Sveci drevni. Izvješće: Sveti drevna Rusija. Boris i Gleb
Zašto je danas ova knjiga toliko važna? Prije svega, podsjeća nas na one moralne ideale, koji su donijeli ne jednu generaciju naših predaka. Mit o natrag Drevna Rusija Znanstvenici su već dugo proširili, ali i dalje su ukorijenjeni u svijesti ogromnog broja naših sunarodnjaka. Već smo razumjeli visinu drevnog ruskog obrta, ponekad ste već nedostižne za nas, početi shvaćati važnost drevne ruske glazbe i književnosti.
Drago mi je što nose propagandu drevne ruske glazbe, i nalazi sve više i više navijača. Slučaj je složeniji sa staroj ruskom književnošću. Prvo, razina kulture pala. Drugo, pristup primarnim izvorima je izuzetno težak. Izdanje "spomenika literature drevne Rusije" koje je poduzelo ured stare ruske književnosti nije u stanju zadovoljiti raste zahtjeve čitatelja zbog male cirkulacije. Zato izdavačka kuća "znanost" priprema dvadeset publikacija "spomenika" dvjestotiju tisuću po slobodnoj cirkulaciji. Još uvijek moramo saznati i shvatiti svu veličinu drevne ruske književnosti.
Što je objavljivanje knjige George Fedotova? Uvodi nas na poseban i gotovo zaboravljeni svijet drevne ruske svetosti. Moralni početak je uvijek bio potreban u javnom životu. Moralnost u konačnici jedan u svim stoljećima i za sve ljude. Iskrenost, savjesnost u radu, ljubav prema domovini, prezir prema materijalnim koristima i istovremeno skrb o javnoj ekonomiji, voljena, javna aktivnost - sve to nas nauči.
Čitanje stare literature, moramo zapamtiti da stari ne zastarijeva ako ga kontaktirate s izmjenom za vrijeme, drugi društveni uvjeti. Povijestinov pogled nikada ne bi trebao nas ostaviti, inače nećemo razumjeti ništa u kulturi i izgubiti se najvećih vrijednosti koje su nadahnule naše preke.
Akademik D. S. Ligichev
Archuest Alexander muškarci. Natrag korijenima
Bio je pravedno u usporedbi s Chaadaevom i Herzenom. Kao i oni, Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951) bio je povjesničar povijesti i publicist europske i globalne razmjere, jer su oni, imali dar za donošenje svojih ideja u briljantan književni oblik.
Kao i kod njih, drevna izreka može biti vezana za Fedotov: "U svojoj domovini nema proroka." Kao i Chaadaev bio je podvrgnut napadima na dio raznih ideoloških kampova i, poput Herzena, umro na stranoj zemlji.
Ali za razliku od Herzena, nije prolazio kroz bolne krize, nije znao tragično razočaranja i poremećaje. Čak i napuštanje svih pogleda, ova iznenađujuće skladna osoba uvijek je zadržala ono što je smatrao originalnim i vrijednim.
Tijekom vijeka trajanja Fedotova, nije, kao Chaadaev i Herzen, legenda. Rusija je otišla, još nije primio slavu, a iseljeničko okruženje je također prekršilo strast, tako da je mogla cijeniti mirnu, neovisnu, kristalno jasno pomisao na povjesničara. Fedotov je umro u doba Staljina, kada je činjenica iseljavanja neizbježno propustila osobu, bio je pisac ili umjetnik, filozof ili znanstvenik, od domaće baštine.
U međuvremenu, Fedotov je uvijek ostao u Rusiji. S njom su njegove misli i kad je radio u Francuskoj, a kad je otišao na ocean. Mnogo je razmišljao i napeto nad njezinim sudbinama, proučavao je prošlost i sadašnjost. Napisao je, naoružan skalpelom strogo povijesne analize i kritike, zaobilazeći zamke mitova i predrasuda. Ne žure od ekstremnog do ekstremnog, iako je znao da će ga malo među drugima htjeti razumjeti i uzeti.
Fedotov je pažljivo pratio događaje u svojoj domovini i, u pravilu, dao im duboke i točne procjene. Ali najviše od svega je učinio kako bi istražio rusku povijest. Prošlost je značila za njega. U svojim spisima, svjesna orijentacija je vidljiva svugdje: shvatiti dušu drevne Rusije, vidjeti u njezinim svetima, konkretna nacionalna utjelovljenje općeg velikog svjetskog svijeta idealna i pratiti njegovu sudbinu u kasnijim stoljećima. Posebno je bio duboko zabrinut za tragediju ruske inteligencije, a on je nastojao razumjeti što je zadržala, a koja je izgubljena od izvorne duhovne duhovnosti kršćanstva. Kao i njegov prijatelj, poznati filozof Nikolay Berdyaev (1874-1948), Fedotov je smatrao političkom slobodom i slobodnom kreativnošću sastavni dio kulturnog stvaranja.
Povijest je dala Fedotov hranu generalnim generalizacijama. Njegov izgled općenito bio je još prije emigracije. Poznati domaći znanstvenik Vladimir Toporov smatra Fedotov predstavnika ruskog filozofskog preporoda, "koji je dao Rusiju i svijetu mnogo slavnih i vrlo različitih imena i imao veliki utjecaj na duhovnu kulturu cijelog XX stoljeća." Ali među njima Fedotov zauzima posebno mjesto. Njegova aksijalna tema bila je da je uobičajeno pozvati "kulturnu filozofiju" ili "teologiju kulture". I razvio je ovu temu na materijalu ruske povijesti.
Danas, ubrzo nakon značajne obljetnice tisućljeća, krštenje Rusije, Fedotov se konačno vratio kući.
Sastanak naših čitatelja s njim, s jednom od glavnih knjiga svog života može se smatrati pravim odmorom domaće kulture.
Podrijetlo Fedotova - na Volge. Rođen je u Saratovu 1. listopada 1886., nekoliko mjeseci nakon smrti Aleksandra Nikolayevich Ostrovsky, nespremnog svijeta pokrajinskih gradova Volge regiji. Otac povjesničara bio je službenik u guverneru. Umro je kad je George imao jedanaest godina. Majka, u prošlom učitelju glazbe, bio je prisiljen samostalno povući tri sinove (pansion je bila mala). Pa ipak, uspjela je dati Gruziju obrazovanje gimnazije, Studirao je u Voronezh, živio je u internat. Duboko pretrpjela u depresivnoj atmosferi hostela. Tada je, kao gimnazija, Fedotov je ušao u uvjerenje da je "nemoguće tako više živjeti" to društvo treba radikalne transformacije. Odgovor na bolna pitanja, činilo se da je prvi put pronašao u idejama šezdesetih godina, populisti, i do kraja tečaja već se žalio na marksizam i socijalnu demokraciju. U ovim novim doktrinama za Rusiju, paphos slobode, socijalna pravda ga privukla. I još kasnije, pronalaženje vlastitog puta, Fedotov nije promijenio svoju predanost demokratskom duhu.
Budući znanstvenik i mislilac od školskih godina odlikuje organski integritet i neku vrstu prosvjetljenja prirode. Prosvjed protiv društvenih bolesti nije ga zarazila duša s griznim. Fizički slab, zaostajanje od vršnjaka u svojoj zabavi, George nije mučio, kao što kažu: "Kompleksi", otkriven je, dobronamjerno, osjetljiv. Možda su mu briljantne sposobnosti ovdje igrale ulogu.
Ali ovdje 1904. gimnazija iza. Morate odabrati životno polje. Osamnaestogodišnji mladić, koji sebe smatra socijaldemokratom, ne dolazi iz vlastitih interesa i okusa, nego od potreba radničke klase, na koji se odlučio posvetiti. On dolazi do Petersburga i ulazi u Institut za tehnologiju.
Ali morao je učiti kratko vrijeme. Revolucionarni događaji iz 1905. prekida predavanja. Fedotov se vraća u Saratov. Tamo je sudjelovao u skupovima, u aktivnostima podzemnih krugova. Uskoro je uhićena i osuđena na referencu. Zahvaljujući nevolja djeda djeda, umjesto da šaljete Sibiru Fedotovu, pošaljite u Njemačku, Prusiji.
Tamo nastavlja kontaktirati socijaldemokrate, izložen je protjerivanju iz Prusije, dvije godine studiranja na Jen sveučilištu. Ali u njegovim pogledima, prve promjene su već navedene. Počinje sumnjati u nepovredivost ateizma i dolazi do zaključka da je nemoguće naći lojalni tečaj za društvene transformacije bez ozbiljnog znanja o povijesti.
Zato se, vraćajući 1908. godine u St. Petersburgu, Fedotov dolazi na povijesni i filološki fakultet.
Komunikacija s krugovima revolucionara ostaje, ali u centru za Fedotov, znanost: povijest, sociologiju.
Dok je učitelj Fedotov bio sretan. Oni su postali najveći ruski stručnjak u srednjim kapcima Ivan Mikhailvich Grevs (1860-1941). Na predavanjima i seminarima Grevsa Fedotova ne samo proučavali spomenike i događaje u prošlosti, već su i naučili razumjeti značenje živog kontinuiteta u povijesti naroda i epoha. Bila je to škola, u velikoj mjeri određena kulturnologijom Fedotov.
Međutim, ponovno se studija prekida u dramatičnim okolnostima. Godine 1910. policija je pronašla navještajke dovele iz St. Petersburga u Saratovskoj kući Fedotov. Zapravo, sam Georgy Petrovich imao je izravan odnos prema slučaju: izveo je samo zahtjev za poznanstva, ali sada je shvatio da je ponovno uhićen, i žurno otišao u Italiju. A ipak sveučilišni tečaj koji je diplomirao. Isprva sam stigao u Peterburg za tuđe dokumente, a onda je proglasio policiju, poslana u Rigu i napokon položio ispite.
On je imenovan za privatni profesor na Odjelu srednjeg vijeka, ali zbog nedostatka studenata Fedotov mora raditi u Javnoj knjižnici St. Petersburg.
Tamo se približio povijesnoj, teološkoj i javnoj lici Anton Vladimirovich Kartashev (1875-1960), koji je do tada već učinio težak put od "anolectentnosti" D. S. Merezkovskog do pravoslavnog svjetonazora. Kartashev je pomogao Fedotov napokon ojačati duhovne ideje kršćanstva. Za mladog znanstvenika to nije značilo spaliti ono što je obožavao. Postati svjestan i uvjeren kršćanin, nije promijenio svoju odanost slobodu, demokraciji, kulturnoj izgradnji. Naprotiv, u evanđelju pronašao je "opravdanje" dostojanstva osobnosti, vječne temelje kreativnosti i društvenog ministarstva. Stoga, kako piše njegov biograf, Fedotov je vidio ne samo katastrofu u prvom svjetskom ratu, nego i "borba za slobodu u zajednici sa zapadnim demokracijama." Revoluciju je smatrao "velikim", usporedivim samo s engleskim i francuskim. Ali od samog početka to je bila prilika za ponovni rod u "osobnoj tiraniji". Povijesno iskustvo potaknulo je radije pesimistične prognoze.
Međutim, od vojnih godina, Fedotov se razlikuje od društvenih aktivnosti i u potpunosti je u znanstvenom radu. U Petrogradu se približava piscu kršćanski mislilac Alexander Meyer (1876.-1939.) I njegov vjerski i filozofski krug. Krug nije bio u susjedstvu političke opozicije, ali je postavio cilj očuvanja i razvoja duhovnog blaga ruske i svjetske kulture. U početku, fokus ove zajednice bio je pomalo amorfan, ali postupno je većina njezinih članova ušla u ogradu Crkve. Takav je bio put samog Fedotova, a do posljednjeg dana života u svojoj domovini, bio je povezan s Meyerom i njegovim istomišljenicima, sudjelovao u svom časopisu "slobodni glasovi", koji su postojali samo jednu godinu (1918.).
Poput mnogih kulturnih figura, Fedotov je morao doživjeti poteškoće gladnih i hladnih godina građanskog rata. Nije mogao zaštititi tezu. Nastavio raditi u knjižnici. Premjestio se. Nakon braka 1919. morao je tražiti nove živote. Tada je Fedotov predložio Odjel srednjeg vijeka u Saratovu. U jesen 1920. došao je u njegov rodni grad.
