Význam filozofie starovekého Ríma. Essence starovekej rímskej filozofie. Tit lucretia auto

Od začiatku BC III storočia e. V regióne Stredozemného mora je vplyvom Ríma výrazne zintenzívniť, ktorý z mestskej republiky sa stáva silnou silou. V II storočia Bc e. Vlastní veľkú časť starovekého sveta. Mestá kontinentálneho Grécka patria aj do svojho hospodárskeho a politického vplyvu. Tak, grécka kultúrna penetrácia začína v Ríme, ktorej zložka bola filozofia. Rímska kultúra a vzdelávanie sa vyvíjali v úplne odlišných podmienkach ako tí, ktorí boli v Grécku niekoľko storočí. Rímske kampane, zamerané vo všetkých aspektoch sveta známeho (na jednej strane, v oblasti zrelých civilizácií starovekého sveta a na druhej strane - na území "barbar" kmeňov) tvoria široký rámec pre tvorba rímskeho myslenia. Úspešne vyvinuté prírodné a technické vedy, bezprecedentný rozsah dosahuje politické a legálne. Je to, že rímska filozofia je vytvorená podľa rozhodujúceho vplyvu gréčtiny, najmä hellenistického, filozofického myslenia. Určitý impulz pre expanziu gréckej filozofie v Ríme bol návštevou svojich aténskych veľvyslancov, medzi ktoré boli najviac vynikajúcimi predstaviteľmi gréckych filozofických škôl, ktoré existovali v tej dobe (Stredné II storočia. Bc).

Približne z tohto času v Ríme vyvíja tri filozofické smery, ktoré boli vytvorené už v Helenistickom Grécku, - Stoicizmus, epikureizmus a skepticizmus.

Stoicizmus. Stoicizmus prijatý v cisárskom Ríme, najväčšej distribúcii. Niekedy sa považuje za jediný filozofický smer, ktorý v rímskom období získal nový zvuk. Jeho začiatok je možné vidieť už vplyvom Duogen zo seleky a kyslých dechty z dechtov (ktorí prišli do Ríma s aténskym veľvyslanectvom). Významná úloha vo vývoji stopizmu v Ríme tiež zohrávala zástupcovia stredného Stoi - Pentei z Rhodos a Posyondos, ktoré, relatívne dlhé obdobie pracovalo v Ríme. Ich zásluhou je, že prispeli k rozšíreným šírením stoicizmu v stredných a najvyšších stupňoch rímskej spoločnosti. Medzi študentmi Phutonia boli také vynikajúce identity starovekého Ríma ako Scipio Jr. a Cicero. Pantei v hlavných ustanoveniach jeho učenia do značnej miery dodržiavali staré stórizmus. Takže, on spĺňa koncepciu loga, podobný koncept, napríklad v Chrysip, ktorý dodržiaval podobné ontologické výhľady. V oblasti etiky bol trochu bližšie k praktickému životu ideálu stoického šalvie.

Na ďalší rozvoj rímskeho stórizmu bol veľký vplyv. V oblasti ontológie vyvíja hlavné filozofické otázky učenia Aristotele, ako aj otázky hraničiace s prirodzene vedeckými otázkami a kozmológiou. Počiatočné filozofické a etické pohľady na grécky stoicizmus, spája s prvkami Platónskych učení a v niektorých prípadoch s pythagoreistickým mysticizmom. (To sa prejavuje určitý eklekticizmus, ktorý bol typický pre rímsku filozofiu tohto obdobia.)

Najvýznamnejší zástupca rímskeho stoitzizmu (nový stojan) bol Seneca, Epichet a Mark Aurelius.

Seneca (cca 4 G. Bc. E.-65 N. E.) pochádza z triedy "jazdcov" 28, dostal komplexnú prírodnú vied, právne a filozofické vzdelávanie, relatívne dlhé obdobie bolo úspešne zapojené do právnych postupov. Neskôr sa stáva pedagógom budúceho cisára nera, po ktorom dostane najvyššiu sociálnu situáciu a pocty trónu. V druhom ročníku Neroho orgánu mu venuje pojednanie "o milosrdenstve", v ktorom Nerona vyzýva ako vládca, aby si zachoval zmiernenie a dodržiavať republikánsky duch.

Keďže prestíž a bohatstvo Seneca je vypočutý, je zahrnutý do konfliktu s jeho okolím. Po požiari v 64 N. e. Nenávidím Seinee v Ríme rastie. Zanecháva mesto a žije v jeho blízkosti. Nabíjanie na prípravu sprisahania, bol nútený podporiť samovraždu.

Senca Legacy je veľmi rozsiahly. Medzi jeho najvýraznejšie diela patrí "Listy Lucilia", "Korešpondencia na prozreteľnosť", "na pretrvávanie filozofa", "na hnev", "na šťastnom živote", "vo voľnom čase", "oh cnctue", atď. , Výnimka "prírodných otázok", celá jeho práca je venovaná etickým otázkam. Ak staré státie verili fyzike s dušou, potom filozofia nového stánku to považuje za úplne podriadenú oblasť.

V názoroch na prírodu (ako aj vo zvyšku svojej tvorivosti) Seneca, však v zásade, učenie starého stánku dodržiava. To sa prejavuje napríklad v materialistickej orientovanej dualizme hmoty a foriem. Myseľ je považovaná za aktívnu zásadu, ktorá vykazuje tvar záležitosti. Zároveň je primát hmoty určite rozpoznaná. Chápe tiež dušu (pneuma) v duchu starého stórizmu, ako veľmi jemná hmoty, zmes požiarnych a vzduchových prvkov.

V gnosológii je Seneca, podobne ako iní zástupcovia stoicizmu priaznivcom starého zmyslov. Zdôrazňuje, že myseľ má svoje pocity. Pri riešení otázky aktivity duše však berie niektoré prvky platonickej filozofie, ktorá sa prejavuje predovšetkým pri uznaní nesmrteľnosti duše a charakteristiky fyzickej osoby ako "okovy" duše.

Seneca pokračuje zo skutočnosti, že všetko vo svete a vo vesmíre podlieha silu prísnej potreby. To vyplýva z jeho konceptu Boha ako Imnanent, vládnuce sily z dôvodu mysle (logá). Seneca charakterizuje ho ako "najvyššiu výhodu a najvyššiu múdrosť, ktorá je implementovaná v harmónii sveta a jeho vhodného zariadenia.

Na rozdiel od starého stánku Seneca (ako aj všetok rímsky stoicizmus) sa takmer nezaoberá logickými problémami. Centrum a zameranie jeho systému je etika. Ako primárny základ je pridelený zásada súhlasu s prírodou (žiť šťastne - to znamená žiť v súlade s prírodou) a princípom ľudskej podriadenosti osudu. Otázka toho, ako žiť život je venovaná jeho ošetrovaniu "na krátkom živote" a "na šťastnom živote". Premietajú sa ako osobná skúsenosť Seneki a public relations The The The Rím. Strata občianskych slobôd a rozpadu republikánskych cností v ére cisárskej sily ho vedie k významným pochybnostiam o budúcnosti. "Pre tri obdobia je život deliteľný: minulosť, súčasnosť a budúcnosť. Z nich, v ktorom žijeme, stručné; Ten, v ktorom budeme žiť, je pochybné, a len ten, ktorý sme žili definované. Len on je stabilný, osud sa ho neovplyvní, ale nikto ho nemôže vrátiť "29. Seneca odmieta túžbu hromadiť majetok, na sekulárnych vyznamenaní a príspevkov: "Čím vyššie, kto vyliezol, tým bližšie je padať. Život tejto osoby, ktorý s veľkým úsilím sa stáva veľmi chudobným a veľmi stručným, čo by ho mal držať s veľkým úsilím. Avšak, on používa svoju sociálnu situáciu a stal sa jedným z najbohatších a vplyvných ľudí Ríma. Keď jeho nepriatelia poukázali na skutočnosť, že jeho vlastný život je pomerne prudko odlišný od ideálov, ktoré im hlásil, on im odpovedal v pojednávaní "na šťastnom živote": "... Všetci filozofi hovoria, že nie o tom, ako žijú, ale ako by mali žiť.

Hovorím o cnosti, ale nie o sebe a bojom proti hriechom, a to znamená oboje proti sebe: keď ich prekonajú, budem žiť, ako by mal "31.

Význam života Seneca vidí pri dosahovaní absolútneho pokoju. Jedným z hlavných predpokladov toho je prekonať strach pred smrťou. Tento problém má vo svojich spisoch veľa priestoru. V etike, pokračuje v riadku starých príbehov, s dôrazom na koncepciu osoby ako jednotlivca, ktorý je odhodlaný zlepšovať na cnosť.

Život, v ktorom osoba venovala všetkým alebo ohromnej časti svojho úsilia o svoje vlastné zlepšenie, život, v ktorom sa vyhýba účasti na verejných záležitostiach a politických činnostiach, je podľa SEINEE, najviac hodný. "Je lepšie hľadať útočisko v tichom móle, než aby ste boli dobrovoľne vyhodený a zadom celý život. Myslite na to, koľko uzáverov ste už podrobili, koľko búrky sa prehnal vo vašom súkromnom živote, koľko z nich bez dozoru na seba vo verejnom živote! Nemyslím si, že ste zavesili svoje dni vo sne av potešení. Nevolám tento plný život. Snažte sa nájsť úlohy sú dôležitejšie ako tie, s ktorými ste sa stále zaoberali, a verte, že je dôležitejšie vedieť skóre svojho vlastného života ako spoločné dobré, o čom ste sušení tak ďaleko! Ak žijete toľko, čakáte na komunikáciu s múdrymi mužmi, krásne umenie, lásku a úspechu dobra; Informovanosť o tom, ako dobre žiť a raz zomrieť dobre "32. Jeho etické pohľady sú impregnované individualizmom, čo je reakcia na búrlivý politický život v Ríme.

Ďalší významný zástupca Rímskeho Stoicizmu - Eplikát (50-138) - bol pôvodne otrokom. Potom, čo bol prepustený, úplne sa venoval filozofii. Vo svojich názoroch, veľa zo starých Stoi, ktoré ho ovplyvnili, a z práce Seneki. On sám neopustil žiadnu prácu. Jeho myšlienky zaznamenali jeho študent Arrian z Nico-Médiá v správe "Argumenty Arcutet" a "Epichet Management". Episkát obhájil názor, podľa ktorého filozofia, vlastne, nie je len vedomosti, ale aj aplikáciou v praktickom živote, nebol pôvodným mysliteľom, jeho zásluhy spočíva najmä v popularizácii stoickej filozofie.

V ich ontologických predstaveniach av názoroch v oblasti teórie poznatkov pokračoval z gréckeho stórika. Výnimočný vplyv na to boli diela chrysip. Jadrom filozofie epikcie je etika založená na stoickom chápaní cnosti a života v súlade so spoločnou povahou sveta.

Štúdium prírody (fyziky) je dôležitá a užitočná, pretože na základe svojho základu je možné zmeniť prírodu (svet okolo), ale preto, že v súlade s prírodou môže človek zefektívniť svoj život. Osoba by nemala túžiť, čo nemôže master: "Ak chcete svoje deti, vaša žena a vaši priatelia žili neustále, potom ste alebo blázon, alebo chcú veci, ktoré nie sú vo vašej moci, by boli vo vašom úrade a že to, čo Cudzinec je, bol váš "33. A keďže nie je potrebné zmeniť objektívny svet, spoločnosť nie je v ľudskej silu, nemala by a snažiť sa o to.

Episkát kritizuje a odsudzuje potom verejný poriadok. Zameriava sa na myšlienky na rovnosť ľudí, odsudzuje otrok. S týmto názormi sa odlišujú od stoćného výučby. Centrálny motív jeho filozofie - pokora s touto realitou - vedie však k pasivite. "Nechcem, aby sa všetko stalo, ako chcete, ale chcete všetko, čo sa deje, a to bude dobré v živote" 34.

Skutočná podstata epis človeka považuje myseľ. Vďaka nemu sa osoba zúčastňuje na všeobecnom poradí sveta. Preto nie je o pohotovosti, vybavenosti a vo všeobecnosti telesné potešenie, ale len o vašej duši.

Rovnako ako pravidlá mysle nad osobou, a vo svete pravidlá svetovej mysle - logá (Boh). Je zdrojom a určením svetového rozvoja faktora. Veci, ako Hospodinovaný Boh, by ho mali poslúchať. Sloboda a nezávislosť, ktorú pripojil veľký význam, Epictet obmedzuje len duchovnú slobodu, slobodu pokory s realitou.

Etika epikcie v podstate je racionalistická. A aj keď je to výrazne označené subjektom, napriek tomu chráni (na rozdiel od iracionálnych tokov vytvorených v čase).

V podstate je celá filozofia epichetov výrazom pasívneho protestu nižších verejných tried proti existujúcim verejným poriadkom. Tento protest však nenachádza skutočný výstup. Preto sa v výzve objavuje na prijatie existujúcej pozície záležitostí.

Cisár Mark Azeri Antonin (121-180) zahŕňa aj rímsky stoikov, počas vlády, z ktorých sa krízová fenoména stane ešte intenzívnejšími. Najvyššie verejné triedy odmietajú zmeniť niečo na zachovanie existujúceho sociálneho systému. V stoickej etike vidia určité prostriedky morálneho oživenia spoločnosti. Cisár v úvahách "pre seba" vyhlasuje, že "jediná vec, ktorá je v silu osoby, je jeho myšlienky." "TOUNY TO VAŠEJ DOPRAVU! Tam, vnútri, zdroj dobra, ktorý je schopný biť, nie je ticho, ak je neustále mučenie. " Chápe svet ako stále aktuálne a premenlivé. Hlavným účelom ľudských ambícií by mal dosiahnuť cnosť, t.j. podriadenosť "primeraných zákonov prírody v harmónii s ľudskou povahou." Mark Azeri odporúča: "Pokojná myšlienka so všetkým, čo pochádza zvonka, a spravodlivosť so všetkým," Čo je realizované na základe vlastného uváženia, to znamená, že vaša túžba a akcie, nech ich spočívajú v činoch všeobecne sliepky, pretože Je to podstata so svojou povahou. "

Mark Aureliy je posledným zástupcom starovekého stórizmu, a v skutočnosti na tomto staicizme končí. Vo svojej práci sa prejavujú určité stopy mystilizmu, čo úzko súvisí s poklesom rímskej spoločnosti. Stoické vyučovanie, najmä zdôraznil potrebu "podriadiť sami" (svet myseľ - logá - Boh), bol do značnej miery ovplyvnený tvorbou skorého kresťanstva.

