Demak, uning huquqi bor
Ruhga egalik qilish
Va tanani boshqaring

Sharhlar

Ruh borligining belgilari - bu Xudo bilan bog'liq bo'lgan narsa - sevgi, vijdon, imon, adolat, haqiqat, haqiqat, qurbonlik, jasorat, jasorat - buning uchun odam o'limga boradi. (MENING FIKRIMCHA)

Salom Viktor! Ochig'ini aytsam, men ham xuddi siz kabi ruh va ruhni zaif ajrataman. Ammo, menimcha, farq bor, men ruh shaxsiy, shaxsiy narsa ekanligiga ishonishga moyilman va ruh odamning ichiga tashqaridan kiritiladi, nimadir qo'zg'atadi. Ular, masalan, g'olibning ruhi deyishadi, lekin g'olibning ruhini faqat shaxsiy nuqtai nazardan aytish mumkin ... Men chalkashlik bilan yozaman, chunki men o'zim buni to'liq tushunmaganman ...

Ruh bu bilan bog'liq bo'lgan narsadir yerdagi hayot keyin kim o'ladi, moddiy qo'shimchalar, o'yin-kulgi, giyohvandlik. Ruh katta bo'lishi mumkin, ammo ruh kam, zaif, o'zini va uning tamoyillarini himoya qila olmaydi, ruh va tananing etakchisiga ergashmaydi. Masalan, men kimdandir qasos olmoqchiman, yomonlik qilaman, lekin yaxshilik qilaman. Masih sifatida - U xochga mixlangan va U ularga - Ota! Ularni gunohda ayblamang, chunki ular nima qilayotganlarini bilishmaydi. Va u so'nggi so'zlar bilan ularni qoralashi va la'natlashi mumkin edi. Uning ruhi zaif tanasi va ruhini mag'lub etdi.

Ruh o'lik, lekin ruh emasmi? Ko'pchilik ruhning o'lmasligiga ishonadi. Ruhingni berib, joningni Xudoga berish bilan barobar emasmi? Nahotki, u-bu “nafas olish”dan emasmi? Bilmayman.

Shaxsan menga odamlarning aytishicha, ular klinik o'limga duchor bo'lganlarida, ular o'zlarini chetdan kuzatib turishgan, o'lik jasadlari va shifokorlar va do'stlari tevarak-atrofda yurishgan, suhbatlarini eshitishgan.

Ruh o'likdir, ya'ni material bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa (va bu ruh) o'lim bilan yo'qoladi. Masalan, do‘konlarga borish, kundalik muammolar haqida gaplashish, idish-tovoq yuvish, xonani tozalash, muzlatgichda ovqat yeyish va ovqat haqida o‘ylash, mashina haydash, ko‘ngilochar dasturlarni tomosha qilish, hattoki har qanday arzimas safsata haqida she’r yozish.

Ehtimol, Vadim, ehtimol ... Bu nimaga arziydi va shaxsiyatsiz, xotirasiz ruh? Garchi ... boshqa xotirani o'chirib tashlagan ma'qul ... va noldan boshlash ...

Poetry.ru portalining kunlik auditoriyasi 200 mingga yaqin tashrif buyuruvchilarni tashkil etadi, ular ushbu matnning o'ng tomonida joylashgan trafik hisoblagichiga ko'ra jami ikki million sahifani ko'rishadi. Har bir ustunda ikkita raqam mavjud: ko'rishlar soni va tashrif buyuruvchilar soni.

Sening yer bilan bir qisming yo'q, sen, samoviy. Siz Xudoning suratisiz; arxetipingizni qidiring. Chunki xuddi shunday intiladi: suvlar dengizga quyiladi, tuproq erga qaytadi, qushlar qushlar bilan, hayvonlar hayvonlar bilan, chorva mollari bilan, baliqlar baliqlar bilan, odam o'ziga o'xshash odam bilan, ya'ni yaxshi. yaxshilik va yomonlik bilan topiladi va hamma narsa o'xshashini qidiradi. O'zingga o'xshagan Zotni ham izla va baland olovdek Unga intil. Sizning tinchligingiz bor; bu yerda tinchlik topolmaysiz. Butun dunyoni aylanib chiqing, sizni qoniqtiradigan hech narsa topa olmaysiz. Siz, jonim, bu dunyoda o'zingizga tinchlik topolmaysiz. Bu dunyoning barcha go'zal narsalari - tez buziladigan moddalar, behuda narsalar, tuproq, tuproq - undagi barcha qimmatli narsalar. Siz nomoddiy ruhsiz, o'lmas; Ularda sizda tinchlik yo'q. Ruh moddada dam olmaydi, lekin Ruhdagi ruh orom topadi. Osmon va butun yorug'lik sizni qoniqtirmaydi, chunki siz bilan nur o'rtasida hech qanday o'xshashlik yo'q. Sizni O'zining suratida yaratgan Yaratguvchingizga murojaat qiling. Faqat Unda siz o'z oromingizni topasiz, xuddi o'z markazingizda.

Ruh o'lmasdir, shuning uchun u tez buziladigan va o'lik modda bilan emas, balki tirik va o'lmas Xudo bilan so'ndiriladi. Shunday qilib, bir kambag'al odam tirik suv manbai - Xudoni yo'qotib, jonzotlarga loyqa quduqlar qazadi va ulardan o'z qalbiga salqinlik izlaydi! Lekin qaz, qaz, bechora jon, bu quduqlardan qanchasini xohlaysan – ulardan chanqog‘ingni qondirmaysan, baribir ko‘proqqa tashnasan. Qayerdan topishni bilasizmi tirik suv? Eshityapsizmi, mana tirik Manba O'ziga chorlaydi: Chanqagan Mening oldimga keling va iching (); va yana: Kim Men beradigan suvdan ichsa, hech qachon chanqamaydi; lekin men unga beradigan suv uning ichida abadiy hayotga oqadigan suv bulog'iga aylanadi (). Bu Manbadan ruh tortadi, soviydi va mast bo'ladi va endi abadiy chanqoq bo'lmasligi uchun zavqlanadi.

Ruhning o'lmasligi haqidagi savol deyarli eng ko'p asosiy savol dunyoqarash. F.M.Dostoyevskiy uni shunday deb hisoblagan, biz ham shunday deb hisoblaymiz. Dostoevskiy uchun o'lmaslik "insoniyatni qiynayotgan barcha masalalarning yechimi qisqartirilgan insonga bo'lgan ishonch qo'rg'oni"; "Yer yuzida faqat bitta oliy g'oya bor, bu inson qalbining o'lmasligi g'oyasi, chunki boshqa barcha" oliy "hayot g'oyalari, inson yashashi mumkin, faqat undan kelib chiqadi".

Versilovga ko'ra, Xudoga ishonish, Xudo o'lmaslikdir. Va bu juda tushunarli. Axir, agar ruh sohasi - individual shaxsning ruhi mavjud bo'lsa, bu umuman ruhiy borliqning mavjudligi haqidagi savolni deyarli hal qiladi. Agar boqiylik bo'lsa, demak, u ham bor.

Shu bilan birga, o'lmaslik g'oyasi odamlarning amaliy faoliyati uchun asosiy shartdir. "Yoki o'lmaslik, yoki antropofagiya, kannibalizm, bir-birini yutib yuborish", Dostoevskiy savolni shunday qo'yadi. Va u haq. Siz qalbingizga ishonmasdan yashay olmaysiz.

S.Przybyshevskiyning "Homo sapiens" asarida Grodskiy va Folk o'rtasidagi dahshatli dialog bor, ular yashash kerakmi va qanday yashash kerak degan savolga to'xtagan ikki "imonsiz":

"Grodskiy: Falk, siz ruhga ishonasizmi?

Folk: Yo'q, men buni qilmayman. Yo'q men bilmayman. Men hech narsaga ishonmayman. "U" haqida biror narsa deb o'ylaysizmi?

Grodskiy: Kim haqida?

Falk: U haqida.

Grodskiy: Men bunga ishonmayman, lekin qo'rqaman.

Suhbatning bu dahshatli dahshatining ma'nosi aniq: hatto bu nigilistlar ham "jonlarini Unga bag'ishlash" uchun ruh va Xudoning mavjudligiga shunchalik tashnalarki, ular "jon" so'zini hurmatli dahshat va qo'rquv bilan aytishadi. . Ular u haqida o'ylashni xohlashadi; ular bor deb o'ylashdan qo'rqishadi va uning yo'qligini tan olishdan ham dahshatliroqdir. Ular o'z tanalaridan "yashdilar", undan mumkin bo'lgan hamma narsani olishdi. Va endi savol tug'iladi: keyin qaerga borish kerak? Ularning oldingi dunyoqarashi nuqtai nazaridan, javob aniq: "o'limga boringlar". Ammo fikr to'xtaydi: "Agar jon bo'lsa-chi"? Axir, keyin yashashingiz mumkin, shunda hayotning maqsadi va ma'nosi ochiladi. Shunchaki o‘lib bo‘lmaydi, sotilgan vayron bo‘lgan jonni abadiy tanaga olib yurish kerak. Bu ong quvonchli, og'riqli va dahshatli.

Siz ikkitadan birini tanlashingiz kerak: yoki barcha zavqlarni boshdan kechirganingizdan so'ng, mast, giyohvandlik hayoti berishi mumkin bo'lgan hamma narsani boshdan kechirganingizdan ko'ra, osilganlikdan qutulmasdan o'zingizni o'ldiring yoki bu "dahshatli ruh" ga o'lmaslikka ishoning. Keling, aniqroq aytaylik: inson "hayot yukini" ko'tarishga imkon beradigan ikkita motiv-impulsni biladi. Bir motiv - o'zi uchun, "hayot kosasi" ga berilgan o'sha asabiy, mast tuyg'ular uchun hayot. Fyodor Pavlovich Karamazov shunday yashaydi, u o'zining shahvoniyligi bilan toshga o'xshaydi; Ko'pchilik hayot tuyg'ulariga zerikarli, ehtirosli bog'liqlik tufayli yashaydi, ular dunyoni axloqiy ma'nosini topishdan oldin yoki hatto hech qanday ma'nosiz, oliy g'oyasiz qabul qiladilar, bu hayotda "Karamazning pastkashligi kuchi" bilan tutilgan. ."

Qanotsiz, tor ruhi bor o'zini sevuvchilargina o'sgan ruh eskirgan tanani tashlab ketadigan kunni ko'rishlari mumkin. Ular faqat yashamaganliklari uchungina mavjud bo'lishlari mumkin, lekin kundan-kunga harakat qilishadi va hayotga noloyiq, buni his qilmaydilar va yaratmaydilar. Va yashamasdan, ular o'lmaydilar, lekin sezilmas, bu hayotni tark etadilar. “Qanotlilar” esa, “Karamazning pastligining kuchi bilan” yashasalar, kosadan umidsizlik bilan, o‘zini tutolmay ichadilar, sharob ichmasa, osilib qolishga chiday olmay, kosani polga sindiradilar. .

Shunday qilib, bir tomondan, o'lmaslik bor, bu tarang ruhiy hayotni anglatadi, boshqa tomondan, odamlarning na issiq, na sovuq, o'z joniga qasd qilishga olib keladigan zerikarli o'simliklari.

Odamlarning yana bir turi bor: ular ijtimoiy altruistik instinkt bilan yashaydilar. Ularning hayotining leytmotivi - "ehtiyoj", insoniyat uchun uning baxt sari g'amgin yo'lida foydalilik, butun insoniyat hayotining uyg'unligi uchun kurash. Ammo bu motiv faqat ruh va uning o'lmasligi g'oyasi yonida kuchli. Shundagina inson o'zining "men" dunyoning kelajakdagi uyg'unligining "hosanna"sini kuylashiga va palma daraxtlari g'alabasi bilan g'alaba qozonishiga ishonch hosil qilganda, umumiy baxtni yaratishda ishtirok etishi mumkin - shaxsiy o'lmaslik va hatto. butun insoniyat baxti kelajakda tutun kabi tarqalib ketmasligiga ishonchi komil.

Agar insoniyatning ma'naviy boyligi abadiy ekanligiga ishonch bo'lmasa, chunki "boylik tashuvchisi ruhlar" ham abadiydir, insoniyatga muhabbat mumkin emas. Kelajakda butun insoniyatdan yog'li dog' qolmaganida insonni sevish mumkinmi va kelajakda u butun qalb va g'oyalar bilan muz aylanasiga aylangan dunyoni sevish mumkinmi?

O'lmaslikka ishonmasa, insonning yer bilan aloqalari ingichka bo'lib, oxir-oqibat uziladi. Dostoevskiyning ateist-o'z joniga qasd qilishi "hayvon kabi yashash jirkanch, g'ayritabiiy va odam uchun etarli emas", ya'ni charchagan degan xulosaga keldi. Ammo savol tug'iladi: ateist odamni bu dunyoda nima ushlab turishi mumkin? U Xudoga va boqiylikka ishonmaydi va bu e'tiqoddan tashqarida hayotning axloqiy tamoyillari yo'q. "Karamazning pastkashligining kuchi", hayvonlarning o'limdan qo'rqishi yoki hayvonlarning hayotga bo'lgan ishtiyoqi so'ndi. U o‘zini tuta olmaydi. Xo'sh, endi nima? O'z joniga qasd qilish endi muqarrar.

“Insoniyat hayoti mohiyatan mening hayotim bilan bir xil ekanligiga va ertasi kuni“ uyg'unlikka” erishgandan so'ng (agar biz bu orzuning amalga oshishiga ishonsak), insoniyat xuddi shu lahzaga aylanadi, degan qaytarib bo'lmaydigan ishonch. nol va men, tabiatning inert qonunlari kuchi bilan va bu orzuga erishish yo'lida qancha azob-uqubatlarni boshdan kechirganimdan keyin ham - bu fikr mening ruhimni butunlay qo'zg'atadi, insoniyatga bo'lgan muhabbat tufayli u isyon ko'taradi, butun insoniyatni haqorat qiladi. va g'oyalarni aks ettirish qonuniga ko'ra, menda insoniyatga bo'lgan muhabbat eng yuqori darajada o'ldiradi.