Naravno, nije mogao očekivati \u200b\u200bda će srednjovjekovniji biti zainteresirani za ovu strašnu eru studenata. No, neki od njegovih tečajeva i razgovora za vjerske i filozofske teme prikupili su veliku publiku. Uskoro, međutim, Fedotov je bio uvjeren da je sveučilište dostavljeno teškim uvjetima cenzure. To ga je natjerao da napusti Saratov 1922. godine. Tužna činjenica ostaje da su mnogi poput Fedotova, poštenih i temeljnih ljudi koji su nehotice postali autsajder. Oni su sve više gurnuti adaptima, brzo su apsorbirali novi "revolucionarni" žargon. Era velikog ruskog ishoda započeo je kada je zemlja lagala mnoge izvanredne figure.
Fedotov je nekoliko godina pokušao pronaći svoje mjesto u okolnostima. Godine 1925. objavljuje svoju prvu knjigu "Abelar" o poznatom srednjovjekovnom filozofu i teolog. No, članak o Dante Censor više nije propustio.
Lenjin Nep izblijedio je, značajno promijenio ukupnu atmosferu u zemlji. Fedotov je shvatio da događaji uzimaju taj zlokobni promet, koji dugo predviđa. Bio je stranac monarhizmu i konzumiranju. "Pravo" i ostao za njega nosačima tamnog kosog elementa. Međutim, biti povjesničar, uspio je vrlo rano procijeniti pravu situaciju. Kasnije je već u inozemstvu dao točnu i ponderiranu procjenu Staljinchina. Godine 1937. napisao je o emigrantima koji su sanjali o "oslobođenju od boljševika", dok su već "oni" vladali Rusijom. Ne oni i on. " Jedan od simptoma političke metamorfoze počinjen pod Staljinom, Fedotov je smatrao ubrzanjem društva starih boljševika. "Čini se da," povjesničar bilježi, - u društvu starih boljševika nema mjesta za TrootSkistam u samoj definiciji. Trocki - Stari Menshevik, samo u listopadskim revolucije uključeno u stranku Lenjina; Otapanje ove gluposti, ali utjecajna organizacija pokazuje da je štrajk nanio Staljinove tradicije Lenjina. "
Ukratko, nije teško razumjeti koje su motivi vodio Fedotov kada je odlučio otići na zapadu. Nije mu bilo lako otići na ovaj korak, pogotovo od A. Meyer i prijatelji u vjerskom i filozofskom krugu bili su protiv emigracije. Pa ipak Fedotov nije odgodio. U rujnu 1925. prepustio je Njemačkoj, s njim certifikat, koji mu je dopustio da radi u inozemstvu u prosjeku stoljeća. Što god ga čekalo, ne bi to učinio, možemo pogoditi po sudbini Meyer. Četiri godine nakon odlaska Fedotove uhićeni su članovi kruga, a Meyer je osuđen na pucnjavu, iz koje je spasio samo zagovor o starog prijatelja - A. Enukidze. Ostatak filozofa proveo je u kampovima i referencama. Njegova djela objavljena su u Parizu gotovo nakon četrdeset godina nakon njegove smrti.
Dakle, počelo je novo razdoblje života za Fedotov, život ruskog izgnanstva.
Kratko - pokušaj u Berlinu; uzaludni napori za pronalaženje mjesta u Parizu srednjovjekovnog; Prve nastupe u tisku s esejima o ruskoj inteligentiji; Ideja sukoba s različitim emigrantskim tokovima. Na kraju, njegova sudbina određuje poziv na Teološkog instituta, nedavno utemeljen u Parizu od strane Metropolitan Euroga (Georgievsky). Tu su već podučavali njegovi stari prijatelji - Anton Kartashev i Sergey Besuzzles, nakon toga biskup i prevoditelj Novog zavjeta.
U početku, on, naravno, čita povijest zapadnih ispostava i latinskog, to je bio njegov element. No, uskoro je otpušten Odjel za agiologiju, to jest, proučavanje života svetaca i Fedotova ušao je u regiju novo za njega, koji je postao glavni poziv povjesničara.
Mahanje u iseljeničkom okruženju nije bilo lako. Ovdje su bili monarhisti i asketski ljudi, sumnjičavo povezani s kulturom i inteligencijom, i "euroasianima", koji su hranili nadu za dijalog s savjetima. Fedotov se nije pridružio niti jednom od tih grupacija. Mirni lik, um analitičara, odanost načelima kulturne kreativnosti i demokracije nije dopustio da prihvati bilo koji od radikalnih koncepata. Najbliže je naišao na filozof Nikolai Berdyaev, publicist Ilya fundamin i Marijinog redovnika, nakon toga heroina otpora. On je također sudjelovao u kretanju ruskih kršćanskih studenata, au ekumenski rad, ali čim je primijetio duh uske, netolerancije, "lov na vješticu", a zatim se odmah preselio u stranu, preferirajući da ostane. Uzeo je ideju o "obnovi" samo u jednom smislu - kao oživljavanje duhovnih vrijednosti.
Godine 1931., Karlovskone, crkvena skupina, izvučena iz Moskovskog patrijarhata, najavio je da je pravoslavna i autokratija nerazdvojna. "Karlovskaya" napao je i Teološkog instituta, kao i hijerarhiju u Rusiji, koja je u to vrijeme doživjela pritisak Staljina tiska. Fedotov nije mogao suosjećati s Karlovyschanom, koji se smatrao "nacionalno razmišljanjem", ne samo za moralne razloge: jasno je shvatio da je ruska crkva i domovina ušla u novu fazu povijesti, nakon čega nije bilo povrata. U istom 1931. osnovao je časopis "New Grad" sa širokom kulturnom i javnom i kršćanskom-demokratskom platformom. Tamo je objavio mnoge svijetle i duboke članke posvećene uglavnom relevantnim pitanjima svijeta i ruske povijesti, događanja i sporova tih dana. Oko časopisa, ljudi koji žele postati na drugoj strani "desnog" i "lijevo" bili grupirani: majka Maria, Berdyev, Fedor Stepnut, fondaminski, marina Tsvetaeva, filozofi Vladimir Ilyin, književni kritičar Konstantin Mochulsky, Yuri Ivasking, Monk Lev Zhilla - Francuz koji je postao pravoslavci. Fedotov je otišao u Berdyeev orgulje, poznati pariški časopis "Put".
Međutim, dragocjene misli Fedotova najviše su izražene u svojim povijesnim djelima. Godine 1928. objavio je temeljnu monografiju o Metropolitan Philippe Moskvi, koji se protivio tiraniji Ivanu strašnu i platila svoj život za svoju hrabrost. Tema je povjesničar izabrao ne slučajno. S jedne strane, Fedotov je htio pokazati nepravdu zarobljavanja ruskoj crkvi, koja je navodno imala ravnodušnu za javni život: i na drugoj - da bi oslobodio mit da je stari moskovski rus bio gotovo standard vjerskog društvenog poretka.
Fedotov je bio duboko uvjeren da izvorni duhovni ideali pravoslavna Rusija Oni imaju važnost inspedita i izuzetno su važni za modernost. Samo se želio upozoriti od neopravdane nostalgije za daleku prošlost, koja je imala svijetle i sjene strane.
"Mi ćemo paziti", napisao je: "Dvije pogreške: pretjerano idealizirati prošlost - i nacrtati ga u potpunosti u crno svjetlo. U prošlosti, kao u sadašnjosti, postojala je vječna borba dobre i mračne sile, istine i Krivde, ali, kao u sadašnjosti, slabost, slabost prevladala je zbog dobrog i zla. " Ova "slabost" postala je, prema Fedotovu, osobito vidljivom za moskovsku epohu. "Može se zabilježiti", piše on, "da su primjeri hrabrih lekcija crkve države, česte u progresivnom razdoblju ruske povijesti, postaju manje vjerojatno u stoljeću moskovske uniforme. Crkve su bile lako naučiti mir i odanost, prekriženu riječ nasilne, ali slabe knezove, malo povezane sa Zemljom i zamršene od strane međusobne težine. Ali Grand Dukea, a kasnije Tsar Moskve postao je "Grozny" suveren, koji nije favorizirao "sastanke" i ne tolerant na tlake svoje volje. " Posebno značajna i atraktivna je Fedotov, figura sv. Philip Moskve, koji se nije bojao pridružiti borilačkim umjetnostima s Tiranom, prije onih koji drhte stari i mladi.
Feat sv. Philip Fedotov smatra o pozadini patriotske aktivnosti Ruske crkve. Moskva Prvi hijerarh Rada o svojoj domovini nije manje od sv. Alexy, ispovjednik princa Dmitry Donskoy. To je samo o različitim aspektima patriotizma. Neki hijerarhi su pridonijeli jačanju Velikog prijestolja, drugi je zadatak bio jednom ispred drugih - socio-moralni. Sv. Philip, "povjesničar tvrdi:" Dao je život borbi protiv ove države, u lice kralja, pokazujući da bi trebalo biti u skladu s najvećim životom života. U svjetlu podvig Filippov, razumijemo da su ruski sveci služili ne u Moskvi Veliko veliko veliko veliko i svjetlo, koje je sjalo u kraljevstvu, i samo dok se ova svjetlost svijetli. "
U sukobu Metropolitan Philipa s Grozny Fedotovom vidio je sukob evanđeoskog duha s vlastima, koji je prenosio sve etičke i pravne norme. Procjena povjesničara ulogu Groznyja, kao što je bilo, predvidjela raspravu o ovom kralju, povezan s željom Staljina da ga pretvori u idealan monarh.
Fedotov je morao voditi i kontroverze s onima koji su utjecali apokaliptični događaji našeg stoljeća došli su do amortizacije kulture, povijesti, kreativnosti. Činilo se mnogima da svijet doživljava zalazak sunca da je zapad i Rusija, čak i na različite načine, idu na njihov kraj. Razumjeti takva raspoloženja neobična ne samo ruskoj emigraciji nije bilo teško. Uostalom, doista, nakon Prvog svjetskog rata, dosljedno uništavanje tih institucija i vrijednosti koje je XIX stoljeće živio. Bilo je potrebno imati pravednu hrabrost i otpor, trebala mi je čvrstu vjeru da prevladam iskušenje "skrbi o sebi", pasivnosti, odbijanja kreativnog rada.
I Fedotov, ova iskušenja nadvladala.
On je tvrdio vrijednost rada i kulture kao izraz najviše prirode osobe, njegovog Boga. Čovjek nije automobil, već inspirirani radnik, dizajniran za pretvaranje svijeta. Superfront impuls djelovao je u povijesti od samog početka. Određuje razliku između osobe iz životinje. On ne posvećuje ne samo svijest, već i svakodnevno ljudsko biće. Razmotriti kulturu đavolski izum - to znači napustiti ljudski posao. Najveći početak se također manifestira u Apollu, a u Dionysiju, to jest, u prosvijetljenom umu iu plamenom elementu. "Ne želeći dati demonima ni apolonskim Socrates, niti Dionisić Eschila", napisao je Fedotov, "Mi, kršćani, možemo dati prave imena božanskim snagama koje djeluju i, prema apostolu Pavla, u doharističkoj kulturi. To su imena logotipa i duha. Jedna obilježja, sklad, sklad, dalje - inspiracija, užitak, kreativni nalet. I počeci su neizbježno prisutni u bilo kojoj kulturi. A zanat i rad poljoprivrede je nemoguće bez neke kreativne radosti. Znanstveno znanje je nezamislivo bez intuicije, bez kreativnog kontemplacije. A stvaranje pjesnika ili glazbenika uključuje ozbiljan rad, bacajući inspiraciju u strogim umjetničkim oblicima. No, početak duha prevladava u umjetničkoj kreativnosti, kao početak logotipa - u znanstvenom znanju. "
Tu je diplomiranje u sfera kreativnosti i kulture, ali općenito imaju veće podrijetlo. Otuda nemogućnost odbacivanja, da ih razbije kao nešto prolazno, i stoga nepotrebno.
Fedotov je bio svjestan da se ljudska djela uvijek mogu dostaviti Sudu vječnosti. Ali eshatologija nije bio razlog za njega za "nesporazum", propovijedao je kineski daus. Objašnjavajući njegovu instalaciju, vodio je epizodu iz života jednog zapadnog sveca. Kada je on, bio seminarist, igrao u dvorištu u kugli, pitao ga: što bi učinio da je to znao uskoro kraj svijeta? Odgovor je bio neočekivan: "Nastavio bih igrati loptu." Drugim riječima, ako je igra zla, onda se mora baci u svakom slučaju; Ako ne, uvijek je vrijedno. Fedotov je vidio u danoj priči o nekoj vrsti prispodobe. Njegovo značenje je da je rad i kreativnost uvijek važna, bez obzira na povijesnu eru. U to je slijedio apostol Pavla, koji je osudio one koji su bacili posao pod izgovor temeljitog kraja svijeta.