Epikureizmus. Jediný materialistický (pre jeho čas zreteľne materialistickú) filozofiu v starovekom Ríme bola epikurelizmus, ktorá sa výrazne rozšírila posledné roky Rímska republika a na začiatku cisárskej rady. Najvýraznejším zástupcom bol tituly Lucretia Kar (cca. 95-55 pnl), ktorý napísal filozofickú báseň "o prírode", ktorá je tiež cennou umeleckou dielom vtedy literatúry.

Lucretia úplne identifikuje svoje názory s učením demokrov a epikuris; Zvážil najlepší grécky filozof. Vo svojej práci vysvetľuje majstrovské, dokazuje a podporuje názory predčasných zástupcov atomistickej výučby, ktoré dôsledne chráni základné princípy atomizmus z predchádzajúceho a od moderných protivníkov, čo najviac neoddeliteľne a logicky objednal interpretáciu atomotickej filozofie. Zároveň sa v mnohých prípadoch rozvíja a prehlbuje myšlienky democrtitus a epicurisu. Jediný život lucretia považuje atómy a prázdnotu.

Hmota, predovšetkým, je primárnymi orgánmi vecí, po druhé, všetko, čo je kombináciou týchto položiek. Žiadna sila, však nemôže zničiť atómy, vždy vyhrávajú svoju nerovnováhu. Prvý je hlboko odlišný, dvojitý charakter má tieto dve veci, ako je uvedené vyššie, záležitosť a priestor, všetko sa deje v ňom; Sú potrebné pre seba a čisté. Tam, kde sa prázdnota rozširuje, tzv, tzv. A Tai, kde sa táto záležitosť začína, neexistuje žiadna prázdnota a priestor v žiadnom prípade. Prvé telá sú plné bez prázdnoty. Po druhé, v emisiách vyplývajúcich z vecí, je tu jedna záležitosť.

V tejto forme Lucretia, učenia demokrov a epicuris o atómoch a neplatnosti, zdôrazňujúc zraniteľnosť hmoty ako takej zároveň.

Ak sa o tom už hovorili prvé telá, pevné a bez dutín, ako som o tom hovoril, sú nepochybne večné. S neziskovosťou a volatilitou hmoty, t.j. s jeho nekonečným časom je pripojená nekonečnosť hmoty v priestore.

Samotný vesmír sa nemôže obmedziť; Pravda - zákon o prírode; Želá si, aby hranice hmoty tvorili prázdnotu a záležitosť - hraniciach prázdnoty, zásluhou tohto striedania je bez konca vesmíru 39.

Atómy, podľa lucretia, je neoddeliteľná. Pri riešení problému pohybu je to na princípoch EPICUR. Snaží sa v podstate odôvodniť odchýlky od priameho pohybu atómov.

Budete potrebovať vedieť o pohybe, ktorý je: Ak atómy spadajú vo vesmíre vertikálne kvôli svojej vlastnej hmotnosti, tu na neurčitú a neurčito sa odchyľujú od cesty - len tak, že smer je trochu iný. Ak by táto odchýlka nebola, všetko by spadalo do hlbín prázdnoty, dole, ako dážďové kvapky, mohli čeliť a pripojiť prvky, a nikdy by to nevytvoril nič od 40 rokov.

Z toho vyplýva, že zdrojový pohyb Epicurovo pre Lucretia je zdrojom častíc. Spolu s veľkosťou a formou atómov pôsobí ako príčina vitro a rôznorodosti vecí na svete.

Považuje materiál, špeciálnu kombináciu vzduchu a tepla. Vychádza po celom tele a je tvorený najjemnejším a najmenším atómom.

Aký druh záležitosti je duch a to, čo pozostáva z, bude to pre vás čoskoro uvedené moje slová. V prvom rade hovorím, že duch je mimoriadne tenký; Tie, ktoré tvoria, sú mimoriadne malé. Pomáha pochopiť a chápať, že: na svete sa nič nedeje tak rýchlo, ako to, čo je myšlienka a formuláre. Z toho je možné vidieť, že Duch má najväčšiu rýchlosť ako všetko, čo je k dispozícii oko; Ale to, čo sa tiež pohybuje, spočíva v poriadku, z telies úplne okrúhleho a nekontrolovateľa 41.

Podobne obhajuje atomistické názory v oblasti teórie poznatkov, ktoré tiež vyvíjal v mnohých smeroch.

Pri chápaní lucretziem atómovej teórie sa už nachádzajú známky evolucionizmu. Predstieral, že pozrie, že všetky organické vzniklo z anorganického a že komplexné organické druhy vyvinuté z najjednoduchších.

Lucretia sa snaží vysvetliť prirodzený spôsob a vznik spoločnosti. Hovorí, že spočiatku žili ľudia, v "Middigone State", nepoznám oheň a bývanie. Iba rozvoj materiálovej kultúry vedie k tomu, že ľudský stádo sa postupne obracia na spoločnosť. Samozrejme, nemohol prísť na materialistické pochopenie príčin vzniku a rozvoja ľudskej spoločnosti. Jeho túžba po "prirodzenej" vysvetlení bola obmedzená ako sociálne aj gnosologické parametre. Avšak, napriek tomu, jeho názory na spoločnosť boli najmä v porovnaní s potom idealistickým prístupom významného pokroku. Rovnako ako Epicurus, veril, že spoločnosť, verejná organizácia (právo, zákony) vznikajú ako produkt vzájomnej dohody ľudí (teória zmluvy): susedia sa potom začali zjednotiť v priateľstve, nechcem opraviť Bezmocnosť a nepriateľstvo, a deti a ženská podlaha bola prevzatá pod ochranou, vykazujú gestá a nepríjemné zvuky, ktoré by všetko malo byť sympaticky. Aj keď dohoda nemohla univerzálne uznať, najlepšie a väčšina Zmluvy bola Svätá ako splnená 42.

Materializmus Lucretia má svoje vlastné ateistické dôsledky. Lucretia nielenže eliminuje bohov zo sveta, v ktorom má všetko prirodzené dôvody, ale tiež proti každej viere v bohov. Kritizuje myšlienku života po smrti a všetky ostatné náboženské mýty. Ukazuje, že viera v bohoch vzniká pomerne prirodzene ako produkt strachu a neznalosti z prírodných dôvodov. Ukazuje najmä gnosologický pôvod vzniku náboženských myšlienok (sprístupnenie sociálnych koreňov náboženstva bolo prirodzene nie je možné v čase).

V oblasti etiky Lucretia sú epicurean princípy pokojného a šťastného života dôsledne bránené. Prostriedky na dosiahnutie šťastia sú vedomosti. Aby človek žil šťastne, musí sa oslobodiť od strachu, najmä zo strachu z bohov. Tieto názory, obhajoval tak z Staic a skeptickej kritiky a od ich vulgarizácie v chápaní niektorých priaznivcov epikureizmu z najvyšších kruhov spoločnosti.

Vplyv a šírenie konzistentného materialistického a logicky pevného filozofického systému Lucretia, nepochybne prispel k umelej forme prezentácie. Báseň "o prírode" patrí nielen na vrcholy rímskeho filozofického myslenia, ale aj na vysoko umelecké diela jeho obdobia.

Epicururiness v rímskej spoločnosti si zachovala relatívne dlhá. Aj v ére Azerova patrila epikučitá škola medzi najvplyvnejšie filozofické smery. Avšak, keď v 313 N. e. Kresťanstvo sa stáva oficiálnym štátnym náboženstvom, začne tvrdohlavý a bezohľadný boj proti epikureizmu, a najmä proti nápadom Lucretia Kara, ktorá nakoniec viedla k postupnému poklesu tejto filozofie.

Rímska epikureizmus, najmä kreativita Lucreta Kara, označil vrchol materialistických trendov v rímskej filozofii. Stalo sa integrovaným prepojením medzi materializmus starovekých gréckych stoics a materialistickými prúdmi filozofie nového času.

Skepticizmus. Ďalším významným filozofickým smerom starovekého Ríma bol skepticizmus. Jeho hlavným zástupcom Eneside z Knossa (cca. I c. BC) v jeho názoroch v blízkosti filozofie Pyrhona. O vplyve, že grécky skepticizmus bol na tvorbe myšlienok Enesem, dokázal, že venoval svoju hlavnú prácu interpretovaním učenia Pyrrhon ("ôsmich pyronovských distribučných kníh").

Enesidem videl v ceste skepticizmu, aby prekonal dogmatizmus všetkých existujúcich filozofických smerov. Veľkú pozornosť venuje analýze rozporov v učenia iných filozofov. Odňatím jeho skeptických názorov je, že neexistuje žiadny rozsudok na základe priamych pocitov o realite. Na odôvodnenie tohto stiahnutia, slúži ako formulácia tzv. Trails, ktoré už boli povedané.

Nasledujúce päť pascí, ktoré pridali kontinuer Agrippu, ďalej posilnil pochybnosti o správnosti myšlienok iných filozofických smerov.

Najvýznamnejší zástupca tzv. Juniorského skepticizmu bol sex Empirik. Jeho výučba tiež pokračuje z gréckeho skepticizmu. To dokazuje názov jedného z jeho diel - "základy pierronizmu". V iných prácach, "proti dogmatike", "proti matematiktiam" - stanovuje skeptické pochybnosti na základe kritického hodnotenia základných pojmov THE PODNIKANÍ. Kritické hodnotenie je zamerané nielen proti filozofickým pojmom, ale aj proti pojmom matematiky, rétoriky, astronómie, gramatiky atď. Jeho skeptický prístup neprešiel a otázka existencie bohov, ktorá ho viedla k ateizmu.

Vo svojich prácach sa snaží dokázať, že skepticizmus je originálna filozofia, ktorá neumožňuje miešanie s inými filozofickými smermi. Sex Empirik ukazuje, že skepticizmus sa líši od všetkých ostatných filozofických prúdov, z ktorých každý uznáva niektoré esencie a eliminuje ostatné, v tom istom čase spochybňovaní a pripúšťa všetky subjekty.

Rímsky skepticizmus bol špecifickým vyjadrením progresívnej krízy rímskej spoločnosti. Vyhľadáva a výskum rozpory medzi vyhláseniami predchádzajúcich filozofických systémov vedú skeptikov na široké štúdium histórie filozofie. A hoci je v tomto smere, že skepticizmus vytvára veľa cenných, ako celok, je to už filozofia, ktorá stratila duchovnú silu, ktorá rástla starožitné myslenie na jeho vrcholoch. V podstate, skepticizmus obsahuje viac priameho odmietnutia ako metodická kritika.

Eklekticizmus. Oveľa viac distribúcie a hodnôt ako v Hellenistickom Grécku dostáva eklekticizmus v Ríme. Jeho priaznivci zahŕňajú niekoľko významných osobností rímskeho politického a kultúrneho života v posledných rokoch Rímskej republiky av prvom období ríše. Najslávnejší medzi nimi bol vynikajúci politik a Orator Mark Tuly Cicero (106-45 pnl), tvorca latinskej filozofickej terminológie.

Zástupcovia rímskeho eklekticizmu vlastnili kolosálny počet vedomostí. V niektorých prípadoch boli originálne encyklopédmi ich éry. Pripojenie z rôznych filozofických škôl nebol náhodné a neopodstatnené, určitý koncepčný prístup bol posilnený presne hlbokou znalosťou jednotlivých názorov. Postupné zbližovanie teórie s oblasťou etiky bola vyjadrená všeobecnou situáciou vo filozofii.

Eklekticizmus, vývoj na základe akademickej filozofie, dosahuje hranice encyklopédizmu, ktoré pokrývajú vedomosti o povahe a spoločnosti. Cicero patrila, možno k najvýznamnejším smerom rímskeho eklekticizmu, ktorý sa vyvíjal na základe stoickej filozofie.

"Stoický" eklekticizmus pri prezentácii Cicero sa zameriava na verejné otázky, a najmä na etiku. Jeho motívom bolo spojením tých častí rôznych filozofických systémov, ktoré prinášajú užitočné znalosti.

V sociálnych výhľadoch Cicero sa jeho situácia odráža ako zástupca vyšších vrstiev Rímskej spoločnosti Rímskej spoločnosti republiky. Vidí najlepšiu sociálnu štruktúru v kombinácii troch hlavných foriem štátu: monarchies, aristokracia a demokracia. Účel štátu, domnieva sa, že občanom bezpečnosti a bezplatného využívania majetku. Jeho teoretické názory boli vo veľkej miere pod vplyvom jeho skutočných politických aktivít.

V etike, sa vo veľkej miere prispôsobuje názorom zastávok, výrazne platí štandardom cnosti stopu. Človek považuje za primeranú bytosť, ktorá má niečo božské. CIRNUNICKÁ VYDANIE PREVEDEJNISTIKA VŠETKOU VITUALITY SOUNDOSTI. Filozofia v tomto prípade má neoceniteľné služby. Každý z filozofických pokynov prichádza akýmkoľvek spôsobom dosiahnuť cnosť. Cicero preto odporúča "spojiť" všetko, čo je príspevok individuálnych filozofických škôl, všetky ich úspechy na celé. To v skutočnosti chráni jeho eklekticizmus.

Neoplatonizmus. Progresívna kríza rímskej spoločnosti v posledných rokoch republiky av prvých rokoch ríše sa prirodzene odráža vo filozofii. Rozdiely pre racionálny rozvoj sveta, viac či menej prejavujúci v rôznych filozofických smeroch, spolu so zvyšujúcim sa vplyvom kresťanstva viac a viac posilnili mnohé príznaky mysticizmu. Iracionálne smery tejto ERA sa pokúsili prispôsobiť sa meniacej úlohe filozofie rôznymi spôsobmi. Nonopagurská filozofia, typickým zástupcom, ktorý bol APOLLONIUS z Tian, \u200b\u200bsa snažil posilniť návrat k mystiky čísla hraničiacich s množstvom; Filozofia filozofie Alexandrie (30s. Bc. E. - 50 G. N. E) sa snažil spojiť grécku filozofiu s židovským náboženstvom. V oboch konceptoch sa mysticizmus prejavuje v koncentrovanej forme.

