Velika kršćanska knjižnica. Novi doslovni prijevod iz IMBF-ovog biblijskog komentara na Mateja 13

U ovom poglavlju čitamo:

I. O milosti koju je Krist iskazao svojim sunarodnjacima, propovijedajući im o kraljevstvu nebeskom, v. 1-2. Propovijedao im je u prispodobama, a ovdje objašnjava zašto je odabrao ovaj način poučavanja, v. 10-17 (prikaz, ostalo). A evanđelist nam daje još jedno objašnjenje, v. 34-35 (prikaz, ostalo). Ovo poglavlje sadrži osam prispodoba, čija je svrha prikazati kraljevstvo nebesko, način sađenja evanđeoskog kraljevstva u svijetu, njegov rast i napredak. Velike istine i zakoni ovog Kraljevstva izloženi su u drugim spisima jasno, bez alegorija, ali neke od okolnosti njegova nastanka i razvoja ovdje su otkrivene u obliku parabola.

1. Jedna prispodoba pokazuje koliko su velike prepreke koje sprječavaju ljude da imaju koristi od slušanja riječi evanđelja, i kako u mnogima ona ne postiže svoj cilj zbog njihove ludosti; ovo je parabola o četiri vrste tla, predstavljena u stihu. 3-9 i objašnjeno u vv. 18-23 (prikaz, ostalo).

2. Druge dvije prispodobe predstavljaju kako se miješanje dobra i zla događa u evanđeoskoj Crkvi, što će se nastaviti do dana suda, kada će se dogoditi veliko razdvajanje; to je prispodoba o kukolju (r. 24-30), objašnjena na zahtjev učenika (r. 36-43), i prispodoba o mreži bačenoj u more, r. 47-50 (prikaz, ostalo).

3. Sljedeće dvije prispodobe pokazuju da će evanđeoska crkva isprva biti vrlo mala, ali će kasnije postati vrlo značajna; ovo je prispodoba o zrnu gorušice (r. 31-32) i prispodoba o kvascu, st. 33.

4. Još dvije prispodobe govore da oni koji žele primiti spasenje po Evanđelju moraju sve staviti na kocku, ostaviti sve radi ovog spasenja, ali neće ostati na gubitku; to je prispodoba o blagu skrivenom u polju (r. 44), i prispodoba o dragocjenom biseru, r. 45-46 (prikaz, stručni). 5. Posljednja prispodoba ima za cilj uputiti učenike – kako trebaju koristiti upute primljene od Gospodina za dobrobit drugih; ovo je parabola o dobrom gospodaru, v. 51, 52.

II. O zanemarivanju Krista od strane njegovih sunarodnjaka, zbog njegova jednostavnog podrijetla, v. 53-58 (prikaz, ostalo).

Stihovi 1-23. Ovdje je Kristovo propovijedanje i možemo primijetiti:

1. Kad je Krist izrekao ovu propovijed. Bio je to isti dan kad je održao propovijed zabilježenu u prethodnom poglavlju: tako je bio neumoran u dobrim djelima iu radu za onoga koji ga je poslao.

Napomena: Krist je propovijedao i u zoru i u zalazak sunca, i svojim primjerom preporučuje ovu praksu za naše crkve: Sij svoje sjeme ujutro, a navečer ne odmaraj ruku, Propovjednik 11:6. Večernja propovijed, slušana s pažnjom, ne briše dojam jutarnje propovijedi, nego ga, naprotiv, pojačava i učvršćuje. Iako su se Kristovi neprijatelji ujutro svađali i proturječili mu, a njegovi prijatelji prekidali njegovo propovijedanje i time ga ometali, on nije napustio svoj posao, a na kraju dana više nije nailazio na tako obeshrabrujuće prepreke. Oni koji hrabro i marljivo svladavaju poteškoće u službi Bogu možda ih kasnije neće susresti, kao što su se bojali. Oduprite im se i pobjeći će od vas.

2. Kome je propovijedao. Mnogi ljudi su se okupili kod njega, obični ljudi su bili njegovi slušatelji, ne vidimo ovdje prisutne pismoznance i farizeje. Bili su ga spremni slušati kada je propovijedao u sinagogama (pogl. 12,9.14), ali su smatrali da im je ispod časti slušati propovijedi na morskoj obali, čak i ako je sam Krist bio propovjednik; za njega je njihova odsutnost bila ugodnija od njihove prisutnosti, jer je sada mogao mirno, bez smetnji, nastaviti svoj posao.

Napomena, ponekad je snaga pobožnosti najveća tamo gdje se vrsta pobožnosti najmanje promatra. Kad je Isus otišao do mora, odmah se k Njemu okupilo mnoštvo ljudi. Gdje je kralj, tamo se okupljaju njegovi podanici; gdje je Krist, ondje je i Njegova Crkva, iako će biti na obali mora.

Imajte na umu, oni koji žele imati koristi od riječi moraju je slijediti u kojem god smjeru se kretala—kada se arka kreće, morate je slijediti. Farizeji su se jako trudili odvratiti ljude od nasljedovanja Krista grubim klevetama i gnjidama, ali su i dalje hrlili k Njemu u velikom broju.

Napomena, Krist će biti proslavljen usprkos svim protivljenjima i imat će svoje sljedbenike.

3. Gdje je održao ovu propovijed.

(1) Mjesto sastanka bila je morska obala. Izašao je iz kuće (jer nije bilo mjesta za takvu publiku) na otvoreni prostor. Šteta što takav Propovjednik nije imao prostrano, veličanstveno i udobno mjesto za propovijedanje, slično onom koje je zauzimalo, na primjer, rimsko kazalište. Ali sada je bio u niskom stanju i odrekao se, kao i u svemu drugom, časti koja mu je pripadala; baš kao što nije imao vlastitu kuću u kojoj bi stanovao, tako nije imao svoju vlastitu crkvu u kojoj bi propovijedao. Na taj način On nas uči da ne težimo raskošnom rasporedu bogoslužja, nego da budemo zadovoljni i zadovoljimo se uvjetima koje nam Bog šalje. Kad se Krist rodio, nagurao se u štalu, sada propovijeda na morskoj obali, gdje bi svi ljudi mogli doći k njemu. On, budući da je sama Istina, nije se skrivao po kutovima (ne aSura), kao što su to činili pagani kada su vršili svoje sakramente. Mudrost viče na ulici, Izr 1,20; Ivan 13:20.

(2) Njegova propovjedaonica bila je čamac. On nije imao, kao Ezra, propovjedaonicu koja je bila napravljena za to (Neh 8,4), ali On je, u nedostatku boljeg, prilagodio čamac za tu svrhu. Nije postojalo neprikladno mjesto za takvog propovjednika; Njegova je prisutnost posvetila i učinila dostojnim bilo koje mjesto. Neka se ne stide oni koji propovijedaju o Kristu, pa makar morali propovijedati i na neudobnim i više nego skromnim mjestima. Neki bilježe da su ljudi više stajali na suhom i tvrdom tlu, dok je propovjednik bio na vodi opasno mjesto. Ministri imaju najveće poteškoće. Bila je tu prava govornička propovjedaonica, brodska.

4. Što i kako je propovijedao.

(1) I pouči ih mnogim prispodobama. Vjerojatno ih je bilo puno više nego što je ovdje zabilježeno. Krist nas uči važnim stvarima koje služe našem svijetu i odnose se na Kraljevstvo nebesko. Nije govorio o sitnicama, nego o stvarima koje imaju vječne posljedice. To nas obvezuje da budemo vrlo oprezni kada nam Krist govori da ne propustimo ništa što je rekao.

(2) Govorio je u prispodobama. Ponekad parabola znači mudru, važnu i poučnu izreku, ali u Evanđelju je parabola analogija, ili usporedba, kroz koju se duhovno i nebesko izlaže jezikom posuđenim od zemaljskih tema. Ovu metodu poučavanja koristili su mnogi, i ne samo židovski rabini, nego i Arapi i drugi istočnjački mudraci, kako se opravdavalo, da je svima prihvatljiva, ugodna. Naš Spasitelj često je koristio ovu metodu, spuštajući se do razine obični ljudi pokušavajući se izraziti na jeziku koji razumiju. Bog davnih vremena koristio je prispodobe preko svojih slugu proroka (Hoš 12:10), ali sada to čini kroz svog Sina. Naravno, oni su ispunjeni poštovanjem prema Onome koji govori s neba i o nebeskim stvarima, ali su zaodjenuti izrazima posuđenim od zemaljskih. Vidi Ivan 3:12. Tako se nebesko spušta u oblaku.

I. Evo glavnog razloga zašto je Krist poučavao u prispodobama. To je pomalo iznenadilo učenike, jer do sada nije često posezao za prispodobama u svojim propovijedima, pa su ga upitali: "Zašto im govoriš u prispodobama?" Iskreno su željeli da ljudi znaju slušati i razumjeti. Nisu rekli: "Zašto nam govoriš u prispodobama?" - znali su razumjeti prispodobe, - ali: "njima."

Napomena, Moramo paziti da ne samo mi, nego i drugi dobiju izgradnju kroz propovijedanje, i ako smo jaki, nosit ćemo slabosti slabih.

Isus opširno odgovara na ovo pitanje, v. 11-17 (prikaz, ostalo). Kaže da propovijeda u prispodobama jer kroz njih otajstva Božja postaju jasnija i pristupačnija razumijevanju onih koji ostaju u svjesnom neznanju, pa će evanđelje nekome biti miris života, a nekome smrti. Parabola je poput stupa od vatre i oblaka, koji je svoju tamnu stranu okrenuo Egipćanima, zastrašujući ih, a svijetlu stranu Izraelcima, tješeći ih i ohrabrujući, u skladu sa svojom dvostrukom svrhom. Ista svjetlost jednima pokazuje put, a druge zasljepljuje.

1. Naveden je razlog za to (r. 11): "Jer je vama dano znati tajne kraljevstva nebeskoga, a njima nije dano." To je:

(1) Učenici su imali znanje, ali ljudi nisu. Oni su već znali neke od tih tajni i nisu ih morali poučavati na ovaj način. Ali ljudi su bili neuki kao bebe, trebalo ih je poučavati jasnim analogijama, budući da nisu bili sposobni učiti na bilo koji drugi način; imali su oči, ali nisu znali kako ih koristiti. Ili:

(2) Učenici su bili vrlo skloni poznavanju evanđeoskih otajstava, željeli su razumjeti značenje prispodoba i kroz njih se približiti većem poznavanju otajstava Kraljevstva nebeskoga, ali tjelesni ljudi, koji su se ograničili na jednostavne sluha, ne pokušavajući dublje pogledati i spoznati značenje prispodoba, nisu nastojali biti mudriji, stoga su pravedno trpjeli zbog svoje nemarnosti. Parabola je poput ljuske koja u sebi čuva dobre plodove za marljive, ali ih skriva od lijenih.

Napomena: Kraljevstvo nebesko ima svoja otajstva, a neupitno otajstvo pobožnosti je veliko: Kristovo utjelovljenje, otkupljenje, zamjena, naše opravdanje i pročišćenje kroz jedinstvo s Kristom, cijelo djelo spasenja od početka do kraja doista je otajstvo koje može biti poznat samo kroz Božansko otkrivenje, 1. Korinćanima 15:51. Tada je samo djelomično otkriveno učenicima, ali nikada neće biti potpuno otkriveno sve dok se veo ne razdere. No, otajstvo evanđeoskih istina ne treba nas obeshrabriti, nego potaknuti na njihovo veće poznavanje i proučavanje.

Kristovim je učenicima velikodušno bilo dopušteno upoznati te misterije. Znanje je prvi Božji dar, ono je poseban dar (Izreke 2:61);

dano je apostolima, jer su oni bili njegovi stalni sljedbenici i službenici.

Napomena: Što smo bliže Kristu, što više s Njim razgovaramo, to ćemo bolje upoznati otajstva Evanđelja.

Tu spoznaju dobivaju svi iskreni vjernici koji su iskusili neke od misterija Kraljevstva Božjega, a praktična spoznaja je nedvojbeno najbolja. Zakon milosti u srcu je ono što čovjeku daje razumijevanje straha Gospodnjega i vjere u Krista, a zahvaljujući tome i razumijevanje prispodoba. Upravo zbog nepostojanja tog načela u srcu, Nikodem, učitelj Izraela, govorio je o ponovnom rođenju, kao što je slijepac govorio o bojama.

Postoje ljudi kojima to znanje nije dano, osoba ne može ništa preuzeti na sebe osim ako mu nije dano s neba (Ivan 3:27);

treba imati na umu da Bog nije dužan čovjeku, Njegova milost je Njegova vlastita milost, i On je daje ili ne daje kako hoće (Rimljanima gore, poglavlje 11:25,26.

2. Ova se razlika dalje objašnjava pravilom koje Bog ima u raspodjeli svojih darova: On ih izlijeva na one koji ih koriste, a zadržava ih onima koji ih zakopavaju. Ljudi se drže istog pravila kada svoj kapital povjeravaju onima koji ga svojom marljivošću povećavaju, a ne onima koji ga svojim nemarom smanjuju.

(1.) Onomu koji ima, koji ima istinsku milost po izboru milosti, koji ima i koristi ono što ima, dano je obećanje da će imati više. Božja su milosrđa sada zalog budućih milosrđa; gdje Krist postavlja temelj, ondje će nastaviti graditi na njemu. Kristovi su učenici upotrijebili znanje koje su imali i u izljevu Duha primili su ga obilnije, Djela apostolska. 2. Čovjek koji ima istinsku milost imat će je sve više i više dok ne izobilje u slavi, Izreke 4:18. Josip - Gospodin će dati još jednog sina, takvo je značenje ovog imena, Postanak 30:24.

(2) Tko nema, tko nema želje primiti milost, tko se pravilno ne služi darovima i milostima koje su mu dane, tko nema korijena i čvrstih načela u sebi, tko ima, a ne koristi ono što ima. , dobiva strašno upozorenje: ono što ima ili misli da ima bit će mu oduzeto. Njegovo lišće će se osušiti, njegovi plodovi će istrunuti, sredstva milosti koja su mu data, ali koja nije koristila, bit će mu oduzeta; Bog će tražiti natrag svoje talente od onoga tko je blizu bankrota.

3. Krist posebno objašnjava ovaj razlog pozivajući se na dvije kategorije ljudi s kojima je imao posla.

(1) Neki su bili neznalice svojom krivnjom; takve je Krist poučavao u prispodobama (r. 13), jer ... gledajući ne vide. Zatvorili su oči pred jasnim svjetlom jednostavnog Kristovog propovijedanja i stoga su ostali u tami. Gledajući Krista, nisu vidjeli Njegovu slavu, nisu vidjeli razliku između Njega i drugih ljudi; gledajući Njegova čuda i slušajući Njegove propovijedi, gledali su i slušali bez zanimanja i marljivosti, ne razumijevajući ništa.

Bilješka:

Mnogo je ljudi koji vide evanđeosko svjetlo, čuju evanđeosku riječ, ali ona ne dopire do njihovih srca i ne nalazi mjesta za sebe u njima.

A Bog će biti pravedan, lišiti svjetlosti onih koji pred njim zatvaraju oči, koji radije ostaju u neznanju, oni mogu ostati, a to će još više uvećati milost darovanu Kristovim učenicima.

Time će se ispuniti Sveto pismo, v. 14, 15. Ovdje se citira Izaija 6:9-10. Evanđeoski prorok, koji je najjasnije govorio o evanđeoskoj milosti, navijestio je zanemarivanje te milosti i njezine posljedice. Ovo mjesto citirano je najmanje šest puta u Novom zavjetu, što govori da će u evanđeoskim vremenima duhovni sudovi biti najčešća pojava, neće dizati nikakvu buku, ali će biti najstrašniji sudovi. Ono što je rečeno o grešnicima Izaijina doba ponovilo se u grešnicima Kristova doba, i ponavlja se do danas; dok je zao ljudsko srce nastavlja činiti iste grijehe, pravedna Božja ruka nanosi iste kazne. Tako,

Prvo, opisuje to dobrovoljno sljepilo, gorčinu grešnika, koja je njihov grijeh. Srca su im debela. Pod ovim se misli i na putenost i na ludost srca (Ps 119,70), ravnodušnost prema Božjoj riječi i prema Njegovom štapu, prezriv stav prema Bogu, kakav je Izrael imao: I Izrael se udebljao ... i udebljao se , Ponovljeni zakon 32:15. Kad se srce tako deblja, nije čudno da uši ogluše i uopće ne čuju tihi glas Duha Svetoga, ne obraćaju pažnju na glasni zov Riječi Božje, iako je blizu na njih ništa ne utječe - ne čuju, Ps 57,6. Pošto su odlučili ostati u svom neznanju, zatvorili su oba organa znanja, jer su također zatvorili svoje oči da ne vide svjetlost koja je došla u svijet kada je izašlo Sunce pravde. Zatvorili su svoje prozore, jer su voljeli tamu više od svjetlosti, Ivan 3:19; 2 Pet 3,5.

Drugo, opisuje se ta sljepoća, koja je pravedna naknada za ovaj grijeh. “Slušajte na uho, i nećete razumjeti, to jest, kakva god sredstva milosti imali, neće vam koristiti od njih; iako će oni i dalje biti sačuvani iz milosrđa prema drugima, ipak ćete biti lišeni njihovog blagoslova kao kazne za svoj grijeh. Najžalosnije stanje čovjeka na ovome svijetu je čuti najživlju propovijed s mrtvim, obamrlim i nedostupnim srcem. Slušati Riječ Božju, vidjeti djelovanje Njegove providnosti, a ne razumjeti Njegovu volju ni u jednom ni u drugom – to je najveći grijeh i najveća kazna koja može biti.

Napomena, Bog daje mudro srce, i često ga uskraćuje, prema svom pravednom sudu, onima kojima je uzalud dao uši da čuju i oči da vide. Tako se Bog služi prijevarom grešnika (Iz 66,4), osuđujući ih na veliku propast, prepuštajući ih požudama njihovih vlastitih srca (Ps 80,12.13) i napuštajući ih (Hoš, Post 6: 3.

Treće, opisane su tužne posljedice ovog stanja: neka ne vide svojim očima. Oni ne žele vidjeti jer se ne žele obratiti, a Bog kaže da neće vidjeti jer se neće obratiti: neće se obratiti da ih Ja mogu izliječiti.