Od središnje obljetnice od rođenja Grada P. Fedotova, američki ruski almanah "put" stavio je uredništvo o njemu (New York, 1986, br. 8-9). Članak je nazvan "Creator Closer Creator". Doista, iz ruskih mislilaca, zajedno s Vladimirom Solovyov, Nikolai Berdyev i Sergey Bulgakov, Fedotov je najviše učinio za duboko razumijevanje prirode kulture. Oni vide njezin korijen u duhovnosti, u vjeri, u intuitivnom razumijevanju stvarnosti. Sve to kultura proizvodi: religija, umjetnost, društvene institucije - na ovaj ili onaj način datira natrag u ovaj primarni izvor. Ako je psihofizička svojstva osobe dar prirode, njegova duhovnost je dar koji se nalazi u ispušnim mjerenjem postojanja. Ovaj dar omogućuje osobi da probije kroz tvrdi krug prirodnog determinizma i stvori novi, bez presedana, idi na kozmičko jedinstvo. Što god napori da usporite ovaj uspon, bit će počinjeno protiv svega, provodeći tajnu u SAD-u.
Kreativnost, Fedotov ima osobni karakter. Ali osobnost nije izolirana. Postoji u živim odnosima s okolnim osobnostima i okolišem. To stvara super patnicu, ali individualni izgled nacionalnih kultura. Uzimanje njihove vrijednosti, Fedotov je nastojao vidjeti svoje jedinstvene značajke. I prije svega, ovaj je zadatak stajao ispred njega kad je studirao podrijetlo ruske duhovne kulture, nastojao pronaći univerzalno u domaćem, a istovremeno je nacionalno ostvarenje univerzalnog u specifičnoj povijesti Rusije. Takav je jedan od glavnih ciljeva knjige Fedotov "svece drevne Rusije", koji je izašao u Parizu 1931. godine, objavljen je dvaput: u New Yorku iu Parizu - a sada se predlaže našim čitateljima.
Napišite njezin povjesničar potaknuo ne samo zanimanja agiologije u Institutu, već i želju da pronađe korijene, podrijetlo svetog ruskog kao posebnog jedinstvenog fenomena. Nije se slučajno žalio na drevni "živote". Za Fedotov, njegov rad nije bio "arheologija", a ne proučavanje prošlosti za sebe. Bilo je u Dopurrersky Timesu da je, po njegovom mišljenju, arhetip duhovnog života, koji je postao idealan za sve naknadne generacije. Naravno, povijest ovog ideala nije protjecala bez oblaka. Upvalio je put u teškim društvenim uvjetima. Na mnogo načina, njegova sudbina bila je tragična. Ali duhovno stvaranje širom svijeta iu svakom trenutku bio je težak zadatak i uvijek se suočavaju s preprekama koje bi trebale prevladati.
Knjiga Fedotova o starim ruskim svetima može se smatrati jedinstvenim u nečemu. Naravno, prije njega su napisane mnogo istraživanja i monografija o povijesti Ruske pravoslavne crkve i njegovih izvanrednih figura. Dovoljno je podsjetiti djela Philaleta Gumilevskog, Makaria Bulgakov, Evgenia Golubinsky i mnoge druge. Međutim, Fedotov je bio prvi koji je dao holističku sliku povijesti ruskih svetaca, koja se detaljno ne zagrijava i kombinirala je široku anamnezofsku perspektivu sa znanstvenim kritikama.
Kao Yury Ivask napisao "Fedotov je nastojao čuti u dokumentima, u spomenicima glasovanja o povijesti. U isto vrijeme, ne iskrivljuju činjenice, a ne odabirom umjetno, on je naglasio u prošlosti što bi moglo doći u ruci za sadašnjost. " Prije nego što je knjiga vidjela svjetlo, Fedotov je imao temeljito djelo na proučavanju izvornih izvora i njihove kritičke analize. Neki od njihovih izvornih načela, izjavio je godinu dana kasnije u skici "pravoslavljem i povijesnoj kritici." U njemu je djelovao protiv onih koji su vjerovali da kritika izvora zadire u crkvenu tradiciju i one koji su bili skloni "hiperkritičnom" i, poput golubinskog, osporavali su pouzdanost gotovo svih drevnih dokaza.
Fedotov je pokazao da se vjera i kritika ne samo da ne ometaju jedni druge, već se moraju organski nadopuniti. Vjera se odnosi na ta pitanja koja ne podliježu sudu znanosti. U tom smislu, tradicija, legenda je oslobođena zaključaka kritike. Međutim, kritika "ulazi u obzir kad god tradicija govori o riječi ili događaju ograničena u prostoru i vremenu. Sve što se događa u prostoru i vremenu, koje je dostupno ili dostupno senzualnom iskustvu, može biti predmet ne samo vjere, već i znanja. Ako znanost šuti o tajnoj Trojstvu ili Božanskom Kristovom životu, onda može dati iscrpan odgovor o autentičnosti Konstantinove Dara (jednom prepoznat i na istoku), o pripadnosti radu ovog ili drugog oca, o povijesnoj situaciji progona ili aktivnosti univerzalnih vijeća. "
Što se tiče "Hypercritics", Fedotov je naglasio da to, u pravilu, ne dovodi do objektivnih znanstvenih razmatranja, ali određeni ideološki preduvjeti. Konkretno, oni skriveni izvori povijesnog skepticizma, spremni od praga poriču, odbacuju se, pitanje. To, prema Fedotovu, a ne čak ni skepticizam, nego "fascinacije vlastitim, novim i blizu, fantastičnim dizajnom. U ovom slučaju, umjesto kritike, prikladno je govoriti o osebujnom dogmatizmu, gdje ne rade tradicije, već moderne hipoteze. "
Dotaknuo je povjesničara i pitanje čuda, tako često nalaze iu drevnim "živote" iu Bibliji. Ovdje Fedotov je također ukazao na liniju razgraničenja, prolazu između vjere i znanosti. "Pitanje čuda", napisao je, pitanje reda religioznog. Nijedna znanost nije manja od druge povijesne - ne može riješiti pitanje nadnaravne ili prirodne prirode činjenice. Povjesničar može samo navesti činjenicu da uvijek ne priznaje ne jednom, već mnogo znanstvenih ili vjerskih objašnjenja. Nema pravo eliminirati činjenicu samo zato što činjenica izlazi iz granica njegovog osobnog ili prosječnog svakodnevnog života. Priznavanje čuda nije priznanje legendi. Legenda ne karakterizira ne jednostavna prisutnost divnog, već niza znakova koji ukazuju na njezinu nacionalnu ili književnu, super-perceptivnu, postojanje; Odsutnost jakih niti povezuje ga s ovom stvarnošću. Divno može biti valjano, prirodno - legendarno. Primjer: Kristov čuda i temelj Rima Romulom i REM. Naivno, vjerujući u legende i racionalizam, poricanje čudesa, jednako je stranac za pravoslavnu povijesnu znanost, "rekao bih, znanost općenito."
Takva, u isto vrijeme, kritična i povezana s tradicijom vjere, uravnoteženi pristup temeljio se na Fedotovu na temelju svoje knjige "sveci drevne Rusije".
S obzirom na temu knjige Fedotova, Vladimir Toporov je ispravno primijetio da koncept svetosti ima svoj izvor u pre-kršćanskoj tradiciji. U slavenskom poganstvu, ovaj je koncept povezan s tajanstvenim obiljem vitalnosti. To se može dodano samo da se odvijaju pojmovi "sveti" i "svetost" i Bibliji, gdje ukazuju na blisku povezanost zemaljskog čovjeka s vrhovnom tajnom božanstvom. Čovjek nazvan "sveti" posvećen je Bogu, nosi pečat drugog svijeta. U kršćanskoj svijesti, sveci nisu samo "dobri", "pravedni", "pobožni" ljudi, i oni koji su bili uključeni u prvi plan stvarnosti. Oni su u punom razumijevanju značajki određene osobe, upisane u određenoj eri. I u isto vrijeme, oni se uzdižu, pokazujući put do budućnosti.
U svojoj knjizi, Fdov tragovi, kao u drevnoj ruskoj svetosti, formirana je posebna ruska religijska koš. Iako je genetski, povezan s općim otvorenim početkom i bizantskom baštinom, pojedinačne se značajke pojavile vrlo rano.
Bizantium udahnuo zrak "sakralna svetkovina". Unatoč ogromnom utjecaju monotternog asketizma, uronio se u veličanstvenu ljepotu raspeća, koji odražava fiksnu vječnost. Pisma drevnog mistika, poznatog kao dionizij areopagisa, u velikoj mjeri identificirao svjetonazor, crkvu i estetiku Bizanta. Etički element, naravno, nije uskrt, ali se često povukao u pozadinu u usporedbi s estetikom - ovo ogledalo nebeske hijerarhije.
Još jedna priroda stekla kršćansku duhovnost u Rusiji već u prvim desetljećima nakon princa Vladimira. U lice Sv. Feodosia Pechersky ona, zadržavajući asketsku tradiciju Bizanta, ojačala evanđeoski element, koji je stavio učinkovitu ljubav u glavu kutka, služi ljudima, milosrđe.
Ova prva faza u povijesti drevne ruske svetosti u doba Ordne IGA zamjenjuje se novim - mističnim. On utjelovljuje sv. Sergius of Radonezh. Fedotov mu razmatra prvi ruski misticizam. Ne nalazi izravne dokaze o povezivanju osnivača Trinity Lavra s Athos School ofSchasm, ali odobrava njihovu duboku intimnost. U Isihazme je razvijena praksa duhovnog samo-funkcioniranja, molitve, transformacije osobnosti kroz intimno jedinstvo s Bogom.
U trećem, Moskva, razdoblje dvije od prvih tendencija dolaze u sudar. To se dogodilo zbog činjenice da se navijači društvene aktivnosti Crkve, Josephleans, počeo oslanjati na potporu snažnu državnu moć, očvrsnuo nakon rušenja ordina IgA. Media asketski idealan, sv. Neil Sirovsky i "Gubies" nisu uskratili ulogu društvenog ministarstva, ali su se bojali pretvoriti Crkvu u bogati i represivni institut i stoga se suprotstavljali monaškim zemljišnim zakupom i protiv izvršenja heretika. U ovom sukobu, iosiflane je pobijedio prema van, ali njihova pobjeda dovela je do duboke i dugotrajne krize koja je dovela do podjele staroga vjeruj. A onda je postojala druga podijeljena, šokirana cijelom ruskom kulturom, - povezanom s Petar reformama.
Ovaj lanac fedotovljevih događaja identificiran je kao "tragedija drevne ruske svetosti". Ali on je također istaknuo da, unatoč svim krizama, početni ideal, skladno kombiniranje Ministarstva društvu s duhovnim samoothom, nije umro. U istom XVIII stoljeću, kada se ispostavilo da je crkva podređena tvrdi sinodalnom sustavu, neočekivano je podnio ostavku duha drevnih bhakta. "Ispod tla", piše Fedotov ", tekle su se kolega. I samo stoljeće carstva, tako naizgled nepovoljna za revitalizaciju ruske religioznosti, donijela je oživljavanje mistične svetosti. Na pragu novog doba Paisiusa (Velichkovsky), učenik pravoslavnog istoka, nalazi se kreacije Nila Nila i učinit će njihovu optičku pustinju. Ona je još uvijek sv. Tikhon Zadonsky, student latinske škole, čuva obiteljske značajke Sergiyeva na njegovom krotkom lapseu. Od XIX stoljeća, u Rusiji se osvijetli dva duhovna vatra, a plamen je zagrijavao zamrznuti ruski život: Optina pustinja i Sarov. I anđeosku sliku Serafima, a optički starješini oživljavaju klasičnu dob ruske svetosti. Zajedno s njima dolazi vrijeme rehabilitacije sv. Neil, koga je Moskva zaboravila čak i kanonizirati, ali koji je u XIX stoljeću, već je crkveno časno, za sve što smo ekspresivni od najdubljih i lijepih smjera stare ruske mobilnosti.