Zaujímavejší bol neoplatonizmus, ktorý sa vyvíja v III-v storočí N. E. V posledných storočiach existencia Rímskej ríše. Je to posledný jednodielny filozofický smer vznikajúci počas staroveku. Neoplatonizmus je vytvorený v rovnakom sociálnom prostredí ako kresťanstvo. Rovnako ako zostávajúce iracionálne filozofické smery neskorého staroveku, neoplatonizmus do určitej miery prejav odmietnutia racionalizmu predchádzajúceho filozofického myslenia. Je to špecifická reflexia sociálneho zúfalstva a progresívne rozklad sociálnych vzťahov, ktorá bola založená na Rímskej ríši. Jeho zakladateľom bol amónny sakkas (175-242) a najvýznamnejšia reprezentatívna - priehrada (205-270) 43.

Priehrady verili, že základom celého existujúceho je supervadurálny, nadprirodzený božský princíp. Všetky formy bytia závisieť od toho. Táto zásada priehrad vyhlasuje absolútnu bytosť a hovorí o neho, že je nepoznateľný. "Toto je a zostáva Bohom, neexistuje mimo neho, ale je to jeho totožnosť samotná" 44. Toto je jediná pravda, že je chápaná len tým, že preniknutím do centra čistého kontemplácie a čistého myslenia, ktoré sa stanú len vtedy, keď " Odmietnutie "myšlienok - extázy (extrasis). Všetko ostatné, ktoré existuje na svete, je odvodený z tejto len pravdivej bytosti. Príroda, na priehrade, je vytvorený takým spôsobom, že božský princíp (svetlo) preniká cez záležitosť (tma). Dam vytvára aj určité odstraňovanie existencií z externého (súčasného, \u200b\u200bpravdivého) na najnižšiu, podriadenú (nefunkčnú). Na vrchole tejto gradácie je božská princíp, ďalej - božská duša a pod všetkou - prírodou.

Niekoľko zjednodušení, možno povedať, že božská princíp priehrady je absolutizácia a určitá deformácia sveta myšlienok Platónov. Veľa pozornosti Dams venuje dušu. Je to pre neho určitý prechod z božského materiálu. Duša je niečo cudzinec na materiál, telesné a vonkajšie smerom k nim. Takéto pochopenie duše odlišuje čistenie priehrady z názorov nielen epikuréte, ale aj gréckeho a rímskeho stoikova. Podľa prítomnosti priehrady nie je duša organicky spojená s telom. Je súčasťou spoločnej duše. Telo - to je viazanie duší hodných len prekonávaním. "Dampy, ako keby sa pohyboval smerom k telu, zmyselnému a nezaujíma o vysvetlenie jeho existencie, ale chce len očistiť ho, takže univerzálna duša a naša duša netolerula škody" 45. Dôraz na "duchovný" (dobrý) ho vedie k plnú supresiu celého tela a materiálu (zla). Toto sa naleje do kázania asketiky. Keď priehrada hovorí o materiálovej a zmyselnom svete, charakterizuje ho ako nerušenec, ako neštudujúci, "s určitým obrazom existujúceho" 46. Vo svojej povahe neďaleká existencia nemá formu, nehnuteľnosti a akékoľvek príznaky. Toto riešenie hlavného filozofického problému v priehrade je tiež označený jeho etikou. Princíp dobra je spojený s jediným skutočne - s božskou mysľou alebo dušou. Naopak, opakom dobrého - zla sa viaže a je identifikovaný s non-berientom, t.j. so zmyselným svetom. Z týchto pozícií začína priehrady problému teórie vedomostí. Pre neho jediné skutočné znalosti sú znalosťou originálneho bytia, to znamená, že božská zásada. Ten, zrozumiteľné, nemôžu byť chápané zmyselnými vedomosťami, neviem, ako racionálne. Jediný spôsob, ako sa blížiť k božskej zásade priehrady, sa považuje za (ako už uvedená) extáza, ktorá sa dosahuje len duchovným úsilím - duchovnou koncentráciou a potlačením celého tela.

Filozofia priehrady špecificky vyjadruje beznádejnosť a neschopnosť rozporov 47, ktoré sú zaťažené all-inclusive. Toto je najvýraznejší skromný dom na konci starej kultúry.

Porfyry sa stal priamym študentom priehrady a nástupcom jeho vyučovania (cca 232-304). Ukázal veľkú pozornosť štúdiu dielam priehrady, publikovaná a komentovaná k nim, vypracovaná biografia priehrady. Porfuny sa zaoberá štúdiom logických problémov, čím svedčí jeho "úvod do kategórií Aristotele", ktorý označil začiatok sporu o skutočnú existenciu spoločného.

Mystická doktrína priehrady pokračuje v dvoch ďalších neoplatických školách. Jedným z nich je sýrska škola, zakladateľ a prominentný zástupca, ktorý bol Yamblich (koniec III - začiatok IV storočia. N. E.). Podľa zachovanej časti svojho veľkého kreatívneho dedičstva je možné posúdiť, že okrem tradičného kruhu problémov neoplatonovej filozofie, iné problémy, ako je matematika, astronómia, hudobná teória atď.

V filozofii vyvíja myšlienky priehrady týkajúce sa božského princípu, rozumu a duše. Medzi týmito priehradami, rozlišuje iné, prechodné.

Jeho pokus o duch plotin filozofie plotin si tiež zaslúži pozornosť. Súčasne s božskou zásadou, ako jediným skutočne uznáva množstvo iných božstiev (12 nebeských bohov, ktorých počet, ktorý sa potom zvyšuje na 36 a viac až 360; potom 72 pozemského Boha a 42 Bohu z prírody . To je v podstate mynsk-sepulatívny pokus udržať starožitný obraz sveta tvárou v tvár prichádzajúcej kresťanstve.

Ostatná škola neoplatonizmu - Athenian - predstavuje Barl (412-485). Jeho tvorivosť v určitom zmysle je dokončenie a systematizácia neoplatonovej filozofie. Plne prijíma filozofiu priehrady, ale okrem toho dáva a interpretuje dialógy PLATO, v komentároch, ktorým pôvodné pripomienky a závery vyjadrujú.

Treba poznamenať, že Proclus dáva najvýraznejšie vysvetlenie a vyhlásenie o zásade dialektického triádu 48, v ktorom rozlišuje tri hlavné body vývoja: 1. Obsah vytvoreného v Stvoriteľa. 2. Prideľovanie už vytvorených z kreatívneho. 3. Návraty vytvorené k tvorive. Koncepčná dialektika starožitného neoplatonizmu označuje mystiku, ktorý dosahuje vrchol v tejto koncepcii. Obe neoplatonické školy prehĺbili a systematicky rozvíjajú hlavné myšlienky tajomstiev priehrady. Táto filozofia s jeho iracionalizmom, nechutnými všetkým telesným dôrazom na asketicizmus a učenia na extáze, mal významný vplyv nielen pre predčasnú kresťanskú filozofiu, ale aj na stredoveku teologického myslenia. Sme vysledovali vznik a rozvoj starožitnej filozofie. Prvýkrát, takmer všetky hlavné filozofické problémy boli kryštalizované, a hlavné myšlienky o predmete filozofie a, hoci neboli výslovne, boli zvýšené, ktoré F. Engels formulovali ako hlavná otázka filozofie. V starých filozofických systémoch už boli vyjadrené filozofický materializmus a idealizmus, ktorý v mnohých ohľadoch ovplyvnil následné filozofické koncepty. V. I. Lenin uviedol, že história filozofie bola vždy arénou boja z dvoch hlavných smerov - materializmus a idealizmus. Bezprostrednosť a v určitom zmysle, recondity filozofického, myslenia starovekých Grékov a Rimania umožniť si uvedomiť a ľahšie pochopiť podstatu najdôležitejších problémov, ktoré sprevádzajú rozvoj filozofie z jej pôvodu až do súčasných dní . V filozofickom myslení staroveku v oveľa jasnejšej forme, ktorá sa stane neskôr, ide o ideologické strety a boj. Počiatočná jednota filozofie a rozširovanie osobitných vedeckých poznatkov, ich systémové absolutórium vysvetľuje veľmi jasne prepojenie filozofie a špeciálnych (súkromných) vied. Filozofia preniká celý duchovný život starobylej spoločnosti, bola neoddeliteľnou faktorom starovekej kultúry. Bohatstvo starovekého filozofického myslenia, nastavenia problémov a ich rozhodnutie bolo zdrojom, z ktorého sa Filozofická myšlienka o ďalších tisícročiach kreslil.

Rímska filozofia

Pre rímsku kultúru, túžba obohatiť to najlepšie z toho, čo Rím čelí, usiluje sa o svetovú nadvládu. Je preto logické, preto je rímska filozofia tvorená podľa rozhodujúceho vplyvu gréčtiny, najmä hellenistické, filozofické myslenie určitého impulzu pre expanziu gréckej filozofie v Ríme bola návšteva jeho aténskych veľvyslancov, medzi ktorými boli Väčšina vynikajúcich zástupcov gréckych filozofických škôl existujúcich v tej dobe (Stredné II storočie Bc).

Približne z tohto času v Ríme vyvíja tri filozofické smery, ktoré boli vytvorené už v Helenistickom Grécku, - Stoicizmus, epikureizmus a skepticizmus.

Stoicizmus. Stoicizmus dostal najväčšiu distribúciu v republikánskom a neskôr v cisárskom Ríme. Niekedy sa považuje za jediný filozofický smer, ktorý v rímskom období získal nový zvuk. Jeho začiatok možno vidieť už vo vplyve DIOGE z Seleucia a Antipatry z dechty (ktorí prišli do Ríma s Aténskym veľvyslanectvom). Významná úloha vo vývoji stopínu v Ríme tiež zohrávala zástupcovia stredných staníc Pentei z Rhodos a Posyondos, ktoré relatívne dlhé obdobie pracovalo v Ríme. Ich zásluhou je, že prispeli k rozšíreným šírením stoicizmu v stredných a najvyšších stupňoch rímskej spoločnosti. Medzi študentmi Phutonia boli také vynikajúce identity starovekého Ríma ako Scipio Jr. a Cicero.

Pantei v hlavných ustanoveniach jeho učenia do značnej miery dodržiavali staré stórizmus. Takže, on spĺňa koncepciu loga, podobný koncept, napríklad v Chrysip, ktorý dodržiaval podobné ontologické výhľady. V oblasti etiky bol trochu bližšie k praktickému životu ideálu stoického šalvie.

Na ďalší rozvoj rímskeho stórizmu bol veľký vplyv. V oblasti ontológie vyvíja hlavné filozofické otázky učenia Aristotele, ako aj otázky hraničiace s prirodzene vedeckými otázkami a kozmológiou. Počiatočné filozofické a etické pohľady na grécky stoicizmus sa spája s prvkami učenia PLATO, av niektorých prípadoch s pythagoreistickým mysticizmom. (To sa prejavuje určitý eklekticizmus, ktorý bol typický pre rímsku filozofiu tohto obdobia.)

Najvýznamnejší zástupca rímskeho stóriky ( nový) Boli sme Seneca, Episka a Mark Azeri.

Seneca (cca 4 G. Bc. E.-65 N. E.) pochádza z triedy "jazdcov", dostal komplexné prírodné vedy, právne a filozofické vzdelávanie, relatívne dlhé obdobie bolo úspešne zapojené do právnej praxe. Neskôr sa stáva pedagógom budúceho cisára nera, po ktorom dostane najvyššiu sociálnu situáciu a pocty trónu. V druhom ročníku Neroho orgánu mu venuje pojednanie "o milosrdenstve", v ktorom Nerona vyzýva ako vládca, aby si zachoval zmiernenie a dodržiavať republikánsky duch.

Senca Legacy je veľmi rozsiahly. Medzi jeho najvýraznejšie diela patrí "Listy Lucilia", "Korešpondencia na prozreteľnosť", "na pretrvávanie filozofa", "na hnev", "na šťastnom živote", "vo voľnom čase", "oh cnctue", atď. , Výnimka "prírodných otázok" ("Quastions Naturals"), všetky jeho diela sú venované etické otázky. Ak staré státie verili fyzike dušu, potom to Filozofia nového STOI považuje za úplne podriadenú oblasť.

Na rozdiel od starého stánku Seneca (ako aj všetok rímsky stoicizmus) sa takmer nezaoberá logickými problémami. Centrum a zameranie jeho systému je etika. Ako primárny základ je pridelený zásada súhlasu s prírodou (žiť šťastne - to znamená žiť v súlade s prírodou) a princípom ľudskej podriadenosti osudu. Otázka toho, ako žiť život je venovaná jeho ošetrovaniu "na krátkom živote" a "na šťastnom živote". Predpokladá sa, že osobná skúsenosť SEYAns a sociálny postoj vtedajšieho Ríma. Strata občianskych slobôd a rozpadu republikánskych cností v ére cisárskej sily ho vedie k významným pochybnostiam o budúcnosti. "Pre tri obdobia je život deliteľný: minulosť, súčasnosť a budúcnosť. Z nich, v ktorých žijeme, stručné; Ten, v ktorom budeme žiť, je pochybné, a len ten, ktorý sme žili definované. Len on je stabilný, osud sa ho neovplyvňuje, ale nikto ho nemôže vrátiť. " Seneca odmieta túžbu hromadiť majetok, na sekulárnych vyznamenaní a príspevkov: "Čím vyššie, kto vyliezol, tým bližšie je padať. Život tejto osoby, ktorý s veľkým úsilím sa stáva veľmi chudobným a veľmi stručným, čo by mal držať s veľkým úsilím. " Avšak, on používa svoju sociálnu situáciu a stal sa jedným z najbohatších a vplyvných ľudí Ríma. Keď jeho nepriatelia poukázali na skutočnosť, že jeho vlastný život je veľmi ostro odlišný od ideálov, ktorý im hlásil, on im odpovedal v pojednávaní "na šťastnom živote": "... Všetci filozofi hovoria, že nie o tom, ako žijú, Ale o tom, ako musia žiť. Hovorím o cnosti, ale nie o sebe a bojom proti hriechom, čo znamená oboje proti sebe: keď ich prekonajú, budem žiť, ako by to mal. "

povedomie o tom, ako dobre žiť a raz dobre zomrieť. " Jeho etické pohľady sú impregnované individualizmom, čo je reakcia na búrlivý politický život v Ríme.

