Telesné radovánky. Film „Wonder Woman“ (2017) - bez emócií analýza 12 zväzkov clio o telesných radovánkach

Podľa Cyrenaikovcov existovali dva stavy duše: bolesť a potešenie. Nie je prekvapujúce, že všetky ľudské snahy smerujú k dosiahnutiu druhého. Rozkoš je podstatou konečného a jediného dobra, navyše na dosiahnutie toho posledného boli už v staroveku všetky prostriedky dobré, vrátane krásnych a škaredých.

Fyzické radosti boli považované za nadradené duchovným kvôli ich väčšej sile a prvenstvu. Sigmund Freud definuje telesné potešenie ako hlavného prirodzeného regulátora mentálnych procesov. Fyzické, sexuálne, potešenie je najdostupnejšie. Sexualita v ranom veku - podľa Freuda - je podstatou autonómie: jednotlivec je nezávislý na ostatných, v procese dospievania a v dôsledku toho je socializácia stále obmedzenejšia, prispôsobuje sa rámcu verejnosti. názor, akceptované normy atď. Spoločnosť predkladá určité osobnostné požiadavky navrhnuté tak, aby zastavila jej prirodzenú túžbu po potešení. Môžeme povedať, že potešenie je do určitej miery proti každodennému životu. Ten, kto sa oddáva rozkoši, je suverénny, bez akýchkoľvek povinností voči spoločnosti, hoci jeho rozkoš už vo väčšej miere nesie pečať racionality a reality. Rozkoš je akosi odložená, oneskorená, zmenšená, ale zároveň nadobúda určitú spoľahlivosť.

V staroveku bolo ľudské telo predstavované ako projekcia veľkého kozmu - mikrokozmu. Aby rovnováha systému, regulácia vitálnej rovnováhy organizmu, mala robiť to, čo hovorí telo. Rozkoš slúži ako náhrada chýb.

Foucault v histórii sexuality hovorí o impulzoch zdržanlivosti s odvolaním sa na odkazy v prvých textoch staroveku a odraz sexuálnej prísnosti nie je sprevádzaný sprísnením kódexu zakázaných činov, ale v prvom rade rigiditou vo vzťahu k sebe samému, teda k rozvoju tých vnútorných väzieb so sebou samým. Sex, na rozdiel od všeobecného presvedčenia, je ešte viac introvertný ako extrovertný. Nejde o prázdnu formu, ale o formu naplnenú obsahom určitých estetických hodnôt. Zvlášť sex a fascinus prechádzajú mnohými transformáciami, sú sakralizované. Výraznou črtou starovekej kultúry, takpovediac, je impregnácia všetkých sfér života sexuálnym podtextom. Sex je hybnou silou, živou silou, ale zároveň je smrťou. To všetko je, prirodzene, spôsobené samotnou povahou agrárnej spoločnosti. Blaženosť, ako život, nemôže trvať večne. Akékoľvek ľudské potešenie je pominuteľné. Telo vyžaduje novú a novú „výživu“, ale časom sa nasýti a potom je potrebné niečo úplne iné.

Zákon Erosa a Thanata platí nad všetkým. Žijú v akejsi symbióze, sú do seba vpletené. Týmto spôsobom sa pozeráme aj na sexuálne potešenie. V Kinyare je sex predstavovaný ako niečo ako smrť. To je do určitej miery riziko. Riziko úmrtia. Sexuálna túžba ponorí človeka do bezvedomia. Boj lásky nesie prvok boja medzi životom a smrťou. "Nedávne šťastie sa bez stopy rozplynie v objatí lásky. V najdokonalejšej láske, v bezhraničnom šťastí, je túžba, ktorá zrazu vrhá všetko do priepasti smrti. Násilné potešenie z orgazmu zrazu vystrieda smútok, ktorý sa nedá ani nazvať psychologickým. Toto vyčerpanie je desivé. Existujú absolútne slzy, ktoré sa spájajú.V zmyselnosti je niečo blízke smrti.»

Žiadna telesná túžba sa nedá porovnať so sexuálnou túžbou. To je všetko Ani smäd, ani hlad nedokážu človeka potrápiť tak, ako chtíč."Epicurus povedal, že erotické potešenie je pre nás kritériom všetkých ostatných radostí." Sexuálny akt robí makrokozmický poriadok nezničiteľným. “ Život sa prejavuje smrťou, teplom vyhynutím, súhrnom všetkých túžob a ašpirácií v jednej sexuálnej blaženosti. Smrť fascinusu je mentula. Ontologický binárny súbor je opäť vysledovaný: potencia (život) - impotencia (smrť). Nahota ženy a muža nie je rovnaká, pretože ženské pohlavné orgány sú skryté, zatiaľ čo mužské vystupujú, a preto je fascinus vyjadrením mužskej prirodzenosti, vládcu a sily. Život je sústredený vo faluse a za jeho najvyšší výraz sa považuje ejakulácia. Kinyar píše: „Koitus - zdroj živého tela - je tiež koncom živého tela v najvyššom bode zdravia. V ňom život predstavuje ľudské telo ako celok, je v ňom to Z Est sa stáva Sum. “

Prejavy mužskej a ženskej sexuality - penis, prsia a zadok - sú zraniteľné. Ľudia „starostlivo strážia tieto svoje orgány, ktoré podliehajú nepretržitej metamorfóze“. To je spojené s nosením tesných obväzov ženami na obmedzenie poprsia. Strach zo straty markerov sexuality je celkom oprávnený: sexuálne charakteristiky nie sú len výrazom prírody, ale aj indikátorom sily. To tiež zahŕňastrach z toho, že muž stratí potenciu. Quignard poukazuje na to, že rímska sexualita je svojou povahou spermatická. A opäť, sekréty muža a ženy nie sú totožné: mužský ejakulát sa javí ako niečo tajomné. Ejakulovať znamená„Vážne, takmer zbožne, aby si uspokojil chtíč, ktorý vo vašom tele zapálila krása niekoho iného.“

Stratiť potenciu - byť vystavený zlému oku. Gréci vo všeobecnosti venovali veľkú pozornosť očiam, pozri sa. Niekedy k tomu boli pripisované mystické významy. Mohol zabíjať, bojovať na mieste. Pohľad plný túžby je rovnaký ako pre Medúzu Gorgónovú. Temnota noci tomu zodpovedá. Je očarujúci, tajomný, schopný prebudiť v sebe túžbu, poháňať šialenstvo. Pohľad muža ležiaceho na posteli lásky je pohľad pasivity, pohľad odsúdeného na smrť, umierajúci. Gaze -fascinus - prenikajúci pod rúškom zakázaného. Mužský pohľad preniká do ženy, preto kastrácia starých ľudí často stála v asociačnom rade so zaslepením. Nahota sa tiež zdá byť zlovestná a zastrašujúca. Tu je mýtus o Teresii, ktorú oslepila scéna prvého súlože, a pohľad Diany, zachytenej nahej, premieňajúcej muža na jeleňa. Neskrývaná sexualita je ako žiara slnka - páli oči. Sex je teda niečo intímne, skryté pred zvedavými očami, ukryté v manželských komnatách. Posteľ je miesto, kde by ste mali zahodiť všetku hanbu. "Tam by sa vaše stehná mali stať oporou pre stehná vášho milenca. Tam vám mužský jazyk rozdelí fialové pery. Telá tam budú vymýšľať všetky druhy spôsobov lásky. A nech vaše úsilie, vedúce k potešeniu, praskne na strome v posteli. Potom sa oblečte. Až potom urobte vystrašenú tvár. Len vtedy tvoja hanblivosť poprie tvoju povýšenosť. Nevyžadujem, aby bola žena hanblivá. Len ju poprosím, aby vyzerala hanblivo. Nikdy by ste nemali priznať, čo ste urobili. Vina, ktorú je možné poprieť, nie je vina. Čo je to za šialenstvo vytiahnuť na svetlo sveta to, čo bolo skryté v noci ?! Čo je to za šialenstvo, keď nahlas hovoríte, čo sa robilo tajne? Aj skorumpované dievča, než dá svoje telo prvému Romanovi, ktorého stretne, zavrie dvere dverami. “

Rozkoš, vzbura vášne, plexus tiel milencov sú skryté pod oponou postele. Toto je vzájomne premyslené ničenie, skryté pred zvedavými očami. Erotické obrázky nie sú nič, klamú, sú úplne falošné. Skutočné potešenie nepozná vzhľad. Scéna súlože je „nepredstaviteľná“, pretože ju nemožno predstaviť človeku zvonku, on v nej vystupuje ako živý účastník.

Zdá sa, že milovníci sa pri kopulácii pokúšajú splynúť v jedno, stať sa jediným telom, ale „nikto z nich nemôže odobrať jedinú časticu z druhého tela. “ Zdá sa, že sa jeden druhému pokúšajú vziať život, ale ich boj nevyhnutne vedie k zániku / orgazmu / smrti. Imobilizovaný, zbavený vitálna energia, obnovujú tento nikdy nekončiaci boj, boj o nedosiahnuteľné. Je to však práve tento boj, ktorý prináša potešenie - „pocit života“, napĺňajúci a spájajúci dušu a telo. Epicurus hovorí o potešení(voluptas) ako pocit schopný priblížiť človeka k božskému, urobiť z neho niečo viac než len „kombináciu atómov“. Fyzické potešenie, hoci nedáva nesmrteľnosť, ale poskytuje „pocit vyššieho ja.

Východiskový bod, začiatok ľudského života je „kŕč potešenia“. Sexuálna príťažlivosť je prvenstvo, „toto je jediný a konečný cieľ, ku ktorému smeruje naše telo“.

Kinyar poukazuje na dva spôsoby, ktorými sa ponúka mužom zvládnutie ženského tela: násilné(praedatio ) alebo hypnotický. Druhé, zastrašovanie, je pozostatkom predľudskej živočíšnosti.Hypnóza je živočíšna technika krutosti. Predátor teda svoju korisť zastraší a uvrhne do stavu podriadenosti, pasivity. Jeden z partnerov vstupuje do podriadenosti, ale samotný agresor - aktívny - nevyhnutne nasleduje k orgazmu, a tak sa sám stáva pasívnym.

Foucault cituje Galenovu analýzu a uvažuje o tom afrodizia ako večnosť, nesmrteľnosť, prejavujúca sa v reprodukcii a rozšírení ľudského rodu. V pojednaní „O účele častí ľudského tela“ Galen pojednáva o prekážke dizajnu prírody, ktorá spočíva vo vytvorení nesmrteľného predmetu, avšak hmota ľudského mäsa, ako je mäso, kosti, tepny, žily a nervy, bol nedokonalý, a preto bolo nemožné vytvoriť večné tvory. Na to, aby bola chyba nejako napravená, príroda obdarila človeka mimoriadnou silou, dunamis.

„Preto múdrosťou demiurgického princípu bolo, že dobre poznal podstatu svojho stvorenia a teda aj jeho limity, vynašiel tento mechanizmus vzrušenia, toto„ bodnutie “vášne, pod vplyvom ktorého dokonca aj tie živé bytosti, ktoré či je to jeho nezrelosť, či už kvôli nerozumu ( afrona ) alebo v dôsledku bezvedomia ( aloga ), neschopní pochopiť, čo je skutočným cieľom prirodzenej múdrosti, sú nútení ju implementovať v praxi. “

Galen odôvodňuje princíp identity mužskej a ženskej anatómie: „Vystrihnite orgány ženy alebo zložte a zložte orgány muža vo svojom vnútri a uvidíte, že sú si navzájom úplne podobné.“ Pripúšťa aj možnosť ejakulácie u ženy s tým rozdielom, že „tu sa tvorba tohto„ humoru “nerozlišuje úplnosťou a dokonalosťou, čo vysvetľuje podriadenú a sekundárnu úlohu žien pri formovaní plodu“. Galen popiera, že by potešenie spojené s činnosťou sexuálnych orgánov pôsobilo ako motív kopulácie. Neodmieta však skutočnosť, že tvorca prírody vložil do osoby vášeň, ktorá sa prejavuje v sexuálnom akte a je „dôsledkom fungovania telesných mechanizmov“. „Túžba a potešenie sú teda priamymi dôsledkami anatomickej štruktúry a fyzických procesov“. Bohovia - podľa Galena - inšpirovali osobu s vášnivou túžbou, ktorá mala za následok sexuálny styk za účelom potešenia, podľa toho usporiadala orgány a hmotu, aby to dosiahla. V dôsledku toho nie je potešenie iba odmenou a túžba nie je len mentálnym vplyvom. Toto je elementárna mechanika ľudských tiel - „podstata následku tlaku a náhlej erupcie“. Skrytým mechanizmom tohto pôsobenia je množstvo faktorov generujúcich potešenie, akumuláciu „zahriatych seróznych tekutín“, ktoré pri ich hromadení spôsobujú v miestach koncentrácie „šteklenie a príjemné svrbenie“. "Malo by sa tiež vziať do úvahy teplo, obzvlášť cítiť ho v dolnej časti [tela], hlavne v pravej polovici [brucha], kvôli blízkosti pečene a mnohým cievam, ktoré z nej siahajú. Toto nerovnomerné rozloženie tepla vysvetľuje, prečo sa chlapci častejšie tvoria na pravej strane maternice a dievčatá na ľavej strane ... V každom prípade príroda obdarila orgány tejto oblasti výnimočnou citlivosťou, oveľa vyššou, ako je citlivosť pokožky. , aj keď ich funkcie sú totožné. “ Galen tiež píše o tekutine vychádzajúcej „zo žľazových žľazových teliesok“ (ra r a uvádza ), čo je tiež jeden z faktorov potešenia: zmäkčuje pohlavné orgány a robí ich poddajnejšími, ako zvyšuje potešenie. Preto môžeme dospieť k záveru, že existuje určitý fyziologický aparát, zariadenie, pomocou ktorého telo dostáva výnimočné potešenie.

Kopulačný mechanizmus je prezentovaný ako kŕč, svojou povahou podobný epilepsii. Podľa Galena existuje istá analógia medzi sexom a epileptickým záchvatom: nedobrovoľné pohyby, svalové kontrakcie, nesúvislé nadávky a nakoniec ejakulácia semena. Z toho vyplýva, že musíte dodržiavať určitý režim, aby ste nepoškodili telo.

Rufus z Efezu naopak tvrdil, že pohlavný styk je prirodzený, preto nemôže zniesť zlo. "Rufus navrhuje svoj vlastný režim, ktorý už predtým poukázal na patogénne dôsledky sexuálneho zneužívania a excesov, a tiež formuloval zásadu, že sexuálne akty nie sú absolútne škodlivé a nie vo všetkých ohľadoch: je tiež potrebné vziať do úvahy vhodnosť skutok a obmedzenia naň uložené a hygienická ústava toho, kto to robí. “ Zavádza sa teda určitý spôsob potešenia, ktorého cieľom je oslabiť vplyv sexuálneho styku na rovnováhu tela: priaznivý čas, vek subjektu, ročné obdobie, denná doba, individuálny temperament.

Pokiaľ ide o primeraný vek, neexistuje konsenzus. Hovorí sa v ňom iba, že „obdobie“ používania ”afrodizie by sa nemalo ani predĺžiť nad mieru, ani by sa nemalo začať príliš skoro“. Verilo sa, že kopulácia v starobe je nebezpečná, pretože hrozí vyčerpaním tela a odobratím životnej energie.Pre príliš mladé subjekty je sexuálny styk tiež škodlivý, „pretože brzdí rast a narúša nástup prejavov puberty, ktoré sú výsledkom vývoja semenných prvkov v tele“. Lekári sa zhodli na tom, že optimálny vek pre začiatok sexuálnej aktivity pre chlapcov je štrnásť rokov, zároveň sa však hovorilo, že tento vek na to nestačí afrodizia. O Lekári spravidla mladistvým predpisovali dynamickú fyzickú aktivitu, aby obmedzili a presmerovali ich aktivitu.

Za optimálny vek dievčat sa považoval čas na stanovenie menštruačného cyklu. Rufus z Efezu zároveň veril, že počatie pred osemnástimi rokmi môže ohroziť nepriaznivý výsledok pre matku a dieťa. Prax sa uplatňovala aj u dievčat fyzické cvičenie... „Je potrebné zvyknúť si myseľ na to, že nečinnosť je pre nich„ najnebezpečnejšia “a„ je užitočné uchýliť sa k cvičeniu, ktoré prenáša [mládežnícku] horlivosť do pohybu a podnecuje návyky tela, ale tak, že zostávajú ženské a nenadobúdajú mužský charakter. “ Čas súlože musí byť v súlade s časom jedenia. „Odporúča sa, aby pohlavnému styku predchádzali nadmerne aktívne cvičenia, ktoré presúvajú zdroje potrebné na sexuálny styk do iných častí tela; naopak, po milovaní sa odporúčajú kúpele a revitalizujúce trenie. Nie je dobré si dopriať afrodizia pred jedlom prežívať hlad, pretože čin za takýchto okolností síce neunavuje, ale čiastočne stráca svoju silu. “ "Styk uprostred noci vždy klame, pretože jedlo ešte nebolo spracované; To isté platí pre pohlavný styk vykonávaný skoro ráno, pretože zle strávené jedlo môže zostať v žalúdku a prebytok ešte nezostal v moči a stolici. “

Sexuálna aktivita v manželstve sa považovala za výhodnejšiu, a to nielen z hľadiska zabezpečenia zákonného potomstva („Ten, kto je splodený smilstvom, bude niesť svoje znamenie, a to nielen preto, že deti sú ako rodičia, ale aj preto, že sa im dáva vlastnosti činu, vďaka ktorému sa narodili. “). Takéto názory vychádzali z dvoch zásad: sexuálne potešenie nebolo uznávané mimo manželstva, na druhej strane urážka manželky, ak jej manžel „môže prežívať potešenie s druhým, a nie s ňou“.

V manželstve a iba v súlade so zásadou manželskej zbožnosti je možné pozorovať zákonný stav sexuálneho pôžitku. („Afrodita a Eros by mali byť prítomní iba v manželskom zväzku a nikde inde.“) Aj keď má táto zásada svoje vlastné úskalia: „tým, že manžel zvykne svoju manželku na príliš akútne radovánky, riskuje, že jej dá lekciu, ktorú bude neskôr ľutovať, pretože manželka môže zneužívať získané vedou “. Z toho vyplýva poučenie s mierou v manželskom živote, niekedy je tiež radou vyhnúť sa prílišnej skromnosti. Manželia teda museli dodržiavať zlatú strednú cestu. Manžel bol tiež povinný pamätať na to, že „nie je možné“ mať manžela / manželku a heteráka súčasne [ Hos gamete kai hos hetaira ] ". Prílišná náruživosť k manželke sa tiež stotožňovala s cudzoložstvom.

Niektorí radikálni moralisti vo všeobecnosti požadovali opustenie rozkoše ako konečný cieľ. Bola to však skôr jedna z pozícií a nemala žiadnu implementáciu v praxi. Manželské vzťahy teda možno vyjadriť vzorcom - „Láskavá zdržanlivosť a hanblivosť“.

V spálni sa manželom odporúča vyhnúť sa hádkam a sporom, inak „zavolajte o pomoc Afroditu, najlepšiu liečiteľku tohto druhu trápenia“. „V manželskom styku má sex slúžiť ako nástroj na vytváranie a rozvoj symetrických, reverzibilných emocionálnych väzieb:„ Afrodita, “píše Plutarch,„ pracuje na harmónii a láske prostredníctvom svojej práce [ homophrosunes kai philias demiourgos ] medzi mužmi a ženami, spájaním a spájaním ich tiel s potešením spájať duše “.

Postoj k láske v staroveku je nejednoznačný.O láske sa uvažovalo ako o „ovládaní žiadostivosti“, moci. "Vyhnite sa slávnostným slovám a dlhému tichu." Ak si chcete užiť svoju lásku, musíte byť vždy maximálne pokorní ( humilis ) Ak chceš byť šťastný ( felix ) so ženou, ktorú miluješ, sa budeš musieť slobodne zastaviť ( liber ) muž. " Láska ťa zráža na kolená, robí z teba otroka. Žena je predmetom lásky - Domina - milenka, milenka. Toto je meno, s ktorým oslovili matronu jej otroci. Domina ten, koho miluje, ho zlomí postavenie , stane sa jej otrokom. " Quignar to opisuje takto: „Nedávne šťastie sa bez stopy rozplýva v objatí lásky. V najdokonalejšej láske, v bezhraničnom šťastí, je túžba, ktorá zrazu vrhá všetko do priepasti smrti. Násilné potešenie z orgazmu zrazu vystrieda smútok, ktorý sa nedá ani nazvať psychologickým. Toto vyčerpanie je desivé. Existujú absolútne slzy, ktoré spolu splývajú. V zmyselnosti je niečo blízke smrti. “

„História“ Herodotus, ktorá zvečnila meno tohto veľkého Gréka, je prvou pamiatkou európskeho historického naratívu, skladiskom informácií o geografii, kultúre, vojne a politike starovekého sveta. Hlavnou zápletkou knihy sú dejiny grécko-perzských vojen, príbeh krvavého stretu dvoch civilizácií, víťazstvo, v ktorom zaistilo prosperitu Hellasu na mnoho storočí a stalo sa mentorom ľudstva. Živý umelecký štýl knihy, čítaný jedným dychom, neprekonateľné množstvo vecného a legendárneho materiálu, zabezpečil Herodotovi titul „otec histórie“.

Svojmu mentorovi Andrey Danilovičovi Jurkevičovi,

učiteľ gymnázia, s vďačnosťou venuje

autor a prekladateľ

Kniha jedna

Úvod a mýtická antika Lýdie (1–5). Príbeh Lýdie z Krétu: prenos moci od Heraklidovcov k Mermnadom (6-13). Vláda Gygesa, Ardisa, Sadiatty, Aliatty; ich vzťah k Helénom; prípad Ariona (14–25). Kroisos ho navštívil u Solona (26 - 33). Kroisove domáce katastrofy; súd s veštcami (34–52). Prípravy na vojnu s Peržanmi; apel na Aténčanov a Sparťanov a ich skutky (53 - 70). Vojna s Peržanmi, pád Sardy, zotročenie Médov Peržanmi; osud Kroisa (71–94). Ázia pred nadvládou Peržanov: vláda Asýrčanov, história Médov; Kýros pred dobytím Médií (95 - 129). Dobytie Médov Peržanmi; zvyky a obyčaje Peržanov (130-140). Iónske a Liparské mestá (141-153). Kýrosove výboje na pevnine a ostrovoch (154-177). Asýria s Babylonom, dobytie Babylonu, pamiatky Asýrie (178-200). Túra k Massagetae; smrť Kýra; zvyky masagétov (201-216).

1. Herodotos z Halikarnasu predstavuje nasledujúci výskum, aby z času na čas neboli skutky ľudí vymazané z našej pamäte, a tiež preto, aby sa neslávne nezabudlo na obrovské a úžasné stavby, vykonávané čiastočne Hellenes, čiastočne barbarmi, hlavne v r. aby sa nezabudlo na dôvod, prečo medzi nimi vznikla vojna.

Perzskí učenci tvrdia, že vinníkmi rozbrojov boli Feničania, konkrétne: keď dorazili z takzvaného Erifrejského mora do nášho a usadili sa tu v krajine, ktorú stále okupujú, Feničania sa okamžite obrátili na námornú plavbu do vzdialených krajín; s egyptským a asýrskym tovarom sa dostali do rôznych krajín, okrem iného, ​​do Argosu. Argos bol v tom čase v dnešnom Hellase dominantným štátom. Po príchode sem začali Feničania predávať svoje výrobky. Piaty alebo šiesty deň, keď bolo už všetko takmer predané, prišla dcéra miestneho kráľa Inacha menom Io k pobrežiu spolu s ďalšími ženami - takto ju volajú Helénky. Ženy sediace na korme si kúpili tovar, ktorý sa každej z nich najviac páčil. Potom sa Feničania, dohodnúc medzi sebou, vrhli na ženy; väčšina z nich utiekla, ale Io spolu s niekoľkými ďalšími zajali Feničania. Hodili ženy na loď a plavili sa do Egypta.

2. Io teda podľa príbehov Peržanov dorazil do Egypta; ale takto to Gréci nehovoria. Podľa perzských učencov to bol prvý priestupok. Potom pokračujú, niekoľko Hellenov pristálo vo fénickom meste Týr a unieslo tam kráľovu dcéru Európu; kmeň Hellenov, ktorý Peržania nepoznajú; museli to byť Kréťania. Gréci teda zaplatili za zločin, ktorý spôsobili Feničania, rovnakým trestným činom. Potom sa Gréci dopustili novej nespravodlivosti: na dlhej lodi dorazili do Eya, ktorá je v Colchis, na rieke Phasis, a tam, ako splnomocnenie, ktoré im bolo zverené, uniesli kráľovskú dcéru Médeu. Colchiský kráľ poslal predzvesť Hellasovi s požiadavkou na návrat jeho dcéry a zadosťučinením za jej únos; ale Gréci na to odpovedali, že Feničania im za únos Argive Io neplatili nič, a preto sa Kolchijčania od nich nedočkajú žiadneho zadosťučinenia.

3. V ďalšej generácii, podľa príbehov Peržanov, mal Priamov syn Alexander, keď sa dozvedel o tom, čo sa stalo, túžbu uniesť ženu z Hellasu pre seba, pretože bol úplne presvedčený o beztrestnosti únosu, pretože únoscovia, Gréci, neniesli trest. Uniesol Elenu. Gréci sa predovšetkým rozhodli poslať veľvyslancov do Ázie s požiadavkou vrátiť Helenu a zaplatiť pokutu za únos. Ale v reakcii na tieto požiadavky im bolo pripomenuté unesenie Médey s výčitkou, že oni sami neplatili žiadnu pokutu a nesúhlasili s vydaním unesenej ženy, pričom by chceli získať zadosťučinenie od ostatných.