Siz ma'nosiz mavjud bo'lgan o'lmas, bema'ni, qo'pol insoniylikni sevolmaysiz. Odamlarga bo'lgan muhabbat ruhga va o'lmaslikka ishonishni talab qiladi, busiz odamlarga bo'lgan muhabbat tushunarsiz va mumkin emas. Aks holda, yana antropofagiya. Bu xulosani biz yuqorida ko'rsatgan Falk misolida ko'rish mumkin. U o'zida hayotning ikkala motivini ham birlashtirdi: muayyan his-tuyg'ularni izlash va "umumiy baxt" uchun, kelajakning buyuk uyg'unligi uchun ishlash. Oxir-oqibat undan hayqiriq chiqadi: "Menga jon ber, yoki mening" mastligim" ham, insoniyatga bo'lgan muhabbatim ham la'natlanadi. U yolg'on edi. Ko‘zlarimga qaraydigan o‘lim nigohidan yashirinish, o‘zimdagi azobni o‘ldirish, o‘zimda faqat ertaga o‘ladigan yomg‘ir qurtini ko‘rish uchun bu ishqni o‘ylab topganman. Menga odamlarni umidsizlik uchun emas, balki o'lmaslik va o'lmaslik uchun sevish uchun ruh ber.

Demak, ruh kerak. Ammo uning o'lmasligini isbotlash mumkinmi?

Biz ishonamizki, bu erda, asosan, ikkita yo'l mumkin: mistik tajriba yo'li va o'lmaslikning axloqiy isboti.

Xristianlik hayotining tajribasi inson ruhining mavjudligi haqiqatini ochib beradi. Ammo bu dalil faqat ruhiy hayotni shu qadar chuqur yashayotganlar uchun ishonchli bo'lib, ular Tirik Xudoning nafasini qalblarida his qiladilar.

Axloqiy dalil quyidagi bayonotga asoslanadi: "Biz o'lmaslikni xohlaymiz, shuning uchun ham shundaydir." Mana FM Dostoevskiyning so'zlari, unda u mavjud: "O'zining o'lmasligiga ishonchsiz odamning yer bilan aloqalari uzilib, ingichka, chirigan va hayotning eng oliy ma'nosini yo'qotish hech bo'lmaganda faqat his qilinadi. ongsiz melanxolik shaklida, shubhasiz, o'z joniga qasd qilishga olib keladi. Ammo shuning uchun - va teskari axloqiy ta'limot: "Agar o'lmaslikka ishonch inson mavjudligi uchun juda zarur bo'lsa, demak, bu insoniyatning normal holatidir va agar shunday bo'lsa, inson qalbining o'lmasligi shubhasiz mavjuddir".

Bu dalil chuqur ko'rinadi, lekin uning ishonarliligi mantiqiy emasligi aniq. Boshqa turdagi dalil topa olmadikmi?

Shaxsan biz qalbga shunchaki ishonamiz, uni ilohiy nafas sifatida qabul qilamiz, Xudoning yaratilishida inson ichiga qo'ygan zarrasi sifatida. O'quvchilarimiz uchun biz ishonmaydiganlar uchun mo'ljallangan boqiylikni isbotlashning yana bir qiziqarli usulini ko'rsatishga jur'at etamiz, bundan tashqari ular materiya va uning evolyutsiyasidan tashqari hech qanday qonunlarni bilishni xohlamaydilar.

“Bu boqiylik haqida. Bizning ruhimiz yashaydimi va u yashaydimi? Savol muhim va umuman bo'sh emas. “Praporativ” Gololobov buni Artsybashevning hikoyasida qanchalik keskin ifodalaganini eslang. U shunday deydi: “Har bir inson o'z o'limi haqida o'ylashi shart, chunki har bir inson o'lishi kerak. O'lim kabi dahshatli narsaga hech kim befarq bo'lolmaydi. Har bir insonning mavqei hukm qilinganning mavqeidir o'lim jazosi... O'lim g'ayritabiiy va zo'ravonlik ... Men o'lishni xohlamayman, lekin men o'laman. Bu ham zo'ravonlik, ham g'ayritabiiydir. Agar haqiqatan ham shunday bo'lmaganida, bu juda chiroyli ibora bo'lar edi. Ammo bu shunday va shuning uchun bu endi ibora emas, balki haqiqatdir.

"Dahshatli emasmi, - deb takrorlaydi shifokor, - bu erda hammamiz yashaymiz, keyin o'lamiz, nega men tashvishlarimizni, qayg'ularimizni va quvonchlarimizni, hatto ideallarimizni ham aytmayapman? Bu erda Bazarov dulavratotu o'sishini aytdi, lekin aslida u bundan ham battar bo'ladi: hatto bu noma'lum. Ehtimol, dulavratotu o'smaydi, lekin hech narsa bo'lmaydi. Ertaga meni taniganlarning hammasi o'ladi; arxivga topshirilgan qog‘ozlarimni kalamushlar yeydi yoki yoqib yuboradi, hammasi tugaydi. Hech kim meni eslamaydi. Mendan oldin qancha millionlab odamlar bor edi va ular qayerda? Men changda yuraman va bu chang men kabi o'ziga ishongan va yashashlari juda muhim deb o'ylagan odamlarning qoldiqlari bilan to'ldirilgan.

Bu erda yorug'lik yondi - va u yo'qoldi! Kul qoldi; ehtimol siz uni yana yoqib qo'yishingiz mumkin, lekin bu shunday bo'lmaydi. Yongan hech qachon sodir bo'lmaydi! Men bu yerda bo'lmayman! Bu haqiqatan ham ... Xo'sh, albatta! Hamma narsa bo'ladi: daraxtlar, odamlar va his-tuyg'ular - juda ko'p yoqimli tuyg'ular, sevgi va boshqalar - lekin men u erda bo'lmayman. Men unga qaramayman ham. Hammasi bormi yoki yo'qmi, bilmayman!

Ya'ni, "men bilmayman" ham emas, balki men umuman bo'lmayman! Shunchaki? Yo'q, bu oson emas, lekin juda shafqatsiz va ma'nosiz! Nega men yashadim, sinab ko'rdim, yaxshi yoki yomon deb o'yladim, o'zimni boshqalardan aqlliroq deb o'yladim? Men baribir bu yerda bo'lmayman. Va qurtlar meni yeydi. Ular uzoq vaqt ovqatlanadilar, men esa harakatsiz yotaman. Ular yeydi, to'da, oq, silliq bo'ladi. Meni yoqib yuborgan yaxshi. Bu ham dahshatli! Nega yashadim? Va, chunki men tez orada o'laman. Balki ertaga o'lib qolarman? Endimi? Bu juda oddiy: bosh eng begunoh tarzda og'riydi, keyin esa yomonlashadi, yomonlashadi va o'limga olib keladi. Men o'zim bilaman, bu oddiy, men qanday va nima uchun ekanligini bilaman, lekin shu bilan birga, men sizni to'xtatib, ogohlantirolmayman! Men o'laman. Ehtimol ertaga; balki hozir. Buning nima keragi bor, kimga kerak? Yo'q, qo'rqaman, qo'rqaman! .."

Ha, bu dahshatli va bu haqda o'ylamaslik mumkin emas, har bir inson yashash va yaratish uchun o'lim haqida, to'g'rirog'i, o'lmaslik haqida o'ylashga majburdir.

Ehtimol, boqiylikni isbotlashning eng yaxshi usuli axloqdir. Balki bu yerda olim mantig'i emas, bashorat, sarson-sargardon bo'lgan o'sha payg'ambarlarning ilhomi kerakdir. matlar va echki terilari va butun dunyo bunga loyiq emas edi(), kimning nutqlarida - abadiy boqiylikni etarlicha isbotlaydigan ruhning kuchi; Lekin siz sof ilm olamidan dalil istaysiz, men roziman.

Men sizni tuzoqqa ilintirmoqchi emasman. Sizlar bu yerga va’z tinglash uchun yig‘ilmagansizlar va agar men uni kutilmaganda sizga olib kelgan bo‘lsam, unda meni siz uchun tuzoq o‘rnatganlikda ayblashlari mumkin. Men bunday haqoratga loyiq bo'lishni xohlamasdim. O'ylaymanki, ko'pchilik tinglovchilarim, agar ularni va'zga taklif qilishsa, bu yerga kelishni xohlamaydilar. Men bu yerda o‘lmaslik haqida qaysi ma’noda gapirishim kerakligini va bunga qaysi manbadan dalil keltirishimni tushuntirib, sizni ishontirishga shoshildim.

Men tabiatshunos va erkin faylasuf sifatida gapirmoqchiman va sizni ogohlantiramanki, men Sabatier, Jemmi, Shiller va boshqalarning xulosalarini taqdim etuvchi referent bo'laman.

Men hammani boqiylik ta'limotiga shubhasiz ishontiraman deb o'ylamang. Yo'q. Mening vazifam oddiyroq: men buni inkor etishga haqqimiz yo'qligini tan olishni xohlayman. Mening yagona niyatim - va bu juda qonuniy - shaxsiy o'lmaslik g'oyasi haqiqatan ham ilmiy dalillarga zid keladimi yoki yo'qligini tekshirish; Ilmning zamonaviy yutuqlari haqiqatan ham inson uchun muqarrar qabrni chuqurroq va chuqurroq qazmoqdami va haqiqatan ham faqat sodda va johil odamlar bu erdagi mavjudotdan tashqarida boshqa narsa bo'lishi mumkinligiga ishonishadi va tana umuman o'z ichiga olmaydi. shaxsning muqarrar o'limi?

Inson bilimini egallash o‘lmaslik ta’limotini yo‘q qildi, deb hisoblaydiganlarga shuni ta’kidlashni lozim topdimki, ular bu yo‘lda ilmga tayanishni niyat qilib, go‘yoki ilmiy fikr bildirish bilan ilm-fanni ranjitadilar. Ular: “Ilm o‘lmaslikka ishonishga yo‘l qo‘ymaydi. Ilm-fan isbotlaydiki, hamma narsa o'ladi, hamma narsa o'zining asosiy qismlariga parchalanadi, hech narsa abadiy qolmaydi. Fan boqiylik imkoniyatini inkor etadi. Ikkinchisi ilmiy dalillarga mos kelmaydi ».

Sabatierning fikricha: “Ilm boqiylikni inkor etmaydi; u buni rad etish yoki isbotlashning iloji yo'q. Boqiylik - bu hali ham fan sohasiga kiritilgan savol, shuning uchun uni ilmiy jihatdan isbotlab bo'lmaydi ”(Sabatier). Men ilm-fan o'lmas ruhni tan olish tomon ketayotganini tasdiqlayman, lekin bu qachon keladi, men bilmayman.

Tafakkur qiluvchi insoniyat qadim zamonlardan beri inson o'lmasmi, u ko'rinadigan tana o'limidan keyin ongli shaxs sifatida mavjud bo'ladimi yoki uning ruhi afsona, haqiqatda mavjud bo'lmagan narsami, degan savolni hal qilishga harakat qilgan; va bu savolni hal qilishda ikkita qarama-qarshi yo'nalish belgilandi. Ulardan biri insonning o'ziga xos boshlang'ich - ruhga ega ekanligiga ishonishdan kelib chiqqan bo'lib, u nafaqat uni tirik dunyoning qolgan qismidan ajratib turadi (miqdoriy nisbat), balki uni yuksaltiradi (sifat nisbati). Bu ruh halokatga uchramaydi, chunki tana o'lgandan keyin ham u mustaqil mavjudlikni saqlab qoladi; U abadiydir, chunki uning Yaratuvchisi abadiydir.

Yana bir yoʻnalish esa mutlaqo qarama-qarshi fikrga, yaʼni inson boshqa tirik mavjudotlardan sifat jihatidan emas, balki faqat miqdoriy jihatdan farqlanadi, degan fikrga asoslangan edi; unda ilohiy tamoyil yo'qligi; bu tanadan yo'q qilinadigan moddiy elementlarning birikmasi ekanligi; yerdan boshqa hayot yo'qligini, shuning uchun odamlarni tiyilishga, kamolotga emas, balki ertangi kun haqida qayg'urmasdan, butun dunyo ne'matlaridan maksimal darajada foydalanishga chaqirish kerak. Biz eb-ichamiz, chunki ertalab biz o'lamiz().

Foxtning mulohazalari xuddi shu xususiyat bilan ajralib turadi: “Fiziologiya ruhning alohida mavjudligini ijobiy va qat’iy inkor etadi. Ruh homila ichiga kirmaydi, xuddi jindagi yovuz ruh kabi, balki u miya rivojlanishining mevasidir, xuddi mushak faoliyati mushaklar rivojlanishining mevasi va ajralib chiqishi bezlar."

Insoniyat dunyoqarash inqirozi arafasida turgandek tuyuldi. Unga javob aniq edi: ruh o'ldi, o'ldi, inson o'zining aqli va erkinligi bilan jonli tabiatdan sezilarli darajada farq qiladigan dunyo hukmdori sifatida turgan poydevorni tark etishi kerak. Osmon bilan aloqa uzildi, chunki uning fikricha, osmon bo'sh, Xudo yo'q. Bu fojiali lahza edi. Ammo odamlarga butun ufqdan bo'yoqni olib tashlash uchun shimgich berilmaydi: Xudoni o'ldirish ular uchun emas.

Yalang'och materializmning mast yillari o'tdi va endi biz Buxnernikiga qarama-qarshi pozitsiyaga duch keldik: ruh bor va u o'lmas, chunki mohiyatda materiya yo'q. Kunduzi shunday momaqaldiroq gumburladi: Dyubois-Reymondning “Ignoramus et ignorabimus” asari. "Biz bilmaymiz va bilmaymiz" - bu yangi tamoyil.

