Porevolučná kreativita A.A. Blok. Báseň „Dvanásť“. Esej na tému revolúcie podľa Blokovej básne „Dvanásť nezávislých pracuje v skupinách

Jadrom diela je konflikt, boj starého a nového, boj dvoch „svetov“. Básnik stojí za stvorením v revolúcii, a nie za deštrukciou. Láka ho poézia revolúcie, no desí ho ruská revolta, ktorej sa stále tak veľmi bál.

Báseň „“ je postavená na kontrastoch: „Čierny večer. Biely sneh. Vietor, vietor! V ich imidži kontrastujú „buržoázni na križovatke“, „neveselý súdruh pop“ a kráčajúci „dvanásť ľudí“. Autor sympatizuje s vojakom Červenej armády Petrukhom, ktorý nie je ani zlodej, ani vrah. Ide rozdrviť starý svet. "Buržoázia stojí ako hladný pes, stojí ticho ako otázka a starý svet ... stojí s chvostom medzi nohami."

Nič nemôže odolať prvkom ľudovej revolúcie. Ale stvorenie je ťažšie ako ničenie. Morálny a estetický konflikt básne je stret dobra a zla, budúcnosti a minulosti v ľuďoch samotných. V prvom rade prišli na rad nemajetní a ponížení. Autor s nimi súcití. Ale je každý schopný prejsť testom na titul nového človeka? Blokova revolúcia je revolúcia s ľudskou tvárou a nie krvavá bakchanália. Blokova revolúcia prináša dobro a spravodlivosť, pretože "Ježiš Kristus je pred Ježišom Kristom s jemným behúňom, snehovým posypom perál, v bielej svätožiare ruží."

Posledná veta plne vysvetľuje revolučný triumf v kresťanskom chápaní básnika. Na konci básne už nevidíme „zlých“, ale revolučných ľudí, ktorí idú do budúcnosti „silným krokom“

Toto dielo ukazuje vnímanie októbra inteligentným básnikom. Blok, ktorý nie je revolucionár, spojenec boľševikov, „proletársky“ spisovateľ alebo „prísť zdola“, prijal revolúciu, ale október prijal ako osudovú nevyhnutnosť, ako nevyhnutnú udalosť v dejinách, ako vedomú voľbu ruská inteligencia, ktorá tým priblížila veľkú národnú tragédiu.

Preto vnímal revolúciu ako odplatu starému svetu. Revolúcia je odplatou bývalej vládnucej triede, inteligencii odtrhnutej od ľudu, rafinovanej, „čistej“, prevažne elitárskej kultúre, ktorej postavou a tvorcom bol aj on sám.

Báseň A. Bloka „Dvanásť“ bola napísaná v roku 1918. Bolo to hrozné obdobie: štyri roky vojny, pocit slobody v dňoch februárovej revolúcie, októbrovej revolúcie a nástupu boľševikov k moci a nakoniec rozpustenia Ústavodarného zhromaždenia, prvého ruského parlamentu. Intelektuáli z okruhu, do ktorého patril, všetky tieto udalosti vnímali ako národnú tragédiu, ako smrť ruskej krajiny. Na tomto pozadí znela Blokova báseň v jasnom kontraste, mnohým jeho súčasníkom sa zdala nielen neočakávaná, ale dokonca rúhavá. Ako mohla speváčka Krásnej dámy básniť o tučnej Káťi?

Tieto otázky vznikli po prvom uverejnení básne „Dvanásť“ v novinách „Znamya Truda“. Dnes, po viac ako tretine storočia, sa všetky tieto otázky pred nami vynárajú s obnovenou silou, báseň „Dvanásť“ vzbudila veľký záujem, nazeráme do nej, nazeráme do minulosti, snažíme sa pochopiť prítomnosť a predpovedať budúcnosť, aby pochopil básnikovu pozíciu, ktorá mu diktovala riadky tejto básne . „Epigraf storočia“ je názov, ktorý dali Blokovej básni moderní výskumníci a ponúkajú rôzne možnosti na jej čítanie. V posledných deväťdesiatych rokoch sa interpreti niekedy pokúšajú prečítať báseň „z opaku“, aby dokázali, že Blok v nej podal satiru na revolúciu a jeho Kristus je v skutočnosti Antikrist. Je to však tak?V prvom rade A. Blok upozornil, že význam politických motívov v básni „Dvanástka“ netreba preceňovať. Má širší význam. V centre diela je prvok, alebo skôr priesečník štyroch prvkov: povaha hudby a sociálny prvok, samotná činnosť básne sa odohráva nielen v Petrohrade v roku 1918, ale, ako píše básnik “, „na všetko Božie svetlo».