Kada je Fedotov napisao ove linije, samo tri godine prošlo od posljednje stare starješine. Dakle, svjetlo kršćanskog ideala, koje je uspostavljeno u drevnoj Rusiji, stigla je do našeg alarmantnog stoljeća. Ovaj je idealan ukorijenjen u evanđelju. Krist proglašava najvažnije dvije zapovijedi: ljubav prema Bogu i ljubavi prema čovjeku. Ovdje - temelj fet feodozije Pechersk, koji je kombinirao molitvu s aktivnom službom ljudima. Od njega je ugostio povijest duhovnosti Ruske pravoslavne crkve. I ova priča se danas nastavlja. Ona je dramatična kao u srednjem vijeku, ali oni koji vjeruju u vitalnost vječnih vrijednosti i ideala mogu se složiti s Fedotovom, koji su potrebni i sada - i naša zemlja i cijeli svijet. Fedotov je nastavio podučavati u Institutu. Napisao je brojne članke i eseje. Ja izdao knjige "i bit će" (1932) ", društveno značenje kršćanstva" (1933.), "pjesme su duhovne" (1935). Ali bilo je teže raditi. Politička i javna atmosfera postala je napeta i sumorna. Dolazeći na vlasti Hitlera, Mussolinija, Franco za koje emigracija Split. Mnogi prognanici vidjeli su u totalitarnim vođama Zapada gotovo "Spasitelj Rusije". Demokrat Fedotov, naravno, nije mogao prihvatiti tu poziciju. Osjećao je sve više i više otuđenja od "nacionalnog razmišljanja", koje su bile spremni nazvati "kraljevstvo boljševika" bilo koje intervencije, tko god da će biti.
Kada je Fedotov 1936. godine javno govorio da je Dolores Ibarruri, sa svim njegovim neslaganjem s njezinim pogledima, bliže njemu od Generielijessimus Franco, tučevinu insinacija pala na povjesničara. Čak i metropolitanski eulorati, čovjek širokih pogleda, poštovani Fedotov, izrazio ga je neodobravanje. Od tog trenutka napadnuta je svaka politička izjava znanstvenika. Novogodišnji članak Članak 1939. bila je posljednja slamka, gdje je Fedotov odobrio antihytler politiku Sovjetski Savez, Sada je cijela korporacija Bogoslovskog instituta pod pritiskom iz "desnog" osuđen Fedotov.
Ovaj čin izazvao je ogorčenje "viteza slobode" Nikolai Berdyaev. On je odgovorio na njega članak "Postoji li sloboda misli i savjesti u pravoslavljem?", Činilo se neposredno prije Drugog svjetskog rata. "Ispada da je Berdyev napisao - da je zaštita kršćanske demokracije i sloboda osobe neprihvatljiva za profesor Teološkog instituta. Pravoslavni profesor trebao bi biti branitelja Franca, koji je izdao svoju domovinu strancima i utopio svoje ljude u krvi. Sasvim je jasno da je osuda P. Fedotova, profesora, Teološkog instituta, upravo politički čin, duboko ugrožavajući ovu instituciju. " Zaštita Fedotova, Berdyeev branio svoju duhovnu slobodu, moralne ideale ruske inteligencije, univerzalizam evanđelja protiv uskog i pseudo-radiciatija. Prema njegovim riječima, "kada kažu da bi pravoslavci trebao biti" nacionalno razmišljanje "i ne bi trebao biti" intelektualac ", onda uvijek žele zaštititi starog poganstva, koji je ušao u pravoslavlje, s kojom je narasla i ne želi očistiti. Ljudi ove formacije mogu biti vrlo "pravoslavni", ali su vrlo malo kršćana. Čak razmatraju evanđelje Krstiteljske knjige. Oni ne vole kršćanstvo i smatraju ga opasnim za svoje instinkte i emocije. Domaće i postoji paganizam unutar kršćanstva. " Te su linije zvučale posebno akutne zbog rastućeg trenda koji se smatra samo kao dio nacionalne baštine, bez obzira na suštinu Evanđelja. Bilo je to u takvom duhu koji je tada bio izražen u Francuskoj, Charlesa Charlesa, kreatora Aqua França pokreta, nakon toga su osuđeni za suradnju s nacistima.
Fedotov je uvijek naglasio da, kao kulturni fenomen, stoji u jednom redu s poganstvom. Njegova jedinstvenost je u Kristu i evanđelju. I to je u ovom vozilu da se svaka civilizacija na temelju kršćanstva, uključujući ruski, treba procijeniti.
Međutim, nije bilo uvjeta za mirni dijalog. Na argumenti su bili ozljeda. Samo su učenici došli na njihov profesor koji je tada bio u Londonu i poslao mu pismo s izrazom podrške.
Ali rat je spasio i zaustavio sve sporove. Pokušavajući doći do Arcashona u Berdyaev i fondaminsky, Fedotov je bio na otoku Oleeron zajedno s Vadimom Andreevom, sinom poznatog pisca. Kao i obično, posao ga je spasio od neriješene propasti. Vježbajući svoj dugogodišnji san, počeo je prevoditi biblijske psalme ruski jezik.
Bez sumnje, Fedotov bi podijelio sudbinu svojih prijatelja - majku Mariju i Fundamin, koji je umro u Hitlerovim kampovima. No, bio je spašen činjenicom da je američki židovski odbor napravio svoje ime na popisima osoba koje su bile spremne za izbjeglice. Metropolitan Evergol, do tada se već pomirio s Fedotovom, dao mu je blagoslov za odlazak. S velikim poteškoćama, poslovni rizik života, Fedotov s voljenima dobio u New York. Bilo je 12. rujna 1941
Tako je počelo posljednje, američko, desetljeće njegovog života i djela. Isprva je predavao u teološkoj školi na Sveučilištu u Ielskyju, a zatim je postao profesor na pravoslavnom svetom Vladimiru sjemeništu. Najznačajniji rad Fedotova u tom razdoblju bio je knjiga "Ruska religijska misao", objavljena na engleskom jeziku. Još uvijek čeka svoje ruske izdavače, iako nije poznato je li očuvan njezin izvor.
U poslijeratnim godinama Fedotov je mogao vidjeti kako se provode njegove političke prognoze. Pobjeda nad nacizmom nije donijela svoj glavni pobjednik unutarnje slobode. Činilo se da je Staljinova autokracija, dodjeljivanje plodova narodnog podviga, za Zenit. Fedotov je više nego jednom morao čuti da je sve to fatum Rusije da je znala samo Tirane i Haldops i stoga je Staljinishchi neizbježan. Međutim, Fedotov nije volio političke mitove, iako čak i uvjerljivi. Odbio je prihvatiti misao da je ruska povijest programirala Staljin da u osnovama ruske kulture možete pronaći samo despotizam i pokornost. A njegov položaj, kao i uvijek, nije bio samo emocionalan, već je izgrađen na ozbiljnom povijesnom temeljima.
Ubrzo prije smrti, 1950. godine smjestio je u časopis New York "Narodne pravde" (br. 11-12), članak "Republika Hagia Sophia". Bila je posvećena demokratskoj tradiciji Novgorod Republike.
Fedotov je otkrio iznimnu originalnost kulture Novgoroda ne samo u sferi ikonografije i arhitekture, nego i na području društveno-političkog. Uz sve svoje srednjovjekovne nedostatke, večernji red bio je prilično stvaran "obilje", podsjetio je demokraciju drevne Atene. "Večer je izabrao svu svoju vladu, ne isključujući nadbiskup, kontroliran i osuđuje ga." U Novgorodu je postojala institucija "komore", koji su kolektivno riješeni svim najvažnijim državnim poslovima. Simboli ove Novgorod demokracije bili su crkva sv. Sophia i slika Gospe "znak". Nije slučajno da legenda povezuje priču o ovoj ikonu s borbom stanovnika Novgorod za njihovu slobodu. I nije slučajno da je Grozny, s takvom nemilosrdom, bavio Novgorodom. Njegov bijes bio je omotan čak i na poznato zvono - amblem stare vlade.
"Povijest", zaključuje Fedotov, "pobjeda druge tradicije u ruskoj crkvi i državi su pokušali. Moskva je postala sukcesija u isto vrijeme i Bizant i Zlatna horda, i autokracija kraljeva - ne samo političku činjenicu, već i vjersku doktrinu, za mnoge gotovo dogme. Ali kad je priča završila s tom činjenicom, Nora se sjećaju postojanja još jedne velike činjenice i druge doktrine u istoj ruskoj pravoslavljevoj. U ovoj tradiciji pravoslavni pristaše demokratske Rusije mogu ohraniti svoju inspiraciju. Fedotov se protivi političkoj dominaciji Crkve, teokracije. "Bilo koja tecracy", piše on, opasnost od nasilja nad sviješću manjine u sebi. Odvojite, iako je prijateljski suživot crkve i države najbolje rješenje za danas. Ali, gledajući unatrag u prošlost, nemoguće je ne priznati da je u istočnom pravoslavnom miru, našao Novgorod najbolje dopuštenje Vječno uzbudljivo pitanje o odnosu između države i crkve. "
Ovaj esej je postao duhovni testament George Petrovich Fedotov. 1. rujna 1951. umro je. Tada nitko ne može pretpostaviti da kraj kraja staljevine nije daleko. Ali Fedotov je vjerovao u smislenost povijesnog procesa. Vjerovao je u pobjedu čovječanstva, duha i slobode. Vjerovao je da ne bi mračne sile ne bi moglo zaustaviti tok, koji nam teče iz sumraka i doživljava svoje ideale svetog ruskog.
Archpriest Alekland Mina
Uvod
Proučavanje ruske svetosti u svojoj povijesti i njezina vjerska fenomenologija sada je jedna od hitnih zadataka našeg kršćanskog i nacionalnog preporoda. U ruskim svecima poštujemo ne samo nebeskim pokroviteljima Svete i proljeće Rusije: Tražimo otkrivenja našeg vlastitog duhovnog puta. Vjerujemo da svaki ljudi imaju svoje vjerske pozive, i, naravno, sve se u potpunosti provodi njegovi vjerski geniji. Ovdje je put za sve obilježeno prekretnice herojske mobilnosti. Njihov ideal stoljećima putalnog narodnog života; Njihova vatra ima vlastite svjetiljke. Ako nismo prevareni u uvjerenju da je sva kultura naroda, na posljednjem računu, određena njegovom religijom, tada ćemo u ruskoj svetosti naći ključ objašnjavajući mnogo u fenomenima i modernom, sekulariziranoj ruskoj kulturi. Stavljanjem snažnog zadatka njezine interakcije, njegovo obrnuto uključivanje u tijelo univerzalne crkve, moramo navesti univerzalnu zadaću kršćanstva: pronaći posebnu granu na vinovoj lozi, koja je obilježena našim imenom: ruska grana ortodoksija.
Uspješno rješavanje ovog zadatka (naravno, u praksi, u duhovnom životu) spasit će nas od velike pogreške. Nećemo se izjednačiti, kao što to često činimo, ruski na pravoslavni, shvaćajući da je ruska tema privatna tema, a pravoslavnost je sveobuhvatan, a to će nas spasiti od duhovnog ponosa, iskrivljujući često ruske nacionalne vjerske misli. S druge strane, svijest o našem osobnom povijesnom putu pomoći će nam da se usredotočimo na moguće organizirane napore, uživajući, možda s bezuspješnim otpadom sila na tuđim vlastitim cestama.
Trenutno, među ruskom pravoslavnom društvu, postoji potpuno miješanje koncepata u ovom području. Obično usporedite duhovni život modernog, poslijepetrovskaya Rusije, naše starije ili naše narodne znanstvene, s "dobro prihvatljivim", to jest, s asketicom drevnog istoka, lako baca most preko tisućljeća i potpuno nepoznatim ili Mnimo poznata svetost drevne Rusije. Nešto čudno, zadatak istraživanja ruske svetosti, kao posebnu tradiciju duhovnog života, nije čak ni postavljena. To predrasuda predrasuda, koja je podijeljena i podijeljena većinom pravoslavnih i neprijateljskih crkava ljudi: predrasuda uniformnosti, neizmjenljivost duhovnog života. Za neke od ovog kanona, patrističke norme, za druge - matrica, lišavajući temu svetosti znanstvenog interesa. Naravno, duhovni život u kršćanstvu ima neke zajedničke zakone, bolje je reći norme. No, te norme nisu isključene, ali zahtijevaju odvajanje metoda, podviga, zvanja. U Katoličkoj Francuskoj je u Katoličkoj Školi Froli (autor knjige o "Svetoj psihologiji") trenutno dominantan (autor knjige "psihologije"), koji studij u svetoj osobnosti - u uvjerenju da milost nije silovanje prirode. Istina je da katoličanstvo sa svojom karakterističnom specifikacijom u svim područjima duhovnog života, izravno privlači pozornost na određenu osobnost. U ortodoksiju, tradicionalni, generalni prevladava. Ali to se obično daje ne u sheme bezljeznosti, već u živim pojedincima. Imamo dokaze da se ikona oslikana lica mnogih ruskih svetaca temelje na njihovom portretu, iako ne u smislu realističnog portreta. Osobni u životu, kao iu ikonu se daje u tankim značajkama, u nijansama: to je umjetnost nijansi. Zbog toga je iz istraživača potrebno mnogo više akutna pozornost, kritički oprez, fini, nakit akrivia nego za katoličku svetost istraživača. Zatim, samo tip, "matrica", "pečat" će se stidjeti jedinstvenog izgleda.
