversus Constantinum Copronymum // PG. T.100, kol. 260A, 461AB

44. Pismo triju patrijarha. Str.32-35; Čudotvorna ikona. Str.428

45. Pismo triju patrijarha. Str.150-153

46. ​​​​Čudotvorna ikona. Str.428

47. Ibid. Str.429

48. Jedan od tih sakupljača relikvija bio je Leo VI Mudri (886-912), vidi: Lidov A.M. Čudotvorne ikone u scenografiji hrama. O simboličkom programu Carskih vrata Sofije Carigradske // Čudotvorna ikona. S.47, 61.

49. Arapski povjesničar prve polovice 11. stoljeća. Jahja iz Antiohije javlja zanimljiv detalj: emir Edese traži dopuštenje za nagodbu od bagdadskog kalifa, koji okuplja vijeće kadija i pravnika da odluče o prijenosu Mandiliona Grcima. Vidi: Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. ur. J.Krachkovsky, A.Vasiliev // Patrologie orientale, 18 (1924). P.730-732

50. Teofanov nasljednik. Biografija bizantskih kraljeva. Izdavač Ya.N.Lyubarsky. SPb., 1992., str. 178.

51. Teofanov nasljednik. Str.178

52. Ti su izvori nedavno analizirani u posebnoj studiji: Patlagean E. L'entrée de la Sainte Face d'Edesse à Constantinople en 944 // La religion civique à l'époque mediévale et moderne. Rim, 1995. Str.21-35. Autor pretpostavlja izravno sudjelovanje u razvoju rituala donošenja slike u Carigrad od strane samog cara Konstantina Porfirogeneta - autora poznate rasprave "O ceremonijama bizantskog dvora" (De ceremoniis)

53. O crkvi Blachernae i njezinoj organizaciji vidi: Papadopoulos J. Les palais et les églises des Blachernes. Thessalonike, 1928. Pod gornjom crkvom, možda, misle na "Sveti umivaonik" (agion lousma) koji se nalazi iznad, gdje je, prema svjedočenju Konstantina Porfirogeneta, bilo nekoliko štovanih ikona (De ceremoniis. Col. 551-556). )

54. Kasnije, prvi susret Mandyliona s carem - ljubljenje Nerukotvorne ikone u Blaherni zabilježen je na minijaturi iz 12. stoljeća. iz madridskog rukopisa “Kronike Ivana Skilitskog” (fol. 131a): Grabar A., ​​​​Manoussacas M. L’illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. Venecija, 1979. Sl.158. Str. 77, 157-158

55. Ova je epizoda predstavljena u takozvanoj sinaksarskoj verziji nešto drugačije: mladi carevi, uz sudjelovanje patrijarha Filareta, nose kovčeg s relikvijom na ramenima, idući od Blachernae do Zlatnih vrata. Vidi: Synaxariu Ecclesiae Constantinoplitanae. ur. H. Delehaye. Bruxelles, 1902. P. 897-904; Patlagean. Op.cit. Str.25

56. Loparev Chr. Stari dokazi o položaju Gospine haljine u Blaherni u novoj interpretaciji // VV. 1895.II/4. str.581-590.

57. Potpuno izdanje grčkog teksta propovijedi: Sternbach L. Analecta Avarica. Krakov, 1900. Str.305

58. Za noviju studiju srednjobizantskih Zlatnih vrata Konstantinopola, vidi Mango C. The Triumphal Way of Constantinople and the Golden Gate // Dambarton Oaks Papers, 54 (2000.). PP.173-188

60. O bizantskim trijumfima VIII-X stoljeća. vidi: McComick M. Vječna pobjeda. Trijumfalna vladavina u kasnoj antici, Bizant i ranosrednjovjekovni zapad. Pariz, 1986. str.131-188.

61. MacCormack S. Umjetnost i ceremonija u kasnoj antici. Berkeley, Los Angeles, London, 1981. Str.84-92

62. Skaballanovich M. Uzvišenje Svetog Križa. Kijev, 1915. S.9-10

63. Sirijska kronika Poznata kao kronika Zaharije iz Mitilene. Trans. F. J. Hamilton i E. W. Brooks. L., 1899. Str. 320; Kitzinger E. Kult slika u doba prije ikonoklazma // Dumbarton Oaks Papers, 8 (1954). Str. 99-100, 124

64. Za ovu ikonu, vidi: Breckenridge J.D. Krist na prijestolju s lirom // DOP. 1980-1981. T.34-35. Str. 247-260; vodi. čudotvorne ikone. str.53

65. Belyaev D.F. Bizant. Knjiga. II. Dnevni i nedjeljni prijemi bizantskih kraljeva i njihovi svečani izlasci u crkvu Svete Sofije u 9.-10.st. SPb., 1893. str. 16, 35, 47, 229, 244.

66. O ovoj crkvi Theotokos tou Farou, koju je sagradio Konstantin V. sredinom 8. stoljeća. i obnovljena pod Mihajlom III (842-867), vidi: Janin R. La géographie ecclésiastique de l'Empire byzantin. Pariz, 1953. I.T.3. P.241-245 (na str.244, vidi detaljan popis relikvija Nikole Mesarita i Antuna Novgorodskog). Lidov A.M. Crkva Gospe od Fara. Carski hram-relikvijar kao arhetip svetog prostora // Bizantski svijet: umjetnost Konstantinopola i nacionalne tradicije. Sažeci Međunarodne konferencije, Moskva, 17.-19. listopada 2000., St. Petersburg, 2000. P.37-40

67. Priča o prošlim godinama // PLDR. XI - početak XII stoljeća. M., 1978. S.52-53

68. Imajte na umu da će strastveno i euharistijsko značenje Mandiliona postupno rasti u 10.-12. stoljeću. s “liturgizacijom” cjelokupne bizantske kulture. Najupečatljivija potvrda ovog procesa nalazi se u bizantskim ikonografskim programima. Vidi: Gerstel Sh. Miraculous Mandylion. Nerukotvorni lik Spasitelja u bizantskim ikonografskim programima // Miraculous Icon. str.76-87.

69. Dobschutz. Christusbilder. S.176

70. Isto. S.176-177

71. Grabar A., ​​Manoussacas M. L'illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. Sl.246. Str.108

72. Sterligova I.A. Ikona relikvijar "Silazak u pakao" // Kršćanske relikvije u moskovskom Kremlju. ur.-stat. prije podne vodi. M., 2000. S. 36-39

73. Isto. str.38

74. Vita S. Pauli Junioris // Wiegand Th. Der Latmos. Berlin, 1913. S.127

75. Dubarle A.-M. L'homélie de Grégoire le Référendaire pour la réception de l'image d'Edesse // Revue des études byzantines. 1997. T.55. Str.5-51. Vidi i poglavlje u knjizi: L'image d'Edesse dans l'homélie de Grégoire le Référendaire // Dubarle A.-M., Leynen H. Histoire ancienne du linceul de Turin. Pariz, 1998. Vol.2. PP. 35-46 (prikaz, stručni).

76. Dubarle A.-M. L'homelie de Gregoire le Referendaire. Str.28-29

77. Zanimljivo je da svjedočanstvo Grgura Refendarija odjekuje podacima sirijske rasprave o Nerukotvornoj slici u Edesi, koja je do nas došla u latinskom rukopisu iz 10. stoljeća. (Vossianus Lat. Q 69). Govori o slici Krista ispisanoj krvlju. Vidi: Zaninotto G. L'immagine Edessene: impronta dell'intera persona di Cristo. Nuove conferme dal codex Vossianus Latinus Q 69 del secolo X // L'indentification scientifique de l'Homme du Linceul Jesus de Nazareth. Pariz, 1995. P.57-61

78. P.G. T.109. Kol. 812A-813. Zanimljiv je nastavak teksta: dojmove mladih careva tumači monah Sergije, koji je bio prisutan prilikom pregleda Mandiliona. Povezao je vid očiju i ušiju s očima Gospodnjim, okrenuo se pravednicima, a Njegove uši - njihovim molitvama. No, lice Gospodnje je okrenuto prema grešnicima da protjera sjećanje na njih sa zemlje (Ps 33,16). Ovo predviđanje, u kontekstu kasnijih povijesnih događaja, smatra se trijumfom pravednog Konstantina Porfirogeneta i svrgavanjem sinova Romana Lekapena.