Ďalší významný zástupca Rímskeho Stoicizmu - Episkát (50-138) bol pôvodne otrokom. Potom, čo bol prepustený, úplne sa venoval filozofii. V jeho názoroch, veľa zo starého stánku, ktorý ho ovplyvnil, a z kreativity Seyans. On sám neopustil žiadnu prácu. Jeho myšlienky zaznamenali jeho študent Arrian z nicomedy v správe "dispozície epichetov" a "epichetového manažmentu". Eplikát obhájil názor, podľa ktorej filozofie, vlastne nie je len vedomosti, ale aj aplikáciou v praktickom živote. Nebol originálnym mysliteľom, jeho zásluha sa skladá najmä v popularizácii stoickej filozofie.

Vo svojich ontologických vystúpeniach av názoroch v oblasti teórie poznatkov pokračoval z gréckeho stórika, výnimočný vplyv na neho boli diela Chrysip. Jadrom filozofie epikcie je etika založená na stoickom chápaní cnosti a života v harmónii so všeobecnou povahou sveta.

Štúdia prírody (fyziky) je dôležitá a užitočná, pretože na svojom základe je možné zmeniť prírodu (svet okolo), ale pretože v súlade s prírodou môže človek zefektívniť svoj život, človek by nemal chcieť, čo nemôže ALTER: "Ak chcete, aby vaše deti, vaša žena a vaši priatelia žili neustále, potom ste alebo blázon, alebo chcete veci, ktoré nie sú vo vašej autorite, boli vo vašej silách a že to, čo je cudzinec, bol váš." A keďže zmeniť objektívny svet, spoločnosť nie je v ľudských silách, nemala by a snažiť sa.

Episkát kritizuje a odsudzuje potom verejný poriadok. Zameriava sa na myšlienky na rovnosť ľudí, odsudzuje otrok. S týmto názormi sa odlišujú od stoćného výučby. Centrálny motív jeho filozofie - pokora s touto realitou - vedie však k pasivite. "Nechcem, aby sa všetko stalo, ako chcete, ale želám si, aby sa všetci stalo, a to bude dobré v živote."

Skutočná podstata epis človeka považuje myseľ. Vďaka nemu sa osoba zúčastňuje na všeobecnom poradí sveta. Preto nie je to o blahobyt, vybavení a vo všeobecnosti o telesne potešení, ale len o vašej duši.

Rovnako ako pravidlá mysle nad osobou, a vo svete pravidlá svetovej mysle - logá (Boh). Je zdrojom a určením svetového rozvoja faktora. Veci, ako Hospodinovaný Boh, by ho mali poslúchať. Sloboda a nezávislosť, ktorú pripisoval veľký význam. Eplikát obmedzuje len duchovnú slobodu, slobodu pokory s realitou.

Etika epikcie v podstate je racionalistická. A aj keď je to výrazne označené subjektom, napriek tomu chráni (na rozdiel od iracionálnych tokov vytvorených v čase).

Cisár Mark Azeri Antonin (121-180) zahŕňa aj rímsky stoikov, počas vlády, z ktorých sa krízová fenoména stane ešte intenzívnejšími. Najvyššie verejné triedy odmietajú zmeniť niečo na zachovanie existujúceho sociálneho systému. V stoickej etike vidia určité prostriedky morálneho oživenia spoločnosti. Cisár v úvahách "pre seba" vyhlasuje, že "jediná vec, ktorá je v silu osoby, je jeho myšlienky." "TOUNY TO VAŠEJ DOPRAVU! Tam, vnútri, zdroj dobra, ktorý je schopný biť, nie je ticho, ak je neustále mučenie. " Chápe svet ako stále aktuálne a premenlivé. Hlavným účelom ľudských ambícií by mal dosiahnuť cnosť, t.j. podriadenosť "primeraných zákonov prírody v harmónii s ľudskou povahou." Mark Azeri odporúča: "Tichú myšlienku so všetkým, čo pochádza zvonka, a spravodlivosť so všetkým, čo je implementovaný na vlastnú uváženie, to znamená, že vaša túžba a akcie, nech ich spočívajú v činoch všeobecne sliepky, pretože je to v súlade so svojou povahou. "

Mark Aurelii - Posledný zástupca starobylého stórizmu, a v skutočnosti, Stoicizmus končí vo svojej práci, existujú určité stopy mystiky, ktoré úzko súvisí s poklesom rímskej spoločnosti, najmä zdôrazňuje potrebu "podriadených" Svetová myseľ - logá - Boh), vo veľkej miere ovplyvnil tvorbu skorého kresťanstva.

Epikureizmus jediného materialistického (pre jeho čas zreteľne materialistickú) filozofiu v starovekom Ríme bola epikurelizmus, ktorá sa výrazne rozšírila v posledných rokoch Rímskej republiky a na začiatku cisárskej rady. Najvýznamnejším zástupcom bol tituly Lucreti Kar (cca 95-55 pnl), ktorý napísal filozofickú báseň "o prírode", ktorá je tiež cennou umeleckou prácou vtedy literatúry.

Lucretia úplne identifikuje svoje názory s učením demokrov a epikuris; Zvážil najlepší grécky filozof. Vo svojej práci vysvetľuje majstrovské, dokazuje a podporuje názory predčasných zástupcov atomistickej výučby, dôsledne chráni základné princípy atomizmus z predchádzajúceho a od moderných protivníkov, čo najviac neoddeliteľne a logicky objednal interpretáciu atomotickej filozofie. Zároveň sa v mnohých prípadoch rozvíja a prehlbuje myšlienky democrtitus a epicurisu. Jediné osoby Lucretia považujú atómy a prázdnotu.

Záležitosť, predovšetkým, je primárnymi orgánmi vecí,

po druhé, všetko, čo je kombinácia týchto položiek.

Žiadna sila však nemôže zničiť atómy,

vždy porazia ich nielen.

Prvý je hlboko odlišný, dvojitý

majú tieto dve veci, ako je opísané vyššie

hmotnosť a priestor, všetko sa deje v ňom;

sú potrebné pre seba a čisté.

Kde sa prázdnota rozširuje, tzv.

neexistuje žiadna záležitosť; A kde sa táto záležitosť spustí,

v žiadnom prípade nie je prázdnota a priestor.

Prvé telá sú plné bez prázdnoty.

Po druhé, prázdnota existuje vo veciach, ktoré

v blízkosti tej istej záležitosti.

V tejto forme Lucretia, učenia demokrov a epicuris o atómoch a neplatnosti, zdôrazňujúc zraniteľnosť hmoty ako takej zároveň.

Ak prvé telá pevné

a bez dutín, ako som o tom už hovoril,

sú nepochybne večné.

S neziskovosťou a volatilitou hmoty, t.j. s jeho nekonečným časom je pripojená nekonečnosť hmoty v priestore.

Samotný vesmír sa nemôže obmedziť;

pravda - zákon o prírode; Chce hranicu hmoty

vytvorená prázdnota a hmota - neustále hranice,

zásluhy tohto striedania je bez konca vesmíru.

Atómy, podľa lucretia, je neoddeliteľná. Pri riešení problému pohybu je to na princípoch EPICUR. Snaží sa v podstate odôvodniť odchýlky od priameho pohybu atómov.

Budete potrebovať vedieť o hnutí, ktoré je to, čo:

ak atómy spadajú do vesmíru vertikálne vďaka

vlastná hmotnosť, tu na neurčitú miesto

a neurčito odchýliť sa od cesty

len tak, že smer je trochu iný.

Ak táto odchýlka nebola, všetko padlo

hĺbka prázdnoty, dole, ako dážďové kvapky,

mohli čeliť a pripojiť prvky,

a nové nikdy nevytvorené.

Z toho vyplýva, že zdrojový pohyb Epicurovo pre Lucretia je zdrojom častíc. Spolu s veľkosťou a formou atómov pôsobí ako príčina vitro a rôznorodosti vecí na svete.

Považuje materiál, špeciálnu kombináciu vzduchu a tepla. Vychádza po celom tele a je tvorený najjemnejším a najmenším atómom.

Z ktorého záleží na tom, čo sa skladá z

to bude pre vás čoskoro uvedené moje slová.

V prvom rade hovorím, že duch je mimoriadne tenký;

tie, ktoré tvoria, sú mimoriadne malé.

Pomáha pochopiť a seba pochopí, že:

nič sa nestane na svete tak rýchlo

rovnako ako to, čo je myšlienka a formuláre, ktoré majú byť vytvorené.

Je možné vidieť, že Duch má najvyššiu rýchlosť,

ako všetko, čo je k dispozícii oko;

ale čo sa tiež pohybuje, pozostáva sa, vpravo, mimo orgánov

Úplne kolo a výsledok.

Podobne obhajuje atomistické názory v oblasti teórie poznatkov, ktoré tiež vyvíjal v mnohých smeroch.

Lucretia sa snaží vysvetliť prirodzený spôsob a vznik spoločnosti. Hovorí, že pôvodne žili ľudia v "poldňovom štáte", nepoznajú oheň a obydlia. Iba rozvoj materiálovej kultúry vedie k tomu, že ľudský stádo sa postupne obracia na spoločnosť. Samozrejme, nemohol prísť na materialistické pochopenie príčin vzniku a rozvoja ľudskej spoločnosti. Jeho túžba po "prirodzenej" vysvetlení bola obmedzená ako sociálne aj gnosologické parametre. Avšak, napriek tomu, jeho názory na spoločnosť boli najmä v porovnaní s potom idealistickým prístupom významného pokroku. Rovnako ako EPICUR, veril, že spoločnosť, verejná organizácia (právo, zákony) vznikajú ako produkt vzájomnej dohody ľudí (teória zmluvy):

Susedia sa potom začali pripojiť k priateľstvu,

Nechcem opraviť bezmocnosť a obrovské

a deti a ženské pohlavie prevzali ochranu, \\ t

zobrazenie gestá a nepríjemných zvukov,

Čo by malo mať všetko sympatie.

Hoci súhlas nemohol univerzálne uznať

najlepšie a väčšina Zmluvy bola svätá.

Epicururiness v rímskej spoločnosti si zachovala relatívne dlhé. Aj v ére averiánska bola epiceratívna škola medzi najvplyvnejšie filozofické pokyny. Avšak, keď v 313 N. e. Kresťanstvo sa stáva oficiálnym štátnym náboženstvom, začne tvrdohlavý a bezohľadný boj proti epikureizmu, a najmä proti nápadom Lucretia Kara, ktorá nakoniec viedla k postupnému poklesu tejto filozofie.

Rímska epikureizmus, najmä kreativita Lucreta Kara, označil vrchol materialistických trendov v rímskej filozofii. Stal sa prepojením medzi materializmom starovekých gréckych stoics a materialistickými tokmi filozofie nového času.

Nasledujúce päť pascí, ktoré pridali kontinuer Agrippu, ďalej posilnil pochybnosti o správnosti myšlienok iných filozofických smerov.

Najvýznamnejší zástupca tzv. Juniorského skepticizmu bol sex Empirik. Jeho výučba tiež pokračuje z gréckeho skepticizmu. To dokazuje názov jedného z jeho diel - "základy pierronizmu". V iných prácach, "proti dogmatike", "proti matematiktiam" - stanovuje skeptické pochybnosti na základe kritického hodnotenia základných pojmov THE PODNIKANÍ. Kritické posúdenie je zamerané nielen proti filozofickým koncepciám, ale aj proti pojmom matematiky, rétoriky, astronómie, gramatiky atď. Jeho skeptický prístup neprešiel otázkou existencie bohov, čo ho viedli k ateizmu.

Rímsky skepticizmus bol špecifickým vyjadrením progresívnej krízy rímskej spoločnosti. Vyhľadáva a výskum rozpory medzi vyhláseniami predchádzajúcich filozofických systémov vedú skeptikov na široké štúdium histórie filozofie. A hoci v tomto smere, že skepticizmus vytvára veľa dní, ako celok, je to už filozofia, ktorá stratila duchovnú silu, ktorá vyrástla starožitné myslenie na jeho vrcholoch. V podstate, skepticizmus obsahuje viac priameho odmietnutia ako metodická kritika.

Eklekticizmus. Oveľa viac distribúcie a hodnôt ako v Hellenistickom Grécku dostáva eklekticizmus v Ríme. Jeho priaznivci zahŕňajú množstvo významných osobností rímskeho politického a kultúrneho života, a to ako v posledných rokoch Rímskej republiky a D prvé obdobie ríše. Najslávnejší medzi nimi bol vynikajúci politik a Orator Mark Tuly Cicero (106-45 pnl), tvorca latinskej filozofickej terminológie.

Neoplatonizmus. Progresívna kríza rímskej spoločnosti v posledných rokoch republiky av prvých rokoch ríše sa prirodzene odráža vo filozofii. Rozdiely pre racionálny rozvoj sveta, viac či menej prejavujúci v rôznych filozofických smeroch, spolu so zvyšujúcim sa vplyvom kresťanstva viac a viac posilnili mnohé príznaky mysticizmu. Iracionálne smery tejto ERA sa pokúsili prispôsobiť sa meniacej úlohe filozofie rôznymi spôsobmi. Neuropagurská filozofia, typickým zástupcom, ktorý bol Apolónium z tkaných, sa snažil posilniť s pomocou návratu k mystiky čísiel hraničiacich s množstvom; Filozofia filozofie Alexandrie (30. Bc. E.- 50 G. N. E.) Snažila sa spojiť grécku filozofiu s židovským náboženstvom. V oboch konceptoch sa mysticizmus prejavuje v koncentrovanej forme.