Ogromne poteškoće ovog zadatka ovisi o činjenici da se pojedinac otvara samo na posebnoj pozadini općeg. Drugim riječima, potrebno je znati apatije cijelog kršćanskog svijeta, prije svega pravoslavnog, grčkog i slavenskog istoka, kako bi imali pravo suditi posebnu rusku prirodu svetosti. Nijedna od ruske crkve i književnih povjesničara još nije bila dovoljno naoružana za takav rad. Zbog toga se predložena knjiga, koja se samo u vrlo malo osoba može osloniti na rezultate gotovih radova, samo je nacrt skica, već program budućih istraživanja, tako važan za duhovne zadaće našeg vremena.
Materijal za ovaj rad poslužit će nam agiografski životni literatura drevnog ruskog. Živi svetaca bili su omiljeno čitanje naših predaka. Čak je i laika otpisana ili naručena za sebe compilacije o grtažci. Od XVI. Stoljeća, u vezi s rastom moskovske nacionalne svijesti, pojavljuju se zbirke čistih ruskih života. Metropolitan Macarius s Groznyjem s cijelim osobljem zaposlenika diplome više od dvadeset godina prikupio je drevno rusko pisanje na veliku zbirku velikih mina u kojima su životi svetaca uzeli časno mjesto. Među najboljim pisateljima drevne Rusije posvetili su im pero za glorifikaciju rasa Nestor kronirana, epifanije mudrosti i logotipa Pahomi. Stoljećima je ruska agiografija prolazila kroz različite oblike, znao je različite stilove. S obzirom na blisku ovisnost o grčkoj, retorički razvijenoj i uređenoj, uživo (uzorak - simeon metafrat X stoljeća), a možda, najbolje plodove dovele u Kijevu jug. Malo, međutim, spomenici domongolskog praha s bujnom verbalnom kulturom kombiniraju bogatstvo određene particije, posebnosti osobnih karakteristika. Prvi segmenti žive literature na sjeveru prije i nakon mongolskog pogrom imaju vrlo različitu prirodu: to je kratak, siromašni i retorički i stvarni rekordni detalji - radije platno za buduće legende, a ne gotove živote. V. O. Klyuchevsky je predložio prijedlog o povezanosti ovih spomenika s Kondakijem šeste pjesme Canona, nakon čega slijedi život svetoga uoči njegovog sjećanja. U svakom slučaju, dugo je ostalo mišljenje narodnog podrijetla najstarijeg sjeverno-ruskog života (Nekrasov, djelomično Shevyrev). Nacionalnost jezika nekih života je sekundarni fenomen, proizvod književnog pada. Od početka XV stoljeća, epifanija i srpski pakhomiy stvaraju u sjevernom rulju nova skola - Nesumnjivo, pod grčkim i jugoslavijskim utjecajima - škola umjetno u umjetnom, opsežnom, opsežnom životu. Oni su posebno pahomi - stvoren je stalni književni kanon, bujna "tkanja riječi", da oponašaju ruske pismoznale do kraja 17. stoljeća. U doba Makarije, kada su se mijenjali mnogi drevni jeftin gortijski zapisi, stvaranje pahomi uvedena je u chenet mine u integritetu. Velika većina ovih agiografskih spomenika je u strogoj ovisnosti o njihovim uzorcima. Živi su gotovo u potpunosti otpisani od najstarijih; Drugi razvijaju zajednička mjesta, uzdržavaju se od točnih biografskih podataka. Tako su agografiji odvojeni od svetog dugog vremenskog razdoblja nastali, ponekad stoljećima, kada i narodne tradicije suši. No, postoji i opći zakon o augracijskom stilu, sličan zakon ikona slika: zahtijeva podnesak privatnom općenitu, otapanju ljudskog lica u nebeskom slavnom licu. Umjetnički pisac ili posvećeni student sveca, zatražio je svoj rad na svom svježem grobu, u stanju je tanku četku, ožiljak, ali precizno dati nekoliko osobnih osobina. Pisac kasno ili savjesno radničko djelo, ali "izvornici lica", uzdržavaju se od osobnog, nestabilnog, jedinstvenog. Uz opće namijenjenu drevnu rusku književnu kulturu, ne čudi da većina istraživača dolazi očaj od siromaštva ruskih života. U tom smislu, iskustvo Klyuchevskog je karakteristično. Znao je ruski ageoriografija, kao nitko osim nikoga nakon njega. Studirao je za rukopis do 150 života u 250 izdanja - i kao rezultat višegodišnjeg istraživanja, došao je na najviše pesimistične zaključke. S izuzetkom nekoliko spomenika, ostatak ruske životne literature je siromašan u sadržaju, što predstavlja najčešće književni razvoj ili čak kopiranje tradicionalnih tipova. S obzirom na to, a "loš povijesni sadržaj života" ne može se koristiti bez preliminarnog teškog rada kritika. Iskustvo Klyuchevskog (1871.) za dugo vremena uplašili su ruske istraživače iz "nezahvalnog" materijala. I u međuvremenu, njegovo razočaranje u velikoj mjeri ovisio o svom osobnom pristupu: tražio je u životu ne ono što obećava da će dati kao spomenik duhovnog života, ali materijali za proučavanje stranog fenomena: kolonizaciju ruskog sjevera. Bilo je vrijedno 30 godina nakon što je Klyučvsky jedan sekularni pokrajinski znanstvenik stavio svoju temu proučavanjem vjerskih i moralnih područja, a ruski životi su bili nedavno osvijetljeni za njega. Na temelju proučavanja predložaka, A.adlubovsky je mogao u najlakšim promjenama u shemama vidjeti razlike u duhovnim područjima, nacrt razvoja duhovnih škola. Istina, to je učinjeno od njega samo jedan i pol - dva stoljeća moskovske ere (XV-XVI), ali stoljećima od najvažnijih u povijesti ruske svetosti. Potrebno je iznenaditi što primjer Warsavskog povjesničara nije pronašao imitatora. Za posljednje prelazeće desetljeće povijest ruskih života imala je mnogo dobro naoružanih radnika. Regionalne skupine su proučavali (Vologda, Pskov, Pomorskaya) ili agiological vrste ( "Holy Prinčeve"). Međutim, studija je nastavila ostati vanjska, književna i povijesna, bez dovoljno pozornosti na probleme svetosti kao kategoriju duhovnog života. Ostaje da se dodaje da je rad na ruskoj aeografiji izuzetno teško se ne slaže. Od 150 života, ili 250 izdanja, poznatoj Klyuchevsky (i nakon njega, pronađeni su nepoznati ljudi), ne više od pedeset godina u najstarijim spomenicima. A. Kadlubovsky daje im nepotpun popis. Počevši od sredine XVI. Stoljeća, to jest, samo s vrhunskim agiografskim proizvodima u Moskvi, gotovo svi materijali leži u rukopisima. Ne više od četiri agiografska spomenika dobila su znanstvene publikacije; Ostalo su ponovno ispisivanja slučajnih, a ne uvijek najbolji rukopisi. Istraživač je još uvijek vezan za stare zbirke za prespress, raspršene u knjižnicama ruskih gradova i samostana. Pravi književni materijal antike izdaje se kasnijim transferima i prijevodom. Ali to su daleko od cjelovitosti. Čak iu čekovima sv. Dimitria Rostov Ruski Life Material predstavljen je izuzetno kašičicom. Za većinu domaćih bhakta sv. Dimitri šalje Prologu, koji daje samo skraćene živote, a to nije za sve svece. Pobožni amater ruske aeografije može pronaći mnogo interesa za dvanaest volumena transfera A. N. Muravyov, napisano - u ovom glavnom dostojanstvu - često rukom pisanim izvorima. Ali za znanstveni rad, posebno s obzirom na gornju prirodu ruskog života, prevođenje, naravno, nisu prikladne. Jasno u takvim uvjetima da naš skromni rad u inozemstvu Rusije ne može ispuniti stroge znanstvene zahtjeve. Pokušavamo samo slijedeći Kadluubovsky, donijeti novu pokrivenost ruskom ageoriografiju, odnosno staviti nove probleme - novu u rusku znanost, ali vrlo staro bitno, jer se podudaraju sa značenjem i idejom vrlo agiografije: problemi duhovni život. Dakle, u analizi poteškoća ruske aiografske znanosti, otkriveno je kao u gotovo svakom ruskom kulturnom problemu, glavnoj tragediji našeg povijesnog procesa. Tihi "Sveti Rus", u svom zaključku iz izvora verbalne kulture antike, nije nam govorio o najvažnijej stvari o njihovom vjerskom iskustvu. Nova Rusija, naoružana cijelim aparatima zapadne znanosti, bio je ravnodušan prema samoj temi "Svetog Rusa", ne primjećujući da je sudbina Rusije na kraju Rusije.