79. Il Volto di Cristo. ur. G.Morello, G.Wolf. Roma, 2000. Kat.III.I; III.2. Str.91-92. Vidi također poglavlje L.M. Evseeva u ovom izdanju

80. Međutim, učinak jednobojnosti može biti rezultat namjerne stilizacije drevne "tajanstvene" slike. Imajući priliku pomno pregledati obje slike na izložbi “Kristovo lice” u Rimu u ožujku 2001. godine, došao sam do zaključka da se vidljivi slikovni sloj vatikanskog i genovskog Mandiliona može datirati u XIV-XV stoljeće. Isto mišljenje dijeli i Herbert Kessler (Kessler), koji je vidio ikone bez plaća. Zahvaljujem profesoru Kessleru što je sa mnom razgovarao o ovom pitanju. Mišljenje koje postoji u znanstvenoj literaturi o datumu Vatikanskog Mandiliona je prije 6. stoljeća, po našem mišljenju utemeljeno na subjektivnim stilskim analogijama. ne može se prihvatiti. Vidi: Bertelli K. Storia e vicende dell'immagine edessena // Paragone, 217/37 (marzo 1968). P.10; Belting H. Likeness and Presence. Str.210

81. Ciggaar K.N. Une description de Constantinople dans le Tarragonensis 55 // REB. 1995. T.53. Str.120-121. rus. po. vidi: Anonymous Tarragona. "O gradu Carigradu". Latinski opis relikvija Carigrada u 11. stoljeću. Po. U REDU. Maciel Sanchez // Relikvije u umjetnosti i kulturi istočnokršćanskog svijeta. ur.-stat. prije podne vodi. M., 2000. S.158-159

82. Bacci M. Relikvije kapele Pharos. Pogled s latinskog zapada // East Christian Relics. ur.-stat. prije podne Lidov (priprema za tisak)

83. Bacci M. La Vergine Oikokyra, Signora del grande Palazzo. Lettura del un passo di Leone Tusco sulle cattive usanze dei greci // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. serija IV. Vol. III,1-2 (1998). Str. 261-279

84. Jedan od najranijih dokaza s kraja XI stoljeća. u tzv. “Anonimni Merkati”, koji se temelji na grčkom vodiču kroz svetišta Konstantinopola: Čudotvorna ikona. Str.439. Latinski dokazi prikupljeni su u: Bacci M. Relics of the Pharos Chapel. Osim Latina, Antonije Novgorodski izvješćuje o Nerukotvornoj slici, navodeći relikvije u “ kraljevske zlatne suknje"pokazuje on" ubrus, na njemu je Kristov lik i dvije ceramide”: Knjižni hodočasnik. Legenda o mjestima svetaca u Carigradu Antonija novgorodskog nadbiskupa 1200. ur. Chr.M. Loparev. SPb., 1899. Str.19

85. Nakon popisa 10 relikvija strasti, nazvanih Dekalog (po analogiji s Deset zapovijedi), kaže se o Mandylionu i Ceramioneu: “ Predstavit ću vam sada samog Zakonodavca, otisnutog kao na primitivnom platnu i ispisanog na mekoj glini, kao nekom čudesnom slikovnom umjetnošću.". Vidi: Nikoloas Mesarites. Die Palastrevolution des Johannes Komnenos. ur. A. Heisenberg. Wurzburg, 1907., str. 29-32; Nikola Mesarit. Dekalog o relikvijama Muke koje se čuvaju u crkvi Gospe od Fara u Carigradu. Per.A.Yu. Nikiforova // Relikvije. str.129

86. Vidi bilješku 16

87. Postoji neka neobjašnjiva neobičnost u povijesti relikvije. Prema tekstu Priče iz 944. godine, zajedno s Mandilionom u Carigrad je doneseno i Kristovo pismo. Međutim, prema drugim bizantskim izvorima (George Kedrin, John Zonara), zarobio ga je u Edesi 1032. godine zapovjednik George Maniac, koji je poslao Pismo caru Romanu Argyreu (PG. T. 122. Col. 233 C; T .135 Kol .177 C). Pismo se čuva u crkvi Gospe od Pharosa i više puta ga spominju hodočasnici sve do 1185. godine kada je ukradeno i netragom nestalo.

88. Robert de Clari. La conquete de Constantinople. ur. P. Lauer. Pariz, 1956. Str.82; Robert de Clary. Osvajanje Carigrada. M., 1986. S.59-60. Zanimljivo je da autor iznosi čudnu narodnu tradiciju o pojavljivanju slika Krista na ploči i pločicama, koja nema praktički ništa zajedničko s poznatom legendom o Abgaru.

89. Lidov A.M. Relikvija kao slika ikone u svetom prostoru bizantskog hrama // Relikvije. str.28-29

90. Flusin B. Didascalie de Constantin Stilbes sur le Mandylion et la Sainte Tuile // Revue des Etudes Byzantines. 1997.T.55. Str.53-79. Tekst u rukopisu nosi naslov “Didaskalija blaženog monaha Ćirila, budućeg biskupa Cizika, koji je u to vrijeme bio đakon i didaskal Halkitisa (Crkva Kristova Halkitisa Velikog Carskog Dvora-A.L.)”.

91. Dmitrievsky A.A. Opis liturgijskih rukopisa koji se čuvaju u bibliotekama pravoslavnog istoka. T.1. Kijev, 1895. S.489-490

92. Zaplet je identificiran i analiziran u studiji: Grumel V. Leon de Chalcedoine et le Canon de la Fete du Saint Mandilion // Anallecta Bollandiana. 1950. T.68. Str.135-152

93. Ibid., str. 136-137, 143-152 (izdanje grčkog kanona koje citira Lav Kalcedonski)

94. Weyl Carr A. Lav Halkedonski i ikone // Bizantski istok, latinski zapad. Studije povijesti umjetnosti u čast Kurta Weitzmanna. Princeton, 1996. P.579-584. Analiza teološkog spora s detaljnom bibliografijom problema.

96. Prvi put iznio Ian Wilson u svojoj najprodavanijoj knjizi: Wilson J. Torinsko platno. Pogrebno platno Isusa Krista? L., 1978. Str. 92-164. Detaljna argumentacija u posebnoj monografiji: Dubarle A.-M. Histoire ancienne du Linceul de Turin. Pariz, 1985.

97. Za kritiku ove hipoteze, vidi Fiey J.M. Image d'Edesse ou Linceul de Turin // Revue d'Histoire Ecclessiastique, 82 (1987). P.271-277; Cameron A. Skeptik i platno // Cameron A. Continuity and Change in the Sixth-Century Byzantium. London, 1981. V. PP. 3-27 (prikaz, ostalo). NA novije vrijeme Ozbiljne kritike pojavile su se i među sindonolozima: Lombati A. Imposibile identificare la Sindone con il Mandylion: ulteriori conferme da tre codici latini // Approfodimento Sindone, 2 (1998), str.1-30.

98. Nikola Mesarit. Dekalog. str.128-129

99. Robert de Clari. La conquete de Constantinople. Str.82; Robert de Clary. Osvajanje Carigrada. str.59-60, 66

100. Gould K. Sekvence de Sanctis Reliquiis kao inventari Sainte-Chapelle // Medieval Studies, 43 (1981). PP. 315-341 (prikaz, ostalo).

101 Riant P. Exuviae Sacrae Constantinopolitanae. Geneve, 1878. Svezak 2. PP 133-135

102. Tabula quedam quam, cum deponeretur Dominus de cruce, ejus facies tetigit. Vidi: Gould K. Op.cit. Str. 331-332, 338

103. Isto. PP.338-339

104. Dokazi su pregledani u posebnom zapisu u najnovijem katalogu: Durand J. La Sancta Toile ou “Veronique” // Le trésor de la Sainte-Chapelle. Pariz, 2001. Str.70-71

105. Prema službenoj legendi, Veronikina ploča, koja se čudesno pojavila kada je Krist obrisao svoje lice tijekom križnog puta, donesena je u Rim iz Jeruzalema. Za pape je bilo politički važno da veliko svetište dođe u Rim izravno iz Svetog grada. Čini se da nestanak povijesti Edese i s njom povezanih ideja o prioritetu Carigrada u ovoj tradiciji nije nimalo slučajan. Najnovije ideje o Veroniki i njezinim brojnim slikama u zapadnoeuropskoj umjetnosti potražite u znanstvenom katalogu: Il Volto di Cristo. ur. G. Morello, G. Wolf. Roma, 2000. str.103-167.

19. prosinca 2009. Armenska apostolska crkva slavi spomendan svetog Abgara, prvog kralja koji je povjerovao u Isusa Krista.

Abgar (Avgar, Avgar) je dinastičko ime niza vladara Osroena, male helenističke države u sjevernoj Mezopotamiji s glavnim gradom u Edesi (današnja Urfa u jugoistočnoj Turskoj). Najpoznatiji je 15. predstavnik dinastije - Abgar V.

Abgar V - kralj Osroene 4. pr e. - 7. godine nove ere e. i 13-50 god. n. e., s nadimkom Ukkama ili Uhomo, odnosno "crni". Prema Tacitu aktivno je sudjelovao u raspletu 49.-50. borba za prijestolje Parta, podržavajući kralja Gotarzesa protiv rimskog štićenika Meherdata. Prokopije iz Cezareje također navodi legendu o dugotrajnom boravku Abgara Ukkame na dvoru cara Augusta u Rimu i govori o triku kojem se poslužio kako bi se vratio u domovinu.

Upravo Abgara Ukkamu tradicija smatra prvim kršćanskim vladarom Osroena, pripisujući tako pojavu kršćanstva u mezopotamskoj regiji apostolskim vremenima. Uz njegovo ime veže se nekoliko starokršćanskih apokrifnih predaja, od kojih je najpoznatija "Prepiska Abgara s Isusom Kristom", čiji originalni izvornik nije sačuvan.

Postojanje korespondencije poznato je iz dva glavna izvora: grčkog prijevoda sirijskih dokumenata iz arhiva u Edesi, koji je oko 303. napravio Euzebije iz Cezareje, i poduže sirijske legende s početka 5. stoljeća, poznate kao " Učenja apostola Addaija".

Prema legendi, Abgar Ukkama, koji je bolovao od gube, poslao je svog arhivara Hannana (Ananija) Kristu s pismom u kojem je molio Krista da dođe u Edesu i izliječi ga. Hannan je bio umjetnik, a Abgar ga je uputio, ako Spasitelj ne može doći, da napiše Njegov lik i donese mu ga. Hannan je pronašao Krista okruženog gustom gomilom; stao je na kamen, s kojega je bolje vidio, i pokušao prikazati Spasitelja. Vidjevši da Hannan želi napraviti njegov portret, Krist je zatražio vode, umio se, obrisao svoje lice krpom, a na ovoj tkanini bio je utisnut njegov lik. Spasitelj je ovu ploču dao Hannanu sa zapovijedi da je uzme s pismom kao odgovor onome tko ju je poslao. U ovom pismu Krist je odbio sam otići u Edesu, rekavši da mora ispuniti ono za što je poslan. Nakon što je završio svoj posao, obećao je poslati jednog od svojih učenika Abgaru.