Zaujímavejší bol neoplatonizmus, ktorý sa vyvíja v III-v storočí N. e.; V minulom storočí existencia Rímskej ríše. Je to posledný jednodielny filozofický smer vznikajúci počas staroveku. Neoplatonizmus je vytvorený v rovnakom sociálnom prostredí ako kresťanstvo. Rovnako ako zostávajúce iracionálne filozofické smery neskorého staroveku, neoplatonizmus určitý rozsah prejavovania odmietnutia racionalizmu predchádzajúceho filozofického myslenia. Je to špecifická reflexia sociálnej beznádejnosti a progresívne rozklad sociálnych vzťahov, na ktorých bola založená Rímska impérium. Jeho zakladateľom bol amónny sakkas (175-242) a najvýznamnejší zástupca priehrady (205-270).

Plotin veril, že základom celého existujúceho je supernatural, zásada dozorného božského božstva. Všetky formy bytia závisieť od toho. Táto zásada priehrad vyhlasuje absolútnu bytosť a hovorí o neho, že je nepoznateľný. "Toto je a zostáva Bohom, neexistuje mimo neho, ale je to jeho identita samotná." Toto je jediná pravda, že bude chápaná len prenikaním do centra čistého kontemplácie k čistému mysleniu, ktoré sa stalo len vtedy, keď "odmietnutie" myšlienok extázy (extrazí). Všetko ostatné, ktoré existuje na svete, je odvodený z tejto len pravdivej bytosti. Príroda, na priehrade, je vytvorený takým spôsobom, že božský princíp (svetlo) preniká cez záležitosť (tma). Dam vytvára aj určité odstraňovanie existencie externej (reálnej, true) na najnižšiu, podriadenú (nefunkčnú). Na vrchole tejto gradácie je božská princíp, ďalej - božská duša a pod všetkou - prírodou.

Niekoľko zjednodušení, možno povedať, že božská princíp priehrady je absolutizácia a určitá deformácia sveta myšlienok Platónov. Veľa pozornosti Dams venuje dušu. Je to pre neho určitý prechod z božského materiálu. Duša je niečo cudzinec na materiál, telesné a vonkajšie smerom k nim. Takéto pochopenie duše odlišuje čistenie priehrady z názorov nielen epikuréte, ale aj gréckeho a rímskeho stoikova. Podľa prítomnosti priehrady nie je duša organicky spojená s telom. Je súčasťou spoločnej duše. Telo - to je viazanie duší hodných len prekonávaním. "Zdá sa, že priehrady, zmyselné a nemá záujem vysvetliť jeho existenciu, ale chce len očistiť, takže univerzálna duša a naša duša netolerula škody." Dôraz na "duchovný" (dobrý) ho vedie k plnú supresiu celého tela a materiálu (zla). Toto sa naleje do kázania asketiky. Keď priehrada hovorí o materiálovej a zmyselnom svete, charakterizuje ho ako neviditeľnú bytosť, ako to nie je, "s určitým obrazom existujúceho." Pokiaľ ide o jeho povahu, nerastačky nemá formuláre, vlastnosti a žiadne znaky. Toto riešenie hlavného filozofického problému v priehrade je tiež označený jeho etikou. Princíp dobra je spojený s jediným skutočne - s božskou mysľou alebo dušou. Naopak, opakom dobrého - zla sa viaže a je identifikovaný s non-berientom, t.j. so zmyselným svetom. Z týchto pozícií začína priehrady problému teórie vedomostí. Pre neho jediné skutočné znalosti sú znalosťou originálneho bytia, to znamená, že božská zásada. Ten, zrozumiteľné, nemôžu byť chápané zmyselnými vedomosťami, neviem, ako racionálne. Jediný spôsob, ako sa blížiť k božskej zásade priehrady, sa považuje za (ako už uvedená) extáza, ktorá sa dosahuje len duchovným úsilím - duchovnou koncentráciou a potlačením celého tela.

Filozofia priehrady špecificky vyjadruje beznádelnosť a nezahŕňa rozpory, ktoré sa stávajú inkluzívnymi. Toto je najvýraznejší skromný dom na konci starej kultúry.

Porfyry sa stal priamym študentom priehrady a nástupcom jeho vyučovania (cca 232-304). Ukázal veľkú pozornosť štúdiu dielam priehrady, publikovaná a komentovaná k nim, vypracovaná biografia priehrady. Bol zapojený do porfy a študoval problémy s logikou, čo dokazuje jeho "úvod do kategórií Aristotele", ktorý označil začiatok sporu o skutočnú existenciu spoločného.

V filozofii vyvíja myšlienky priehrady týkajúce sa božského princípu, rozumu a duše. Medzi týmito priehradami, rozlišuje iné, prechodné.

Jeho pokus o duch plotin filozofie plotin si tiež zaslúži pozornosť. Súčasne s božskou zásadou, ako jediným skutočne uznáva množstvo iných božstiev (12 nebeských bohov, ktorých počet, ktorý sa potom zvyšuje na 36 a viac až 360; potom 72 pozemského Boha a 42 Bohu z prírody . To je v podstate mysticko-špekulatívny pokus udržať starožitný obraz sveta tvárou v tvár prichádzajúcej kresťanstve.

Treba poznamenať, že BC poskytuje najviac jasné vysvetlenie a prezentáciu zásady dialektického triádu, v ktorej rozlišuje tri hlavné body vývoja: \\ t

2. Prideľovanie už vytvorených z kreatívneho.

3. Návraty vytvorené k tvorive.

Koncepčná dialektika starožitného neoplatonizmu označuje mystiku, ktorý dosahuje vrchol v tejto koncepcii.

Obe neoplatonické školy prehĺbili a systematicky rozvíjajú hlavné myšlienky tajomstiev priehrady. Táto filozofia s jeho iracionalizmom, nechutnými všetkým telesným dôrazom na asketicizmus a učenia na extáze, mal významný vplyv nielen pre predčasnú kresťanskú filozofiu, ale aj na stredoveku teologického myslenia.

Sme vysledovali vznik a rozvoj starožitnej filozofie. Prvýkrát, takmer všetky hlavné filozofické problémy boli kryštalizované, a hlavné myšlienky o predmete filozofie a, hoci neboli výslovne, boli zvýšené, ktoré F. Engels formulovali ako hlavná otázka filozofie. V starých filozofických systémoch už boli vyjadrené filozofický materializmus a idealizmus, ktorý v mnohých ohľadoch ovplyvnil následné filozofické koncepty. V. I. Lenin uviedol, že história filozofie bola vždy arénou boja z dvoch hlavných smerov - materializmus a idealizmus. Bezprostrednosť a v určitom zmysle, recondity filozofického, myslenia starovekých Grékov a Rimania umožniť si uvedomiť a ľahšie pochopiť podstatu najdôležitejších problémov, ktoré sprevádzajú rozvoj filozofie z jej pôvodu až do súčasných dní . V filozofickom myslení staroveku v oveľa jasnejšej forme, ktorá sa stane neskôr, ide o ideologické strety a boj.

Počiatočná jednota filozofie a rozširovanie osobitných vedeckých poznatkov, ich systémové absolutórium vysvetľuje veľmi jasne prepojenie filozofie a špeciálnych (súkromných) vied.

Filozofia preniká celý duchovný život starobylej spoločnosti, bola neoddeliteľnou faktorom starovekej kultúry. Bohatstvo starovekého filozofického myslenia, nastavenia problémov a ich rozhodnutie bolo zdrojom, z ktorého sa Filozofická myšlienka o ďalších tisícročiach kreslil.

Tento text je fragment zoznámenie.

11. Filozofia alfarabi. Filozofia Y. Balasaguni. Jeho práca: "Sväté znalosti" Abunasyr Mohammed Ibn Mohammed Farabi (870-950) je jedným z najväčších mysliteľov včasného stredoveku. On je mnohostranný encyklopedistický vedec a jeden zo zakladateľov východného

27. Kazašská filozofia: História a modernosť (Abay, Valikhanov, Altynsarine), pôvode vlastností, tradícií a inovácií. Profesionálna filozofia v Kazachstane. (Rakhmatullin -

8. Nemecká klasická filozofia a jej hlavné problémy. Filozofia cant: Koncepcia "vecí sama osebe" a transcendentálne poznanie. Čisté hrubé antinómia Nemecká klasická filozofia sa považuje za nezávislú fázu vývoja filozofie, pretože

15. Analytická filozofia dvadsiateho storočia. Filozofický program neopozitivizmu a jeho krízy. "Postpositivisizmus" a vedecká filozofia Analytická filozofia (Moore, Russell, Wittgenstein) vznikli v 20. storočí a videl problém filozofie, ktorá nie je v syntéze vedeckých poznatkov, ale v

§ 1. Sociálna filozofia a filozofia dejín sociálnej filozofie konca XX storočia. By mohol nárokovať aristokratický pôvod: jej predkovi bola klasická filozofia histórie. Vzťah medzi nimi je však zlomený. Sú oddelené celým epochom, počas ktorého boli

II. Rímsky pechotný latinský program LEGIO LEGIO bol pôvodne používaný na označenie množiny ľudí vybraných pre vojenskú službu, a tak bol synonymom pre armádu. Potom, keď rozmery rímskeho územia a silu nepriateľov republiky požadovalo väčšie

1. Filozofia medzi náboženstvom a vede. Boj proti filozofii a náboženstvu. Filozofia a spoločnosť sú skutočne tragické pozíciu filozofa. Takmer nikto ho miluje. Počas histórie kultúry sa zistí filozofii a navyše zo širokej škály strán. Filozofia

2. Filozofia osobné a neosobné, subjektívne a objektívne. Antropologizmus vo filozofii. Filozofia a život Kirkegard najmä trvá na osobnej, subjektívnej povahe filozofie, o životnej prítomnosti filozofu v každom filozofii. Odporuje to

Kapitola XXIX. Rímska ríša a jeho postoj k kultúre Rímske impérium ovplyvnili históriu kultúry s rôznymi, viac či menej nezávislými spôsobmi. Vpred: priamy vplyv Ríma na hellenistickú myšlienku; Nebolo to veľmi dôležité alebo hlboké.

7. Atény a Spartans v Grécku v paradigme hyperborovskej znalosti. Rímsky impérium alebo Orbis Terrarum, absolútny vlastník nadácií a strategických poznatkov Hyperborei na svete, ktorý sa vracia do štúdie o historických faktoch, musíme pripomenúť, že sme vykonali analýzu kognitívnych

10. Mesiac Senit kresťanstvo v histórii a opozícii Hyperborei. Rímska ríša a stratégia cisárov Svätej rímskej ríše nemeckého národa Toto obdobie dejín, začiatok stredoveku, v akademickej histórii, sa tiež nazýva názov temného storočia alebo

Filozofia nového času a epochu osvietenia, nemeckého klasického

Pošlite svoju dobrú prácu v znalostnej báze je jednoduchá. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, absolventi študenti, mladí vedci, ktorí používajú vedomostnú základňu vo svojich štúdiách a práce, budú vám veľmi vďační.

Publikované na adrese http://www.allbest.ru/

Autonómna nezisková organizácia vyššieho odborného vzdelávania " Ruská akadémia podnikanie

filozofie

na tému: "Filozofia starovekého Ríma"

Vykonal študent

PIROGOVA O.V.

vedecký poradca

Shemyakina E. M.

Moskva 2012.

Úvod

Po podriadenosti Grécka Rím v II storočí. Bc e. Rímska ríša začala prijať filozofické cvičenia, ktoré sa objavili v starovekom Grécku v ére kolapsu aténskeho štátu. Na rozdiel od gréckej filozofie mala rímska filozofia prevažne etický charakter. Hlavnú úlohu Rímska filozofia nie je štúdiom podstaty vecí, ale problém dosiahnutia najvyššieho dobra, šťastia, rozvoja pravidiel života.

V tomto dokumente, niektoré z hlavných filozofických smerov zriadených v Ríme, ako je stoicizmus, epikurelizmus a skepticizmus, ako aj ich jasných zástupcov - Lucius Ansese Seneca, Mark Azeri Antonin, Tit Lucretia Car a Enesidem.

1. Stoicizmus

stoicizmus Skepticism Rome Filozofia

Stoicizmus - výučba jednej z najvplyvnejších filozofických starovekových škôl na základe asi 300 g. Bc. Zeno z Číny; Jej meno pochádza z "maľovanej Portica" - "Stoi" v Aténach, kde sa Zeno učil. Príbeh stoicizmu je tradične rozdelený do troch období: skoré (storočia Zenon III-II-II. BC), Stredné (Pantei, Posidochi, Hekton II-I storočia. BC) a neskorý (alebo Roman) Stoicism (Seneca, Mark Azeri I- II VNE).

Doktrína stopy je vyrábaná na rozdelenie do troch častí: logika, fyzika a etika. Je známe, že porovnávať filozofiu s ovocnou záhradou: Logika zodpovedá plotu, ktorý ho chráni, fyzika je rastúci strom a etika - ovocie.

Logika - základná časť stoicizmu; Jej úlohou je zdôrazniť potrebné a univerzálne zákony dôvodu ako zákony poznatkov, bytia a filozofingu - ako prísny "vedecký" postup.

Fyzika. Stokty predstavujú svet v živom organizme. Podľa stoicizmu je všetko, čo existuje, je telesné, a líši sa len stupňom "hrubosti" alebo "jemnosti" hmoty. Sila je najlepšia vec. Sila riadená svet ako celok je Boh. Všetky záležitosti je len zmena tejto božskej sily. Veci a udalosti sa opakujú po každom čistom pravidelnom zapaľovaní a čistení kozmos.

Etika. Všetci ľudia sú občania kozmos ako globálny štát; Stoický kozmopolitanizmus bol vyrovnaný tvárou v tvár globálneho zákona všetkých ľudí: slobodných a otrokov, občanov a barbarov, mužov a žien. Podľa Stoikova je akákoľvek morálna akcia sebestačná a sebaovládanie a zvyšuje spoločný prospech. Všetky hriechy a nemorálne skutky sú sebazničenie, strata vlastnej ľudskej povahy. Správne túžby, skutky a prípady sú zárukou ľudského šťastia, pretože to je potrebné rozvíjať svoju osobnosť v každom smere, nesmie byť submisívnym osudom, nie je naklonený k žiadnej sily.