4. Doteraz dochádzalo k únosom jednotlivcov na oboch stranách a od tej doby sa Heléni stali vážnymi vinníkmi: vtrhnú do Ázie s armádou skôr, ako Peržania vtrhnú do Európy. Perzania vo všeobecnosti považujú únos žien za vec drzých ľudí, ale pomsta za unesených je podľa ich názoru bláznom; nie je vôbec vhodné, aby sa rozvážni ľudia starali o unesených, pretože ženy by neboli unesené, keby to samy nechceli. Preto obyvatelia Ázie, hovoria Peržania, nevenovali žiadnu pozornosť únosu svojich žien, zatiaľ čo Gréci kvôli jednej žene, Lacedaemonianam, zhromaždili obrovskú armádu a po príchode do Ázie zničili kráľovstvo z Priamu. Od tej doby Peržania vždy považovali Hellenov za svojich nepriateľov: čím si uctili Európu a Hellenov ako samostatnú krajinu, tým si prisvojujú Áziu s ľuďmi, ktorí v nej žijú.

5. Práve to hovoria Peržania a nazývajú zničenie Tróje príčinou ich nepriateľstva voči Hellénom. Féničania nesúhlasia s Peržanmi v otázke Io. Feničania ju neprijali do Egypta násilím, ale v Argose vstúpila do vzťahu s majiteľom lode. Potom, keď si všimla svoje tehotenstvo a zo strachu pred rodičmi ho nechcela otvoriť, dobrovoľne sa plavila. s Feničanmi. Toto sú príbehy Peržanov a Feničanov. Pokiaľ ide o mňa, nebudem vstupovať do úvah, či to tak bolo alebo nie, ale pomenujem osobu, ktorú považujem za prvého páchateľa Hellasu, a budem pokračovať vo svojom príbehu, pričom budem rovnakým spôsobom skúmať malé aj veľké mestá, pretože kedysi sa veľké mestá neskôr zmenili na malé a naopak: mestá, ktoré boli v mojej dobe významné, boli predtým malé. Viem, že ľudské šťastie je nestále, a preto spomeniem veľké aj malé mestá.

6. Croesus bol lydického pôvodu, syn Alyattes, a vládol nad národmi na tejto strane rieky Galis, ktorá prúdila z juhu medzi Sýrčanmi a Paphlagonianmi a vlievala sa na sever do dnešného Euxinského pontu. Zo všetkých barbarov, ktorých poznáme, bol Croesus prvým, kto podrobil niektorých Hellenov svojej moci, prinútil ich vzdať hold a nadviazal priateľstvo s ostatnými. Dobyl Iónčanov, Liparov a Dórov žijúcich v Ázii a skamarátil sa s Lacedaemončanmi. Pred Krésovou vládou boli všetci Gréci slobodní, pretože invázia Cimmeriancov, ktorí dorazili do Iovia, ktoré predchádzalo dávno pred Kroisom, nebolo dobytím štátov, ale iba dravým nájazdom.

7. Príslušnosť spočiatku k Heraklidom, potom sila prešla na rod Croesus, takzvaných Mermnadovcov, nasledovne. Vládcom Sardy bol Candavl, ktorého nazývali Gréci Mirsil, potomok Alcaea, syna Herkulesa. Agron, syn Niny, vnuka Belu, pravnuka Alcaea, bol z rodu Heraclidovcov prvý sardský kráľ a Kandavl, syn Mirsov, posledný. Vládcovia, ktorí v tejto krajine vládli pred Agronom, pochádzali od Lyda, syna Atisa, podľa ktorého je pomenovaný celý lydský ľud, predtým nazývaný Meonovci. Boli to oni, kto obliekol Heraklidovcov mocou, ktorú dostali podľa výroku orákulum. Heraclides pochádzajúci z otrokov Iardana a Herkulesa vládol krajine v osobe dvadsiatich dvoch generácií päťsto päť rokov v nepretržitom slede od otca k synovi po Kandavla, syna Mearsa.

8. Tento Candavl vášnivo miloval svoju manželku, a preto si predstavoval, že vlastní najkrajšiu ženu na svete. Kráľ mal kopije, syna Daskila, Gygesa, ktorému bol kráľ veľmi naklonený; Kandavl sa mu zveril so svojimi najdôležitejšími záležitosťami a mimochodom vyzdvihol krásu svojej manželky. O niečo neskôr bol Kandavlu predurčený zomrieť, kráľ sa obrátil na Gygesa s nasledujúcou rečou: „Zdá sa mi, Gyges, že neveríš mojim slovám o kráse svojej manželky, pretože sluch človeka nie je taký dôveryhodný ako zrak; tak sa ju snaž vidieť vidieť nahú. “ Ako odpoveď na to Gigues zakričal: „Počúvam od teba hlúpe reči, Vladyka! Hovoríte mi, aby som sa pozrel na svoju nahú milenku? Žena spolu so šatami skutočne odstraňuje hanbu. Ľudia už dlho majú úžasné výroky; mali by sme si z nich vziať ponaučenie; medzi porekadlami je nasledovné: „každý vidí to svoje“. Verím, že tvoja žena je najkrajšia žena, a prosím, nežiadaj odo mňa nič nezákonné. “

9 ... Touto poznámkou Gigues dúfal, že sa ochráni pred ublížením, pretože sa obával, že z toho môže vyjsť nejaké nešťastie. Candavl však namietal: „Buďte odvážnejší, Gyges; nemyslite si, že vám to ponúkam kvôli testu, nebojte sa ničoho zo strany mojej ženy. Od začiatku celú záležitosť zariadim tak, aby si pri pohľade na ňu ani nevšimla: Dám ťa do našej spálne za otvorenými dverami; Moja žena ma ihneď nasleduje do spálne k boxu. Pri dverách je stolička; vyzlečená, bude naňho skladať šaty po jednom a vy ju pokojne môžete skúmať. Keď sa presunie zo stoličky do postele a otočí sa vám chrbtom, skúste prekĺznuť dverami bez toho, aby si vás všimla. “

10. Gigues videl, že sa tomu nedá vyhnúť. Keď mal ísť spať, Candavl viedol Gygesa do spálne a potom vošla jeho manželka. Gyges sa na ňu pozrel, keď vošla do miestnosti a vyzliekla si šaty. Keď sa k nemu kráľovná otočila chrbtom a šla k posteli, Gyges potajomky vyšiel. Ale zároveň ho Kandavlova manželka videla a uvedomila si, že všetko zariadil jej manžel; veľmi sa hanbila, ale nekričala a nezradila sa, v srdci držala pomstu na Kandavlu. Faktom je, že medzi Lýdmi, rovnako ako všetkými takmer barbarmi, sa dokonca aj muž považuje za veľkú hanbu, ak ho vidia nahého.

11. Takže keď nič nenašla, zostala pokojná; ale na druhý deň ihneď pripravila svojich najvernejších sluhov a prikázala zavolať Gygesa. Išiel na zavolanie, pričom nemal podozrenie, že Kandavlova manželka niečo vie o tom, čo sa stalo: predtým sa objavil vždy, keď mu kráľovná zavolala. Keď sa Gyges objavil, obrátila sa na neho s nasledujúcou rečou: „Dávam ti, Gyges, na výber z jednej z dvoch ciest, ktoré ležia pred tebou, ktorej z nich dávaš prednosť: buď zabitím Kandavla vládni nad mnou a celé lýdske kráľovstvo, alebo sám hneď zomriete, aby ste sa odteraz kvôli Kandavlovi nepozerali na to, čo pre vás nie je vhodné. Preto musí buď zahynúť, pretože to zariadil, alebo musíš zomrieť, pretože si sa na mňa pozeral nahý a tým si spáchal nezákonné. " Príhovory kráľovnej Gygesa najskôr ohromili, potom ju prosil, aby ho do takej voľby nenútila. Zostala však neoblomná a Gyges sa cítil skutočne prinútený buď zabiť svojho pána, alebo sám zomrieť; rozhodol sa zostať nažive. „Keďže ma nútiš zabiť môjho pána proti mojej vôli,“ povedal potom Gyges kráľovnej, „nauč ma, ako na neho zaútočiť.“ Súhlasila s tým a povedala: „Útok musí byť vykonaný práve z toho miesta, odkiaľ mi ťa ukázal nahého, a smrť ho postihne počas spánku.“

12. Keď bol plán hotový a nastala noc, Gyges nasledoval kráľovnú do spálne; do tej chvíle nebol prepustený a nemal úniku z voľby - buď sám zomrieť, alebo zničiť Kandavla. Kráľovná dala mečom do rúk a skryla Gygesa za týmito dverami. Keď potom Kandavl šiel spať, Gyges vyšiel spoza dverí, zabil kráľa a zmocnil sa tak svojej manželky a kráľovstva (v jambickom trimetri to uviedol Archilochus z Parosu, ktorý v tom istom čase žil).

13. Keď Gyges dostal moc, upevnil ju za sebou pomocou delfského proroka. Keď sa pri príležitosti vraždy Candavlusa Lýdiovia rozhorčili a búrili sa so zbraňami v rukách, potom sa rebeli na čele s Gygesom dohodli so zvyškom Lýdov, že nad nimi bude kraľovať, ak ho veštec rozpozná ako kráľ; ak nie, potom prenesie kráľovstvo späť do Heraclides. Veštec uznal Gygesa a potom kraľoval. Pythia však potom oznámila, že Heraclides bude pomstený v piatej generácii Gygesovcov. Lýdovia ani ich králi nevenovali výroku orákula žiadnu pozornosť, kým sa nesplnil.

14. Mermnadi teda dostali moc, odobrali ju Heraklidom a po nástupe Gygesa poslali do Delf mnoho darov: bez ohľadu na to, koľko strieborných darov existuje, väčšina z nich je od neho a je v Delfách. Okrem striebra daroval veľké množstvo zlatých nádob; spomedzi nich si najviac zaslúži zmienku šesť zlatých misiek. Vážia tristo talentov a sú uložené v pokladnici Korinťanov; táto pokladnica však v skutočnosti nie je dielom korintského štátu, ale Kypsela, syna Aetiona. Pokiaľ vieme, Gyges bol prvým z barbarov po Midasovi, frýgickom kráľovi, synovi Gordiusa, ktorý poslal darčeky do Delf. Midas zasvätil kráľovský trón orákulám, na ktorých predtým vykonal úsudok - nádherné dielo; trón je na rovnakom mieste ako miska Gygesa. Zlato a striebro, ktoré dal Gyges, Delfovia nazývajú Gigadas, po darcovi.

15. Keď sa Gyges stal kráľom, uskutočnil aj vojenské ťaženie na Milét a Smyrnu a obsadil dolný kolofón; tridsaťosem rokov svojej vlády však neoznačil ničím slávnym. Preto o ňom nepoviem nič viac, spomeniem len o jeho synovi Ardisovi, ktorý kraľoval po Gygesovi. Ardis dobyl Priene a išiel do vojny proti Milétu; za jeho vlády prišli Cimmeriani, vyhnaní zo svojej vlasti kočovnými Skýtmi, do Ázie a zmocnili sa Sardis, s výnimkou akropoly.

16. Ardisa, ktorý vládol štyridsaťdeväť rokov, nahradil jeho syn Sadiatt a vládol dvanásť rokov a jeho syn Aliattus nasledoval Sadiatta. Ten bojoval s Cyaxarom, vnukom Deyoka, a vyhnal Cimmerianov z Ázie; dobyl Smyrnu, obývanú obyvateľmi Colophonu, a zaútočil na Clazomenes. Odtiaľ sa však nevrátil domov, ako si želal, ale potom, čo utrpel ťažkú ​​porážku. Nasledujú ďalšie dôležité záležitosti jeho vlády.

17. Viedol vojnu s Milétom a zdedil ju po svojom otcovi. Potom, čo vyrazil s vojskom proti Milétu, spustošil mesto nasledujúcim spôsobom: každý rok, v čase, keď dozrievalo ovocie na poliach, vtrhol s vojskom do mestských pozemkov; armáda pochodovala za zvuku píšťal, sláčikových nástrojov, so ženskými a mužskými píšťalami. Keď vstúpil do oblasti Milétu, Aliatt nezničil domy na tamojšom pozemku, nespálil ich a nezlomil v nich dvere; domy zostali samy, ale zakaždým zničil stromy a plodiny a potom sa vrátil. Keďže more bolo vydané na milosť Milesiancov, riadne obliehanie mesta by bolo zbytočné; Doma kráľ Lýdie ušetril, aby Miléziania, ktorí v nich žili, mali možnosť zasiať a obrábať polia a on opäť svojimi útokmi devastoval obrábanú pôdu.

18. Viedol tento druh vojny jedenásť rokov a počas tejto doby utrpeli Miléšania dve ťažké porážky, jednu na vlastnej pôde, v Limenea, druhú na Meanderskej nížine. Šesť rokov z jedenástich Lýdov vládol nad Lýdmi aj Sadiattus, syn Ardis, ktorý v tom čase robil kampane v oblasti Milétu; Sadiatt začal túto vojnu. Zostávajúcich päť rokov z jedenástich, ktoré nasledovali po týchto šiestich, bol Sadiattov syn Aliatt vo vojne; keď ju prijal od svojho otca, ako bolo uvedené vyššie, bojoval s neutíchajúcou žiarlivosťou. Žiadny z Ióncov v tejto vojne nepomohol Milézanom, s výnimkou Číňanov, ktorí za rovnakú službu zaplatili láskavosť: predtým Milézania pomáhali Chianom vo vojne s Eryfrejcami.

19. Nakoniec, v dvanástom roku, keď Lýdovia znova rozsvietili polia, sa stalo toto: akonáhle pole pohltil oheň, vietor nasmeroval plameň do chrámu Athény, prezývaného prezývka Assessia, a chrám vyhorel. Najprv sa tomu nevenovala pozornosť a pri návrate vojsk na Sardy Aliatt ochorel. Keďže sa jeho choroba vliekla, potom na radu iného alebo z vlastného rozhodnutia poslal do Delphi, aby sa božstva spýtal na príčinu choroby. Pythia povedala tým, ktorí prišli do Delf, že im nič nepovie, kým nepostavia Athénin chrám, ktorý bol vypálený v Assesse, ktorý je blízko Milétu.

20. Poznám to zo slov Delfov. Milézania však dodávajú, že syn Kypsela Periandera, najnežnejšieho priateľa vtedajšieho milézskeho tyrana Thrasybulusa, ktorý sa dozvedel o výroku orákulum Aliattovi, oznámil toto príslovie tyranovi prostredníctvom posla, aby ho poznal a viesť svoje záležitosti v súlade s ním.

21. Takto o tom hovoria Milézania. Medzitým Aliattus, ktorý dostal odpoveď od orákulum, ihneď poslal predzvesť Milétu, aby uzavrel mier s Thrasybulusom a Milesianmi na taký čas, aký bude potrebný na stavbu chrámu. Posol prišiel k Milétu a Thrasybulus, ktorý bol o všetkom vopred informovaný a poznal zámery Aliattes, zariadil nasledovné: všetok chlieb, ktorý mal on a súkromné ​​osoby v meste, rozkázal odniesť na námestie a varoval Miléťania na znak zhromaždenia a hlučné davy chodili od domu k domu.

22. Thrasybulus zariadil a hovoril týmto spôsobom, aby hlásateľ zo Sardy uvidel veľkú hromadu chleba, radujúce sa obyvateľstvo a upozornil na to Aliattes. Naozaj sa to stalo. Keď heraldik toto všetko uvidel, informoval rozkaz svojho kráľa Thrasybulusa a vrátil sa späť na Sardu, prímerie bolo uzavreté, ako viem, práve z tohto dôvodu, a nie z akéhokoľvek iného dôvodu: Aliattus veril, že v Milét existuje silná potreba lebo chlieb a že jeho obyvatelia sú v krajnej núdzi, a teraz hlásateľ, ktorý sa vrátil z mesta, priniesol opačnú a nečakanú správu. Keď bolo uzavreté prímerie za podmienky vzájomného priateľstva a spojenectva a na počesť Athény boli namiesto jedného postavené dva chrámy, Aliatt sa zotavil. Aliattus tak viedol vojnu s Milesianmi a Thrasybulom.

23. Periander, ktorý odhalil orákulum Thrasybulovi, bol synom Kipsela. Bol tyranom v Korinte. Podľa príbehov Korinťanov, a lesbičky s nimi súhlasia, sa v živote Periandera stal mimoriadny zázrak, a to: Methim Arion, v tom čase najlepší kifared, bol prenesený do Tenaru na delfíne; bol prvým, pokiaľ vieme, že zostavil dithyramb, dal mu meno a vykonal ho v Korinte.

24. Hovorí sa, že tento Arion, ktorý strávil väčšinu svojho života v Korinte neďaleko Perianderu, chcel jedného dňa navštíviť Taliansko a Sicíliu a po tom, čo tam získal veľké bohatstvo, sa chystal odplávať do Korintu. Dôverujúc predovšetkým Korinťanom najal korintskú loď v Tarate a odtiaľ odišiel. Na šírom mori sa Korinťania vydali hodiť Ariona do mora a zmocniť sa jeho majetku. Keď sa to Arion dozvedel, prosil ich, aby opustili svoj život, a ponúkol im svoje bohatstvo; ale nosiči boli neoblomní a ponúkli mu buď, aby sa zabil, aby ho pochovali na súši, alebo sa ihneď vrhol do vody. V tejto mimoriadne ťažkej situácii požiadal Arion, ak sa im to naozaj páči, aby mu bolo umožnené zaspievať pieseň stojacu na zadku v úplnom odeve; sľúbil, že sa spevom piesne zabije. Nosiči čakajúc na potešenie zo spevu najlepšieho speváka sa stiahli zo zadnej časti lode do jej stredu. Arion si obliekol plný odev, vzal do rúk citharu a stojac na doskách na zádi spieval vysokú pieseň; na konci piesne, keďže bol celý oblečený, vrhol sa do mora. Nosiče odplávali ďalej do Korintu a delfín si údajne prevzal Ariona a odniesol ho do Tenaru. Vyšiel na breh, v šatách odišiel do Korintu a tam mu povedal všetko, čo sa mu stalo. Periander nedôveroval Arionovi a držal ho vo väzbe, nikdy ho neprepustil, ale nariadil mu, aby dohliadal aj na lodníkov. Hneď ako loď dorazila, zavolal nosičom a spýtal sa ich na Ariona; odpovedali, že je v Taliansku, že sa teší dobrému zdraviu a že ho nechali prosperovať v Tarate. Potom im Periander ukázal Ariona, keď sa vrhol do mora. Nosiči boli ohromení a nemohli namietať proti dôkazom. Toto je príbeh Korinťanov a lesbičiek a na Tenare je malý medený obraz, ktorý daroval Arion - muž sediaci na delfínovi.

25. Lýdsky kráľ Aliattus kraľoval päťdesiat sedem rokov a zomrel na konci vojny s Milézanmi. Na vyliečenie choroby daroval on, druhý z tohto domu, Delphi veľkú striebornú misku a železo zváraný podashnik; spomedzi posvätných darov v Delphi je táto najnovšia ponuka pozoruhodná; podashnik vyrobený vrchným veliteľom Chiosu, jediným vynálezcom spájkovania železa.

26. Po smrti Aliattesa získal moc v tridsiatom piatom roku života jeho syn Krésus; obyvatelia Efezu boli prví z Grékov, proti ktorým išiel do vojny. Efezania ním obkľúčení zasvätili svoje mesto Artemise, na znak čoho natiahli lano z jej chrámu k mestskému múru; vzdialenosť medzi starým mestom, ktoré bolo vtedy v obkľúčení, a chrámom bolo sedem stupňov. Efezania boli teda prví, na ktorých Kréos zaútočil; potom zvyšok Iónčanov a Liparov zažíval to isté, jeden po druhom, a zakaždým, keď Kroisos predložil nové zámienky, vymýšľal voči niektorým vážne obvinenia, voči iným bezvýznamné.

27. Keď týmto spôsobom Kroisos dobyl všetkých ázijských Grékov a urobil z nich svoje prítoky, plánoval postaviť flotilu a zaútočiť na obyvateľov ostrovov. Všetko bolo už pripravené na stavbu flotily, keď podľa niektorých prišiel Bias k Sardis z Priene, podľa iných Pittac z Mytilene a so správou o Hellasovi pozastavil stavbu lodí, a to: keď sa Kroisos spýtal, či bolo niečo nové, hosť odpovedal: „Ostrovania, kráľ, vo veľkom skupujú kone a majú v úmysle ísť do vojny proti Sardám a proti tebe.“ V domnení, že hovorí pravdu, Kroisos poznamenal: „Ak bohovia vštepia ostrovanom myšlienku ísť k synom Lýdie na koni!“ A hosť povedal: „Zdá sa, kráľu, že by si veľmi rád stretol ostrovanov na súši na koni, a máš úplnú pravdu; ale nemyslíš si, že keď už počul o svojom úmysle postaviť proti nim flotilu, budú predovšetkým chcieť zaútočiť na Lydiánov na mori a pomstiť tých Hellenov na zemi, ktorú si zotročil? “ Croesus bol údajne touto poznámkou veľmi potešený; považoval ho za vtipného a presvedčivého a pozastavil stavbu flotily; s Iónčanmi žijúcimi na ostrovoch potom uzavrel priateľské spojenectvo.

28. Postupom času dobyl Kroisus takmer všetky národy žijúce na tejto strane rieky Galis, s výnimkou Cilicianov a Lýkijcov (konkrétne: Lydiánov, Frýgov, Misiánov, Mariandinovcov, Chalibov, Paphlagoniánov, Thrákov, Fínov a Bithynianov, Karianov, Ióncov. , Doriani, Aeolovci, pamfili).

29. Po dobytí týchto národov (a ich pripojení k Lýdom) začali z Hellasu do rozkvitajúceho bohatstva Sardis prichádzať z rôznych dôvodov všelijakí mudrci; bol medzi nimi aj Aténčan Solon, ktorý v ich mene zostavoval pre Aténčanov zákony a potom desať rokov cestoval pod zámienkou zvedavosti, ale v skutočnosti, aby nebol nútený zrušiť ktorýkoľvek zo zákonov, ktoré vypracoval. Aténčania by to bez Solona nedokázali, pretože sa hrozivými prísahami zaviazali používať zákony, ktoré im dal Solón, používať desať rokov.

30. Solon sa teda vydal na cestu a zo zvedavosti dorazil do Egypta do Amasis a na Sardis do Krésu. Kroisos, bol srdečne prijatý v kráľovskom paláci. Na tretí alebo štvrtý deň po príchode do Sardis previedli kráľovi služobníci na príkaz Krésa Solona cez pokladnice a ukázali mu všetko bohatstvo, všetok luxus a nádheru kráľa. Potom, čo to všetko Solon videl a dôkladne zvážil, Kroisos mu povedal: „O tvojej múdrosti a o tvojich cestách, drahý Aténčan, sa k nám dostane hlasná povesť; zo smädu po poznaní a zo zvedavosti si navštívil mnoho krajín, a preto by som sa ťa chcel opýtať: už si videl toho najšťastnejšieho človeka? “ Túto otázku si Kroisos položil vo viere, že on sám je z ľudí najšťastnejší. Solon, ktorý z toho nič nemal, úprimne odpovedal: „Tella Athénska, kráľ.“ Zaskočený Krois sa rýchlo spýtal: „Prečo si myslíš, že Tella je najšťastnejšia?“ Solon odpovedal: „Po prvé, Tellov rodný štát bol šťastný; mal úžasné deti a žil v dobe, keď všetky mali deti a bezpečne vyrástli; za druhé, podľa nášho chápania, mal dostatočné prostriedky na živobytie a svoje dni zakončil slávnou smrťou, a to: počas bitky Aténčanov so svojimi susedmi pri Eleusise pomohol svojim nepriateľom utiecť a zomrel odvážnou smrťou; Athénčania ho pochovali na úkor štátu na mieste, kde padol, a uctili si ho vysokými poctami “.