A. Blok, to je symbol, ktorý je proti najstrašnejšiemu filistínskemu pokoju a pohodliu. Dokonca v cykle „Jambs“ (1907-1914) napísal: „Nie! Je lepšie zahynúť v prudkom chlade! Neexistuje žiadny komfort. Neexistuje žiadny odpočinok." Preto je prvok prírody tak v súlade s jeho dušou, je prenášaný v „Dvanástke“ mnohými obrazmi: vietor, sneh, fujavica a fujavica. V tomto hýrení živlov, cez kvílenie vetra a fujavice, počul A. Blok hudbu revolúcie vo svojom článku „The Intelligentsia and the Revolution“ zvolal: „Počúvajte revolúciu celým telom, s celé tvoje srdce, celé tvoje vedomie." Hlavná vec, ktorú básnik v tejto hudbe počul, bola jej polyfónia. Odráža sa v rytme básne, všetko je postavené na zmene hudobných melódií. Sú medzi nimi vojenský pochod a každodenná konverzácia, stará romanca a báseň (je známe, že A. Blok začal písať svoju báseň z riadkov „Stiahnem prúžok nožom“, ktorý počul a zasiahli ho ich zvukovým písmom). A za všetkou touto polyfóniou, disharmóniou básnik počuje mohutný hudobný tlak, jasný pohybový rytmus, ktorým sa báseň končí. Elementárne v ňom a láska. Ide o temnú vášeň s čiernymi opileckými nocami, so smrteľnou zradou a smiešnou smrťou Káty, ktorá je zabitá mierou na Vanka a nikto z tejto vraždy neľutuje. Aj Petruha, zahanbený svojimi súdruhmi, cíti nevhodnosť svojho utrpenia: "Hádže hlavou, znova sa rozveselil." A. Blok veľmi presne vycítil strašnú vec, ktorá vstúpila do života: úplné znehodnotenie ľudského života, ktorý už nie je chránený žiadnym zákonom (ani nikoho nenapadne, že sa bude musieť zodpovedať z vraždy Káty. Nie bezdôvodne , po smrti hrdinky začína radovánky, teraz je dovolené všetko: „Zamknite podlahy,

Dnes budú lúpeže! Otvorte pivnice, dnes chodí špina!

Neschopný udržať sa od temných, hrozných prejavov ľudskej duše a viery v Boha. Aj ona je stratená a Dvanásti, ktorí išli „slúžiť do Červenej gardy“, sami tomu rozumejú:

„Peťko! Hej, neklam! Pred čím ťa zachránil Zlatý ikonostas“ a dodal: „Aliho ruky nie sú zaliate krvou láska Izzy Katya“

No vražda sa nedeje len kvôli láske, objavil sa v nej aj ďalší prvok, spoločenský. V radovánkach, v lúpežiach, vzbura „surových“. Títo ľudia nielen zúria, dostali sa k moci, obviňujú Vanka, že je „buržoázny“, snažia sa zničiť starý svet: „Všetkým buržoáznym sme na hore

Rozdúchame svetový oheň ... “A tu vyvstáva najťažšia otázka, ktorá trápi čitateľov Blokovej básne aj teraz, ako trýznila pred trištvrte storočím: ako mohol A. Blok oslavovať túto lúpež a radovánky? toto ničenie, vrátane ničenia kultúry, v ktorej bol vychovaný a ktorej nositeľom bol aj on sám. ruskej intelektuálnej kultúry 19. storočia s jej inherentnými myšlienkami „uctievania ľudu“ a pocitom viny inteligencie pred ľudom. Preto básnikom spomínané radovánky revolučných živlov, ktoré niekedy nadobudli také nepekné črty, akými sú napríklad ničenie vínnych pivníc, lúpeže, vraždy, ničenie kaštieľov so storočnými parkami. básnik ako ľudová odplata vrátane inteligencie, na ktorej spočívajú hriechy.otcovia. Stratené morálne usmernenia, zachvátené prebujnenými temnými vášňami, nekontrolovateľnou povoľnosťou, také Rusko sa objavuje v básni „Dvanásť“. No v tom strašnom a krutom, čo musí prežiť, čím si prechádza v zime roku 1818, vidí A. Blok nielen odplatu, ale aj ponorenie sa do pekla, do podsvetia, no v tomto jej očistu. Rusko musí prekonať toto hrozné; klesnúť na samé dno, vystúpiť do neba. A práve v súvislosti s tým vzniká najtajomnejší obraz v básni, obraz, ktorý sa objavuje vo finále, Kristus.