Ha, tabiatshunoslik katta yutuqlarga erishdi, u ma'lum darajada dunyoni ostin-ustun qildi, lekin u o'ta mas'uliyatli vazifani - yaxlit qat'iy ilmiy dunyoqarashni shakllantirishni o'z zimmasiga olmaydi, chunki dunyo borligining mohiyati, hayot siridir. u avvalgidek hal qilinmagan.

Hayot nima? – so‘radi “yangi” so‘rovchi aqllar va javob berdilar: – Tabiatshunoslik bilmaydi. Hayotning maqsadi nima va hamma narsa qayerga ketmoqda? Ilm-fan bunga javob bera olmaydi.

Hech bo'lmaganda, materiyadan boshqa mavjudot yo'qligini ta'kidlash mumkinmi? Ma'lum bo'lishicha, bu savol javobsiz qolmoqda. Ilm faqat tajriba, ijobiy faktlar bilan shug‘ullanadi. Ammo hech bir o'zini hurmat qiladigan tabiatshunos olim eksperimental kuzatish chegarasidan tashqariga chiqadigan narsa haqida aniq bir narsa aytishni xohlamaydi. Bunday nutqlar, agar ular ijobiy bilim tarafdorlaridan kelib chiqsa, faqat fanni haqorat qiladi.

O'sha kundan boshlab bilimning ko'plab "yarim aksiomalari" ning qulashi boshlandi. "Ilm-fan sohasida ko'plab xurofotlar va aksiomalar hali ham qulab tushadi va kelajakda yo'q qilinadi", dedim men biroz oldin. Ayni paytda ulardan biri – “Ex nihilo nihil” (“Hech narsa yo‘qdan kelib chiqmaydi”) aksiomasining yo‘q qilinishi haqida yozishga to‘g‘ri keldi.Bu fikr qanchalik mustahkam? Ehtimol, va hatto shubhasiz, bu shubhasizdir, lekin biz unda bo'lmagan tarkibni kiritamiz.

Masalan, partenogenezni olaylik. Bu nima ekanligini bilasizmi? Hayvonot olamida bu erkaklik tamoyilining ishtirokisiz tug'ilishdir. Tuxum urug'lantiriladi, u kimyoviy, elektr reagentlar bilan tirnash xususiyati tufayli hayot yaratishga qodir bo'ladi. Ushbu reagentlar erkak printsipini to'liq almashtiradi, chunki, aftidan, spermatozoid faqat tirnash xususiyati beruvchi rol o'ynaydi. Shunday qilib, ipak qurti, echinoderm va boshqalar "bokira" ko'paydi.

Agar kimdir sizga bu fakt haqida gapirsa, ehtimol siz shunday javob berarsiz: “Yo'q, bu bema'nilik, ersiz tug'ilish mumkin emas. Endi "oilasiz" kontseptsiya, partenogenez tan olingan haqiqatdir, lekin 110 yil oldin de Kastellay birinchi marta mashhur Remuirga ipak qurtida bokira ko'payish kashfiyoti haqida gapirganda, u faqat tabassum qildi. "Ex nihilo nihil" - va de Kastellay o'z fikrining bema'niligidan darhol tavba qildi va "xatosini" oqlay boshladi. Biroq, bu erda u xato qildi va biz bu formula faqat qisman to'g'ri ekanligini tan olishga majburmiz.

Yana bir aksiomani ko'rib chiqing: "Boshlanishi bo'lgan har bir narsaning oxiri bor". Bir qarashda, uning istisnolari yo'qdek tuyuladi, lekin siz ham buni cheklashingiz shart emasmi? Biroq, keling, buni batafsil ko'rib chiqaylik. Ilm-fan bu qoidadan bitta istisnoni bilmaydi, deb ayta oladimi, chunki tabiatda biz boshlanishini kuzatmagan va oxirini ham ko'rmaydigan juda ko'p narsalar mavjud. O'xshatish orqali biz bu hodisalar o'lim va halokat qonuniga bo'ysunadi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ammo gap bunda emas, qat'iy ilmiy asosda qolgan holda bu haqda ijobiy gapirish mumkinmi, deganda. Ammo bu hodisalarning o'zida abadiy qayta tug'ilish, abadiy yangilanish, ta'bir joiz bo'lsa, abadiy yosh bo'lish qobiliyati bo'lsa-chi? Ma’lum bo‘lishicha, bu shunday, dalil esa dalildir.

Uyushmagan materiyadan boshlaylik. To'liq aniq xarakterdagi individuallikni ifodalovchi tosh tuzi kristalli: ma'lum bir geometrik shakl, uning tarkibiy molekulalarining nisbati, optik, termal, elektr, magnit va Kimyoviy xossalari va hokazo.Ushbu kristallning tarkibiy qismlarining guruhlanishi juda aniq individuallashtirilgan. Faraz qilaylik, undagi tarkibiy qismlar chiqarib tashlanadi va ular chiqarib tashlanganidek, birinchisiga o'xshash boshqa tarkibiy qismlar bilan almashtiriladi; Faraz qilaylik, juda oz miqdorda bunday almashtirish sekin, asta-sekin, progressiv ravishda sodir bo'ladi, shuning uchun ma'lum bir vaqtda kiritilgan elementlar har doim o'z oldidagilarga nisbatan ozchilikda bo'ladi.

Bundan ko'rinib turibdiki, kristalning xarakterli shakli, o'rni, qo'shni kristallar bilan aloqasi, funktsiyalari, dinamik holati va umuman olganda, uning xususiyatlari bir xil bo'lib qoladi. Binobarin, elementlarning izchil almashinuvi dinamik individuallikni, elementlarning qayta guruhlanishini, kuchlar yig'indisini va ularning harakatlarini buzmadi, ular o'zgarishsiz qoldi. Va agar bu progressiv almashtirish to'xtamasa va noma'lum vaqt davom etsa, kristall, mening fikrimcha, doimiy mavjudlik xususiyatiga ega va - hattoki - boqiylik xususiyatiga ega deb hisoblanishi mumkin. Bizning gipotezamizga ko'ra, bu kristalning o'lmasligi, uning tarkibiy qismlarining doimiy qayta tug'ilish orqali to'xtovsiz asta-sekin yangilanishi bilan bog'liq, bu o'ziga xos himoya evolyutsiyasidir (Sabatier). Ammo bu o'lmaslik nisbiy va to'liq emas.

Birlamchi plazma turidagi faqat noorganik moddalar mavjud bo'lgan vaqt bor edi. Plazma juda murakkab, hatto bizga ma'lum bo'lgan barcha birikmalarning eng murakkabi. Ammo uning tarkibiy qismlari juda ko'p bo'lsa-da, u hali ham oddiy aralashma emas, balki kimyoviy birikma, kimyoviy molekulyar kompleks sifatida tanilgan, ya'ni bu turli molekulalarning o'zaro tortishishi bo'lib, ular o'rtasida ularning butun to'plamini bir butunga aylantiradigan shunday bog'liqlik mavjud. Albumin asosiy va faoldir komponent plazma. Bu kompleks hayotning barcha xususiyatlariga ega; unda hayotni tashkil etuvchi zarur elementlarni tashkil etuvchi assimilyatsiya, o'zgarish, oziqlanish, yo'q qilish va hokazo va hokazo hodisalar shunday energiya bilan sodir bo'ladi. Binobarin, bu yalpi materiyada kar va sekin bo'lib qolgan hayotning bu erda ajoyib ifodasi bilan namoyon bo'lishiga, uning abadiyligini qo'llab-quvvatlab, abadiy yangilanishiga imkon beradi.

Plazma o'zgarmas bo'lib, uni tashkil etuvchi moddiy elementlarning uyg'unligi natijasi bo'lgan ushbu dinamik yaxlitlikning doimiyligi tufayli, chunki ular o'z-o'zidan doimiy bo'lmasa-da, aloqani tark etganda, boshqalar bilan almashtirilishi mumkin; u harakat markazi va joyi bo'lib xizmat qiladigan kuchlarning uyg'un va muvozanatli kombinatsiyasi tufayli; va shuningdek, uning ijodiy, qayta tiklanadigan, yangilanadigan qobiliyati tufayli, bu unga hamma joyda hayot elementlarini topish, ularni guruhlash va uni tashkil etuvchi agregatlarga kirib borishga majbur qilish qobiliyatini beradi. Plazmaning tarkibiy elementlari yangi birikmalarga kirishi bilan o'z individualligini juda oson yo'qotsa-da, u sezilarli ijodiy va tiklovchi kuchga ega bo'lib, uning yordamida u o'zini bu halokatdan himoya qila oladi, uni darhol qaytarib bo'lmaydigan istak bilan tuzatadi. hayotni saqlab qolishga qaratilgan baquvvat iroda ... U malakali restavrator. Shunday qilib, germplazma abadiy qayta tug'ilish va doimiy tazelik qobiliyatiga ega.

O'lmaslikning boshqa nazariyalari ham mavjud edi, masalan, miyaning asosiy roli nuqtai nazaridan. "Fikr - bu miyaning asosiy vazifasi", dedi eski materializm. Biz ham shu pozitsiyadan chiqamiz.

Garvard universitetining falsafa professori V.Jeyms: “Men bilan birga tan olishingizni so‘rayman, – deb yozadi, “buyuk psixofiziologik formula: fikrlash miyaning funktsiyasidir. Endi savol tug'iladi, bu ta'limot mantiqan bizni boqiylik e'tiqodini rad etishga majbur qiladimi? Har qanday aqli raso odamni ilmiy haqiqatning barcha oqibatlarini qabul qilishni o'zining burchi deb hisoblagani uchun keyingi hayot uchun umidlarni qurbon qilishga majbur qiladimi? Men sizga shuni ko'rsatishim kerakki, halokatli xulosa, odatda tasavvur qilinganidek, majburiy emas va hatto bizning ruhiy hayotimiz bizga o'zini namoyon qiladigan shaklda, qat'iy aniqlik bilan, o'limga duchor bo'lgan miyaning funktsiyasi bo'lsa ham, demak. bundan miya o'lgandan keyin ham hayot davom eta olmaydi degan xulosa kelib chiqmaydi; Men buni ko'rsatmoqchiman, aksincha, bu juda mumkin ".

Tafakkur miyaning funktsiyasi - shunday bo'lsin, lekin savol bu qanday funktsiya? Miyani fikrning paydo bo'lish sababi sifatida yoki miyadan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan bu fikrning tashqi ko'rinishining shartlaridan biri sifatida ko'rish mumkin. Hayotni davom ettirishning mumkin emasligi, funktsional qaramlikning tan olingan haqiqatiga juda yuzaki qarashdan kelib chiqadi. Funktsional qaramlikning ushbu kontseptsiyasini sinchiklab ko'rib chiqsak va o'zimizga, masalan, funktsional qaramlikning nechta turi bo'lishi mumkinligini so'rashimiz bilanoq, uning kamida bitta turi keyingi hayotni istisno qilmasligini darhol sezamiz. Fiziologning halokatli xulosasi shundan kelib chiqadiki, u faqat bir turdagi funktsional qaramlikni asossiz ravishda qabul qiladi va keyin bu turni yagona mumkin bo'lgan deb hisoblaydi.

Fiziolog fan uning o‘lmaslikka bo‘lgan barcha umidini sindirishiga ishonib: “Fikr miyaning vazifasidir”, deb ta’kidlaganida, u haqiqatga ham xuddi shunday qaraydi: “Bug‘ choynakning vazifasidir. yorug'lik - bu elektr tokining harakati, kuch - sharshara harakatining funktsiyasi ". Keyingi hollarda turli moddiy ob'ektlar bu harakatlarni yaratuvchi yoki yaratuvchi funktsiyaga ega va bunday funktsiyani ishlab chiqaruvchi yoki ishlab chiqaruvchi funktsiya deb atash kerak. "To'g'ri," deb o'ylaydi fiziolog, "miya ham harakat qilishi kerak".

Ammo jismoniy tabiat olamida bunday unumdor funktsiya biz biladigan yagona turdagi funktsiyalar emas. Biz ruxsat beruvchi yoki ozod qiluvchi funktsiyani ham bilamiz; Bundan tashqari, bizda uzatish yoki uzatish funktsiyasi ham mavjud. Masalan, organ klapanlari faqat uzatuvchi funktsiyaga ega: ular ketma-ket turli quvurlarni ochadilar va havoni turli yo'llar bilan chiqaradilar. Turli quvurlarning ovozlari ular chiqish paytida tebranadigan havo to'lqinlari orqali hosil bo'ladi. Ammo organda havo hosil bo'lmaydi. Qo'ziqorindan alohida olingan organning o'zi faqat havoni maxsus organik shaklda qismlarga ajratadigan apparatdir.

Fan tafakkurni miyaning ishlab chiqaruvchi funktsiyasining natijasi deb hisoblay olmaydi. Va shuning uchun ham. Ishlab chiqaruvchi funktsiya haqida faqat u mutlaqo aniq va aniq bo'lgan joyda gapirish mumkin, ya'ni. biri, oldingi, ikkinchisini, keyingisini qanday tug'ishi mutlaqo ilmiy jihatdan ko'rsatiladi. Bitta, hatto eng kichik "X" ham bo'lmasligi kerak. Fan "funksiya" so'zini ishlatganda, u faqat ma'lum bir ketma-ketlikda kuzatilgan bosqichma-bosqich o'zgarishlarni anglatadi. Bizning misolimizda ham shundaymi?

"Agar biz fan haqida ijobiy ma'noda gapiradigan bo'lsak, unda" funktsiya "so'zi bilan biz faqat tegishli o'zgarishlarni anglatishimiz mumkin. Miya faoliyati o'zgarganda ma'lum yo'nalish, shunga ko'ra, ong o'zgaradi: miyaning oksipital loblari ishlaganda, ong ob'ektlarni ko'radi; miyaning pastki frontal qismi ishlaganda, ong ob'ektlarni o'ziga chaqiradi; miya ishlashni to'xtatganda, ong uxlab qoladi va hokazo.