U zaključku ovog uvodnog poglavlja, morate napraviti nekoliko komentara u vezi s kanonizacijom ruskih svetaca. Ova posebna tema u ruskoj književnosti bila je sretna. Imamo dvije studije: Vasilyeva i Golubinsky, koji je bacio prilično svjetlo na to prije tamnog područja. Kanonizacija je uspostava crkve Svete jedinice. Čin kanonizacije ponekad je svečani, ponekad tihi - ne znači definicije nebeske slave bhakte, ali se okreće u zemaljsku crkvu, pozivajući na oversincu sveca u oblicima javnog posluživanja. Crkva zna o postojanju nepoznatih svetaca, čija slava nije otvorena na zemlji. Crkva nikada nije zabrana privatnu molitvom, to jest, pozivajući se na molitvu za odstupanje pravednika, nije proslavljena. U ovoj molitvi, jedinstvo crkve neba i zemlje, "komunikacija svetaca", kaže "Komunikacija svetaca", izražena je u ovoj molitvi za pokojnika i molitve. Canonizirani sveci predstavljaju samo jasno, liturgijski navedeni krug u središtu nebeske crkve. U pravoslavnoj liturgiji značajna razlika između kanoniziranih svetaca iz drugih pokojnika je da sveci služe molitvi, a ne spomen. To se pridružuje komemoraciju njihovih imena u raznim trenucima obožavanja, ponekad uspostavu blagdana, uz kompilaciju posebnih usluga, odnosno varijable bogoslužja molitve. U Rusiji, kao što je, međutim, u cijelom kršćanskom svijetu, narodno poštovanje obično (iako je NA uvijek prethodi crkveno kanonizacija. Pravoslavni ljudi su trenutno brojne cijene, nikada ne koriste kult crkve. Štoviše, strogo određivanje kruga kanoniziranih svetih ruskih crkava susreće se na velike poteškoće. Ove poteškoće ovise o činjenici da, osim opće kanonizacije, Crkva također poznaje lokalnu. U okviru generala, u ovom slučaju, mi nismo sasvim u pravu - mislim na nacionalnu, to jest, u suštini, također lokalno poštovanje. Lokalna kanonizacija je ili biskupij, ili uži, ograničen na zaseban samostan ili hram, gdje se moć sveca odmara. Potonji, to jest, usko lokalni oblici crkveno kanonizacije često se približavaju narodu, jer su ponekad instalirani bez odgovarajućeg dopuštenja crkvene moći, oni su prekinuti neko vrijeme, oni se ponovno obnavljaju i uzrokuju netopljiva pitanja. Svi popisi, kalendari, pokazivači ruskih svetaca, i privatni i službeni, odbacit će, ponekad sasvim značajno, među kanoniziranim vodama. Čak i posljednje sinodalno izdanje (međutim, nije službena, ali samo službena) - "Vjerni mjesec ruskih svetaca" 1903 nije slobodan od pogrešaka. Daje ukupan broj 381. s pravom razumijevanje vrijednosti kanonizacije (i molitve svetih), kontroverzna pitanja kanonizacije u velikoj mjeri gubiš oštrinu, kako se zbuniti i one poznate u ruskoj crkvi slučajeva dekanonizacije, to je, zabrana poštovanja već poznatih svetaca. Canonized u 1649 Princess Anna Kashinskaya je prekrižena od broja ruskih svetaca 1677. godine, ali je obnovljena pod carem Nicolae II. Razlog dekanonizacije bio je valjani ili imaginarni dodatak njezine ruke koje koriste stari vjernici. Iz istog razloga, iz nomatipova prevedenih u lokalne koadsove sv. Efrosina Pskovsky, vrući prvak dvostupanj "Aliluya". Drugi, manje prekrasni, slučajevi, osobito česti u XVIII stoljeću, su poznati. Crkveno kanonizacija, čin upućen u zemlju Crkve, vodi vjerske pedagoške, ponekad nacionalne političke motive. Uspostavljanje izbora (i kanonizacije i postoji samo izbor) ne tvrdi da se podudara s dostojanstvom nebeskog heerrhije. Zbog toga na stazama povijesnog života ljudi vidimo kako se mijenjaju u svojoj čak i crkvenoj svijesti nebeskih pokrovitelja; Neki stoljećima su obojeni u određenim aiografskim bojama, a zatim blijedi. Sada su ruski ljudi gotovo zaboravili imena Kirilla Belozersky i Josepha Volotskyja, dvije od najistaknutijih svetih svetaca Moskovskog ruskog. Potažena za njega i sjeverne pustinje i svece Novgorod, ali u eri carstva cvatu, poštovanje sv. Knezovi Vladimir i Alexander Nevsky. Možda samo ime Rev. Sergius Radonezh sjaji nikada ne blijedi svjetlo na ruskom nebu, trijumf tijekom vremena. Ali ta promjena omiljenih kultova je dragocjeni pokazatelj dubokog, često nevidljivog klijanja ili blijedi u glavnim smjerovima vjerskog života ljudi. Koje su crkvene vlasti koje posjeduju pravo kanonizacije? U drevnoj crkvi, svaka biskupija je vodila vlastite popise (diptihs) mučenika i svetaca, širenje poštovanja nekih svetaca do granica ekumenske crkve bio je slučaj slobodnog izbora svih urbano-biskupskih crkava. Nakon toga, proces kanonizacije je centraliziran - na zapadu u Rimu, na istoku u Carigradu. U Rusiji, Kijevu i Moskvi Metropolitans - Grci, naravno, zadržali su pravo svečane kanonizacije. Poznat je čak i jedini dokument povezan s kanonizacijom Metropolitana Petra, od kojih se može vidjeti da je Rus Metropolitan zatražio patrijarha Tsoregradskog. Nesumnjivo, međutim, da je u brojnim slučajevima lokalne kanonizacije biskup bez suglasnosti Metropolitan (Moskva), iako je teško reći što je dominantno pravilo. Od Metropolitan Makaria (1542-1563), kanonizacija općenito i lokalnih svetaca postaje slučaj katedrala u Metropolitan, nakon toga patrijarha Moskve. Macaria Vrijeme - Mladi grozny - općenito znači novu eru u ruskoj kanonizaciji. Udruga svih Rusija pod scipter kinaza Moskve, vjenčanja Ivana IV u Kraljevstvo, to jest, ulazak u sukcesiju vlasti bizantske "univerzalne", u ideji pravoslavnih kraljeva, moskovsku nacionalu i crkvena samoagencija bila je iznimno pokrivena. Izraz "svetosti", visoki poziv ruske zemlje bio je sveci. Stoga je potreba za kanonizacijom novih stopa, u svečanom glorifikaciji starih. Nakon makareva katedrala 1547-1549. Broj ruskih svetaca gotovo se udvostručio. Svugdje na biskupijama propisana je za proizvodnju "pretraživanja" o novim čudotvornim umjetnicima: "Gdje su se čudovitelji postali poznati po velikim čuda i znak, od boja tog vremena iu kojem ljetu." Okružen metropolitskim i biskupijama, cijelu školu strašne škole, koja je žurno rezultirala životom novih čuda, prerađena je stara u svečanom stilu koji odgovara novim književnim ukusima. Mini Momia Metropolitan Macaria i njegove kanonizacijske katedrale predstavljaju dvije strane istog čip-nacionalnog pokreta. Katedrala, i iz XVII. BETROVSKOE zakonodavstvo (duhovna regulacija) odnosi se više nego suzdržano novim kanonizacijama - iako ga Peter ga Canonizira. Vasyan i Pertromanian ion u zahvalnosti za spasenje od oluja na Bijeloj moru. Posljednja dva sinodalna stoljeća obilježena je iznimno restriktivnom praksom kanonizacije. Do cara Nicholasa II broje se za lice sveučilišta svetaca od samo četiri buma. U XVIII. Stoljeću ne postoje slučajevi kada su biskupiji biskupi s vlastitom snagom zaustavili poštovanje lokalnih svetaca, čak i crkveno kanonizirani. Samo pod carom Nicolae II, u skladu sa smjerom njegove osobne pobožnosti, kanonizacija slijedi jedan po jedan: sedam novih svetaca za jednu vladavinu. Razlozi za crkvenu kanonizaciju su i ostaju: 1) Život i podvig sveca, 2) čuda i 3) u nekim slučajevima netiranje njegovih relikvija.
Nedostatak informacija o životu svetaca bio je prepreka kanonizaciji Svetog Jakova Borovitsky i Andrei Smolensky u XVI. Stoljeću. Ali čuda su pokušale preko sumnje u Moskovske metropole i njihove istražitelje. Čuda su uglavnom glavna osnova za kanonizaciju - iako nije iznimno. Golubinsky, koji je općenito sklon pripisuju ovaj drugi trenutak ključno, ukazuje da crkvena tradicija nije uštedjela informacije o čuda sv. Princ Vladimir, Antun Pechersk i mnogi sveci studenih biskupa. Što se tiče gluposti relikvija, na ovom broju imamo u posljednje vrijeme Preselili su potpuno pogrešne ideje. Crkva poštuje i kosti i neparive (mumificirane) tijela svetaca, sada isto. Na temelju velikog materijala kronika, djela istraživanja svetaca u starom i novom vremenu, golubinski mogu voditi primjere gluposti (cn. Olga, Kn. Andrei Bogolyubsky i sin njegov Gleb, Kijev Pechersk sveci), bijesni (Sv. Feodosia Chernigovsky, seraphim Sarovsky i drugi.) I djelomično ne iznajmljeni (St. Dimitri Rostov, Feodosia Totemsky) Relikvija. Što se tiče nekih dokaza dva ili čak dopustiti da preuzmete kasni otkaz jednom brze relikvije. Sama riječ "moć" na starom ruskom i slavenskom jeziku značilo je kosti i ponekad je kontrained u tijelu. O svetima je rekao: "Leži na vlasti", a o drugima: "leži u tijelu." U drevnom jeziku, "ne-relikvija" znači "nestalne", to jest, ne slomljena kosti. Nema vrlo rijetkih slučajeva prirodne gluposti, tj Crkva je uvijek vidjela u svetosti svetaca posebnog Boga i vidljivog svjedočanstva njihove slave, u drevnoj Rusiji nije zahtijevala ovaj divan dar od bilo kojeg sveca. "Nagini kosti - izlučuju iscjeljenje", piše znanstvenik Metropolitan Daniel (XVI stoljeće). Samo u sinodalnoj eri, netočna ideja je ukorijenjena da su sve relikvije stope neplus. Ova pogreška - djelomično zlostavljanje - prvo je glasno potaknulo St. Petersburg Metropolitan Anthonyja i Svete Sinoda pri kanonizaciji sv. Seraphim Sarovsky. Unatoč pojašnjenju sinoda i na studiju Golubinsky, ljudi su nastavili držati prethodne stavove, a time i rezultate bogohulnog otvaranja relikvija od boljševika 1919-1920. Bili su za mnoge teške šokove. Čudno, drevna Rusija trezveno je izgledala mudro na toj stvari od novog "prosvijetljenog" stoljeća, kada i prosvjetljujući i crkvena tradicija pretrpjela uzajamno neslaganje.
Ovo je knjiga o originalnosti i jedinstvenosti podmetanja Svete Irske od prosvjetljenja svoje Kristove vjere u podređenost Rimokatoličke crkve. Oslanjajući se na izvorne izvore, autor istražuje povijest crkve u Irskoj, njegov utjecaj na Europu. Učimo o prosvjetljenju Irske sa Svetim Patrikom, o mobilnosti irskih svetaca, njihove misionarske aktivnosti.Uvod
ALIdrugi od ove knjige nastoji otkriti temu originalnosti i jedinstvenost podlaza Svete Irske od svog prosvjetljenja Kristove vjere i pokornosti Rimokatoličkoj crkvi. Rješavanje takvog složenog zadatka, autor istražuje povijest irske crkve, njegov utjecaj na Europu, razlozi za pad, oslanjajući se na primarne izvore, otkriva ulogu osobnosti u povijesti crkve, pokazuje jedinstvo irske mobilnosti i Pravoslavna pravoslavna.
Prvo poglavlje knjige govori o prosvjetljenju Irske sa Svetim Patrikom. Drugo poglavlje posvećeno je mobilnosti irskih svetaca vrhunca lokalne crkve i njezine misionarske djelatnosti; Osim toga, to pokazuje razloge za pad irske crkve.
Relevantnost studija određuje se jačanjem pozornosti na duhovnu povijest "Acte ortodoksija", prije svega irskog. Interes za ranu irsko-britansku crkvu neraskidivo je povezana s stoljetnim kulturnim odnosima između Rusije i Velike Britanije, kao i obojenog obogaćivanja kulturnih znanja i tradicija. Hitnost ovog rada potvrđena je, osobito, rezolucijom Svete sinoda Ruske pravoslavne crkve 21. kolovoza 2007. o osnivanju "Dana sjećanja katedrale na svece, u zemlji Britanija i Irski isti ". Dan sjećanja na drevne britanske i irske svece, koji su živjeli pred podjelom crkava, odlučili su proslaviti u trećoj nedjelju nakon blagdana Trojstva (Duhovi); Njihova će imena biti uključena u osobe ruske pravoslavne crkve nakon dobivanja punih agiografskih i povijesnih materijala o okolnostima njihovih iskorištavanja, slavljanja i poštovanja.
Kako je pregled bibliografskog materijala pokazao, među domaćim studijama postoji posao samo na pojedinačnim temama i aspektima. Profesor Asmirnov u članku "Drevni kraljici EPOS", u pratnji izdanja Irske Sage u knjižnici svjetske književnosti, daje važne informacije o nras i običajima irskih pogana, s kojima sam se morao suočiti s Svetim Patrikom tijekom Njegova misija. Članak P.VOLYAK "Sveti Patrick i fenomen irske crkve" zainteresirani su za informacije o duhovnim mentorima sv. Patrika, kao i dating prekretnice svog života. IZVJEŠĆE I. Petrovsky "Monaški tradicija sv. Patrick Irka", izrađena na konferenciji posvećenoj sv. Patriku (St. Petersburg., 31. ožujka 2004.), također sadrži zanimljive misli o duhovnim mentorima sv. Patrika, o tome povezivanje irske crkve s katoličanstvom. U svojoj studiji, "Sveti Brendan Marigold. Potraga za zemljišta obećanog "Archpriest Alexander Shabanov ne samo da će ponovno stvoriti živote sv. Brendan, već se u detaljima detaljno zaustavlja na povijest irske crkve i njezinih bhakta od završetka Svetog Patrika svoje misije i završavajući s podređenjem njezina Rima. To je osobito vrijedno da se autor oslanja na brojne zapadne izvore, posebice njemački, nizozemski i engleski.
Međutim, još uvijek nije bilo holističkog eseja o irskoj crkvi - od trenutka misije sv. Patrika na Kashhel sinoda 1171. godine (označio je podređenost Irske Crkve u Rimu). Jedina iznimka je predavanje V.V. Bolotova na povijesti drevne Crkve, međutim, i tamo se donosi kronika događaja do VIII. Stoljeća. Većina posla na ovoj temi su čisto povijesni. Štoviše, pad irske crkve obično je povezan s Wiking Raids i Rimokatoličkom ekspanzijom - bez obzira na politike engleskog kralja Henryja II zakonodavca (1154-1189), kao i aktivnosti svojih prethodnika, koji, u Činjenica, bili su dirigenti ekspanzionističke politike rimske crkve u odnosu na Englesku i Irsku.