31. Keď podrobné príbehy o Telinom šťastnom osude, Solon ešte viac vzbudil Kroisovu pozornosť, ten sa ho znova opýtal, koho považuje za druhého šťastného, ​​pričom si bol istý, že je aspoň druhý. "Cleobis a Beaton," odpovedal však Solon. - Pôvodne boli Argives, mali dostatočné životné prostriedky a mali takú fyzickú silu, že obaja spoločne vyšli zo súťaže ako víťaz. Hovoria o tom takto: raz, na sviatok Héry z Argosu, ich matka naliehavo potrebovala prísť na koči do chrámu bohyne; býky nedorazili včas z poľa, museli sa poponáhľať, potom si mladí muži položili na seba jarmo a odtiahli voz do chrámu na štyridsaťpäť stád; ich matka sedela na vozíku. Keď to urobili pred slávnostným stretnutím, mladí muži zomreli najkrajšou smrťou a božstvo im ukázalo, že pre človeka je oveľa lepšie zomrieť, ako žiť. Prítomní Argivesovci oslavovali mladých za ich silu a matka za také deti; Samotná matka, potešená činom svojich synov a slávou, ktorú zdedila, sa pred tvárou bohyne modlila, aby božstvo udelilo Cleobisovi a Bitonovi najlepší ľudský osud. Po tejto modlitbe priniesli obetu a zúčastnili sa slávnostného jedla, potom zaspali práve v tomto kostole a viac nevstali; toto bol koniec ich života. Argivovci vyrobili sochy mladých mužov a darovali ich Delfám ako obrazy najcennejších ľudí. “

32. Preto Solon uznal týchto mladých mužov za druhých víťazov šťastia. Potom sa Kroisus otrávene spýtal: „Je možné, môj drahý Aténčan, že si moje šťastie ničomu neberieš a považuješ ma za nižšieho? Obyčajní ľudia ? " Solón na to odpovedal: „Viem, Kroisos, že každé božstvo závidí a miluje zmätok, a pýtaš sa ma na ľudské šťastie. Ako veľmi je človek vo svojom dlhom živote nútený vidieť to, čo by nechcel vidieť a koľko toho musí zažiť! Za hranicu ľudského života považujem sedemdesiat rokov; týchto sedemdesiat rokov je dvadsaťpäť tisíc dvesto dní, nepočítajúc medzitým mesiac. Ak sa však každý druhý rok zvýši o jeden mesiac tak, aby sa ročné obdobia presne zhodovali s chronológiou, potom do sedemdesiatich rokov bude vložených tridsaťpäť mesiacov, čo bude tisícpäťdesiat dní. Zo všetkých týchto dní za sedemdesiat rokov, a ktorých je dvadsaťšesť tisíc dvestopäťdesiat, nikto so sebou nikdy nepriniesol to, čo ten druhý. Kríž, človek teda nie je nič iné ako nehoda. Ste, samozrejme, veľmi bohatí a vládnete mnohým národom, ale nemôžem vás nazvať šťastným, kým sa nedozviete, že ste šťastne ukončili svoj život. Pretože veľmi bohatý človek nie je šťastnejší ako ten, kto má iba svoj každodenný chlieb, pokiaľ prvý nie je určený na to, aby mal všetky požehnania a šťastne ukončil svoje dni. Pre mnohých veľmi bohatých ľudí je nešťastných, zatiaľ čo mnoho ďalších v umiernenom stave je šťastných. Veľmi bohatý, ale nešťastný človek je nadradený šťastnému, ale chudobnému mužovi iba v dvoch smeroch a šťastný v mnohých ohľadoch nad nešťastným boháčom. Zatiaľ čo ten prvý má schopnosť uspokojiť svoje vášne a vydržať veľké nešťastie, ktoré sa mu stalo, druhé ho prekonáva v nasledujúcom: neschopnosť uspokojiť vášne a vydržať nešťastie ako prvý, druhý je pred nimi chránený svojim šťastím. ; nie je testovaný, bez chorôb, neupadá do biedy, má deti, je pekný. Ak je k tomu všetkému ešte krásny koniec jeho života, potom je tu ten, na ktorého sa pýtate - človek hodný toho, aby ho niekto nazýval šťastným. Pred smrťou sa však zdržte rozsudku, nenazývajte ho šťastným, ale iba prosperujúcim. Kombinácia všetkého v jednej osobe je nemožná, rovnako ako žiadna krajina vo všetkom nedominuje, ale keď má jeden krajinu, potrebuje druhú a tá krajina je najlepšia a má najviac. Rovnako neexistuje ani jeden človek, ktorý by bol vo všetkom sebestačný: má jednu vec, potrebuje druhú; ktokoľvek vlastní do konca svojich dní najväčší počet tovarov a končí svoj život v blahobyte, kráľ je podľa mňa spravodlivo nazývaný šťastný. V každom prípade sa treba pozrieť na koniec: božstvo pohladilo mnoho ľudí s nádejou na šťastie a potom ich konečne zhodilo. “

33. Tieto reči boli pre Krésa nepríjemné; pohŕdavo pozrel na Solona a odmietol ho; myslel si, že je blázon, ktorý nevenuje pozornosť skutočným požehnaniam a odporúča v každej záležitosti pozrieť sa iba na koniec.

34. Zdá sa, že po odchode Solona si Kroisos odniesol od božstva veľkú odplatu, pretože sa považoval za najšťastnejšieho zo všetkých ľudí. Hneď prvú noc vo sne sa mu zjavil duch a pravdivo predpovedal nešťastia, ktoré ohrozovali jeho syna. Croesus mal dvoch synov; jeden z nich bol mrzák, hluchonemý; druhý vo všetkom ďaleko prevyšoval svojich rovesníkov; hovorilo sa mu Atis. Práve na tento Atis poukázal Croesov sen, ktorý hovoril, že zomrie na ranu spôsobenú železnou kopijou. Prebúdzajúci sa Kroisus spamätal a zdesený snom sa okamžite rozhodol vziať si svojho syna; a hoci predtým bol Atis obvykle hlavou lydickej armády, Kroisos ho už nepustil na vojenské ťaženie. Rovnakým spôsobom nariadil preniesť šípky, oštep a všetky ostatné zbrane z haly do vzdialených komôr, aby nespadli zo stien na jeho syna.

35. Počas svadby jeho syna prišiel na Sardy muž, poškvrnený nedobrovoľným zločinom, s ešte nečistými rukami; Frýgický od narodenia bol kráľovskou rodinou; prišiel do Croesovho domu a podľa miestnych zvykov požiadal o očistenie. Croesus to vymazal. Očistný obrad medzi Lýdmi je podobný ako u Hellenov. Po dokončení bežnej očisty sa Kroisos začal pýtať hosťa, odkiaľ pochádza a kto je: „Kto si, cudzinec, z ktorej časti Frýgie si prišiel k môjmu kozubu? Ktorého muža alebo ženu si zabil? " „Kráľ,“ odpovedal hosť, „som syn Gordiusa, vnuka Midasa; volám sa Adrast a omylom som zabil svojho brata a prišiel som sem, vyhnaný otcom a zbavený všetkého. " Croesus mu poznamenal: „Si synom našich priateľov a prišiel si k našim priateľom; keď ste v našom dome, nebudete nič potrebovať. Trpezlivo znášajte svoje nešťastie a bude vám slúžiť pre vaše dobro. “ Žil teda v Kroisovom dome.

36. Práve v tomto čase sa na myziánskom Olympe objavil divoký kanec; zostupujúc z hory zdevastoval polia Mysiancov. Mysianci už mnohokrát vyšli k šelme, ale nespôsobili jej žiadnu ujmu, naopak, sami ním trpeli. Napokon prišli na Krézus poslovia z Mysiancov s prosbou. "V našej krajine, kráľ," povedali, "objavil sa obrovský kanec, ktorý ničil naše polia; pri všetkom našom úsilí ho nemôžeme prekonať. Teraz ťa prosíme, pošli k nám svojho syna a vyvolených mladíkov so psami, aby vyhnali divú zver z našej krajiny. “ Opýtali sa teda Krésa, ale kráľ, ktorý si spomenul na ten sen, im povedal: „Už si nepamätaj na môjho syna; Nepošlem vám ho; nedávno sa oženil a teraz je zaneprázdnený svojou manželkou. Ale dám vám vybraných Lýdiánov a všetky moje poľovné psy. A nariadim ti, aby si vynaložil všetko úsilie na to, aby si zviera spolu s vami vyhnal z vašej zeme. “

37. To bola Kroisova odpoveď a Myjčania boli s ním spokojní. Ale Kroisov syn vypočul ich žiadosť a tiež sem prišiel. Keďže ho jeho otec odmietal pustiť spolu s Myjčanmi, obrátil sa mladý muž na svojho otca s nasledujúcim príhovorom: „Predtým bol môj otec mojím najlepším a najušľachtilejším povolaním ísť do vojny, loviť a tým získať slávu pre seba. . Teraz ma brzdíte pred vojnou a lovom: nerobí vám problémy ani moja zbabelosť, ani moja zbabelosť. Akými očami sa mám teraz pozerať na ľudí, keď idem na námestie alebo sa odtiaľ vraciam? Čo si o mne budú myslieť naši občania? Ako sa ukážem svojej manželke? Akého manžela má vo mne? Buď ma teda nechaj ísť na lov, alebo mi ukáž, ​​že by si nemal konať inak. “

38. Croesus na to odpovedal: „Robím to, moje dieťa, vôbec nie kvôli ľahostajnosti voči zbabelosti vo tebe alebo kvôli inému nedostatku, ale preto, že duch, ktorý sa objavil vo sne, mi povedal, že si krátkodobý a že budeš zomrieť železnou kopijou. Vzhľadom na sen som urýchlil vašu svadbu; Nedovoľujem ti podnikať a prijímam všetky možné opatrenia, aby si počas môjho života zostal nepoškodený; pretože si môj jediný syn; Nepočítam ďalšieho, ktorý je od narodenia hluchý. “

39. Mladý muž odpovedal: „Je dovolené, aby si ma, otec, chránil po takom sne. Dovolím si však tvrdiť, že existuje niečo, čomu nerozumiete a mýlite sa vo výklade sna. Podľa teba môj sen predpovedal smrť železnou kopijou, ale má kanec ruky alebo železné kopije, ktorých sa treba báť? Ak by ti sen povedal, že zomriem na zub alebo niečo podobné, potom by si musel urobiť to, čo robíš teraz; duch medzitým povedal: „Z kopije.“ Preto ma nechaj ísť: nebudeme musieť bojovať s ľuďmi “.

40. "Môj synu," poznamenal Kroisus, "týmto vysvetlením sna ma čiastočne presviedčaš; Zmenil som svoje rozhodnutie a nechal ťa ísť na lov. “

41. Potom si Krésus zavolal Adrasta a povedal mu: „Keď ťa postihol nešťastný osud, Adrast, nevyčítal som ti to, očistil som ťa, poskytol ti úkryt v mojom dome a ja ti dodám všetko, čo potrebuješ. Preto ste povinný zaplatiť mi dobre za to, čo bolo pre vás vykonané skôr; Žiadam vás, aby ste sa postarali o môjho syna, ktorý sa teraz chystá na lov, aby vás zlodeji cestou nenapadli a nespôsobili mu problémy. Okrem toho by ste mali ísť tam, kde môžete vyniknúť: poľovníctvo je vo vašej rodine prvotným zamestnaním a okrem toho ste silní. “

42. "Za rôznych okolností," povedal Adrast, "by som také niečo neurobil; v mojom nešťastí nie je vhodné ísť do kruhu šťastných rovesníkov a ja po tom nechcem túžiť; Zdržal som sa hlasovania aj z mnohých ďalších dôvodov. Ale teraz, keď trváš na tom, a ja sa ti potrebujem páčiť, som povinný ti to splatiť dobrom, som pripravený to urobiť a tvoj syn, ktorého mi určite zveríš, sa vráti bez zranení, nakoľko to závisí na jeho opatrovníka. "

43. Po tejto odpovedi Croesus Adrast a Atis vyšli v sprievode vybraných mladých ľudí a psov. Keď sa priblížili k Olympu, po prehľadaní a nájdení šelmy ju obklopili prsteňom a hádzali doň kopije. Potom cudzinec, ten, ktorého nedávno zbavili vraždy a niesol meno Adrastus, hodil oštep, ale trafil nie kanca, ale syna Krésa. Mladík bol ubitý kopijou na smrť a odôvodnil tak predpoveď ducha. Medzitým ktosi bežal o všetkom informovať Kroisea, a keď prišiel k Sardis, povedal kráľovi o love a o smrti jeho syna.

44. Pri správe o smrti jeho syna sa Kroisos zbláznil, predovšetkým sa sťažoval, že vrahom jeho syna bol práve muž, ktorého očistil. Hlboko skľúčený nešťastím zvolal Kroisos k Zeusovi Catharsiovi, aby bol svedkom toho, čo mu hosť urobil, zvolal k Zeusovi Efestiovi a Zeusovi Etheriovi a nazývali tým istým božstvom meno; Zavolal Efestiu, pretože vzal cudzinca, vraha svojho syna, do svojho domu, a pretože nemal predstavu o ničom, nakŕmil ho; Etheria, pretože poslal syna preč s neznámym človekom, ako so svojou strážou, ale našiel v ňom toho najnenávidenejšieho nepriateľa.

45. Potom prišli Lýdovia s mŕtvolou v náručí; za nimi bol vrah. Postavil sa pred telo, natiahol ruky na znak poslušnosti, odovzdal sa Kroisovi a prosil, aby ho zabil v blízkosti popola svojho syna; spomenul si na svoje predchádzajúce nešťastie a dodal, že do nešťastia sa ponoril aj ten, kto ho očistil, a že už nemôže žiť. Keď to Kroisus počul, zľutoval sa nad Adrastom, bez ohľadu na to, aký veľký bol jeho vlastný zármutok, povedal: „Vy, cudzinec, ste mi priznaním viny za smrť môjho syna úplným zadosťučinením. Nie si vinníkom môjho nešťastia, že si len nedobrovoľný umelec, ale nejaké božstvo, ktoré ma dlho očakávalo, čo sa stalo. “ Svojho syna Krésa pochoval s patričným vyznamenaním a Adrastus, syn Gordiusa, vnuka Midasa, vraha vlastného brata a vraha syna čističky, viac ako všetci ľudia podľa vlastného presvedčenia prenasledovali osudom sa zabil na hrobe mladého muža potom, čo sa tam usadilo ticho.

46. V ťažkom žiali za strateným synom Kroisus dva roky nič nerobil. Koniec jeho smútku bol ukončený rozdrvením moci Astyagesa, syna Cyaxara, Kýra, syna Cambysesa, a posilnením perzského kráľovstva. Potom sa vydal pozastaviť, pokiaľ je to možné, ďalšie posilnenie perzského kráľovstva, aby nedovolilo jeho nadmernému nárastu. Kroisus sa touto myšlienkou zaoberal a okamžite poslal, aby sa spýtal proroctvá helénskeho a líbyjského; niektorí vyslanci išli do Delf, iní do Phokid Abasu a ďalší do Dodony; niektorí boli poslaní aj k Amphiarovi a Trophoniovi a ďalší k Branchidom do krajiny Milétu. To boli helénski veštci, na ktorých sa Kroisos obrátil o radu. Poslal ďalšie osoby do Amon Líbyan. Croesovým cieľom bolo otestovať pravdivosť veštcov a potom, ak sa dozvedia, že poznajú pravdu, ich druhýkrát poslať a opýtať sa, či by nemal podniknúť kampaň proti Peržanom.

47. Aby Kroisos otestoval veštby, nariadil Lýdom, ktorí sa vydali na cestu, urobiť nasledovné: počítať dni od opustenia Sardy a na stý deň sa obrátiť na veštby s otázkou: Čo je lydický kráľ Krézus, syn Alyattes, robíte v tejto chvíli? Nech už proroctvá hovoria čokoľvek, tazatelia by mali zapísať odpovede a doručiť ich Krézovi. Nikto nehovorí o odpovediach ostatných veštcov; ale hneď ako Lýdovia vošli do delfského chrámu a pýtali sa božstva, ako im bolo prikázané, Pythia odpovedala šesťmetrovými veršmi takto:

Poznám množstvo piesku a mieru mora,

Rozumiem myšlienkam hluchonemých a počúvam bez hlasu,

Prišiel ku mne zápach silného štítu chránenej korytnačky,

Varí sa v medenej nádobe spolu s jahňacím mäsom;

V spodnej časti je rozložená meď a na vrch je položená meď.

48. Keď Lýdovia zapísali výrok Pythie, stiahli sa a vrátili sa na Sardis. Prišli tam aj ostatní veľvyslanci s výrokmi orákul. Potom Kroisos začal skúmať poznámky a triedil ich jednu po druhej. Nikto z nich ho neuspokojil; Len čo sa dozvedel príslovie o delfskom orákulum, bol naplnený pocitom úcty a viery, pričom našiel iba delfské orákulum ako skutočné orákulum, pretože iba on zistil, čo Kroisos urobil. Faktom je, že kráľ po vyslaní tazateľov k veštcom čakal na určený deň a zariadil nasledovné: rozsekol korytnačku a baránka a uvaril ich sám v medenom kotli, pričom si bol istý, že na to nikto nemôže myslieť. alebo uhádni toto.

49. To bola odpoveď, ktorú dostal Croesus z Delphi. Neviem, čo povedal veštec Amphiarai Lýdom potom, čo splnili pravidlá stanovené v chráme, nikto o tom nehovorí; iba Kroisos bol presvedčený, že aj táto svätyňa mala skutočného orákulum.

50. Potom Kroisus obetoval delfské božstvo hojnými obeťami, a to: obetoval všetky druhy zvierat za tri tisíce hláv, postavil obrovský oheň a pálil na ňom postele, sčasti pozlátené, sčasti postriebrené, zlaté misky, purpurové plášte a tuniky; týmto dúfal, že si získa božstvo. Kráľ okrem toho nariadil všetkým Lýdom, aby sa zúčastnili na obete v rozsahu, v akom to môže každý z nich. Na konci obety nariadil roztaviť obrovské množstvo zlata, pripraviť z neho pol tehly v počte sto sedemnásť, každá šesť dlaní dlhá, tri široké a jedna dlaň vysoká; z nich štyri tehly z čistého zlata, každá s hmotnosťou dva a pol talentu, ostatné s bielym zlatom, každá s hmotnosťou dvoch talentov. Okrem toho nariadil pripraviť obraz leva z čistého zlata s hmotnosťou desať talentov. Keď delfský chrám horel, tento lev spadol z polovičných tehál, na ktorých stál, a teraz leží v korintskej pokladnici; váži šesť talentov a pol, pretože tri a pol talentu sa roztopili.

51. K tomu všetkému poslal Krésus do Delf dve veľké misky, jednu zlatú a druhú striebornú; zlato bolo umiestnené do chrámu na pravej strane vchodu, striebro - naľavo. Ale aj tieto misky boli počas požiaru premiestnené zo svojich miest; zlatý je teraz v pokladnici Klazomensky a váži osem a pol talentu a dvanásť baní; strieborná, obsahujúca šesťsto amfor, stojí v rohu predchrámu: Delfy tento pohár na sviatok Teofánie naplnia zriedeným vínom. Podľa Delfov je toto dielo Theodora zo Samosu a ja im verím, pretože sa vymyká bežnému vedeniu. Kroisos poslal z korintskej pokladnice ďalšie štyri strieborné sudy, ako aj dva postrekovače, jeden zlatý a jeden strieborný; na zlate je vpísaný nápis, v ktorom sa Lacedaemončania nesprávne nazývajú jeho darcami. V skutočnosti je tento pohár aj darom od Krésa a nápis bol dopísaný jedným z Delfov, aby potešil Lacedaemonianov; Viem jeho meno, ale nebudem ho menovať. Lacedaemoniáni darovali obraz chlapca, cez ktorého tečie voda, a nie postrekovača. Spolu s týmito darmi poslal Kroisos aj ďalšie predmety, ktoré neboli všetky označené osobitne, okrem iného okrúhle liate položky zo striebra, zlatý obraz ženy s výškou troch lakťov; podľa Delfov je to žena, ktorá napiekla chlieb pre Krésa. Nakoniec daroval manželke náhrdelníky a opasok.

52. To boli dary od Krésa do Delf. Keď sa dozvedel o skutkoch a osude Amphiarai, poslal mu zlatý štít, zlaté kopije s plnou hmotnosťou, v ktorom boli hriadeľ aj hrot úplne vyrobené zo zlata. Dokonca aj za mojich čias boli oba tieto dary v Tébach, v chráme Apolla Ismenia.

53. Tým Lýdom, ktorí priniesli tieto dary do chrámov, prikázal Kroisos spýtať sa veštcov, či má začať vojnu s Peržanmi a či sa nemá pripojiť k svojej inej armáde. Lydijci, ktorí prišli k veštcom, ktorým boli poslaní, zasvätili dary a potom sa ich spýtali: „Kráľ Lýdov a ďalších národov Kroisos vám, keďže tieto veštby sú jedinými ľuďmi medzi ľuďmi, posiela darčeky hodné tvoje výroky a pýta sa ťa, či má ísť do vojny s Peržanmi a či sa má pripojiť k nejakej armáde. “ To bola ich otázka; odpovede oboch proroctiev boli rovnaké, a to: ak Kroisus vojnu proti Peržanom, rozdrví obrovské kráľovstvo; okrem toho veštec radil nájsť najmocnejších z Hellenov a uzavrieť s nimi spojenectvo.

54. Keď Croesus počul odpovede od veštcov, bol celkom potešený v nádeji, že „rozdrví Kýrosovo kráľovstvo“. Poslal znova k pythovskému orákulum a keď sa dozvedel počet Delfov, každému z nich daroval dve zlaté mince. Z vďačnosti za to delfíni udelili Kroisovi a Lýdom na večnosť výhodu nad všetkými tazateľmi, slobodu od vzdania pocty, miesto v prvých radoch na verejných slávnostiach; navyše každému Lydianovi bolo udelené právo stať sa delfským občanom.

55. Keď daroval Delfom, Kroisus sa tretíkrát obrátil na orákulum: začal sa ho pýtať obzvlášť často, keď bol presvedčený o svojej pravdivosti. Tentoraz sa spýtal, či jeho moc trvá. Spoločnosť Oracle odpovedala na toto:

Keď mulica vládne nad Lýdmi,

Potom, slabonohý Lydian, utekaj k kamennému Hermovi,

Neprestávajte a nehanbite sa byť považovaný za zbabelca.

56. Kroesus bol z tejto odpovede najviac potešený, dúfajúc, že ​​mula namiesto muža nikdy nebude kráľom Lýdov; preto ani on, ani jeho deti nestratia moc. Potom sa kráľ pokúsil spoznať najmocnejších z Hellenov, aby s nimi nadviazal priateľstvo. Pri hľadaní svojich vlastných zistil, že na prvom mieste sú Lacedaemoniáni a Athénčania, niektorí v kmeni Dorian, iní v Iónsku. To boli vtedy hlavné kmene. Od staroveku boli Iónčania pelasgického pôvodu, Dóriovia mali helénsky pôvod. Prvý z týchto kmeňov nikdy nemigroval, druhý cestoval veľmi dlho. Za kráľa Deucaliona okupovali Dóri oblasť Phthiotida a za Dora, syna Hellena, oblasť na úpätí Ossy a Olympu, nazývanú Histieotida; vysídlení Kanaďanmi z Histieotidy sa usadili neďaleko Pindu pod menom Macediáni, následne sa odtiaľto presťahovali do Dryopidy a zo Dryopidy nakoniec na Peloponéz, kde ich nazývali Dorianmi.

57. Aký jazyk hovorili Pelasgovia, neviem presne povedať. Ak je dovolené vyvodiť záver o tých Pelasgianoch, ktorí prežili dodnes, žijú nad Tyrhénčanmi v meste Creston a kedysi okupovali krajiny hraničiace s terajšími Dórmi - žili v dnešnom Thessaliotide, - ako ako aj na zvyškoch tých Pelasgov, ktorí kedysi žili s Aténčanmi, a potom obsadili Plakiu a Skillac na Hellesponte, ako aj vo všetkých ostatných pelasgických osadách, ktoré sa už tak nevolajú; ak to niekto dokáže posúdiť, potom Pelasgania hovorili barbarským jazykom. Ak to tak bolo pre celý pelasgický kmeň, potom obyvateľstvo Attiky, ktoré bolo pelasgické, zmenilo svoj jazyk s prechodom na helénčanov. Jazyk križiakov sa nepodobá na žiaden z jazykov susedných národov, ani na jazyk Plakiyanov; ale obyvatelia týchto dvoch miest hovoria rovnakým jazykom; očividne si zachovali rovnaký dialekt, akým hovorili, keď boli vysťahovaní na tieto miesta.

58. Na druhej strane je mi jasné, že Gréci od samého začiatku a vždy hovorili rovnakým jazykom. Oddelení od kmeňa Pelasgikov boli spočiatku slabí; ale spočiatku bezvýznamné, neskôr sa stali silnými, vyrástli v niekoľko národov najmä vďaka tomu, že sa s nimi spojili Pelasgovia a mnoho ďalších barbarských kmeňov. Zdá sa mi, že prinajmenšom predtým, napriek tomu, že bol ešte stále barbarský, nebol pelasgický ľud nijako zvlášť početný ani silný.

59. Podkrovie, ako sa Kroisos dozvedel, bolo z týchto dvoch národov utláčané a rozdrobené Peisistratom, synom Hippokrata, vtedajšieho aténskeho tyrana. Keď sa Hippokrates ako súkromná osoba zúčastnil olympijských hier, uvidel mimoriadny zázrak: počas obety sa ním dodávané kotly plnené mäsom a vodou varili bez ohňa a voda tiekla cez okraj. Lacedaemonian Chilo, ktorý tu bol prítomný, videl zázrak a poradil Hippokratovi predovšetkým, aby do jeho domu neviedol ženu a nemal z nej deti; ak už takú ženu má, tak druhá rada je nechať ju ísť, a ak má syna, tak sa ho zrieknuť. Hippokrates však údajne odmietol postupovať podľa Chilových návrhov. Potom porodil samotného Pisistrata, ktorý sa počas bratskej vojny medzi Paraliasom a Pediaiom - prvý s Megaclesom, synom Alcmeona na čele, druhý s Lycurgusom, synom Aristolaidesa - plánoval stať tyran a na tento účel vytvoril tretiu stranu. Zhromaždil okolo seba povstalcov a slovom vydávajúcim sa za vodcu hyperakrijov urobil nasledovné: zranil seba a svoje muly a odišiel v tejto forme na vozíku na námestie, akoby utiekol pred nepriateľmi, ktorí sa zdali, že chcú zabite ho cestou, von z mesta, a prosil ľudí, aby mu dali nejaký druh stráže. Pisistratus sa predtým preslávil vo vojne s Megariánmi tým, že využil Niseya a ďalšie prominentné činy. Aténsky ľud bol podvedený a vybral si niekoľko ľudí spomedzi občanov pre Peisistratus; oni však neboli oštepármi Peisistratusa, ale nositeľmi palíc, pretože ho nasledovali s palicami v rukách. S Peisistratom na čele sa vzbúrili a zmocnili sa akropoly. Pisistratus tak získal moc nad Aténčanmi; ponechal však existujúce štátne inštitúcie, nezmenil zákony a vládol štátu správne a čestne v súlade so zavedeným poriadkom.

60. Nevládol dlho: prívrženci Megaclesa a Lycurgusa sa medzi sebou dohodli a Peisistratusa vyhnali. Atény sa teda po prvý raz zmocnil a prišiel o moc, pretože ešte nebola konsolidovaná. Po vyhnaní Peisistratusa však jeho odporcovia opäť začali medzi sebou hádku a Megacle, naliehaný vlastnou stranou, navrhol Peisistratovi, či by si nechcel vziať svoju dcéru Megacle a získať za to moc. Pisistratus vyjadril svoju pripravenosť a súhlasil s navrhovanými podmienkami. Aby som sa vrátil do Atén, jeho spoločníci vymysleli podľa mňa najabsurdnejší prostriedok; Koniec koncov, Heléni sa už dávno oddelili od barbarov, boli múdrejší ako oni a oslobodení od hlúpej naivity, a napriek tomu títo ľudia v tej dobe používali proti Aténčanom, ktorí sú medzi Helénmi považovaní za prvých obozretných, nasledujúci trik : v Paeonian Deme bola žena menom Phia, pekného vzhľadu a štyroch lakťov bez troch prstov. Keď ženu zobrali do plnej zbroje, posadili ju na voz, posadili do takej polohy, v ktorej by pôsobila najreprezentatívnejšie, a tak vyrazili do mesta. Vpredu bežali zvestovatelia, ktorí po príchode do mesta predniesli nasledujúce príhovory podľa poradia, ktoré im bolo dané: „Aténčania, vitajte prosím Peisistratus; Samotná Athéna si ho vážila viac ako ktokoľvek iný a teraz ho prináša späť do svojej akropoly. “ Cestou do mesta to neustále opakovali; hneď po dedinách sa šírili chýry, že Athéna vracia Peisistratus, a obyvatelia mesta verili, že táto žena je sama bohyňou; modlili sa k nej a prijali Peisistrata.