Qattiq fanda biz faqat munosabatlarning oddiy faktini yozishimiz mumkin. Va faktning kelib chiqish usuli haqidagi har qanday fikr, uni yaratish yoki uni oddiygina ko'chirish orqali faqat qo'shimcha gipoteza, bundan tashqari metafizik gipotezadir, chunki biz har ikkala holatda ham o'zimizda biron bir xususiylik tushunchasini shakllantira olmaymiz "(U. Jeyms). ).

Shunday qilib, ilmiy jihatdan faqat bitta narsani ta'kidlash mumkin: ma'lum miya jarayoni ma'lum bir taassurot, ma'lum bir ong holati bilan kuzatiladi. Ammo ilmiy asosda ongni vujudga keltiradigan miya ekanligini, ong miya borligidagina mavjud ekanligini aytish mumkinmi?

Ammo keyin ongning paydo bo'lishi qaysi vaqtga tegishli bo'lishi kerak? Va uning tashqi ko'rinishini qanday tasavvur qilish mumkin? Aniq fan talab qiladigan oldingi va keyingi gaplar aynan qayerda? “Tafakkur tug'ilishining aniq jarayoni haqida qandaydir ma'lumot so'rang va fan sizga javob berishga ojizligini tan oladi. U bu mavzuga hatto zarracha ham oydinlik kirita olmaydi, u sizga zarracha taxmin yoki taxmin bera olmaydi. Uning bu haqda yomon metafora ham, so‘z o‘yini ham yo‘q. "Ignoramus et ignorabimus" - ko'pchilik fiziologlar ulardan birining so'zlari bilan shunday deyishadi.

"Miyada ongning paydo bo'lishi, - deb javob berishadi ular, bir paytlar Berlindagi fiziologiyaning marhum professori, - bu mutlaq dunyo siridir, shu qadar paradoksal va g'ayritabiiy narsadirki, bu hodisada tabiat uchun to'siqni ko'rish mumkin. , bu deyarli o'ziga zid. Choynakda bug 'hosil qilish usuliga kelsak, bizda farazlar qiladigan taniqli tushunchalar mavjud, chunki o'zgaruvchan qismlar jismoniy jihatdan bir hildir va bu erda biz faqat o'zgartirilgan molekulyar harakatlar haqida gapirayotganimizni osongina tasavvur qilishimiz mumkin. Ammo miyada ongni shakllantirish jarayonida o'zgaruvchan a'zolar tabiatan heterojendir va bizning ongimiz doirasida bu hodisa biz fikr o'z-o'zidan paydo bo'ladi yoki yo'qdan yaratilgan deb aytganimizdek ajoyib mo''jizadir "(V. Jeyms) ).

Shunday qilib, miya faqat fikrning akkumulyatori, boshqa hech narsa emas. Bizga ma’lumki, akkumulyator esa tashqaridan qabul qilish va keyinchalik ozmi-ko‘pmi sekin va ma’lum sharoitlarda foydalanish uchun qandaydir kuchlarni, moddalarni, mahsulotlarni to‘plash, to‘plash qobiliyatiga ega bo‘lgan modda, modda, qurilma, organdir. Akkumulyator yaratmaydi, u faqat tashqaridan olgan narsani to'playdi.

Ushbu ta'rifni tushuntirish uchun men misollar keltiraman.

Oddiy prujina kuch va harakatning akkumulyatoridir: u cho'zilganida, u kuchlanish uchun sarflangan kuchni to'playdi va saqlaydi, keyin esa uni asl holatiga keladigan sharoitga qarab tez yoki sekin qaytarishi mumkin. davlat. Soat bahori taniqli va yorqin misol ko'rsatilgan faktdan: u ma'lum bir vaqtda unga berilgan elastik kuchni uni yoqganning qo'li bilan to'playdi va saqlaydi va uning tushishi uchun ishlatiladigan mexanizm tufayli ko'proq vaqt davomida to'plangan harakatni qaytaradi. yoki kamroq uzoq vaqt. Agar bahor to'satdan bo'shatilgan bo'lsa va uzoq vaqt davomida taqsimlanmagan bo'lsa, unda kuch tez va birdaniga qaytadi.

Suv bug'lari va umuman bug' holatiga keltirilgan suyuqliklar ham issiqlik va harakatning akkumulyatorlari hisoblanadi, chunki ular yashirin holatda o'choq tomonidan o'zlariga berilgan va ularni bug'lantirish uchun ishlatiladigan to'plangan issiqlikni o'z ichiga oladi. Bu issiqlik mexanik ekvivalentga ega bo'lganligi sababli, bug 'bir vaqtning o'zida harakatning akkumulyatori hisoblanadi. Qalinlash, ya'ni. ga qaytadi suyuqlik holati, bug 'issiqlikni issiqlik shaklida ham, harakat shaklida ham qaytarishi mumkin.

Xuddi shu tarzda elektr energiyasi katta metall yuzalarda, masalan, elektromobillarning silindrlarida yoki to'g'ri ma'noda elektr kondansatkichlarida yoki qo'rg'oshinning kislorod bilan birikmasi tufayli to'plangan va kondensatsiyalanadigan batareyalarda to'planishi mumkin. suvda, so'ngra qo'rg'oshin oksidi parchalanishi tufayli chiqariladi.

O'simliklarda uglerod akkumulyatori sifatida ajoyib rol o'ynaydigan bitta modda mavjud: xlorofill, u atmosferadagi karbonat angidriddan uglerodni ajratib, - uglerodning kislorod bilan birikmasi - uni o'simlikda tola, yog'och shaklida to'playdi. , kraxmal va boshqalar. O'simlik sharbatlari bilan olib ketilgan bu uglerod o'simlikning turli qismlarida cho'ktiriladi. Ammo shu bilan birga, xlorofill issiqlik va quyosh nurining akkumulyatori bo'lib xizmat qiladi, chunki u o'zining transformatsion ishini bajarayotib, quyosh issiqligini o'zlashtiradi va keyin uni pechkalar yoqilg'isi sifatida chiqaradi.

Albatta, men bu erda ilmiy tadqiqot sohasi tomonidan bizga taqdim etilgan to'plashning barcha misollarini keltirmadim.

Shunday qilib, sodda qilib aytganda, biz miya materiyasini o'ziga xos fonogramma sifatida ifodalaymiz, unda fikrlarimiz, irodaviy kayfiyatimiz, his-tuyg'ularimiz ohangi yozib olinadi. Bizning fikrlarimiz miyadan tug'ilmagan: ular tashqaridan uzatiladi. Bu elementlar yoki tayyor psixologik to'lqinlar, dunyo tomonidan bizga uzatiladi (bu erda biz sezgilar haqida gapiramiz) yoki boshqa ruhiy qo'shma bilimlar (murakkabroq psixologik to'lqinlar).

Endi so'raylik: qalb fonogrammasida qanday kuch o'z jo'yaklarini qoldirgan?

Kondensator elektr energiyasini saqlaydi; magnitda, shuningdek, bir oz o'zgargan xarakteristikaga ega elektr toki bo'lishi mumkin va hokazo. Va bu erda, shubhasiz, qandaydir yangi kuch ishlamoqda. Biz uni nima deb atashimiz muhim emas, lekin baribir, hatto tabiatshunos ham bu erda yaxshiroq nom topa olmaydi - ruh. Aslini olganda, "ruh" so'zidan va protoplazmani tashkil etgan kuchdan boshqa narsani nomlash qiyin.

“Barcha oshkor qilingan hayot ruhning aniq ifodasidir: bu uning mevasi va natijasidir. Aynan ruh, ya'ni yakuniy maqsadni bilish qobiliyati yoki uni yanada mos va tanlangan vositalar bilan amalga oshirishga qaratilgan iroda. Bu protoplazmaning tashkil topishiga sabab bo'lgan, hali ongsiz, tabiat bo'ylab tarqalib ketgan ruh edi; barcha tirik mavjudotlar uchun umumiy materiya; hayot o'zini namoyon qiladigan haqiqiy muhit; hayotning jismoniy asosi. Protoplazma ana shunday ajoyib tashkilot ruhga qarzdor bo'lib, unga dunyo hayotini, umuminsoniy va ko'rinmas hayotni, tabiatda tarqalib ketgan hayotni to'plash imkoniyatini berdi va shuning uchun ham ruhning o'zining akkumulyatoriga aylandi. Bu, yana bir bor, ruhdan boshqa narsa emas, ya'ni pirovard maqsadga erishishga qaratilgan iroda, hujayra bo'linib, qismlarga bo'linib, dastlab bir xil bo'lgan hujayralar to'plamini hosil qiladigan ajoyib mexanizmni boshqaradi. bir-biriga, so'ngra organlarni shakllantirish istagiga ko'ra farqlanadi va guruhlanadi. Yana o'simlik, daraxt, hayvon yoki o'simlik organizmi nomini olgan bu abadiy hayratlanarli binoning qurilishiga ruh yetdi "(Sabatier).

Darhaqiqat, materiyaning o'zi nima? "Bu juda ma'naviy narsa", deydi bir olim. Sof tabiiy-ilmiy nuqtai nazardan kelib chiqib aytishimiz mumkinki, u mohiyatan mavjud emas. Har qanday qiyin ob'ektni oling, masalan, bir kilogramm vazn. Unda qanday xususiyatlar haqiqiy? Og'irligi? Ammo vazn tortishish qonunining ifodasidir, sayyoralar o'rtasidagi muayyan munosabatlarning ifodasidir. Boshqa sayyoradagi pudning vazni kamroq bo'ladi. Erning markazida u o'z vaznini butunlay yo'qotadi. Rang? Ammo bu bizning ko'zlarimiz uchun mavjud va boshqa hech narsa emas. Agar bizning ko'zlarimiz mukammalroq bo'lsa, biz yorug'lik efirining harakatlanuvchi to'lqinlarini ko'rar edik, shunda og'irlik bizning ko'z o'ngimizda erib, "harakatlar" tizimiga aylanadi.

“Materiya - bu yakuniy maqsadni amalga oshirish uchun ruh tomonidan olingan shakl. Materiya - bu ruhiy kuchning to'planishi va tashkil etilishining namoyon bo'lishi, ruh va axloqiy shaxsning progressiv rivojlanishi uchun moddiy bo'lgan ruhdir. Materiyani yo'q qiling va ruh yashirin, sezilmaydigan shaklda, tarqalish holatida qoladi. Materiya yordamida u o'zini namoyon qiladi, to'playdi, tartibga soladi. Demak, materiya o'zining to'planishi va tashkil etilishi uchun ruh tomonidan olingan shakldir." Shunday qilib, dunyoda yashovchi ruh, fikr miyani uning organi sifatida yaratdi. Aksioma shundan iboratki, funktsiya organ funktsiyasini emas, balki organni yaratadi.

Ammo endi - yana savol. Ong ("ruh") faqat fonogrammadagi kabi miyada yozilsin. U abadiy yashaydi degan xulosa kelib chiqadimi?

Miya buzildi, fonogramma parchalanib, ohang yo‘qoldi, deyish mumkinmi? O‘z tabiati va mohiyatiga ko‘ra miya bilan chambarchas bog‘liq deb hisoblasak ham, ruh miya bilan birga o‘ladimi? Bu savolning javobi hayot va organizm nima ekanligi, o'lish nimani anglatishini aniqlab bo'lgach, aniqroq bo'ladi.

“Har qanday organizmning er yuzidagi hayoti, eksperimental fan tomonidan aniqlanganidek, uning atrof-muhit bilan bog'liqligining ma'lum bir turi yoki boshqacha aytganda, organizmning atrofdagi dunyoga moslashishi. Tashqi dunyo organizmga ijobiy, keyin esa salbiy ta'sir qiladi; agar ikkinchisi birinchi turdagi ta'sirni sezsa va ikkinchisiga qarshilik ko'rsatsa, u yashaydi.

"Hayot, - deb yozgan Spenser, - ichki munosabatlarni tashqi munosabatlarga doimiy ravishda moslashtirish. Shunday qilib, organizmlar tashqi muhit bilan muvozanat holatini o'rnatishga intiladi. Barcha hayotiy harakatlarning yakuniy maqsadi, agar ularni alohida emas, balki jamlab ko'rib chiqsak, ma'lum bo'lgan ichki jarayonlar orqali ma'lum tashqi jarayonlarni muvozanatlashdir.

Organizm atrof-muhitga qanchalik yaxshi moslashgan bo'lsa, ya'ni tashqi kuchlarning unga ta'sir qiladigan barcha ta'sirlariga qanchalik muvaffaqiyatli javob bera olsa, uning hayoti shunchalik uzoq va xotirjam bo'ladi. Agar organizmning hayoti doimo muvozanat holatida bo'ladigan shunday nisbatni o'rnatish mumkin bo'lsa, organizm o'lmas bo'lar edi. Bu fikrni hatto Spenser ham tan oladi. "To'liq va mukammal muvozanat," deydi u, "ham mukammal hayot bo'ladi. Agar organizm allaqachon moslashgan muhitda shunday o'zgarishlar bo'lsa va bu o'zgarishlar unga doimo bir xil tarzda ta'sir qilsa, unda abadiy hayot va abadiy tushuncha bo'lar edi.

Demak, hayot ma’lum muhit bilan munosabatdir. Nisbat muvozanatlashgan joyda hayot bor; bu muvozanat bo'lmagan joyda o'lim sodir bo'ladi. Organizmning o'ziga nisbatan, bu uning muvozanati buzilganligini va endi uning tarkibiy elementlari o'rtasidagi ma'lum aloqani yo'q qilishga qarshi tura olmasligini anglatadi. Tabiatga nisbatan, individual organizmning o'limi faqat ma'lum kuchlar va materiya o'rtasidagi munosabatlarning yangi qayta taqsimlanishini anglatadi, chunki fan faqat mavjud bo'lgan hamma narsaning buzilmasligini tan oladi. Darhaqiqat, o'lim borliqning butunlay yo'q bo'lib ketishi sifatida emas va bo'lishi ham mumkin emas: materiya yo'q qilinmaydi va energiya o'lmaydi.