Téma revolúcie v básni A.A. Blok "Dvanásť"

Na tomto pozadí znela Blokova báseň v jasnom kontraste, mnohým jeho súčasníkom sa zdala nielen neočakávaná, ale dokonca rúhavá. Ako mohla speváčka Krásnej dámy básniť o tučnej Káťi? Ako mohol básnik, ktorý zasvätil Rusku také srdečné lyrické verše, napísať pre ňu v hrozných dňoch slová: „Vypálime guľku na Svätú Rus? Tieto otázky vznikli po prvom uverejnení básne „Dvanásť“ v novinách „Znamya Truda“. Dnes, po viac ako tretine storočia, sa všetky tieto otázky pred nami vynárajú s obnovenou silou, báseň „Dvanásť“ vzbudila veľký záujem, nazeráme do nej, nazeráme do minulosti, snažíme sa pochopiť prítomnosť a predpovedať budúcnosť, aby pochopil básnikovu pozíciu, ktorá mu diktovala riadky tejto básne. "Epigraf storočia" - takto nazývajú Blokovu báseň moderní vedci, ktorí ponúkajú rôzne možnosti na jej čítanie. V posledných deväťdesiatych rokoch sa interpreti niekedy pokúšajú prečítať báseň „z opaku“, aby dokázali, že Blok v nej podal satiru na revolúciu a jeho Kristus je v skutočnosti Antikrist. Je to však pravda?

V prvom rade A. Blok upozornil, že význam politických motívov v básni „Dvanástka“ netreba preceňovať. Má širší význam. V centre diela je prvok, alebo skôr priesečník štyroch prvkov: povaha hudby a sociálny prvok, samotná činnosť básne sa odohráva nielen v Petrohrade v roku 1918, ale, ako píše básnik , „v celom Božom svete“. Je tu hýrenie elementárnych prírodných síl a pre romantického básnika, symbolistického básnika, ktorým bol A. Blok, je to symbol, ktorý sa stavia proti tomu najstrašnejšiemu – filistínskemu pokoju a pohodliu. Dokonca aj v cykle "Yamba" (1907-1914) napísal: "Nie! Je lepšie zahynúť v krutom chlade! Niet pohodlia. Niet pokoja." Preto je prvok prírody tak v súlade s jeho dušou, je prenášaný v „Dvanástke“ mnohými obrazmi: vietor, sneh, fujavica a fujavica. V tomto hýrení živlov, cez kvílenie vetra a fujavice, počul A. Blok hudbu revolúcie – vo svojom článku „The Intelligentsia and the Revolution“ nazval: „Celým telom, celým srdcom, celým svojím vedomím - počúvajte revolúciu."

Hlavná vec, ktorú básnik v tejto hudbe počul, bola jej polyfónia. Premietlo sa to do rytmu básne – všetko je postavené na zmene hudobných melódií. Medzi nimi je vojenský pochod a každodenný rozhovor a stará romanca a ditty (je známe, že A. Blok začal písať svoju báseň z riadkov „Už mám pruh s nožom“, ktorý počul a zasiahli ho ich zvukovým písmom). A za všetkou touto polyfóniou, disharmóniou básnik počuje mohutný hudobný tlak, jasný pohybový rytmus, ktorým sa báseň končí. Elementárne v ňom a láska. Ide o temnú vášeň s čiernymi opileckými nocami, so smrteľnou zradou a smiešnou smrťou Káty, ktorá je zabitá mierou na Vanka a nikto z tejto vraždy neľutuje. Aj Petruha, zahanbený svojimi súdruhmi, cíti nevhodnosť svojho utrpenia:

“ hodí hlavou,

Je opäť šťastný."