61. Keď Peisistratus uchopil moc týmto spôsobom do vlastných rúk, po dohode s Megacleom sa oženil s jeho dcérou. Pretože už mal dospelých synov a klan Alcmeonidov bol považovaný za prekliaty, Pisistratus, ktorý nechcel mať deti s mladou manželkou, sa zdržal manželských vzťahov s ňou. Manželka to najskôr tajila, ale potom to povedala svojej matke, ktorá sa jej na to pýtala alebo možno nie, a ona to postúpila svojmu manželovi. Megacle sa považoval za veľmi urazeného a v hneve na Peisistrata sa okamžite zmieril so svojimi komplicmi. Pisistratus sa dozvedel o plánoch, ktoré mal proti nemu, opustil krajinu so všetkým majetkom, odišiel na dôchodok do Eretrie a tam zorganizoval s deťmi konferenciu. Prevládal názor Hippiasa, a to, že by mali opäť získať moc. Potom začali zbierať ponuky od miest, ktoré im predtým niečo dlžili. Mnoho miest im prinieslo veľké finančné prostriedky, Thébania v tomto smere predčili každého. Potom, stručne povedané, po nejakom čase pripravili všetko na návrat do Atén: Argivskí žoldnieri pochádzali z Peloponézu a z Naxosu sa k nim z vlastnej vôle pridal niekto menom Ligdamides, ktorý so sebou priniesol peniaze a ľudí a ukázal najväčšiu zápal pre vec.

62. V jedenástom roku teda vyrazili z Eretrie a vrátili sa. V Attike okupovali predovšetkým Maratón. Keď sa utáborili v tejto oblasti, prišli k nim z mesta ich komplici a z dedín sa objavili ďalší ľudia, ktorým tyranie bola milšia k slobode; tam sa zhromaždili. Aténčania, ktorí boli v meste, nevenovali pozornosť ani zbieraniu finančných prostriedkov Pisistratom, ani jeho obsadeniu Maratónu; Keď sa Aténčania dozvedeli, že z Maratónu sa presťahoval do mesta, rozhodli sa stretnúť s nepriateľom. S celým vojskom vyšli proti navrátilcom a blízko chrámu Athény Palleny sa stretli s komplicmi Peisistrata; obidve jednotky táborili. V tomto čase sa Peisistratovi z božieho dovolenia zjavil veštec Acarnanin Amphilitus a v šesťmetrových veršoch mu povedal:

Sieť je opustená a osídlo je postavené,

Tuniak sa tam bude ponáhľať za mesačnej noci.

63. To bola predpoveď inšpirovaného veštca; Pisistratus pochopil význam príslovia, dôveroval mu a viedol armádu. Aténski mešťania boli v tej dobe zaneprázdnení večerou; po večeri niektorí začali hrať kocky, iní zaspali. Armáda Peisistratusa zaútočila na Athénčanov a dala ich na útek. Keď Aténčania utiekli, Peisistratovi prišla najšťastnejšia myšlienka, že sa už nemôžu zhromažďovať, ale zostanú roztrúsení: prikázal svojim dvom synom sadnúť si na kone a poslal ich dopredu; Keď došli k úteku, sprostredkovali im Peisistratovo nabádanie, aby sa nebáli a vrátili všetkých do svojho rodného krbu.

64. Aténčania poslúchli rady a Pisistratus sa tak zmocnil Atén po tretíkrát. Tentoraz posilnil moc veľkou armádou a príjmom; časť z nich dostal z Attiky, časť z rieky Strimon. Od Aténčanov, ktorí zostali v meste, vzal ich synov ako rukojemníkov a umiestnil ich na Naxos; Pisistratus tiež dobyl tento ostrov a dal ho Ligdamidovi. Okrem toho podľa výpovede orákula vyčistil ostrov Delos nasledovne: v celom priestore, ktorý bolo vidieť z chrámu, nariadil vykopať mŕtvoly z hrobu a preniesť ich do inej časti ostrov. Pisistratus teda vládol nad Aténčanmi; Athénčanov, niektorí padli v boji, iní opustili svoju vlasť spolu s Alcmaeonidesom.

65. Práve to počul Kroisos o Athéňanoch a ich vtedajšej situácii a o Lacedaemoniánoch sa dozvedel, že utiekli pred veľkou katastrofou a už vyšli víťazne z vojny s Tegejcami. Za vlády Leontesa a Hegesiclesa v Sparte Lacedaemoniáni šťastne viedli všetky vojny a zvíťazili nad nimi iba Tegejci. Predtým sa riadili zákonmi menej dokonalými ako zákony iných Heléncov a nemali žiadny vzťah s cudzincami. Ich neporiadok ustúpil skrášľovaniu týmto spôsobom: slávny sparťanský Lycurgus odišiel do Delf, aby videl orákulum, a hneď ako vošiel do chrámu, pythia mu povedala:

Prišiel si, Lycurgus, do môjho bohatého chrámu,

Teší vás Zeus a všetci obyvatelia Olympu.

Váham vás nazvať božstvom alebo mužom

Myslím si, že skôr božstvo, Lycurgus.

Niektorí súčasne dodávajú, že samotná Pythia mu povedala o štátnej štruktúre, ktorá teraz existuje medzi Sparťanmi. Podľa samotných Lacedaemoniánov priniesol Lycurgus stanovy z Kréty, keď bol strážcom Leobota, jeho synovca a kráľa Sparty. Hneď ako sa stal opatrovníkom, okamžite zmenil všetky zákonné ustanovenia a dohliadal na ich nedotknuteľnosť. Následne Lycurgus usporiadal vojenské záležitosti, pričom zostavil odbory zhromaždené prísahou, oddiely tridsiatich ľudí a sissitia, nakoniec založil efory a geróny.

66. Lacedaemonians týmto spôsobom dosiahli úspech. Po Lycurgovej smrti bol postavený chrám a bolo mu udelené vysoké vyznamenanie. Keďže Lacedaemoniáni žili v úrodnej a nie riedko osídlenej krajine, rýchlo sa zdvihli a dosiahli prosperitu. Keďže už nechceli zostať neaktívni a považovali sa za silnejších ako Arkádi, obrátili sa na delfské orákulum s otázkou týkajúcou sa celej Arkádie. Oracle im však odpovedal:

Žiadate odo mňa Arcadiu? Žiadate veľa; Nedám ti to.

Arcadiu obýva mnoho ľudí, ktorí jedia žalude,

Budú vám prekážať, ale ja sám to nezakazujem.

Dám ti Tegea na meranie šnúrou,

Vhodný na zborový tanec, krásna rovina.

Keď sa Lacedaemoniáni dozvedeli o takom prísloví, opustili myšlienku zvyšku Arkadiánov a išli do vojny proti Tegejcom a vzali so sebou reťaze; spoliehali sa na nejednoznačné výroky orákulum a dúfali, že premenia Tegejcov na otroctvo. Lacedaemoniáni však boli v bitke porazení a zajatí „merali šnúrou“ Tegejské pole s reťazami na nohách a obrábali krajinu. Samotné reťaze, v ktorých boli zajatci pripútaní reťazami, sa zachovali neporušené v Tegea až do našej doby; visia v chráme Athény Alea.

67. V predchádzajúcich vojnách s Tegejcami Lacedaemoniáni vždy utrpeli porážku, ale počas Krésa a počas vlády Anaxandrisa a Aristona v Lacedaemone získali Sparťania pred Tegejcami výhodu. Stalo sa to takto: Lekedemoniáni neustále trpeli porážkou Tegejcov a posielali do Delf, aby sa ich pýtali, na ktoré božstvo by sa mali obrátiť s modlitbami, aby porazili Tegejcov. V reakcii na to Pythia nariadila získať kosti Orestesa, syna Agamemnona. Pretože nemohli nájsť Orestov hrob, znova poslali opýtať sa božstva, kde spočívajú Orestove telesné pozostatky. Pythia odpovedala na opýtaných takto:

Tam, v Arcadii, na rovnom teréne, kde je Tegea,

Vanú dva vetry poháňané silným tlakom

Úder je počuť a ​​úder je počuť, a problém spočíva v problémoch,

Tam životodarná zem v sebe obsahuje Agamemnónovho syna;

Vezmete si ho so sebou a budete dobyvateľom Tegea.

Ale aj po odpovedi na veštbu vedeli Lacedaemoniáni rovnako málo, ako predtým, napriek všetkému úsiliu nájsť to, ako boli predtým uložené Orestove pozostatky; nakoniec ho objavil Spartan Lich, jeden z takzvaných „dobrodincov“. Dobrodinci - občania, vždy najstarší spomedzi tých, ktorí opúšťajú triedu jazdcov, päť ročne; počas posledného roku jazdeckej služby sú títo Sparťania poslaní na verejnú službu na rôzne miesta a na žiadnom mieste nesmú zastaviť.

68. Bol medzi nimi aj Likh, ktorý náhrobok v Tegei otvoril náhodou a svojou vlastnou vynaliezavosťou. V čase mierových vzťahov s Tegejcami išiel do kováčskej dielne, sledoval, ako sa tam kuje železo, a bol z práce prekvapený. Kováč si všimol jeho úžas a zastavil prácu a povedal: „Ak ste, lakoničania, prekvapení spracovaním železa, tým väčší by bol váš úžas, keby ste videli to, čo som videl ja. Odhodlaný urobiť na svojom dvore studňu, začal som kopať a pri kopaní som zaútočil na sedem lakťovú rakvu. Bez toho, aby som pripustil, že tu bolo niekedy viac ľudí ako teraz, otvoril som truhlu a zistil som, že zosnulý mal presne rovnakú dĺžku ako rakva; po zmeraní som rakvu opäť zasypal zemou. “ Kováč povedal, čo videl, a poslucháč sa ponoril do príbehu a dospel k záveru, že podľa orákulum je to Orestes, a tak to uzavrel na nasledujúcom základe: dve fúkajúce kožušiny kováča boli vetry, kovadlina a kladivo - úder a zadný úder, železo, ktoré je kované - nešťastie spočíva v nešťastí, pretože, pomyslel si, železo bolo vynájdené na nešťastie pre človeka. S takýmto odhadom sa Likh objavil v Sparte a všetko povedal Lacedaemonianom. Kvôli vzhľadu ho obvinili z vymysleného zločinu a vyhnali ho. Likh šiel do Tegea, povedal kováčovi o nešťastí a požiadal ho, aby mu prenajal svoj dvor; nesúhlasil kováč. Neskôr Lich presvedčil kováča, aby mu prenajal dvor; usadil sa tam, kopal hrob, zbieral kosti zosnulých a s nimi odišiel späť do Sparty. Od tej doby sa Lacedaemoniáni v každom strete ukázali byť oveľa silnejší ako Tegejci a už dobyli väčšinu Peloponézu.

69. Keď to všetko videl, poslal Krésus do Sparty veľvyslancov s darmi a žiadosťou o spojenectvo, pričom Lacedaemončanom prikázal, aby povedali toto: „Kroisos, kráľ Lýdov a iných národov, nás k vám poslal s touto rečou:„ Pretože, Lacedaemonians , božstvo mi prikázalo, aby som vstúpil do priateľstva s Hellene, a viem, že máš prvenstvo v Hellase, potom ťa podľa výrokov veštby apelujem a prajem si byť s tebou v priateľstve a spojenectve bez prefíkanosti a podvodu. . " Práve to povedal Krésus Lacedaemonianom prostredníctvom veľvyslancov a Lacedaemončania, ktorí si vypočuli odpoveď na veštecký Kroisos, radovali sa z príchodu Lýdov a uzavreli s nimi prísahu priateľstva a spojenectva, najmä preto, že ich už Krézus zložil. nejakú službu, menovite, keď poslali k Sardisám kúpiť zlato k obrazu Apolla, ktorý je teraz vo Fornacu v Laconii, Krésus im toto zlato daroval.

70. Lacedaemoniáni súhlasili so spojenectvom s Krésom, a to z tohto dôvodu, ako aj z toho dôvodu, že si ich vybral za priateľov, najlepšie nad všetkými ostatnými Helénmi; preto boli pripravení ponuku prijať, len čo sa na nich Kroisos obrátil. Okrem toho vyrobili pre Krésa medenú misku s ozdobami na vonkajších okrajoch a chceli mu poďakovať darčekom za darček; misa obsahovala tristo amfor. Nedosiahla však na Sardis, ktorá je opísaná dvoma spôsobmi: podľa príbehov Lacedaemonianov prišla misa na ceste na Sardis k Samosu; obyvatelia ostrova sa o tom dozvedeli, prišli na dlhých lodiach a odniesli si pohár. Sami Samovci hovoria, že Lacedaemoniáni, ktorí pohár prevážali, meškali, a keď sa dozvedeli, že Sardis a Croesus sú už v rukách nepriateľa, predali ho súkromným osobám na Samose, ktorí pohár darovali chrámu Héra; po príchode do Sparty predajcovia povedali, že ich okradli Samovia. Toto je história misky.

71. Kroisos nepochopil orákulum a podnikol kampaň v Kappadokii v nádeji, že rozdrví Kýra a perzské kráľovstvo. Počas príprav na ťaženie proti Peržanom sa Croesovi zjavil jeden z Lýdovcov menom Sandanis, predtým bol uctievaný ako mudrc a poslednou radou pre kráľa získal pre seba od Lydov hlasnú slávu, - povedal: „Ty, kráľ, pripravuješ sa na pochod proti tým ľuďom, ktorí nosia kožené nohavice a majú všetky druhy oblečenia z kože, žijú v drsnej krajine, nejedia toľko, koľko chcú, ale koľko majú. ; nepijú víno, ale pijú vodu, nejedia figy ani iné sladkosti. Ak zostanete víťazom, čo vezmete od takého človeka, ktorý nič nemá? Ak budete porazení, stratíte veľa: keď ochutnáte naše požehnania, nebudú sa ich chcieť vzdať a budú o ne neúnavne usilovať. Ďakujem bohom za to, že neinšpirovali Peržanov myšlienkou boja s Lýdmi. “ Tieto prejavy však Krésa nepresvedčili. Pred dobytím Lýdov Peržania skutočne nevedeli ani luxus, ani blahobyt.

72. Helénčania nazývajú Kapadóčanov Sýrčanmi. Pred vládou Peržanov boli Sýrčania poddaní Lýdom a potom Kýrovi. Hranicou medzi kráľovstvom Médov a Lýdov bola rieka Galis. Vyteká z arménskej hory a tečie najskôr krajinami Cilicianov, potom necháva Matiensa napravo, Frýgov vľavo; rieka prechádza týmito krajinami a stáča sa na sever a prechádza medzi sýrskymi Kappadokmi napravo a Paphlagoniánmi naľavo. Rieka Galis teda odrezáva takmer celú Áziu, ktorá je oproti nám, ktorá sa tiahne od mora proti Cypru až po Euksian Pontus. Táto kapela je krkom pomenovanej krajiny; na dĺžku má päťdňovú cestu pre svižného chodca.

73. Kroisos zahájil vojnu s Kappadokiou z týchto dôvodov: po prvé, chcel pripojiť krajiny Kappadokie k svojmu vlastníctvu, a po druhé, a hlavne dôverujúc orákulum, dúfal, že pomstí Kýra za Astyagesa. Kýros, syn Kambýsesa, si podmanil svoju moc Astyagesa, syna Cyaxaresa, medského kráľa, švagra Krésa. Stal sa švagrom Krésa týmto spôsobom: dav skýtskych nomádov sa kvôli občianskym rozporom utiahol do mediánskej krajiny v čase, keď Médom vládol Cyaxar, syn Fraorta, vnuka Deyoka. Kyaksar spočiatku prijímal Skýtov priaznivo, pretože prosil o ochranu; dokonca ich veľmi chválil a zveril chlapcom, aby ich učili jazyk a lukostreľbu. Takto prešiel nejaký čas; Skýti, ktorí išli na lov, vždy priniesli niečo so sebou domov; jedného dňa sa stalo, že nič nepriniesli, vrátili sa bez koristi. Kiaxar, zrejme temperamentný človek, sa k nim správal mimoriadne urážlivo. Vzhľadom na to, že toto zaobchádzanie s Kiaxarom bolo nedôstojné, rozhodli sa zabiť jedného z chlapcov, ktorí s nimi študovali, uvarili ho, ako obvykle varili zver, a predstavili ho Kyaxarovi pod zámienkou lovu koristi a potom veľmi skoro odišli k Aliattusovi. , syn Sadiattov, na Sardis. Takto sa to stalo. Kiaxar a tí, ktorí s ním sedeli pri stole, jedli chlapcovo mäso a potom Skýti hľadali ochranu pred Aliattes.

74. Aliattus nezradil Skýtov na požiadavku Kiaxara, odkiaľ začala vojna medzi Lýdmi a Médmi a trvala päť rokov. V tejto vojne získali mnoho víťazstiev Médi nad Lýdmi a podobne aj Lýdovia nad Médmi; mimochodom, vyzeralo to na nočnú bitku. Vojnu viedli obe strany s rovnakým úspechom a v šiestom roku, keď sa opäť stretli a bitka vzplanula, deň sa zrazu zmenil na noc. Thales z Milétu predpovedal túto zmenu dňa Ióncom, pretože vopred určil rok, v ktorom došlo k zatmeniu. Keď Lýdovia a Médovia namiesto dňa videli noc, prerušili bitku a ponáhľali sa, aby medzi sebou uzavreli mier. Osobami, ktoré ich zmierili, boli Cilician Siennesius a Babylonian Labinet. Urýchlili uzavretie mierovej zmluvy a dohodli dohadzovanie, a to: poradenie Aliattusovi, aby si vzal jeho dcéru Arienis za Astyagesa, syna Kiaxara, pretože dohody sú krehké bez blízkych zväzkov. Samotné zmluvy uzatvárajú tieto národy úplne rovnako ako medzi Helénmi, iba s tým rozdielom, že obe strany si porezali kožu na rukách a navzájom si olizujú krv.

75. Práve Astyages si podmanil svoju moc, napriek tomu, že bol otcom svojej matky: dôvod toho poviem neskôr. Preto sa Kroisus na Kýra rozhorčil, bol poslaný k veštcovi s prosbou o radu, či má s Peržanmi bojovať, a keď prišla nejednoznačná odpoveď, uznal to za priaznivé pre seba a vydal sa na vojnu do perzskej oblasti. Keď sa Kroisos priblížil k rieke Galis, myslím, že odtiaľto presunul svoju armádu cez tam ležiace mosty a podľa príbehu, ktorý bol medzi Grékmi veľmi rozšírený, previedol armádu Thalesa z Milétu. Vyzeralo to, že sa to stalo takto: keď mal Kroisus problémy dostať armádu cez rieku, pretože vtedy neexistovali žiadne súčasné mosty, Thales, ktorý bol v tábore prítomný, zariadil tak, že rieka, ktorá tiekla do r. v tom čase na ľavej strane armády, teraz začal prúdiť vpravo. Urobil to nasledujúcim spôsobom: nad táborom nariadil vykopať hlbokú priekopu, ktorá vyzerá ako polmesiac, aby rieka odklonená zo starého kanála do priekopy v tomto mieste pretekala okolo tábora zo zadnej strany. , a po obídení parkoviska by sa vrátilo do pôvodného kanála. Skutočne, keď bola rieka takto rozdelená, okamžite sa stala priechodnou na oboch stranách. Niektorí dokonca tvrdia, že staré koryto rieky bolo úplne vyschnuté. Ale ja s tým nesúhlasím, pretože ako by prešli rieku pri návrate?

76. Kríž prešiel s armádou cez rieku a vstúpil do takzvanej Pterie v Kappadokii. Pteria je najpevnejším bodom v krajine; nachádza sa v blízkosti Sinope, takmer na samom Euxine Pontus. Tu utáboril a zdevastoval polia Sýrčanov. Vzal mesto Pterianov a urobil z jeho obyvateľov otroctvo, dobyl aj všetky susedné mestá a vyhnal nevinných Sýrčanov. Medzitým Cyrus zhromaždil svoju armádu, pripojil národy žijúce na ceste k nemu a pochodoval proti Krézovi. Pred otvorením bitky však poslal ohlasovateľom Iónčanov s návrhom opustiť Krézus; ale Iónčania tento návrh neprijali. Keď sa Cyrus zjavil a utáboril sa proti Krézovi, došlo k prudkej bitke pri Pterii na oboch stranách; súperi stratili mnohých zabitých a za súmraku sa rozišli a na oboch stranách nebolo víťazstva.

77. Obe jednotky bojovali s rovnakou odvahou. Ale Kroisos našiel svoju armádu v malom počte; a v skutočnosti bol oveľa menší ako Kirov. Preto nasledujúci deň, keďže Kýros už neútočil, sa Kroisos stiahol k Sardám a rozhodol sa vtiahnuť Egypťanov do aliancie - s egyptským kráľom Amasisom, vstúpil do aliancie ešte skôr ako s Lacedaemonianmi - a tiež pozval Babylončania, ktorí boli s ním v únii; babylonským kráľom bol v tom čase Labinet; konečne sa rozhodol oznámiť Lacedaemonianom, že majú k nemu prísť v určitý čas. Jeho plánom bolo spojiť týchto spojencov a zhromaždiť vlastnú armádu, aby sa na začiatku jari postavila proti Peržanom po zime. S takýmito plánmi sa Kroisos vrátil na Sardis, odkiaľ rozposlal spojencom zvestovateľov a pozval ich, aby sa na piaty mesiac potom objavili v Sardis. Jeho armáda pozostávajúca z cudzincov, ktorí bojovali s Peržanmi, pustil všetko a bol si istý, že po takom výsledku bitky sa Cyrus už neodváži za podobných podmienok zaútočiť na Sardis.

78. Kým bol Croesus zaneprázdnený takýmito plánmi, celé okrajové časti mesta boli plné hadov a kone opustili svoje pasienky, išli tam a hady zjedli. Kroisos to vzal ako zázrak, ako to skutočne bolo. Okamžite poslal pátrať po telmessských vykladačoch zázrakov. Veľvyslanci sa uchýlili k veštcom, dozvedeli sa od nich význam zázraku, ale nepodarilo sa im sprostredkovať odpoveď na Kroisea: skôr, ako sa na spiatočnej ceste dostali na Sardis, bol Krésus zajatý. Telmessiani to však predpovedali s tým, že treba očakávať, že do krajiny vtrhne cudzia armáda, ktorá si podrobí domorodcov, pretože had je dieťaťom zeme a kôň je nepriateľom a cudzincom. Takúto odpoveď dali Telmessiani Krésovi už v čase, keď bol kráľ v zajatí, a stále nevedeli nič o Sardise ani o samotnom Krézovi.

79. Keď po bitke pri Pterii Krésus ustúpil a Kýros sa dozvedel, že Kroisos zamýšľa rozptýliť svoju armádu do svojich domovov, pochopil, že pre neho bolo veľmi výnosné zaútočiť na Sardis čo najskôr, predtým, ako sa znova zhromaždili lydické vojská. Počatý - hotový, takže sa samotný Kýros ukázal Kroisovi ako posol o vojne. Kroisos bol veľmi zmätený, pretože sa všetko dialo úplne v rozpore s jeho očakávaniami a výpočtami, ale viedol Lýdiov do boja. V tom čase v Ázii neexistovali ľudia silnejší a bojovnejší ako Lýdovia; Bojovali na koňoch s dlhými kopijami v rukách a boli vynikajúcimi jazdcami.

80. Vojská sa stretli pred mestom Sardis na veľkej čistej rovine, po ktorej okrem iných riek tečie Gill, vlievajúci sa do najväčšej rieky tu nazývanej Germ. tento posledný prúdi z posvätnej hory Matky Dindimeny a vlieva sa do mora neďaleko mesta Phocaea. Keď Cyrus uvidel pred sebou rady Lýdov zoradených do boja, bol zhrozený lydskou kavalériou a na radu Médskeho harpága urobil nasledovné: všetky ťavy, ktoré nasledovali jeho vojsko a boli naložené chlebom a rôzne zásoby, nariadil zhromaždiť sa, odstrániť, čo nosím so sebou, a dať na nich ľudí do náručia jazdcov; potom im prikázal, aby vyrazili pred zvyškom armády proti Krézovej kavalérii; po ťavách nasledovala pechota a po pechote išla celá kavaléria. Keď sa armáda zoradila do radov, Cyrus vyzval vojakov, aby nemilosrdne zabili každého jazdca, ktorý na nich narazil, aby ušetril iba samotného Krésa, aj keď bol zajatý a začal sa brániť. To bola jeho reč. Cyrus postavil ťavy proti lydskej kavalérii, pretože kôň sa ťavy bojí a neznesie ani jeho pohľad, ani zápach. Toto všetko bolo vynájdené s cieľom, aby bola Krésova kavaléria pre neho zbytočná, práve tá jazda, na ktorú Kroisos vkladal brilantné nádeje. Len čo sa však tieto dve vojská zblížili, kone uvideli ťavy a začuli ich pach, ako sa otočili späť, a Krézove nádeje zmizli. Lýdiovci však ani potom nestratili odvahu: keď si všimli strach z koní, zosadli a bojovali pešo s Peržanmi. Až keď padlo mnoho vojakov na obidve strany, Lýdia, ktorí utiekli, boli vyhnaní späť na akropolu a tam obkľúčení.

81. Začalo sa obliehanie. V nádeji, že to bude trvať dlho, Kroisos opäť poslal vyslancov z akropoly k spojencom, pretože prvý pozval spojencov, aby sa objavili v piatom mesiaci, zatiaľ čo vyhnaní teraz museli požiadať spojencov, aby sa okamžite objavili, pretože Krésus bol v obkľúčení.