Materijal je pripremljen na temelju informacija iz otvorenih izvora

19. prosinca 2009. Armenska apostolska crkva slavi spomendan svetog Abgara, prvog kralja koji je povjerovao u Isusa Krista.

Abgar (Avgar, Avgar) je dinastičko ime niza vladara Osroena, male helenističke države u sjevernoj Mezopotamiji s glavnim gradom u Edesi (današnja Urfa u jugoistočnoj Turskoj). Najpoznatiji je 15. predstavnik dinastije - Abgar V.

Abgar V - kralj Osroene 4. pr e. - 7. godine nove ere e. i 13-50 god. n. e., s nadimkom Ukkama ili Uhomo, odnosno "crni". Prema Tacitu aktivno je sudjelovao u raspletu 49.-50. borba za prijestolje Parta, podržavajući kralja Gotarzesa protiv rimskog štićenika Meherdata. Prokopije iz Cezareje također navodi legendu o dugotrajnom boravku Abgara Ukkame na dvoru cara Augusta u Rimu i govori o triku kojem se poslužio kako bi se vratio u domovinu.

Upravo Abgara Ukkamu tradicija smatra prvim kršćanskim vladarom Osroena, pripisujući tako pojavu kršćanstva u mezopotamskoj regiji apostolskim vremenima. Uz njegovo ime veže se nekoliko starokršćanskih apokrifnih predaja, od kojih je najpoznatija "Prepiska Abgara s Isusom Kristom", čiji originalni izvornik nije sačuvan.

Postojanje korespondencije poznato je iz dva glavna izvora: grčkog prijevoda sirijskih dokumenata iz arhiva u Edesi, koji je oko 303. napravio Euzebije iz Cezareje, i poduže sirijske legende s početka 5. stoljeća, poznate kao " Učenja apostola Addaija".

Prema legendi, Abgar Ukkama, koji je bolovao od gube, poslao je svog arhivara Hannana (Ananija) Kristu s pismom u kojem je molio Krista da dođe u Edesu i izliječi ga. Hannan je bio umjetnik, a Abgar ga je uputio, ako Spasitelj ne može doći, da napiše Njegov lik i donese mu ga. Hannan je pronašao Krista okruženog gustom gomilom; stao je na kamen, s kojega je bolje vidio, i pokušao prikazati Spasitelja. Vidjevši da Hannan želi napraviti njegov portret, Krist je zatražio vode, umio se, obrisao svoje lice krpom, a na ovoj tkanini bio je utisnut njegov lik. Spasitelj je ovu ploču dao Hannanu sa zapovijedi da je uzme s pismom kao odgovor onome tko ju je poslao. U ovom pismu Krist je odbio sam otići u Edesu, rekavši da mora ispuniti ono za što je poslan. Nakon što je završio svoj posao, obećao je poslati jednog od svojih učenika Abgaru.

Materijal je pripremljen na temelju informacija iz otvorenih izvora

13:10 - REGNUM

... "33. godina nakon rođenja Kristova je prihvaćanje kršćanske vjere od strane armenskog kralja Abgara." Ovaj datum sadrži mnoge iznenađujuće stvari. Čak i mnoge od onih koji su vidjeli Spasitelja i čuda koja je činio vlastitim očima sumnjao u istinitost Njegovih učenja. prihvaća Kristova učenja u godini njegovog raspeća. Kako je Abgar mogao saznati što se događa? Što mu je dalo povjerenje u nepogrešivu istinu učenja s kojima nije bio upoznat? U potrazi za odgovorima na ova pitanja, obratili smo se biskupu Armenske crkve, povjesničaru 5. stoljeća, svetom Movsesu Khorenatsiju.

Movses Khorenatsi o Abgaru, sinu Aršama

U svojoj Povijesti Armenije, Movses Khorenatsi govori kako je armenski kralj Abgar čuo za Isusa Krista i njegova čuda.

Plemići kralja Abgara (Avgara) poslani su u grad Betkubin (ili Eleuteropol – grad u Judeji, 40 km jugoistočno od Jeruzalema) da riješe javne poslove.

“Na povratku”, piše Movses Khorenatsi, “otišli su u Jeruzalem da vide našeg Spasitelja Krista, potaknuti glasinama o čudima, i, budući da su bili očevici, rekli su Abgaru. Zadivljeni Abgar iskreno je vjerovao da je to pravi Božji Sin i rekao je: “To nisu ljudske, nego Božje mogućnosti, jer nitko od ljudi ne može oživjeti mrtve, nego samo Bog.” A budući da je njegovo tijelo bilo pogođeno strašnom bolešću koja ga je prije sedam godina zadesila u perzijskoj zemlji, a ljudi ga nisu mogli izliječiti, poslao mu je pismo s molbom da dođe i izliječi ga..."

Abgar, očito ne mogavši ​​sam otići u Judeju, posla ovu molbu Gospodinu Isusu, moleći Ga da dođe k njemu u Edesu. Ne budući siguran da će molba biti ispunjena, Abgar posla u Palestinu vještog slikara Ananiju, naloživši mu da na ikoni naslika lice Gospodnje; kralj je htio imati barem tu utjehu u svojoj bolesti da će vidjeti sliku lica Isusa Krista; tako je velika bila njegova ljubav prema Kristu, nadahnuta vjerom na uho.

Povjesničar navodi tekst poruke kralja Abgara Spasitelju:

“Abgar, sin Aršamov, vladar zemlje, (šalje) pozdrav Isusu Spasitelju i dobrotvoru koji se pojavio u zemlji jeruzalemskoj.

Čuo sam za tebe i za liječenje tvojim rukama bez napitaka i korijena. Jer, kako kažu, ti slijepima progledaš i hromima prohodaš, gubave čistiš, nečiste duhove izgoniš, a oboljele od starih bolesti liječiš. Čak i dižete mrtve. Kad sam sve ovo čuo o tebi, u svojim sam se mislima uvjerio u jedno od dvoje: ili si Bog koji je sišao s neba i to činiš, ili si Sin Božji i to činiš. Zato Vam pišem s molbom da se potrudite doći k meni i izliječiti me od bolesti od koje bolujem. Također sam čuo da Židovi gunđaju protiv tebe i žele te mučiti; moj grad je mali i lijep, bio bi dovoljan za oboje.

Glasnici koji su dostavili pismo susreli su Isusa u Jeruzalemu. Odgovor na Abgarovu poruku bile su Spasiteljeve riječi koje je zapisao apostol Toma:

“Blago onome koji vjeruje u mene, a da me ne vidi. Jer o meni je pisano: Tko me vidi, neće vjerovati u mene, tko ne vidi, vjerovat će i živjet će. A o onome što ste mi napisali - da dođem k vama, onda moram ovdje izvršiti sve za što sam poslan. A kad to učinim, uzaći ću do onoga koji me je poslao. Kad uzađem, poslat ću ovamo jednog od svojih učenika da izliječi vaše bolesti i podari život vama i vašoj rodbini.

Zajedno s pismom, Ananija je predao kralju Abgaru sliku Spasitelja, koja se čudesno pojavila pred njegovim očima: "Gospodin je naredio da donesu vodu i, umivši svoje sveto lice, obrisao ga je četverokrakim ubrusom (četiri). -savijena materija) dat Njemu. I – o čudu! - jednostavna voda pretvorila se u boju, a presveta slika Božanskog lica bila je utisnuta na ubrus. Gospodin, dajući ovu sliku Ananiji, reče: "Uzmi je, daj je onome koji te je poslao."

Movses Khorenatsi ukazuje da se "slika Lica Spasitelja čuva u gradu Edesi".

Kralj Abgar, zvan Ukkama, ili Uhomo, što znači "crni", prema kronikama, dvaput je vladao Osroenskim kraljevstvom u armenskom dijelu sjeverne Mezopotamije s glavnim gradom u Edesi (današnja Sanliurfa u jugoistočnoj Turskoj; do 1993. - Urfa): po prvi put od 4. godine pr. do 7. godine po Kr., a nakon toga od 13. po Kr. do 50. godine po Kr.

Osroensko kraljevstvo osnovano je 137. pr. i prestao postojati 216. godine. Kralj Abgar V. iz armenske dinastije Arsakida, nećak Tigrana Velikog, petnaestog vladara kraljevstva, stekao je slavu u 4. stoljeću, kada je Euzebije iz Cezareje u arhivu u Edesi otkrio sirijski dokument koji svjedoči o njegovoj korespondenciji s Isusom Kristom.

Svjedočanstvo Euzebija iz Cezareje

U svojoj Crkvenoj povijesti biskup palestinske Cezareje piše o kralju Abgaru, “koji je slavno vladao narodima s onu stranu Eufrata i bolovao od strašne i ljudske neizlječive bolesti” i “čim je čuo za ime Isusovo i svoja djela, više puta posvjedočena od svih, odmah je poslao pismonošu, tražeći izbavljenje od bolesti.

Biskup također citira pismo "koje je Abgar toparh (vladar zemlje, oblasti. - M. i G.M.) napisao Isusu i poslao mu ga preko Ananije, glasnika u Jeruzalem":

“Čuo sam o Tebi i o Tvojim liječenjima, koja Ti činiš bez lijekova i korijena. Kažu da Ti slijepe činiš vidovnjacima, hrome hodaš i čistiš gubavce, i izgoniš nečiste duhove i demone, i liječiš one koji su mučeni dugotrajnom bolešću, i uskrisavaš mrtve ... I zato sam smatrao potrebnim pitati Potrudite se doći k meni i izliječite bolest koju imam. Također sam čuo da Židovi gunđaju protiv Tebe i žele Ti nauditi. Imam mali grad i lijep, koji je dovoljan za oboje.