Bilješke:

1. Da bismo se obratili Bogu, potrebno je vidjeti, čuti i razumjeti, jer Bog, djelujući svojom milošću, postupa s ljudima kao s razumnim bićima. On ih privlači ljudskim sponama, mijenja njihova srca, otvara im oči, i obraća ih od tame k svjetlu i od vlasti Sotone k Bogu, Djela 26:18.

2. Svi oni koji se istinski obrate Bogu sigurno će biti iscijeljeni od strane njega. "Ako se okrenu, ja ću ih izliječiti, ja ću ih spasiti." Dakle, ako grješnik umre, onda za to ne treba kriviti Boga, nego sebe, - ludo se nadao ozdravljenju ne obraćajući mu se.

3. Bog s pravom uskraćuje svoju milost onima koji su je mnogo puta tijekom dugog vremenskog razdoblja odbili primiti i opirali se njezinom djelovanju. Faraon je otvrdnuo vlastito srce dovoljno dugo (Izl 8,15.32), pa ga je Bog kasnije otvrdnuo, poglavlje 9,12; 10:20. Čuvajmo se griješiti protiv milosti, da je ne bismo lišili.

(2) Za druge je Kristov poziv da postanu Njegovi učenici bio djelotvoran, oni su stvarno željeli učiti od Njega. I oni su naučili i uvelike napredovali u znanju pomoću ovih prispodoba, osobito kad im je Krist objasnio njihovo značenje; prispodobe učinile su Božje tajne jasnijima i dostupnijima, razumljivijima i bližima, lakšima za pamćenje, v. 16-17 (prikaz, stručni). Vaše oči vide i vaše uši čuju. U Kristovoj osobi vidjeli su Božju slavu, u Kristovom učenju čuli su o Božjim namjerama, vidjeli su mnogo i željeli vidjeti više, pripremajući se tako za primanje daljnjih učenja. Za to su imali priliku, jer su neprestano pratili Krista, i ta im se prilika svaki dan obnavljala, a s njom i milost. Krist o tome govori

Što se tiče blaženstva: “Blago očima tvojim što vide i ušima tvojim što čuju. Ovo je vaš blagoslov, a ovaj blagoslov dugujete posebnoj Božjoj naklonosti.” Ovo blaženstvo je obećano - u danima Mesije, oči onih koji vide neće biti zatvorene, Izaija 32:3. Oči najslabijeg vjernika, koji je iskusio Kristovu milost, blaženije su od očiju velikih znanstvenika i učitelja eksperimentalne filozofije, koji ne poznaju Boga i poput bogova kojima služe, imaju oči, ali ne vide.

Napomena, ispravno razumijevanje misterija Božjeg kraljevstva i ispravna primjena ovog znanja donose blagoslov. Uho koje čuje i oko koje vidi su plodovi Božjeg rada u posvećenim srcima, djelo Njegove milosti (Izreke 20:12);

ovo blagoslovljeno djelo će biti dovršeno u moći kada Ga oni koji sada vide, kao kroz staklo tuposti, božansko, vide licem u lice. To blaženstvo naglašavaju Kristove riječi o nesreći onih koji ostaju u neznanju: očima gledaju i ne vide, a tvoje su oči blažene.

Napomena, spoznaja o Kristu je posebna naklonost onima koji je prime, i stoga velika odgovornost na njima, vidi Ivan 14:22. Apostoli su trebali poučavati druge, i upravo su u tu svrhu bili obdareni posebno jasnim objavama božanske istine. Vidi Izaija 52:8.

Što se tiče izvrsnog, nadmoćnog blaženstva, za kojim su mnogi proroci i pravednici čeznuli, ali im nije dano, v. 17. Sveci iz Staroga zavjeta imali su neku ideju, neke tračke svjetla evanđelja i revno su čeznuli za više otkrivenja. Imali su to svjetlo u slikama, sjenama i proročanstvima o tome, ali su bili silno željni vidjeti njegovu bit, taj veličanstveni kraj, koji nisu mogli jasno vidjeti, taj veličanstveni sadržaj, u koji nisu mogli proniknuti. Željeli su vidjeti Spasitelja, Utjehu Izraelovu, ali ga nisu vidjeli, jer u njihove dane još nije došla punina vremena.

Bilješka:

Prvo, onaj tko zna nešto o Kristu ne može a da ne želi znati više o njemu.

Drugo, čak su i pravednici i proroci primili objavu Božanske milosti samo strogo u skladu s razdobljem u kojem su živjeli. Iako su bili miljenici neba i Bog im je povjeravao svoje tajne, ipak nisu vidjeli ono što bi željeli vidjeti, jer je Bog odlučio da to još ne otkrije, a Njegovi izabranici nisu smjeli preduhitriti Njegove planove. U one dane, kao i sada, slava se Božja tek trebala otkriti, jer je Bog predvidio nešto bolje za nas, da oni ne bi postali savršeni bez nas, Heb 11:40.

Treće, razmišljanje o tome koja sredstva milosti imamo, koja su otkrivenja dana nama koji živimo u evanđeoskom dobu, koliko su superiornija od onih koji su živjeli za vrijeme starozavjetne ekonomije, posebno otkrivenje otkupljenja grijeha, trebalo bi probuditi u nam osjećaj zahvalnosti i oživite naš žar. Vidite kako su prednosti Novog zavjeta superiornije od onih iz Starog zavjeta (2 Kor 3,7, Heb 12,18) i vidite da su naši napori razmjerni našim prednostima.

II. Ovi stihovi sadrže jednu od Kristovih prispodoba – prispodobu o sijaču i sjemenu, kako samu prispodobu tako i njezino tumačenje. U svojim prispodobama Krist je govorio o običnim, dobro poznatim temama, a ne o filozofske ideje ili teorije, ne na nadnaravne pojave prirode, iako bi bile sasvim prikladne za ovu svrhu, već na najočitije stvari koje se događaju u Svakidašnjica i pristupačan razumijevanju najjednostavnije osobe; mnoge su prispodobe posuđene iz seljačkog rada, poput prispodoba o sijaču i kukolju. Krist je to učinio kako bi: 1. Najjasnije izrazio duhovne istine, kako bi ih slike koje su nam poznate učinile dostupnijima našem razumijevanju. 2. Obične pojave ispuniti duhovnim značenjem kako bismo mogli uživati ​​u razmišljanjima o Božanskom, promatrajući sve što nam često dolazi u vidokrug; tako da kad su naše ruke zaokupljene zemaljskim poslovima, možemo, ne samo usprkos njima, nego uz njihovu pomoć, usmjeriti svoja srca prema nebu. Tako nam Bog govori jezikom koji poznajemo, Izreke 6:22.

Parabola o sijaču je dovoljno jednostavna, v. 39. Njegovo tumačenje dao je sam Krist, koji je najbolje od svih znao što pod tim misli. Učenici su ga pitali: "Zašto im govoriš u prispodobama?" (r. 10), izrazili su želju da dobiju objašnjenje ove prispodobe za dobrobit ljudi, iako za njih same, uz svo njihovo znanje, nije bilo ponižavajuće željeti je čuti. Naš je Gospodin ljubazno prihvatio ovaj savjet i objasnio značenje prispodobe; obraćajući se javno svojim učenicima, učinio je to razumljivim ljudima (jer ne vidimo da ih je pustio od sebe), v. 36. “Ali poslušajte značenje prispodobe o sijaču (r. 18);

već ste to čuli, ali pogledajmo to ponovno."

Napomena, vrlo je korisno ponovno poslušati ono što smo već čuli, to će nam pomoći da bolje razumijemo riječ i bolje je iskoristimo, Fil 3,1. "Već ste ga čuli, ali poslušajte njegovu interpretaciju."

Napomena, Tek tada čujemo riječ ispravno, u našu korist, kada razumijemo ono što čujemo; slušanje bez razumijevanja nije nikakvo slušanje, Nehemija 8:2. Razumijevanje nam daje, u biti, Božju milost, ali naša je dužnost napregnuti svoj um kako bismo shvatili.

Usporedimo dakle parabolu i njezino tumačenje.

(1.) Posijano sjeme je Božja riječ, ovdje nazvana riječju o kraljevstvu (r. 19): što se tiče kraljevstva nebeskog, koje je uistinu kraljevstvo, kraljevstva ovoga svijeta ne mogu se čak ni nazvati kraljevstvima u usporedbi . Evanđelje je došlo iz ovog Kraljevstva i vodi u ovo Kraljevstvo; riječ Evanđelja je riječ o Kraljevstvu, riječ o Kralju, a gdje je ova riječ, tu je i moć; Evanđelje je zakon kojim se moramo voditi. Ova riječ, kao posijano sjeme, izgleda mrtva, suha, ali u sebi sadrži sve što je potrebno za život. To je neraspadljivo sjeme (1 Pt 1,23), to je riječ evanđelja koja donosi plod u dušama, Kol 1,5.6.

(2.) Sijač koji sije ovo sjeme je naš Gospodin Isus Krist, bilo osobno ili u osobi svojih slugu, v. 37. Ljudi su Božja njiva, a sluge su Božji suradnici, 1. Korinćanima 3,9. Propovijedanje riječi mnoštvu ljudi je sijanje žita; ne znamo gdje može pasti, samo moramo paziti da je sjeme dobro, da je čisto i da ga ima dovoljno. Sjetva riječi je sjetva u dušama ljudi koji čine Njegovu njivu, žito za Njegovo gumno Izaija 21:10.

(3) Tlo u koje je sjeme posijano su srca ljudi, koja imaju razna svojstva i sklonost, prema kojoj varira uspjeh riječi.

Napomena, ljudsko srce je poput tla koje se može učiniti dobrim, koje može uroditi plodom, i vrlo je tužno kada ostane neobrađeno, poput polja lijenog čovjeka, Izreke 24:30. Duša je pravo mjesto za sjeme Božje riječi, da se u njemu nastani, da u njemu djeluje i njome upravlja; utječe na savjest, pali ovu Božju svjetiljku. Dakle, kakvi smo mi, takva nam je i riječ Božja: Recipitur ad modum primatelji - percepcija ovisi o opažatelju. Kao što biva sa zemljom – jedno tlo, ma koliko se trudio, ma koliko u njega bacao sjemena, ne donosi nikakvog korisnog ploda, a ono drugo, dobro tlo, obilno rađa – tako je i s ljudska srca. Njihova različita svojstva ovdje su predstavljena kao četiri vrste tla, od kojih su tri loše, a samo je jedna dobra.

Napomena, broj neplodnih slušatelja je velik, a bilo ih je mnogo čak i među onima koji su slušali samoga Krista. Tko je vjerovao onome što su čuli od nas? Ova prispodoba prikazuje tužnu sliku skupova koji dolaze čuti riječ evanđelja, jedva da jedan od četiri donosi savršen plod. Mnogi čuju opći apel, ali za mnoge ovaj apel nije učinkovit, dokazujući vječni izbor, poglavlje 20:16.

Razmotrite svojstva ove četiri vrste tla.

Zemlja uz cestu, čl. 4-10 (prikaz, ostalo). Židovi su imali ceste kroz zasijana polja (pogl. 12,1), a sjeme koje je palo na njih nikada nije bilo prihvaćeno, uništavale su ga ptice. Pješčana morska obala na kojoj su u tom trenutku stajali Kristovi slušatelji bila je točan opis većine njih: pijesak je za sjeme ono što je zemlja uz cestu. Bilješka:

Prvo, koja se kategorija slušatelja izjednačava s tlom uz cestu. Oni su ti koji čuju riječ, ali je ne razumiju, i sami su krivi za to. Oni su nepažljivi, ne pokušavaju zadržati riječ na umu i ne žele izvući korist od nje za sebe, kao put koji nikada nije zasijan. Oni dolaze Bogu kao Njegov narod, i sjede pred Njim kao Njegov narod, ali to je samo prividno, oni ne razmišljaju o onome što im se kaže, riječ leti na jedno uho i izleti na drugo bez ikakvog utjecaja na njih. akcije.

Drugo, kako su postali besplodni slušatelji. Zli, to jest Sotona, dolazi i krade posijano. Nepromišljeni, nemarni i lakomisleni slušatelji lak su plijen đavlu, on nije samo veliki ubojica duša, nego i veliki kradljivac propovijedi; ako se ne trudimo održati riječ, sigurno će nam je ukrasti, poput ptica koje kljucaju žito palo na neoranu i nedrljanu zemlju. Ako ne preoremo tlo svoga srca, ne pripremimo ga za primanje riječi, ne ponizimo ga pred riječju, ne usmjerimo svu svoju pozornost na njega i onda ne prekrijemo ovo sjeme meditacijom i molitvom, ako ne stavljajte ono što smo čuli u naše srce, tada postajemo kao zemlja na putu.

Imajte na umu, Sotona se žestoko protivi tome da sami izvučemo korist iz Božje riječi, a nitko mu u tome ne pomaže više od samih slušatelja, nepažljivih prema Riječi, misleći na bilo što drugo osim na ono što služi njihovom svijetu.

Kamenito tlo. Drugi su pali na kamenita mjesta, v. 5-6. Ovo tlo predstavlja slušaoce koji nisu mnogo bolji od gore opisanih, riječ koju čuju ostavlja na njih neki dojam, ali ne dugo, v. 20-21 (prikaz, stručni).

Napomena: Možda smo puno bolji od nekih drugih, ali ne onakvi kakvi bismo trebali biti; možemo nadmašiti svoje susjede, a opet ne dosegnuti nebo. Što se tiče slušatelja predstavljenih kamenitim tlom, bilježimo sljedeće.

Prvo, koliko daleko idu.

1. Čuju riječ, ne okreću joj leđa niti začepljuju uši.

Napomena, samo slušanje riječi, koliko god često i ozbiljno, ne može nas odvesti u nebo ako se oslanjamo na nju.

2. Oni su brzi da čuju, rado slušaju riječ i odmah (sivid) je primaju s radošću, i sjeme uskoro niče (r. 5), raste brže nego ono posijano u dobru zemlju.

Napomena, Licemjeri su često ispred pravih kršćana po pitanju vanjske ispovijesti, i vrlo su revni u tome. Uzimaju sve bez istraživanja, gutaju bez žvakanja i stoga nikad ne asimiliraju dobro ono što čuju. Najvjerojatnije će dobre stvari zadržati oni koji sve pokušaju, 1. Solunjanima 5,21.

3. S radošću prihvaćaju riječ.

Imajte na umu, ima mnogo onih kojima je jako drago čuti dobru propovijed, a ipak im to ne čini dobro, oni uživaju u riječi, ali ih ona ne mijenja, i oni joj se ne pokoravaju; njihova srca mogu biti dirnuta slušanjem riječi, ali oni se od nje ne tope, a još manje ulijevaju u nju kao u oblik. Mnogi su okusili dobru Božju riječ (Heb 6,5) i kažu da su upoznali njezinu slast, ali pod svojim jezikom drže neku požudu koju vole, a koja se ne slaže s Božjom riječi, i pljuju je van.

4. Oni su nepostojani, poput prisilnog kretanja, koje traje sve dok je vanjska sila aktivna, ali prestaje čim nestane.

Napomena, Mnogi vjeruju neko vrijeme, ali ne mogu izdržati do kraja, i ne dosežu blaženstvo obećano samo onima koji sve izdrže (pogl. 10:22);

išli su dobro, ali nešto ih je spriječilo, Gal 5,7.

Drugo, kako su otpali. Plod im nije sazrio, kao zrno koje nije zašlo duboko u zemlju da iz nje izvuče vlagu, te je uvenulo od žara sunca. Razlozi za to su sljedeći:

1. Nisu imali korijena u sebi, to jest čvrstih, utvrđenih načela u svojim konceptima, čvrstine i odlučnosti u svojoj volji, duboko ukorijenjenih navika u svojim osjećajima, ništa čvrstog što bi dalo vitalnost njihovom ispovijedanju.

Bilješka:

(1) Može biti mnogo "zelenih izdanaka" vanjske ispovijedi u nedostatku korijena milosti; srce može ostati uglavnom kameno, s mekim tlom samo na površini, ali iznutra neosjetljivo poput kamena. Oni nemaju korijen, nisu povezani vjerom s Isusom Kristom, koji je naš Korijen, ne hrane se Njime i ne ovise o Njemu.

(2.) Ne može se očekivati ​​postojanost od onih koji ispovijedaju vjeru, ali nemaju čvrsta načela u sebi. Oni koji nemaju korijen samo privremeno vjeruju. Iako brod bez balasta može isprva prestići natovareni brod, za olujnog vremena neće ostati na površini i neće stići u svoju luku.

2. Vremena kušnje dolaze i otpadaju. Kad dođe nevolja ili progonstvo radi riječi, odmah se sablazni; na putu im se nađe kamen spoticanja, ne mogu ga savladati i povlače se, tu je kraj cijele njihove ispovijesti.

Bilješka:

(1.) Nakon povoljnih vremena obično slijede oluje progonstva, u kojima se ispituje tko je iskreno primio riječ, a tko nije. Ako riječ o Kraljevstvu Kristovu postane riječ o strpljivosti Kristovoj (Otk 3,10), to znači da su došle kušnje i neki ih podnose, a drugi ne, Otk 1,9. Oni koji se za njih pripremaju, postupaju mudro.

(2) Kad dođe vrijeme suđenja, oni koji nemaju korijena odmah se sablazniju: prvo posumnjaju u svoje priznanje, zatim ga napuste; prvo u njemu nalaze pogreške, a zatim ga odbacuju. To je ono što se misli pod iskušenjem križa, Gal 5,11. Imajte na umu da je progon predstavljen u prispodobi kao goruće sunce (r. 6): isto sunce koje grije i njeguje dobro ukorijenjeno sjeme suši i spaljuje ono koje je loše ukorijenjeno. Kao Kristova riječ, tako je i Kristov križ za jedne životvorni miris života, a za druge smrtonosni miris smrti; iste poteškoće jedne vode u otpadništvo i propast, dok drugima proizvode vječnu slavu u neizmjernom obilju. Kušnje koje oslabljuju jedne, jačaju druge, Fil 1,12.

Primijetite kako brzo otpadaju, jedan po jedan, - čim su pokvareni, spremni su; vjera prihvaćena bez puno promišljanja jednako se brzo napušta; kako došlo tako prošlo.