82. K ďalším spojencom prišlo k Lacedaemonianom aj veľvyslanectvo. Práve v tomto období boli Sparťania kvôli Thiree nepriateľskí s Argivmi. Faktom je, že táto Thirea patrila Argolisovi, ale Sparťania ju prerušili a privlastnili si ju. Argives vlastnili aj pevninu na západe od Argolisu po Maleev, potom ostrov Kiefer a ďalšie ostrovy. Argives vyšiel brániť časť svojho majetku, ktorý im bol odobratý, a protivníci sa zhodli na nasledujúcom: na oboch stranách bude bojovať iba tristo vojakov; kto z nich zostane víťazmi, sporná pôda by im mala patriť; obe armády sa mali vrátiť domov, každá do svojej vlasti, a nemali byť prítomní v bitke. Posledná podmienka bola daná tak, aby v prípade prítomnosti vojsk nebola porazená strana podporovaná jej armádou. Vojská sa rozišli; zostalo len pár vyvolených z oboch strán a nepriatelia bojovali. Bitka sa bojovala s rovnakým úspechom; za súmraku zo šesťsto ľudí zostali iba traja: z Argives Alkenor a Chromius z Lacedaemonianov z Ophriads. Dvaja Argivci, ktorí sa považovali za víťazov, utiekli do Argosu, medzitým Lacedaemonian Ofriad vyzliekol brnenie od mŕtvych, priniesol zbrane do tábora spartskej armády a zaujal tam jeho miesto. Nasledujúci deň sa zdá, že obe strany zistili, ako sa súťaž skončila, a každá strana si nárokovala víťazstvo sama: niektoré preto, že viac z nich zostalo nažive, iné preto, že naznačovali útek svojich protivníkov, zatiaľ čo ich bojovník zostal na mieste a odhalil sa. mŕtvoly nepriateľov. Spor sa zmenil na bitku, veľa padlo na oboch stranách a Lacedaemoniáni zostali víťazní. Od tej doby si Argives strihali vlasy - predtým, ako museli nosiť dlhé vlasy - a rozhodli sa, že ani jeden Argive vlasy nepustí a ženy nebudú nosiť zlaté šperky, kým sa Thiraea nevráti. Lacedaemoniáni urobili opačné nariadenie: nosiť od tejto doby dlhé vlasy, aj keď predtým nenosený. Zároveň hovoria, že jeden z troch stoviek tých, ktorí prežili, Ofriad, považoval za hanbu vrátiť sa do Sparty po tom, čo jeho kamaráti padli v boji a vo Firayi si vzal život.

83. Sparťania boli v tejto pozícii, keď zo Sardy prišiel hlásateľ so žiadosťou o pomoc obkľúčenému Krézovi. Po vypočutí herolda Sparťania vyjadrili svoju pripravenosť pomôcť kráľovi. Ale keď boli prípravy dokončené a lode vybavené, prišla ďalšia správa, že bola zabraná lýdska pevnosť a Krésus bol držaný v zajatí. Sparťania prerušili výcvik vzhľadom na toto pre nich ťažké nešťastie.

84. Sardis bol braný nasledovne: štrnásty deň obliehania poslal Cyrus po tábore jazdcov so sľubom kráľovskej odmeny tomu, kto ako prvý vystúpil na opevnenie. Keď sa potom celá armáda pokúsila zaútočiť a zlyhala, medzi ustupujúcimi bol jeden z mardov menom Giread, ktorý sa rozhodol vystúpiť na opevnenie v mieste, kde nebola umiestnená žiadna stráž: na tomto mieste sa vôbec nebáli útok, pretože tu je múr čistý a neprístupný; preto len tu bývalý kráľ Sardis Meles neprikázal niesť leva, ktorého mu konkubína niesla: podľa Telmessianov malo obkľúčenie leva okolo akropoly urobiť Sardis nedobytným. Keď Meles nariadil previesť leva po opevnení na tých miestach, kde bolo možné vyliezť na múr, minul iba tento bod ako čisté a neprístupné miesto; je nasmerovaný na Tmol. Mard Giread teda deň predtým videl, ako na tom istom mieste nejaký Lydian zostúpil zo steny za helmou, ktorá sa zvinula zhora, a zdvihol ju; Giread si to všimol a rozhodol sa: vystúpil na opevnenie, v jeho šľapajach sa zdvihli ďalší Peržania, a keď mnoho vojakov vystúpilo na hradby, Sardis bol zajatý a celé mesto bolo spustošené.

85. Taký bol Kroisov osud. Mal syna, ktorého som už spomenul, hluchonemého, hoci vo všetkých ohľadoch bol hodným mužom. V minulom období svojho blahobytu Kroisos urobil a prišiel na všetko, čo by jeho syna vyliečilo: mimochodom poslal do Delfy orákulum, aby sa na neho pýtalo. Oracle potom odpovedal:

Narodený Lydian, kráľ mnohých národov, Kroisos, príliš prostoduchý,

Nechcete počuť svojho hovoriaceho syna v dome,

Prejavy, ktoré si prajete počuť;

Je pre neho oveľa lepšie zostať hluchonemý,

Pretože prvýkrát bude hovoriť v osudný deň.

Pri zajatí pevnosti jeden z Peržanov, neuznávajúc Krésa, išiel k nemu, aby si vzal život. Všimol si to a Kroisus, utláčaný zármutkom, ktorý ho postretol, zostal nehybný, pretože bol ľahostajný k smrti. Ale jeho hluchonemý syn, uchvátený hrôzou pri pohľade na útočiaceho Peržana, zvolal: „Človeče, nezabíjaj Krésa!“ V tej chvíli prehovoril prvýkrát a celý svoj život hovoril plynule.

86. Sardis bol teda zajatý a Krésus bol zajatý. Vládol štrnásť rokov, štrnásť dní bol v obkľúčení a podľa orákulum zničil svoje vlastné veľké kráľovstvo. Peržania zajali Krésa a odviedli ho k Kýrovi; prikázal založiť veľký oheň a postaviť naň reťaze Krésa spolu so štrnástimi synmi Lýdov; robí to buď kvôli splneniu sľubu, alebo z túžby zasvätiť prvé ovocie víťazstva bohom, alebo preto, že poznal Krésa ako zbožného muža a chcel vyskúšať, či ho nejaké božstvo nezachráni pred spálením. To je to, čo Cyrus nariadil urobiť. Croesus, ktorý stál na hranici, ohromený pohromami, si spomenul na Solónov inšpirovaný výrok, že nikto sa nemôže pred smrťou považovať za šťastného. Pri tejto spomienke si Kroisos povzdychol a po dlhom tichu trikrát zvolal: „Solón!“ Keď Cyrus počul tento výkrik, povedal prekladateľom, aby sa pýtali Krésa, koho volá a čo prekladatelia urobili. Kroisos na ich otázky najskôr odpovedal mlčaním a až na naliehavé požiadavky odpovedal: „Dal by som veľa, keby so všetkými vládcami hovoril len ten, koho som pomenoval.“ Odpoveď bola nejasná a Kroisa sa opäť pýtali na význam jeho slov; Peržania ďalej trvali, obťažovali ho; potom Kroisos povedal, ako k nemu kedysi prišiel aténsky Solón, skúmal všetku jeho nádheru, ale pohŕdal všetkým bohatstvom. Croesus zároveň dodal, že Solon mu predpovedal všetko, čo sa mu neskôr stalo, pričom sa však netýkal ani tak jeho osobne, ale všetkých ľudí vo všeobecnosti, najmä tých, ktorí sa považujú za šťastných. Keď to Kroisos povedal, oheň už bol zapálený a spálený po okrajoch. Od prekladateľov sa Cyrus dozvedel, čo hovorí Kroisos, a bol v rozpakoch pri myšlienke, že on, muž, zradil do plameňa iného živého muža, nemenej šťastného ako on; okrem toho sa bál odplaty, pamätajúc si, že ľudia nemajú nič trvalé. Cyrus okamžite prikázal uhasiť horiaci oheň, priviesť odtiaľ Krésa a tých, ktorí tam boli, ale snaha uhasiť oheň neviedla k ničomu.

87. Potom Krois, ako hovoria Lýdovia, dozvedel sa o zmene Kýrovho rozhodnutia a videl, že každý chce uhasiť oheň, ale nemôže ho prekonať, zavolal nahlas Apolla a povedal, že ak niektorý z jeho darov poteší božstvo , musí sa objaviť a zachrániť ho pred smrťou. S krikom zavolal Kroisus. Zrazu na jasno jasná obloha objavil sa mrak, potom sa spustila búrka, spustil sa silný dážď a uhasil oheň. Keď sa Cyrus dozvedel, že Krézus je príjemný pre bohov a je cnostný, prikázal ho zložiť z ohňa a opýtal sa ho: „Kto z ľudí, Kroisos, ťa inšpiroval myšlienkou ísť do vojny na mojom území a stať sa môj nepriateľ a nie môj priateľ? " "Urobil som to, kráľ, pre tvoje šťastie a pre môj vlastný smútok." Je to chyba helénskeho božstva, ktoré ma viedlo k vojne, pretože neexistuje nikto taký hlúpy, aby dával prednosť vojne pred mierom: v čase mieru synovia pochovávajú svojich otcov, v čase vojny otcovia pochovávajú svojich synov. Ale bolo to pre bohov také príjemné. “

88. Potom Cyrus nariadil odstrániť z Kréta putá, posadil ho vedľa neho a prejavil mu maximálnu úctu; pri pohľade na Krésa ostal samotný Cyrus a všetci prítomní užasnutí. Croesus bol namyslený a tichý. Potom sa otočil na bok a keď videl, ako Peržania pustošia mesto, poznamenal: „Môžem vám povedať, kráľ, čo si myslím, alebo mám byť ticho?“ Cyrus ho povzbudil tým, že sa ponúkol, že povie, čo chce. Opýtal sa: „Tento veľký zástup ľudí, čo to robí s takým zápalom?“ „Drancuje tvoje mesto,“ odpovedal Cyrus, „a drancuje tvoje poklady.“ Na to Kroisos poznamenal: „Neničia moje mesto a nedrancujú moje poklady; Nič iné nemám. Drancujú váš majetok. “

89. Kýros bol v rozpakoch z Kroisových rečí; všetkých odstránil a spýtal sa ho, čo považuje za zlé na tom, čo sa deje. Croesus odpovedal: „Keďže bohovia zo mňa urobili tvojho otroka, považujem za svoju povinnosť ťa to naučiť v tých prípadoch, keď chápem lepšie ako ostatní ľudia. Peržania zo svojej podstaty nepoznajú mieru, ale sú chudobní. Ak im teraz dovolíte okradnúť a privlastniť si veľa peňazí pre seba, môžu nastať nasledujúce dôsledky: ten, kto si najviac prisvojil sám seba, povstane proti vám. Teraz urobte, ako hovorím, ak chcete: spomedzi kopijníkov nastavte strážcov na všetky brány - nech vezmú poklady od tých, ktorí ich vynesú, pričom poznamenáva, že desatina z nich musí byť zasvätená Zeusovi. Nebudete ich teda násilím oberať o poklady a nebudete ich vyzbrojovať proti sebe; naopak, vedia, že sa správate spravodlivo, a ochotne vám vrátia, čo si vzali. “

90. Cyrus s veľkým potešením počúval a považoval Krézovu radu za vynikajúcu. Zasypal ho chválami a prikázal kopijníkom, aby vykonali Krézovu radu, a povedal mu: „Keďže si ty, Kroisos, kráľovský muž, pripravený robiť a radiť dobre, požiadaj ma o dar, ktorý chceš; Hneď ti to dám. “ „Urobíš mi najväčšie potešenie, Kýros,“ odpovedal Kroisos, „ak mi dovolíš poslať tieto reťazce k božstvu Hellenov, ktorých som uctieval najviac zo všetkých božstiev, a opýtam sa ho: je toto jeho pravidlo - klamať jeho dobrodinci. “ Keď sa Cyrus spýtal, za čo chce božstvu vyčítať, Kroisos mu povedal všetky svoje predchádzajúce plány, odpovede veštcov a hlavne vymenoval všetky svoje dary a povedal, ako ho veštec dotlačil do vojny s Peržanmi. Svoj prejav opäť zakončil prosbou - dať mu príležitosť vyčítať božstvu. Cyrus sa na to usmial a povedal: „A toto dostaneš odo mňa, Kroisos, a všetko, čo chceš, a kedykoľvek budeš chcieť.“ Potom Kroisos poslal niekoľko Lýdov do Delf s rozkazom dať reťaze na prah chrámu a spýtať sa, či sa božstvo hanbí, že svojimi radami zatlačilo Krésa do vojny s Peržanmi, sľubujúc zničenie kráľovstva Kirov od r. ktorý Kroisos má teraz také prvé „ovocie víťazstva“; museli pritom poukázať na reťaze a tiež sa opýtať, či je nevďačnosť spravidla zákonom pre helénskych bohov.

91. Keď Lýdovia prišli do Delf a konali podľa pokynov Krésa, Pythia, ako hovorí, povedali nasledovne: „Božstvo samo nemôže uniknúť podielu, ktorý mu bol pridelený. Na Kroisovi sa pomsta splnila za zločin jeho piateho predka, nositeľa kopije Heraklidovcov, ktorý v poslušnosti ženského podvodu zabil svojho pána a prevzal jeho kráľovstvo bez akéhokoľvek práva. Napriek tomu, že si Loxius veľmi prial, aby Sardisu predbehlo nešťastie s deťmi Kréta, a nie s ním samým, osud sa nijako nedá odvrátiť; všetko, čo osud povolil, Loxius urobil a smeroval v prospech Krésa, a to: spomalil dobytie Sardy o tri roky a dal Kroisovi vedieť, že bol zajatý o toľko rokov neskôr, ako bol pôvodne pridelený . Za druhé, Boh mu pomohol, keď horel na hranici. Všetko sa stalo, ako povedal orákulum, a preto sú Kroisove výčitky nespravodlivé. Loxius totiž predpovedal, že ak by Kroisos išiel do vojny proti Peržanom, zničil by obrovské kráľovstvo. Ak by bol Kroisos opatrný, poslal by ho znova a pýtal sa, či orákulum hovorí o jeho kráľovstve alebo o Kirove. Kroisos však nerozumel prísloviu, druhýkrát sa orákulum nepýtal, a preto sa nechal viniť sám. Croesus nechápal, čo Loxius povedal o mulici v reakcii na poslednú otázku na jeho orákulum. V skutočnosti to bol mulica Cyrus: jeho rodičia nie sú rovnakého pôvodu, pretože jeho matka je zo vznešenejšej rodiny ako jeho otec. Jeho matka bola Médes, dcéra medeského kráľa, a jeho otec, Peržan, bol pod vládou Médov a vo všetkých ohľadoch bol nižší ako kráľovná, s ktorou žil. “ Takto odpovedala Pythia Lýdom, ktorí priniesli odpoveď Sardis a informovali Krésa; tento, keď počul vyslancov, bol presvedčený, že vinný je on sám, a nie božstvo.

92. Toto je príbeh o vláde Kréta a prvom dobytí Iónie. Okrem tých, ktoré sme uviedli vyššie, Croesus v Hellase urobil oveľa viac darov. V Thébach z Boeoti je teda zlatý statív, ktorý daroval Apolónovi Ismeniovi, v Efeze - zlaté kravy a väčšina stĺpov; v chráme Athény Pronia v Delfách veľký zlatý štít. Tieto dary prežili až do mojej doby a niektorí zomreli. Veci, ktoré daroval Kroisos v milézskych vetvách, sú, ako som sa dozvedel, rovnaké s delfskými v hmotnosti a podobné im ... Dary pre Delfy a do chrámu Amphiarausa boli urobené z vlastných prostriedkov Krésa alebo pre prvé podiel na dedičstve, ktorý dostal po svojom otcovi, ostatné dary na úkor jeho nepriateľa, ktorý pred pristúpením na Krézus bol jeho protivníkom a horlivo pomáhal Pantaleontovi prevziať kráľovstvo. Tento Pantaleon bol synom Aliattesa, nevlastného brata Kréza; Kroisova matka pochádzala z Carie a Pantaleonova matka bola Iónka, obe Aliattesine manželky. Keď Kroisos z vôle svojho otca získal kráľovskú moc, nariadil popraviť svojho protivníka na „hrebeni“ a jeho majetok, ktorý bol kostolom prisľúbený ešte skôr, daroval vyššie uvedeným spôsobom do spomínaných oblastí. . O Kroisových daroch je toho dosť.

93. V Lýdii neexistujú žiadne pamiatky hodné opisu, ktoré sa nachádzajú v iných krajinách, s výnimkou zlatého piesku, ktorý voda nesie z Tmoly. Existuje však obrovská stavba, druhá čo do veľkosti len po egyptskú a babylonskú, a to hrobka Krézovho otca Aliattesa; jeho základňa je vyrobená z veľkých kameňov, všetko ostatné je kopec. Postavili ho obchodníci, remeselníci a verejné ženy. Ešte pred mojou dobou bolo na hrobe zachovaných päť hraničných stĺpov s nápismi; nápisy naznačujú, ktorú časť hrobu postavila každá kategória staviteľov; pri výpočte sa ukazuje, že najväčší podiel patrí verejným ženám. Všeobecne platí, že medzi lýdskymi ľuďmi sa všetky dcéry venujú prostitúcii a zbierajú tak veno; robia to pred svadbou a rozdávajú sa. Obvod hrobu je šesť stupňov a dva plepre a jeho šírka je trinásť telefónov. V blízkosti hrobu je veľké jazero, ktoré podľa Lýdiov nikdy nevyschne; Hovorí sa mu Gigesovské jazero. Taký je hrob.

94. Zvyky Lýdov sú podobné ako u Heléncov, ibaže obchodujú s telami svojich dcér. Ako prví, pokiaľ vieme, predstavili razené zlaté a strieborné mince a boli tiež prvými drobnými obchodníkmi. Podľa samotných Lýdov hry, ktoré teraz používali oni a Heléni, vymysleli oni; Súčasne s týmto vynálezom osídlili Tyrrenia. Hovoria o tom takto: počas vlády Atisa, syna Mánesa, bola v celej Lýdii veľká potreba chleba. Na začiatku Lydia trpezlivo znášali hladomor; potom, keď hlad neprestal, začali vymýšľať prostriedky proti nemu a každý si prišiel so svojim špeciálom. Práve vtedy boli vymyslené hry s kockami, kockami, loptou a inými, okrem šachovej hry; Lydiani si šachové vynálezy nepripisujú. Tieto vynálezy im slúžia ako prostriedok proti hladu: jeden deň sa hrali nepretržite, aby nemysleli na jedlo, na druhý deň jedli a hru opustili. Takto žili osemnásť rokov. Hlad však nielenže neustupoval, ale stále viac rástol; potom kráľ rozdelil celý ľud na dve časti a losoval, aby jeden z nich zostal vo svojej vlasti a druhý sa vysťahoval; ustanovil sa za kráľa časti, ktorá žrebom zostala na svojom mieste, a časť, ktorá bola vyhostená, vymenoval svojho syna menom Tyrrenus. Tí z nich, ktorí sa mali čo sťahovať, odišli do Smyrny, postavili tam lode, položili na ne potrebné veci a odplávali, aby našli jedlo a bývanie. Keď prešli mnohými ľuďmi, konečne dorazili k Ombrikom, kde založili mestá a žijú dodnes. Namiesto Lýdov ich začalo volať menom syna kráľa, ktorý ich podnietil k odsťahovaniu sa, vzali si jeho meno pre seba a nazývali sa Tyrhénci.

95. Lýdovia boli teda zotročení Peržanmi. Od tej doby bude naše rozprávanie nasledovať Kýra: kto je on, tento ničiteľ Kráľovského kráľovstva a Peržania, akými prostriedkami dosiahli nadvládu v Ázii. Budem písať z príbehov niektorých Peržanov, ktorí nechcú osláviť Kýrovo vykorisťovanie čo najlepšie, ale sprostredkovať skutočnú pravdu; viem však ďalšie tri príbehy o Kýrovi.

96. Asýrčania vládli v hornej Ázii päťsto dvadsať rokov. Médi boli prví, ktorí od nich odpadli. Bojovali proti Asýrčanom za slobodu a zdá sa, že dokázali svoju udatnosť zvrhnutím jarma otroctva a získaním slobody. Potom ostatné národy urobili to isté ako Médovia. Všetky národy ázijského kontinentu sa teda oslobodili, osamostatnili sa, ale čoskoro opäť spadli pod jarmo. Stalo sa to takto: medzi Médmi bol istý Deyok, syn Fraorta, múdreho muža; vášnivo túžil po moci a použil na to nasledujúce opatrenia: Médi žili v tej dobe v oddelených dedinách; Deyok sa už vo svojej rodnej dedine tešil dobrej povesti; teraz spravodlivosť pozoroval ešte prísnejšie, zatiaľ čo v médiách vládla bezprávie; navyše vedel, že nespravodliví sú v nepriateľstve so spravodlivými. Za takéto správanie si obyvatelia jeho dediny vybrali za sudcu Deioka a ten, usilujúc sa o moc, súdil čestne a spravodlivo. Týmto spôsobom konania si Deyok vyslúžil veľkú pochvalu od svojich spoluobčanov, takže obyvatelia ostatných dedín ho uznali za jediného spravodlivého sudcu; boli podrobení predtým nespravodlivým trestom a keď sa dozvedeli o Deiokovi, ochotne sa na neho obrátili o analýzu svojich prípadov, až mu konečne začali dôverovať.

97. Počet ľudí, ktorí sa obrátili na Deyoka, sa stále viac zvyšoval kvôli tomu, že sa šírili správy o spravodlivosti jeho viet. Deyok videl, že sa bez neho už nezaobídu; potom nechcel, ako predtým, sedieť na verejnosti a súdiť sa týmto spôsobom a úplne odmietol v budúcnosti súdiť, pretože to bolo pre neho nerentabilné, povedal, celé dni riešiť svoje záležitosti susedov na úkor vlastných. Medzitým bola lúpež a bezprávie v dedinách ešte väčšie ako predtým; preto sa Médovia zhromaždili na jednom mieste, radili sa a diskutovali o stave vecí. Zdá sa mi, že Deiokovi priatelia hovorili hlavne toto: „Podľa súčasného poriadku nemôžeme v našej krajine žiť dlhšie, preto nad nás postavíme cára; potom krajina bude používať dobré zákony, my sami sa postaráme o svoje záležitosti a bezprávie nás nevyženie z našej vlasti. “ Hovorili teda približne a navzájom sa nabádali, aby sa podriadili kráľovskej moci.

98 ... Keď sa potom začali radiť, koho ustanoviť za kráľa, všetci vytrvalo ponúkli Deioku, chválili ho, až nakoniec súhlasili, že ho urobia kráľom. Potom Deyok nariadil postaviť mu dom hodný titulu kráľa a chrániť svoju moc ozbrojenými strážcami kopijníkov. Médovia to urobili: postavili mu obrovský palác na mieste, ktoré sám určil, a pozvali ho, aby si spomedzi všetkých Médov vybral strážcu. Keď tak získal kráľovskú moc, prinútil Médov, aby vytvorili jedno mesto, sústredil svoje starosti iba na neho a zvyšnej časti oblasti venoval menšiu pozornosť. Keď k tomu naklonil Médov, nariadil postaviť veľké silné múry, teraz nesúce meno Akbatana, a jedna stena uzavretá v kruhu v druhej. Akropola bola navrhnutá tak, aby jeden prstenec vystupoval nad druhý iba zubami. Toto usporiadanie bolo dosiahnuté čiastočne kopcovitým terénom, čiastočne umením. Všetkých prsteňov - múrov bolo sedem, v poslednom z nich bol kráľovský palác a pokladnica. Najväčší z múrov pevnosti má takmer rovnaký objem ako obtokový múr v Aténach. Zuby prvého mimo steny sú biele, druhé čierne, tretie jasne červené, štvrté modré, piate červené. Takto sú zuby na piatich stenách namaľované farbou. Jedna z posledných dvoch stien má postriebrené cimburie, zatiaľ čo druhá je pozlátená.

99. Deyok si postavil takú akropolu a obkolesil palác takýmito múrmi; zvyšok ľudí, ktorým nariadil, aby sa usadili mimo akropoly. Keď boli budovy postavené, Deyok prvýkrát predstavil nasledujúci postup: nikto by nemal vstupovať do kráľa, ale vo všetkých záležitostiach, s ktorými s ním chce komunikovať prostredníctvom poslov, nikto nesmie uvažovať o kráľovi a rovnako sa to považuje za obscénne smiať sa alebo pľuvať v prítomnosti kráľa. Pri tom všetkom sa Deyok pozdvihol, aby sa jeho rovesníci, ktorí boli s ním vychovávaní a ktorí k nemu neboli nižší ani pôvodom, ani v osobných zásluhách, pri pohľade na Deyoka neurazili a nevzbúrili sa proti nemu. Ak ho neuvidia, myslel si, že ho budú považovať za bytosť úplne odlišnú od nich.

100. Keď stanovil taký poriadok a upevnil svoju moc, bol so všetkou spravodlivosťou prísnym vládcom. Tí, ktorí predložili sťažnosti, ich spísali a poslali kráľovi a kráľ sťažnosti preskúmal a rozhodnutím ich poslal späť. Práve to robil so sťažnosťami; vo zvyšku to bolo takto: ak zistil, že niekto spáchal zločin, nariadil zavolať zločinca k sebe a určil trest zodpovedajúci vine každého; tiež držal špiónov a odpočúval celé kráľovstvo.

101. Deyok teda zjednotil mediánsky ľud a kraľoval nad ním. Existuje šesť kmeňov Médov: korálky, Paretaken, strukhat, Arizante, Budia a kúzelník. Toľko kmeňov tvorí stredný ľud.