U "Crkvenoj povijesti" našao sam mjesto i odgovor "Isus preko Ananije glasnik toparhu Abgaru":

„Blago tebi koji si vjerovao u mene, a da me nisi vidio, jer o meni je pisano: koji me vide, neće vjerovati u mene, a koji me ne vide, vjerovat će i živjet će. O istome što si Mi napisao da bih došao k tebi, tada moram ispuniti sve zbog čega sam poslan ovdje, a nakon ispunjenja bit ću odveden onome koji me je poslao, a kada budem uzet ( uzdignut), poslat ću ti bilo kojeg od Mojih učenika da izliječi tvoju bolest i život tebi i svima koji su s tobom, pod uvjetom.

Otkrivenja Jacoba Lorbera

Godine 1844. njemački mistik Jacob Lorber objavio je Isusovo dopisivanje s Abgarom Ukkama, princem od Edese. Evo izvadaka iz njegova djela (preveo s njemačkog L.P. von Offenberg, 1940., Ženeva; izdavačka kuća Lorber-Verlag, Njemačka).

Abgarov prvi apel Gospodinu:

“Abgar, kralj Edese – Isusu Iscjelitelju, koji se pojavio u blizini Jeruzalema, Slava!

Čuo sam o Tebi i o liječenjima koja si učinio bez trava i napitaka; jer postoji glasina da ti činiš slijepima da progledaju, hromima prohodaju, čistiš gubavce, istjeruješ demone, liječiš neizlječive bolesti, pa čak i dižeš mrtve.

I nakon što sam čuo sve ovo o Tebi, došao sam do zaključka da jedna od dvije pretpostavke mora biti istinita: ili si Bog, Sišao s neba, ili, Čineći takve stvari, moraš biti barem Sin Svemogućeg Boga.

Zato Ti pišem i molim Te: udostoji se doći k meni i izliječiti me od moje bolesti.

Također sam čuo da Židovi kuju zlo protiv tebe. Vlasnik sam male, ali dobro uređene države i ima dovoljno mjesta za oboje.

Stoga dođi k meni, moj visokopoštovani Prijatelju Isuse, i ostani živjeti u mojoj prijestolnici, gdje će te svi nositi na rukama iu srcu.

S najvećim nestrpljenjem u srcu čekam Te!

Poslan s vjernim glasnikom i slugom mog Bracha.

Prvi Gospodinov odgovor:

“Blagoslovljen da si, Abgare! Jer ti imaš Vjeru a da Me ne vidiš! Kao što Pismo kaže o meni: “Oni koji su me vidjeli, neće vjerovati u mene, tako da oni koji me nisu vidjeli mogu vjerovati i baštiniti život.

Što se tiče Vašeg pisma, u kojem Me molite da dođem k Vama zbog progona Židova, reći ću Vam sljedeće: potrebno je da se sve zbog čega sam došao na zemlju ispuni sa Mnom na ovim mjestima.

Zaista, kažem vam, približava se vrijeme kada će mi se sve ispuniti po Pismu, nakon čega ću se vratiti Onome od kojega sam proizašao iz Vječnosti.

Imajte strpljenja sa svojom malom nevoljom.

Čim budem u nebu, poslat ću vam svog učenika, i on će vam pomoći i dati istinsko ozdravljenje vama i svima vašima.

Napisao Jakov, učenik Gospodnji, u blizini Nazareta, i predao ga Brachu, glasniku i slugi kralja Edese.

Ubrzo nakon što je Abgar primio pismo od Gospodina, kraljev najstariji sin i nasljednik teško se razbolio. Svi liječnici Edesse njegovu su bolest proglasili neizlječivom. To je Abgara bacilo u potpuni očaj, te je u svojoj tuzi napisao drugo pismo Spasitelju.

Drugi Abgarov poziv Spasitelju:

“Abgar, nesretni princ od Edese, Isusu, dobrom Iscjelitelju.

Čast i slava Gospodinu!

Isuse, dobri Spasitelju!

Moj najstariji sin i nasljednik umire. Toliko se obradovao sa mnom vašem mogućem dolasku u naš grad. Legla ga je zla groznica i prijeti da ga svake minute odnese.

Ali znam od svog sluge da Ti takve bolesnike liječiš čak i na daljinu - bez ikakvih lijekova, već samo snagom svoje volje.

Isuse Spasitelju! Ti koji si uistinu Sin Boga Svevišnjega, izliječi moga sina! Toliko vas je volio da je bio spreman žrtvovati svoj život za vas. Reci jednu riječ i Tvoja svemoguća Volja će ga izliječiti.

Isus! Spasitelj! Preklinjem Te: spasi, spasi, spasi sada moga sina i ne odgađaj do Tvog Uzašašća koje si Ti najavio. Jer sam i ja bolestan.

Napisano u mom glavnom gradu Edessi. Proslijedio isti vjerni sluga."

Drugi odgovor Gospodnji:

"Abgar! Velika je tvoja vjera, i samo bi to izliječilo tvog sina; ali budući da sam u tebi našao više nego u svemu Izraelu, učinit ću za tebe više nego što misliš!

Iako ćeš izgubiti sina u ovom vidljivom svijetu, ali ćeš se duhovno obogatiti stostruko!

Zbog te istinske, nutarnje Ljubavi prema Gospodinu, utemeljene na velikoj vjeri, čovjek mora izgubiti tjelesno “u ovom vidljivom svijetu” ono najdragocjenije! Ali duhovno, takva Ljubav obogaćuje stostruko - u vječnom kraljevstvu Gospodnjem!

Tko od nas ovo nije doživio?! Da, ako se potpuno posvetimo Gospodinu i Njegovom Kraljevstvu nebeskom, tada “tjelesno” gubimo mnogo u svijetu; jer ne može se služiti dva gospodara odjednom.

Ako želimo dosegnuti Vječno i Besmrtno, ne smijemo se vezati za prolazno i ​​smrtno…”

Na kraju svog pisma Spasitelj spominje da bi jednog dana u grad Abgar trebao doći siromašni mladić lutalica: "Primi ga i time ćeš ugoditi mom srcu."

Treći Abgarov poziv Gospodinu:

“Abgaru, neznatnom knezu Edese – Isusu Spasitelju, koji se ukazao u blizini Jeruzalema, Vječna slava!

… Gledajući svog bolesnog sina, koji Te svakim danom sve više voli, nehotice sam i ja čeznuo za Tobom više nego prije. Oprosti što sam ti pisao o ovome. Uostalom, znam da su sve naše misli Tebi poznate prije nas, ali, unatoč tome, sve Ti pišem - kao osobi općenito.

Činim to prema savjetu mladića kojega si mi povjerio. On je već kod mene, i rekao mi je da Ti se tako obraćaju svi koji imaju molbu prema Tebi. Od njega smo također saznali da je vidio Tebe. Govori suvislo, a što je najvažnije, zna slikovito ispričati i opisati.

I, na veliku radost mog sina, koji je još uvijek živ, iako vrlo slab, ovaj mladić nam je pričao o Tebi, opisujući nam Tvoj izgled tako potanko i jasno da nam se činilo da Te vidimo kako živ stojiš pred našim očima. .

U mom glavnom gradu živi poznati slikar. Nazvao sam ga, i prema riječima mladića, odmah je naslikao Tvoj dopojasni portret.

Lice nas je zadivilo, ali kad je mladić uvjerio da Ti, Gospodine, izgledaš upravo tako, našoj radosti nije bilo kraja.

Koristim ovu priliku da Vam, preko svog glasnika, prenesem i Vaš portret uz ovo pismo. Molim Te: kaži glasniku Svoje mišljenje o sličnosti s Tobom.

Isuse, Spasitelju ljudskog roda! Nemojte se ljutiti na mene zbog ovoga! Jer na to nas nije potaknula radoznalost, već samo bezgranična Ljubav prema Tebi i neizmjerna želja da imamo barem nešto što bi nam moglo dati predodžbu o Tvojoj pojavi i izgledu...

Sjeti nas se, Gospodine, u srcu svome!

Neka bude Tvoja Sveta Volja za nas!”

Treći odgovor Spasitelja:

(Poslano 10 dana kasnije istim glasnikom)

“Moj voljeni sine Abgar! Primite Moj Blagoslov, Moju Ljubav i Moju Milost!

Često ovdje u Judeji govorim onima koje sam izbavio iz raznih bolesti: "Vaša vam je vjera to učinila", ali još nikoga nisam pitao: "Voliš li me?" — i nitko Mi još nije rekao iz dubine svoga srca: “Gospodine! Volim te!"

Vi ste, ne videći Me, vjerovali da sam Ja Jedini Bog, a sada Me ljubite, budući da ste već odavno ponovno rođeni iz plamena Moga Duha.

Abgar! Abgar! Kad bi samo znao — kad bi samo mogao shvatiti koliko si Mi drag i kakva si radost Mome očinskom srcu! Beskrajno blaženstvo bi vas moglo uništiti, jer ga ne biste mogli preživjeti!

Od sada ostanite postojani, unatoč tome što ćete o Meni čuti od Židova, punih zlobe, koji će Me uskoro predati u ruke krvnika!