Trnovito tlo. Drugi je pao u trnje (dobro štiti usjeve kada se koristi kao ograda, ali kada uđe u polje, ispada da je štetan susjed), i trnje je naraslo. To znači da kada je sjeme posijano, trnje još nije bilo, ili je bilo vrlo malo, ali je kasnije ugušilo klice, v. 7. Ovaj put sjeme se malo dulje zadržalo jer je imalo korijen. Ovo predstavlja stanje onih koji svoju vjeru ne napuštaju sasvim, ali od nje ne postižu nikakvu spasonosnu korist; dobro koje riječju stječu toliko je neprimjetno da ga svjetovne, svjetovne stvari lako potiskuju. Zemaljsko blagostanje uništava djelovanje riječi Božje u srcu kao i progonstvo, a ono je opasnije, jer djeluje tajno: kamenje škodi korijenju, a trnje šteti plodovima.

Kakvo je to trnje koje guši dobro sjeme?

Prvo, ovo su brige ovog doba. Briga za nebesko uzrokuje klijanje nebeskog sjemena, ali ga brige ovog doba guše. Svjetovne brige s pravom se uspoređuju s trnjem, jer se trnje pojavilo nakon pada i plod je prokletstva. Trnje je dobro na svom mjestu, za blokiranje proboja, ali osoba mora biti dobro naoružana prije nego što se uhvati u koštac s njima (2 Sam 23:6, 7);

lijepe se, iritiraju, grebu, a kraj im je gori, Heb 6,8. Trnje guši dobro sjeme.

Napomena, svjetovne brige sprječavaju nas da izvučemo korist iz Riječi Božje koju čujemo i da rastemo u vjeri. Oni apsorbiraju svu tu energiju duše, koja bi se trebala koristiti za postizanje Božanskih ciljeva, odvraćaju nas od naše dužnosti i čine nas naknadno najnesretnijim ljudima; gase izljeve dobrih osjećaja i kidaju veze dobrih namjera; koji se muči i brine za mnoge stvari, obično zanemaruje da je potrebna samo jedna stvar.

Drugo, to je zavođenje bogatstva. Tko je svojom brigom i marljivošću već stekao bogatstvo i, čini se, oslobodio se opasnosti povezanih sa svjetovnim brigama, ipak ostaje u zamkama, iako i dalje čuje Riječ (Jr 5,4, 5);

Takvima je teško ući u Kraljevstvo nebesko, jer od svog bogatstva očekuju ono što u njemu nema, uzdaju se u bogatstvo, pretjerano su mu samozadovoljni, a ono zaglušuje riječ jednako kao i brige. Napomena, bogatstvo samo po sebi ne čini štetu, već varljivost bogatstva. Ne možemo govoriti o zavodljivosti bogatstva ako se na njega ne oslanjamo i u njega ne polažemo svoje nade; kada se to dogodi, tada bogatstvo postaje trn koji guši dobro sjeme.

Dobro tlo (r. 8): Drugi je pao na dobro tlo; šteta što nema gubitka samo kad dobro sjeme padne na dobru zemlju. Takvi su inteligentni slušatelji riječi, v. 23.

Napomena, iako mnogi primaju milost Božju i riječ njegove milosti uzalud, ipak Bog ima svoj ostatak, one koji to primaju s koristi, jer se riječ Božja ne vraća uzalud, Izaija 55:10,11.

Jednom riječju, razlika između dobrog tla i svega ostalog leži u njegovoj plodnosti. Pravi se kršćani razlikuju od licemjera po tome što donose plod pravednosti, pa ih stoga Krist naziva svojim učenicima, Ivan 15,8. Krist nije rekao da dobro tlo ne sadrži kamenje ili da u njemu ne raste trnje, ali ono nije prevladavalo da bi spriječilo njegov rod. Sveci, dok žive na ovome svijetu, nisu posve slobodni od ostataka grijeha, ali su na sreću slobodni od njegove vlasti.

Slušatelji koji su predstavljeni kao dobra osnova uključuju:

Prvo, razumijevanje slušatelja; čuju riječ i razumiju je. Oni ne razumiju samo značenje i značenje riječi, već i svoju osobnu potrebu za njom, razumiju to poput poslovnog čovjeka koji razumije svoj posao. Bog u svojoj riječi postupa s čovjekom kao s čovjekom, na razuman način; On stječe vlast nad svojom voljom i osjećajima, prosvjetljuje mu um, dok se Sotona, koji je lopov i razbojnik, penje na Indus.

Drugo, slušatelji koji donose plod, što dokazuje njihovo dobro razumijevanje: što je plodonosno. Plod svakog sjemena je vlastito tijelo, prirodni proizvod u srcu i životu, koji odgovara sjemenu primljene riječi. Tada donosimo plodove kada je naš praktični život u skladu s Riječi, kada su naš karakter i stil života u skladu s evanđeljem koje smo primili, kada djelujemo onako kako smo poučeni.

Treće, nisu svi u jednakoj mjeri plodni: neki donose plod stostruko, neki šezdeset, a neki trideseterostruko.

Napomena, među plodnim kršćanima neki su plodniji, drugi manje. Tamo gdje je prisutna istinska milost, nalaze se različiti njezini stupnjevi: neki postižu više u razumijevanju i svetosti od drugih, nemaju svi Kristovi učenici istu razinu. Moramo težiti do najvišeg stupnja, to jest nastojati uroditi stostrukim plodom, poput Izakove zemlje (Post 26,12), kako bismo napredovali u djelu Gospodnjem, 1 Kor 15,58. Ali ako je tlo dobro i donosi dobre plodove, ako je srce iskreno i život mu odgovara, onda čak i ako je plod takve osobe samo trideset puta, Bog će ga velikodušno prihvatiti, smatrati ga obilnim, jer mi su pod milošću, a ne pod zakonom.

Konačno, Krist završava prispodobu svečanim pozivom da budemo pažljivi (r. 9): "Tko ima uši, neka čuje!"

Napomena: sposobnost sluha ne može se sama pronaći najbolja upotreba nego slušanje Božje riječi. Neki vole slušati lijepe melodije, njihove su uši samo kćeri pjevanja (Prop 12,4), ali nema ljepše glazbe od Božje riječi. Drugi vole čuti nešto novo (Dj 17,21), ali nema vijesti koja se može usporediti s evanđeljem!

Stihovi 24-43. Ovi stihovi sadrže:

I. Drugi razlog zašto je Krist govorio u prispodobama, v. 34, 35. Sve je to Isus govorio narodu u prispodobama, jer još nije došlo vrijeme za jasnije i izravnije objave otajstava kraljevstva Božjega. Krist je, želeći zadržati pozornost naroda, propovijedao u prispodobama, a bez prispodobe im nije govorio; Mislim ovaj put, u ovoj propovijedi.

Napomena: Krist pokušava na sve načine i načine kako pomoći ljudskim dušama, kako utjecati na njih, a ako se ljudi ne mogu poučiti i utjecati na njih jasnom, jednostavnom propovijedi, onda pribjegava parabolama kako bi se Pismo ispunilo. Evo citata iz predgovora povijesnog Psalma 79,2: Otvorit ću usta svoja u prispodobi. Ono što psalmisti David ili Asaf kažu o svojim izrekama odnosi se na Kristove propovijedi; ovaj veliki presedan može poslužiti za zaštitu ovog načina propovijedanja od iskušenja kojima su neki bili podvrgnuti. Ovdje su:

1. Tema Kristova propovijedanja – Propovijedao je skriveno od stvaranja svijeta. Otajstvo Evanđelja bilo je skriveno od vječnosti u Bogu, u Njegovim planovima i predodređenjima, Efežanima 3,9. Usporedi s Rim 16,25; 1 Kor 2,7; Kol 1:26. Ako nalazimo zadovoljstvo u čitanju starih kronika i otkrivanju misterija, kako onda moramo voljeti Evanđelje, koje sadrži takve starine i takve misterije! Bili su obučeni od postanka svijeta u slike i sjene, koje su sada uklonjene; tajne stvari su sada otkrivene, tako da postaju naše i naši sinovi, Pnz 29:29.

2. Metoda propovijedanja Krista. Propovijedao je u prispodobama, odnosno mudrim izrekama, odjevenim u figurativni oblik koji pomaže privući pozornost i potaknuti na marljivo istraživanje. Salomonove moralne nauke, pune analogija, nazivaju se i prispodobama, ali u ovoj, kao i u svemu drugom, Krist je veći od Salomona, u Njemu su skrivena sva blaga mudrosti.

II. Prispodoba o kukolju i njezino tumačenje; moraju se razmatrati zajedno, jer tumačenje objašnjava parabolu, a parabola ilustrira tumačenje.

1. Zahtjev učenika svome Učitelju da im objasni parabolu o kukolju, st. 36. Isuse, pusti ljude; Bojim se da mnogi od njih nisu otišli pametniji nego što su došli, čuli su samo zvuk riječi i ništa više. Kako je tužno što malo ljudi odlazi s propovijedi s riječi milosti u srcu. Krist je ušao u kuću, ne toliko radi vlastitog odmora, koliko radi nasamo razgovora sa svojim učenicima - njihova pouka bila je Njegov glavni cilj u svakoj propovijedi. Bio je spreman činiti dobro na svakom mjestu. Učenici su iskoristili priliku koja im se ukazala i pristupili Mu.

Napomena: Tko želi biti mudar, mora biti dovoljno mudar da uoči i iskoristi sve prilike za to, posebno prilike za razgovor s Kristom, za razgovor jedan na jedan s Njim u osobnoj molitvi i meditaciji. Vrlo je dobro ako nakon povratka sa sastanka razgovaramo o onom što smo tamo čuli, te razgovorom pomažemo jedni drugima da razumijemo, zapamtimo i proživimo ono što smo čuli. Puno gubimo ako se nakon propovijedi upustimo u prazan, beskoristan razgovor. Vidi Luka 24:32; Ponovljeni zakon 6:6,7. Osobito je važno iskoristiti priliku razgovarati s ministrantom o značenju bilo kojeg mjesta u Svetom pismu, jer njihove usne čuvaju znanje, Mal 2,7. Osobni razgovor pomaže da izvučete više koristi od njihovog javnog propovijedanja. Nathan je Davidu dopro do srca riječima: Ti si taj čovjek.

Učenici su pitali Krista: "Razjasni nam prispodobu o kukolju." Ovaj zahtjev je bio priznanje njihovog vlastitog neznanja, i nisu se sramili to učiniti. Možda su shvatili opće značenje prispodobe, ali su htjeli razumjeti njezine pojedinosti i uvjeriti se da su je ispravno razumjeli.

Imajte na umu, On je uistinu sklon učiti od Krista koji je svjestan svog neznanja i iskreno želi učiti. On poučava krotke (Psalam 24,8.9), ali za to trebate zamoliti Njega. Ako nekome nedostaje znanja, neka pita Boga. Krist je objasnio prethodnu prispodobu bez ikakvog zahtjeva učenika, ali ovu su oni sami tražili od Njega da im objasni.

Napomena, milosti koje smo primili treba koristiti kao smjernice za ono za što trebamo moliti i kao ohrabrenje u našim molitvama. Prvo svjetlo i prvu milost primamo bez traženja s naše strane, ali za darivanje više svjetla i naknadne milosti moramo moliti, i to moliti svakodnevno.

2. Tumačenje prispodobe koje je Krist dao kao odgovor na zahtjev učenika; On je uvijek spreman ispuniti takve želje svojih učenika. Dakle, svrha ove prispodobe je pokazati nam sadašnje i buduće stanje Kraljevstva nebeskog, Evanđeoske Crkve: Kristovu brigu za Crkvu i neprijateljstvo đavla prema njoj, mješavinu dobra i zla u njoj.

Napomena: Vidljiva Crkva je Kraljevstvo nebesko, unatoč prisutnosti mnogih licemjera u njoj. Krist u njoj vlada kao Kralj. U njoj postoji ostatak, izabrani, koji su podanici neba i njegovi nasljednici, od kojih je, kao od najboljeg dijela nje, dobila ime; Crkva je Kraljevstvo nebesko na zemlji. Razmotrimo detalje ovog tumačenja.

(1) Tko sije dobro sjeme, Sin je Čovječji. Isus Krist je Gospodar polja, Gospodar žetve, a također i Sijač dobrog sjemena. On je, uzdižući se na visine, darivao ljude, ne samo dobre sluge, nego i druge dobre ljude.

Napomena, svako dobro sjeme koje postoji u svijetu pripada Kristu i on ga sije; istina propovijedana, kreposti posađene, duše posvećene - sve je to dobro sjeme koje pripada Kristu. Propovjednici su samo instrumenti u Kristovim rukama preko kojih On sije dobro sjeme. On ih koristi, usmjerava, o Njegovom blagoslovu ovisi uspjeh njihova rada, pa slobodno možemo reći da je Krist, i nitko drugi, taj koji sije dobro sjeme. On je Sin Čovječji, jedan od nas, da ga se ne bojimo; Sin Čovječji, Posrednik, obdaren autoritetom.

(2) Polje je svijet, ljudski svijet. Ova golema njiva, sposobna da donese dobre plodove, utoliko je žalosnija jer rađa toliko loših plodova. Ovdje se svijet odnosi na vidljivu Crkvu, raspršenu po cijeloj zemlji, a ne ograničenu na granice jedne države. Imajte na umu da se u prispodobi naziva Njegova njiva, svijet je Kristova njiva, jer sve mu je predao Otac, i kakvu god moć Sotona imao u ovom svijetu, nepravedno ju je uzurpirao; kada Krist dolazi da zauzme svijet, on ima svako pravo na to, polje pripada njemu, i on se brine da ga zasije dobrim sjemenom.

(3) Dobro sjeme su sinovi Kraljevstva, to jest pravi sveci.

Ovo su sinovi Kraljevstva, ne samo u ispovijesti, kao što su bili Židovi (pogl. 8,12), nego iskreno vjerujući, Židovi koji su bili takvi iznutra, pravi Izraelci, ujedinjeni u vjeri u Isusa Krista i u poslušnosti Njemu, veliki Kralj Crkve.

Oni predstavljaju dobro sjeme, dragocjeno sjeme. Kao što je sjeme bogatstvo njive, tako je i sveto sjeme, Izaija 6:13. Kao što se sjeme rasipa, rasipa, tako se i sveci rasipaju, jedan je tu, drugi je ondje, negdje gušće, negdje rjeđe. Od sjemena se očekuje plod. Plod hvale i služenja, što ga Bog ima na ovom svijetu, prima od svetaca koje je za sebe posijao na zemlji, Hoš 2,23.

A kukolj su sinovi Zloga. Tako se ovdje karakteriziraju grješnici, licemjeri, svi bezbožnici i zli ljudi.

To su djeca đavla, zloga. Ne nose njegovo ime, ali nose njegovu sliku, očituju njegove požude, uče od njega, on njima vlada i djeluje u njima, Efežanima 2,2; Ivan 8:44.

Oni su kukolj na njivi dunjalučkoj, ne donose nikakvu korist, samo štetu; beskorisni su sami po sebi i svojim kušnjama i progonima štete dobrom sjemenu. Oni su korov u vrtu koji zalijeva ista kiša i grije isto sunce, a rastu u istoj zemlji kao korisne biljke, ali ne donose ništa dobro, oni su kukolj među žitom.

Napomena, Bog je odredio da se dobro i zlo pomiješaju u ovom svijetu, da se dobri mogu iskušati, a zli ostaviti bez isprike, i da se tako napravi razlika između neba i zemlje.

(5) Neprijatelj koji ih je posijao je đavao, zakleti neprijatelj Krista i svega što je dobro, neprijatelj slave dobroga Boga i utjehe i blaženstva svih dobrih ljudi. On je neprijatelj njive ovoga svijeta, pokušava je učiniti svojom sijajući kukolj na njoj. Otkako je postao zao duh, marljivo sije zlo, to je postao svojim poslom, s ciljem suprotstavljanja Kristu.

Što se tiče sjetve kukolja, može se uočiti sljedeće:

Posijane su dok su ljudi spavali. Vlasti, koje su svojom snagom, i ministri, koji su svojim propovijedanjem trebali spriječiti zlo, spavali su.

Napomena, Sotona promatra svaku priliku, koristi svaku prednost, da širi zlo i zloću. On šteti ljudima kad im um i savjest spavaju, kad nisu na oprezu, zato moramo biti budni i prisebni. To se dogodilo noću, jer noć je vrijeme spavanja.

Napomena, Sotona vlada u tami, što mu omogućuje da sije kukolj, Psalam 113:20. To se dogodilo dok su ljudi spavali; ne postoji lijek koji će ljude osloboditi potrebe za snom na bilo koje vrijeme.

Napomena, kao što gospodar kuće, kada spava, ne može spriječiti neprijatelja da mu pohara polje, tako ni mi ne možemo spriječiti licemjere da uđu u naše crkve.

Neprijatelj, nakon što je posijao svoj kukolj, napušta polje (r. 25) da nitko ne sazna tko je to učinio.

Imajte na umu, kada Sotona čini najveće zlo, on čini najveći napor da se sakrije, jer ako se otkrije, njegovi su planovi u opasnosti od neuspjeha; kada dođe sijati kukolj, uzima oblik anđela svjetla, 2. Korinćanima 11:13,14. Otišao je kao da nije učinio ništa loše, takav je put žene preljubnice, Izreke 30:20. Napomena: sklonost palih ljudi griješenju je takva da neprijatelj, posijavši kukolj, može mirno otići, oni će sami rasti i nanijeti štetu, dok dobro sjeme nakon sjetve mora biti zaštićeno, zalijevano, njegovano, inače ništa neće rasti.

Kukolj se ne nalazi sve dok trava ne nikne i ne pojavi se plod, v. 26. Toliko tajne zloće može se ugnijezditi u srcima ljudi, dugo skriveno pod maskom vanjske pobožnosti, ali na kraju izbije. I dobro sjeme i kukolj dugo leže u zemlji, a kad prokliju, teško ih je međusobno razlikovati. Ali kada dođe vrijeme iskušenja, kada se mora pojaviti plod, kada je dobro djelo skopčano sa poteškoćama i rizicima, tada možete jasno razlikovati pravog vjernika od licemjera, tada možete reći: ovo je pšenica, a ovo je kukolj. .

Sluge, pronašavši kukolj, požališe se svom gospodaru (r. 27): "Gospodine, nisi li dobro sjeme posijao na svojoj njivi?" Bez sumnje je posijao dobro sjeme. Što god se loše stvari čine u crkvi, sigurni smo da nisu od Krista; znajući kakvo sjeme Krist sije, mogli bismo se i mi s iznenađenjem zapitati: "Odakle kukolj na njemu?"