Izvori za ovu studiju poslužuju:
1) "ispovijed" sv. Patrick Irca. Ovaj dokument nesumnjivo pripada Svetom Patriku i sadrži neprocjenjiv materijal o njegovom životu i djelima.
2) "Život sv. Brendana nabave", koji je ponovno stvorio Arhemaest Alexander Shabanov na drevnim izvorima u njegovoj studiji "Sveti Brendan Maritre. Potražite obećano zemljište. " Kao što je sam autor piše: "Tekst" plivanja sv. Brendan ... "- nije izravan prijevod latinskog izvornika na ruski. Čitatelj predlaže rekonstrukciju nekoliko opcija. Korištena je priča o priči: Engleski prijevod "Navigatio ...", smješten u knjigu "Vrijeme svetog podnevara" (1965) s dodatkom od kasnijih anglosaksonskih izvora prikupljenih u proučavanju Jesse Croslanda "Saint Brendan i njegovo plivanje. Pustolovna priča o srednjem vijeku "(1972), kao i klasično objavljivanje Charlesa Selmera" Navigatio St. Brendani abbatis "(1959)";
3) Fragmenti anglo-saksonske kronike u obliku izvornog teksta, prijenos na suvremeni engleski ili prijevod na ruski, sadržan u dvije formacije znanstvene literature - na povijesti engleskog i povijesti Engleske i Irske i Viking Raids ;
4) fragmenti "crkvene povijesti engleskog naroda" nesreće;
5) SAGA O NYL. Koji sadrže pripovijest o borbi satom, ova islandska saga važan je izvor o borbi irskih kršćana sa sjevernim poganima - Vikinga.
G.p. Fedotov. Sveci drevna Rusija
Uvod
Proučavanje ruske svetosti u svojoj povijesti i njezina vjerska fenomenologija sada je jedna od hitnih zadataka našeg kršćanskog i nacionalnog preporoda. U ruskim svecima poštujemo ne samo nebeskim pokroviteljima Svete i proljeće Rusije: Tražimo otkrivenja našeg vlastitog duhovnog puta. Vjerujemo da svaki ljudi imaju svoje vjerske pozive, i, naravno, sve se u potpunosti provodi njegovi vjerski geniji. Ovdje je put za sve obilježeno prekretnice herojske mobilnosti. Njihov ideal stoljećima putalnog narodnog života; Njihova vatra ima vlastite svjetiljke. Ako nismo prevareni u uvjerenju da je sva kultura naroda, na posljednjem računu, određena njegovom religijom, tada ćemo u ruskoj svetosti naći ključ objašnjavajući mnogo u fenomenima i modernom, sekulariziranoj ruskoj kulturi. Stavljanjem snažnog zadatka njezine interakcije, njegovo obrnuto uključivanje u tijelo univerzalne crkve, moramo navesti univerzalnu zadaću kršćanstva: pronaći posebnu granu na vinovoj lozi, koja je obilježena našim imenom: ruska grana ortodoksija.
Uspješno rješavanje ovog zadatka (naravno, u praksi, u duhovnom životu) spasit će nas od velike pogreške. Nećemo se izjednačiti, kao što to često činimo, ruski na pravoslavni, shvaćajući da je ruska tema privatna tema, a pravoslavnost je sveobuhvatan, a to će nas spasiti od duhovnog ponosa, iskrivljujući često ruske nacionalne vjerske misli. S druge strane, svijest o našem osobnom povijesnom putu pomoći će nam da se usredotočimo na moguće organizirane napore, uživajući, možda s bezuspješnim otpadom sila na tuđim vlastitim cestama.
Trenutno, među ruskom pravoslavnom društvu, postoji potpuno miješanje koncepata u ovom području. Obično usporedite duhovni život modernog, poslijepodnevne Rusije, naše radije ili naše narodne znanstvene, s "dobro prihvatljivim", to jest, s asketicom drevnog istoka, lako baca most preko tisućljeća i zaobilazeći potpuno nepoznat ili mnimo poznata svetost drevne Rusije. Nešto čudno, zadatak istraživanja ruske svetosti, kao posebnu tradiciju duhovnog života, nije čak ni postavljena. To predrasuda predrasuda, koja je podijeljena i podijeljena većinom pravoslavnih i neprijateljskih crkava ljudi: predrasuda uniformnosti, neizmjenljivost duhovnog života. Za neke od ovog kanona, patrističke norme, za druge - matrica, lišavajući temu svetosti znanstvenog interesa. Naravno, duhovni život u kršćanstvu ima neke zajedničke zakone, bolje je reći norme. No, te norme nisu isključene, ali zahtijevaju odvajanje metoda, podviga, zvanja. U Katoličkoj Francuskoj, Škola Froli (autor knjige o "Svetoj psihologiji") trenutno je dominantan (autor knjige o "Svetoj psihologiji"), koji studij osobnosti u sveti - u uvjerenju da milost ne siluje priroda. Istina je da katoličanstvo sa svojom karakterističnom specifikacijom u svim područjima duhovnog života, izravno privlači pozornost na određenu osobnost. U ortodoksiju, tradicionalni, generalni prevladava. Ali to se obično daje ne u sheme bezljeznosti, već u živim pojedincima. Imamo dokaze da se ikona oslikana lica mnogih ruskih svetaca temelje na njihovom portretu, iako ne u smislu realističnog portreta. Osobni u životu, kao iu ikonu se daje u tankim značajkama, u nijansama: to je umjetnost nijansi. Zbog toga je iz istraživača potrebno mnogo više akutna pozornost, kritički oprez, fini, nakit akrivia nego za katoličku svetost istraživača. Zatim, samo tip, "matrica", "pečat" će biti izazvan neovlašteni izgled.
Ogromne poteškoće ovog zadatka ovisi o činjenici da se pojedinac otvara samo na posebnoj pozadini općeg. Drugim riječima, potrebno je znati apatije cijelog kršćanskog svijeta, prije svega pravoslavnog, grčkog i slavenskog istoka, kako bi imali pravo suditi posebnu rusku prirodu svetosti. Nijedna od ruske crkve i književnih povjesničara još nije bila dovoljno naoružana za takav rad. Zbog toga se predložena knjiga, koja se samo u vrlo malo osoba može osloniti na rezultate gotovih radova, samo je nacrt skica, već program budućih istraživanja, tako važan za duhovne zadaće našeg vremena.
Materijal za ovaj rad poslužit će nam agiografski životni literatura drevnog ruskog. Živi svetaca bili su omiljeno čitanje naših predaka. Čak je i laika otpisana ili naručena za sebe compilacije o grtažci. Od XVI. Stoljeća, u vezi s rastom moskovske nacionalne svijesti, pojavljuju se zbirke čistih ruskih života. Metropolitan Macarius s Groznyjem s cijelim osobljem zaposlenika diplome više od dvadeset godina prikupio je drevno rusko pisanje na veliku zbirku velikih mina u kojima su životi svetaca uzeli časno mjesto. Među najboljim pisateljima drevne Rusije posvetili su im pero za glorifikaciju rasa Nestor kronirana, epifanije mudrosti i logotipa Pahomi.
Stoljećima je ruska agiografija prolazila kroz različite oblike, znao je različite stilove. S obzirom na blisku ovisnost o grčkoj, retorički razvijenoj i uređenoj, uživo (uzorak - simeon metafrat X stoljeća), a možda, najbolje plodove dovele u Kijevu jug. Malo, međutim, spomenici domongolskog praha s bujnom verbalnom kulturom kombiniraju bogatstvo određene particije, posebnosti osobnih karakteristika. Prvi segmenti žive literature na sjeveru prije i nakon mongolskog pogrom imaju vrlo različitu prirodu: to je kratak, siromašni i retorički i stvarni rekordni detalji - radije platno za buduće legende, a ne gotove živote. V. O. Klyuchevsky je predložio prijedlog o povezanosti ovih spomenika s Kondakijem šeste pjesme Canona, nakon čega slijedi život svetoga uoči njegovog sjećanja. U svakom slučaju, dugo je ostalo mišljenje narodnog podrijetla najstarijeg sjeverno-ruskog života (Nekrasov, djelomično Shevyrev). Nacionalnost jezika nekih života je sekundarni fenomen, proizvod književnog pada. Od početka 15. stoljeća, epifanija i srpski pahomi stvaraju novu školu u sjevernoj Rusiji - nesumnjivo pod grčkim i južnim slovima - škola umjetno osvijetljenog, opsežnog života. Oni su posebno oranje - stvoren je stalni književni kanon, veličanstvene "tkačke riječi", da oponašaju tko su ruski pisari teže do kraja XVII. Stoljeća. U doba Makarije, kada su se mijenjali mnogi drevni jeftin gortijski zapisi, stvaranje pahomi uvedena je u chenet mine u integritetu.
Godine 1552. Kazan je ušao u rusko stanje. Prvi nadbiskup na čelu biskupa osnovao je Igumen Selizharov iz samostana živih vrva. On je onaj koji je podigao u Moskvi u San nadbiskupu, 1555. godine otišao je u Kazana zajedno s biskupom Brisonofon, koji je u kršćanskoj vjeri pretvorio u kršćansku vjeru u poznatog grada. Dana 17. listopada, Crkva poštuje sjećanje na Svetog Oca našeg reprezentativnog Gurija, Pervago Nadbiskup Noviproshennago Grada Kazan, i Wronophia, biskup Tversogo, Kazan Miris.
Rubrika:,
3. listopada crkva poštuje sjećanje na mučenika Velikog princa Mihail Chernigov i Bolyrinu njegovog feodora. Godine 1245. bili su brutalno mučeni u zlatnu hordu.
Već iz mladog doba KNyazhich Mikhail se odlikuje čestita nadmorska visina
Saint Blaženi princ Mihail Chernigovsky Bio je sin Vsevolod Olgovich Cherry (um 1212). Od djetinjstva, Mihail se odlikuje pobožnošću i krotkost, izbjegavala bučna okupljanja, a on je radije vidio protiv igara.
FOTO: Fresco SVV. MCH. i ispovjednice Mikhail, Kn. Chernigov i Bolyarinski od njegove fentera. Yaroslavl
Rubrika:,
6. rujna crkva slavi prijenos poštene važnosti u Svetom Ocu našeg Petar, Metropolitanski Kyivskago i sva Rusija, Moskogo čudovnik, njegova svetost Metropolis Russian. Sveti Peter - prvi od metropolitana u Kijevu i sve Rusije, kao stalni položaj, Moskva i to je njegovo autorstvo da je prva Moskva čudesna ikona Djevice, nazvana Petrovskaja, Budući Metropolitan u Kijevu i sve Rusije Petr rođen je na Volyn u drugoj polovici XIII. Stoljeća. Njegovi roditelji Feodor i EUpraksija, Imao je pobožne živote. "" Čak i prije rođenja Petra u pospanoj viziji, Gospodin je otvorio Eupprxiju gracioznog predosjećanja njezina sina».
Ruska Zemlja je oduvijek bila bogata velikim bhaktama koji su ostavili trag u našoj povijesti: ovo je također velečasno Macarium Kalyazinsky, Anthony Krasnoholmsky, Efraim Novotorzhsky, Evftiy Suzdal, i mnogi drugi. 7. kolovoza, crkva se slavi Pretpostavka Otaca naše Macarije, Zhestodskaga i Unganskaga, Novago čudovniktko za njegov zemljinski život Pronašli su četiri prebivalište i poznati Olenevsky Skit, koji je postao stari isporučen nakon Splita XVII stoljeća. Također se zove Makaria naziva se Makariyevaya sajam za cijelu Rusiju.
Veliki i odgovoran naziv povjesničara. Znamo Herodota, Plutarh i Tacitu i N.M. Karamzin. Ali za rusku povijest ne postoji iznad vlasti, ne postoji ime iznad, nego Rev. Nestrijski kroničar - Monk Kijev-Pechersk Lavra, otac ruske povijesti. 9. studenog Zabilježen je dan sjećanja na kroničar nesora. Godine njegova života pale su na Xi stoljeće. Za njega je doslovno nedavno, 988. godine, voda Dnjepra prihvatila je očigledne Kievans, još je bilo svjedoka ovog čuda. Ali već su pretjerivali Rusiju, napade vanjskih neprijatelja. Potomci princa Vladimira nisu mogli ili nisu htjeli biti ujedinjeni, s svakom desetljeću, međusobno se povećala međukretnina među knezovima.