102. Deiok mal syna Fraorta, ktorý po smrti svojho otca, ktorý vládol päťdesiattri rokov, zdedil kráľovskú moc. Keď sa Fraort stal kráľom, neuspokojila sa iba s mocou nad Médmi, ale zaútočila na Peržanov. Boli prví, ktorí ním boli napadnutí a podmanení. Potom, keď boli tieto dva národy pod jeho vládou, oba silné, začal jeden po druhom dobývať ostatné národy Ázie, až nakoniec šiel do vojny proti Asýrčanom, proti tým Asýrčanom, ktorí žili v Nine a predtým vládli všetkým. Aj keď všetci spojenci odpadli od Asýrčanov a nechali ich na pokoji, vo všeobecnosti boli Asýrčania stále dosť silní. Počas ťaženia proti nim Fraort zahynul, pretože vládol dvadsaťdva rokov; s ním padla spolu s väčšinou jeho armády.

103. Po smrti Fraortu zdedil moc Cyaxar, vnuk Deioka. Hovorí sa, že bol ešte bojovnejší ako jeho predkovia a bol prvým, kto podľa spôsobu výzbroje rozdelil podriadené národy Ázie na špeciálne vojenské útvary: kopijníci, lukostrelci a jazdci; predtým, ako sa to všetko premiešalo v neporiadku. Bojoval s Lýdmi, keď sa počas bitky deň zmenil na noc; zjednotil pod svojou nadvládou aj celú Hornú Áziu na druhom brehu rieky Galis; potom zhromaždil všetky národy, ktoré mu boli poddané, a išiel do vojny proti Ninovi, želajúc si pomstiť svojho otca a dobyť toto mesto. Keď po víťazstve nad Asýrčanmi obkľúčil Cyaxarus Nin, objavila sa veľká skýtska armáda pod vedením kráľa Madiesa, syna Protofia, Skýti vtrhli do Ázie po tom, ako ich z Európy vyhnali Cimmerovci; prenasledujúc utekajúcich Cimmeriancov, tak sa dostali do mediánskej krajiny.

104. Vzdialenosť medzi jazerom Meotida a riekou Phasis a Colchis je pre zdravého chodca tridsaťdňová cesta; cesta z Colchis do Media nie je dlhá. Medzi týmito dvoma krajinami je iba jeden ľud, Saspirovia; keď to prejdete, zadáte Media. Skýti však touto cestou nešli; odklonili sa od rovného chodníka a išli hornou, oveľa dlhšou cestou, pričom na pravej strane boli Kaukazské hory. Na tomto mieste bojovali Médi so Skýtmi, ale boli porazení, stratili nadvládu nad Áziou a Skýti sa jej zmocnili.

105. Odtiaľto Skýti odišli do Egypta. Keď sa stali v Sýrii Palestínčanmi, egyptský kráľ Psammetichus im vyšiel v ústrety a so žiadosťami a darmi ich odradil od ďalšieho pohybu. Keď boli Skýti na ceste späť v sýrskom meste Ascalon, väčšina z nich prešla bez toho, aby sa mesta dotkli; zostalo len niekoľko a vykradlo chrám Afrodity Urania. Toto, ako som sa dozvedel, je najstarší zo všetkých chrámov bohyne, pretože cyperskú svätyňu založili ľudia odtiaľto, ako hovoria samotní obyvatelia ostrova; rovnako tak na Kythere bol Afroditin chrám postavený Feničanmi Sýrie. Na tých Skýtov, ktorí vyrabovali chrám v Ascalone, ako aj na ich potomstvo, božstvo zoslalo ženskú chorobu. Tento čin bol podľa Skýtov dôvodom prevládajúcej choroby medzi nimi a skutočnosti, že cudzinci, ktorí prídu do skýtskej krajiny, nachádzajú chorých, ktorých Skýti nazývajú Enarei, v takej biednej situácii.

106. Skýti vládli Ázii dvadsaťosem rokov, svojimi excesmi a výtržnosťami zničili a zdevastovali celú Áziu. Okrem toho, že od každého ľudu zozbierali dlžnú daň, Skýti prepadli a vyplienili všetko, čo mali títo alebo títo ľudia doma. Chiaxaros a Medes ich raz pozvali na hostinu, opili ich a zabili. Médi teda zachránili kráľovstvo a znova získali moc, ktorú mali predtým; navyše pokorili Nin - ako to pokorili, poviem v inom príbehu - a podmanili si Asýrčanov, s výnimkou babylonského kraja.

107. Potom Kiaxar zomrel štyridsať rokov, vrátane času vlády Skýtov; po ňom moc prevzal Astyages, syn Cyaxara. Astyages mal dcéru, ktorej dal meno Mandana. Astyagesovi sa raz snívalo, že jeho dcéra vypustí také množstvo moču, že sa ním naplní hlavné mesto a zaplaví celú Áziu. Tento sen povedali Astyages tlmočníkom snov od kúzelníkov a keď mu podrobne vysvetlili význam sna, zľakol sa. Keď už bolo načase, aby sa Mandana vydala, Astyagesová ju zo strachu zo sna nechcela vydávať za osobu rovnakého postavenia; odovzdal ju Peržanovi menom Cambyses zo šľachtického domu a pokojnej povahy; Astyages ho považoval za oveľa nižšieho ako priemerného Medeho.

108. V prvom roku manželstva Mandany s Cambysesom mal Astyages ďalší sen. Snívalo sa mu, že z plodných častí jeho dcéry vyrástol vinič pokrývajúci celú Áziu. Keď tento sen oznámil tlmočníkom, zavolal svoju dcéru z Perzie, keď nastal čas pôrodu, a nechal ju vo väzbe, pričom sa rozhodol zničiť novorodenca, pretože podľa tlmočníkov tento sen znamenal, že syn jeho dcéry bude vládnuť na jeho mieste. V obave z toho Astyages, keď sa narodil Cyrus, zavolal Harpagusa, príbuzného, ​​najspoľahlivejšieho a dôverného človeka, a povedal mu: „Neber to na ľahkú váhu, Garpagus, na prácu, ktorú ti zverujem, nevydávaj ma z toho. náklonnosť k druhým a k sebe sa nepripravujte na problémy v budúcnosti. Vezmite dieťa, ktoré porodila Mandana, noste ho k sebe, zabite ho a pochujte, kdekoľvek budete chcieť. “ "Nikdy predtým, môj kráľ, si odo mňa nevidel nič nepríjemné a odteraz sa budem snažiť nerobiť pred tebou nič zlé." Teraz, ak je to tvoja vôľa, musím to urobiť poriadne. “

109. To bola Harpagova odpoveď. Bolo mu odovzdané dieťa, oblečené na smrť, a s plačom ho odnieslo domov. Keď prišiel k svojej manželke, Garpagus jej povedal celý rozhovor s Astyagesom a potom sa spýtala: „Čo máš v úmysle teraz urobiť?“ "Nie tak, ako mi Astyages prikázal," odpovedal Harpagus. - Nech sa hnevá, hnevá viac ako teraz; Nebudem konať podľa jeho rozhodnutia a také zverstvo neprijmem. Nechcem zničiť dieťa z mnohých dôvodov: jednak preto, že je mi príbuzný, jednak preto, že Astyages je starý a nemá mužského potomka. Ak by po jeho smrti prešla moc na jeho dcéru, ktorej syna teraz chce cezo mňa zničiť, nebolo by to pre mňa najväčšie nešťastie? Ak dieťa potrebuje kvôli mojej bezpečnosti zomrieť, potom nech je jeho vrahom niekto z ľudí z Astyages, nie môj. “

110. Potom Harpagus okamžite poslal posla k jednému z kráľovských pastierov, ktorého pasienok ležal v horách, prekypujúci divými zvieratami, a preto sa zdal Harpagusovi najviac v súlade s jeho plánom. Ovčiar sa volal Mithradat. Bol ženatý s otrokom rovnakých Astyages; mali kino v helénčine a v mediáne Spako (čo znamená „pes“). Ovčie stádo sa páslo na svahoch hôr severne od Akbatanu, v smere na Euxine Pontus. Tam sú médiá zo strany krajiny Saspirov veľmi hornaté, vyvýšené, pokryté súvislým lesom; zvyšok mušlí je dokonale plochý. Ovčiar na výzvu okamžite odpovedal. Harpagus mu povedal: „Astyages ti prikazuje, aby si vzal toto dieťa a postavil ho na najdivokejšiu horu, aby čo najskôr zahynul. Zároveň mi prikázal, aby som vám povedal nasledovné: ak dieťa nezničíte, ale akýmkoľvek spôsobom ho udržíte pri živote, potom vás popraví najbolestivejšou popravou. Dostal som rozkaz sledovať, ako dieťa vyhodia. “

111. Keď to pastier počul, vzal so sebou dieťa, vydal sa na spiatočnú cestu a prišiel do svojej chaty. V tomto čase už jeho žena celý deň čakala na povolenie bremena a ako z Božej vôle porodila práve vtedy, keď pastier odišiel do mesta. Manželia boli zaneprázdnení myšlienkami jeden na druhého: pastier v strachu očakával narodenie svojej manželky, manželka sa čudovala, prečo jej manžela Harpagus tak nečakane povolal. Keď sa pastier vrátil a bol v posteli chorý, manželka, keď ho zrazu videla pred sebou, sa pýta, prečo ho Garpagus tak zrazu zavolal. A on jej na to odpovedal: „Po príchode do mesta som videl a počul, čo som nemal vidieť a čo by som svojim pánom neprial. Všetci v Garpagovom dome plakali, keď som v strachu vošiel dnu. Hneď ako som vošiel, videl som dieťa ležať otvorene; motal sa a hlasno plakal; bol oblečený v zlatých a vyšívaných šatách. Harpagus, hneď ako ma zbadal, okamžite prikázal vziať dieťa so sebou a hodiť ho na najdivokejšiu horu, pričom dodal, že toto je Astyagesov príkaz a hrozil krutým trestom, ak tento príkaz neuposlúchnem. Vzal som dieťa a niesol ho so sebou, pretože som veril, že patrí jednému z Harpagových sluhov: Jeho rodičov som nemohol poznať. Prekvapilo ma však, že dieťa bolo oblečené v zlatých a nadýchaných šatách a v Garpagovom dome sa ozval hlasný plač. Začínajúc na ceste som sa však hneď od sluhy dozvedel celú pravdu, a síce, že toto bol syn Mandany, dcéry Astyagesa, a jej manžela Cambysesa, syna Kýra, a že Astyages nariadil smrť dieťa. Teraz sa pozri, je to tu. " S týmito slovami pastier otvoril dieťa a ukázal to svojej manželke.

112. Keď manželka uvidela dieťa zdravé a krásne, plačom objala kolená svojho muža a naliehala na neho, aby dieťa nevyhadzoval. Manžel však odpovedal, že nemôže konať inak, pretože z Harpágu pochádzajú špióni, aby osvedčili smrť, a sám by zomrel krutou popravou, ak by neposlúchol rozkazy. Bez toho, aby presvedčila svojho manžela, mu potom povedala: „Keďže ťa nemôžem presvedčiť, aby si dieťa nevyhodil, postupujte takto, ak je naliehavo potrebné ukázať, že bolo vyhodené: veď som predsa porodila, ale porodila mŕtvu osobu; vezmi ho a hoď ho na horu a vychováme syna Astyagovej dcéry ako pôvodné dieťa. Nebudete teda potrestaní za neposlušnosť voči pánom a neurobíme zlý skutok; mŕtve dieťa bude pochované v kráľovskej hrobke, ale živé dieťa nepríde o život. “

113. Pastierovi sa veľmi páčili rady jeho manželky a hneď urobil všetko, ako povedala. Dieťa, ktoré so sebou priniesol na umŕtvenie, dal svojej manželke a mŕtve dieťa vložil do košíka, do ktorého priniesol kráľovské dieťa, obliekol ho do šiat kráľovského syna a hodil na divokú horu . Na tretí deň po vyhodení dieťaťa šiel pastier do mesta a nechal pastiera, jedného zo svojich pomocníkov, s mŕtvolou ako strážcom. Po príchode do Garpagovho domu oznámil, že je pripravený ukázať mŕtvolu dieťaťa. Harpagus tam poslal najspoľahlivejších panošov, prostredníctvom nich bol presvedčený o spoľahlivosti správy a pochoval syna pastiera, pričom ho volal nie Kýros, ale nejaké iné meno.

114. V desiatom roku života nehoda odhalila pôvod Kýra. Raz sa v dedine, kde sa pásli stáda, hral na ulici so svojimi rovesníkmi. Deti, ktoré sa hrali, si začali vyberať niekoho za svojho kráľa a vybrali si syna pastiera, ako sa Kýros volal. Rozdelil hráčov do skupín, niektorých poveril povinnosťami panošov, druhým zveril stavbu paláca, jedného vymenoval za „oko kráľa“, druhému prikázal, aby kráľovi doručoval správy, aby každý dal špeciálna lekcia. Jeden z hráčov, syn vznešeného Mede Artembara, neuposlúchol Kýrove rozkazy; potom tento prikázal ostatným chlapcom, aby ho chytili; poslúchli a Cyrus ho prísne potrestal bičom. Hneď ako bol chlapec prepustený, cítil sa urazený a trpko sa sťažoval na priestupok, a keď prišiel do mesta, povedal svojmu otcovi so slzami, čo vydržal od Cyrusa, pričom ho volal, nie však Cyrus - mal ešte neniesol toto meno - ale jeho syn Astyagov ovčiak. Rozzúrený Artembar spolu so svojim synom okamžite odišli do Astyages a povedali mu, akú urážku chlapcovi spôsobili. „Nás, kráľ, tak uráža tvoj otrok, syn pastiera.“ Pritom chlapcovi odhalil chrbát.

115. Keď to Astyages počul a uvidel, chcel potrestať Kýra za urážku Artembara a poslal ho za pastiera a jeho syna. Keď sa objavili, Astyages sa pozrel na Cyrusa a povedal: „Ako sa opovažuješ urážať dieťa prvej osoby po mne, pretože si synom tohto pastiera?“ "V tejto záležitosti som urobil správnu vec," odpovedal Cyrus, "pre chlapcov z dediny, z ktorej pochádzam, som začal hru a urobil som ich kráľom, pretože som im pripadal najvhodnejší. A potom, keď ostatné deti plnili moje príkazy, len on neposlúchol a nevenoval mi žiadnu pozornosť, za čo dostal náležitý trest. Ak si za to zaslúžim nejaký trest, ak chceš, som tu. "

116. Keď to chlapec povedal, Astyages ho spoznal. Cyrusove črty boli podobné znakom Astyagesa, chlapcova reakcia sa mu zdala príliš voľná a čas, keď bolo dieťa vyhodené, sa zhodoval s vekom ovčiarskeho syna. Zahanbený Astyages chvíľu mlčal. Potom, sotva sa spamätal a chcel odstrániť Artembara, aby sa mohol pýtať ovčiaka súkromne, povedal: „Artembar, budem konať tak, aby si mi ty ani tvoj syn nemali čo vyčítať.“ Potom prepustil Artembara a prikázal svojim sluhom, aby viedli Kýra do vnútorných komnát. Teraz, keď bol pred ním iba jeden pastier, Astyages sa spýtal, odkiaľ vzal tohto chlapca a kto ho odovzdal pastierovi. Odpovedal, že toto je jeho syn a jeho rodič s ním teraz žije. Astyages na to poznamenal, že pastier sa správal nerozumne a prinútil kráľa uchýliť sa k mučeniu. Keď to povedal, prikázal svojim strážcom, aby sa zmocnili pastiera. Vedený mučením všetko otvorene povedal a svoj prejav zakončil prosbou o milosť a odpustenie.

117. Keď pastier povedal celú pravdu, Astyages mu odpustil, ale na Harpága sa veľmi rozhorčil a prikázal kopijníkom, aby ho zavolali. Keď sa objavil Harpagus, Astyages sa ho opýtal: „Akú smrť, Garpagus, si zabil dieťaťu mojej dcéry, ktorého som ti dal?“ V prítomnosti pastiera sa Harpagus neodvážil uchýliť sa ku klamstvu, aby ho v tom nechytili, a povedal: „Keď som ti vzal dieťa, kráľ, snažil som sa splniť tvoju vôľu: nebyť vinný pred tebou, ale nebyť rovnakého času a vrah pred svojou dcérou a pred tebou. Preto som to urobil: Zavolal som tohto pastiera a dal som mu dieťa s tým, že prikazuješ, aby si ho zničil; v tomto som neklamal, pretože to bola tvoja vôľa. Odovzdal som mu dieťa a vydal som rozkaz, aby som ho opustil na divokej hore a sledoval ho, kým nezomrie; sa mu v prípade neposlušnosti vyhrážal všetkými druhmi trestov. Keď bol môj rozkaz splnený a dieťa zomrelo, poslal som tam najvernejších zo svojich eunuchov, prostredníctvom nich som bol presvedčený o smrti dieťaťa a nariadil som ho pochovať. To je to, čo som urobil v tejto záležitosti a dieťa tak zomrelo. "

118. Harpagus hovoril pravdivo. Astyages skrýval v sebe pocit hnevu, ktorý mal voči nemu za to, čo sa stalo, a v prvom rade mu povedal tento incident, ako to počul od pastiera; opakujúc príbeh, dospel k záveru: „Nechajte chlapca žiť a je dobré, že sa to stalo. Svedomie ma veľmi trápilo, - pokračoval, - za môj čin s týmto chlapcom a nemohol som pre neho ľahko zniesť výčitky zo strany svojej dcéry. Teraz, keďže sa osud dieťaťa zmenil k lepšiemu, za prvé, prídi svojho syna k môjmu vnukovi, ktorý nedávno prišiel, a potom príď na môj sviatok ty sám: Spásu svojho vnuka musím osláviť obetou: taká česť sa patrí bohovia. "

119. Keď to Harpagus počul, padol na tvár pred kráľom a bol veľmi potešený, že jeho neposlušnosť sa tak šťastne vyriešila a že ho pri takej šťastnej príležitosti pozvali na hostinu; s týmto išiel domov. Keď tam Harpagus veľmi skoro prišiel, poslal svojho syna do Astyages a nariadil mu, aby urobil všetko, čo mu kráľ nariadil; mal jediného syna, ktorý mal asi trinásť rokov. Sám Harpagus vo veľkej radosti povedal svojej manželke všetko, čo sa stalo. Astyages, keď k nemu prišiel syn Harpagusa, medzitým nariadil zabiť ho, rozdeliť telo na časti, jednu uvariť, ostatné vyprážať, dobre okoreniť a nechať pripravené. V čase sviatku dorazil Harpagus a ostatní hostia; Stoly plné baranieho mäsa boli pripravené pre Astyagesa a ostatných ľudí a Harpagosovi podávali mäso jeho vlastného syna - všetko okrem hlavy, prstov a prstov na nohách, ktoré ležali oddelene v uzavretom koši. Keď sa Harpagus zdal byť spokojný, Astyages sa spýtal, či je s jedlom spokojný; odpovedal, že sa veľmi teší. Potom služobníci, ktorým to bolo nariadené, predložili Harpágovi so zakrytou hlavou svojho syna, rukami a nohami, a ponúkli sa, že otvoria kôš a vezmú odtiaľ čokoľvek. Garpagus nasledoval pozvanie a otvorením koša uvidel pozostatky svojho dieťaťa, ale zvládol sa a nebol pri pohľade na ne zdesený. Na otázku Astyagesa, či zistí, akú hru jedol, odpovedal Garpagus kladne a dodal: všetko je dobré, čokoľvek robí kráľ. Potom vzal zvyšné mäso a odišiel domov s úmyslom, zdá sa mi, pozbierať pozostatky jeho syna a pochovať ich.

120. Astyages teda potrestal Garpága a pri príležitosti vystúpenia Kýra mu zavolal samotných kúzelníkov, ktorí mu sen predtým tlmočili. Na otázku, ako mu sen vysvetlili, odpovedali zjavení kúzelníci rovnako ako predtým, a síce, že syn jeho dcéry bol predurčený byť kráľom, ak prežil a nezomrel skôr. Potom im Astyages povedal: „Tento chlapec sa narodil a žije; bol vychovaný v dedine a chlapci, ktorí tam bývali, ho urobili kráľom nad nimi. Urobil a zariadil všetko presne tak, ako to robia skutoční králi: ustanovil titul bodyguardov, vrátnikov, poslov a všetkých ostatných. Čo to podľa teba znamená? “ Kúzelníci odpovedali: „Ak chlapec žije a stane sa kráľom bez toho, aby si to niekto predstavoval, buďte pokojní a veselí v duchu: už nebude vládnuť. Ostatné výroky o veštcoch nie sú vyriešené ničím, rovnako ako sa ukazuje, že ostatné sny nemajú zmysel. “ "Sám som toho istého názoru," poznamenal Astyages. - Ak bol chlapec nariadený kráľom, potom bol sen odôvodnený a tento chlapec už pre mňa nie je nebezpečný. Dobre však posúďte a dajte najbezpečnejšie rady pre môj domov a pre vás. “ "Pre nás, cár, je veľmi dôležité upevniť tvoju moc, pretože v prípade, že by sila prešla na chlapca perzského pôvodu, my, Médi, by sme sa zmenili na otrokov, by sme Peržanmi opovrhovali ako cudzinci." Naopak, pokiaľ kraľujete vy, naši spoluobčania, pokiaľ používame svoj podiel na moci a prostredníctvom vás nám preukazujú veľké pocty. Preto nám prináleží, aby sme sa o vás a vašu moc starali všetkými možnými spôsobmi. A teraz, ak by sme zbadali akékoľvek nebezpečenstvo, upozornili by sme vás na všetko; ale sen sa ničím neskončil, a preto sme sami pokojní a radíme vám to isté. Chlapec a jeho rodičia sa odsťahovali od seba k Peržanom. “

121. Astyages to s radosťou počúval, potom zavolal Cyrusa a povedal mu: „Urazil som ťa kvôli prázdnemu snu, moje dieťa, ale osud ťa zachránil. Teraz choďte v pokoji k Peržanom, s vami pošlem sprievodcov. Keď tam prídete, hľadajte svojho otca a matku, ale nie takých, akými sú Mitradat a jeho manželka. “ Týmito slovami Astyages prepustil Kýra.

122. Keď sa Cyrus vrátil do domu Cambysesa, jeho rodičia ho prijali a keď neskôr zistili, kto je a odkiaľ pochádzajú, nežne ho hladili, pretože boli presvedčení, že ich syn zomrel bezprostredne po narodení, a nepýtali sa. ako bol zachránený. Chlapec im všetko povedal a dodal, že to predtým nevedel, pretože bol úplne ignorant; poznal všetky peripetie, ktoré zažil len na svojej ceste. Predtým, ako si myslel, že pastier Astyages je jeho otec, až kým sa cestou do Perzie nedozvedel všetko od sprievodcov. Rozprával, ako ho pastierska manželka vychovávala, neustále ju chválil a meno Kino mu počas príbehu neopustilo pery. Rodičia používali toto meno, aby spásu svojho syna urobili ešte zázračnejšou, a šírili chýr, že vrhnutého Kýra kŕmi pes. Odtiaľto pochádza táto bájka.

123 ... Harpagus, ktorý sa veľmi chcel pomstiť Astyagesovi, sa pokúsil pomocou darov vyhrať nad Cyrusom, ktorý už dozrel a bol zo všetkých svojich rovesníkov najskvelejší a najmilovanejší. Harpagos chápal, že on sám ako súkromná osoba nie je schopný potrestať Astyagesa, a preto hľadal spojenectvo s mládežou Cyrusom v domnení, že tento posledný trpel Astyagesom rovnako ako on, Harpagus. Ešte skôr urobil nasledovné: pretože Astyages bol voči Médom krutý, potom ich Harpagus v rozhovoroch s mediánskymi šľachticmi, každým zvlášť, vyzval, aby zbavili Astyagesa moci a urobili z Kýra kráľa. Keď to Harpagus dosiahol a už sa pripravil, rozhodol sa otvoriť svoj plán Kýrovi, ktorý žil v Perzii. Keďže komunikačné cesty potom strážili strážcovia, Garpag sa uchýlil k takému triku: pripravil na tento účel zajaca, ktorý mu tak šikovne podrezal brucho, že sa nedotkol kožušiny, vložil tam list, v ktorom oznámil svoj plán, potom zajacovi zašil brucho a spolu so sieťou ho odovzdal, ako lovec, jeho najvernejší sluha. Poslal ho teda do Perzie a nariadil, aby dal zajaca Kýrovi a slovami povedal, že ho prerezal vlastnou rukou a že tam nikto nebol.

124. Všetko sa robilo podľa poradia a Cyrus zajaca podrezal. Keď v nej našiel list, prečítal si ho. V liste bolo napísané: „Bohovia ťa držia, syn Cambysesa; inak by ste sa do takej výšky nedostali. Pomstite sa svojmu vrahovi Astyagesovi. Chcel, aby si bol mŕtvy; žiješ len vďaka bohom a mne. Verím, že už dávno vieš všetko: aj to, čo ti urobili, aj to, ako ma Astyages potrestal za to, že ťa nezničil, ale preniesol na ovčiaka. Ak mi chceš dôverovať, budeš kráľom celej krajiny, v ktorej teraz vládne Astyages. Nakloňte Peržanov k vzbure a choďte do vojny proti Médom. Ak ma Astyages vymenuje za veliteľa vojny s vami, potom sa stane to, čo je pre vás žiaduce; ak je to niekto iný zo vznešených Médov, na tom nezáleží, pretože stredná šľachta sa v prvom rade od neho odloží a pokúsi sa zvrhnúť Astyages spolu s vami. Keďže je tu všetko pripravené, konajte a konajte čo najskôr. “

125. Keď si to Cyrus prečítal, začal premýšľať, čo bude najviac správna cesta vychovať Peržanov. Uprostred svojich úvah hľadá najvhodnejšie prostriedky a robí to: Keď listom napísal, čo plánoval, zhromaždil Peržanov, otvoril pred nimi tento list a po prečítaní oznámil, že ho Astyages menuje za veliteľ Peržanov. „Teraz, Peržania,“ povedal, „pozývam vás všetkých, aby ste sem prišli s vrkočmi v rukách.“ To bol Cyrusov príkaz. Existuje mnoho perzských klanov; iba niekoľko z nich zhromaždil Cyrus a odrezal ich od Médov. Tieto rody, podľa toho, akými všetkými ostatnými Peržanmi sú, sú tieto: Pasargadae, Marafia, Maspia. Najvýznamnejší z nich sú Pasargadae; v ich strede je dom Achajmenovcov, odkiaľ pochádzajú králi - Perzeidy. Zvyšok Peržanov: Panfialei, Derussiei, Nemecko. Všetky tieto klany sú poľnohospodárske, iné sú nomádi: Dai, Mardas, Dropics, Sagarts.