"O'limni umumiy qabul qilingan ma'noda hayotning mutlaq yo'qligi deb aytish mumkin emas. O'lmaslikning o'zi umumiy holda mavjud bo'lib, tabiatdagi narsaning ajralmas qismi bo'lib xizmat qiladi. O'limni halokat bilan aralashtirib bo'lmaydi. Yaratilgan narsa, ya'ni materiya va kuch, bir-biridan alohida tasavvur qilish mumkin bo'lgan narsa faqat spekulyativ tarzda - bularning barchasi, fan nuqtai nazaridan, buzilmaydi. Ammo, agar elementlar buzilmas bo'lsa, ularning guruhlari, aloqalari va shakllari bog'liq bo'lgan ular orasidagi bog'lanish munosabatlari haqida ham shunday deyish mumkin emas. Bu birikmalar, guruhlashning ushbu usullari, bu shakllar haqiqatda o'zgarishi va o'zgarishi mumkin, bu hayvonlar dunyosida juda ko'p o'zgarishlar va o'zgarishlarni tashkil etuvchi elementlarning almashinuvi, ularning joylashishi, birikmasi va parchalanishini tushuntiradi. Materiya yoki energiya elementlari o'rtasidagi bu aloqani yo'q qilish o'limdir.

Ammo endi fikr va ongga o'tishga harakat qilaylik. Bu erda yana ong elementlari va ularning atrof-muhit bilan ma'lum munosabatlari mavjud. Eng yaqin ma'noda atrof-muhit - bu miya moddasi. Ong elementlarini boshqa elementlar kabi buzilmas deb hisoblash tabiiydir. Moddiy unsurlar buzilmas bo‘lsa, aniqki, insonning ma’naviy unsurlari, uning ruhi halokatga uchramaydi; va u, xuddi kuchlar va materiya kabi, boshqa aloqa va aloqalarga kirishish, shu paytgacha bo'lganidan farq qiladigan boshqa muhit bilan munosabatlarni o'rnatish uchun to'liq imkoniyatga ega.

Demak, yana bir xulosaga kelish mumkin: ong elementlari o'xshash elementlar bilan yaqinroq munosabatda bo'lishga intiladi yoki ruhiy onglarga yaqinlashishga intiladi, deb o'ylash tabiiy. Bu intilish ruhning o'zini tana elementlaridan alohida o'lmas mavjudotga ajratishga intilishi bo'ladi.

“O‘lmaslik” ruhning o‘zi rivojlanib borayotgan sharoitlardan chiqib ketish, o‘ziga yaqinroq bo‘lganlar – ma’naviylar bilan aloqaga kirishish istagidan boshqa narsa emas. Va bu erda g'ayritabiiy va g'alati va imkonsiz narsa yo'q, chunki tabiatda faqat moddiy munosabatlarni (masalan, kimyoda) yoki moddiy va ma'naviy (inson tanasida) birgalikda kuzatish mumkin. Nima uchun ma'naviy va ruhiy o'rtasida o'zaro bog'liqlik bo'lishi mumkin emas, deb hayron bo'ladi.

To'g'ri, ma'lum moddiy sharoitlarda yashayotgan biz uchun bu yangi munosabatlar, agar imkonsiz bo'lsa, har holda, nihoyatda tushunarsiz bo'lib tuyuladi. Biroq, biz uchun biron bir ob'ekt yoki hodisaning tushunarsizligi uni inkor etish uchun juda etarli emas. Shubhasiz, tushunarli chegaradan tashqariga chiqish, mumkin bo'lgan chegaralardan tashqariga chiqish degani emas. “Biz tabiat deb ataydigan narsadan tashqariga chiqish har qanday muhitdan tashqariga chiqish degani emas. Tabiat, tabiiy muhit bizni o'rab turgan hamma narsaning faqat bir qismidir. Hali ham haqiqiy va tabiiy bo'lgan keng maydon mavjud, garchi ko'p odamlar bunga hech qanday aloqasi yo'q deb ta'kidlashadi. Aqliy va axloqiy dunyo o'simlik uchun noma'lum, lekin u haqiqiydir. Shuningdek, bu o'simlik uchun g'ayritabiiy ekanligi haqida bahslasha olmaydi, garchi u o'simlik dunyosi nuqtai nazaridan, u g'ayritabiiy deb aytish mumkin.

Vaziyatga qarab hamma narsa tabiiy yoki g'ayritabiiydir. Inson mineral uchun g'ayritabiiydir. odamlar uchun g'ayritabiiy. Mineral moddalar o'simlik tomonidan o'zlashtirilsa va u tomonidan organik dunyoga ko'tarilganda, tabiat qonunlarining buzilishi sodir bo'lmaydi. Ular shunchaki kengroq muhit bilan munosabatlarga kirishadilar, bu ular uchun o'sha paytgacha g'ayritabiiy bo'lgan, hozir esa tabiiy holga aylangan. Xudoning Hayot beruvchi Ruhi insonning qalbini qoplaganida, yana tabiat qonunlarini buzish bo'lmaydi. Bu xuddi noorganikdan organikga o'tish kabi yangi o'tish kabi.

Takrorlaymiz, inson ruhiyati moddiy muhitdan ko'ra ma'naviy muhit bilan munosabatda bo'lishi tabiiyroqdir. Yog 'suv bilan aralashmaydi, chunki ularning tabiati juda boshqacha, lekin ikkita elektr batareyasi sim bilan ulangandan so'ng darhol elektr toki oqib chiqa boshlaydi. Yaxshi ko'nikmaga ega bo'lgan odam qarama-qarshi axloqiy tamoyillarga ega bo'lgan odamlar jamiyatida o'zini jirkanch his qiladi va aksincha: yomon odam o'ziga begona odamlar doirasida o'zini noqulay his qiladi. Ob'ekt uchun eng xarakterli narsa uning uchun eng tabiiydir.

“Hamma hollarda korrelyatsiya - bu atrof-muhitning sovg'asi. Tabiiy muhit odamlarga tabiiy qobiliyatlarni beradi, ma'naviy - ruhiy qobiliyatlarni beradi. Ma'naviy muhitning ma'naviy qobiliyatlarni to'ldirishi tabiiydir va bu tabiiy muhit uchun mutlaqo g'ayritabiiy bo'lar edi. Ikkinchisi biogenezning tabiiy qonuniga ham, axloqiy qonunga ham ziddir, chunki chekli cheksizni va nihoyat, ruhiy qonunni o'z ichiga olmaydi. go'sht va qon Xudoning Shohligini meros qilib olmaydi()».

Lekin bu yetarli emas. Faktlar, organizm nafaqat uning tabiatiga xos, balki butunlay begona bo'lgan yangi muhit bilan munosabatlarga kirishganda ma'lum. Agar moddiy tana uchun g'ayrioddiy muhit bilan yangi munosabatlar mumkin bo'lsa, unda nima uchun ma'naviy materiya, inson ruhi uchun tegishli muhit bilan yangi munosabatlar mumkin emasligi mutlaqo tushunarsiz bo'lib tuyuladi.

“Evolyutsionistlarning aytishicha, atrof-muhit ta’sirida ba’zi suv hayvonlari yerdagi hayotga moslashgan. Natijada, gillalar bilan normal nafas olish, ular doimiy sa'y-harakatlari uchun mukofot sifatida samoviy havodan nafas olishadi; avloddan-avlodga qilingan harakatlar asta-sekin o'pka bilan nafas olish qobiliyatiga ega bo'ladi. Yosh organizmda, eski turga ko'ra, gillalar, masalan, tadpollarda bo'lgani kabi, hali ham saqlanib qoladi, ammo balog'at yoshining boshlanishi bilan haqiqiy o'pka paydo bo'ladi. Gilllar asta-sekin o'z vazifalarini yanada rivojlangan organga o'tkazadilar va ular o'zlari atrofiyaga uchraydi va yo'qoladi, shuning uchun kattalarda nafas olish faqat o'pka yordamida amalga oshiriladi. Biz bu mushohadalarni to'liq isbotlovchi deb da'vo qilmaymiz, lekin ularning ishonchliligini tan olgan odamlar ma'naviy hayotga o'xshatishni inkor eta oladilar va din ta'limotlarining ilmiy mohiyatini tan olmaydilar?

inson qalbining o'zgarishi haqida?

Qurbaqaning yangi muhit bilan doimiy muloqot taʼsirida qayta tugʻilishini tan olgan evolyutsionist, Xudoni oʻrab turgan atmosfera bilan doimiy aloqada boʻlgan holda, ruhning ibodat qilish qobiliyatini, yangi jonzotning bu ajoyib nafasini olish imkoniyatini inkor eta oladimi? Bu erdagi hayotdan osmonga o'tish suvdagi hayotdan erdagi hayotga o'tishdan ko'ra sirliroqmi? Evolyutsiya organik shakllarda to'xtab qolishi kerakmi?" ...

Ammo keling, ushbu mavhum nazariyalarni chetga surib, ruh uchun o'lim uning "mahalliy muhiti" - miya, uning materiya bilan ajralib turishidan iboratmi va u o'zini boshqa mavjudot shaklini topa oladimi degan savolga qaytaylik. - boshqa batareya yaratasizmi?

Bizning ruhimiz, uning hayoti ikki omildan mustaqil bo'lib qoladi: hislar dunyosi bilan, hislar beradigan material bilan va miya materiya bilan bog'liqlik. Keling, avvalo o'zimizga savol beraylik: ruhning hayoti tashqi olam, his a'zolari va hislar bilan qanchalik chambarchas bog'liq? Bu aloqa mutlaqdan uzoqdir.

Buning isboti, masalan, tushdagi hayotdir. Yorug'lik kirmaydigan va tovushlar etib bormaydigan germetik yopiq xonani tasavvur qiling va tushingizda yorug'lik, vizual tabiatning rasmlarini ko'rasiz. Bu nima degani? Miya yangi tajribalar oqimidan mustaqil ravishda yashashi mumkin. Uning o'ziga xos hayoti bor, u allaqachon qo'lga kiritgan narsasidan iborat. Agar miyaning ovqatlanishini ma'lum darajada qo'llab-quvvatlab, unga sezgilarning kirishini butunlay to'xtatish mumkin bo'lsa, u holda odam tushida yashaydi va bu hayot, aslida, biznikidan kam real bo'lar edi. kundalik hayot.

Binobarin, insonning ruhiy hayoti, uning tafakkuri, ijodi va hokazolar, hatto miyasi tashqi olam va uning his-tuyg'ularidan «ozod» bo'lgan taqdirda ham davom etishi mumkin edi. Endi fikrni miyadan ozod qilish mumkinmi? Ha, mumkin. Endi biz tasavvur qilishimiz mumkinki, inson ruhi vaqtinchalik akkumulyator - miya bilan birgalikda birinchisi vafot etganidan keyin yashaydigan boshqa, murakkabroq akkumulyatorga ega yoki uni yaratadi. Fonogramma yaroqsiz holga keldi, lekin u qarigan bir paytda, fikr o'zi uchun boshqa fonogrammani yaratdi - yanada murakkab va nozik.

Kondensator yoki magnitni oling. Qancha omillar, to‘g‘rirog‘i, “kuzatish faktlari” bor! Bu erda bizda ikkita "fakt" bor deyish xato bo'ladi: kondansatörning metalli, elektr yoki temir va magnitlanish. Yo'q. Taniqli nazariyaga ko'ra, elektr kondansatör yoki magnitda o'zi uchun uchinchi narsani - elektr maydonini yaratadi.

Bunday "uchinchi" odamda ham bor. Miyada to'plangan ong bu erda o'z muhitini - fonogrammadagi fonogrammani yaratadi yoki yaratadi. Bu muhit ruhdir. U abadiydir.

Shunday qilib, keling, dalillarni guruhlaymiz. Shuni unutmasligimiz kerakki, ruh fikrlar, his-tuyg'ular va hokazolarning yig'indisi emas, balki "guruh" ekanligini bilamiz. Biz bilamizki, zanjir qurti (tasmasi) mohiyatiga ko'ra, butunlay mustaqil bo'g'inlardan iborat: agar siz bittasini ajratsangiz. ,

boshqa qismlar sezmaydi va tanimaydi. Ammo murakkabroq organizmda barcha qismlar bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Organizm o'z elementlari bilan chambarchas bog'langan narsadir va bir hujayraning hayoti hammada aks-sado topadi, u yoki bu o'lchovdagi kasallik butun organizmning kasalligidir.

Ruh organizmdir. Bu erda hamma narsa bog'langan. Miyaning bir qismini olib tashlang - "men" hali ham o'zini "men" deb biladi. Ruh o'zining ruhiy mazmunini yo'qotmaydi va miyaning yo'qolgan qismlarini saqlanib qolgan butun g'oyalar uchun tezda almashtiradi. Miyaning bir qismiga zarar etkazish - yo'qotish ma'lum miqdor hujayralar - ongni o'zgartirmaydi, hatto uning tarkibini o'zgartirmaydi, uning ma'naviy boyligi yig'indisidan hech narsani ayirmaydi, shuning uchun, shubhasiz, har bir miya hujayralarining mazmuni, aytganda, boshqa hujayralarda va takrorlanadi. ularda yashaydi. Ammo shunday bo'lsa, miyadan ozod bo'lgan psixik elementlar birgalikda - guruhda yashashlari kerak.