Ali ako ovo čuješ i dalje ne sumnjaš u Mene, tada ćeš, nakon svog sina, biti prvi koji će duhovno aktivno sudjelovati u Mojem Uskrsnuću nakon smrti!...

I zadrži ovo u svom srcu dok Ja ponovno ne ustanem, tada će Moj učenik odmah doći k tebi, kao što sam ti rekao u Svom prvom pismu. On će izliječiti tebe i sve tvoje, osim tvog sina, koji će bezbolno prijeći u Moje kraljevstvo preda Mnom!

Što se tiče sličnosti portreta s Mojim izgledom, tvoj glasnik, koji Me je već tri puta vidio, o tome će ti potanko govoriti.

Ako netko želi imati moju sliku i vodit će se istim argumentima kao i ti, onda u tome neće biti grijeha - ali teško onima koji od mene idola prave!

I tu sliku zasad zadržite u tajnosti.

Napisao u Judeji učenik blizak mom srcu, a proslijedio isti glasnik.”

Četvrti apel Abgara Spasitelju:

(Napisano 7 tjedana nakon njegovog trećeg obraćanja)

“Abgar, neznatni princ od Edese, Isusu Spasitelju, koji se pojavio blizu Jeruzalema i sada ga progone glupi i slijepi Židovi koji ne vide iskonsko i sveto Svjetlo, Sunce svih sunaca - među njima!

Moj dragocjeni Spasitelju! Isus! Sada se ispunilo ono što si rekao u drugom pismu: prije dva dana moj je sin bezbolno počivao!

Na samrtnoj postelji, sa suzama u očima, zamolio me je da Vam ponovno pišem i kažem koliko Vam je zahvalan što ste ga izbavili od patnje i straha od smrti.

Umirući, cijelo je vrijeme držao Tvoju sliku na prsima, a posljednje su mu riječi bile: “Oče moj nebeski! Isuse, ti si vječna ljubav! Ti koji si pravi Život od vijeka do vijeka, sada živiš kao Sin Čovječji među onima koje je Tvoja svemoć stvorila, dajući im život i oblik. Ti, Jedini, moja si Ljubav zauvijek! Živ sam! Živ sam! Po Tebi živim i u Tebi zauvijek!“

Nakon ovih riječi moj je sin zatvorio oči.

Znam, Gospodine, da Ti znaš kako je moj sin ovdje završio svoj život, i da sam ja i cijeli moj dvor gorko plakali za njim, ali ipak Ti pišem o tome, kao čovjek čovjeku, tim više što je takva bila posljednja volja. mog sina!

Bog! Oprosti meni, grešniku pred Tobom, što Te četvrtom poslanicom gnjavim i smetam u Tvojem svetom i velikom djelu, ali, osim toga, opet te molim: ne oduzmi mi svoju utjehu!

Stoga te molim, moj neprocjenjivi Spasitelju: izbavi me od ovih duševnih jada i muka...

Ali neka bude volja tvoja, a ne moja."

Četvrti odgovor Gospodnji:

(Pisano rukom Gospodnjom na grčkom, dok su prethodna slova napisana na hebrejskom)

Znam za vašeg sina, i znam kako je lijepo završio svoj život ovdje, ali još ljepše je započeo novi život u Mome Kraljevstvu!

I s pravom žališ za njim, jer malo je pravednika na ovom svijetu, a oni koji su kao tvoj sin dostojni su da budu oplakani...

Dakle, tješite se sviješću da tugujete za dobrim i dobrim!

Zadrži ovu tugu još neko vrijeme. Također ćeš Me oplakivati ​​uskoro, ali ne zadugo, jer će Moj učenik doći i potpuno te izliječiti!

Od sada budi velikodušan i milosrdan, a zauzvrat ćeš naći milost! Ne zaboravite siromahe, jer oni su Moja braća, i što god njima učinite, Meni učinite, a Ja ću vam stostruko vratiti!

Tražite Veliko, to jest Moje Kraljevstvo - tada će Mali u ovom svijetu doći k vama. Ako težiš Malom na ovom svijetu, gledaj da te Veliki ne odbije!

Gle, u tvojoj je tamnici zatvoren zločinac, koji po tvojim mudrim zakonima podliježe smrtnoj kazni!

Kažem vam: Ljubav i Milosrđe su viši od Mudrosti i Pravde!

Postupaj s njim prema zakonu Ljubavi i Milosrđa, i zauvijek ćeš se sjediniti sa Mnom i s Onim od Koga sam došao u obliku čovjeka!

Napisao sam Ja u Kafarnaumu i proslijedio isti glasnik.

Peti Abgarov poziv Gospodinu:

(Napisano 3 tjedna nakon Gospodinovog odgovora na četvrtu poruku)

“Abgar, neznatni princ od Edese, Isusu Spasitelju, koji se pojavio u Judeji, u blizini Jeruzalema, kao Zraka vječne moći, obnavljajući nebesa, svjetove i bića, za koja ne znaju “prvozvani”, ali sada poznat od onih koji su dosad bili u tami.

... A dan kad su Tvoji učenici duhom shvatili Tko si Ti, Gospodine, bio je za njih najsretniji i najsunčaniji dan u životu. Osjećam se isto sada od moje noći!

Samo da nije bolova u nogama! Odavno bih bio s Tobom, ali sam hrom i ne mogu hodati, a gle, moje prezrene noge sada me lišavaju mogućnosti da postignem najveće blaženstvo. Premda sada sve s radošću podnosim, jer si se Ti, Gospodine, snishodio meni, neznatnom zrncu pijeska, i smatrao me dostojnim da s Tobom pismeno razgovaram.

A Ti si me naučio tako velikim stvarima i otkrio mi toliko divnih i duhovnih stvari da takvo Učenje može doći samo od Tebe, Gospodine, ali nikada od osobe!

Što sam prije znao o životu nakon smrti tijela? Svi mudraci svijeta mi to ne bi mogli objasniti. Iako su, prema našim vjerskim tradicijama, naši bogovi besmrtni, ali te su tradicije daleko od života kao i snovi, u kojima ili hodate pješice po moru, ili plovite na brodu po kopnu!

Ti si mi, Gospodine, dokazao riječju i djelom da tek nakon smrti tijela počinje pravi, duhovni, savršeni i slobodni Vječni život!

I od sada vječna zahvalnost Tebi, Gospodine, za sva Tvoja beskrajna milosrđa bit će cilj mog života, zato Ti pišem o ovome, iako shvaćam da je sva moja zahvalnost ništa pred Tvojom Milošću!

Bog! Što da Ti dam kad je sve što imam Tvoje i od Tebe?!

I mislim da je iskrena zahvalnost prema Vama, koja dolazi iz dubine srca, najdostojnija za čovječanstvo, jer je nezahvalnost kao takva njemu svojstvena najviše od svega.

Zato ti, osim zahvalnosti, ništa ne mogu donijeti na dar! Također ću Ti reći da sam od sada odlučio sve u svojoj zemlji urediti prema Tvojoj Volji i Tvojim uputama.

Ispunio sam Tvoju želju i ne samo oslobodio tog državnog zločinca, nego ga i primio u svoju školu i primio za svoj stol.

Možda sam pritom, kako se to običava reći, malo pretjerao, ali moj ljudski um se ne usuđuje raspravljati o ovom činu, zato Ti pišem o tome, jer Ti ćeš mi pokazati pravi put i uputiti me .

Ti jedini, Gospodine! Isus! - moja Ljubav i sinovi pokornost! Neka bude volja Tvoja!”

Peti odgovor Gospodnji:

“Obrati pozornost, voljeni sine i brate Moga Abgara!

Sada imam 72 učenika i među njima 12 apostola, ali svi oni, uzeti zajedno, nemaju tvoju vjeru, iako si poganin i nikada me nisi vidio, nisi vidio bezbrojna čudesa koja ne prestaju iz dana u dan. Moga Rođenja.

I neka vaše srce bude ispunjeno velikom nadom, jer će se dogoditi i već se djelomično dogodilo da ću uzeti Svjetlo od djece i dati ga vama, poganima, jer sam tek nedavno pronašao među Rimljanima i Helenima koji žive ovdje vjera koje nema u cijelom Izraelu.

Ljubav i poniznost nestale su iz srca Židova, ali među vama, poganima, našao sam puninu tih osjećaja.

Kao rezultat toga, Ja ću oduzeti Svjetlo od djece i dati ga vama, Ja ću dati cijelo Moje Kraljevstvo od sada i zauvijek! I djeca mogu jesti smeće ovoga svijeta.

Želite li da Moja oporuka postane zakon u vašoj zemlji? Zasad je teško, jer za sve je potrebna određena zrelost. Moj Zakon je Ljubav. Ako želite uvesti nešto od Mene u svoju zemlju, onda uvedite ovaj Zakon, pa ćete vidjeti kako će sve lako ići s Mojom Voljom!

Jer shvatite: Moja Volja i Moj Zakon su tako blisko povezani jedni s drugima da, u biti, sačinjavaju jednu cjelinu, kao što smo jedna cjelina Ja i Otac!

Naravno, mnogo je još uvijek povezano s Mojom Voljom, ali vi to još niste u stanju razumjeti. Kada Moj učenik dođe, on će vas inicirati u sve. I čim vas on krsti u Moje Ime, Duh Božji će sići na vas i nastavit će vas voditi.

Dobro ste postupili s zločincem i shvatite da ja sada činim istu stvar s vama, poganima.

I neka ovaj tvoj čin posluži kao ogledalo onoga što sada radim, au skoroj budućnosti ću to učiniti u potpunosti. Posljednji za vašu utjehu i blagoslov!