Napomena, greške, svađa, zloća žaloste sve Kristove sluge, a posebno Njegove vjerne sluge, koji trebaju obavijestiti Vlasnika polja. Žalosno je vidjeti kukolj i korov u Kristovom vrtu, vidjeti dobru zemlju u pustoši, dobro sjeme ugušeno i, posljedično, Kristovo dobro ime i Njegovu čast oskvrnjenu, kao da Njegova njiva nije bolja od njiva ljenčina, obrasla trnjem.

Gospodar je odmah identificirao odakle dolazi kukolj (r. 28): "Neprijatelj je to učinio." On ne osuđuje svoje sluge: oni to nisu mogli spriječiti, iako su za to sa svoje strane učinili sve što je bilo moguće.

Napomena: Kristove vjerne i savjesne sluge On neće osuditi za to što je zlo pomiješano s dobrim, što u Crkvi ima i licemjera uz iskrene, što znači da ih ljudi ne smiju grditi. Iskušenja moraju doći, neće nam se pripisati ako smo pošteno obavljali svoju dužnost, iako nismo postigli željeni uspjeh. Iako su sluge zaspali, oni nisu bili ljubitelji sna; iako je kukolj posijan, oni ga nisu ni sijali, ni zalijevali, niti su mu dali da raste, pa im se nema što zamjeriti.

Sluge su jako htjele isplijeviti taj kukolj: "Hoćeš li da ga odemo pobrati?"

Napomena, u svojoj žurbi i nerazumnoj revnosti, Kristove sluge su ponekad spremne, na rizik crkve, iskorijeniti sve što smatraju kukoljem, bez prethodnog savjetovanja sa svojim Učiteljem: Gospodine, bismo li rekli da vatra treba sići s nebo?

Gospodar im je to vrlo mudro zabranio (r. 29): "Ne, da ne bi, skupljajući kukolj, s njime čupali i pšenicu."

Napomena, nitko ne može točno razlikovati kukolj od pšenice, stoga bi Krist, u svojoj mudrosti i milosti, radije pustio kukolj da raste nego da ugrozi pšenicu na bilo koji način. Očito, sramotne prijestupnike, naravno, treba osuditi i od takvih se treba maknuti, očitu djecu Zloga ne treba pripuštati sakramentima; ali može se dogoditi da su disciplinske mjere ili pogrešne u svojim načelima, ili prestroge u načinu na koji se primjenjuju, i to može uzrokovati nevolju istinski pobožnim i savjesnim kršćanima. Kod izricanja crkvene osude potrebna je velika pažnja i suzdržanost da se pšenica ne pogazi ili iščupa. Mudrost odozgo čista je koliko i miroljubiva; protivnike ne treba odsijecati, nego poučavati s blagošću, 2 Tim 2,25. Kukolj može postati dobro žito pod utjecajem sredstava milosti, pa budi strpljiv s njima.

(6) Žetva je kraj doba, v. 39. Ovom će svijetu doći kraj; iako postoji već dugo, ipak neće uvijek postojati, uskoro će vrijeme progutati vječnost. Na kraju svijeta bit će velika žetva, dan suda, do žetve će sve biti zrelo i spremno za žetvu, i dobro i zlo sjeme će sazrijeti za ovaj veliki dan, Otk 6,11. Zemlja će biti požnjevena, Otk 14,15. U vrijeme žetve kosci su sve pokosili, ne ostavljajući ni jedan kut polja nepožnjev; pa će u veliki dan svi stati pred sud (Otkrivenje 20:12, 13), Bog je odredio žetvu (Hoš 6:11), i ona će se sigurno dogoditi, Post 8:22. U vrijeme žetve svatko će žeti što je posijao; što je bilo tlo i sjeme, rad i marljivost, sve će se otkriti, Gal 6:7,8. Tada će se onaj koji nosi svoje sjeme s plačem vratiti s radošću (Ps 116,6), radovat će se u vrijeme žetve (Iz 20,4);

a oni koji siju u tijelo uzalud će vikati, Gospodine, Gospodine, njihova će žetva biti teška nevolja, Izaija 17:11.

(7) Žeteoci su anđeli. Na veliki dan oni će izvršiti, kao službenici Kristove pravde, njegove pravedne presude, opravdavajući i osuđujući, poglavlje 25:31. Oni su vješti, jaki, brzi i poslušni sluge Kristove, sveti neprijatelji svih bezbožnika i pravi prijatelji svih svetaca, i stoga sasvim sposobni za takvu zadaću. Onaj tko žanje biva nagrađen, a anđeli neće ostati nenagrađeni za svoju službu, jer i onaj koji sije i onaj koji žanje zajedno će se radovati (Ivan 4:36);

ovo je radost na nebu s anđelima Božjim.

(8) Paklena muka je vatra u koju će kukolj biti bačen i u kojoj će biti spaljen. Na veliki dan bit će odvajanje kukolja od pšenice, a time i velika dioba; bit će to uistinu prekrasan dan.

Kukolj će biti izabran. Žeteocima (čiji je glavni zadatak skupljanje pšenice) zapovjeđeno je da prvi skupe kukolj.

Napomena: Iako su trenutno pšenica i kukolj zajedno na ovom svijetu i ne razlikuju se, ipak će na taj veliki dan biti razdvojeni, i više neće biti kukolja među pšenicom, neće biti mjesta za grešnike između sveci, tada će jasno vidjeti razliku između pravednih i zlih, što je sada vrlo teško odrediti, Mal 3,18; 4:1. Krist neće izdržati zauvijek, "> Ps 49 Anđeli će pokupiti iz Njegovog Kraljevstva sve kamene spoticanja i one koji čine bezakonje, ako On počne, onda će završiti. Sva ta izopačena učenja, štovanje i opake prakse koje su bile napast i sramota za Crkvu, kamen spoticanja za savjesti ljudi bit će suđen u onaj dan od strane pravednog Sudca, i uništen najavom njegova dolaska: sve što je bilo drvo, sijeno i strništa bit će spaljeno (1. Korinćanima 3: 12);

tada će biti teško onima koji čine nepravdu, onima koji su zlo učinili svojom trgovinom i ustrajali u njoj; jao ne samo onima koji su stigli do posljednjih stoljeća, nego i svima koji su živjeli u svim vremenima. Ovdje možete vidjeti aluziju na Sef 1,3: Iskorijenit ću uvredu zajedno sa zlima.

Kukolj će biti povezan u snopove, v. 30. Grešnici koji su krivi za isti grijeh bit će svezani u jedan svežanj – u svežanj ateista, u svežanj epikurejaca, u svežanj progonitelja i u ogroman svežanj licemjera. Oni koji se sada ujedine u grijehu ujedinit će se u sramoti i tuzi u budućnosti, a to će povećati njihovu patnju, baš kao što će zajedništvo proslavljenih svetaca povećati njihovo blaženstvo. Pomolimo se kao što je David molio: Gospodine, ne pogubi dušu moju s grješnicima (Ps 25,9), nego daj da bude vezana u čvor života s Gospodinom Bogom, 1 Samuelova 25,29.

Bit će bačeni u peć užarenu. Ovo je kraj zlih štetni ljudi koji su u crkvi kao kukolj u polju; ništa im neće valjati, čim za vatru, ovo im je najprikladnije mjesto, a tamo će slijediti.

Imajte na umu, pakao je užarena peć zapaljena gnjevom Božjim, održavana na vatri snopovima kukolja bačenim u nju, koji će gorjeti zauvijek i nikada neće biti spaljen. Ali Krist se tiho udaljava od metafore do opisa muke koju ona predstavlja: Ondje će biti plač i škrgut zubi. Neutješna tuga i ogorčenost na Boga, na same sebe i jedni na druge – eto što će se sastojati od muke osuđenih duša. Dakle, poznavajući strah Gospodnji, nemojmo ustrajati u nepravdi.

(9) Nebo je žitnica u koju će se pšenica sakupiti na dan žetve. Skupi pšenicu u moju žitnicu, tako kaže prispodoba, v. trideset.

Bilješka:

Na njivi ovoga svijeta ima dobrih ljudi, to je pšenica, dragocjeno žito, koristan dio njive.

Ova će pšenica uskoro biti sakupljena, odabrana između kukolja i kukolja; Svi starozavjetni i novozavjetni sveci bit će okupljeni, niti jedan neće zaostati. Skupi mi svete moje, Ps 39,5.

Sva će Božja pšenica biti skupljena u Božju žitnicu. Sve duše u trenutku smrti složene su poput snopova pšenice (Job 5,26), ali opće okupljanje će se dogoditi na kraju svijeta, tada će Božja pšenica biti skupljena i više neće biti raspršena, bit će vezana u snopove , kao kukolj u snopove; u ambaru će klasje biti zaštićeno od djelovanja vjetra i kiše, od grijeha i tuge, neće više biti odvojeni velikim udaljenostima, kao u polju, nego će ležati jedno uz drugo u jednoj ambaru. Štoviše, nebo je žitnica (pogl. 3,12), gdje pšenica neće biti samo odvojena od kukolja zlog društva, nego će biti rešetana i očišćena od strništa vlastitih poroka.

Objašnjavajući prispodobu, Krist žetvu opisuje kao slavljenje pravednika (r. 43): Tada će pravednici zasjati poput sunca u kraljevstvu Oca svoga.

Prvo, slava svetaca u ovo vrijeme je to što je Bog njihov Otac. Sada smo djeca Božja (1. Ivanova 3,2), naš nebeski Otac je Kralj. Krist je, došavši na nebo, došao svome Ocu i našem Ocu, Ivan 20,17. Nebo je kuća našeg Oca, ne, to su odaje našeg Oca, Njegovo prijestolje, 3:21.

Drugo, slava koja čeka pravednike na nebu bit će da će sjati poput sunca u kraljevstvu svoga Oca. Ovdje na zemlji oni su nepoznati i nevidljivi (Kol 3,3), siromaštvo i beznačajnost njihova položaja u svijetu zamračuju njihovu ljepotu; njihove vlastite mane i slabosti, prijekor i sramota kojima su podvrgnuti na ovom svijetu, ocrnjuje ih; ali ondje će sjati kao sunce kroz tamne oblake. Na samrti će zasjati sami pred sobom, a na veliki dan pred cijelim svijetom njihova će tijela postati poput Kristova slavnog tijela. Oni će sjati reflektiranom svjetlošću, svjetlošću posuđenom od Izvora svjetlosti, njihovo će posvećenje biti dovršeno, njihovo opravdanje bit će očitovano svima, Bog će ih prepoznati kao svoju djecu, predstavit će zapis svih njihovih djela i patnje za Njegovo ime, i oni će sjati kao sunce, najveličanstvenije od svih vidljivih stvorenja. U Starom zavjetu slava svetaca uspoređivana je sa slavom nebeskog svoda i zvijezda, ali ovdje se uspoređuje sa slavom sunca, jer su život i neraspadljivost bili mnogo jasniji kroz evanđelje nego kroz zakon. Tko je na ovom svijetu svijetlio kao svjetiljka slaveći Boga, na onom će svijetu sjati kao sunce, to jest bit će proslavljen. Kao i prije, Krist svoje izlaganje završava pozivom na pozornost: "Tko ima uši da čuje, neka čuje!" Sve ovo čuti je naše blaženstvo, a slušati to naša je dužnost.

III. Parabola o gorušičinom zrnu, v. 31, 32. Svrha ove prispodobe je pokazati da će početak evanđelja biti vrlo malen, ali će kasnije jako narasti. Na taj se način evanđeoska Crkva usađuje u ovaj svijet, Kraljevstvo Božje među nama, tako se ostvaruje djelo milosti u srcu, Kraljevstvo je Božje u nama, u svakom pojedinom čovjeku.

Što se tiče rada širenja evanđelja, obratite pažnju na sljedeće:

1. Početak mu je obično slab i neznatan, poput zrna gorušice, koje je najmanje od svih sjemenki. Kraljevstvo Mesije, koje se tada uspostavljalo, imalo je beznačajnu ulogu, Krist i njegovi apostoli bili su beznačajni u ovom svijetu, kao zrno gorušice u usporedbi s velikanima ovoga svijeta. Prvi odbljesci svjetla Evanđelja ponegdje se mogu usporediti sa zorom, a u nekim dušama - s nevažnim danom, natučenom trskom. Novoobraćenici su poput janjaca koje treba pokupiti, Izaija 40:11. Vjere ima, ali je mala, još joj mnogo nedostaje (1. Solunjanima 3,10);

ima uzdaha, ali tako slabih da se ne mogu riječima iskazati; postoji načelo duhovnog života i neke njegove manifestacije, ali ih je teško razlikovati.

2. Međutim, sjeme evanđelja raste i jača. Unatoč svim protivljenjima pakla i svijeta, Kraljevstvo Kristovo se širi na nevjerojatan način, narodi se rađaju u jednom danu. U dušama gdje postoji prava milost, ona raste, iako neprimjetno. Zrno gorušice je vrlo malo, ali je ipak zrno koje može rasti. Milost pobjeđuje, sjaji sve više i više, Izreke 4:18. Pobožne navike jačaju, aktivnost u dobrim djelima se ubrzava, znanje postaje jasnije, vjera čvršća, ljubav gorljivija: sjeme raste.

3. Na kraju postaje jak i vrlo koristan. No, kada naraste do pune snage, postaje stablo koje veličinom uvelike premašuje veličinu istog stabla koje raste na našim prostorima. Crkva je poput trsa izvađenog iz Egipta pustila korijenje i ispunila zemlju, Psalam 79:9,10. Crkva je poput velikog stabla u čije se grane sklanjaju ptice nebeske, u njoj djeca Božja nalaze hranu i odmor, zaklon i zaklon. U svakoj pojedinoj osobi princip milosti, ako je stvarno prisutan, sačuvan je i na kraju doseže svoje savršenstvo, sve veća milost postaje sve snažnija i čini mnogo. Zreli kršćani trebaju nastojati biti korisni drugima (poput zrna gorušice koje, kad se uzgoji, koristi pticama), tako da oni koji žive blizu njih ili u njihovoj sjeni postanu bolji zbog njih, Hoš 14:7.

IV. Parabola o kvascu, v. 33. Svrha ove prispodobe je ista kao i prethodne, da pokaže da evanđelje djeluje tiho i neprimjetno, ali postupno pobjeđuje i napreduje; propovijedanje evanđelja je poput kvasca i djeluje poput kvasca u srcima onih koji ga primaju.

1. Žena je uzela kvasac, to je bio njezin posao. Posao službenika evanđelja je dovesti i pojedinačne duše i čitave narode pod utjecaj evanđelja. Žena je slaba posuda, ali u takvim posudama nosimo to blago.

2. Kvasac je stavila žena u tri mjere brašna. Ljudsko srce je poput brašna, meko i savitljivo, meko je srce ono koje se prepušta utjecaju Riječi Božje; kvasac nema učinka na nesamljeveno žito, kao ni evanđelje na ponosna i neslomljena srca. Tri mjere brašna su velika količina, jer malo kvasca će ukisnuti cijelo tijesto. Brašno se mora umijesiti prije nego što uskisne; naša srca ne samo da moraju biti slomljena, već i ovlažena i naporna da ih pripremimo za Riječ, tako da ona ima svoj odgovarajući utjecaj na njih. Kvasac treba staviti u srce (Ps. 119,11), ne da ga sakriju (jer će se pokazati), nego da ga tamo drže i brinu o njemu; moramo to staviti tamo, kao što je Marija stavila u svoje srce sve što je rečeno o Kristu, Luka 2:51. Kada žena stavlja kiselo tijesto u brašno, ona to čini s namjerom da kiselo tijesto prenese svoj okus i miris na brašno. Dakle, moramo čuvati Riječ Božju u našim dušama, da možemo biti posvećeni njome, Ivan 17:17.

3. Kvasac stavljen u tijesto radi svoje, izaziva fermentaciju u njemu, jer je Božja riječ živa i aktivna, Heb 4:12. Kvasac djeluje brzo i ujedno postupno; tako i riječ. Kakvu je neočekivanu promjenu učinio Ilijin plašt u Elizeju! (1. Kraljevima 19:20). Riječ djeluje tiho i neprimjetno (Karta 4,26), ali moćna i neodoljiva, ona svoj posao obavlja tiho, ali sigurno, jer takav je put Duha. Samo stavite kvasac u tijesto, i sve sile svijeta neće ga moći spriječiti da mu prenese svoj okus i miris; i iako nitko ne primjećuje kako se to događa, sve se postupno kvari.

(1) Upravo se to dogodilo u svijetu. Apostoli su svojim propovijedanjem stavili malu količinu kvasca u velike narodne mase, a to je imalo nevjerojatan učinak – zakvasili su cijeli svijet, u neku ruku, preokrenuli ga (Dj 17,6), postupno promijenili njegov okus i miris; miris dobre vijesti širio se posvuda, 2. Korinćanima 2,14; Rimljanima 15,19. A to nije postignuto nekom vanjskom silom kojoj se može suprotstaviti i nadvladati, nego snagom Duha Gospoda Sabaota, Koji to čini, i nitko Ga ne može spriječiti.

(2) Na isti način rad se obavlja u srcu. Kad evanđelje uđe u dušu, tada:

Proizvodi promjenu, ali ne samog čovjeka - tijesto ostaje tijesto - nego njegovih svojstava, dajući mu drugačiji okus i miris, čineći druge predmete njemu zanimljivima i ugodnima, Rim 8,5.

Ono proizvodi univerzalnu promjenu u čovjeku, prodire u sva svojstva i sposobnosti duše, mijenja svojstva čak i udova tijela, Rim 6,13.

Ova je promjena toliko duboka da duša postaje dionikom Riječi, baš kao što tijesto postaje iste prirode kao kvasac. Predajemo se Riječi, ulijevamo se u nju kao u kalup (Rim 6,17), pretvaramo se u istu sliku (2 Kor 3,18), kao pečat na vosku. Evanđelje odiše mirisom Boga i Krista, mirisom milosti i onoga svijeta, a duša počinje mirisati na sve to. Riječ Božja je riječ vjere i obraćenja, svetosti i ljubavi, a sve to rađa u duši. Ovaj miris se prenosi neprimjetno, jer je naš život skriven, ali postaje neodvojiv od nas, jer milost je dobar dio koji se nikada neće oduzeti onima koji ga imaju. Kad je tijesto fermentirano, stavlja se u pećnicu; Promjena u čovjeku obično je praćena kušnjama i nevoljama, ali na taj način sveci postaju kruh za stol Gospodnji.