Prvi ruski sveci - koji su oni? Možda učenje o njima više, naći ćemo otkrivenja našeg vlastitog duhovnog puta.
Sveci Boris i Gleb
Boris Vladimirovich (princ Rostovsky) i Gleb Vladimirovich (princ Muromsky), s krštenjem Rimljana i Davida. Ruski knezovi, sinovi Grand Duke Vladimir Svyatoslavich. U međunarodnoj borbi za Kijev prijestolja, bljesnuo je 1015 nakon smrti njihovog oca, ubio je njihov stariji brat za kršćanska uvjerenja. Mladi Boris i Gleb, znajući o namjerama, nisu primjenjivali oružje protiv napadača.
Knezovi Boris i Gleb postali su prvi sveci, kanonizirani ruskom crkvom. Nisu bili prvi sveci ruske zemlje, jer je kasnije crkva bila počašćena časti Varingagov teodore i Johna, mučenika za vjeru koja je umrla s Vladimirom-Paganom, princezom Olgom i princom Vladimirom, jednako jednakim apostolskim prosvjetiteljcima Rusi , No, sveti Boris i Gleb bili su prvi udaljeni izabrani kanali, prvi čudotvorci i prepoznali od nebeskih molitvenih soba "za nove ljude kršćani." Ljetopisa su pune priča o čudama iscjeljenja koje su se dogodile na njihovim relikvijama (poseban naglasak na slavljenje braće dok su iscjelitelji napravljeni u XII. Stoljeću), o pobjedama opsjednuti njihovim imenom i uz njihovu pomoć, o tome hodočašće knezova na njihov lijes.
Njihovo obožavanje odmah je uspostavljeno, kao zemlja, crkvenoj kanonizaciji. Grci-Metropolitans prvi su sumnjali u svetost čuvara, ali Metropolitan John, koji je sumnjao u većinu svih, ubrzo je premjestio neto tijela u novu Crkvu, uspostavio ih s odmorom (24. srpnja) i učinio ih uslugom. Bio je to prvi primjer čvrste vjere ruskih ljudi u svojim novim svetima. Samo tako je bilo moguće prevladati sve kanonske sumnje i otpor Grka, općenito nisu skloni poticati vjersko nacionalizam novootkrivenih ljudi.
Prep. Feodozija Pechersky
Prep. Theodozija - otac ruskih monase bio je druga sveta, svečano kanonizirana ruska crkva i njegov prvi velečasni. Samo kako su Boris i Gleb spomenuti u zemaljskom glorifikaciji sv. Olga i Vladimir, sv. Feodosia je ranije ubijena Anthonyja, učitelj i prvi osnivač u Kijev-Pechersky samostanu. Drevni život sv. Anthony, ako postoji, bilo je rano izgubljeno.
Anthony, kad mu se bratstvo počelo okupljati, ostavio je njegu igumenu varlaama i dobio na skrovu špilju, gdje je bio prije smrti. On nije bio mentor i igumen od braći, osim prvih stranaca, a usamljeni pothvat nisu privlačili pozornost. Iako je umro u samo godinu dana ili za dva ranije Feodosia, ali do tada je već bio jedini fokus ljubavi i poštovanja ne samo na monašku, već brojnu braću, već i cijeli Kijev, ako ne i svi južni rus. 1091, moć sv. Feodosia je bila otvorena i prebačena u Veliku Pechersk crkvu Uznesenja Djevice, koja je govorila o svom lokalnom, monaškoj obožavanju. I 1108, za kuhanu veliki princ Zajednica, Metropolitan s biskupima čine svečani (general) svoje kanonizacije. Čak i prije prijenosa njegovih relikvija, 10 godina kasnije na smrt svetog, pre. Nestor je napisao svoj život, opsežan i bogat sadržajem.
Sveci Kijev-Pechersk Catema
U Kijev-Pechersk samostanu, u blizini (antoniyeva) i fetalne (feodosieve) špilje relikvija 118 svetaca, od kojih je većina poznata samo imenom (postoje neimenovani). Gotovo svi ovi sveci bili su samostan samostan, Domongol i Sobergal Pore, ovdje na lokalnoj razini. Metropolitan Petro grob ih kanonizira 1643. godine, zasigurno će sastaviti službu u zajednici. I samo 1762. godine, dekretom Svete sinoda, Kijev sveci su napravljeni u mjesecu Zajednice.
Znamo o životima od trideset iz Kijeva sveca iz tzv. Kijev-Pechersk Catema. Kažeći život u drevnom kršćanskom pisanju naziva se sažetak životni položaj bhakta - ascetla određenog područja: Egipat, Sirija, Palestina. Ovi orijentalni razredi bili su poznati u prijevodima u Rusiji iz prvog puta ruskog kršćanstva i imali vrlo snažan utjecaj na odgoj naših monase u duhovnom životu. Pechersk CADER ima svoju dugu i složenu povijest, koja može biti fragmentarna za suditi drevnu rusku religioznost, o ruskom monasu i monašku život.
Prep. Abraham Smolensky
Jedan od rijetkih bhakta vremena Domongolsky, od kojih je ostao detaljan opis života, sastavio je njegov student Efrajim. Prep. Abraham Smolensky nije bio samo počašćen u svom rodnom gradu nakon smrti (na početku XIII. Život sv. Abrahamia prenosi sliku bhakta velike sile, pun izvornih značajki, može biti jedinstven u povijesti ruske svetosti.
Rev. Abraham Smolensky, propovjednik pokajanja i nalazećeg strašnog suda, rođen je usred XII stoljeća. U Smolensk, od bogatih roditelja koji su imali 12 kćeri i molili mu se o Sinu. Od djetinjstva, odrastao je u strahu od Boga, često je posjetio Crkvu i imao je priliku studirati na knjigama. Smrt roditelja, distribuirajući svu imovinu na samostane, crkve i siromašne, Rev. Otišao sam oko grada na rubish, molio Bogu da odredi način spasenja.
Prihvatio je nositelja i napisao svoje knjige kao poslušnost i svaki dan počinio božansku liturgiju. Abraham je bio suh i blijed s posla. Sveti je bio strog i sam, i duhovnoj djeci. Sam je napisao dvije ikone na temama koje su ga većina zauzela: jedan je prikazan strašan sud, a na drugoj - mučen u Naju.
Kada je kleveta zabranjeno zabranjeno, razne nesreće otvorene u gradu: suša i bolesti. Ali prema njegovoj molitvi, grad i stanovnici otišli su u izobilju kišu, a suša je završila. Tada su svi bili uvjereni u sortiranje u svojoj pravednosti i počeli visoko čitati i poštivati \u200b\u200bga.
Od života imamo neobičnu sliku ubotih s intenzivnim unutarnji život, s tjeskobom i emocijama, bježeći u olujnoj, emocionalnoj molitvi, sa sumornom ponovljenom idejom ljudske sudbine, a ne iscjelitelja, a strog učitelj, animirani, može biti proročka inspiracija.
Sveti knezovi
Sveti "nevjerojatni" knezovi čine posebnu, vrlo brojnu bradu svetaca u ruskoj crkvi. Možete računati oko 50 knezova i knezova, kanoniziranu na uobičajenu ili lokalnu poštovanje. Poštovanje svetim knezovima pojačana je u vrijeme mongolskog jaram. U prvom stoljeću Tatarisa, s uništenjem samostana, ruska manastička svetost gotovo se suši. Podviđaj svetih knezova postaje glavno, povijesno važno, ne samo od strane nacionalnog poslovanja, već i crkveno ministarstvo.
Ako dodijelite svete knezove koje koristi univerzalno, a ne samo lokalno, čitanje, onda je to sv. Olga, Vladimir, Mihail Chernigovsky, Feodor Yaroslavsky sa sinovima Davidom i Konstantinom. Godine 1547-49, Alexander Nevsky, Mihail Tver, dodao im je. Ali Mihail Chernigovsky, mučenik, prvo se rangira. Bijest svetim knezovima izražena je u predanosti crkve, u molitvi, u izgradnji hramova i poštovanja svećenstva. Siromaštvo se uvijek promatra, briga za slabe, sjedive i udovice, rjeđe pravde.
Ruska crkva je u svojim svetim knezovima. To potvrđuje činjenicu da u nizu svetih knezova ne nalazimo one koji najviše od svega za slavu Rusije i za njegovo jedinstvo: ni Yaroslav mud, niti Vladimir Monomakh, sa svojom nedvojbenom pobožnošću, nitko u nizu Moskovske knezove, ako ne i broj Daniela Alexandrovich, topikalno zarobljeni u izgrađenom samostanu Danilov, i ne kanonizirali niti ranije Huša ili XIX stoljeća. Ali Yaroslavl i Murom dali su crkvi s svetim knezovima, potpuno nepoznatim kronikama i povijesti. Crkva nije kanonizirana od strane bilo koje politike - ni Moskva, ni Novgorod, ni Tatar; Ni ujedinjenje ili specifično. To se često zaboravlja u naše vrijeme.
Sveti Stefan Permsky
Stefan Permsky zauzima posebno mjesto u pjesmi ruskih svetaca, stojeći donekle vila iz široke povijesne tradicije, ali izražavajući nove, možda, ne u potpunosti objavljene mogućnosti u ruskoj pravoslavljevoj. Sveti Stefan - misionar koji je dao svoj život privlačnosti poganskih naroda - Zyryan.
St. Stephen je bio od Ustyug Velikog, u Drini Zemlji, koji je samo u svoje vrijeme (u XIV stoljeću) iz kolonijalnog teritorija Novgoroda prešla u ovisnost o Moskvi. Ruski gradovi predstavljali su otoke među unutarnjim morem. Ustyugu su se približili valovima ovog mora, oko kojeg su počeli naselja zapadnog Permyakova, ili, prema našem imenu, Zyryan. Drugi, orijentalni perm, živjeli su na Kamenoj rijeci, a njihovo krštenje bio je slučaj nasljednika sv. Stephen. Nema sumnje da, i poznanik s perm i njihovim jezikom i idejom evanđeoskog propovijedi među njima pripadaju adheralu sveca. Biti jedan od najinteligentnijih ljudi svoga vremena, znajući grčki jezik, on napušta knjige i učenja radi propovijedanja poslova ljubavi, Stephen je radije otišao na permu zemljište i misionar - jedan. Njegovi uspjesi i testovi su izvučeni u brojnim prizovima iz prirode, ne lišeni humora i savršeno karakteriziraju naivno, ali prirodni je dobar Zyryan Worwoview.
Nije se pridružio krštenju Zyryana sa svojom podjelom, stvorio je Zyryanov pisanje, prebacio štovanje za njih i sv. Pismo. Učinio je za Zyryan što Ćirila i Metoda - za cijele Slavene. Također je iznosio Zyryanovu abecedu na temelju lokalnih runa - znakova za drveće na drvetu.
Prep. Sergius of Radonezh
New Roving, koji proizlazi iz drugog tromjesečja XIV stoljeća, nakon tatarskog jaram, vrlo je različit od drevnog ruba. To je mobilnost pustinja. Uzimajući na najteži podvig, i više primijenjenih na kontemplativnu molitvu, redovnici divljih životinja podići će duhovni život na novu visinu, što još nije postignuto u Rusiji. Upravljanje i učitelj nove napuštene monocirnosti bio je prep. Sergius, najveća od svete drevne Rusije. Većina svetog XIV-a i početka XV stoljeća su njegovi učenici ili "sugovornici", to jest, koji je doživio svoj duhovni učinak. Životna priprema. Sergius je sačuvan zahvaljujući suvremenom i učeniku Bogojavljenja (Wombs), biograf Stephen.
Život čini jasno da je njegova skromna krotkost glavna duhovna tkanina osobnosti Sergius Radonezh. Prep. Sergius nikad ne kažnjava duhovni Chad. U većini čuda njihove pripreme. Sergius se želi umanjiti, iznijeti svoju duhovnu moć. Prep. Sergius je izražena ruskog ideal svetosti, unatoč oštriju i polarnih krajeva: mističnog i političkog. Mystic i političar, Pustinjak i Kinovit su kompatibilni u njegovoj gracioznoj punini.