ANNE SEINEKA (5 G. BC - 65 AD)

Seneca bol z Cordoby, pripojil veľký význam pre praktickú stránku filozofie, etiky a preskúmal otázku, ako žiť cnostný život bez prehĺbenia v teoretickej štúdii povahy cnosti. Považuje filozofiu ako prostriedok na získanie cnosti. "Nechajte naše slová prinášať nie je potešenie, ale výhoda hľadá lekára, ktorý hovorí červená."

Vo svojom teoretickom pohľade na Seneca, materializmus starých zastávok dodržiavali materializmu, ale v praxi verila v Transcendence Boží. Veril, že osud nebol slepý prvok. Má myseľ, ktorej častice je prítomná v každej osobe. Akékoľvek nešťastie je dôvodom na ctno zlepšenie. Filozof naznačuje, že sa snaží snažiť o vysokú odvahu, ktorá stojí so všetkým, čo nás osud posiela, a odovzdať vôľu zákonov prírody.

Mark Azeri Antonin (121 BC - 180 Bc)

Rímsky cisár zo 16. až 180 rokov. e., V odrazoch "pre seba" hovorí, že "jediná vec, ktorá je v silu človeka, je jeho myšlienky." "TOUNY TO VAŠEJ DOPRAVU! Tam, vnútri, zdroj dobra, ktorý je schopný biť, nie je ticho, ak je neustále mučenie. " Chápe svet ako stále aktuálne a premenlivé. Hlavným účelom ľudských ambícií by mal dosiahnuť cnosť, t.j. podriadenosť "primeraných zákonov prírody v harmónii s ľudskou povahou." Mark Azeri odporúča: "Tichú myšlienku so všetkým, čo pochádza zvonka, a spravodlivosť so všetkým, čo je implementovaný na vlastnú uváženie, to znamená, že vaša túžba a akcie, nech ich spočívajú v činoch všeobecne sliepky, pretože je to v súlade so svojou povahou. "

Mark Azeri - posledný zástupca starobylého stórizmu.

2. Epikureizmus

Epikureizmus bol jedinou materialistickou filozofiou v starovekom Ríme. Materialistický smer v starovekej gréckej a rímskej filozofii bol pomenovaný po jeho zakladateľovi Epicura. Na konci 2. storočia. Bc e. Zdá sa, že nasledovníci Epicuri medzi Rimaniami, najvýznamnejšie, z ktorých boli tituly auta Lucretia.

TIT LUCRETI KAR (95 Bc - 55 BC)

Lucretia úplne identifikuje svoje názory s učením EPICUR. Vo svojej práci "o povahe vecí", vysvetľuje majstrovstvo, dokazuje a podporuje názory predčasných zástupcov atomistickej výučby, dôsledne chráni základné princípy atomizmus z predchádzajúceho a od moderných protivníkov, čo najviac neoddeliteľne a logicky Objednal interpretáciu atómickej filozofie. Zároveň sa v mnohých prípadoch rozvíja a prehlbuje myšlienky epikury. Jediný život lucretia považuje atómy a prázdnotu. Tam, kde sa prázdnota rozširuje, tzv, tzv. A kde vec hmoty, nie je žiadna prázdnota a priestor.

Považuje materiál, špeciálnu kombináciu vzduchu a tepla. Vychádza po celom tele a je tvorený najjemnejším a najmenším atómom.

Lucretia sa snaží vysvetliť prirodzene vznik spoločnosti. Hovorí, že spočiatku žili ľudia, v "Middigone State", nepoznám oheň a bývanie. Iba rozvoj materiálovej kultúry vedie k tomu, že ľudský stádo sa postupne obracia na spoločnosť. Rovnako ako Epicurus, veril, že spoločnosť (právo, zákony) vzniká ako produkt vzájomnej dohody ľudí: "Susedia sa potom začali zjednotiť v priateľstve, nechcú opraviť bezmocnosť a enormné, a deti a ženského pohlavia prevzal ochranu, vykazujú gestá a trápne zvuky, že všetko musí mať sympatie. Hoci dohoda nemohla byť univerzálne uznaná, najlepšie a väčšina z zmluvy bola svätá. "

Epicururiness v rímskej spoločnosti si zachovala relatívne dlhé. Avšak, keď v 313 N. e. Kresťanstvo sa stalo oficiálnym štátnym náboženstvom, tvrdohlavým a bezohľadným bojom proti epikureizmu začal, a najmä proti myšlienkam Lucreta Kara, ktorý nakoniec viedol k postupnému poklesu tejto filozofie.

3. Skepticizmus

Základy skepticizmu je pozícia na základe pochybností o existencii akéhokoľvek spoľahlivého kritéria pravdy. Skepticizmus kontroverzný v prírode, on povzbudený hĺbkovým hľadaním pravdy a iných k militantným neznalosti a amoralizmu. Zakladateľ skepticizmu bol pyrons z ELIDA (cca 360 - 270 gg. Bc. E.).

Pierron a jeho filozofické pohľady

Podľa učenia pyrrónu je filozof osoba, ktorá sa nachádza našťastie. Je podľa jeho názoru len v pokoji, v kombinácii s nedostatkom utrpenia.

Ten, kto si želá dosiahnuť šťastie, by mal odpovedať na tri otázky: 1), z ktorého sa veci skladajú; 2) Ako sa na ne vzťahovať; 3) Aký prospech sme sa k nim dostali z nášho postoja.

Pierron veril, že prvá otázka nemohla byť žiadnou odpoveďou, bolo by to tiež nemožné tvrdiť, že existuje niečo definované. Okrem toho, akékoľvek schválenie akéhokoľvek subjektu môže byť rovnako proti tomuto tvrdeniu proti tomuto tvrdeniu.

Od uznania nemožnosti jednoznačných vyhlásení o veciach mesta Pierron priniesli odpoveď na druhú otázku: Filozofický postoj k veciam je zdržať sa akýchkoľvek súdnych rozsudkov. Táto odpoveď predurčuje a reakcia na tretiu otázku: prínosy a prínosy vyplývajúce z abstinencie z akéhokoľvek druhu súdu, spočíva v oblasti irrepresínosti alebo pokoj. Takýto stav nazývaný atraktor založený na odmietnutí poznatkov je považovaný za skeptikov ako najvyššia úroveň blaženosti.

Úsilie Pyrrhon zasiať ľudskú zvedavosť pochybnosti a spomaliť pohyb pozdĺž cesty progresívnej znalosti vedomostí, boli zbytočné. Budúcnosť, ktorá sa zdala, že skeptici ako hrozný trest za vieru v všemocnosti poznatkov, stále to bolo, a to nebolo možné zastaviť mu žiadne kaveniky.

4. Neoplatonizmus

Neoplatonizmus vyvinutý v storočiach III-V. E. V posledných storočiach existencia Rímskej ríše. Je to posledný jednodielny filozofický smer vznikajúci počas staroveku. Neoplatonizmus je vytvorený v rovnakom sociálnom prostredí ako kresťanstvo. Jeho zakladateľom bol amónny sakkas (175--242) a najvýznamnejšia reprezentatívna priehrada (205-270).

Priehrady a jeho filozofické pohľady

Plotin veril, že základom celého existujúceho je supernatural, zásada dozorného božského božstva. Všetky formy bytia závisieť od toho. Táto zásada priehrad vyhlasuje absolútnu bytosť a hovorí o neho, že je nepoznateľný. Toto je jediná pravda, že bude chápaná len preniknutím do samotného centra čistého myslenia, ktorý sa stane možné len s "odmietnutím" myslenia - extázy. Všetko ostatné, ktoré existuje na svete, je odvodený z tejto len pravdivej bytosti.

Príroda, na priehrade, je vytvorený takým spôsobom, že božský princíp (svetlo) preniká cez záležitosť (tma). Dam vytvára aj určité odstraňovanie existencií z externého (súčasného, \u200b\u200bpravdivého) na najnižšiu, podriadenú (nefunkčnú). Na vrchole tejto gradácie je božská princíp, ďalej - božská duša a pod všetkou - prírodou.

Veľa pozornosti Dams venuje dušu. Je to pre neho určitý prechod z božského materiálu. Duša je niečo cudzinec na materiál, telesné a vonkajšie smerom k nim.

Záver

Všeobecne platí, že filozofia starovekého Ríma mala obrovský vplyv na následnú filozofickú myšlienku, kultúru, rozvoj ľudskej civilizácie. V filozofii starovekého Ríma boli hlavné typy filozofického svetonázoru primárne navrhnuté vo všetkých nasledujúcich storočiach. Mnohé z problémov, ktoré starožitné filozofi odrážajú na ich relevantnosť a dodnes. Štúdia starožitnej filozofie nám dáva nielen cenné informácie o výsledkoch reflexie vynikajúcich mysliteľov, ale tiež prispieva k rozvoju sofistikovanejšie filozofické myslenie.

Bibliografia

1. F. Collston "História filozofie. Staroveké Grécko a staroveký Rím. T. I. ": CenterpolyGraf; Moskva; 2003.

2. F. Collston "História filozofie. Staroveké Grécko a staroveký Rím. T. II. ": CENTERPOLYGRAF; Moskva; 2003.

Ďalšie informačné zdroje

3. materiály učebné osnovy Podnikania №15. Prednášky na filozofiu starovekého ríma

Publikované na Allbest.ru.

...

Podobné dokumenty

Zohľadnenie zvláštnosti rímskej filozofie, jeho podobnosti s gréckymi a rozdielmi. Zoznámenie sa s učením základných škôl: eklekticizmus, rímsky epikurelizmus, neskoro. Rozvoj kresťanskej filozofie; Patriastosto a scholastika, A. požehnaný a F. Akvinsky.

prezentácia pridaná 11/19/2014

Fázy vývoja a vlastností starovekej filozofie. Hlavné školy a problémy starovekej gréckej filozofie. Filozofické učenia Aristotele. Filozofia Helénizmu a starovekého Ríma. Hlavné filozofické princípy školy Miletsky. Vesmírny obrázok sveta Platónu.

vyšetrenie, pridané 01/11/2017

Stoicizmus je výučba jednej z najvplyvnejších filozofických starovekových škôl. Neoplatonizmus ako posledný významný filozofický antiquitný systém. Filozofické Rpandy priehrady. Uloženie duše je cieľom filozofie porfýnia. Koncepcia filozofického obrany.

správa, dodal 08/21/2010

Koncepcia a hlavné fázy rozvoja starožitnej filozofie. Význam filozofických učení mysliteľov starovekého Grécka a starého Ríma. Vlastnosti vypracovania správy antickej filozofie. Typické vlastnosti myslenia filozofov tohto obdobia.

abstraktné, pridané 19.09.2013

Štúdium narodenia filozofickej myšlienky a smerov filozofie starovekej Číny ako jedinečnú vetvu východného filozofického systému. Pôvod a rozvoj taoizmu. Štúdium konfucianizmu ako najdôležitejšie smerovanie filozofického a etického myslenia Číny.

vyšetrenie, pridané 09/26/2011

História filozofickej myšlienky. Filozofia z dávnych čias do éry renesancie, starovekej Indie a Číny, starožitnosti Grécka a Rím. Staré indické náboženské filozofické pohľady. Daoiaizmus Lao Zi. Tvorba a rozvoj modernej filozofie.

vyšetrenie, pridané 01/06/2011

Rozlišovacie znaky a zástupcovia filozofie starovekej Indie. Charakteristika filozofických škôl vedového obdobia, jóga systému, ako individuálna cesta "spásy" človeka. Esencia budhizmu filozofie. Analýza filozofických smerov starovekej Číny.

abstrakt, pridané 17.02.2010

Filozofia starovekej Číny úzko súvisí s mytológiou, vlastnosťami jeho vývoja. Rozkvitajúce starovekej čínskej filozofie spadá za obdobie VI-III storočia. Bc e. Čínske tradičné učenia - taoizmus, konfucianizmus. Teoretický základ učenia Yin a Yang.

vyšetrenie, pridané 11/21/2010

Ustanovenia filozofických škôl éry Helénistu. Vyhlásenia Pyrona sú staroveký grécky filozof, zakladateľ skepticizmu. Etapy vývoja a koncepcie stoicizmu. Radosť ako hlavná etická zásada epicoreizmu. Essence a charakteristické znaky neoplatonizmu.

prezentácia, pridané 05/17/2014

Dočasný rámec hellenistického obdobia, odrazu hlavných hospodárskych a politických udalostí v tom čase v gréckej filozofii. Škola peripatetikov a akademickej filozofie. Charakteristika rímskej kultúry a hlavných smerov rímskej filozofie.

Rímska filozofia

aNTICH. Obdobie Helénizmu (3-2 storočí. Bc. - 5-6 storočí). Môžete hovoriť o pridelení tohto hellenista. Filozofia skutočného Roman, spojená s filozofmi, ktoré mali zvláštne pre Rím.

Západný Rím. Vyvinuté na základe hlavného otroctva a pôdy držby, dobyť rozsiahle územia, ktoré viedli k podania Mn. Národnosti, ktoré spôsobili vytvorenie obrovského bienálneho prístroja a rozvoj sofistikovanej politiky. Metódy riadenia. Vykonávať túto politiku. Úlohy potrebné jemne vyvinuté, syntéza bezprecedentného univerzálneho a bezprecedentného subjektu. Pre Rimania sa charakterizovalo pripojenie maximálneho praktického a teoretického materiálu. Ašpirácie, ktoré viedli k vytvoreniu veľkého počtu výskumu v rôznych oblastiach vedy. R. f. Odrážalo toto pripojenie praktického a logiky. Sofistikovanosť, univerzálnosť a uporený subjekt.

OSN. Obdobia R. F. Pridelené podľa etáp vývoja Ríma. Kým rímsky podbeh a držba pôdy rástli čisto kvantitatívne, Rím. Formulár Snažila sa ísť za úzkymi horizontmi klasického. Polis a súvisiace poliseligiy, polo-životný štýl mytológie, sa snažili odkloniť od starých náboženských a mytologických foriem. Ale keď sa Rímska rímska ríša stala svetom, požiadala o náboženskú a mytologickú posvätenie. Zodpovedajúca periodizácia R. f.