Stihovi 44-52. Ovi stihovi sadrže četiri kratke parabole.

I. Prispodoba o blagu skrivenom u polju. Do sada je Krist kraljevstvo nebesko uspoređivao s malim stvarima, jer je njegov početak bio malen, ali da nikome ne bi dao razloga da ga zanemari, ono se u ovoj i sljedećoj prispodobi prikazuje kao ono koje ima veliku vrijednost samo po sebi i daje velika prednost za one koji ga prihvaćaju i voljni su se podvrgnuti njegovim uvjetima. U ovoj prispodobi to se uspoređuje s blagom skrivenim u polju, koje se, ako želimo, može prisvojiti.

1. Isus Krist je pravo Blago, u Njemu je obilje svakog korisnog bogatstva, au svemu tome ima dio i za nas: sva punina (Kol 1,19; Iv 1,16), sva blaga mudrosti i znanje (Kol 2,3), pravednost, milost i mir. Sve je to skriveno u Kristu za nas, i ako imamo svoj dio u Njemu, onda možemo posjedovati sve.

2. Evanđelje je polje u kojem je skriveno to blago: ono je skriveno u riječi evanđelja, kako u Starom tako iu Novom zavjetu. U sakramentima evanđelja skrivena je, kao mlijeko u grudima, kao srž u kostima, kao mana u rosi, kao voda u izvoru (Iz 12,3), kao med u saću. Iako je skriveno, ne u zatvorenom vrtu, ne u zatvorenom izvoru, nego u polju, na otvorenom polju, tko god želi, neka dođe i istraži Pisma; neka kopa po ovoj njivi (Izreke 2,4) - koje god kraljevsko blago tamo nađemo, sve će postati naše, ako samo ispravno postupimo.

3. Pronalazak blaga skrivenog u ovoj njivi najveći je događaj čije se značenje ne može iskazati riječima. Razlog zašto mnogi zanemaruju Evanđelje, ne žele trošiti novac na njega i ne riskiraju prihvaćajući ga, je taj što gledaju samo površinu ovog polja i prosuđuju ga po izgledu, ne vide superiornost kršćanskog učenja nad učenjima filozofa.. Najbogatiji rudnici često su skriveni na zemljištima koja naizgled izgledaju potpuno neplodna, pa se za njih ne nudi nikakva cijena, a kamoli određena. Zašto je tvoj ljubavnik bolji od drugoga? Zašto je Biblija superiornija od drugih dobre knjige? Kristovo evanđelje daleko nadmašuje Platonovu filozofiju i Konfucijevu etiku, a oni koji pretražuju Sveto pismo u svrhu stjecanja Krista i vječnog života (Ivan 5,39) nalaze na tom polju blago koje ga čini neizmjerno dragocjenijim. .

4. Tko ovo blago nađe na polju i cijeni ga, taj ne može mira dok ga ne stekne pod svaku cijenu. Tajuje ga, što svjedoči o njegovoj svetoj revnosti, revnosti zakašnjenja (Heb 4,1);

bdijte (Heb 12,15) da Sotona ne stane između vas i blaga. Raduje mu se, premda kupnja još nije obavljena, već ga veseli sama pomisao o skorom stjecanju, svijest da je na pravom putu za stjecanje baštine u Kristu, da je ugovor sklopljen; njegovo se srce može radovati, iako još uvijek traži Gospodina, Psalam 114:3. Odluči kupiti njivu. Tko prihvati Evanđelje pod uvjetima koji su u njemu ponuđeni, taj kupuje ovu njivu. Stječe ga radi nevidljivog blaga skrivenog na njemu. U Evanđelju moramo vidjeti Krista, ne trebamo uzaći na nebo, jer nam je u riječi Krist blizu. Onaj koji nađe blago toliko je željan da ga se dočepa da proda sve što ima i kupi tu njivu. Tko god želi zadobiti spasenje po Kristu, mora biti spreman ostaviti sve što ima, sve smatrati smećem, kako bi stekao Krista i bio nađen u Njemu, Fil 3,8-9.

II. Prispodoba o dragocjenom biseru (rr. 45-46);

njegova svrha je ista kao i prethodna parabola o blagu. Tako se san ponavlja jer se tiče određenih stvari.

Bilješke:

1. Svi su sinovi ljudski poslovi, traže dobre bisere: jedan hoće da postane bogat, drugi traži časti, treći hoće da se obrazuje. Međutim, većina ih se prevari, pogrešno zamijene lažne bisere za prave.

2. Isus Krist je Biser velike vrijednosti, Dragocjeni kamen koji nema cijene, On čini bogatim, istinski bogatim, onoga tko Ga posjeduje, bogatim u Bogu; imajući Krista, imamo sve potrebno za blaženstvo i ovdje i u vječnosti.

3. Pravi kršćanin je duhovni trgovac koji traži i nalazi ovaj dragocjeni biser; ne zanima ga ništa osim Krista, odlučio se duhovno obogatiti i kupuje samo robu najveće vrijednosti: Otišao je ... i kupio ju je, ne samo licitirao nego ju je kupio. Kakva korist ako znamo za Krista, ali ga ne poznajemo kao vlastitog Krista, koji nam je postao mudrost? (1 Kor 1,30).

4. Oni koji žele imati spasenje u Kristu moraju biti spremni odvojiti se od svega radi Njega, ostaviti sve i slijediti ga. Sve što se protivi Kristu, što nas priječi da ga ljubimo i da mu služimo, moramo rado ostaviti, pa makar nam bilo i drago. No, za zlato je čovjek spreman jako skupo platiti, ali ne i za ovaj dragocjeni biser.

III. Parabola o mreži bačenoj u more, v. 47-49 (prikaz, ostalo).

1. Sama parabola, u kojoj se može primijetiti sljedeće:

(1.) Svijet je veliko more, a sinovi su ljudski gmazovi, kojima nema broja, životinje velike i male, žive u ovom moru, Ps 115,25. Čovjek je po prirodi kao riba u moru, nema vladara, Hab 1,14.

(2) Propovijedanje evanđelja je bacanje mreže u ovo more kako bi se iz njega nešto izvuklo za slavu Onoga koji ima suverenitet nad morem. Propovjednici su ribari ljudi, oni bacaju i vuku ovu mrežu; njihov posao je uspješan kada je spuste po Kristovoj riječi, inače mogu raditi, ali ne mogu ništa uloviti.

(4.) Doći će vrijeme kada će mreža biti puna i izvučena na obalu, određeno vrijeme kada će evanđelje izvršiti ono za što je poslano, i sigurno se neće vratiti prazno, Izaija 55:10,11. Sada se ova mreža još uvijek puni. Ima trenutaka kada se puni sporije nego u drugim vremenima, ali svejedno se puni, a kada se Božje otajstvo ispuni, bit će izvučeno na kopno.

(5) Kada se mreža napuni i izvuče na obalu, tada će se dobro odvojiti od svega zla koje je u nju upalo. Licemjeri će biti odvojeni od pravih kršćana, sve dobro skupljat će se u posude kao nešto vrijedno i pažljivo čuvati, a sve loše bacati kao nepotrebno smeće. Žalosna je sudbina onih koji će toga dana biti izbačeni. Dok je mreža u moru, ne zna se što je tu dospjelo, sami ribari ne mogu dokučiti, zašto je pažljivo izvlače na obalu, zajedno sa svim sadržajem, za dobro koje je u njoj. Takva je Božja briga za vidljivu Crkvu, pa se službenici moraju brinuti za one koji su im povjereni, iako oni mogu biti svih vrsta.

2. Objašnjenje posljednjeg dijela prispodobe. Prvi dio je očit i dovoljno jednostavan: vidimo ribe svih vrsta okupljene u vidljivoj Crkvi; Ali posljednji dio odnosi se na budućnost i stoga zahtijeva tumačenje (r. 49, 50): Tako će biti na svršetku svijeta. Tada će, a ne prije, doći dan razdvajanja i razotkrivanja. Ne treba očekivati ​​da će sva riba u mreži biti dobra: samo će dobra riba biti u posudama, a mješavina će biti u mreži. Obrati pozornost na:

(1) Odvajanje zlih od pravednih. Čini se da nebeski anđeli čine ono što anđeli Crkve nikada ne bi mogli - da odvajaju zle od pravednika. Ne trebamo pitati kako će to učiniti, jer oni će dobiti i vlast i upute od Onoga koji poznaje svaku osobu, zna tko je Njegov, a tko nije; i možemo biti sigurni da On neće pogriješiti.

(2) Kazna zlih koji su tako odvojeni jest da će biti bačeni u peć ognjenu.

Napomena, sudbina onih koji, dok žive među svetima, umru neposvećeni, bit će vječna muka i žalost. O tome smo već čitali u čl. 42.

Napominjemo, sam Krist je često propovijedao paklene muke kao vječnu kaznu licemjerima, i jako je dobro da se češće prisjetimo te istine koja nas budi i drži budnima.

IV. Parabola o dobrom domaćinu. Svrha ove prispodobe je učvrstiti sve ostale prispodobe u pamćenju učenika.

1. Razlog za to je bio uspjeh učenika u razumijevanju onoga što im je poučavano, a posebno u razumijevanju ove propovijedi.

(1) Upita ih: "Jeste li sve ovo razumjeli?" Ako nešto nisu razumjeli, On im je bio spreman objasniti.

Napomena, Kristova je volja da je razumiju svi koji čitaju i slušaju Riječ, jer inače kakva bi to korist bila? Stoga je nakon slušanja ili čitanja Riječi korisno provjeriti jesmo li je razumjeli. Ne postoji ništa ponižavajuće za Kristove učenike kada se njihovo znanje ispituje. Krist nas poziva da dođemo k njemu radi pouke, a propovjednici bi trebali ponuditi svoje usluge onima koji imaju dobra pitanja o riječi koju su čuli.

(2) Odgovoriše mu: "Da, Gospodine." Imamo im razloga vjerovati, jer kad nisu razumjeli, tražili su od njega objašnjenje, v. 36. Tumačenje ove usporedbe bilo je ključno za razumijevanje svih ostalih. Ispravno razumijevanje jedne propovijedi pomaže nam razumjeti druge, jer se dobre istine međusobno objašnjavaju i ilustriraju; znanje je lako onome koji razumije.

2. Svrha ove prispodobe je odobriti i pohvaliti razumijevanje učenika.

Napomena, Krist je spreman pohvaliti svoje marljive učenike, iako su još uvijek tako slabi; On im kaže: "Bravo, dobro rečeno".

(1.) On ih naziva književnicima koji su naučavali kraljevstvo nebesko. Učili su da bi kasnije poučavali druge, a Židovi su za učitelje imali književnike. Ezra, koji je svoje srce namijenio poučavanju u Izraelu, naziva se književnikom, Ezra 7:6,10. Iskusni i vjerni službenici evanđelja također su pismoznanci, ali, za razliku od židovskih pismoznanaca, oni se nazivaju pismoznanci poučeni Kraljevstvu nebeskom, upućeni u evanđeoske istine i sposobni ih poučavati druge.

Bilješka:

Oni koji su pozvani poučavati druge moraju i sami biti dobro poučeni. Ako usta velikog svećenika trebaju pohraniti znanje, onda njegova glava prvo mora primiti to znanje.

Propovjednik evanđelja mora biti poučen o kraljevstvu nebeskom, s kojim je njegova služba izravno povezana. Čovjek može biti veliki filozof i političar, ali ako nije upućen u Kraljevstvo nebesko, onda će biti loš svećenik.

(2.) Uspoređuje ih s dobrim gospodarom, koji iz svoje riznice vadi i nove i stare, plodove prošle godine i ono što je ove godine sabrano, sve obilje i raznolikost plodova, da počasti svoje prijatelje. njima, Pjesma 7:13. Napomena ovdje:

Što bi trebala sadržavati ministrova blagajna, što se podrazumijeva pod starim i novim? Oni koji imaju mnoge i raznolike mogućnosti trebali bi se dobro opskrbiti u danu okupljanja sa starim i novim istinama, iz Starog i Novog zavjeta, njihovim drevnim i suvremenim primjenama, kako bi Božji čovjek mogao biti pripremljen, 2 Tim 3. :16,17. Staro iskustvo i novo znanje - sve ima svoje koristi. Ne trebamo se zadovoljiti starim objavama, već ih trebamo nadopuniti novima. Živi i uči.

Kako dobar vlasnik koristi svoje blago? Sve podnosi. Skupljaju se u riznicu da bi je kasnije iznijeli za dobrobit drugih. Sic vox non vobis - Skupljajte, ali ne za sebe. Mnogi su puni do vrha, ali ništa ne ispuštaju iz sebe (Job 32,19), imaju talenta, ali ga zakopaju; takvi robovi ne donose prihod. Sam Krist je primao da bi davao, a i mi trebamo davati, tada ćemo imati više. Novo i staro daje najbolje rezultate kada se zajedno podnose, odnosno kada se stare istine poučavaju na nove načine i u novim izrazima, a osobito s novom ljubavlju.

Stihovi 53-58. Ovdje vidimo Krista u Njegovoj domovini. Krist je posvuda išao čineći dobra djela, ali nije napustio ni jedno mjesto dok tamo nije završio svoju propovijed. Iako su Ga Njegovi sunarodnjaci jednom odbacili, On im je opet došao.

Napominjemo, Krist se ne obazire na prvu reakciju onih koji ga odbijaju, već ponavlja svoje prijedloge čak i onima koji su ga često odbijali. U ovome, kao i u mnogim drugim stvarima, Krist je bio poput svoje braće, prirodno je vezan za svoju zemlju; Partiam quisque amat quia pulchram, sed quia suam - Svatko voli svoju domovinu, ne zato što je lijepa, nego zato što je to njegova domovina. Seneka. Primljen je na isti način kao i prije – s prijezirom i neprijateljski.

I. Kako su mu iskazivali prezir. Kad je poučavao u njihovoj sinagogi, bili su zadivljeni. Ne zato što su bili impresionirani Njegovim propovijedanjem ili zato što su se divili Njegovom učenju, već zato što je to bilo Njegovo propovijedanje: mislili su da je nevjerojatno da On može biti takav učitelj. Zamjerali su mu:

1. Nedostatak akademskog obrazovanja. Priznali su da ima mudrosti i da stvarno čini čuda, ali postavlja se pitanje odakle sve to? Znali su da On nije učio kod rabina, nikada nije pohađao školu, nije imao titulu rabina i ljudi ga nisu oslovljavali: Rabbi, Rabbi.

Napomena: Prosuđuju li osrednji ljudi s predrasudama druge po stupnju obrazovanja, po položaju u društvu, a ne po inteligenciji? : “Odakle Mu takva mudrost i moć Je li im došao s poštenim namjerama? Je li proučavao crnu magiju? Na taj su način protiv Njega okrenuli ono što mu je stvarno bilo u korist, jer da nisu svjesno slijepi, sigurno bi zaključili da je Onaj koji pokazuje takvu izuzetnu mudrost i moć, bez obrazovanja, poslan od Boga, koji mu pomaže.

2. Nizak društveni status i siromaštvo Njegove rodbine, v. 55, 56.

(1.) Krivili su Krista zbog njegova oca. Nije li on drvodjeljin sin? Da, doista, bio je poznat kao sin tesara, ali što je loše u tome? Nije ga nimalo ponizilo to što je bio sin poštenog radnika. Zaboravili su (ili su se mogli sjetiti) da je taj tesar bio iz kuće Davidove (Luka 1,21), Sin Davidov (pogl. 1,20), odnosno, iako je bio tesar, bio je plemenita roda. Onaj tko traži razlog za svađu ne primjećuje zasluge i vidi samo nedostatke. Ljudi niskog duha nisu mogli razaznati u Kristu granu od Jišajeva korijena (Izaija 11,1), jer nije bila na vrhu stabla.

(2.) Krivili su Krista zbog njegove majke, a što su imali protiv nje? Doista, zvala se Marija, bilo je to najčešće ime; svi su je dobro poznavali, bila je najobičnija žena. Pa što onda? Vidite, Majka mu se zove Marija, ne Kraljica Marija, ne Gospa Marija, nego jednostavno Marija, i to mu se prigovaralo, kao da u ljudima ne može biti ništa vrijedno osim stranog porijekla, plemićke obitelji ili visokih titula. Međutim, pravo dostojanstvo osobe nije određeno ovim jadnim svojstvima.

(3.) Predbacivali su mu i zbog braće, čija su imena znali, i bili su spremni to iskoristiti za svoje ciljeve. Jakov i Josip, Šimun i Juda, iako pošteni, ali siromašni ljudi, pa su ih smatrali nedostojnima poštovanja, a s njima i Krista. Ova braća su možda bili Josipovi sinovi iz prethodnog braka ili neki drugi Njegov rođaci; vjerojatno su odgajani zajedno s njim, u istoj obitelji. Stoga nikada ne čitamo o pozivu trojice ove braće koji su bili uvršteni u broj dvanaestorice (Jakova, Šimuna i Jude ili Tadeja): njima nije trebao takav poziv, budući da su bili blizu Njega od mladosti. .

(4) Među njima su bile i njegove sestre. Reklo bi se da su Ga kao svog zemljaka trebali posebno voljeti i poštivati, ali su Ga upravo zato prezirali. Spoticali su se o njega, spoticali su se o ove kamene spoticanja, jer je on bio stavljen u predmet rasprave, Luka 3:24; Izaija 8:14.

II. Kako je Krist reagirao na ovaj prijezir, v. 57, 58.

1. Nije mučilo Njegovo srce. Čini se da ga to ne žalosti mnogo, prezirao je sramotu, Heb 12:2. Umjesto da pogorša ovu uvredu, ili izrazi svoju ogorčenost prema njemu, ili odgovori na njihove glupe sumnje na način na koji su to zaslužili, On to velikodušno pripisuje uobičajenoj ljudskoj sklonosti da podcjenjuju ono što je dostupno, što je blizu, što je uobičajeno, pa govoriti, domaći. To je uobičajena pojava. Nema proroka bez časti, osim u svojoj domovini.