Bu qanday sodir bo'ladi? Biz javob beramiz. Dinamik guruh, fikrlar, his-tuyg'ular va boshqalar majmuasi miya bilan bog'liq ekan, kuchli, ammo hozirgacha. Miyada uning o'ziga xos shakli borligi aniq, uning qobig'i miya materiyasi kabi teginish xususiyatiga ega emas. Agar fikrlash hayoti miya hayoti bilan bir xil bo'lganida, fikrni muloqot qilishning yagona shakli til bo'lar edi. Miya o'zidan "tashqariga chiqa" olmaydi va fikr, agar u miyada bo'lsa, birinchi navbatda nutq yoki imo-ishora organiga signal berishi kerak, shunda so'z yoki belgi fikrni boshqasiga etkazishi mumkin.

Ammo bizda fikrning masofadagi faoliyati faktlari, kosmos orqali irodaning irodaga ta'siri faktlari mavjud. Bu haqiqat haqida o'ylab ko'ring va siz miyadan tashqari boshqa muhitga ega bo'lgan ruh, bu nozik dinamikaning xususiyatlariga ko'ra, moddiy muhit emas, balki tashqarida, to'lqinlar, harakat shakli kabi paydo bo'lishi mumkin degan xulosaga kelasiz. kuch.

Ikkala fikrni birlashtirib, biz quyidagi xulosaga kelamiz. Miya bizning "ruh" ohangimizning faqat tashqi fonogrammasi bo'lganligi sababli va bu ohang uchun allaqachon boshqa timsol shakli mavjud, miyaning o'limi ruhning o'limi emas; va ruh elementlari ruh guruhlariga bog'langanligi sababli, ular miyadan tashqarida ifodalangan holda, elementlar sifatida emas, balki guruh sifatida, "jon" - shaxsiy ong sifatida mavjud bo'ladi.

Men buni ilmiy dalil emas, balki she’riy obraz ma’nosini ilova qilgan holda misol bilan tushuntiraman. Elektr to'plari haqida hikoyalar bor, masalan: "Moviy to'p - katta momaqaldiroq bulutining uchqunlari ustun bo'ylab sirg'alib, pastga cho'kib, ko'k nur sochdi va to'satdan uchqunlar guruhi bilan otilib chiqdi". Ushbu hodisaning tabiatini qanday aniqlash mumkin?

To'p, shubhasiz, elektr tokining kondensatoridir, ammo kondansatör biz kondansatör haqida o'ylashga odatlangan narsa emas. Bu bizga noma'lum bo'lgan strukturaning kondensatori, to'pdan, elektr mashinasidan yoki hatto momaqaldiroq bulutidan ham yupqaroq. Aytmoqchimanki, bu erda hech qanday dolzarb masala yo'q, lekin elektr quvvati uning sof ko'rinishida mujassamlangan.

Endi ruhga o'tamiz. Biz ongning har bir hujayrasi boshqa barcha hujayralar bilan birga guruhda va miya va ong o'rtasida joylashgan efir muhitining atmosferasida ozod qilinganligini ko'ramiz. Bu shuni anglatadiki, ruh "eterik muhitning ko'k to'pi" shaklida bir guruhda ozod qilinadi. So‘nggi so‘zlarimiz, albatta, she’riy metafora.

Yuqoridagilarni ushbu maqola tiliga tarjima qilib, biz kamtarona xulosaga kelamiz: fikrda miyadan tashqari, ikkinchi batareya - ruh mavjud. Ushbu yangi batareya, shuningdek, biz inson ruhi materiyasi deb ataydigan narsadan iborat bo'lishi kerak, bu mutlaqo ma'naviy emas, balki bo'shroq, engilroq, oddiy materiyaga qaraganda ko'proq muvofiqlashtirilgan, uyg'unroq tuzilishga ega.

U qayerdan kelib chiqadi? Bu akkumulyator aqliy harakat natijasi bo'lishi kerakligi sababli, uni aynan psixik akkumulyator markazi joylashgan joyda, ya'ni shaxs joylashgan joyda, bir so'z bilan aytganda, asab markazlarida tashkil qilish mumkin. Bu erda hech bo'lmaganda yangi organizmning mikroblari paydo bo'lishi kerak.

Bunday qarash hech bo'lmaganda kuzatishga zid kelmaydi. Chunki agar kuzatuvchining ko'zi bu yangi organizmning miyasida nozik, engil, nozik mavjudligini aniqlay olmasa, har qanday holatda ham, faktlar bizga taxmin qilish huquqini beradi, agar aniq salmoqli moddalar singib ketganligiga ishonch hosil qilmasak. nomoddiy va vaznsiz materiya bilan ... Va kondansatkichda biz metall va "kuch" o'rtasidagi umumiy muhitni o'rnatolmaymiz.

“Yuqori ko‘rinishlari buzilgan va chirigan organizm tomonidan bostirilgan va g‘arq bo‘lgan o‘lmas shaxsni bir muddat harakatsizlikka mahkum bo‘lgan yangi mushak apparati hosil bo‘lgan qo‘zg‘almas va egiluvchan qobig‘i ostidagi hasharotlar pupasi bilan solishtirgan bo‘lardim; faoliyati hali sezilmaydigan va qo'pol bo'lgan yangi hislar organlari; hali ishlay boshlamagan yangi oziq-ovqat apparati; yangi tizim nafas olish organlari, ular aylanib, faqat nomukammal tarzda harakat qilishlari mumkin.

Qadimgi va birlamchi organizm deyarli butunlay o'zgarib, qulab tushdi va uning o'rnini boshqasi egalladi, ammo bu ikkinchisining namoyon bo'lishi bostiriladi va jim bo'lishga mahkum. Ayni paytda, mukammal hasharotning organik hayoti bu erda butun kuchi bilan yashaydi va faqat o'zini namoyon qilish lahzasini kutadi. Va avvalgi organizmning qoldiqlari vayron bo'lishi va cheklovchi, to'sqinlik qiluvchi qobiq parchalanib, tashlanishi bilanoq, u haqiqatan ham o'zini namoyon qiladi.

Xuddi shunday, o'lmas odam tanasi o'lgan kuni o'zining yangi va yanada mukammal organizmi bilan efir hayotining erkin va yorqin nuriga kirish uchun eski, eskirgan qobig'ini tashlab yuborishi mumkin edi. Bu o'xshatish menga o'ta uzoqqa cho'zilgani yo'q; va unda biz qo'ygan savolga javobning ba'zi elementlarini topish mumkin, ularni hal qilish juda qiyin, chunki unga olib boradigan yo'lda biz yorug'likdan ijobiy mahrummiz va faqat oddiy tafakkurdan foydalanishga majburmiz ”( Sabatier).

Biz shu paytgacha fikrni miyadan ozod qilish joiz, degan fikrni ilgari surdik. Endi qo'shamiz: bu ozodlikni haqiqat deb hisoblash kerak. Nafaqat oddiy hayot, balki fan ham makon va hatto zamon sharoitlaridan qat’iy nazar ikki yoki undan ortiq shaxslarning o‘zaro ta’siri faktlarini tan oldi.

Qachon holatlarni kim bilmaydi yaqin odam ruhda, ta'bir joiz bo'lsa, u o'ziga yaqin, ba'zan minglab chaqirim uzoqda bo'lgan aziz odamiga baxtsizlik yuz berganini bilib oladi va bu sodir bo'lgan paytda aniq bilib oladi. Yaqinda mashhur astronom K. Flammarion bu kabi hodisalarning barchasi haqida ma'lumot to'plashni boshladi. U tomonidan yozib olingan, rus tiliga tarjima qilingan faktlar keyinchalik “Xorijiy adabiyot xabarnomasi”da chop etilgan.

Agar biz ushbu faktlarga jiddiy ahamiyat bersak, ular bizning tezislarimizni shubhasiz isbotlaydi, lekin biz ularga murojaat qilishdan saqlanamiz.

Ko'pchilikka ma'lum bo'lgan haqiqatni ham oling, bundan oldin qon yomonlashganda, ovqat hazm qilish buziladi, asab tizimi eng yomon sharoitlarda ishlashga majbur bo'lganda, uyqusizlik va hatto ruhiy kasallikdan keyin uyg'onish sodir bo'ladi, degan fikr paydo bo'ladi. ravshan bo'ladi va hayotga kiradi va ajoyib axloqiy fikrlarni ifodalovchi aniq nutqlar. Yoki odam o'lishidan oldin, to'satdan, bir lahzada butun o'tmishni boshdan kechiradi. Buni qadrlang.

"Zulmatdan yorug'likka, tartibsizlikdan tartibga, to'liq tanazzuldan faoliyatga tez o'tish, miyaning organik va yashash sharoitlari yaxshilanishdan ko'ra yomonlashishi kerak, chunki so'nish tobora ko'proq tarqalmoqda va o'lim yaqinlashmoqda. o'tishni faqat katta qiyinchilik bilan tushuntirish mumkin. Taxmin qilish mumkinki, hozirgi vaqtda ruhiy organizm yer usti organizmi bilan aloqalaridan ajralib chiqa boshlaydi va u bilan o'zining namoyon bo'lishi uchun zarur bo'lgan munosabatlarning faqat bir qismini saqlab qoladi.

Bu erda biz inshomizni tugatamiz. Biz har doim tajribali fan tomonidan taqdim etilgan faktlar va ma'lumotlar sohasini saqlashga harakat qildik. Biz hech qachon u yoki bu pozitsiyani qo'llab-quvvatlash uchun Muqaddas Bitikdan iqtibos keltirmaganmiz va bu yutqazmaydi, aksincha, foyda keltiradi, deb o'ylaymiz, chunki har qanday noto'g'ri qarashlar yo'q qilinadi.

Aftidan, yuqoridagi ma’ruzada bayon etilgan o‘sha qisqa va parcha-parcha fikrlardan ham tabiatshunoslik o‘lmaslik imkoniyatini nafaqat inkor etmaydi, balki uni taxmin qiladi, degan ishonch hosil qilish mumkin. Har holda, barcha tirik mavjudotlarda kuzatiladigan hayotga chanqoqlik va o'limdan nafratlanish tasodifiy, ijaraga olingan narsa emas, aksincha, chuqur ma'noga to'la. Hayot tamoyili yoki ruh allaqachon cheksizdir, chunki dunyo cheksiz, koinot cheksizdir.

Yerdan, cheksiz koinotda adashgan bu kichik sayyoradan inson o‘zining hayotbaxsh va foydali nurlari bilan yerdagi hayvonlar va o‘simliklardagi hayotni rivojlantiruvchi va mustahkamlaydigan quyoshni ko‘radi. Inson teleskoplarni ixtiro qiladi va ular yordamida koinotning yangi cheksiz dunyolarini, bizning quyosh kabi ko'plab sayyora tizimlarini kashf etadi. Olamlar olami cheksiz va ulkandir. Bu olamlar esa hayot timsoli. cheksiz.

Biz yuqorida ruh cheksiz, chunki koinot cheksiz ekanligini aytdik. Endi aytaylik: va olamning o'zi cheksiz, chunki u tashuvchisi bo'lgan hayot ruhi cheksizdir.

Olam cheksizdir, lekin o'z-o'zidan emas: materiya mustaqil mavjudot bo'la olmaydi. Chunki materiya u yoki bu kuch unda namoyon bo'ladigan darajadagina mavjud bo'ladi. Hatto noorganik materiya ham ma'lum kuchlarga ega, aniqrog'i, ularga bo'ysunadi. Shunday qilib, tosh - noorganik moddalar ob'ekti - joylashtirilganda qulay sharoitlar, o'zi, masalan, tortishish qonuni ta'sirida harakat qila boshlaydi. Va shuning uchun, hatto jonsiz, inert materiyaning orqasida ham tirik kuchlar yashiringan. Moddiy olam koinotda uyg'un harakat qiladigan tirik kuchlarning mahsulidir. “Tabiat qonuni” degan ruhsiz so‘z esa olamning aynan shu kuchlarini nazarda tutadi.

Dunyo hayoti tayanadigan "tabiat qonunlari", "koinot kuchlari" endi mohiyatan materiyaga nisbatan sababiy munosabatda turolmaydi. Ular boshqa bir tamoyilga, cheksiz, ko'pligida emas, balki birlikda, ijodiy, abadiy tamoyildan bog'liq bo'lishi kerak. Abadiy Ruh dunyoning boshlanishi va uning cheksizligidir. Vaqtlar o'tib ketadi. Ba'zi dunyolar o'z o'rnini boshqalarga beradi. Sayyoramizdagi hayot yo'qoladi. Va faqat Ruh abadiy yashaydi.

Shunday qilib, biz energiyaning saqlanish qonuni, agar siz ruhning o'lmasligini tan olmasangiz, aslida yolg'on ekanligini ta'kidlaymiz.

Morozov 20 yilni Shlisselburg qal'asida o'tkazdi. Bu yigirma yillik tinimsiz tafakkur mehnati. Va endi, aytaylik, u vafot etdi va uning fikri yozilmadi yoki uzatilmadi. Miyasining ishiga fikrdan ketgan bu kuch qayoqqa ketdi? Axir, sof jismoniy, uning fikriga juda katta energiya sarflangan. U vafot etdi va uning miyasidan Bazarovnikidagidek dulavratotu o'sib chiqdi? Materiya yo'qolmadi va o'zgardi. Va fikr, energiya? U g'oyib bo'ldi, lekin bu energiya yo'qolib ketayotganini anglatadimi?

Yo'q, biz ruhlar abadiy ekanligiga ishonamiz va ong, ruh deb ataladigan dinamik guruh miyadan ozod bo'lib yashaydi. Bu evolyutsion talab.