A. Blok veľmi presne vycítil to strašné, čo vstúpilo do života: úplné znehodnotenie ľudského života, ktorý už nie je chránený žiadnym zákonom (ani nikoho nenapadne, že vraždu Káty bude treba potrestať. zabrániť vražde - morálne koncepty Nie bez dôvodu sa po smrti hrdinky začína radovánky, teraz je všetko dovolené:

"Zamknite podlahy,

Dnes budú lúpeže!

Otvorené pivnice -

Nahota teraz kráča!"

Neschopný udržať sa od temných, hrozných prejavov ľudskej duše a viery v Boha. Aj ona je stratená a Dvanásti, ktorí išli „slúžiť do Červenej gardy“, to sami pochopili:

"Peťko! Hej, neklam!

Pred čím ťa zachránilo

Zlatý ikonostas?

a pridaj:

„Ali ruky nie sú v krvi

Kvôli Katyinej láske?"

No vražda sa nekoná len kvôli láske – objavil sa v nej aj ďalší prvok, sociálny. V radovánkach, v lúpeži - vzbura "surových". Títo ľudia nielen zúria, dostali sa k moci, obviňujú Vanka z „buržoázie“, snažia sa zničiť starý svet: „Smútili sme všetci buržoázni / rozdúchame svetový oheň...“ A tu vyvstáva najťažšia otázka, ktorá trápi čitateľov Blokovej básne aj teraz, ako trápila pred trištvrte storočím: ako mohol A. Blok oslavovať túto lúpež a radovánky, toto ničenie, vrátane ničenia kultúry, v ktorej bol vychovaný a ktorého nositeľom bol on sám?

Veľa v pozícii A. Bloka možno objasniť skutočnosťou, že básnik, ktorý bol vždy ďaleko od politiky, bol vychovaný v tradíciách kultúry ruskej inteligencie 19. storočia s jej inherentnými myšlienkami „uctievania ľudu“. a pocit viny inteligencie pred ľuďmi. Preto básnikom spomínané radovánky revolučných živlov, ktoré niekedy nadobudli také nepekné črty, akými sú napríklad ničenie vínnych pivníc, lúpeže, vraždy, ničenie kaštieľov so storočnými parkami. básnik ako ľudová odplata vrátane inteligencie, na ktorej spočívajú hriechy.otcovia. Stratené morálne usmernenia, zachvátené prebujnenými temnými vášňami, prebujnená povoľnosť – tak sa Rusko objavuje v básni „Dvanásť“. No v tom strašnom a krutom, čo musí prežiť, čo prežíva v zime roku 1818, vidí A. Blok nielen odplatu, ale aj ponorenie sa do pekla, do podsvetia, no v tom istom – svoju očistu. Rusko musí prekonať toto hrozné; klesnúť na samé dno, vystúpiť do neba. A práve v súvislosti s tým vzniká najtajomnejší obraz v básni – obraz, ktorý sa objavuje vo finále, Kristus. O tomto finále a Kristovom obraze sa toho napísalo nekonečne veľa. Bol interpretovaný mnohými rôznymi spôsobmi. V štúdiách minulých rokov existovala dobrovoľná alebo nedobrovoľná (alebo skôr často nútená) túžba vysvetliť vzhľad Krista v básni takmer náhodou, nepochopenie A. Bloka o tom, kto by mal byť pred Červenými gardistami.

Dnes už nie je potrebné dokazovať pravidelnosť a hlboko premyslený charakter tohto konca. Áno, a obraz Krista v diele je predvídateľný od samého začiatku - z názvu: pre vtedajšieho čitateľa, vychovaného v tradíciách kresťanskej kultúry, ktorý v škole študoval Boží zákon, bolo číslo dvanásť. apoštolov, Kristových učeníkov. Celá cesta, po ktorej kráčajú hrdinovia Blokovej básne, je cestou z priepasti k vzkrieseniu, od chaosu k harmónii. Nie náhodou ide Kristus cestou „za vetrom“ a v lexikálnej štruktúre básne sa po zámerne zredukovaných, hrubých slovách objavujú pre A. Bloka také krásne a tradičné slová: „Jemným krokom prevetraným snehovým posypom perly, V bielej svätožiare ruží Pred nami je Ježiš Kristus.“

Na túto nôtu končí báseň presiaknutá vierou A. Bloka v nastávajúce vzkriesenie Ruska a vzkriesenie človeka v človeku. Boj svetov v diele je v prvom rade vnútorným bojom, prekonávaním temného a hrozného v sebe.