Bilješka:

(1.) Proroci moraju imati čast, i obično je imaju; Božji ljudi su veliki ljudi, ljudi koji zaslužuju čast i poštovanje. Zaista je čudno ako se proroci ne poštuju.

2 Bez obzira na to, u svojoj vlastitoj zemlji općenito uživaju malo poštovanja i štovanja, dapače, ponekad postaju predmetom velike zavisti. Intimnost u vezi rađa zanemarivanje.

2. To mu je vezalo ruke u ovo vrijeme: I nije ondje činio mnoga čuda zbog njihove nevjere.

UČENJE GOSPODA ISUSA KRISTA O KRALJEVSTVU BOŽJEM U PRISPODOBAMA:

Parabola o sijaču
(Matej 13:1-23; Marko 4:1-20; Luka 8:4-15)

Riječ "parabola" je prijevod grčkih riječi: "paravoli" i "parimia". "Parimija" - u točnom smislu označava kratku izreku koja izražava životno pravilo (kao, na primjer, "Izreke Salamunove"); "paravoli" je cijela priča koja ima skriveno značenje iu slikama preuzetim iz svakodnevnog života ljudi, izražava najviše duhovne istine. Evanđeoska parabola zapravo je “paravoli”. Parabole iznesene u 13. poglavlju Heb. od Mateja i na paralelnim mjestima s još dvojicom vremenskih prognozera Markom i Lukom, izrečene su Na stjecištu tolikog mnoštva da je Gospodin Isus Krist, želeći se udaljiti od mnoštva koje ga je pritiskalo, ušao u lađu i iz lađe progovorio: ljudima koji stoje na obali Genezaretskih jezera (mora).
Kako kaže sv. Zlatoustog, "Gospodin je govorio u prispodobama da bi svoju riječ učinio izražajnijom, da bi je dublje utisnuo u pamćenje i sama djela prikazao očima." "Prispodobe Gospodnje su alegorijska učenja, slike i primjeri za koje su posuđeni iz svakodnevnog života ljudi i iz prirode koja ih okružuje. U Njegovoj prispodobi o sijaču, pod kojim je On sebe razumio, pod sjemenom Riječ Bog je po Njemu propovijedao, a pod zemljom na koju sjeme pada, srcima slušatelja, Gospodin ih je živo podsjećao na njihova rodna polja, kroz koja prolazi Put, mjestimice obrasla trnjem, mjestimice kamenita, prekrivena samo tanak sloj zemlje.ovisno o stanju ostaje neplodna ili daje više ili manje ploda.
Na pitanje učenika: "Govoriš li im u prispodobama?" Gospodin odgovori: "Dano ti je razumjeti tajne Kraljevstva nebeskoga, ali nije dano jesti." Učenicima Gospodnjim, kao budućim blagovjesnicima Evanđelja, posebnim blagodatnim prosvjetljenjem uma darovana je spoznaja božanskih istina, iako ne u punom savršenstvu do silaska Duha Svetoga, a sve ostalo nisu bili sposobni prihvatiti i razumjeti te istine, a razlog tome je njihovo moralno ogrubljivanje i krive ideje o Mesiji i Njegovom kraljevstvu koje su širili pismoznanci i farizeji, o čemu je prorokovao Izaija (6,9-10). Ako takvim moralno iskvarenim, duhovno ogrubjelim ljudima pokažeš istinu onakvu kakva jest, a da je ne prekriješ nikakvim velom, onda je oni, gledajući, neće vidjeti, a čujući, neće je čuti. Tek zaogrnuta priljevnim pokrovom, povezana s idejama o dobro poznatim predmetima, istina postaje dostupna percepciji i razumijevanju: nenasilno, sama od sebe, ogrubljena misao uzdigla se od vidljivog do nevidljivog, od izvanjskog do najvišeg duhovnog smisla. .
"Tko ima, dat će mu se i umnožit će se, a tko nema, oduzet će mu se i ono što ima" - izreka koju je Gospodin više puta ponovio u razna mjesta Evanđelja (Mt 25,29; Lk 19,26). Njegovo značenje je da bogati, marljivošću, postaju sve bogatiji, a siromašni, lijenošću, i posljednje gube. U duhovnom smislu to znači: vi, apostoli, sa poznavanjem otajstava kraljevstva Božjega koje vam je već darovano, možete sve dublje prodirati u otajstva, sve ih savršenije razumijevati; ljudi bi izgubili čak i oskudno znanje o tim misterijama koje još uvijek imaju, da im, pri objavi ovih misterija, nije bio dat priljev govora koji bi im pomogao, njima prikladniji. Sveti Zlatousti to objašnjava ovako: "Tko sam želi i nastoji steći darove milosti, Bog će mu sve dati; a tko nema te želje i truda, neće mu koristiti ono što misli da ima."
Čiji je um toliko pomračen, a srce otvrdnulo u grijehu, da ne razumije Riječ Božju, u njemu ona leži, da tako kažem, na površini uma i srca, a da se unutra ne ukorijeni, kao sjeme na Put, otvoren za sve koji prolaze, a zli je Sotona ili demon - lako ga krade, sluh čini besplodnim; kamenito su tlo oni ljudi koji se propovijedanjem evanđelja kao ugodnom viješću, ponekad i iskreno i iskreno, zanose, uživaju ga slušati, ali srca su im hladna, nepomična, tvrda kao kamen: ne mogu, jer radi zahtjeva evanđeoskog učenja, da promijene svoj uobičajeni način života, da zaostaju za svojim voljenim, uobičajenim grijesima, da se bore s iskušenjima, da podnose sve boli i teškoće za istinu evanđelja - u borbi protiv iskušenja oni su u iskušenju, klonu duhom i izdaju svoju vjeru i Evanđelje; trnovito tlo znači srca ljudi zapletena strastima – ovisnosti o bogatstvu, o zadovoljstvima, općenito o blagodatima ovoga svijeta; dobro tlo znači ljude s dobrim čistim srcem, koji su, nakon što su čuli Riječ Božju, čvrsto odlučili učiniti je vodičem cijelog svog života i stvarati plodove kreposti. "Vrste kreposti su različite, različite i napreduju u duhovnom mudrost" (Blaženi Teofilakt).

Parabola o kukolju
(Matej 13:24-30 i 13:36-43)

„Kraljevstvo nebesko“, tj. zemaljska crkva, koju je utemeljio nebeski Utemeljitelj i koja vodi ljude u nebo, "je kao čovjek koji sije dobro sjeme na svojoj njivi". "Čovjek koji spava", tj. noću, kada djela mogu biti nevidljiva za bilo koga – ovdje se ukazuje na lukavstvo neprijatelja – „došao je njegov neprijatelj i sav kukolj“, tj. korov, koje su, dok su male, u klijanju vrlo slične pšenici, a kada odrastu i počnu se razlikovati od pšenice, njihovo čupanje je prepuno opasnosti za korijenje pšenice. Kristov nauk sije se po cijelom svijetu, ali đavao svojim napastima sije zlo među ljudima. Stoga na golemom polju svijeta zajedno žive dostojni sinovi Oca nebeskoga (pšenica) i sinovi Zloga (kukolj). Gospodin ih podnosi ostavljajući ih do “žetve”, t.j. do posljednjeg suda, kada su stanovnici, t.j. Anđeli će Božji skupljati kukolj, t.j. svi oni koji čine nepravdu, i oni će biti bačeni u peć užarenu, u vječne paklene muke; pšenice, tj. pravednicima, Gospodar će zapovjediti da se saberu u Njegovu štalu, tj. u Njegovo kraljevstvo nebesko, gdje će pravednici sjati poput sunca.

Parabola o gorušičinom zrnu
(Matej 13:31-32; Marko 4:30-32; Luka 13:18-19)

Na Istoku gorušica doseže golemu veličinu, iako joj je zrno izrazito sitno, pa je za tadašnje Židove postojala izreka: "mala kao gorušičino zrno". Značenje prispodobe je da, iako je početak Kraljevstva Božjeg naizgled malen i nije slavan, ali snaga skrivena u njemu pobjeđuje sve prepreke i pretvara ga u veliko i univerzalno kraljevstvo. „Sijam prispodobu“, kaže sv. Krizostoma "Gospodin je htio prikazati sliku širenja evanđeoske propovijedi. Iako su Njegovi učenici bili najnemoćniji, najponizniji od svih, međutim, kako je skrivena snaga u njima bila velika, onda se ona (propovijed) proširila na cijeli svemir." Crkva Kristova, u početku mala, neugledna za svijet, raširila se zemljom da se mnogi narodi, poput ptica nebeskih u grane gorušice, sklanjaju pod njezinu krošnju. Upravo se isto događa u duši svakoga čovjeka: dah Božje milosti, u početku jedva primjetan, sve više obuzima dušu, koja zatim postaje spremnik raznih kreposti.

Parabola o kvascu
(Matej 13:33-35; Marko 4:33-34; Luka 13:20-21)

Prispodoba o kvascu ima potpuno isto značenje. „Kao kvasac“, kaže sv. Krizostom: "preko velike količine brašna proizvede da se snaga kvasca asimilira u brašno, pa ćete vi (apostoli) preobraziti cijeli svijet." Upravo tako je i u duši svakog pojedinog člana Kraljevstva Kristova: sila milosti nevidljivo, ali stvarno, postupno obuhvaća sve snage njegova duha i preobražava ih, posvećujući ih. Pod tri mjere neki razumiju tri moći duše: um, osjećaj i volju.

Parabola o blagu skrivenom u polju
(Matej 13:44)

Čovjek je saznao za blago koje se nalazi u polju koje mu ne pripada. Da bi ga iskoristio, on zatrpa blago zemljom, proda sve što ima, kupi ovu njivu, a zatim preuzme to blago u posjed. Slično blago za mudre predstavlja i Kraljevstvo Božje, shvaćeno u smislu unutarnjeg posvećenja i duhovnih darova. Sakrivši taj dragulj, Kristov sljedbenik žrtvuje sve i odriče se svega da bi ga posjedovao.

Parabola o dragocjenom biseru
(Matej 13:45-46)

Značenje prispodobe je isto kao i prethodne: da biste stekli Kraljevstvo nebesko, kao najveće blago za čovjeka, morate žrtvovati sve, sve svoje blagoslove koje imate.

Prispodoba o mreži bačenoj u more
(Matej 13:47-50)

Ova prispodoba ima isto značenje kao i prispodoba o pšenici i kukolju. More je svijet, mreža je nauk vjere, ribari su apostoli i njihovi nasljednici. Ova mreža je skupljena od svih vrsta - od barbara, Helena, Židova, bludnika, poreznika, razbojnika. Pod slikom obale i razvrstavanjem ribe misli se na kraj svijeta i posljednji sud, kada će pravednici biti odvojeni od grešnika, kao što se dobra riba u mreži odvaja od loše. Potrebno je obratiti pažnju na to da se Krist Spasitelj često služi prilikama – da bi ukazao na razliku u budućem životu pravednika i grešnika. Stoga se ne može složiti s mišljenjem onih koji na pr. Origen, misle da će se svi spasiti, čak i đavao.
Pri tumačenju prispodoba Gospodnjih uvijek treba imati na umu da je Gospodin u poučavanju prispodobama uvijek uzimao primjere ne izmišljene, nego iz svakodnevnog života svojih slušatelja, te je tako postupao, prema tumačenju sv. Ivana Zlatoustog, da bi Njegove riječi bile izražajnije, da bi istinu obukli u živu sliku, da bi je dublje utisnuli u pamćenje. Dakle, u prispodobama treba tražiti sličnosti, sličnosti, samo općenito, a ne u pojedinostima, ne u svakoj pojedinačnoj riječi. Osim toga, dakako, svaku prispodobu treba shvatiti u vezi s drugima, sličnim, i s općim duhom Kristova nauka.
Važno je napomenuti da u svojim propovijedima i parabolama Gospodin Isus Krist vrlo precizno razlikuje pojam Kraljevstva nebeskog od pojma Kraljevstva Božjeg. Kraljevstvom nebeskim naziva ono vječno blaženo stanje pravednika, koje će im se otkriti u budućem životu, nakon posljednjeg Strašnog suda. Kraljevstvo Božje, koje je On osnovao na zemlji, naziva kraljevstvom onih koji vjeruju u Njega i nastoje vršiti volju Oca nebeskoga. Ovo Kraljevstvo Božje, koje se otvorilo dolaskom Krista Spasitelja na zemlju, neprimjetno obitava u dušama ljudi i priprema ih na zemlji da naslijede Kraljevstvo nebesko koje će se otvoriti na kraju svijeta. Gornje prispodobe posvećene su otkrivanju ovih pojmova.
U onome što je Gospodin govorio u prispodobama, sv. Matej vidi ispunjenje Asafovog proročanstva u psalmu 77 v. 1-2: "Otvorit ću usta svoja u prispodobama." Iako je Asaf to rekao za sebe, ali je, kao prorok, služio kao pralik Mesije, što je vidljivo i iz činjenice da sljedeće riječi: "Izreći ću skriveno od postanka svijeta" priliče samo Mesija Sveznajući, a ne smrtni čovjek: skrivene tajne Božjeg kraljevstva zna, dakako, samo hipostatska Božja Mudrost.
Kada su učenici upitali učenike da li razumiju sve što je rečeno, učenici su odgovorili Gospodinu potvrdno, On ih je nazvao "pismenicima", ali ne i onima židovskim pismoznancima, neprijateljski raspoloženim prema Njemu, koji su poznavali samo "Stari zavjet", i čak su tada iskrivili, izopačili, shvaćajući i krivo tumačeći, ali od strane pismoznanaca obučenih u Kraljevstvu nebeskom, sposobnih da budu propovjednici ovog Kraljevstva nebeskog. Poučeni od Gospodina Isusa Krista, oni sada poznaju i "staro" proročanstvo i "novo" Kristovo učenje o Kraljevstvu nebeskom i bit će sposobni u radu svoje predstojeće propovijedi, poput kućnog gospodara koji vadi staro i novo iz svoje riznice, da koristi, prema potrebi, to ili druge. Slično, svi nasljednici apostola u svom propovijedanju moraju se služiti i Starim i Novim zavjetom, jer istine obaju otkriva Bog.

DRUGI POSJET NAZARETU
(Matej 13:53-58 i Marko 6:1-6)

Zatim je Isus ponovno došao "u svoju zemlju", tj. u Nazaret, kao domovinu Njegove Majke i Njegovog zamišljenog oca Josipa, i kao mjesto gdje je odgojen. Ondje je poučavao svoje sunarodnjake u njihovoj sinagogi, "tako da su bili zaprepašteni i rekli: 'Odakle mu takva mudrost i moć?' Zar je On sin?" itd. Nazarećani ili nisu znali, ili nisu vjerovali u čudesno utjelovljenje i rođenje Isusa Krista, smatrajući Ga jednostavno sinom Josipa i Marije.Ali to se ne može smatrati opravdanjem, jer je u prijašnjim vremenima bilo mnogo slučajeva kada su se od neukih roditelja rađala djeca koja su kasnije postala slavna i slavna, kao npr. David , Amos, Mojsije, itd. ne od ljudske nauke, nego od božanske milosti. To je, naravno, bilo od uobičajene zavisti svojstvene ljudima, koja je uvijek lukava. Ljudi često gledaju sa zavišću i mržnjom na one koji, izašavši van iz njihove sredine, otkriti izvanredne darove i uzdići se iznad njih. Njegovi, možda, drugovi u svjetovnim poslovima i vršnjaci, s kojima se stalno liječio, nisu htjeli prepoznati u Njemu izvanrednu osobu. „Nema proroka bez časti, samo u svojoj domovini“ – ne bi trebalo biti tako, ali se događa, jer ljudi često više obraćaju pažnju ne na ono što im se propovijeda, nego na to tko propovijeda, i je li onaj koji je nagrađeni Božanskim izborom i zvanjima, navikli su među sobom vidjeti običnog čovjeka, zatim ga nastavljaju gledati kao i prije, ne dajući vjeru njegovim riječima kao proroka. Gospodin tome pridodaje, po svoj prilici, i narodnu poslovicu "i u svojoj kući", što znači da, kako kaže Ev. Ivana u pogl. 7:5, "i njegova braća ne povjerovaše u njega." Nigdje Krist nije naišao na toliko protivljenja sebi i svom učenju kao u ovom rodnom gradu, gdje su ga čak pokušali ubiti (Lk 4,28-29). “I ondje ne učini mnogo čudesa zbog njihove nevjere”, jer izvođenje čudesa ne ovisi samo o sili Boga koji čini čudesa, nego i o vjeri ljudi nad kojima se čine čudesa.

I. PRISPODOBA O SIJAČU (13,1-23)

Matt. 13:1-9(Marko 4:1-9; Luka 8:4-8). Nastavljajući svoju službu narodu, Isus je posegnuo za onim čemu prije nije posegao. Prvi put u Evanđelju po Mateju čitamo da je On govorio u prispodobama. U grčki"parabola" odgovara dvjema riječima koje se mogu prevesti kao "hodati rame uz rame". Kao primjer, prispodoba omogućuje usporedbu poznate istine s nepoznatom, odnosno stavlja ih "jedno uz drugo".

U prvoj od sedam prispodoba koje je Isus izgovorio i zapisane u ovom poglavlju, On govori o sijaču koji je izašao sijati u svoju njivu. Istovremeno, naglasak je na rezultatu sjetve od strane Spasitelja, jer je sjeme koje je sijač bacio palo na četiri vrste tla: uz put (3,4), na kamenito mjesto (stih 5), među trnje. (stih 7) i na dobrom tlu (stih 8). ). Zbog toga je dobio četiri različita rezultata.

Matt. 13:10-17(Marko 4:10-12; Luka 8:9-10). Učenici su odmah primijetili promjenu u Isusovoj metodi, pa su ga upitali: Zašto im govoriš u prispodobama? Gospodin je dao nekoliko razloga za to. Najprije je govorio u prispodobama kako bi nastavio otkrivati ​​istinu svojim učenicima – onima kojima je već dano upoznati tajne Kraljevstva nebeskoga. U Novom zavjetu, "otajstvo" se odnosi na istine koje nisu bile objavljene u Starom zavjetu, ali sada, odnosno u novozavjetno vrijeme, otkrivene su izabranima.