Prvé obdobie (3-1 storočia na n. E.) sa môže nazvať P R približne C v E T a T E L C a M alebo obdobie sekularizácie, t.j. vedecký Myšlienky zo podriadenosti náboženstva a mytológie. Zvýšenie požadoval pre seba a chceli sa chrániť od týchto spoločností v každom smere. Katastrofa, Rím sprevádzaný ako Rím sprevádzaný. Republiky a Rím. Empire. Už medzi prvými predstaviteľmi Ríma. Lit-Ry bol napríklad spisovateľ Quint Annie, ktorá sa na nás nedosiahla. Pod názvom "Eugemer" sa zachované fragmenty K-POD označujú veľkú popularitu v Ríme Grech. EVGEMER osvetlenie. Počas tohto obdobia na Ríme. Vyvinutá pôda, ktorá sa čoskoro stala dôstojníkom. Doktrín Rím. Štáty, s ich požiadavkami, aby oslobodili osobnosť z akejkoľvek závislosti, s ich materializmu, provoctivizáciou a fatalizmom - kruh šťavy mladšieho (druhá polovica 2. storočia. Bc), K-ROM patrilo Satirovi Gai Lucilius, Cicero. Učiteľ týchto Scyponovských zastávok bol najväčší grécky. Stoic palia. PANIA a jeho početné učeníci [okrem tých uvedených - Quinte Tuberon, pustitu stoniek, Rutili Ruf, Elya Stylon (Učiteľ Varroon) priniesol Stoicizmus k životne dôležitým potrebám rastúcej Rímskej republiky a namiesto morálnej apatia bývalých zastávok nažive v človeku. Epikureizmus bol prezentovaný, okrem Sironu a Filodema, Lucretzi. Vo svojej filozofii R. F. Zahŕňalo to všetko vo všetkých jeho univerzálnych a hlboko pochopili najjemnejšie subjekty o spôsoboch jeho úplného oslobodenia od miestnych a osvetlených svetov. Nakoniec, tretia škola skorého Helénistu, ktorá sa našla pre seba na centrálnej akadémii, ako aj Nová akadémia, tiež v Ríme v Ríme takýchto prívržencov ako Warron, zástupcovia školy Seks. Varon vykreslil plodný vplyv na architekt vitruvia, spisovateľa a učenovú akademickú stardy. Mnohí kráčali z epiuryrstva až po stoicizmus, ako sú básnici Vergilia a Horace.

Druhé obdobie (1 v. BC - 2 V.). Vzhľadom na koniec republiky v Ríme a vzniku Empire R. F. Už nemohli zostať len na vzdelávacích pozíciách. Bolo to obdobie počiatočného s R a L a Z a C a t.j. reverznej sekularizácie procesu vyšetrovania vedeckých. Myšlienky náboženstva a mytológie.

Tvorba obrovského majiteľa Slove Slave prispela k vytvoreniu absolútnej správy, organizácie obrovských ľudských masív a predovšetkým neuveriteľne popálenou otroctva. V podmienkach starovekého sveta získal taký absolutizmus náboženské posvätenie a dizajn. Cisár bol založený, a celá filozofia od tej doby ďalej, tým viac nielen cisársky, ale aj teologický. . Už Vergilius, v mládeži epikuretov, v budúcnosti, sťahovanie do útlaku Ríma. Empire, rozhodne sa stala sociálno-politikou na tejto ceste. Sacralizácia, tá istá výstreka a vajcia, najprv, vylúčená z Ríma. V 1 c. Bc. Slávny zástupca gréčtiny. Stredný stojan - Posidochi, K-Ry reformovaný stoicizmus v náboženstve-mytologic., Platonic. Smer, v dôsledku čoho sa objavil prúd stopy. Platonizmus, alebo priemerný stojaci, v neskorom, rozsiahlej distribúcii v Ríme. Pythagorean-Platonic. Môžete prevziať inú Rím. Stokty 1 v. BC, podobne ako Sexti, Sotion, Nigidiy Obr. Najväčšími predstaviteľmi R. f. V tejto súvislosti prišli Seneca, Episica a Avrellius. Učiteľ Seneki bol Attal a Epicotee Učiteľ - Mozonia Ruf. Sacralizácia tu nebola tak silná zdvihnúť Dr. Filos. toky. Stále tam bola živá taká necitvaná filozofia ako KINIC, K-ROY IN 1 C. Reklama Je potrebné pripísať DeMemetrius, Enonaya, Demonix, Ocherinu, Feegen, Dion Christom. Stoicizmus tohto času ľahko zjednotený s vedeckou astronómiou. Výskum - Manilia, Nemecko a ALLGORICH. Mytologické. Interpretácie - Cornuut a s poetickým. Tvorba - Študenti Kornut Perzia a Lukán, s historiografiou - Tacitus a dosiahli kázanie čestnosti morálky, ako napríklad Columella. Čisté praktické. Smer stanicu tohto času predstavoval Caton Uritsky, Petrazen a Gelvidium Prehľad. Vplyv neskorého skepticizmu (Eneside, Sext Empirik a jeho študent Italien Saturnin) je možné tiež zaznamenať.

Tretie obdobie (2-3 storočia) je obdobie vyvinutej sakralizácie F a L o s o o f a a. Zostala zbraň. Teraz sa však platonizmus začal rozhodnúť. Boj proti stoicizmu, s K-Ry, on nedávno zjednotil. Vylúčiť Stoich. Prvky z Platonizmu, Rím. Filozofom tejto doby boli použité Aristotelom (nahradenie koncept starých zastávok), ako aj spolu s K-RY, boli zavedené do filozofie nielen mystické. Číselné operácie, ale aj intenzívne náboženstvo. . To viedlo k eklekticizmu, ale s výrazne vyslovenou sakralizovanou tendenciou, K-Paradium pripravilo ďalšie obdobie R. f. Teraz sa ešte neštudovali na Stoikove, ale v Pythagorean Platonists typu Plutach. Plubsuchi Plutarchs boli chlap (nemusia byť prijaté pre slávny advokát gaya) a favorínu, študenti Gaya boli Albin (počúval Rím. Lekár a logika Galen) a Plus z Madaura. Apali vyvinula kríženie tohto obdobia nielen filozofického, ale aj umenia. Metódy. Gaya škola tiež vlastnila anonymný komentátor "Theatet" Plato. Platonists zahŕňajú podrobnosti TAVR (Učiteľ Avula Gelia, ako aj jeho študent a priateľ Herodský Attik a ich súčasný nirline). Do tohto kruhu patrili Nikyostrat, ATK a jeho študent Garpokration, slávny kritik kresťanstva Celsis, sever, komentátor "Timeua" Plato a gramatika Tsanzorin. Nonopagorci boli Moderat, Sext ("Florilegium"), sekundy (osobný známy imp. Adriana). Z Krista. Literatúra k tomuto obdobiu zahŕňa OP. Manacia Felix, Turrtullian, Cecilia, Cyprian, Novaciana, Commodian. Niektoré gnostici (pozri gnosticizmus), napríklad. Valentín bol tiež spojený s Rímom.

Štvrté obdobie R. f. (3-4 storočí) je vyvrcholením sakralizovaného f a L asi s f a - neoplatonizmus. V neoplatonizme na absolútnom ideále. Základ vyskúšal syntézu univerzity a subjektivizmu. Zakladateľ neoplatonizmových priehradiek so svojimi študentmi Amelia a Porfýria žil a pracoval presne v Ríme, takže tento počiatočný neoplatonizmus a nosí Rím. Neoplatonizmus. Následné antih. Školy Neoplaton sa už vyvinuli v Ázii Minor, Athens a Alexandria. Ale tlač Rím. Univerzálne leží na nich. Tradícia Rím. Neoplatonizmus pokračoval v Kristovi. Augustín a Rím. imp. Julian, apostate z kresťanstva. V 4 c. Arnobiy a laktácie sú prinášajú do sťahovania filozofie na úplné zrušenie samotnej filozofie, ktoré laktácie vyhlásili najmä úprimne.

Piata perióda R. f. (4-5 storočí, hoci niektoré čísla pripisované tomuto obdobiu žili v 6 c.) Vyznačuje sa tým, že niektoré oslabenie neoplatónu. Sacralizácia filozofie, ktorá je tiež charakteristická pre aténsky a alexandriánsky neoplatonizmus. Títo filozofi majú viac preložili Grék na lat. JAZ., Všeobecnejšie komentoval PLATO a ARISTOTLE a boli zapojení do zbierania historických filos. a historické náboženstvo. Materiálov ako ich vlastný rozvoj. Koncepty. Patrí medzi ne neoplatonický lats. Západ: Cornelius Labyon, Halkidius, Mari Victorin, Veltholds, Agoriy Pretex, Macrobii, Fauláky, Evlogoj, z Krista. Mysliteľov, teológovia a básnici - obozretnosti, páv, firmick matern, Jerome Stridonsky, Amvrosiy Mediolsky.

Šiesty obdobie (5-6 storočí) je už prechodom na CP. storočia. Do tohto obdobia patrí neo-platonické boády a markanská kaplnka. Sakralizované R. F. Ukázalo sa, že je tak silná, že dokonca prežila pád Ríma. Empire a pád všetkých grécko-Rím. paganizmus. Bol založený na teokratickom. Ideológia Cf. storočia, v tých alebo iných formách viac ako kedysi vykonané včas. V ére renesancie a ďalšieho storočia Rím. Neoplatonizmus v boji proti CF. storočia. Monotheizm prijal vzdelávacie formy. Rím. Tajomstvo Lucretius, Cicero, Seneca, Mark Aurelii, hádanky sa stali vládcami Dumy o nič menej, a niekedy ešte viac ako PLATO a ARISTOTLE.

Svietiť: Marx K., notebooky na histórii epikučíneho, stoického a skeptickej filozofie, v knihe: Marx K. a Engels F., od skorých diel, M., 1956; História filozofie, t. 1, [M.], 1940, sekcia. štyri; História filozofie, zv. 1, M., 1957, CH. 2, sek. päť; Staroveký. mysliteľov. Certifikáty, texty, fragmenty, náklady. A. Avetisian, [K.], 1958; HARDER R., DIE EINBÜRGERUNG DER FILOSOPHIE IN ROM, v KN.: Die Antike, BD 5, V.-LPZ., 1929; KAERST J., Scipio Lämilianus, Die Stoa und Der Prinzipat, "Neue Jahrbücher für Wissenchaft und Jugend Bildung", 1929, JG. 5, H. 6, S. 653-75; Heinemann I., Die Griechische Weltanschauungslehre Bei Juden und Römern, V., 1932; Seel O., Römische Denker und Römischer Staat, LPZ., 1937; Heuer K. H., Comitas, UmAVEnTas, Liberalitas. Studen Zur Gesellschaftlichen Kultur der Ciceronischen Zeit, Leningich, 1941; Bracher K. D., Verfall und Fortschritt im Denken der Frühen Römischen KAISERZEIT. Studien Zur Zeitgefühl und Geschichtsbewußtsein des Jahrhundets Nach Augustus, Tübingen, 1949; CLARKE M. L., Rímska myseľ; Štúdie v histórii Thougoht z Cicero do Marcus Aurelius, Camb., 1956; , La Science Hellénistique et Romaine, v KN.: La Science Antique et Médiévale, P., 1957, S. 301-413; Gigon O., Die Erneuerung der Filosophie v Zeit Ciceros, v knihe: entérie Sur L, Antiquité Classic, T. 3, Gen., 1955, S. 23-61; Heinze R., VOM GEIST DES RÖMERTUMS, 3 AUFL , Darmstadt, 1960; Kro11 W., Die Kultur der Ciceronischen Zeit, BD 1-2, LPZ., 1963.

A. LATSV. Moskva.

Filozofická encyklopédia. V 5 tonoch - M.: Sovietska encyklopédia. Upravil F. V. Konstantinova. 1960-1970 .

Sledujte, čo je "rímska filozofia" v iných slovníkoch:

- (z gréčtiny. Phileo Láska, Sophia múdrosť, filozofia láska k múdrosti) Špeciálna forma verejného vedomia a vedomostí sveta, ktorý vytvára systém poznatkov o základných princípoch a základoch ľudskej existencie, najbežnejších základných ... ... ... Filozofická encyklopédia

Časť filozofie, dávajúc philos. Interpretácia historického procesu. Prvky. Pochopenie histórie sa udržiavalo v antih. Formulár a historiografické práce. V stredoveku. Štúdium príbehu nebolo oddelené nič jasné od ... Filozofická encyklopédia

Formulár Štúdium zásad a všeobecných vzorov kultúry. Môže existovať ako špeciálna teória alebo ako aspekt širšej koncepcie. Od f.k. Kultúrnota by mala byť rozlíšená ako špeciálna humanitárna veda, ktorá nevyžaduje ... ... Filozofická encyklopédia

Filozofia kultúry, filozofický výskum princípov a všeobecných vzorov kultúry (pozri kultúru). Z filozofie kultúry by sa mala odlíšiť kultúrnicou (pozri kultúrne štúdie) ako špeciálne humanitárne vedy. Prehistória kultúrnej filozofie ... ... Encyklopedický slovník

I. EPOCH REPUBLIKY 1. Staroveké obdobie. 2. Literatúra III II. Bc e. 3. Literatúra obdobia občianskych vojen. II. Éry prechodu na impérium ("vek augusta"). III. EPOCH EMPIRE. Bibliografia. I. EPOCH REPUBLIKY. 1. Staroveké obdobie. ... ... Literárna encyklopédia

Pošlite svoju dobrú prácu v znalostnej báze je jednoduchá. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, absolventi študenti, mladí vedci, ktorí používajú vedomostnú základňu vo svojich štúdiách a práce, budú vám veľmi vďační.

Publikované na adrese http://www.allbest.ru/

Novosibirsk Štátna technická univerzita

"Filozofárov starovekého Ríma a ich úloha v histórii svetovej kultúry"

NOVOSIBIRSK

Úvod

1. Rímsky stoicizmus

1.1 Seneca

1.2 epichet

1.3 Mark Aureliy

2. Rímsky epikurezmus

2.1 Titon Lucretia Car

3. Rímsky skepticizmus

3.1 ENESIDEM

3.1 Sex Empirik

4. Rímsky eklekticizmus

4.1 Mark Tuly Cicero

Záver

Úvod

Filozofia je osobitnou formou poznatkov, ktorí sa snažia rozvíjať systém vedomostí o základných zásadách reality, o postoji osoby a sveta.