Šesti Abgarov poziv Gospodinu:

(Napisano 10 tjedana kasnije)

„Abgar, neznatni knez Edese, Isusu Spasitelju, koji se pojavio u blizini Jeruzalema, radi spasenja svih naroda čista srca, koji dobrovoljno žele živjeti po Njegovoj Riječi!

Gospodine!.. Ti nisi samo najbolji iscjelitelj u mojim očima, nego Stvoritelj i Gospodar svemira od vijeka do vijeka!

Stoga Ti mogu samo govoriti o strašnoj državnoj nesreći, koja nas je zadesila, moleći Te iz dubine svoga srca, da ovu strašnu nesreću otkloniš od nas.

Kao što znate, prije desetak dana imali smo lagani potres, koji zahvaljujući Vama nije uništio gotovo ništa.

Ali drugi dan nakon potresa voda se u cijeloj zemlji zamutila, a svi koji su pili tu vodu najprije su patili od luđačkih glavobolja, a zatim su izgubili razum i postali kao opsjednuti.

Svojim dekretom zabranio sam odmah u cijeloj zemlji do nove naredbe porabu lokalne vode, a u međuvremenu sam naredio svim svojim podanicima da se skupe u Edesi, gdje će od mene dobiti vino i vodu, što mi ih izdaleka donose. brodovima.

Mislim da ovim naredbama nisam učinio nikakvu štetu, jer me je na to potaknula istinska Milost i Ljubav prema mom narodu.

S potpunom poniznošću u srcu, molim Te, Gospodine! Pomozite meni i mom narodu! Izbavi nas iz ove nevolje!

Neka bude Tvoja sveta Božanska volja!”

Kad je Gospodin pročitao ovu poruku, bio je ogorčen u duhu i uzviknuo je, a glas mu je zvučao poput groma: “Sotono! Sotona! Dokle ćeš kušati Gospodina i Boga svoga?! Što ti je napravio ovaj mali i marljivi narod? Zašto ga mučiš? Ali da opet u meni spoznaš Gospodina i Boga svoga, zapovijedam ti: "Idi iz te zemlje zauvijek!" Amen! Jednom si bio zadovoljan bičevanjem tijela ljudi kako bi ih iskušao, kao što sam to dopustio s Jobom, ali što sada radiš s Mojom zemljom?! Ako imaš hrabrosti, napadni Me, ali napusti Moju zemlju i ljude koji Me nose u srcu do vremena koje će ti biti dano za posljednji ispit tvoje slobodne volje!

I tek nakon ovih riječi Gospodin je pozvao jednog od učenika, koji je Abgaru izvukao sljedeći odgovor.

Šesti odgovor Gospodnji:

“Moj voljeni sine i brate Abgare!

To ti nije učinio tvoj, nego moj neprijatelj! Vi ga ne poznajete, ali ja ga poznajem dugo!

Ali nije dugo vladao. Uskoro će knez ovoga svijeta biti poražen. Ne boj ga se, jer za tebe i tvoj narod već sam ga pobijedio.

I od sada možete ponovno koristiti vodu u svojoj zemlji. Već je očišćeno i deaktivirano.

Vidjeti? Dok si Me volio, dogodilo ti se nešto loše. Ali pod utjecajem ove nesreće, tvoja Ljubav prema Meni se pojačala i ojačala, zbog čega je preuzela vlast tame, i od sada si zauvijek slobodan od đavola pakla.

Zato je Vjera izvrgnuta velikim iskušenjima i kušnjama, te mora proći kroz vatru i vodu! Ali plamen Ljubavi guši vatru iskušenja, a voda isparava pod utjecajem snage Ljubavi.

Ono što se sada dogodilo vašoj zemlji pod utjecajem prirode — dogodit će se jednog dana duhovno mnogima zbog Mog Učenja!

A oni koji se napiju iz lokvi lažnih proroka poludjet će!

Prihvati Moju Ljubav, Moj Blagoslov i Moju Milost, Moj brate Abgare!”

Abgarov sedmi apel Gospodinu:

(Napisano 9 tjedana nakon što je Abgar primio Gospodinov šesti odgovor i predano Spasitelju pet dana prije nego što je ušao u Jeruzalem)

Abgar, neznatni knez od Edese, Isusu Spasitelju, koji se ukazao u blizini Jeruzalema, kao spasenje svih naroda, Gospodin Pomazanik od vijeka do vijeka, Bog svakog stvorenja i svih ljudi i duhova – oba dobro i zlo!

…Bog! Iz Tvog prvog pisma, koje si mi se najmilostivije udostojio napisati, znam da se, po Tvojoj vlastitoj volji, mora sve s Tobom ostvariti, kao što sada planiraju izdajnički Židovi ...

Ja, kao rimski vazal i blizak rođak cara Tiberija, imam u Jeruzalemu meni odane uhode, koji posebno budno motre na tamošnje oholo svećenstvo.

Dakle, moji vjerni sluge su me potanko izvijestili o planovima ovih tvrdoglavih i oholih pismoznanaca i farizeja i o tome što Ti kane učiniti. Ne samo da te žele maltretirati i ubiti na svoj način, odnosno kamenovati te spaliti, ne! Ovo oni smatraju nedostatnim za Vas!

Oni Vas namjeravaju podvrgnuti najnečovječnijem pogubljenju, pokazujući najveću i nečuvenu okrutnost!

Bog! Samo me slušaj: te će te zvijeri u ljudskom obličju pribiti na križ i ostaviti na njemu dok ne umreš na ovom stupu laganom smrću i u strašnim mukama!..

Žele vas razotkriti kao izdajnika i poticatelja prošlogodišnjeg narodnog ustanka protiv vlasti.

Time se nadaju da će pridobiti popustljivost Rimljana kako bi nastavili svoj podli posao. Naravno da im neće uspjeti, a Ti znaš bolje od mene da oni neće prevariti Rimljane.

Bog! Ako se samo udostojiš primiti uslugu od mene, svog najodanijeg prijatelja i obožavatelja, odmah ću poslati glasnike u Rim i k Ponciju Pilatu, i jamčim da će ove zvijeri same pasti u rupu koju ti kopaju!

Ali, poznavajući Te, Gospodine, kao što Te poznajem i ja, i da Ti ne trebaš ničijeg savjeta, a još više savjeta koji dolazi od ljudi, siguran sam da ćeš učiniti kako Ti smatraš prikladnim; ali ja sam kao čovjek smatrao svojom dužnošću da Ti potanko prenesem sve što sam saznao i da Te upozorim!

Ujedno Te molim da primiš moju najiskreniju zahvalnost za veliko milosrđe ukazano meni i mom narodu.

Bog! Samo reci: što mogu učiniti za Vas?! Neka uvijek bude Tvoja sveta volja!”

Gospodinov posljednji odgovor:

“Pazi, moj ljubljeni sine i brate Abgare!

Sve je doista kako ste Mi napisali, ali unatoč tome sve se mora ispuniti sa Mnom prema Mojoj Riječi!

Jer inače niti jedna osoba neće dosegnuti Vječni Život!

Sada to još niste u stanju razumjeti, ali Ja vas molim: ne poduzimajte mjere za Moje opravdanje, jer će vaši napori biti uzaludni - takva je Volja Oca koji živi u Meni, iz kojega sam proizašao u obliku od čovjeka!

I neka vas ne plaši Križ, na koji ću biti pribijen!

Jer od sada će ovaj Križ biti kamen temeljac Kraljevstva Božjega, kao i vrata Njegova do svršetka svijeta!

Ostat ću samo tri dana u grobnici!

Treći ću dan uskrsnuti kao vječni pobjednik smrti i pakla, i sudit ću svim zlima pravednim sudom, ali za one koji su u mom srcu otvorit ću vrata raja!

Kad za nekoliko dana vidiš da se sunce smračilo, onda znaj da je tvoje najbolji prijatelj a brat je umro na križu!

Neka vas ni to ne plaši, jer sve se mora ispuniti!

Kada Ja ustanem iz mrtvih, tada ćete, u isto vrijeme, od Mene vidjeti znak, po kojem ćete spoznati Moje Uskrsnuće!

Prihvati, moj ljubljeni brate Abgare, Moja Ljubav, Moja Milost, i neka Moj Blagoslov bude s tobom!”

„Pisma Gospodnja sadrže osnovna učenja Njegovog evanđelja i genijalan sažetak našeg spasenja kroz žrtvenu smrt Spasitelja. Stoga se Isusovo dopisivanje s Abgarom može nazvati “malim Evanđeljem”, otkrivajući nam Ljubav našeg Nebeskog Oca, koji je milostivo darovao spasenje svoje djece – Njegovo Učenje, Njegovu smrt na križu i Njegovo pobjedonosno uskrsnuće iz mrtav.

Pažljivom čitatelju bit će očita neka odstupanja između verzija predstavljenih u različitim izvorima.

Apostol Tadej: „Mi smo svoje ostavili. Da uzmemo tuđe?"