Ovdje se postavlja pitanje zašto Matej tako često koristi taj izraz "Kraljevstvo nebesko", dok Marko, Luka i Ivan govore samo o "Kraljevstvu Božjem", a nikada o "Kraljevstvu nebeskom"? Neki teolozi to objašnjavaju činjenicom da su Židovi kad su rekli "nebo" mislili na Boga, ali su izbjegavali izgovoriti riječ "Bog" (iz osjećaja poštovanja prema Stvoritelju). (Sjećamo se da su Mateja u svom Svetom pismu vodili Židovi.) Pa ipak, barem povremeno, Matej također ima "Kraljevstvo Božje" (12:28; 19:24; 21:31,43), i riječ "Bog" koristi oko 50 puta.

Ovako ili onako, uporaba ovih raznih "termina" kod njega očito nije slučajna, jer kada piše o "Kraljevstvu Božjem", misli samo na spašene; pojam "Kraljevstvo nebesko" on koristi kada uz spašene misli i na ljude koji sebe nazivaju kršćanima, ali to zapravo nisu. To je vidljivo iz prispodobe o pšenici i kukolju (tumačenje na 13:24-30,36-43), iz prispodobe o zrnu gorušice (tumačenje stihova 31-35), i iz prispodobe o mreži ( tumačenje stihova 47-52).

Važno je napomenuti da Isus nije rekao ništa o "otajstvima" Kraljevstva nebeskog sve dok ljudi kao cjelina nisu donijeli odluku o njemu. Ovu su odluku unaprijed odredili vođe naroda kada su Njegovu božansku moć pripisali Sotoni (9,34; 12,22-37). Nakon toga, Isus je počeo otkrivati ​​neke dodatne stvari koje nisu otkrivene u Starom zavjetu u vezi s njegovom vladavinom na zemlji. Mnogi proroci Starog zavjeta predviđali su da će Mesija izbaviti izraelski narod i uspostaviti svoje Kraljevstvo.

I tako je Isus došao ponuditi ga Židovima (4,17). Ali odbacili su Mesiju u Isusovoj osobi (12,24). Što se, u svjetlu ovog odbijanja, sada trebalo dogoditi s Kraljevstvom Božjim? Iz "otajstava Kraljevstva" koje je otkrio Krist, slijedilo je da će između odbacivanja Cara i kasnijeg prihvaćanja Njega od strane Izraela, proći neodređeno dugo vrijeme, cijelo doba.

Drugi razlog zašto je Isus počeo govoriti u prispodobama bila je njegova želja da sakrije značenje onoga što je objavio od nevjernika. "Tajne" Kraljevstva Božjega bile su namijenjene Njegovim učenicima, a ne pismoznancima i farizejima koji su Ga odbacili (11b: ... ali im nije dano). U biti, čak i ono što su prije znali bilo im je "oduzeto" (stih 12), dok je znanje učenika "umnoženo" (stih 12). To jest, Isusovo učenje u usporedbama, takoreći, sadržavalo je element kazne. Isus je govorio velikom skupu ljudi, ali ono što učenici nisu u potpunosti razumjeli, mogao im je nasamo objasniti.

Napomena urednika: Postoji i takvo shvaćanje Kristovih riječi koje je zapisao Matej u stihu 13. Uzvišene, ali "apstraktne" istine koje Kraljevstvo nebesko krije u sebi nisu bile dostupne ljudima u njihovoj masi. Ali utjelovljeni u njima poznatim slikama, oni su im ipak postali "bliži": oči su im se otvorile, uši otvorile, a um im se "zainteresirao"; tako se pojavio poticaj da se shvate daljnje istine, koje su u parabolama bile prikazane u simbolima i slikama. U biti, za one koji "vide ne vide i čuju ne čuju", uglavnom je beskorisno govoriti. Ali Isus im je govorio i u prispodobama. Pritom bi mogao reći sljedeće: ako ne žele razumjeti, onda neće razumjeti ni u kojem obliku, ali uz najmanju želju za razumijevanjem - parabolu s njezinim poznatim slikama, možda će prije razumjeti, i, želeći dublje razumjeti, možda će naučiti raspoznati tajne Kraljevstva nebeskog pod okriljem prispodobe.

Treće, kada je Gospodin govorio u prispodobama, Izaijino proročanstvo se obistinilo nad ljudima (Izaija 6,9-10). Ovom starozavjetnom proroku Bog je po stupanju u službu rekao da ljudi neće razumjeti njegove riječi. Ista se stvar dogodila s Isusom. Propovijedao je Božju riječ i mnogi su ga slušali, ali nisu razumjeli (Mt 13,13-15).

Za razliku od "mnogih", učenici su bili blagoslovljeni, jer su njihove oči dobile privilegiju da vide (razumiju), a njihove uši su dobile privilegiju da čuju one istine (stih 16), koje bi starozavjetni proroci i pravednici bili. sretan što znam (stih 17; usporedi 1. Pet. 1:10-12).

Isusovi su učenici čuli isto što i vođe naroda, i sam narod, zbunjen njima, ali njihov odnos prema onome što su čuli bio je drugačiji: prvi su na to odgovorili s vjerom, drugi su odbacili ono što su čuli. Ali Bog nije htio dati dodatno svjetlo onima koji su se okrenuli od svjetla.

Matt. 13:18-23(Marko 4:13-20; Luka 8:11-15). Objašnjavajući prispodobu o sijaču, Isus je usporedio četiri rezultata sjetve s četiri reakcije na propovijedanje Kraljevstva. Vijest o njemu bila je riječ koju su propovijedali Ivan Krstitelj, Isus, a kasnije i apostoli.

Dakle, osobi koja sluša propovijed, ali je ne razumije, dolazi Zli (Mt 13,38-39; 1 Iv 5,19) i krade riječ posijanu u njemu. Znači posijano usput. Sljedeća dva rezultata odgovaraju onom posijanom na kamenitom tlu i bez korijena, a također i onom posijanom u trnje (simbol briga ovog doba i zavođenja bogatstva): "trnje" zaglušuje riječ. U oba slučaja riječ je o ljudima koji isprva sa zanimanjem slušaju propovijed, ali kod kojih ona ne nailazi na dublji odjek.

Ono što je posijano na “kameništu” odgovara osobi koja sluša Božju riječ i prihvaća je s radošću, ali se zatim sablažnjava (Mt 13,57; 15,12), tj. otpada ako dođu tuga i progonstvo na njega za riječ. A samo ono što je posijano na dobroj zemlji donosi obilnu žetvu - sto puta ... šezdeset puta ili trideset puta. Drugim riječima, ono što je posijano u vjernikovo srce višestruko rađa duhovnim plodom. Plodan je onaj koji vjeruje Kristovim riječima (slušanje ... i razumijevanje). On je „plodan“ u smislu da će sve više „upijati“ Božju istinu u sebe i sve je više razumijevati.

Razlike stoga nisu uzrokovane "sjemenom", već "stanjem tla" na koje je sjeme palo. Otkad se propovijeda Radosna vijest o Kraljevstvu, ova se poruka nije promijenila. Međutim, ljudi koji to slušaju su drugačiji. Gospodin nije mislio, naravno, da će samo 25% onih koji slušaju riječ Božju primiti vjerom. Htio je reći da većina onih koji slušaju riječ neće naći pravi odgovor.

Prispodoba o sijaču na ovaj način objašnjava i zašto su pismoznanci i farizeji odbacili poruku s kojom je Isus došao. "Tlo" njihova srca nije bilo "pripremljeno" da to primi. To je bila "tajna" o Kraljevstvu koju je Krist otkrio u prvoj propovijedi: većina ljudi će odbaciti Radosnu vijest koju su čuli. Ova istina nije otkrivena u Starom zavjetu.

2. PRISPODOBA O PŠENICI I KOLJU (13,24-30; 36-43)

Matt. 13:24-30. U drugoj prispodobi Krist ponovno pribjegava slici sijača, ali prispodobi daje drugačiji zaokret. Nakon što je vlasnik njive posijao pšenicu, noću je došao njegov neprijatelj i posijao kukolj na istoj zemlji. Kao rezultat toga, i pšenica i kukolj su morali biti dopušteni da rastu zajedno do žetve, jer ranijim čupanjem kukolja bilo je moguće slučajno iščupati pšenicu zajedno s njima (stihovi 28-29). U vrijeme žetve prvo će se pokupiti kukolj i baciti u vatru. A onda će pšenica biti skupljena u žitnicu.

Matt. 13:31-35. Ovi stihovi se obrađuju kasnije, nakon stiha 43.

Matt. 13:36-43. Kad je Krist, otpustivši narod, ušao u kuću, a njegovi učenici bili s njim, zatražili su da im objasni prispodobu o pšenici i kukolju. A to je rekao Gospodin njima, koji su posijali dobro sjeme. Ovaj je trenutak temeljno važan za razumijevanje svih prispodoba, jer svjedoči da one "pokrivaju" vremensko razdoblje koje počinje dolaskom Gospodina na zemlju i propovijedanjem Radosne vijesti. Nadalje: polje je svijet u kojem se propovijeda Radosna vijest. Dobro sjeme su sinovi Kraljevstva.

Drugim riječima, dobro sjeme u ovoj prispodobi odgovara sjemenu posijanom u "dobru zemlju" prve prispodobe, ono koje donosi obilnu žetvu. Kukolj su sinovi Zloga (usporedi stih 19), koje je neprijatelj ljudskih duša, tj. đavao, "posijao" među žito. O Kraljevstvu nebeskom s ove strane u Starom zavjetu nije ništa rečeno, ondje se ono pojavljuje samo kao Kraljevstvo pravednosti, u kojem je zlo pobijeđeno.

Konačno, Isus otkriva da je žetva svršetak svijeta i da su žeteoci anđeli (stih 49). Ovo otkrivenje ukazuje na kraj vremenskog razdoblja predstavljenog u usporedbama. “Kraj doba” je kraj našeg doba, koje će biti zamijenjeno Mesijanskim Kraljevstvom Krista. Dakle, prispodobe koje Matej prepričava u 13. poglavlju pokrivaju razdoblje od prvog Kristovog dolaska na Zemlju do Njegovog povratka na nju kako bi sudio svijetu.

Prilikom drugog Kristova dolaska, anđeli će okupiti sve zle i baciti ih u užarenu peć (usporedi stihove 40-42 sa stihovima 49-50; 2. Solunjanima 1:7-10; Otkr. 19:15). Bit će plača i škrguta zubi. Matej više puta upravo takvim riječima govori o reakciji zlih na kaznu koja ih je zadesila (Mt 8,12; 13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30). Kod Luke se pojavljuju samo jednom (Luka 13,28).

Svaki put ove riječi znače "sud" nad grešnicima prije uspostave Milenijskog kraljevstva. “Plač” govori o tuzi koja para dušu, odnosno o emocionalnom stanju onih koji će ići u pakao, a “škrgut zuba” govori o fizičkim mukama koje proživljavaju. Nasuprot tome, za pravednike se kaže da sjaje poput sunca u kraljevstvu svoga Oca (Mt 13,43; usporedi Dan 12,3).

U naznačenom vremenskom razdoblju, između odbacivanja Isusa i Njegovog povratka u budućnosti, Kraljevstvo će ostati bez Kralja, ali će se "nastaviti" u obliku koji je ovdje otkriven, sugerirajući "suživot" "dobrog sjemena" i "kukolj". Ovo razdoblje ili "Doba" je više od "Doba Crkve", iako ga uključuje. Uostalom, početak Crkve položen je na dan Pedesetnice, a njezin će "dob" završiti njezinim uznesenjem - najmanje sedam godina prije završetka naznačenog vremenskog razdoblja (tumačenje na knjigu Otkrivenja). Cijelo to razdoblje povezano je s "tajnom" koju je Krist otkrio u prispodobama.

Njegovo značenje je da će ispovijedanje vjere u ovom razdoblju biti popraćeno njenim iskrivljavanjem i odbacivanjem, te se jedno od drugog ne može odvojiti do sudnjeg dana. „Razdoblje misterija“ neće biti razdoblje pobjede Evanđelja na globalnoj razini, kako su se nadali postmilenijalci (tumačenje knjige Otkrivenja), a Krist neće doći na Zemlju dok ono ne završi. To je samo vrijeme između Njegova dva dolaska, nakon čega će se vratiti da na zemlji uspostavi Kraljevstvo koje je Bog obećao Davidu.

3. PRISPODOBA O SJEMENU GORIČIČNOM (13,31-32) (MARKO 4,30-32; LUKA 13,18-19)

Matt. 13:31-32. U sljedećoj prispodobi Krist je Kraljevstvo nebesko usporedio sa zrnom gorušice. Od poznatih sjemenki jedno je od najmanjih. I zbog toga je čak postala poslovica: „Malen kao zrno gorušičino“ (usporedi s Kristovim riječima u 17,20 – „ako imaš vjere koliko zrno gorušičino...“).

Unatoč tako malom sjemenu, crna gorušica (ne samo kultivirana, nego i divlja) u jednoj sezoni doseže 4-5 (!) metara visine, a na njezinim se granama gnijezde rajske ptice.

Isus nije dao izravno tumačenje ove prispodobe. Međutim, smisao toga je možda da kršćanski pokret, počevši od malena, brzo raste. Pod "pticama" se možda podrazumijevaju nevjernici koji se iz ovog ili onog razloga ili zbog ove ili one svrhe teže "ugnijezditi" u kršćanstvu. Ovo je mišljenje nekih tumača. Drugi, međutim, vjeruju da ptice ovdje ne simboliziraju zlo, već blagostanje i obilje (duhovno) koji su svojstveni kršćanstvu.

4. PRISPODOBA O RAZINI (13,33-35) (MARKO 4,33-34; LUKA 13,20)

Matt. 13:33-35. U ovoj četvrtoj prispodobi Krist je usporedio Kraljevstvo nebesko s kvascem koji se stavlja u veliku količinu brašna dok sve ne uskisne.

Mnogi teolozi smatraju da kvasac predstavlja zlo, čija je prisutnost neizbježna u vremenskom razdoblju između dva Kristova dolaska. U Bibliji kvasac često simbolizira zlo (na primjer, Izlazak 12:15; Lev 2:11; 6:17; 10:12; Mat. 16:6,11-12; Marko 8:15; Luka 12:1 ; 1. Korinćanima 5:7-8; Galaćanima 5:8-9). Međutim, ako je i ovdje ona bila njegov simbol, ne bi li ideja zla bila prenaglašena u parabolama? Uostalom, o tome je već rječito rečeno u drugoj prispodobi (»kukolju«). Na temelju toga mnogi teolozi smatraju da je Isus u ovom slučaju mislio na aktivno djelovanje kvasca.

Svojstvo mu je takvo da se njime uzrokovan proces fermentacije ne može zaustaviti. Dakle, Isus je mogao značiti da će broj onih koji žele ući u Njegovo Kraljevstvo stalno rasti, a nitko i ništa neće zaustaviti taj proces. Upravo to, a ne neko drugo tumačenje, čini se više u općem "struji" parabola. (S jedne strane, većina ljudi odbacuje Radosnu vijest, ali s druge strane, kršćana je u svijetu sve više, a sam nas život uvjerava da jedno drugome ne proturječi. Ur.).

Matejev dodatak (13,34-35) odgovara onome što je sam Spasitelj ranije rekao (stihovi 11-12). Govorio je u prispodobama ispunjavajući Pisma (Ps 77,2) i u isto vrijeme otkrivao svojim učenicima istine koje prije nisu otkrivene.

Matt. 13:36-43. Komentirajte ove stihove u odjeljku pod naslovom "Prispodoba o pšenici i kukolju" (13:24-30,36-43).

5. PARABOLA O SKRIVENOM BLAGU (13:44)

Matt. 13:44. U petoj prispodobi Isus je usporedio kraljevstvo nebesko s blagom skrivenim u polju. Osoba koja je saznala za ovo blago kupila je polje kako bi preuzela blago. Budući da Isus nije objasnio ni ovu parabolu, za nju se nudi nekoliko tumačenja. Na temelju općeg značenja 13. poglavlja, možemo pretpostaviti da je ova prispodoba o Izraelu, Božjem "skrivenom blagu" (Izl 19,5; Ps 134,4). Jedan od razloga zašto je Krist došao na Zemlju bio je da otkupi Izrael, i stoga se može misliti da je On taj koji je prodao sve što je imao (tj. odbio je slavu neba; Ivan 17:5; 2. Korinćanima 8:9; Fil. 2:5-8) kako bi stekao ovo blago.

6. PRISPODOBA O BISERU (13:45-46)

Matt. 13:45-46. Ovu parabolu nije objasnio Gospodin; čini se da je značenjem srodna prethodnoj. Dragocjeni biser, možda, personificira Crkvu - Kristovu zaručnicu. Poznato je kako nastaju neobični biseri. “Razlog njihova nastanka je bolna iritacija nježnog tkiva mekušaca,” piše J. F. Walvoord, “U određenom smislu, s ovim se može usporediti nastanak Crkve “iz Kristovih rana”, što ne bi ustali da nije bilo Njegove smrti na križu.

U ovoj usporedbi, trgovac koji je otišao i prodao sve što je imao kako bi kupio dragocjeni biser je Isus Krist, koji je svojom smrću otkupio one koji su htjeli povjerovati u njega. I tu je bliska semantička veza ove i prethodne prispodobe: “blago u polju” i “dragocjeni biser” pokazuju da će u razdoblju između prvog i drugog dolaska Kralja Izrael postojati, Crkva će rasti.

7. PRISPODOBA O MREŽI (13,47-52)

Matt. 13:47-50. U sedmoj prispodobi koju je izrekao Isus, Kraljevstvo se nebesko uspoređuje s mrežom bačenom u more, u koju su se ulovile mnoge ribe. Ribari razapevši mrežu do obale skupljaju dobro u posude, a loše izbacuju. Ovo Isus izravno uspoređuje s onim što će se dogoditi na kraju svijeta, kada će anđeli ... odvojiti zle od pravednih (r. 48; usporedi stihove 37-43). To će se dogoditi kada se Krist vrati na Zemlju da uspostavi svoje Kraljevstvo (25,30).