Bug' va issiqlikdan mustahkam poydevor qo'yish uchun, o'simlik va hayvonot dunyosi ularda asta-sekin rivojlanishi uchun, ba'zi bir zoosporadagi hayotiy o'ziga xoslikning eng zaif, zo'rg'a ko'rinadigan asoslarini yaratish uchun erga ko'p ming yillar kerak edi. , shaxsiyat rivojlangan, boshqa oliy organizmlarda individuallik, shuning uchun inson nihoyat oltinchi kuni paydo bo'ladi - yaratilish toji, eng yuqori, hozirgacha uning so'zi eng to'liq individuallikdir. Insonning paydo bo'lishi bilan er yuzida o'zining haqiqiy ma'nosida va barcha g'ayrioddiy, yomon va yaxshi oqibatlari bilan oliy shaxs, aql, fikr paydo bo'ldi. Shaxsning rivojlanishi insonda kulminatsion nuqtaga yoki toʻgʻrirogʻi, eng yuqori choʻqqiga yetdi (chunki kulminatsiya shundan keyingi qarama-qarshi harakatni - pastga qarab rivojlanishni nazarda tutadi, bunda bizda zarracha ilmiy asos yoʻq), rivojlanish. shaxsning, xarakterli xususiyat bular uning barcha g'ayrioddiy xususiyatlari, ya'ni ruh deb ataladigan narsadir.

Bu qobiliyatlarning ibtidolari, prototiplari, ma'lumki, quyi hayvonlarda ham uchraydi: kirpiklilarda, monadalarda, zoosporalarda, amyobalarda ular yuqori darajadagi hayvonlarda sezilarli rivojlanishga erishadilar, ammo bu rivojlanishning oxirgi, eng yuqori so'zi, albatta, individualdir. individual, inson ruhi. Biz hayvonlarning ruhi bilan hech qanday aloqamiz yo'q, bu ba'zan hatto hayratlanarli intensivlik bilan namoyon bo'ladi, chunki biz faqat eng yuqori, mavjud bo'lgan narsalar haqida gapirishimiz kerak, shuning uchun u yanada rivojlanishi kerak. Va bu yanada rivojlantirish pastki shakldan sakrashda yuqoriga, o'rtasini chetlab o'tib, biz borliqning ming yillik ketma-ketligidagi umumiy rivojlanish yo'nalishiga zid bo'lmagan holda, bunga hech qanday yo'l qo'ymaymiz. Bugungi kunga qadar inson qalbidan yuqori hech narsa yaratilmagan va mohiyatan, bunday ruh, aytilgandek, albatta individual bo'lishi kerak.

Endi o'zingizga ayting: shunday bo'lishi mumkinmiki, doimiy ravishda rivojlanib boruvchi, qiyinchilik va g'ayrioddiy harakatlar bilan, o'zgarmas qonunlar asosida, eng oliy shakl - inson ruhi - bu "individ" tomonidan darhol uzilib qolishi, uni yo'q qilish. Buni yaratish juda ko'p kuch va vaqtni talab qilganmi? Zero, tabiat har doim va hamma joyda borliqning rivojlangan shakllaridan eng yuqorisini saqlab kelgan, undan uzoqroqqa borish uchun saqlab kelgan va bu erda, eng yuqori shaklda, to'satdan, hech qanday sababsiz, hech qanday sababsiz undan chiqib ketadi. ming yillar davomida amalda bo'lgan va uni o'ldiradigan qonun!

Ikki narsadan biri: yoki butun dunyo borligi jinnilikdan, kinoyadan boshqa narsa emas. sovun pufagi(lekin u holda nega koinotning dastlabki, shubhasiz, qat'iy, matematik jihatdan aniq qonunlari? Nega bu qattiq mantiq muhiti? Kimnidir aldaganlik uchun, qandaydir muhim, g'alaba qozongan qonuniy yurish uchun eng ahmoqona narsaga?) hazil emas, agar hayot. haqiqatan ham mantiqiy va ma'lum bir yo'nalishda rivojlanish uning mohiyatidir, keyin insonning individual ruhining o'limini tan oladi, ya'ni. eng oliy shaxsning, eng to'liq imkonsizligi, qolgan barcha hayotning to'liq inkor etilishi, borliqning barcha shubhasiz qonunlari, borliqning butun harakatiga mutlaqo teskari yo'nalishda qandaydir aql bovar qilmaydigan, aql bovar qilmaydigan sakrash! Ammo, ruhning o'limining iloji yo'qligini tan olgan holda - bu mutlaqo to'g'ri bo'ladi - bir vaqtlar ishlab chiqilgan, takomillashtirilgan shakllarni saqlab qolish, keyingi rivojlanish tufayli uni tark eting, ya'ni. e. keyingi hayot ...

1. Insoniyatga uning taraqqiyot yo'llari haqida aytib berish vaqti keldi. Bu insoniyat uchun juda muhim voqea, garchi u har doim ham o'zi uchun muhim bo'lgan narsani to'g'ri baholamasa ham. Ammo biz, insoniyat birodarlar, bizning fikrimizcha, odamlar uchun foydali bo'lishi mumkin bo'lgan narsalarni takrorlashdan charchamaymiz. Ko'p avlodlar hayotning ma'nosi sirini ochishga harakat qilishdi. Inson shunday qurilganki, u go'yo boshqa odamlar tomonidan tushunilgan narsani tug'ishi kerak. Bu har bir insonning o'z ong darajasida ekanligiga bog'liq. Borliqning ko'plab sirlarini faqat Boshlovchiga, faqat tor doiradagi odamlarga oshkor qilish vaqti keldi. Bu bir bosqichli jarayon emas. Bir asr Infinity uchun juda qisqa, garchi u odamlarning bir necha avlodlarini o'z ichiga oladi. Eski va o'tish shakllari supurib tashlanadi, eskirgan. Jarayon tez o'tadi - jarrohlik yo'li bilan. Vayronagarchilik, falokatlar, ongni buzish, azob-uqubatlar orqali ruhning ko'tarilishi mavjud. Tigel orqali ruh keyingi bosqichga o'tadi. Olov tozalaydi, olovni ozod qiladi, olovni o'rgatadi. Bizga erkin, kuchli ruhlar, ijodkorlik, fidoyilik kerak. Faqat hamma narsani o'zgartirib, keraksiz narsalarni tashlab, Haqiqat kristallanadi. Haqiqat harakatda, rivojlanishda.
Rivojlanish o'zgarishlar bilan bog'liq. Turg'unlik Kosmosga begona. Mujassamlanishlardan, asrlar davomida o'tgan ruh azob-uqubat olovi bilan kuchaydi - bu kerak. Bu evolyutsiyaning ma'nosi, maqsadi.
Agni Yoga. Zamonaviy bosqich. Chernivtsi, 1994 yil 1992 yil 24 oktyabrdan
Yuqori manbadan olingan yozuv - Olga Morgunova

Agni Yoga qirralari, 1972 517. (2-sentyabr). Novosibirsk, "Algim", 1998. Dunyoning barcha haqiqiy dinlari va ularda va turli xil shakllarda yashiringan, turli asrlarda va turli xalqlarga berilgan Maxfiy ta'limot kelajakka ishorani o'z ichiga olgan va unga alohida ahamiyat bergan. . Hayotning o'zi kelajak uchun mavjud bo'lib, butun olam uning orbitasiga yo'naltirilgan. Agar siz odamlardan kelajakni olib qo'ysangiz, ularning mavjudligining ma'nosi yo'qoladi. Kelajakni ham uzoq, ham yaqin amalga oshirishi mumkin, ya'ni ong ham yaqin, ham juda uzoq kelajakka kirib borishi mumkin. U hozirgi zamondan qanchalik uzoq bo'lsa, unda evolyutsiya imkoniyatlari shunchalik ko'p bo'ladi. Ammo bu kelajakka ishonch bilan qadam tashlash va uning imkoniyatlarini yaqinlashtirish uchun ularni bilish va uzoq maqsadni va unda insoniyat uchun mo'ljallangan hamma narsani aniq tasavvur qilish kerak. Buni qanday bilishingiz mumkinligini so'rashadi. Javob: Insoniyat evolyutsiyasi yer yuzidan ko'p darajalar bilan o'zib ketgan Olis olamlar inson nimaga intilishi va hayot qanday shakllarga ega bo'lishi mumkinligining jonli namunasi bo'ladi. Uzoq olamlar bilan aloqa qilish mumkin. Insoniyat birodarlari ularga bir necha bor tashrif buyurishgan. Nur ierarxiyasi uzoq yulduzlarda o'z vakillariga ega va yulduzlararo aloqa o'rnatilgan haqiqatdir. Buyuk [...] Yer bilan yaqinroq va yaqinroq aloqa o'rnatish va sayyorangiz odamlariga xizmatini davom ettirish uchun boshqa, yuqori sayyoraga o'tdi. Kosmosda ko'p sirlar, Arxat hayotida ko'p sirlar bor.

VA KO'RING - QALB KO'ZI BILAN

Ruh o'lmas, Yer maktab,
Sizning vazifangiz olib borishdir,
va Xizmat zich dunyoda,
Nozik dunyoda ... Qarang!

Va qarang - yurak ko'zlari bilan,
u yashaydigan ruhning donoligi ...
Va fikrlar, his-tuyg'ular bilan -
hayotimizni o'z vaqtida o'zgartirish uchun ...
Vladislav Stadolnik 1.5.2011

Olovlar o'zgarganda, ruhga erishish juda katta. Transmutatsiya qonuni har qanday harakatni o'z ichiga oladi. Abadiy ustoz sifatida ruh barcha imkoniyatlarni kuchaytiradi. Olovli transmutatsiya nafaqat pastning yuqoriga bo'ysunishini tasdiqlaydi, balki ruhning mohiyatidan eng yuqori intilishni chiqaradi. Shuning uchun, ruh haqiqatan ham qatlamlardan ajralishga qaror qilsa, u transmutatsiya yo'lini ochadi. Shuning uchun, shogirdlar ruh o'zlikni mag'lub etgandagina transmutatsiya tayinlanishini yodda tutishlari kerak. O'z egosi barcha kulrang to'planishlarning asoschisidir, shuning uchun o'zlikning namoyon bo'lishi ruhni shunchalik qoplaganida, transmutatsiya olovi tegishi mumkin emasligini ta'kidlash mumkin. Shunday ekan, hamma eslab qolsin.
Agni Yoga onasi butun dunyoni yuragi bilan qamrab olganida va butun evolyutsiyani Chalice ichiga qamrab olganida, barcha eng kuchli olovlar kosmik harakat sifatida tasdiqlandi. Shunday qilib, Agni Yoga onamiz Yerga kosmik huquqqa ega. Ha Ha Ha Ha! Men qalblar oshkor qilingan marosimga muhabbat bilan yonayotganini ko'raman. Ha Ha Ha Ha! Shunday qilib, borliq quvonchi qalbda yashaydi. Shunday qilib, keling, zohir bo'lgan Nurga intilaylik.
Tirik axloqni o'rgatish: Infinity, 2, 521-bet

Siz buyurilgan yo'ldan yurasiz
Unda yurganlar o'z izlarini qoldirdilar,
Kelajakdagi yorug'lik izlovchilariga yordam berish uchun.
Yurilmagandek tuyulsa ham,
Dali Dalnyega borishdan qo'rqmang,
Siz uchun yo'l allaqachon asfaltlangan.
Yo'lda engil armiyani himoya qiling,
Tong nuri sizga yo'nalishni ko'rsatadi
Siz bu yo'lda Izlanishni topasiz.
Afsus hech qachon kelmaydi
Do'stlarimni, azizim uyimni tark etganim,
Bu yo'l Xudoning Shohligi bo'lib chiqadi.
Barcha do'stlaringiz sizga ergashadi
Va sizning qarindoshlaringiz safarga jo'naydi,
Sening izingdan yurib, ular Nur Shohligiga kiradilar.
Yengil armiya qo'shiladi.
Tatyana Light Verses.ru
Ona Rosseyushka 30.01.2010

Insonning ruhi va ruhi o'lmasmi? O'limdan keyingi hayot

Biz Bibliyadagi o'lim haqidagi ta'limotni tahlil qilishni insonning yaratilish jarayoniga qarashdan boshlaymiz:

“Va Rabbiy Xudo odamni undan yaratdi yerning changi, va yuzga pufladi uning hayot nafasi va erkak bo'ldi tirik jon» (Hayot. 2: 7, Shuningdek qarang Zak. 12: 1).

Menimcha, bu asosiy nuqta va agar siz buni tushunsangiz, qolgan hamma narsa aniq bo'ladi. Ushbu matnni sxematik tarzda taqdim etsak, biz quyidagi tenglamani olamiz:

Chang yerlik(tanasi, Yerning kimyoviy elementlari) + nafas Xudo (ruh, hayot in'omi) = tirik jon(tirik odam).

Odamlarda boqiylikni saqlab qolish uchun Rabbiy Adan bog'ini o'tqazdi "Hayot daraxti" (Hayot. 2: 9). Shu bilan birga, Xudo Odam Ato va Momo Havo bilan ahd tuzdi (qarang. Os. 6: 7), unga ko'ra odamlar bog'dagi boshqa muhim daraxtning mevasidan iste'mol qilmasligi kerak edi "Yaxshilik va yomonlikni bilish" (Hayot. 2: 9.17) abadiy hayotni yo'qotish azobida:

“Va Rabbiy Xudo insonga shunday dedi: "Bog'dagi har bir daraxtdan eyasizlar, lekin yaxshilik va yomonlikni anglatuvchi daraxtning mevasidan yemaysizlar, chunki undan yeyishingiz kerak bo'lgan kuni. o'lim bilan o'lish» (Hayot. 2: 16.17).

Ammo ota-bobolarimiz shaytonning va'dalariga aldanib, xudolar kabi bo'lishdi va yaxshi va yomonni bilish(sm. Hayot. 3: 5), uning yolg'oniga ishondi: "Yo'q, emas o'lish" (Hayot. 3: 4) va Yaratgan bilan ahdni buzdi. Yiqilishdan keyin, Xudo ogohlantirganidek, insonni yaratdi o'limlar , unga kirishni rad etish hayot daraxti :

“Va u Odam Atoni quvib chiqardi va sharqda Adan bog'i yaqinida karublar va yonayotgan qilichni o'rnatdi. hayot daraxti» (Hayot. 3:24).