126. Keď sa všetci Peržania objavili s kosami, Cyrus im nariadil, aby v jeden deň pokosili miesto úplne zarastené tŕňmi s objemom osemnásť až dvadsať stupňov. Keď boli objednané práce dokončené, Cyrus ich pozval, aby sa nasledujúci deň opäť objavili, ale potom, čo sa umyl. Medzitým nariadil, aby otcove stáda kôz, oviec a býkov vyhnali na jedno miesto, rozrezal ich a pripravil hojnú zásobu jedla a vína a išiel liečiť perzský ľud. Keď sa na druhý deň Peržania objavili, Cyrus ich pozval, aby sa usadili na lúke, a začal ich liečiť. Po hostine sa ich spýtal, čo majú radšej: včerajšia zábava alebo dnešná. Odpovedali, že medzi týmito dvoma dňami je veľký rozdiel: včerajšok je iba jedno bremeno, dnes je iba potešenie. Keď si vzal tieto slová, Cyrus im začal celú záležitosť vysvetľovať a povedal: „Toto je vaša pozícia, Peržania. Ak ma budete nasledovať, budete si užívať tieto a mnohé ďalšie výhody, budete oslobodení od práce slušnej pre otrokov; ak nechcete, budete zaťažení, tak ako včera, mnohými dielami. Nasledujte ma teda a buďte slobodnejší. Zdá sa mi, že som bol božským dekrétom poverený vykonávať túto úlohu a myslím si, že nie ste nižší ako Médi a nie menej schopní vojny. Preto okamžite opustite Astyages. “

127. Keď si Peržania našli vodcu, boli pripravení usilovať sa o slobodu, pretože ich dlho ťažila vláda Médov. Keď sa Astyages dozvedel o takýchto prípravách Kýra, zavolal ho cez posla k nemu; ale Cyrus prostredníctvom posla nariadil, aby oznámil kráľovi, že k nemu príde skôr, ako Astyages chcel. Keď Astyages počul túto odpoveď, vyzbrojil všetkých Médov a vymenoval Harpagusa za veliteľa; božstvo mu zatemnilo myseľ a zabudol, čo urobil Harpaguovi. Keď sa Médi, ktorí sa vydali na ťaženie, stretli s Peržanmi, bitky sa zúčastnila len časť z nich, iba tí, ktorí neboli v sprisahaní, ostatní otvorene prešli na stranu Peržanov; väčšina nebola ochotná bojovať a utiekla.

128. Len čo sa Astyages dozvedel o hanebnej porážke mediánskej armády, hrozivo zvolal: „Nepoteš Cyrusa!“ Potom okamžite zavolal tlmočníkov snov - kúzelníkov, ktorí mu poradili, aby nechal Kýra ísť, a nariadil ich ukrižovanie. Potom vyzbrojili Médov, mladých a starších, ktorí zostali v meste. Potom, čo s nimi bojoval a bojoval s Peržanmi, bol porazený, sám bol zajatý nažive a Médi, ktorí boli s ním, padli v boji.

129. Harpagus sa zjavil Astyagesovi, ktorý bol v zajatí; so zlovoľnosťou a výsmechom mu hovoril urážlivé reči a na záver sa ho opýtal, čo je to otroctvo namiesto kráľovskej moci v porovnaní so sviatkom, na ktorom mu bolo zaobstarané mäso jeho syna? Astyages naňho pozrel a opýtal sa ho, či je zapletený do prípadu Cyrusa. Garpagus odpovedal, že on sám o tejto záležitosti napísal Cyrusovi a že je to skutočne jeho vec. Potom Astyages začal Harpágovi dokazovať, že je najhlúpejší a najhanebnejší človek: najhlúpejší, pretože investoval do moci iného človeka, pričom sám mohol byť kráľom, pretože všetko zariadil sám; najhanebnejší, pretože kvôli jedlu priviedol Médov do otroctva. Ak by bolo nevyhnutné, aby niekto iný bol odetý do kráľovskej moci, a nie aby to sám používal, potom by bolo oveľa poctivejšie nechať to Médom, a nie Peržanom. Teraz sa z nevinných Médov stali otroci od majstrov a ich pánmi sa stali Peržania, ktorí boli predtým otrokmi Médov.

130. Tak sa skončila vláda Astyagesa, ktorá trvala tridsaťpäť rokov. Médi boli pod krutosťou Astyagesa podmanení vládou Peržanov. Vláda Médov nad Áziou, ležiaca na druhom brehu rieky Galis, trvala stodvadsaťosem rokov, ale dobu vlády Skýtov by sme nemali brať do úvahy. Následne urobili pokánie, vzbúrili sa proti Dariovi, ale v bitke boli porazení a znova zotročení. Neskôr, v čase Astyages, sa Peržania a Kýros vzbúrili proti Médom a od tej doby vládli Ázii. Kýros Astyagesovi neublížil a držal ho pri sebe až do smrti. Takto sa Cyrus narodil, vyrastal a vstúpil do kráľovstva; skôr sa hovorí, ako dobyl Kroisusa, ktorý naňho zaútočil ako prvý. Potom sa stal vládcom celej Ázie.

131. O mravoch a zvykoch Peržanov viem nasledujúce: nesmú dávať modly, stavať chrámy a oltáre; tých, ktorí konajú v rozpore s ich vyhláškami, nazývajú bláznami, pretože sa mi zdá, že si nepredstavujú bohov ako humanoidných, ako to robia Helénci. Je ich zvykom prinášať obety Zeusovi v najvyšších horách a oni nazývajú celú oblohu Zeus. Tiež prinášajú obete slnku, mesiacu, zemi, ohňu, vode a vetrom. Týmto jediným božstvám prinášajú obete od nepamäti; navyše uctievanie Urania bolo požičané od Asýrčanov a Arabov. Asýrčania volajú Afrodita Militta, Arabi Alilat, Peržania Mithra.

132. Obetu menovaným božstvám prinášajú Peržania nasledujúcim spôsobom: aby priniesli obetu, nestavajú oltáre a nezapaľujú oheň; nepijú úlitby, nehrajú na flaute, nepoužívajú vence ani jačmeň. Kto chce obetovať nejaké božstvo, ozdobil sa diadémom a častejšie vetvou myrty, vezme zviera na čisté miesto a tam sa modlí k božstvu. Ten, kto prináša obetu, nemá právo modliť sa iba za seba; modlí sa za blaho všetkých Peržanov a kráľa a on sám je medzi všetkými Peržanmi. Potom obetované zviera rozreže na kúsky, uvarí mäso, položí najjemnejšiu trávu, najčastejšie trojlístok, a položí naň všetko mäso; potom súčasný kúzelník zaspieva posvätnú pieseň, ktorá je ich príbehom o vzniku bohov. Nie je zvykom, že Peržania prinášajú obete bez kúzelníka. O niečo neskôr si darca vezme mäso so sebou a použije ho podľa vlastného uváženia.

133. Peržania zo všetkých dní považujú za povinné ctiť narodeniny každého človeka. V tento deň pripravia výdatnejší stôl ako na ostatné. V taký deň bohatí ľudia pečú býka, koňa, ťavu a somára v peciach, chudobní si vystačia s malým dobytkom; majú málo hlavných chodov, ale doplnkové sa podávajú v hojnom počte jeden za druhým. Peržania preto hovoria, že Gréci večeru končia bez toho, aby uspokojili hlad, pretože po večeri neprinášajú nič hodné pozornosti; keby bolo niečo ponúknuté, Gréci by jedli bez prestania; Peržania majú veľmi radi víno. Nesmú pľuvať ani močiť v prítomnosti niekoho. Mimochodom, podnapití diskutujú o najdôležitejších veciach a prijaté stanovisko navrhuje opäť vlastník domu, v ktorom sa konferencia konala, už druhý deň triezvy. Ak je rozhodnutie príjemné a triezve, je prijaté, ak nie, je zamietnuté. Na druhej strane, ak sa o niečom predbežne poradia v triezvom stave, potom to rozhodnú v chmeli.

134. Pri stretnutí na ulici je podľa nasledujúceho kritéria možné určiť, či je stretnutie rovnakého sociálneho postavenia: v tomto prípade sa nepozdravia slovami, ale bozkami na pery. Ak je jeden o niečo nižší ako druhý, potom ich pobozkajú na tvár, ak je jeden oveľa nižší ako druhý, prvý mu padne na tvár pred posledným a pobozká ho na nohy. Najväčší rešpekt medzi Peržanmi pociťujú najbližší susedia, po ktorých nasledujú národy žijúce ďalej; preto rešpektujú podľa vzdialenosti, takže medzi Peržanmi sú najmenej ctenými ľuďmi tí, ktorí od nich žijú najďalej. Považujú sa vo všetkom za oveľa udatnejších ako ostatné národy; zvyšok má podiel na udatnosti v pomere k vzdialenosti od nich a pre každého Peržana je ten, kto žije najďalej, najhoršími ľuďmi. Počas mediánskej nadvlády jeden národ vládol druhému: Médovia - nad všetkými národmi a predovšetkým nad svojimi najbližšími susedmi, títo nad svojimi susedmi, nad ľuďmi, ktorí s nimi susedili atď. Teraz sú Peržania tiež v tomto veľmi zmerajte. distribuujte ich rešpekt: ​​čím ďalej ľudia žijú, tým je ich miesto moci a riadenia vyššie.

135. Peržania prijímajú zvyky cudzincov ochotnejšie než ktokoľvek iný. Dokonca nosia mediánsky odev, ktorý mu pripadá krajší ako ten pôvodný, a na vojnu si obliekli egyptské brnenie; prostredníctvom známosti si požičiavajú všetky druhy rozkoší a ako imitácia Hellenov majú láskyplný styk s chlapcami. Každá z nich má mnoho legitímnych manželiek, ale oveľa viac konkubín.

136. Za najdôležitejšiu udatnosť muža po vojenskej odvahe považujú narodenie mnohých synov; kráľovi, ktorý splodil najväčší počet detí, každoročne posiela dary. Od piatich do dvadsiatich rokov učia deti iba tri predmety: jazda na koni, lukostreľba a pravdivosť. Pred piatimi rokmi sa chlapec neobjavuje pred otcom, ale trávi čas medzi ženami. To sa robí tak, aby otec nesmútil za dieťaťom, ak zomrie v ranom detstve.

137. Považujem za chvályhodný taký zvyk, ako aj ten, že ani sám kráľ nikoho nezabije na smrť za jednu vinu, ani nijaký iný Peršan nepotrestá smrťou svojich služobníkov, ktorí boli kedysi vinní. Len vtedy, keď Peržania vylejú svoj hnev, a to tak, že preveria a uistia sa, že páchateľ spáchal mnoho zločinov a že ním spôsobené škody prevyšujú zásluhy páchateľa. Hovorí sa, že nikto z nich nikdy nezabil svojho otca alebo matku, a ak také prípady boli, potom podľa štúdie bolo vždy jasne odhalené, že vrahmi boli buď nájdení potomkovia alebo vedľajšie deti. Hovorí sa, že je skutočne nemožné, aby rodiča zabilo jeho dieťa.

138. Čo nesmú robiť, nie je dovolené hovoriť. Falošnosť považujú za najhanebnejšiu neresť; druhý po ňom má mať dlhy okrem iného a hlavne preto, že, vraj, dlžník musí klamať. Ktokoľvek z občanov ochorie na malomocenstvo alebo sa zahalí do bielych chrastavov, nesmie ho pustiť do mesta a so zvyškom Peržanov nemá žiadny vzťah. Hovorí sa, že táto choroba postihne pacienta kvôli nejakému hriechu proti Slnku. Vyženú každého cudzinca, ktorý ochorel na túto chorobu, zaženú aj biele hrdličky, považujúc ich za vinníkov choroby. Nevypúšťajú moč do rieky, pľuvajú, neumývajú si v nej ruky a nedovoľujú to nikomu inému: rieky si ich veľmi vážia.

139. Peržania majú ešte jednu vlastnosť, ktorú sami nevnímajú, ale ktorú sme si všimli. Všetky ich mená, čo znamenajú jednotlivci a dôležité štátne tituly, sa končia rovnakým písmenom, ktoré nazývajú Dóri dôstojnosť, a Iónsky sigma... Venujte pozornosť tomu a ste presvedčení, že všetky mená Peržanov majú taký koniec, a nie len niektoré.

140. Toto všetko viem naisto. Nasledujúci detail je hlásený ako tajomstvo, zjavne sa o ňom nehovorí, a síce, že mŕtve telo zosnulého Peržana je pochované nie skôr, ako ho vták alebo pes roztrhne. Že to robia čarodejníci, to viem určite, pretože to robia otvorene. Peržania mŕtvolu prikryjú voskom a potom ju zakopú do zeme. Kúzelníci sa výrazne líšia od ostatných ľudí a od egyptských kňazov. Egyptskí kňazi posvätne dodržujú zásadu nezabíjať nič živé, okrem obete; kúzelníci naopak zabíjajú každé zviera vlastnými rukami, okrem psa a osoby, a taktiež sa zaslúžia o to, že zabili čo najviac mravcov, hadov a iných plazov a lietajúcich zvierat. Nechajme však tento zvyk vo forme, v akej bol zavedený od nepamäti, a vrátime sa k predchádzajúcemu príbehu.

141. Krátko po dobytí Lýdov Peržanmi vyslali Iónci a Lipari poslov k Sardisovi ku Kýrovi, čím vyjadrili svoju pripravenosť podrobiť sa mu v rovnakej situácii, v akej boli Krésovi. V reakcii na tento návrh im Cyrus povedal bájku o tom, ako jeden flautista, keď videl v mori ryby, začal hrať na flaute a očakával, že k nemu vyjdú na súš. Podvedený v nádeji vzal sieť, zhodil ju a vytiahol obrovské množstvo rýb. Keď videl, ako ryba bije, povedal jej: „Prestaň tancovať; keď som hral na flaute, nechcel si ísť von a tancovať. “ Pretože Cyrus povedal túto bájku Iónianom a Liparom, pretože predtým, ako ho neposlúchli, keď ich požiadal, aby odišli od Krésa, a teraz, keď sa záležitosť pre neho šťastne skončila, sú pripravení podrobiť sa Kýrovi. Tak im to povedal v hneve. Keď sa táto správa dostala do miest, obyvatelia každého mesta sa obklopili hradbami a všetci, okrem Miléťanov, sa zhromaždili v Panioniu. Iba s Miletanmi Cyrus uzavrel takú alianciu, akú mal s nimi lydický kráľ. Zvyšok Iónčanov sa na valnom zhromaždení rozhodol vyslať do Sparty veľvyslancov so žiadosťou o pomoc.

142. Tí Iónčania, ktorým Paniony patrí, zakladali svoje mestá pod takým nebom a v takom podnebí, aké nepoznáme požehnanejšie v žiadnej inej krajine. Krajiny ležiace nad a pod ňou, ani tie, ktoré ležia na východe alebo západe od nej, sa nedajú porovnať s Ióniou: niektoré trpia chladom a vlhkom, iné horúčavou a suchom. Jonáši nehovoria rovnakým jazykom, ale štyrmi dialektmi. Prvé z týchto miest na juhu leží Milét a za ním Miunt a Priene; všetky tri mestá sú v Carii a ich obyvatelia hovoria rovnakým jazykom. V Lýdii sa nachádzajú tieto mestá: Efez, Colophon, Lebed, Theos, Klazomenes, Fokeya. Keď medzi sebou hovoria jedným a tým istým jazykom, nemajú nič spoločné s vyššie uvedenými mestami. Z ďalších troch iónskych miest dve ležia na ostrovoch Samos a Chios, jedno - Erythra - na súši. Obyvatelia Chiosu a Erifru hovoria rovnakým jazykom, zatiaľ čo obyvatelia Samosu stoja od nich v jazyku oddelene. Toto sú štyri dialekty jazyka.

143. Milesiani teda vďaka uzavretej aliancii neboli v nebezpečenstve, rovnako ako sa ostrovania nemali čoho báť: Feničania ešte nepodliehali Peržanom a samotní Peržania sa nezaoberali navigáciou. Spojeneckí Iónci sa kedysi oddelili od ostatných Iónčanov nie z nejakého iného dôvodu, ale iba preto, že v tom čase bol celý helénsky ľud slabý a Iónci boli slabší a bezvýznamnejší ako všetky kmene; okrem Atén nemali ani jedno pozoruhodné mesto. Aténčania aj zvyšok Iónčanov sa vyhli tomu, aby ich nazývali Iónčanmi, a teraz sa mi zdá, že väčšina Iónčanov sa za svoje meno hanbí. Naopak, dvanásť iónskych miest bolo na svoje meno hrdých, iba si pre seba postavilo spojenecké útočisko, ktoré nazývali Panionium, pričom nedovolili, aby sa na ňom zúčastnil iný Iónčan; túto účasť nikto okrem Smyrneancov nevyhľadával.

144. Podobne sa Doriani súčasnej päťstupňovej triedy, tej, ktorá sa predtým nazývala šesťstupňová, pokúšajú nedovoliť žiadnemu zo susedných Doriánov zúčastniť sa triopskej svätyne; aj spomedzi seba pripravili tých Dórov o účasť vo svätyni, ktorí konali v rozpore s jej ustanoveniami. Od dávnych čias boli do chrámu inštalované medené statívy ako odmena pre víťazov pri hrách na počesť Apolóna Triopského; ale tí, ktorí dostanú toto ocenenie, sú povinní nevziať si ho so sebou z chrámu, ale nechať ho tam ako obetu božstvu. Súťaž vyhral jeden Halicarnassus menom Aghasicles, ale porušil pravidlo: statív ho vzal domov a zavesil ho tam na klinec. Z tohto dôvodu ďalších päť miest - Lindus, Ialis, Kamir, Kos a Cnidus - vylúčilo šieste mesto - Halikarnas z účasti na spoločnej svätyni. Taký bol trest, ktorý uložili obyvateľom Halikarnasu.

145. Pokiaľ ide o Iónčanov, tí vytvorili alianciu dvanástich miest a nechceli do nej prijať nikoho iného, ​​pretože sa mi zdá, že počas pobytu na Peloponéze boli rozdelení na dvanásť častí; rovnako v našej dobe sa Achájci, ktorí vyhnali Iónčanov z Peloponézu, skladajú z dvanástich častí. Ich prvé mesto, počnúc od Sikionu, Pellenu, nasledované Aegirou a Aegisom, v ktorom tečie nikdy nevysychajúca rieka Krafis a je po nej pomenovaná rieka v Taliansku; potom ležia Bura a Gelika, ku ktorým utiekli Iónčania porazení v bitke Achájmi, potom Egius, Ripa, Patras, Fara, Olen (kde tečie veľká rieka Pir); nakoniec, Dima a Tritei sú posledné dve komunity ležiace vo vnútrozemí. Toto je dvanásť častí súčasných Achájcov a starovekých Iónov.

146. Preto Iónci založili dvanásť miest. Bolo by nanajvýš nerozumné tvrdiť, že ázijskí Iónčania sú skutočnejší ako ostatní alebo majú vyšší pôvod. Naopak, veľkú časť z nich tvorili Abanti z ostrova Euboea, ktorí nikdy nie sú označení rovnakým menom ako Iónci; zamiešali sa aj s Minianmi Orkhomenským, Cadmeanmi, Dryopesmi, odbojnými Fécanmi, Molosovcami, Arkadiánmi Pelasgiánmi, Doriánmi z Epidaura a mnohými ďalšími kmeňmi. Dokonca aj tí Iónčania, ktorí odišli z aténskej Pritánie a považovali sa za vznešenejších ako všetci ostatní, ani títo so sebou do kolónie neviedli ženy, ale boli spojení s Karianmi, ktorých rodičia boli zabití. V dôsledku takejto vraždy tieto ženy uprostred nich zaviedli zvyk, zapečatili ho prísahou a odovzdali ho svojim dcéram - nikdy nesedeli s manželom pri jednom stole, nenazývali ich menom, pretože zabíjali ich otcovia, manželia, deti a potom ich vyrobili ich partnerky. Stalo sa to v Miléte.

Koniec úvodného úryvku.

Príbeh vlkodlačej myši

V istej bohatej rodine bol syn a keď mal dvadsať rokov, jeho rodičia si ho vzali. Manželka bola pekná a dobre vyzerajúca a vášnivo sa do nej zamiloval. Ale sotva šesť mesiacov po svadbe otec povedal svojmu synovi:

- „Bez štúdia v mladosti, čo budeš robiť v starobe?“ Teraz ste v najväčšom rozkvete, plní zdravia a sily. Nie je načase, aby si sa začal učiť a zlepšoval svojho ducha? Koniec koncov, oddávate sa iba radostiam z manželstva, strácate čas; nenechajte si to ujsť - potom budete činiť pokánie, ale už bude neskoro. Choď, synček, do ďalekých krajín a zapoj sa do knižnej múdrosti; a niekedy môžeš zostať doma.

Mladý muž, ktorý si uvedomil, že jeho otec má pravdu, sa okamžite vzdal rodiny a spolu so starým sluhom sa vydal na dlhú cestu hľadať učeného mentora. Jemná a starostlivá manželka sa s ním potichu rozlúčila:

Manželská láska - mnoho rokov, a nie deň alebo dva. Choďte študovať do vzdialených krajín. Ak máte šťastie a vynikáte v testoch, týmto v prvom rade oslávite svojho otca a matku a potom ma potešíte deťmi. Zabudnite prosím na chvíľu na svoju lásku ku mne, snažte sa uspieť iba vo vedách. A nebojte sa: Postarám sa o to, ako si ctiť a vážiť vašich rodičov, vyberiem im ten najlepší kúsok, ráno ich pozdravím a večer uteším.

Odchodom manžela začala manželka všemožne tešiť svokru so svokrom; poslušná a milá, nepriniesla na seba tieň ich nevôle. Prešlo teda pol roka. A potom jednej noci vidí; manžel prelezie plot a vojde do jej spálne.

Ó môj muž, - prekvapila žena, - prečo prichádzaš tak neskoro? A je dobré, keď sme sa zďaleka vrátili a neklonili sa otcovi a matke, ponáhľali sme sa priamo k svojej manželke! Ráno sa o všetkom dozvedia a budú rozhorčení: hovoria, že milovať pre teba je nad synovskú povinnosť a v cudzích krajinách si sa nič nenaučil; ale povedia o mne, že myslím len na telesné radovánky.

Drahá manželka, - odpovedal manžel, - veľmi si mi chýbal a chcel som sa vrátiť už dlho, ale celý som sa bál rodičovského hnevu. Preto som sa ti dnes, ledva čakajúc na noc, nenápadne ukázal a odchádzam s prvými kohútmi. Nechajte môj príchod v tajnosti.

Manželka nič nepovedala. Uchýlili sa pod jeden baldachýn a odovzdali sa vášni. S prvými kohútmi manžel vstal a opustil spálňu.

Nasledujúcu noc k nej prišiel znova.

Viem, študuješ viac ako dvojdňovú cestu z domu, - povedala manželka užasnuto, - ako sa dokážeš vrátiť?

Vo všetkom sa vám otvorím, - odpovedal jej manžel - - kvôli vám som zmenil miesto štúdia a teraz žijem iba desať hojdačiek z domu. Ale aby som ťa mohol vidieť bez rušenia, skryl som to pred rodičmi.

Jeho manželka ho veľmi milovala a na nič viac sa nepýtala. Uplynulo teda ďalších šesť mesiacov. O ich tajných stretnutiach nikto nehádal, ale krása jeho manželky každým dňom mizla, ako keby ju podkopával skrytý neduh.

Manželovi rodičia, keď videli, ako ich nevesta chradne od melanchólie, poradili sa a povedali:

Rozlúčené mladé páry si zaslúžia súcit. Uplynul rok, čo náš syn odišiel. Snacha - nemôžete nič povedať - je úctivá a usilovná, ale v očiach má chorý vzhľad a smútok. Preto posielame list svojmu synovi a dovoľujeme mu prísť. Nech zostane mesiac doma, poteší svojich rodičov - veď sme predsa len prehliadli vlastné oči, stojíme pri bráne pri ceste pre peších, - a potom uteší svoju manželku, samú na manželskej posteli.

Otec teda poslal synovi list. Syn požiadal svojho mentora o povolenie a bez meškania vyrazil. Na druhý deň napoludnie sa dostal domov a okamžite odišiel do rodičovských izieb. Prvá vec, ktorú otec urobil, bolo opýtať sa ho na jeho akademický úspech. Syn odpovedal rozumne a bez váhania, čo starého muža veľmi potešilo. Otec zavolal svojej neveste a so smiechom ukázal na svojho syna a povedal:

No, nevesta, pozri sa na svojho manžela a jeho sluhu! Vidíte, ako majú rozstrapkané šaty a rozpustené vlasy. Prečo sa neponáhľate dať svojmu manželovi čisté oblečenie, vodu nezohrejete - vymyť z cesty?

Svokra poslúchla s úklonom.

Večer sa celá rodina stretla na veselom jedle a bolo veľa opitých a zjedených. Až neskoro v noci sa syn s dovolením rodičov odobral do spálne.

Sú váš otec a matka stále v dobrom zdravotnom stave? spýtal sa a sadol si vedľa svojej manželky.

Ale ona nič nepovedala. Potom zo žartu povedal:

- „Neporovnávajte mladomanželov s manželmi, ktorí sa stretli po dlhom odlúčení.“ Viete, pri akej príležitosti sa to hovorí?

Manželka opäť neodpovedala.

Kniha piesní hovorí:

„Dnes večer - neviem, aký je dnes večer? Videl som ťa - moja drahá je krásna.“

Nie sú naše pocity s vami v súlade so starodávnymi veršami?