Vratimo se Movsesu Khorenatsiju. Povjesničar piše:

„Nakon uzašašća našeg Spasitelja, apostol Toma, jedan od dvanaestorice, poslao je odande jednog od sedamdesetorice - Tadeja u Edesu da izliječi Abgara i propovijeda riječ Gospodnju. Pojavivši se, ušao je u kuću izvjesnog Tubiye, židovskog plemića, prema glasinama - iz obitelji Bagratuni, koji se svojedobno skrivao od Arshama i nije se odmetnuo od judaizma, poput ostalih njegovih rođaka, već je ostao vjeran njegove zakone dok nije povjerovao u Krista. Vijest o Tadeju proširila se cijelim gradom; Abgar je čuo i rekao: "Ovo je onaj o kome je Isus pisao", i odmah ga pozvao. I čim je ušao, Abgaru se na njegovom licu ukazala čudesna vizija. I ustajući s prijestolja, pao je ničice i poklonio mu se. I svi prisutni plemići bili su zaprepašteni, jer nisu vidjeli viđenje. A Abgar mu reče: "Jesi li ti zaista učenik blaženog Isusa, kojega mi je obećao poslati ovamo, i možeš li izliječiti moju bolest?" A Tadej mu odgovori: "Ako vjeruješ u Krista Isusa, Sina Božjega, ispunit će ti se želja srca tvojega." Abgar mu reče: “Vjerovao sam u njega i u njegovog Oca. Stoga sam htio doći sa svojom vojskom i istrijebiti Židove koji su ga razapeli, ali su me spriječile rimske vlasti.

Nakon ovih riječi, Tadej je počeo propovijedati evanđelje njemu i njegovom gradu, i, stavivši svoju ruku na njega, izliječio ga ... Također je izliječio sve bolesne i bolesne u gradu. I svi povjerovaše i sam Abgar i cijeli grad se krstiše ...

Apostol Thaddeus krsti izvjesnog majstora u svilenim pokrivalima i dajući mu ime Adde, zaređuje duhovnog poglavara Edesse i ostavlja ga na njegovo mjesto kod kralja. On sam uzima pismo od Abgara (upućujući) svima da poštuju Kristovo evanđelje, i stiže do Sanatruka, sina kraljeve sestre, koji je vladao našom zemljom i trupama ... "

Tako je Abgar postao prvi kršteni kralj u povijesti. Kao nagradu za ozdravljenje ponudio je Tadeju vrijedne darove, koje je on odbio riječima: “Mi smo svoje ostavili. Da uzmemo tuđe?"

Apostol Tadej donio je u Armeniju vrh koplja kojim je rimski vojnik probo raspetog Krista. Dok je propovijedao u Armeniji, apostol je obratio mnoge pogane na kršćanstvo, uključujući i kraljevu kćer Sandukht. U međuvremenu, kralj Abgar piše nekoliko pisama svom nećaku Sanatruku i drugim kraljevima, govoreći o svom ozdravljenju i pozivajući ih da se obrate na kršćanstvo. Usprkos svim naporima svoga ujaka, Sanatruk je ostao gluh na sve nagovore: naredio je da se Thaddeus i Sandukht pogube.

Trebat će još dva i pol stoljeća da armenski kralj Tiridat 301. godine ozakoni kršćanstvo kao službenu religiju u svojoj državi, proglasivši Armeniju prvom kršćanskom zemljom na svijetu.

Čudotvorna slika Gospodnja

Abgarova ljubav prema Spasitelju bila je utjelovljena ne samo u njihovom dopisivanju, već iu njihovim djelima. Naredbom kralja, kip koji je stajao ispred središnjih vrata Edese je uništen. Prema postojećem običaju, svi koji su htjeli ući u grad morali su se prvo pokloniti ovom kipu, a tek onda proći kroz kapiju.

Na ovom mjestu, po nalogu Abgara, podignuta je stela s Nerukotvornim likom Gospodnjim, ispod kojega je stajao natpis: "Kriste Bože, svaki koji se u Tebe uzda, nikada neće izgubiti vjeru u Tebe."

Sveto lice Isusa Krista, koje je Spasitelj predstavio kralju Abgaru, prepoznato je i štovano kao autentični portret Gospodina i poslužilo je kao model za svu kršćansku ikonografiju.

Portret je čekao tešku sudbinu. Godine 944., za vrijeme vladavine Konstantina VII Porfirogeneta, bizantskog cara armenske krvi, Sveta ikona je prenesena iz Edese u Carigrad. Godine 1362. kapetan Leonardo Montaldo nasilno je prenio Sveto Lice iz bizantske prijestolnice u Genovu. Nakon 22 godine, kapetan, već kao dužd Genove, donio je Nerukotvorni lik Gospodnji u armensku crkvu svetog Bartola. Godine 1507., kada je Genovu zauzeo kralj Luj XII., Sveto Lice je oteto i odneseno u Francusku. Ubrzo su Đenovljani otkupili ikonu i relikvija je vraćena u crkvu svetog Bartola, gdje se i danas čuva u srebrnoj kutijici ukrašenoj dragim kamenjem.

Važno je napomenuti da je Nerukotvorna slika bila postavljena na zastave ruskih trupa kako bi ih zaštitila od neprijatelja. Na ruskom pravoslavna crkva postoji pobožni običaj da se pri ulasku vjernika u hram, zajedno s drugim molitvama, čita tropar Nerukotvornom liku Spasitelja.

U prosincu Armenska apostolska crkva slavi spomendan sv. Abgar, prvi kralj Armenije koji je povjerovao u Krista. Godine 2016. svečev spomendan pada 6. prosinca.

Edesi su potomci kralja Abgara od Edese.

Prema legendi, Edesi iz sjevernokavkaskog sela Edissia (lokalni Armenci - Edessia) daleki su potomci stanovnika Velike Edesse, koji su se voljom sudbine našli u blizini Staraya Shemakha (selo Kilvar), smještenog na područje Istočnog Zakavkazja.

Ali ni ovdje nisu našli miran život. Tek početkom 18. stoljeća pojavila se nada da će se riješiti ropstva. Nadahnut je kaspijskim pohodom Petra Velikog 1722.-1723. Međutim, odlazak ruske vojske iz Zakavkazja učinio je život armenskog stanovništva još nepodnošljivijim. Evo što su armenski seljaci koji su govorili turski pisali 28. listopada 1725. Petru Velikom (koji je do tada već umro u bozi): “Stanovništvo naših sela nasilno je poturčeno, naši rukopisi, knjige i crkve su poturčeni. spaljivani, naši svećenici su istrijebljeni. Mnogi su ljudi ubijeni od mača zbog svoje vjere. Sada smo danju Turci, a noću postajemo Armenci, nema nam drugog izbora. Naš izlaz ste vi sami, naš zahtjev je sljedeći: za ime Krista ... pošaljite trupe, oslobodite nas ... nakon čega ćemo svi biti među vašim trupama ... ”Odgovor je stigao tek na kraju stoljeća (1797.) u obliku povelje cara Pavla I. Armencima koji su se preselili u regiju Derbenta: "Saslušavši molbu Armenaca iz Derbenta i druge okolice, povjeravam onima koji se žele preseliti da izvrše takva preseljenja i , po dolasku, biraju vrstu života koja im je karakteristična, primajući zemlju za svoju potrošnju.”

Dvije godine kasnije, Kilvarijci su osnovali trakt Kasaeva Yama - sjeverno od Mozdoka (1851., na njihov hitan zahtjev, selo je preimenovano u grad Edissia - Edessia). Edesi ne samo da su uspjeli sačuvati vjeru svog pretka Abgara, već su se vratili i izvornom jeziku Mesropa Maštoca, tvorca armenskog alfabeta.

Sveti Mandilion (Nerukotvorna slika Isusa Krista na Ubrusu) s pričom o pronalasku u okviru.; Bizant; XII stoljeće; lokacija: Italija. Genova. Armenska crkva svetog Bartolomeja

Mjeseca kolovoza 16. dan. Prenos čudotvornog lika Gospodina našega Isusa Krista iz Edese u Cargrad

Gospodine, blagoslovi, oče!

1. Abgar, čuvši za čudesna Kristova ozdravljenja u Jeruzalemu, šalje Ananiju k Njemu s pismom

Potrebno je govoriti o samoj milosti Boga i našega Spasitelja Isusa Krista. Kad je učinio mnoga divna čudesa i svi su narodi upoznali Isusa, čuo je za to Abgar, knez Edese, koji je bolovao od crne gube i neugodne bolesti. I želeći vidjeti samoga Stvoritelja vlastitim očima, a ne mogavši, Abgar posla Isusu molećivu poruku, govoreći u njoj ovako: „Čuo sam za tebe, Gospodine, i za tvoja iscjeljenja, koja se tvore samo riječju. Ti daješ ozdravljenje bolesnima: slijepima - uvid, hromima - sposobnost hodanja, gluhima - da čuju. Ti čistiš gubavce i mučene dugotrajnim bolestima, ti liječiš. I ženu krvavicu koja se dotakla tvoje haljine ti si ozdravio i uskrisio mrtve. I čuo sam i razumio srcem svojim da si ti jedan od dvojice koji su sišli s neba i da si Sin Božji. Čujem također, Gospodine, da Židovi gunđaju protiv tebe i žele te ubiti. Moj grad je mali, ali su ljudi u njemu ljubazni. I bit će dovoljno za oboje."

2. Ananija, došavši u Jeruzalem i susrevši Krista kako propovijeda u hramu, pokušava Ga prikazati na ploči

Kaže Isus Ananiji, kojega je Abgar poslao k Isusu: „Od sada znaj, jer si povjerovao, ne vidjevši me, zdravlje ti je pripravljeno. Poslan sam da ispunim svu pravednost, a zatim moram uzaći tamo odakle sam sišao. A sada ću ti poslati jednog od svojih učenika - Tadeja, da izliječi tvoju bolest.

Kad je Abgar čuo te riječi, poslao je u Jeruzalem pisara, vještog slikanju ikona, da tajno ispiše Isusov lik na platno. I Luka je došao u Jeruzalem, i ušao u skupštinu gdje je Isus poučavao, i, stojeći na udaljenom mjestu, počeo je slikati sliku Isusova lica prirodnim bojama, pitajući se kako će moći shvatiti neshvatljivu božansku Riječ. Međutim, okultizam je potajno učinio ono što se događa potajno očiglednim. I odmah Isus povika govoreći: "Luka, Luka, veleposlaniče Abgara, daj mi pokrov koji si donio iz Abgara."