Matt. 13:51-52. Isus je upitao učenike razumiju li sve što je rekao. Njihov odgovor "da" može se činiti čudnim - uostalom, jedva da su u potpunosti razumjeli značenje ovih prispodoba. O tome svjedoče njihova naknadna pitanja i postupci. Ipak, Isus, kao da sažima prispodobe, govori o sebi kao pismoznancu koji poznaje tajne Kraljevstva nebeskog i kao gospodaru kuće koji iz svojih riznica vadi i novo i staro. (Riječ "svi" prije "pisara" očito znači da je Isus također usporedio učenike - potencijalno za budućnost - s "učiteljem", koji, ako je potrebno, može koristiti i "novo" i "staro" iz svoje "riznice" “. Ured.) Činjenica je da je u ovih sedam prispodoba Gospodin iznio, uz istine dobro poznate učenicima, i one koje su im bile potpuno nove.

Dakle, oni su znali za kraljevstvo kojim će vladati Mesija, ali nisu znali da će to kraljevstvo, ponuđeno Izraelu, oni odbiti. Ili su znali da će pravednost biti svojstvena kraljevstvu Mesije, ali i to zlo, nisu znali. Isus je istaknuo (i to je bilo novo Njegovim slušateljima) da će u razdoblju između Njegovog odbacivanja i drugog dolaska među Njegovim "učenicima" biti i pravednih i zlih ljudi. Početak procesa u cjelini bit će suptilan, ali će, dobivajući zamah, dovesti do pojave velikog "kraljevstva" Kristovih sljedbenika.

Jednom započeti proces se ne može zaustaviti ničim (prispodoba o kvascu), a "unutar" njega Bog će sačuvati svoj narod Izrael i ujedno formirati svoju Crkvu. Ovo "međurazdoblje" završit će Božjim sudom, na kojem će Bog razdvojiti zle od pravednih i ove potonje uvesti u zemaljsko Kraljevstvo Kristovo. Kristove prispodobe tako sadrže odgovor na pitanje: Što će se dogoditi s Njegovim Kraljevstvom? Evo ga: Kraljevstvo Božje bit će uspostavljeno na zemlji pri drugom Kristovom dolasku, a do tog vremena na njoj će koegzistirati zlo i dobro.

E. Izazov kralju - kao što se vidi iz raznih događaja (13:53 - 16:12)

1. ODBACIVANJE KRALJA U GRADU NAZARETU (13:53-58) (MARKO 6:1-6)

Matt. 13:53-58. Završivši svoje upute usporedbama, Isus se vratio u Nazaret, grad u kojem je proveo svoje djetinjstvo i mladost (Luka 1:26-27; Mat. 2:23; 21:11; Ivan 1:45), i tamo počeo poučavati narod o sinagogi svojim. Tijekom Njegovog prethodnog posjeta, stanovnici Nazareta odbacili su Njegovo učenje i htjeli su Ga baciti s litice (Luka 4,16-29). Ovaj put ljudi su bili impresionirani Isusovom mudrošću i snagom, ali su Ga opet odbacili, koga su poznavali kao Tesarevog... sina (Mt 13,55). Raspravljajući o Njemu među sobom, spominjali su Ga...

Majka ... Marija i braća Njegova majka, djeca Marije i Josipa (dvojicu od njih - Šimuna i Judu - ne treba brkati s apostolima, koji su nosili ista imena). Dakle, stanovnici Nazareta ne samo da su odbili vjerovati u Isusa Krista, već su se na sve moguće načine miješali u njegovu službu u ovom gradu. Složenost njihova problema bila je u tome što su u Isusu vidjeli samo mladića koji je rastao pred njihovim očima.

A ideja da je takva "obična" osoba obećani Mesija nikako im nije padala u glavu. Ove njihove osjećaje evanđelist je prenio riječima i iskušavao o Njemu. Isus se tome nije iznenadio, nego je svojim sugrađanima samo rekao riječi koje su postale poznata izreka: Nema proroka bez časti, osim u svojoj domovini.

I nije ondje učinio mnoga čudesa zbog njihove nevjere.

1 I onoga dana iziđe Isus iz kuće i sjede kraj mora.

2 I okupi se k njemu mnoštvo naroda, tako da on uđe u čamac i sjedne; a sav je narod stajao na obali.

3 I pouči ih mnogim prispodobama govoreći: Evo, sijač je izišao sijati;

4 Dok je sijao, nešto pade kraj puta, doletješe ptice i pojedoše to;

5 Neki su pali na kamenita mjesta, gdje je bilo malo zemlje, i brzo su se podigli, jer zemlja nije bila duboka.

6 A kad je sunce izašlo, osuši se, i budući da nema korijena, osuši se;

7 Neki padoše u trnje, a trnje izraste i uguši ga;

8 Neka su pala na dobru zemlju i donijela rod: jedno stostruko, drugo šezdeset, a treće trideset.

9 Tko ima uši da čuje, neka čuje!

10 Učenici pristupiše i rekoše mu: "Zašto im govoriš u prispodobama?"

11 On im odgovori: Jer vama je dano znati tajne kraljevstva nebeskoga, a njima nije dano,

12 Jer tko ima, dat će mu se i umnožit će se, a tko nema, oduzet će mu se i ono što ima;

13 Zato im govorim u prispodobama jer gledajući ne vide, slušajući ne čuju i ne razumiju;

14 I ispuni se nad njima proročanstvo Izaijino, koje kaže: Ušima svojim čut ćete, a nećete razumjeti, očima ćete gledati i nećete vidjeti,

15 Jer srce ovog naroda je otvrdnulo, i oni jedva čuju svojim ušima, i zatvaraju svoje oči, tako da ne vide očima svojim, i čuju svojim ušima, i da ne razumiju svojim srcem, i neće obrati mi se da ih izliječim.

16 Ali blago vašim očima što vide i vašim ušima što čuju,

17 Jer zaista vam kažem da su mnogi proroci i pravednici željeli vidjeti što vi vidite i niste vidjeli, i čuti što vi slušate i niste čuli.

18 Ali poslušajte značenje prispodobe o sijaču:

19 Svakome tko sluša riječ kraljevstva, a ne razumije, dolazi Zli i krade ono što je posijano u njegovu srcu - to je ono što je posijano na putu.

20 A što je posijano na kamenitim mjestima, označava onoga koji čuje Riječ i odmah je s radošću prima;

21 Ali nema korijena u sebi i nepostojana je: kad dođe nevolja ili progonstvo zbog Riječi, odmah se sablazni.

22 A što je posijano u trnje, označava onoga koji sluša riječ, ali briga ovoga svijeta i prijevara bogatstva uguše riječ i ona postaje besplodna.

23 A ono što je posijano na dobroj zemlji označava onoga koji sluša riječ i razumije, i koji također donosi rod, tako da jedan donosi rod stostruk, drugi šezdeset, a treći trideseterostruk.

24 Drugu im prispodobu iznese govoreći: Kraljevstvo je nebesko kao čovjek koji je posijao dobro sjeme na svojoj njivi;

25 Dok je narod spavao, dođe njegov neprijatelj, posije kukolj među pšenicu i ode;

26 Kad je trava iznikla i plod se pojavio, tada se pojavio i kukolj.

27 Kad dođoše domaćinove sluge, rekoše mu: "Gospodine! Zar nisi posijao dobro sjeme na svojoj njivi? gdje je kukolj na njemu?

28 I reče im: "Neprijatelj čovjekov to učini." A sluge mu rekoše: Hoćeš li da idemo i izaberemo ih?

29 Ali on reče: "Ne, da ne bi, kad pokupite kukolj, počupali s njim i pšenicu,

30 neka jedno i drugo raste do žetve; a u vrijeme žetve reći ću žeteocima: skupite najprije kukolj i svežite ga u snopove da se spali, a pšenicu skupite u svoju žitnicu.

31 Drugu im usporedbu iznese govoreći: Kraljevstvo je nebesko kao zrno gorušičino koje čovjek uze i posija na svojoj njivi.

32 koji, iako je manji od svih sjemenki, ali kad izraste, veći je od svih biljaka i postane stablo, tako da ptice nebeske dolaze i sklanjaju se u njegove grane.

33 Reče im drugu prispodobu: Kraljevstvo je nebesko kao kvasac koji žena uzme i stavi u tri mjere brašna dok sve ne uskisne.

34 Sve je to Isus govorio narodu u prispodobama, a bez prispodobe im nije govorio,

35 Neka se ispuni što je rečeno po proroku: "Otvorit ću usta svoja u prispodobama!" Izreći ću tajnu od postanka svijeta.

36 Tada je Isus otpustio narod i ušao u kuću. I pristupivši k njemu, njegovi učenici rekoše: Protumači nam prispodobu o kukolju u polju.

37 A on im odgovori: "Sijač dobrog sjemena je Sin Čovječji."

38 polje je svijet; dobro sjeme su sinovi kraljevstva, a kukolj su sinovi zloga;

39 Neprijatelj koji ih je posijao je đavao; žetva je svršetak svijeta, a žeteoci su anđeli.

40 Dakle, kao što se kukolj skuplja i ognjem spaljuje, tako će biti na kraju ovoga doba:

41 Sin Čovječji poslat će svoje anđele i oni će pokupiti iz njegova kraljevstva sve sablazni i one koji čine bezakonje,

42 I baci ih u peć užarenu; ondje će biti plač i škrgut zuba;

43 Tada će pravednici zasjati poput sunca u kraljevstvu svoga Oca. Tko ima uši da čuje, neka čuje!

44 Opet, kraljevstvo je nebesko kao blago skriveno u polju, koje čovjek nađe i sakrije pa od radosti zbog njega ode i proda sve što ima i kupi onu njivu.

45 Ipak je kraljevstvo nebesko kao trgovac koji traži lijepe bisere,

46 koji, našavši jedan biser velike vrijednosti, ode, proda sve što ima i kupi ga.

47 Ipak je kraljevstvo nebesko kao mreža koja je bačena u more i ulovila je svaku vrstu ribe,

48 Kad se napuni, izvukoše je na kopno, sjedoše i skupiše dobre stvari u posude, a loše izbaciše.

49 Tako će biti na svršetku svijeta: anđeli će izići i odvojiti zle od pravednih,

50 Bacit će ih u peć užarenu: ondje će biti plač i škrgut zuba.

51 A Isus ih upita: Jeste li razumjeli sve ovo? Oni Mu govore: Da, Gospodine!

52 Reče im: "Stoga je svaki književnik koji je poučen o kraljevstvu nebeskom sličan gospodaru koji iz svoje riznice iznosi i novo i staro."

53 Kad je Isus završio ove prispodobe, ode odande.

54 I kad dođe u svoju domovinu, poučavao ih je u njihovoj sinagogi, tako da su se čudili i govorili: "Odakle mu takva mudrost i moć?"

55 Nije li on drvodjeljin sin? Ne zove li se Njegova Majka Marija, a Njegova braća Jakov i Josip, i Šimun i Juda?

56 A njegove sestre, nisu li sve među nama? odakle mu sve to?

57 I sablazniše se o njega. Ali Isus im reče: Nije prorok bez časti osim u svojoj domovini i u svojoj kući.

58 I nije ondje učinio mnogo čudesa zbog njihove nevjere.

2 . I okupilo se k njemu mnoštvo naroda, tako da je on ušao u čamac i sjeo; a sav je narod stajao na obali.

3 . I pouči ih mnogim prispodobama govoreći: Gle, iziđe sijač sijati;

4 . I dok je sijao, još nešto pade kraj puta, dolete ptice i pojedoše ga;

5 . Drugi su pali na kamenita mjesta gdje je bilo malo zemlje, a ubrzo su se podigli, jer zemlja nije bila duboka.

6 . Kad je sunce izašlo, uvenula je i, kako nije imala korijena, osušila se;

7 . Drugi pade u trnje, a trnje izraste i uguši ga;

8 . Neka su pala na dobru zemlju i donijela rod: jedno stostruko, drugo šezdeset, a treće trideset.

9 . Tko ima uši da čuje, neka čuje!

Zašto je govorio u parabolama?

10 . I pristupivši, učenici mu rekoše: Zašto im govoriš u prispodobama?

11 . On im odgovori: Jer vama je dano da znate tajne Kraljevstva nebeskoga, a njima nije dano,

12 . Jer tko ima, dat će mu se i umnožit će se, a tko nema, oduzet će mu se ono što ima; Mat. 25:29, ožujak 4:25, Luka. 8:18, Luka. 19:26

13 . Zato im govorim u prispodobama, jer gledajući ne vide, i slušajući ne čuju, i ne razumiju;

14 . I obistinjuje se nad njima Izaijino proročanstvo koje kaže: “Slušajte svojim ušima i nećete razumjeti; i gledat ćeš svojim očima – i nećeš vidjeti; Je. 6:9-10, ožu. 4:12, Luka. 8:10 Ivan. 12:40, Djela apostolska. 28:26, Rim. 11:8

15 . Jer srce ovih ljudi je okorjelo i oni jedva čuju svojim ušima, i oni zatvaraju svoje oči, tako da neće vidjeti svojim očima i čuti svojim ušima, i neće razumjeti svojim srcima, i oni će ne okrećite se tako da ih ja liječim.

16 . Blago tvojim očima što vide i tvojim ušima što čuju, Luk. 10:23

17 . Jer zaista vam kažem da su mnogi proroci i pravednici htjeli vidjeti ono što vi vidite i niste vidjeli, i čuti ono što vi čujete i niste čuli. 1 Pet. 1:10

Objašnjenje prispodobe o sijaču.

18 . Ali poslušajte značenje prispodobe o sijaču: ožujak 4:15, Luka. 8:11

19 . Svakome tko sluša riječ o Kraljevstvu, a ne razumije, dolazi Zli i krade ono što je posijano u njegovu srcu - to je ono što je posijano na putu.

20 . A što je posijano na kamenitim mjestima, označava onoga koji čuje riječ i odmah je s radošću prima;

21 . Ali nema korijena u sebi i nepostojana je: kad dođe nevolja ili progonstvo radi riječi, odmah se sablazni.

22 . A ono što je posijano među trnje označava onoga koji sluša riječ, ali briga ovoga svijeta i prijevara bogatstva uguše riječ i ona postaje besplodna.

23 . Ali ono što je posijano na dobru zemlju označava onoga koji sluša riječ i razumije, i koji je također plodan, tako da jedan donosi rod stostruk, drugi šezdeset, a treći tridesetostruk.

Prispodoba o pšenici i kukolju;

24 . Ponudio im je drugu prispodobu, govoreći: Kraljevstvo je nebesko kao čovjek koji je posijao dobro sjeme na svojoj njivi;

25 . Kad su ljudi zaspali, dođe njegov neprijatelj, posije kukolj među pšenicu i ode;

26 . Kad je trava iznikla i plod se pojavio, tada se pojavio i kukolj.

27 . I kad dođoše sluge domaćinove, rekoše mu: Gospodaru! Zar nisi posijao dobro sjeme na svojoj njivi? gdje je kukolj na njemu?

28 . Reče im: Neprijatelj čovjekov to učini. A sluge mu rekoše: Hoćeš li da idemo i izaberemo ih?

29 . Ali on reče: Ne, da kad pokupite kukolj, ne iščupate s njim i pšenicu,

30 . Neka oboje zajedno raste do žetve; a u vrijeme žetve reći ću žeteocima: skupite najprije kukolj i svežite ga u snopove da se spali, a pšenicu skupite u svoju žitnicu.

O zrnu gorušice;

31 . On im ponudi drugu prispodobu govoreći: Kraljevstvo je nebesko kao zrno gorušičino koje čovjek uze i posija na svojoj njivi. ožujak 4:30, Luka. 13:18

32 . Koja je, iako manja od svih sjemenki, ali kad izraste, veća je od svih biljaka i postane stablo, tako da ptice nebeske dolaze i sklanjaju se u njegove grane.

O kvascu.

33 . Reče im drugu prispodobu: Kraljevstvo je nebesko kao kvasac koji žena uzme i stavi u tri mjere brašna dok sve ne uskisne. Luk. 13:20 sati

34 . Sve je to Isus govorio narodu u prispodobama, a bez prispodobe im nije govorio, ožujak 4:33

35 . Neka se ispuni ono što je rečeno po proroku, koji kaže: “Otvorit ću usta svoja u prispodobama; Izreći ću ono što je skriveno od postanka svijeta.” P.s. 48:4, Ps. 77:2

36 . Tada je Isus otpustio narod i ušao u kuću. I pristupivši k njemu, njegovi učenici rekoše: Protumači nam prispodobu o kukolju u polju.

Objašnjenje prispodobe o pšenici i kukolju.

37 . On im odgovori: "Sijač dobrog sjemena je Sin Čovječji."

38 . Polje je svijet; dobro sjeme, to su sinovi Kraljevstva, a kukolj su sinovi Zloga;

39 . Neprijatelj koji ih je posijao je đavao; žetva je svršetak svijeta, a žeteoci su anđeli. Joel. 3:13, Otkr. 14:15

40 . Dakle, kao što se kukolj skuplja i ognjem spaljuje, tako će biti na kraju ovoga vijeka:

41 . Sin Čovječji poslat će svoje anđele i oni će sakupiti iz njegova kraljevstva sve sablazni i one koji čine bezakonje,

42 . I baci ih u peć užarenu; ondje će biti plač i škrgut zuba;

43 . Tada će pravednici sjati poput sunca u Kraljevstvu svoga Oca. Tko ima uši da čuje, neka čuje! Dan. 12:3

Prispodobe o blagu skrivenom u polju i dragocjenom biseru;

44 . Kraljevstvo je nebesko i kao blago skriveno u njivi, koje čovjek nađe, sakrije, pa od radosti zbog toga ode i proda sve što ima i kupi tu njivu.

45 . Još kao kraljevstvo nebesko za trgovca koji traži dobre bisere,

46 . On, našavši jedan biser velike vrijednosti, ode, proda sve što ima i kupi ga.

O bačenoj mreži.

47 . Ipak, kraljevstvo je nebesko kao mreža bačena u more i hvata svaku vrstu ribe,

48 . Koju, kad je bila puna, izvuku je na obalu, pa sjednuvši skupe dobre stvari u posude, a loše izbace.

49 . Tako će biti na svršetku svijeta: anđeli će izaći i odvojit će zle od pravednika,

50 . I bit će bačeni u peć užarenu: ondje će biti plač i škrgut zuba.

51 . A Isus ih upita: Jeste li razumjeli sve ovo? Oni Mu govore: Da, Gospodine!

52 . Reče im: Dakle, svaki pismoznanac koji je naučen o kraljevstvu nebeskom sličan je gospodaru koji iz svoje riznice iznosi i novo i staro. Luk. 4:24 Ivan. 4:44

58 . I nije ondje učinio mnoga čudesa zbog njihove nevjere.