Manželka tentokrát mlčala. Po váhaní jej manžel zľahka pohladil po chrbte:

Od tej hodiny, keď som odišiel z domu, som slovami básnika „pri penisovom okne v noci potichu rozložil zvitky kníh“ a moje znalosti sa zo dňa na deň znásobovali. Stal som sa ako chudobný mudrc, ktorý bez lampy čítal knihy v žiari bieleho snehu, osvietil jeho ducha a moje cnosti sa každý deň posilňovali. Uvedomil som si, že staré príslovie: „Otec a matka milujúci svoje dieťa sa starajú o svoju budúcnosť mnoho ďalších rokov“ - na mňa platí spravodlivo. Keďže som bol mimo domu, bol som pevne presvedčený, že svojim rodičom budete vždy vzdávať hold, a bol som v pokoji. Len čo som si však spomenul na našu spálňu, srdce mi zapálilo vášeň a vo sne som sa nechal uniesť k vám. Vypočujte si pieseň, ktorú som dal dohromady:

„Po kom v cudzine túžim vo dne aj v noci? Láska je v mojom srdci neprehliadnuteľná, navždy je moja túžba! Koho volám? Na koho sa môžem pozerať z diaľky? Smútok je ako hrebeň hôr, vysoký, láska je ako oblak plávajúci v diaľke zabudni aj v spánku, všetky jedlá sú bez chuti, všetky jedlá sú mdlé. Alarmujúce jesenné noci a jarné poludnie. Preč od teba, z domova, na okamih - ako na nekonečný rok. Ó, Nebo! Prečo si poslal nás toľko ťažkostí? Týždeň za druhým prechádza; ryby a husi mi neprinášajú listy. Už druhý rok túžim myslieť na seba! V mojom príbytku je samota, tma, nie je milovaný; a , zasiahnutý úzkosťou, strápim sa, ako schudli milovníci starých čias. “

Ale manželka stále neodpovedala.

V piesni „War Chariot“, - povedal nahnevaný manžel, - manželka, ktorá zostala sama, v noci nespí od úzkosti. V piesni „Návrat z kampane“ sa manželka oddelená od manžela oddáva melanchólii a smutne vzdychá. Milujúce srdcia trpia v odlúčení - to je prípad každého a existuje veľa príkladov. Prečo mi povedz, už som z teba unavený a je ti so mnou zima? Trikrát som sa obrátil na teba a trikrát si neodpovedal na moje slová. Čo to znamená? Pozrite sa na hrdličku, ako kričí v daždi a volá po slnku, pretože iba za slnečného svetla sa môže stretnúť s vašim milovaným. Ak vták, malé stvorenie, prejavuje takú silu citu, potom by mal byť človek o to viac verný svojej láske. Alebo je vaše srdce premenlivé, ako list, ktorý sa otáča tam, kde fúka vietor, a vy, ako sa hovorí: „Vy odprevadite jedného k bráne a druhý sa v palankáne ponáhľa k vašim dverám“? Existuje tiež jedno staré známe príslovie:

„Ak uvidí svojho manžela, okamžite si nájde náhradu: prečo by mala túžiť po celej noci? A nebude tráviť noc sama.“

Akoby to bolo vymyslené o vás.

Manželka s úžasom a hnevom vytreštila oči:

Prečo vymýšľaš všetky tie hlúposti ?! Nežili sme oddelene a šesť mesiacov, keď ste sa tajne pred otcom a matkou presťahovali bližšie k domu. V noci by ste sem preliezli plot a s prvými kohútmi by ste sa preplížili dverami na pol ceste. Pamätajte si, koľkokrát sme sa počas tejto doby stretli! Prečo potom hovoríte o túžbe a odlúčení? Miloval som ťa, bolo mi ťa ľúto, bál som sa o teba, preto som splnil svoj sľub a nikomu neodhalil naše tajomstvo. A tu si vyslovil veľa slov, veľmi urážlivých a urážajúcich. Ponížený vami, ako sa budem pozerať do očí vašim rodičom a mojim rodičom tiež?

Je to už druhý rok, čo som ťa ani nevidel v očiach, “plakal manžel,„ starý sluha potvrdí, že hovorím čistú pravdu. Je to naozaj ako ja - tajne zmeniť mentora alebo vliezť do vlastného domu cez plot? Nie inak, bol si obťažovaný nejakým chlípnikom, ktorý predstieral, že som ja, a ty, keď si sa identifikoval v temnote noci a stratil si rozum od žiadostivosti, bez najmenšej, očividne ochoty, si mu otvoril náruč. A ty, bezvýznamný, sa opovažuješ mi povedať, že som to ja!

Manželka plakala a povedala:

Kto iný, ak nie vy, má na krku červenú jazvu a v uchu čierneho krtka, ako zrnko ryže? Hlas ako zvonenie chána a pery ako rumelka? Kto iný nie je vyšší a nie nižší ako vy, podľa práva narodenia a podľa článku - vy ste pľuvajúci obraz? Neušil som vaše biele porty a jemné hodvábne šaty vlastnými rukami? Ako sa môžem mýliť? Váš hodvábny fanúšik a červená šatka nie sú moje darčeky, ako som sa mohol mýliť? Ešte predošlú noc ste so mnou zdieľali posteľ a hovorili ste tak srdečne a nežne? Všetko si jasne pamätám. A ty si dovolíš tvrdiť, že som si ťa pomýlil s niekým iným?

Rodičia jej manžela počuli plač, pribehli a poďme vypáčiť, čo sa stalo. Svokra urazená manželom sa hnevala v hlave; ronila slzy, začala sa váľať po zemi a zabúdajúc na slušnosť, povedala všetko o nočných záležitostiach, aké boli.

Ak je pravda, čo tu povedal môj manžel, “uzavrela,„ potom som nielenže porušila svoju manželskú vernosť, ale poškodila som aj dobré meno rodiny. Ako môžem teraz žiť?! Ako sa ti pozriem do očí?

Potom začala búchať hlavou o stĺp a chcela si vziať život. Svokor so svokrou a manželom sa ju ponáhľali utešovať a láskavými slovami presviedčať. Nakoniec sa spamätala.

Rodičia po úvahe povedali svojmu synovi:

Odo dňa, keď si išiel študovať, bola nám tvoja manželka vo všetkom poslušná, cnostná a zostala ti verná. Ak ju oklamali, bolo to iba podvodom. Je to však zvláštne, pretože sme si za šesť mesiacov nič nevšimli! Nie je to zlý zvyk alebo si na ňu zvykol vlkodlak, uchvátený jej krásou? Vráťte sa a pokračujte v štúdiu a pokúsime sa ho poraziť kúzlami a amuletmi.

Syn ich poslúchol a o mesiac sa spolu so starým sluhom vrátil k svojmu mentorovi. Svokra pošepkala svojej neveste:

V noci, akonáhle sa objaví, chyťte ho a držte ho pevnejšie a ona - kričte, ako najlepšie viete, zavolajte nám o pomoc.

Keď tretiu noc starci počuli krik svojej nevesty, okamžite vyskočili z postele a postavili na nohy všetku domácnosť a sluhov. Cudzoložník bol zaistený a priviazaný k stĺpu. Ráno sa rodičia prišli pozrieť na väzňa a videli: je ako dve kvapky vody podobný ich vlastnému synovi. Svokra potvrdila: presne to isté ako jej manžel. Príbuzní, blízki i vzdialení, všetci jednomyseľne uznávaní: je potomkom ich rodiny. Nakoniec sa medzi nimi našiel istý múdry muž a povedal:

Musíte poslať osobu tam, kde váš syn študuje, a zistiť, či sa vrátil. Iba tak zistíme, či ide o podvodníka alebo skutočne o vaše dieťa.

Otec to urobil.

Na druhý deň syn dostal list a spolu so starým sluhom sa ponáhľal domov.

Matka a otec, príbuzní a nevesta pri pohľade na jedného a druhého im len stratili zrak: namiesto jednej osoby stáli pred nimi dvaja a obaja boli na tej istej tvári. Dvojníkov ihneď odviezli k okresnému náčelníkovi, aby mohol posúdiť, ktorý z nich je vlkodlak. Náčelník tejto záležitosti nerozumel a poslal ich guvernérovi. Guvernér sa však ukázal byť nad jeho sily, a preto poslal všetkých na súd, pričom odpísal osobitnú správu.

Keď sme sa o tom dozvedeli, rozhodli sme sa zariadiť vyšetrovanie sami. Strážcom sme nariadili, aby sa vyzliekli a zistili sme: nielen v tvári, ale aj v tele boli vo všetkom rovnakí, dokonca aj praskliny kiahní a materské znamienka na tých najintímnejších miestach boli rovnaké.

Jeden z našich dôverníkov povedal:

Cez deň ich musíte vyviesť na jasné slnečné svetlo a v noci ich osvetlite lampášmi; ten, kto nemá tieň, je vlkolak. Skúsim ich, tu nič nepokazí.

Uchýlili sme sa k tomu, že, bohužiaľ, bolo to všetko márne! Naši dvorania, ktorí márne hľadali spôsob, ako vyriešiť túto zvláštnu záležitosť, prepadli zúfalstvu. A potom hnev a úzkosť naplnili naše srdce:

„Ak my, suverénni a suverénni, neposúdime túto vec podľa nášho súdu, potom budú mať rodičia syna vlkolaka a manželka bude mať iného manžela, produkt zlých duchov. Navyše, ak vec zostane bez následkov , vlkolak sa opäť ujme svojho “.

Fajčili sme kadidlo pre vznešeného ducha Fu-donga a prosili sme ho o pomoc. Len čo sa oblaky voňavého dymu zdvihli k oblohe, priletel k nám duch v podobe mladosti a povedal:

Tento vlkolak nie je nikto iný ako stará myš. Žila vo svete nespočetné množstvo rokov a stala sa z nej krvilačná príšera, pretože neexistuje také stvorenie, ktorého mäso by za svoj život neochutnala. Nebojí sa ohňa ani vody a žiadne kúzla a amulety ju nemôžu vyhnať. Vlkodlaky ako táto stará myš rafinovane preberajú stovky rôznych podob; ich schopnosť transformovať sa od staroveku až do dnešného dňa nemá obdobu. V Číne sa napríklad počas dynastie Song podobná myš zmenila na samozvaného cisára Ren-tsonga. A samotný Bao-gun, ktorý preskúmal ich súdne spory, vlkodlaka nedokázal chytiť. Musel som sa obrátiť na Jeho Veličenstvo autokrata Jade a s úctou ho požiadať o mačku s jaspisovými očami; potom iba myš stratila svoju magickú moc, ukázala sa vo svojej skutočnej povahe a vypadla mačke zo zubov. Žiaľ, teraz v Nebeskom paláci je veľa úložísk kníh, mačka s jaspisovými očami ich stráži a bude ťažké ho získať. Ale kvôli vám, pane, sa pokúsim rozdrviť vlkodlaka nádherným mečom.

Na listy papiera vystopoval dve magické znamenia a prikázal im, aby sa obom mladíkom prilepili na chrbát, aby vlkolak nemohol uniknúť.

Nasledujúci deň sme prikázali vyviesť mladých mužov k Dračiemu dvoru a postaviť ich čelom k sebe. Zrazu boli všetky dookola pokryté hustými čiernymi mrakmi a uprostred nádvoria sa niečo zablýskalo, ako keby padali blesky. O chvíľu sa obloha vyjasnila a my sme uvideli päťfarebnú myš s fúzikmi, bielu ako sneh a visiace pazúry na všetkých štyroch nohách; vážila najmenej tridsať kán. Keď zaborila hlavu do zeme, zomierala; jej čierna krv sa vyliala všetkými siedmimi dierami. A vedľa neho stál mladý muž, akoby sa nič nestalo.

Stráže, ktoré im boli pridelené, sa zachveli hrôzou.

My, dvíhajúc svoje tváre do neba, ďakovali sme duchu, potom sme rozkázali spáliť mŕtvu myš a hodiť jej popol do rieky.

Manželka tohto mladého muža z bohatého domu užívala lieky viac ako rok, než bola konečne uzdravená zo škodlivých účinkov komunikácie s vlkolačou myšou.

Manželská morálka z južných hôr. Príliš dlhé storočie robí z akéhokoľvek tvora vlkodlaka. Od pradávna až po súčasnosť sú však opice, líšky a myši prefíkanejšie a zlomyseľnejšie ako ostatné. Opica je však od prírody schopná dobrých skutkov. Sun Wu-kun, ktorý kedysi slúžil ako jazdec autokratovi z Jadeu, kvôli svojim vtipom a zábavám, presahujúcim akúkoľvek mieru úcty a slušnosti, bol očarený a vyhostený na Zem, kde sa o päťsto rokov neskôr opravil a znova sa vrátil. na cestu cnosti. Spolu s mníchom Tang vykonal púť k Thien-chuku, navštívil Budhu Tatagata a prijal od neho viac ako osem desiatok posvätných zvitkov. Dodnes sú na pagodách vztyčené a uctievané sochy Sun Wu-kuna v podobe muža s opičou hlavou; jeho zázraky nemajú konca. Líšky, aj keď sú zhubné, sa stále nedostanú k tomu, aby zmenili svoj vzhľad a cizoložili s ľudskými manželkami. Ale aj v období jari a jesene myš trikrát potajme hrýzla rohy obetných byvolov. Zožierajúca oči mŕtvych sa stáva myšou kráľovnou a v noci chodí, skrýva sa deň na tajných miestach divočiny. V Číne, za cisára dynastie Song, Shen-tszong, myš z Jin-lingu zmenila staré zákonníky, čo spôsobilo vzburu a rozhorčenie. A po klike Tsai Jinga a Tong Guana, využijúc okolnosti, uvrhla dynastiu Song do bezvýznamnosti a prišla o trón. Výrok: „Bez dlhých tesákov sa naše steny prehrabávajú skrz -naskrz“ - ukazuje škodlivosť myšieho kmeňa. Ďalšie príslovie: „Zbieraš zrno, ktoré si plníš do brucha pšenicou“, - ukazuje, aká veľká je chamtivosť myši. Básnik vo veršoch spomína myš len preto, aby v porovnaní s ňou zosmiešnil a ponížil bezcenného človeka. A Su Dong-po znáša oplzlosť myší aj v mene jednej zo svojich ód. V truhlách sú myši neustále zachytávané pascami na myši, ktoré zanechali ľudia; ak sa myši zmenia na prepelice, ľudia ich chytia sieťami; z nor v základoch oltárov sú myši údené dymom; na poliach uctievajte Ducha - pána mačiek, aby ich pohltili. Tvor, odsúdený na vyhladzovanie a prenasledovanie ľudskou rasou, bol vždy myš. Ach myš, myš! Prečo si taký zlomyseľný a tajnostkársky? Prečo je tvoja povaha taká nechutná?

Geoffroy Rudale sa zamiloval do Melisande z Tripolitan. Niežeby sa s ňou stretol - samozrejme, že nie. Ale veľa som počul o jej kráse a cnosti, a keď som videl jej portrét, úplne som stratil pokoj v duši. Všetky ostatné ženy mu pripadali neopísateľné a nezaujímavé. Portrét neprežil, ale bol približnetaký. Geoffroy napísal veľa básní o svojej milovanej, ale neutíšili jeho melanchóliu a bol nútený vydať sa na nebezpečnú cestu, aby sa priblížil k svojmu ideálu a možno aj získal jej vzájomnú lásku. Cesta bola dlhá a únavná. Odvážneho trubadúra otriasla vášeň a morská choroba. Schudol, zbledol a zalial ho studený pot. To boli klinické príznaky skutočnej lásky (a Hodgkinovho lymfómu). Keď loď vstúpila do prístavu, v minstrele sotva žiaril život. Melisande dostala správu o zamilovanej básnike, ktorá kotvila v prístave, podarilo sa jej dostať na loď, vidieť umierajúceho muža a milovať ho z celého srdca.

Čitateľ si všimol, že všetky vyššie uvedené skutočnosti nemajú nič spoločné so sexom. Melisande mala sex so svojim manželom. Výhradne na plodenie. Ide o dôležitú a vážnu vec, ako sú peniaze a poľnohospodárska práca. S poéziou, portrétmi a vzdychaním to nemá nič spoločné.

Dante sa Beatrice nikdy nedotkol - bolo to zbytočné. Pri všetkej telesnej hrubosti mal manželku, ktorej by poéziu venoval iba bezduchý idiot. Pravidelne mu porodila deti a znásobila jeho majetok, zatiaľ čo on šokovaný svojou veľkou láskou vytvoril spisovný taliansky jazyk, ponáhľal sa z mesta do mesta, bol vyhnaný, písal božské básne, bojoval za svoje občianske práva a zomrel s menom Beatrice. , ktorý zomrel tridsať rokov pred ním.

Petrarch hovoril s Laurou dvakrát: raz, keď mala osem rokov. A druhý - keď ju len pozdravil na ulici. To stačilo na to, aby som celý život písal o láske k nej. A po jej smrti pokračoval vo vytváraní sonetov a kanónov, ktoré ani v najmenšom neohrozili túto hodnú dámu v očiach jej jedenástich detí, mnohých vnúčat a nespočetných pravnúčat.

Romeo sa k svojej Júlii predsa len dostal, ale čo chcete od štrnásťročných detí, ktoré nedokážu oddeliť lásku od telesnej príťažlivosti a zúfalo chceli skĺbiť oboje, a to aj na úkor vážnych záujmov rodiny. To všetko popísal nezodpovedný blázon, ktorého predstavy o povinnosti boli nejasné a ktorého sexuálna orientácia zostala dodnes nepochopiteľná.

A o tristo rokov neskôr je láska Emmy Woodhouseovej alebo Elizabeth Bennettovej spojená výlučne s duchovnými vlastnosťami vznešeného gentlemana a jeho mravmi. Je síce škaredý, ale je povinný prejaviť citlivosť a vycibrenosť, a potom láska dámy s ním zostane. A manželstvo a fyzická intimita budú prebiehať podľa majetkových ohľadov a nebudú popísané v úprimnom a vznešenom románe slečny Austinovej.

Je zaujímavé, že keď prišla éra, v ktorej milencom nič nebráni v úplnom uspokojení všetkých ich ašpirácií, keď sa sex stal obľúbenejšou témou umenia ako ideálna láska, keď je kopulácia na obrazovke naničená na zuby ako zábery porušovania „režimu zastavenia. požiaru“ v Doneckej oblasti sa ľudia nestali šťastnejšími. Manželstvá lásky, podporované úplnou emancipáciou sexuálneho správania, sa rozpadajú rovnako dobre ako manželstvá z rozumu.

Šťastie je v tomto svete vzácnym hosťom.

Slávni géniovia telesných radovánok

Hodnotenie najunavnejších milencov v histórii

Najvynaliezavejší milenec Čínsky cisár Yandi Dynastia Sui bol známy svojou vynaliezavosťou v sexe a schopnosťou potešiť seba. Po dosiahnutí veľkého počtu výkonov odišiel zo štátnych záležitostí a úplne sa venoval milostným radovánkam. Na jeho neúnavných posteľných scénach sa zúčastnilo sedem manželiek a sedemdesiatdva dvorných dám. V jeho paláci bolo navyše držaných 3000 konkubín, ktoré jeho sluhovia priviezli z rôznych kútov krajiny. Vladyka, skúsená vo všetkých ohľadoch, si veľmi vážila inovácie v milovaní a odmeňoval vynálezcov ako kráľ. Keď cestoval, v jeho karavane bolo vždy desať vozov, v každom z nich nahé krásky ležali na posteli z červeného saténu.

Chlap Julius Caligula. Miloval všetko a všetkých, vrátane svojho vlastného koňa, hoci nebol označený za zoofíliu, ale priviedol ho - koňa - do Senátu. Viac ako koňa miloval iba vlastnú nevlastnú sestru, ktorú popisuje v slávnom filme Tinto Brass „Caligula“ s hercom McDowellom, ktorého tvár je odvtedy tvárou samotného Caliguly. Gaius Julius skončil svoj život zle - bol zabitý.

Ľudovít XV. V milostných radovánkach prevýšil všetkých francúzskych panovníkov. Jeho najznámejšou milenkou je Markíz de Pompadour, skazená dáma, a tak sa Jeho kráľovskému Veličenstvu podarilo súbežne udržiavať celý Jelení park - tak sa volal komplex malých domčekov vo Versailleskom parku, kde kráľovské konkubíny bývali pri plnej penzii.

Giacomo Casanova. O tomto mužovi boli napísané knihy, boli natočené filmy. Spomienka na neho je stále živá. Najväčší, najúžasnejší, najromantickejší, najláskavejší muž, aj keď navonok mal od pekného ďaleko. Casanova skutočne miloval ženy tak veľmi, že ich bez výnimky opätovali. Zanechal spomienky, úprimné a dostatočne podrobné. Zomrel v chudobe a samote ... Ale bolo na čo pamätať!

Markíz de Sade. Nebol taký krvilačný, aj keď „sadizmus“ od neho skutočne pochádzal. Mal rád šľahanie, kŕmenie dám „španielskymi muškami“, sedenie (nie z vlastnej vôle) vo väzniciach (Bastille) a blázincoch (Charenton, tiež vo Francúzsku), autor „Filozofie v budoári“ a desiatky ďalšie romány, ktorých čítanie je žiaduce až po 21 rokoch.

Peter I. Bol neobmedzený vo svojich sexuálnych impulzoch. Najviac zo všetkého mal rád Nemcov a ostatných Európanov, okrem južanov, pretože ich vášeň a ľahkovážnosť spôsobili kráľovi. Podľa pomerne bežnej verzie Peter I. sa stal obeťou jeho vlastnej lásky, a príčinou jeho smrti nebolo podchladenie v ľadovej vode Nevy, ale banálny syfilis. Je škoda, že v týchto dávnych dobách neexistovali žiadne vážne vyšetrenia na takéto infekcie PCR.

Grigory Orlov. Najmilovanejšia obľúbenka Kataríny II... Každý, kto chce podrobnosti, si môže prečítať báseň pripisovanú Ivanovi Barkovovi, ktorá sa nazýva „Grigory Orlov“.

Alexander Puškin. Pýcha ruskej poézie mala veľa mileniek, pozri Puškinov „galantský zoznam“. Milovník žien v ňom pobudol dostatočne skoro. V dospievaní sa básnik do 36-ročnej kráľovnej bezhlavo zamiloval. Podľa niektorých správ jeho báseň „Pamätám si nádherný okamih“ neodkazuje na Annu Kernovú ...

V Puškinovom „dobovom rekorde“ je asi 130 „oficiálnych“ obetí. Život sa však neobmedzuje iba na oficiálne udalosti ... "A manželka guvernéra nebola taká dobrá," napísal v liste svojej manželke. To, čo urobil s týmto guvernérom, je zrejmé bez vysvetlenia. Je známe, že na jeho ceste playboy bola mladá Kalmyková žena a dievča z dvora, ktoré mu porodili dieťa. Ale svetské levice sa nebáli takej povesti básnika. Napríklad Kutuzovova dcéra, vydatá za madame Khitrovo, ho vášnivo milovala. A napriek tomu, že nebola veľmi krásna a mladá, Alexander napriek tomu oddával svoje vášne viac ako raz. V obzvlášť pochmúrnych chvíľach svojho života Puškin nestratil lásku k ženám. Počas svojho vyhnanstva na juh básnik začal hru lásky s manželkou guvernéra Odesy Elizavetou Vorontsovou a hovorí sa, že až do svojej smrti nosil karneolský prsteň, ktorý jej daroval.

Lavrenty Beria. Nie tak ako veľký násilník. V tomto nepoznal svojich konkurentov. Berijine ženy vyzdvihli špeciálne vyškolení ľudia z ochranky, viezli sa po meste a pozerali sa von. Ako vidia - chyťte auto. Lavrenty ukončil svoj život ešte horšie ako Caligula: bol zastrelený.

Charlie Chaplin. Miloval mladé dievčatá ... A nielen ich miloval, ale si ich aj vzal. Z tohto dôvodu som mal veľa problémov. A milovali jeho peniaze a jeho príležitosti. Až v dospelosti sa Charlie zoznámil so ženou, ktorá mu skutočne dala srdce a porodila deti.

Jimi Hendrix. Kvantitatívne prekonali Puškina a Casanovu dohromady. Mal viac ako tisíc žien. Veľký gitarista žil iba 28 rokov. Mimochodom, zaoberal sa aj inými záležitosťami - písal, ako viete, piesne a celý jeho odkaz ešte nebol zverejnený.

Pripomeňme si dobrodružstvá prezidenta USA John F. Kennedy ... Hovorí sa, že to tak je spojenie s Marilyn Monroe Je to len vrchol ľadovca. Sekretárky, novinárky akreditované v Bielom dome a jednoducho „mole“. Mohol sa prihlásiť na odber hovorov dievčat a sexuálnych orgií pri bazéne a zúčastnili sa ho aj zamestnanci Bieleho domu. Vedci tvrdia, že mal niekoľko stoviek partnerov vrátane prostitútok. A to všetko sa stalo takmer pred jeho krásnou manželkou.

Medzi najznámejších dámskych pánov patrí slávny miláčik Julio Iglesias ... Samotný spevák trvá na počte 500 žien, ale povesti tvrdia, že toto číslo je 10 -krát viac. Prvá Juliova manželka, krásna Filipínčanka Isabel (matka Enrique Iglesiasa), po rozvode v roku 1979 povedala zvedavým novinárom, že dôvodom je to, že ani tá najtrpezlivejšia žena sa nedokáže zmieriť. Sám Julio vo svojich rozhovoroch vždy vyhlasuje, že zbožňuje nežné pohlavie a je dokonca pripravený zomrieť kvôli láske. Je to veľmi jednoduché: musíte byť bohatí, vedieť tancovať tango a milovať, milovať, milovať.

ale najvýraznejším playboyom je 89-ročný Hugh Hefner, zakladateľ rovnomenného časopisu... Raz uviedol, že jeho posteľou prešlo 2 000 žien. Je to pravda alebo nie? Záujem Opýtajte sa .... Platí iba jedna vec - jeho životnou zásadou je „rob, čo sa ti páči, a nestaraj sa o ostatných“. Vo svojom luxusnom kaštieli chodí zásadne len v župane, organizuje bláznivé večierky, ktoré sú náročné aj pre hviezdy, a žije s tromi blondínkami naraz. // Agata Grafova, lady.pravda.ru