I Luka uđe u skupštinu i dade Isusu platno. I odmah je Isus zamolio vode i oprao vodom svoje prečisto i božansko lice i obrisao se pokrovom. O čudo, izvan pameti, izvan pameti! Ta prosta voda pretvorila se u boje i, skotrljavši se, učvrstila se na platnu, a na platnu se ukaza Isusov lik, tako da su svi bili užasnuti i u strahu. I Isus ga dade Tadeju apostolu i posla ga u grad Edesu, gdje je Abgar šest godina ležao bolestan na postelji. I Luka, veleposlanik, pošao je s Tadejem, noseći nerukotvorenu sliku. I dođoše u mjesto zvano Hierapolis, i odsjedoše izvan grada u gostinjcu. I u strahu sakriše sliku Gospodnju među dvije glinene ploče.

I stup ognjeni pojavi se s neba i stade nad mjestom gdje je bila skrivena slika Gospodnja. Kad su stražari vidjeli takvo čudo, vrisnu iz sveg glasa. I kad su svi ljudi u gradu čuli, uplašili su se i u gradu je nastala velika pomutnja. Tadej i Luka brzo su uzeli sliku Gospodnju i krenuli na put. Kad građani dođoše do mjesta gdje je stajao vatreni stup, užasnuše se i padoše ničice, i pogledavši vidješe da je na jednom od kamenova utisnut taj lik Gospodnji. Oni, građani, uzeli su ovaj otisak i odnijeli ga u grad. A kad uđoše na gradska vrata, gle, slijepi, hromi, opsjednuti i gubavi počeše se skupljati vičući i vičući: "Isuse, spasi Boga na visini, smiluj nam se!" I dotaknuvši se slike Gospodnje, dobili su iscjeljenje. Kad su građani vidjeli ovo slavno čudo, slavili su preblagog Boga i vjerovali u Presveto Trojstvo, Oca i Sina i Svetoga Duha.

Kad su se Tadej i veleposlanik približili gradu Edessi i bili udaljeni jednu milju od njega, pojavi se neki hromi gmizavac i, ugledavši apostole Gospodnje, povika govoreći: "Smiluj mi se!" A apostol Gospodnji, koji je nosio sliku Gospodnju, dotače ga se, odmah skoči hrom i brzo potrča u grad ispred apostola. I kad ga ugledaše, svi se građani začudiše govoreći: "Nije li ovo sin one udovice koja je puzala na koljenima?" Neki su rekli: "On", a drugi: "Liči na njega." I brzo su ga prijavili knezu Avgaru. I pozva ga k sebi i upita ga: "Tko te izliječi?" Mladić odgovori, rekavši: “Kada sam bio milju udaljen od grada i tražio milostinju od prolaznika, neki čovjek je išao putem s prijateljem. Počeo sam od njih moliti milostinju. I jedan od njih dotakne me, i, skočivši, ja se potpuno oporavim, kao što me vidite.

Avgar je pomislio da je to Krist i poslao mu je mnoge sluge u susret. I hodajući susreli su apostole koji su nosili nerukotvorni lik Spasitelja. A kad dođoše u Abgarov odjel, gdje je već šest godina ležao na bolesničkom krevetu, Avgar, ugledavši haljinu s likom Isusa Krista, odmah htjede ustati s postelje na kojoj je ležao od radosti. . I odmah skoči s postelje i ozdravi u tren cijelim tijelom, kao da nikad nije bolovao. I oslobodi se neizlječive patnje, pade pred prečistu sliku i poče se s ljubavlju klanjati. I tada je Abgar rekao apostolu Tadeju: "Što da radim?" I reče mu apostol: "Krsti se!" I kršten je u gradu Edesi sa svojom ženom i djecom, i svi koji su pripadali njegovoj kući bili su kršteni od apostola. I sav se njegov grad krsti u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Prečisto i divno platno, na kojem je Kristov lik, knez Avgar je naredio nad vratima grada, opremivši časno i dobro napravljeno mjesto, urediti. Zapovjedio je da se svatko tko ulazi u grad ili iz njega izlazi najprije pokloni svetoj i časnoj slici, a zatim uđe u grad ili izađe, a preko njega napiše ovako: mi, jer vjerujemo u tebe. Tko se u tebe pouzda, neće pogriješiti u svojim očekivanjima.”

Zatim, nakon mnogo godina, izvjesni idolopoklonik postade vladar toga grada; htio je uništiti tu božansku ikonu Krista, postavivši na njeno mjesto demonski kip podlih idola. Saznavši za to, biskup tog grada skovao je plan. Budući da je mjesto bilo zaobljeno, kao u obliku kamenog svoda gdje je bila slika Spasitelja, biskup je noću, kad nitko nije znao, zapalio svjetiljku pred božanskom slikom i položio je ciglom. Sliku ikone ogradio je pločama i vapnom izvana i zid izravnao. I pošto je ikona postala nevidljiva, zli su odstupili od namjere. “Zašto je,” rekao je, “takvo blago nevidljivo?”

Zatim, nakon mnogo godina, došli su Perzijanci i htjeli na juriš zauzeti grad Edesu. Građani su sa suzama vapili Bogu, moleći od njega milost i pomoć. I odmah su dobili oslobođenje. Jedne noći, Eulalije, biskup tog grada Edese, imao je viziju svijetleće žene, koja mu je rekla: „Iznad vrata grada skriven je nerukotvorni lik Krista Spasitelja. Zauzevši ga, brzo ćete izbaviti ovaj grad i njegove ljude iz nevolja. I pokazao mu mjesto. Biskup s velikom radošću, čim se počelo svitati, razmakne ogradu i nađe prečistu sliku Kristovu, svjetiljku nerukotvorenu. Na opeci postavljenoj za očuvanje ikone utisnut je drugi lik, koji se nije razlikovao od prvog. O čudo! Tolike godine ta svjetiljka se nije ugasila, a blago nije otkriveno. Kada je biskup uzeo prečistu ikonu i stao nad vratima grada i podigao ruku uvis, držeći u ruci onu poštenu i nerukotvornu sliku Hrista, kao da su Perzijanci bili progonjeni vatrom. I pošto su tako patili, osramoćeni Perzijanci su se povukli iz grada Edese. Neki su umrli, drugi su pretučeni.

No volja je Božja bila da ova sveta slika Gospodnja ostane u slavnom i od Boga čuvanom gradu Carigradu. Roman, grčki kralj, koji je tada bio na vlasti, posla dvije tisuće litara zlata i deset tisuća srebra i dvije stotine Saracena, plemenitih ljudi, vlasniku grada Edese, da mu pošalje onu prečistu ikonu, sliku Gospodnju, i on bi mu dao dugoročni mir ako dobije ono što želi. Kralj je poslao u grad Edesu po nevjerojatno, i divno, i hvalevrijedno blago, stotinu biskupa, dvije tisuće i šest stotina svećenika, četrdeset tisuća đakona, i opata, i Černorizeta, i redovnika, tko zna nabrojati broj. I došavši u grad Edesu, uzeše taj prečisti lik Gospodnji, moleći sa suzama i kličući psalmima i pjesmama: "Gospode, Gospode, pomiluj!" A kad se približiše zemlji grčkoj, doznade se kralju i patrijarhu da su se već približili s kipom nerukotvorenim.

Izašao je car sa svim dostojanstvenicima, i patrijarh sa svim svećenstvom, i sav narod - bezbroj ljudi i žena. Lađe su prekrile more svijećama i mirisnim tamjanom. I kad se skupiše, stadoše naviještati: »Slava tebi, mnogomilostivi gospodaru, koji si htio doći k nama, svojim nedostojnim slugama! Slava tebi, predarežljivi Gospodine, koji si nama grešnicima dao mogućnost da se poklonimo prečistom liku tvome! Slava, Kriste, tvojoj volji, jer sve uređuješ na korist i na spasenje ljudskog roda! A kad svi uđoše u grad, ponese patrijarh iznad glave zlatni kovčeg, u kojem bijaše blago draže od svega svijeta. Narod je za njim klicao: "Gospodine, smiluj se!" A drugi su pjevali različite pjesme: "Krist koji dolazi očito je naš Bog!" Drugi su glasno klicali: “Raduj se, Konstantinov grade! Evo kralja, došao je tvoj izbavitelj. Ne na magarcu, kao prije, u Jeruzalem, nego sada na čistoj ikoni, želeći nas spasiti od zablude zlih idola. Ozdravili su mnogi bolesnici bez broja: slijepi su progledali, gluhi su čuli, hromi su trčali brže od divokoza, nijemi su progovorili, a svi opsjednuti našli su iscjeljenje. Pa ipak su gromkim glasom proglasili: “Prihvatite”, rekoše, “Konstantinov grad, slavu i radost. A ti, Rimljane - Care Porfirogenite, učvrsti svoje kraljevstvo! I uđoše u Crkvu Premudrosti Božje dne 16. kolovoza, i primiše ovo pošteno blago.

Kralj, i svetac, i jednostavno čitavo mnoštvo s radošću mu se pokloni i, poljubivši ga, položi ga u zlatom kovani relikvijar. I odavde - svijetli trijumf dolaska božanske slike božansko-ljudske slike Krista, našeg pravog boga, čineći, slaveći, šaljući mu slavu s Ocem i Duhom Svetim.

Stara ruska književnost. Antologija.
Povijesna i književna stranica (http://old-ru.ru/)