Ya'ni, inson abadiy hayotdan mahrum bo'ldi. Gen.ga diqqat bilan qarang. 3:19 Muqaddas Kitob yaratilishga qarama-qarshi jarayonni ko'rsatadi. Yiqilishdan keyin odamlar qabrga qaytib, o'lishni boshladilar changga shundan ular shakllangan. Va ularning hayot nafasi Xudodan olingan (qarang. Hayot. 2: 7), o'limdan keyin Yaratguvchiga qaytishni boshladi:

"Qaytadi yerga kul u nima edi; va ruh Xudoga qaytdi Kim berdi" (Ekkl. 12:7, Shuningdek qarang Amallar. 7:59 , Piyoz. 23:46 , Ps. 103: 29.30).

Shunday qilib, o'limdan so'ng, Xudo tomonidan insonga berilgan hayot "uchqunlari" yana Yaratganga qaytadi. Ya'ni, endi bizning tenglamamiz quyidagicha ko'rinadi:

Ruh tirik(tirik odam) - nafas Xudo (ruh, sovg'a hayot) = yerning changi(tananing changga aylanishi).

Iqtibos keltirilgan matndan ko'rinib turibdiki, Eccl. 12:7, o'limdan keyin odamning ruhi do'zaxda yonmaydi, jannatda shodlanmaydi, lekin uning tanasi erda va uning ruhi ( hayot nafasi) - Xudo bilan. Bu shuni anglatadiki, Rabbiy shunchaki insonning ongini va xotirasini saqlaydi, bu bilan birga hayot ruhi tirilishdan keyin ular tuproqdan tiklangan tanaga qaytadilar (buni keyingi boblarda batafsil ko'rib chiqamiz):

“Egamiz Xudo shunday demoqda: mana, Men Men tobutlaringni ochib, olib chiqaman, xalqim, qabrlaringizdan ... va Ruhimni ichingga solaman, sen esa yashaysan... va sizlar men, Rabbiy, buni aytganimni va qilganimni bilib olasiz, - deydi Rabbiy " (Hizq. 37: 12.14).

Shuning uchun, butun Bibliyada ruhlarning o'limidan keyin do'zaxda ham, jannatda ham uyg'onishi haqida hech qanday ta'rif yo'q, biz buni keyinroq tahlil qilamiz. Joylashuv o'lmas ruh barcha Muqaddas Bitiklarda yo'q. Va bu so'zlarga qaramasdan jon va ruh Muqaddas Kitobda 1300 (!) dan ortiq marta qo'llanilgan (rus tilidagi sinodal tarjimada). Shu bilan birga, "o'lik jon" tushunchasi Eski Ahd Bitiklarida mavjud. Ruhoniyning jasadlarga tegishi taqiqlangan matnga qarang:

"Ruhoniy ... yo'q vafot etgan u boshlamasligi kerak " (Arslon. 21: 10.11, Shuningdek qarang Raqam 6: 6).

Bu erda so'z o'rniga o'lik asl nusxada ibora mavjud o'lik jon - yunoncha. chenē tēneēyatiēkeya, ib. nösh mós, bu degani O'lgan odam... Ushbu Injil matnlaridan biz o'lik jon - o'lik odam - buning aksini ko'ramiz tirik jon(yuqoriga qarang Hayot. 2: 7)T. e. tirik odamga. Ruhning, ya'ni butun insonning o'limi Bibliyada va boshqa mashhur iborada ifodalangan:

« Jon gunohkor u o'ladi» (Hizq. 18:20, Shuningdek qarang Raqam 23:10 , Josh. Nav. 2:14 , Jak. 5:20 , Deut. 27:25 , 2 Shoh 14:7).

Shuni ta'kidlash kerakki, ruh va ruh ikki so'z, yaqin semantik ma'nosiga qaramay, hali ham farq qiladi, shuning uchun ba'zi Injil matnlarida ular sanab o'tilgan.

Qarang, keltirilgan matnlarning oxirgisi eslatib o'tilgan ruh, tana va jon, ya'ni biz yuqorida ko'rsatgan tenglamaning barcha uchta elementi. Afsuski, bugungi kunda tushunchalar jon va ruh amaliy jihatdan birlashtiriladi va asosan shaxsning inkorporeal ratsional substansiyasi sifatida qabul qilinadi. Biroq, Bibliyada bu so'zlar boshqacha ma'noga ega. So'z jon(npōsh - ibroniy, psēnē - yunoncha) Muqaddas Bitikda asosan: A) inson, B) uning hayoti, C) inson shaxsiyati - xarakter, aql. Bitta so'zning bunday xilma-xil ma'nolarini ibroniy tilining o'ziga xosligi bilan izohlash mumkin. Ibroniycha Injilda 8000 ga yaqin so'z bor. Umuman olganda, o'sha davrdagi yahudiylarning tili taxminan 20 000-30 000 so'zdan iborat edi. Taqqoslash uchun: Oksford lug'ati ingliz tilida 240 000 tez-tez ishlatiladigan so'z va iboralarni o'z ichiga oladi, Dahl lug'ati 200 000 so'zdan iborat va zamonaviy ibroniy tilida, ba'zi mutaxassislarning fikriga ko'ra, 80 000 so'z bor.

A) “Kemada hammamiz ikki yuz yetmish olti kishi edik dush» (Amallar. 27:37 , Rim. 13: 1, Shuningdek qarang 1 Xron. 5:21 , Hizq. 18: 4.20 , Hizq. 27:13 , Raqam 15:31 , Raqam 23:10 , 1 uy hayvonlari. 3:20).

B) “Bu sevgi yo'q, go'yo kimdir qo'ygandek mening qalbim do'stlarim uchun" (Jn. 15:13, Shuningdek qarang Piyoz. 6: 9 , 1 Yuhanno 3:16 , Piyoz. 12:20 , Amallar. 20:10 , Bu. 53:12 , Ref. 4:19 , 1 Sam. 23:15 , 1 Sam. 24:12 , 3 Shoh 19:10 , Rim. 11:3 , Mt. 2:20).

Isoning O'zi biz uchun jonini, ya'ni insoniy hayotini berdi “Inson Oʻgʻli xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va berish uchun kelgan jon Ko'pchilikni qutqarish uchun uning o'zi " (Mt. 20:28, Shuningdek qarang mart 10:45).

V) “Mening bo'yinturug'imni o'z zimmangizga oling va Mendan o'rganing, chunki Men yumshoq va past yurakman, shunda siz buni topasiz. ruhlaringizga dam bering» (Mt. 11:29, Shuningdek qarang Amallar. 15:24 , 1 uy hayvonlari. 1:22 , Ps. 138: 14 , Ref. 23:9 , Ish. 3:20 , 4 Shoh 4:27).

So'z ruh(- ibroniycha, pnejua - yunoncha) shaxsga nisbatan asosan A) Xudodan kelgan hayot nafasi, B) hayot, C) inson, shu jumladan Xudoning Ruhi ta'siri ostida degan ma'noni anglatadi:

A) “Egamiz Xudo bu suyaklarga shunday demoqda: “Mana, Men ruhga soling sizda va siz hayotga kelasiz " (Bu. 37: 5, Shuningdek qarang Ekkl. 12:7 , Bu. 42: 5 , Amallar. 7:59 , Piyoz. 8:55 , Piyoz. 23:46).

B) "Ma'lum bo'ldi ruh va u o'z yurtiga qaytadi: o'sha kuni uning barcha fikrlari yo'qoladi " (Ps. 145: 4, Shuningdek qarang Sud. 15:19 , Ish. 27: 3 , Ps. 30: 6 , 1 Kor. 5: 5 , Jn. 12:25 , Piyoz. 17:33 , Jak. 1:21 , Mt. 26:41 , Jn. 6:63).

V) “Menda pok yurak yaratgin, ey Xudo, va ruh to'g'ri yangilash mening ichimda" (Ps. 50:12, Shuningdek qarang Ps. 50:19 , Ish. 15:13 , Bu. 54: 6 , Hizq. 13:3 , Hizq. 21:7 , Dan. 4: 5 , Dan. 13:45 , Agg. 1:14 , Ekkl. 2:26 , Kichik. 2: 15.16 , 1 Kor. 14: 14.15 , 1 Kor. 6: 16.17 , Raqam 16:22 , Raqam 27:16 , Ibron. 12:9).

Injilda tushuncha jonlilik asosan odamlarning insoniy tabiatini tasvirlashda ishlatiladi va ma'naviyat- asosan ilohiy (Xudoning ta'siri ostida Ruh):

“Ma’naviy tana sepiladi, ruhiy tana ko‘tariladi. Ruhiy tana bor, ruhiy tana bor. Shunday qilib yozilgan: birinchi odam Odam Ato tirik jon bo'ldi; oxirgi Odam esa hayot beruvchi ruhdir. Lekin oldin ruhiy emas, balki ruhiy, keyin ruhiy» (1 Kor. 15: 44-46).

"Biz e'lon qilamiz inson donoligidan emas so'zlarni o'rgandi, lekin tushunib, Muqaddas Ruhdan o'rgandi ruhiy bilan ruhiy. Samimiy odam qabul qilmaydi nima Ruhdan Xudo, chunki u jinnilik deb o'ylaydi; va tushuna olmayman, chunki buni hukm qilish kerak ruhiy jihatdan» (1 Kor. 2: 13.14).

“V Yaqinda masxarachilar paydo bo'lib, o'zlarining xudosiz nafslariga ko'ra yuradilar. Bu odamlar ... samimiy, ruhsiz» (Yahudo. 18.19, Shuningdek qarang Jak. 3:15).

Isoning eng muhim vazifasi odamlarni o'rgatish va ularga bu hayotda hozirgi dunyoning "buzilgan"lari orasida poklikni saqlashga yordam berishdir, shunda bizning fe'l-atvorimiz kelajakdagi abadiy hayotga va Buyuk Qiyomatga tayyor bo'ladi. ruh va ruh yangi hayotda o'lmas hayot uchun najot topdilar tanasi:

"To ruh Rabbimiz Iso Masihning kuni najot topdi " (1 Kor. 5: 5).

"Sevgili jon (hayot har xil lazzatlar bilan tanasi... - Taxminan. autent.) mening uni yo'q qiladi (abadiy hayot uchun. - Muallif eslatmasi) ; va nafrat mening qalbim bu dunyoda(ustunlik berish ruhiy tanadan oldin. - Taxminan. autent.) uni abadiy hayot uchun saqlaydi» (Jn. 12:25)

“Tinchlik Xudosi O'zi sizni butun to'liqligi bilan muqaddas qilsin va sizning ruh va jon va tanasi butunligicha saqlanib qolsin nuqsonsiz Rabbimiz Iso Masihning kelishida "(boshiga gunohlar odam. Dastlab, qurbonlik hayvonlari odamlarning gunohlari uchun o'lgan. Lekin ular faqat haqiqiy o'rinbosar qurbonlikning bir turi - Xudoning O'g'li edi. Iso Xudo va bir vaqtning o'zida inson bo'lib, tavba qilganlar uchun o'ldi gunohlar odamlar. Muqaddas Kitobda aytilishicha, Masih do'zax va o'limni engdi: “O'lim g'alaba bilan yutib yuboriladi. O'lim! chaqishingiz qayerda? jahannam! g'alabangiz qayerda?" (1 Kor. 15: 54.55, Shuningdek qarang 1 Kor. 15:26 , Os. 13:14). Ya'ni, Iso odamlarga yana qabul qilish imkoniyatini berdi boqiylik... Masihning Ikkinchi Kelishidan keyin Buyuk Qiyomat kuni barcha odamlar tiriladi: ba'zilari - uchun abadiy hayot, boshqalar - yana o'lish uchun, lekin hozir ikkinchi abadiy o'lim... Iso bu voqeani shunday tasvirlagan:

“O'liklar Xudo O'g'lining ovozini eshitadilar va eshitsalar, jonlanadilar. Hamma narsa qabrdagilar Xudo O'g'lining ovozini eshitadilar; Yaxshilik qilganlar esa chiqadilar hayotning tirilishida, va yomonlik qilganlar - ichida hukmning tirilishi» (Jn. 5: 25.28.29, Shuningdek qarang Ochiq 1:7).

Ya'ni, odamlar yomonlik qilish, hayotga kiradi, lekin keyin ular xiyonat qilishadi ikkinchi o'lim(bu haqda keyinroq gaplashamiz):

"Ammo qo'rqinchlilar va imonsizlar, jirkanchlar va qotillar, zinokorlar va sehrgarlar, butparastlar va barcha yolg'onchilarning taqdiri olov va oltingugurt bilan yonayotgan ko'lda bo'ladi. Bu ikkinchi o'lim» (Ochiq 21:8).

Ammo tirilgan odamlar kim yaxshilik qildi tomonidan zarar ko'rmaydi ikkinchi o'lim, chunki bu "ikkinchi o'lim" orqali ularning gunohlari uchun Iso tirilishdan keyin ularga boqiylikni berish uchun allaqachon o'lgan:

"Ularning tepasida ikkinchi o'lim kuch yo'q" (Ochiq 20:6).) yaqinlashib kelayotgan tirilishdan keyin solihlarning o'lmasligini e'lon qiladi. Endi qaysi birini aniqlaymiz jahannam Injil matni Isoning do'zax ustidan g'alabasi haqida gapiradi: “Jahannam! g'alabangiz qayerda?" (

O'qish tavsiya etiladi

Planshetlar

Moskva viloyati ta'lim vazirining o'rinbosari Yu

Ofis dasturlari

Aleksandr qo'ziqorinlari Yaroslavl viloyatining asosiy ijtimoiy faoliga aylandi

Smartfonlar

Qulupnayda qanday vitaminlar bor

Windows ko'rsatmalari

Ziqna va hatto ziqna Eng ziqna milliarderlar

Ofis dasturlari

Ohaktosh qazib olish usullari

Android uchun ko'rsatmalar

Xolli gulchambar. Xolli qish sehri. Rojdestvo oldidan poinsettia gulini qanday qilish kerak