V oblasti filozofie, Rím vyvinula myšlienky hlavných gréckych filozofických škôl a významne prispel k popularizácii filozofickej myšlienky grékov. Napriek podobnosti a úspešnému charakteru rímskej filozofickej myšlienky to bolo odlišné od gréčtiny. Dôvodom je zásadne odlišný paradigm hodnôt, ktoré vznikli v rímskej spoločnosti, ktorých hlavné piliere sú: vlastenectvo, česť, dôstojnosť, lojalita k civilným dlhom a jedinečnou myšlienkou o Božom publicisti svojho ľudu (kto Následne sa stanú charakteristickou črtou všetkých impérií). Rimania nezdieľali grécke slávnosti slobodného človeka, ktorý priznáva porušenie zavedených zákonov spoločnosti. Naopak, dôrazne zvýšili úlohu a hodnotu zákona, nemení jeho dodržiavania a rešpektovania. Pre nich boli verejné záujmy vyššie ako záujmy jednotlivca, možno preto Rimania zaujímali o toľko teoretických štúdií a hľadanie nových poznatkov ako zovšeobecnenie, systematizácia a praktické uplatnenie už nahromadených poznatkov.

Tri filozofické školy, vytvorené v Helenistickom Grécku, boli vyvinuté v Ríme a skepticizme, epikureizme a skepticizme. Eklekticizmus je rozšírený - kombinujúci učenie rôznych filozofických škôl.

1. Rímsky stoicizmus

Stoicizmus - (ak je úplne stručne zovšeobecnený) Filozofické vyučovanie (prvýkrát formulovaný gréckym filozofom so ZeNO Kythiusom), výkazom sveta ako živý organizmus, organická komunikácia s priestorom a rovnosť všetkých ľudí ako COSMOS Občania. Vo svojich etických štandardoch si stologizmus vyžaduje víťazstvo nad ich vášňami a uvedomujúcou podriadenosť osoby dominantnou vo svete potreby (pravdepodobne prečo v čase Rímskej ríše, s jeho najsilnejším štátom, kolektivistické začiatky, je to Doktrína Stoks sa zmení na druh náboženstva pre ľudí, a celé ríše, najväčší vplyv pomocou Sýrie a Palestíny), rímskej filozofie, rovnako ako filozofia Helénizmu, bola predovšetkým etická a priamo ovplyvnila politický život spoločnosti. V centre jej pozornosti boli neustále umiestnené problémy zmierenia záujmov rôznych skupín, otázky dosiahnutia najvyššieho dobra a rozvoju konkrétnych životných pravidiel. Za týchto podmienok bola filozofia stoics najväčšie šírenie a vplyv. Rozvoj otázok o právach a povinnostiach osobnosti, o povahe vzťahu medzi jednotlivcom a štátom, právnymi a morálnymi normami, rímske stádo sa snažilo podporovať vzdelávanie disciplinovaného bojovníka a občana.

1.1 Senca

Najväčším zástupcom stoćenej školy bola Seneca (5 g. BC - 65 AD) - mysliteľ, štátny avestigator, mentor cisár Nero (pre ktorý je ošetrovanie "o milosrdenstve" dokonca napísané). Odporúčanie cisára dodržiavať moderovanie a republikánsky duch na palube, Seneca dosiahla len skutočnosť, že bol "nariadil zomrieť". Po jeho filozofických princípoch, filozof otvoril žily a zomrel, obklopený obdivovateľmi.

Hlavnou úlohou tvorby osoby, Seneca považuje dosiahnutie cnosti. Štúdia filozofie znamená nielen teoretické triedy, ale aj skutočnú implementáciu cnosti. Podľa mysliteľa, filozofia nie je zložitým podnikom pre dav, leží nie slovami, ale v záležitostiach (význam filozofie nie je zabiť nudu), tvorí a tvorí duch, zefektívňuje život, riadi akcie, označuje že je to potrebné, a čo nerobia. Každé nešťastie, hovorí SeNECA, je dôvodom na ctno samovoľné zlepšenie. Avšak, "Čo je zlé žiť, je lepšie zomrieť tak" (samozrejme, nie je to o materiálnej situácii). Ale Seneca nefunguje a samovražda, podľa jeho názoru, uchýliť sa k smrti je tiež hanebná, aby sa jej zabránilo. V dôsledku toho filozof naznačuje, že sa snaží snažiť o vysokú odvahu, postaviť sa všetkým, čo nás osud pošle a rozdávať vôľu zákonov prírody.

1.2 epichet

Ďalším významným reprezentantom rímskej školy školy - eplikáciu, bývalý otrok, neskôr sa stal slobodne uverejnený, založený v Nikopol Filozofickej škole.

Eplikát formuloval hlavnú úlohu filozofie, ako je táto: musíte vyučovať, čo robiť v našej silu, a to nie je. Sme nestranne všetci, ktorí sú z nás, telesného, \u200b\u200bmimo sveta. Ale tieto veci sami nie sú všetci, ale len naše myšlienky o nich robia šťastnými alebo nešťastnými. Ukazuje sa, že naše myšlienky, ambície, a preto nám podliehajú naše šťastie. Všetci ľudia sú otrokmi jediného Boha a celý život človeka musí byť v súvislosti s Bohom, čo robí osobu, ktorá robí odvážne odolať prednosti života (taká konfrontácia je cnostom základom stoicizmu). Úžasný reflexie: Epicthet Všetko jeho život bol pohanský, ale jeho filozofia bola veľmi obľúbená u kresťanov, bola kresťanom v jeho duchu.

1.3 Mark Aureliy

Ďalšia prominentná rímska stoic - cisár Mark Azeri. Vo svojej etike filozofiu platí najväčšiu pozornosť.

Predchádzajúca tradícia stoicizmu šíri len telo a dušu v človeku. Mark Aurelius vidí tri začína v človeku, pridáva sa do duše a tela aj inteligenciu (rozumný princíp, alebo NU). Ak bývalé zastávky považovali dušu dominantným štartom, potom Mark Azeri volá vedúcu myseľ. Myseľ je nevyčerpateľný zdroj impulzov potrebných hodný muž Život. Je potrebné, aby ste svoju myseľ priniesla súhlas s povahou celku a dosiahli s týmto jednoduchosťou. Podľa značky AVRELLIA je v súlade s univerzálnou mysľou a je uzavreté šťastie.

2. Rímsky epikurezmus

Epikureizmus - morálne filozofické vyučovanie, ohlasovanie najvyššieho cieľa v živote a túžbe po zmyselných potešeniach. Epicrase Paradigm je štyri základné princípy, tzv. "Štvorcestný liek":

by sa nemali báť bohov.

by sa nemali báť smrti.

Šťastný je ľahko dosiahnuteľný.

zlo sa ľahko prenáša.

2.1 Titon Lucretia Car

V prvej polovici i storočia. Bc e. Pri vytváraní jednej z najväčších klasiky titulov epikurelizmu Lucreti Kar (99--55 Bc.). Lucretiy Auto postulil slobodu vôle človeka, nedostatok vplyvu bohov pre životy ľudí (neodmietnuté, avšak samotná existencia bohov). Veril, že účel života človeka by mal byť Atraxia, odmietol strach zo smrti, samotná smrť a druhý život: Podľa jeho názoru, záležitosť bola večná a nekonečná, jediná esej bola zachovaná - báseň "na Povaha vecí, ktorého hlavnou myšlienkou, ktorá prichádza k diskusii "Essences z vyššej neba a bohov."

Zo všetkých smútku a trápení je muž najhromnejší, v Lucretia, je strach zo smrti.

Nastavenie cieľa, ktorý sa má vyhnať úplne strach smrti, básnik pripúšťa, že by sa mal spáchať "charakter vlastným druhom a vnútorným systémom."

Môžete sa zbaviť smrti zo strachu zo smrti, len volať podstatu duše a ducha. Prvá lukration charakterizuje ako oblasť elementárnych skúseností: pocity a pocity; Ožije túto záležitosť, poháňa ju; Duch je to, čo "celok dominuje telo" - myseľ alebo myseľ. Napriek funkčným rozdielom podľa Lucretia, duše a Ducha "pozostávajú z jednej podstaty v úzkom vzťahu," pretože "vlastniť fyzickú povahu". Takže, ako iné telá, "duch ... a ľahké duše všetkých druhov tvorov a narodili sa a umierajú." Sú neoddeliteľné z tela a žijú len s ním. Takýto uzavretie Lucretia podkladí rozhodujúcu kritiku idealistickej teórie Platónovej duše.

Príroda podľa Lucretia nepotrebuje žiadne stvorenie. Ak si myslíte, že to bolo "vyrobené z bohov", aby "urobili", potom to nie je jasné, prečo to trvalo "nesmrteľného blahoslaveného", shromaždil básnik.

3. Rímsky skepticizmus

Skepticizmus je filozofickým smerom, vyhlasovať pochybnosti o zásade myslenia, najmä pochybnosti o existencii objektívneho a spoľahlivého kritéria pravdy.

Hlavný zástupca rímskeho skepticizmu, Enesidem z Knosa (cca. Idem storočia Bc), v jeho názoroch v blízkosti filozofie svojho starovekého gréckeho predchodcu Pyrrhon. O vplyve, že grécky skepticizmus bol na tvorbe myšlienok Enesem, dokázal, že venoval svoju hlavnú prácu interpretovaním učenia Pyrrhon ("ôsmich pyronovských distribučných kníh").

3.1 Enesidem

Enesidem videl v ceste skepticizmu, aby prekonal dogmatizmus všetkých existujúcich filozofických smerov. Veľkú pozornosť venuje analýze rozporov v učenia iných filozofov. Odňatím jeho skeptických názorov je, že neexistuje žiadny rozsudok na základe priamych pocitov o realite. Na ospravedlnenie tohto stiahnutia, slúži na formuláciu tzv. (Takže: pochybnosti na základe osoby, ktorá má byť kritériom pravdy, jej závislosť, jej závislosť na okolnostiach, abstinencia od rozsudkov atď.)

3.2 SEXT EMPIRIK

4. Rímsky eklekticizmus

Eklekticizmus ako filozofický smer sa snažil zjednotiť to najlepšie, čo bolo v každej z filozofických škôl. Najvýznamnejším zástupcom bol Mark Tuly Cicero.

roman Stoicism Skepticism Cicero

4.1 Mark Tuly Cicero

Jeho filozofické ošetrovanie, ktoré neobsahujú nové myšlienky, sú cenné v tom, že uvádzajú, podrobne a bez skreslenia, učenie popredných filozofických škôl svojho času.

Eklekticizmus v prezentácii Cicero sa zameriava na verejné otázky. Jeho motívom bolo spojením tých častí rôznych filozofických systémov, ktoré prinášajú užitočné znalosti.

Hlavné ustanovenia starožitných filozofických škôl Cicero načrtnuté živým a cenovo dostupným jazykom, vytvorili latinskú vedeckú a filozofickú terminológiu, nakoniec zbavený záujmu o filozofiu.

Záver

Hlavná hodnota diel filozofov starovekého Ríma a celej rímskej filozofie ako celku je jeho zovšeobecňovacia, sprostredkovateľská funkcia. Po absorbovaní hlavných ustanovení a myšlienok gréckej školy, rímska filozofia podliehala svojmu prehodnoteniu a zovšeobecňovaniu podľa systému rímskej hodnoty. Je to v takejto zovšeobecnenej, eklektickom rímskej transkripcii, že filozofické učenia starovekého Grécka sa stali základom pre vytvorenie kresťanského svetonázoru, ktorý sa stal v dlhodobom horizonte stredoveku.

Publikované na Allbest.ru.

Podobné dokumenty

V ranom ellinizme sú rozlíšené tri školy - epikurelizmus, stoicizmus a skepticizmus, ktorý v rôznych spôsoboch začal interpretovať zmyselný materiálový priestor: nielen ako niečo objektívne dané, ale všetky subjektívne ľudské skúsenosti boli prevedené na to.

vyšetrenie, pridané 07.12.2008

prezentácia pridaná 11/19/2014

Stofic Filozofia, história a hlavné fázy tvorby ich názorov, význam vo svetovej vede a vynikajúcich zástupcov, ich činnosti. Prezentácie Stoks o perfektnej osobe: Zenon a Cleanf, Phanezia a Posidochi, Seneca, Episka a Mark Aurelius.

abstraktné, pridané 04/04/2015

Vo svojom filozofickom svetonázore Seneca bol Stoik. Zástupca neskorého stórizmu, ktorého rozvoj nastal počas formácie a prosperity Rímskej ríše. Komunikácia medzi rímskym stoickým a kresťanským učením.

abstraktné, pridané 01/11/2005

Naivná dialektika mittov, Heraklite a Anaxagora. Objektívny idealizmus platónu. Etika neskorého staroveku. Epikurelizmus, skepticizmus a stórizmus. Filozofia starovekého Ríma. Problém vzniku essence a existencie. Objektívny idealizmus pyttagoreans.

abstraktné, pridané 12/13/2009

správa, dodal 08/21/2010

Peripatetika a akademická filozofia. Epikurelizmus, stórizmus a skepticizmus. Príspevok Helenistickej kultúry vo vývoji filozofie. Výučba zástupcov Platonickej akadémie: Geraklida z Ponta a Evdox z knihy. Koncept Boha v stoickej filozofii.

abstraktné, pridané 11/26/2009

prezentácia, pridané 05/17/2014

Essence a charakteristické znaky starovekej filozofie, hlavných etáp jeho vývoja. Jasná racionálna motivácia starožitných filozofov. Starožitná prírodná filozofia, Villet School: Falez, Heraklit, Democritus. Epikureizmus, stoicizmus a problém nájsť múdry život.

abstraktné, pridané 02/25/2010

Filozofia Sokrates, jeho etika: "Múdrosť ako vyššia morálka, znalosť ako dobro." Hellenisticky-rímska filozofia: epikureizmus, stórizmus, skepticizmus. Staroveká filozofia ako smer filozofického procesu spojeného s náboženstvom a kultúrou.