Lekcia na tému „Báseň A. Bloka „Dvanásť“ - proroctvo o 20. storočí
Kharchenko Irina Anatolyevna, učiteľka ruského jazyka a literatúry
Úlohy:

Odhaliť žánrová originalita básne;

Sledujte znaky štylistickej implementácie prvku revolúcie;

Určite úlohu obrázkov - symbolov a umeleckých detailov;

Ukážte polemickosť básne: kontrastný obraz dvoch svetov, globálneho požiaru, revolučnej reorganizácie života;

Oceniť vizionársku povahu básne, pochopiť význam finále

Uvedomiť si Blokov svetonázor prostredníctvom jeho vrcholnej tvorby - básne „Dvanásť“.
Epigrafy:

"Bezprecedentné zmeny, neslýchané rebélie" (A. Blok)

"To ťažké treba prekonať a potom bude jasný deň"

„Nesmrteľný ako folklór“ (O. Mandelstam o básni „Dvanásť“)

"Epigraf storočia" (moderní výskumníci Blokovej TV)
Vybavenie:

Portrét A, Bloka;

Počítač, multimediálne vybavenie.
Počas vyučovania
1. Organizačný moment: Nahrávanie námetu „Báseň A. Bloka „Dvanásť“ (január 1918)
2. Slovo učiteľa.
Blokova báseň bola napísaná v januári 1918. Bola to strašná doba: po 4 rokoch vojny, októbrovom prevrate a nástupe boľševikov k moci, napokon aj rozpustení Ústavodarného zhromaždenia, prvého ruského parlamentu.
Intelektuálovia z okruhu, do ktorého Blok patril, vnímali všetky tieto udalosti ako národnú tragédiu, ako smrť ruskej krajiny.
Po októbri 1917 Blok najprv veril v „čistú silu revolúcie“. Vzal na seba bremeno rozporov doby a snažil sa ich zhmotniť v poézii.
„Chodil mladý, veselý, so svietiacimi plynmi a počúval „hudbu revolúcie“, ten hluk z pádu starého sveta, ktorý mu podľa jeho vlastného svedectva neustále znel v ušiach,“ spomína. jeho teta MA Beketová.
Vedomie výnimočnej zodpovednosti umelca voči ľudstvu, ktoré prechádza kolosálnym svetovým historickým posunom, preniká do všetkých Blokových prejavov v tlačenej podobe a pred rôznym publikom. Bol si istý, že situáciu možno pozitívne ovplyvniť.
V tom čase zažil básnik svoj posledný tvorivý vzlet, tvoril v januári 1918. jeho slávne diela: článok „Inteligencia a revolúcia“, báseň „Dvanásť“, báseň „Skýti“.
- Ako vidí Blok Rusko v článku "Inteligencia a revolúcia?"
V článku napísal, že teraz má pred sebou ono Rusko, „ktoré naši veľkí spisovatelia videli v desivých a prorockých snoch; ten Petrohrad, ktorý videl Dostojevskij, to Rusko, ktoré Gogoľ nazval ponáhľajúcou sa trojkou.
„Bezprecedentné zmeny, neslýchané vzbury,“ hovorí Blok o roku 1917.
(Odvolanie na epigraf 1) Tieto slová sa stali prorockými, teraz už s istotou vieme.
Súčasníci žasli nad tým, ako mohla speváčka Krásnej dámy vytvárať riadky o tučnej Káťi? Ako mohol básnik, ktorý venoval Rusku také srdečné lyrické verše, napísať pre ňu v hrozných dňoch slová: „Vystrelme guľku do Svätej Rusi? Tieto otázky boli nastolené krátko po prvom uverejnení knihy The Twelve v novinách Znamya Truda vo februári 1918. , a v máji vyšla báseň ako samostatná kniha.
- Čo vás po prečítaní básne zaujalo, čo sa vám zdalo nepochopiteľné, čo vás upozornilo?
- Čo píše sám Blok o "Twelve?"
Blokova báseň „Dvanásť“ bola výsledkom Blokovej znalosti Ruska, jeho rebelských prvkov a tvorivého potenciálu. Autor sa zameriava na otázky duchovného stavu sveta.
Blok tak chcel, aby sa Dvanástka čítala niekedy mimo jeho čas.
Dnes, po 91 rokoch od napísania básne, budeme v texte diela hľadať odpovede na otázky, ktoré si Blokovi súčasníci i vy.
-Čo počul Blok v hudbe revolúcie?
- Ako sa „Búrka vo všetkých svetoch“ prejavila v básni?
- Ako sa vidí Rusko
- Ako sa odhaľuje problém historického osudu Ruska...
3. Rozbor básne
- V akom literárnom žánri je napísané dielo A. Bloka? („Dvanásť“ - báseň. (práca so slovníkom). Báseň je veľké básnické dielo s naratívnym dejom).
- Je v básni "Dvanásť" zápletka?
- Pri čítaní a rozbore dbajte na žánrové znaky básne: spojenie lyricko-epického začiatku s rozprávačsko-dramatickou zápletkou. Pred nami sú živé, pohyblivé, vyjadrené obrazy reality. Kapitoly sa kaleidoskopicky navzájom nahrádzajú a vytvárajú rozsiahlu panorámu.
- Učiteľ číta kapitolu 1:
otázky:

Kde sa odohráva dej básne? („V celom Božom svete“ na pozadí zúrivých prírodných živlov. Hluky, rytmy, hlasy Ruska objaté revolučnou smršťou boli v básni geniálne stelesnené Blokom.)

Ako je zobrazený zúrivý prírodný živel? (Prvok snehu odvádza hrdinov z pohodlia domova, z lásky a vášne do iného sveta - krutého, chladného, vyžadujúceho odvahu.

Aký je obraz vetra? (Je to vševidiaca, vševediaca bytosť, ukrývajúca vo svojom chaose pramene vševedúcnosti. Kučera sa, vietor štípe, vietor je veselý a popol veselý, kráča píšťalky, slzy, chrumky. Vznikajú sprievodné obrazy snehu a fujavice. Tieto obrazy sú symbolom nielen zúrivých živlov, ale aj prichádzajúcich zmien. Zdá sa, že všetko je zmiešané, točí sa vo víchrici. Všade je chaos a neporiadok okolo, kde je boj medzi dobrom a zlom, čiernou (starý svet) a bielou (nový svet)

O čom svedčí kontrast uvedený v 1. riadkoch?

Ako je zobrazený starý svet? (Stará žena, symbolizujúca filistínske vedomie. Buržoázia na križovatke, ktorá zostala „s nosom“, „schovala nos do goliera.“ Spisovateľ je vitia (výrečný rečník), podtónom „Zradcovia Rusko je mŕtve!" Súdruh pop, teraz smutný, je zobrazený ako outsider Dáma v karakule so svojimi spoločníkmi. Tulák - "Ach, chudák," je postoj autora, takto to vníma rozprávač udalosti. Vietor je hrubý a krutý s bezmocnými, sentimentálnymi, plačlivo zmätenými ľuďmi. Všetky postavy v autorovi vyvolávajú pohŕdavý úškrn, len on má vrúcny cit k tulákovi. „Poď – pobozkajme sa...“ Toto je v česť sviatku revolúcie, ako v prvý deň Veľkej noci. Ďalej krik hladných: Chlieb! A otázka: "Čo nás čaká? (O vyhliadkach na revolúciu). Ale odpoveď neexistuje." Vstúpte." Nikto nepozná odpoveď, aspoň ulica. Všade naokolo je hnev, smútok, čierny, svätý. Oxymoronická zmes svätosti a hnevu naznačuje disharmóniu, stratu ideálu. Svätá zloba vyvoláva pocit vlastnej viny , ktorá nedáva právo odsúdiť čiernu zlobu a ktorá je vnímaná ako odplata, nie nadarmo znie: „Súdruh! Pozrite sa na obe! Toto nie je nič iné ako motív bdelosti, varovania.
Záver: „Búrka vo všetkých svetoch“ našla v tejto kapitole zhustený výraz.
- Samostatná práca v skupinách.
Otázka: Diskutujte v skupinách 2, 3, 7, 11 kapitol. Aký je obraz nového sveta prezentovaného v maske Červenej armády?
(Vietor fúka, sneh sa trepoce
Prichádza dvanásť ľudí.
Dvanásť hrdinov, na rozdiel od svojho okolia, povolaných splniť určitý osud, kráčať ruchom mesta, kde nie je nič nenáhodné. Každá kapitola je podobenstvom. Svet sa javí v stave konca-začiatku. Obsahuje črty a znaky Apokalypsy.
Toto je obraz nového sveta, ktorý sa vynára z búrky a splýva s ňou Dvanásť červených gardistov musí v krajine obnoviť poriadok. Ale tento obraz je mimoriadne rozporuplný, mnohostranný. Títo ľudia v roztrhaných kabátoch sú na jednej strane pripravení dať život za stále nejasné ciele revolúcie, sú pripravení splniť si svoju povinnosť. Idú vpred suverénnym krokom, odhodlaní rozdúchať svetový oheň v „celom Božom svete“.
Na druhej strane ide o násilných slobodníkov, ktorí aj navonok pripomínajú zločincov. Sú nekontrolovateľní, podliehajú nepredvídateľným pocitom a činom. "Eh, eh, to nie je hriech zabávať sa!" (7 kanálov). Chodia bez mena svätca, „pripravení na čokoľvek“: lúpež, vražda, násilie). Ľudia nie sú pod strechou domu, sú v službe, vedome či skôr nevedome vháňaní do živlov snehu, vetra, tmy. Prechádzajú okolo všetkých, ktorí sa v bývalom svete považovali za bohatých.
- Prečítajte si kapitoly 4-5. otázky:

Rozvíjajú sa tieto kapitoly dejová línia?

Pomôžu obrázky Káti a Vanka dozvedieť sa niečo ďalšie o Červených gardách?

Aký je vzhľad Blokovej hrdinky Katya? (Obraz Katyi je obdarený realistickými detailmi: „chodila v čipkovanej spodnej bielizni“, „mala sivé legíny“, „Mignon jedol čokoládu“).
- Prečítajte si kapitoly 6-7. otázky:

Aká udalosť je základom kapitoly 6? (Vražda Káti ako spontánny čin je vyvrcholením básne. Neexistuje zločin, neexistujú morálne normy pre vrahov, ich činy sú nekontrolovateľné.

Ako sa cíti Petrukha po Katyinej vražde?
(Nemotorne sa kajá, obracia sa na svojich kamarátov o pomoc. Jeho pokánie však vyvoláva v súdruhoch ľútosť a potom hnev a horkosť. Petrukha, zahanbený svojimi súdruhmi, cíti nevhodnosť svojho utrpenia. Koná tak, aby prehlušil výčitky svedomia.“ Rozveselil päť." Blok definitívne pocítil tú hroznú vec, ktorá vstúpila do života - úplné znehodnotenie ľudského života, ktorý už nechráni žiaden zákon: nikoho ani nenapadne, že sa niekto bude musieť zodpovedať za vraždu Káty. teraz je dovolené všetko: „Zamknite podlahy, dnes budú lúpeže“).
- Prečítajte si kapitolu 8. Otázka: Aké rytmy prevládajú? (Ľudové piesne. Ohúrivosť, veselosť pokračuje. „Nuda je nuda, smrteľná“ a túžba tráviť „čas“ a potom – „Dostanem svoje semená, dostanem ich! muž z ulice, ktorý sa cítil bezhraničnosť slobody, a zároveň cítiť nevraživosť okolitého, no už porazeného sveta).
- Prečítajte si kapitolu 9. Otázka: Čo zrodilo slobodu, ktorú dala revolúcia? (Z pocitu spravodlivého prevratu, ktorý sa udial, je nálada nerozvážnosti, opojenia slobodou, príznačné pre mestskú špinu. Sloboda, ktorú dala revolúcia, zrodila ešte hroznejší svet. Teraz sa ľudia zlúčili v krvavočervenej smršti, je ťažké zastaviť, ak je to vôbec možné, pretože sa pomstia za svoju minulosť každému v rade. Tu stojí ich silné spojenie so „starým svetom“, „pes bez koreňov... s chvostom medzi nohami“).
- Prečítaj si ešte raz kapitolu 10. otázky:

Ako reaguje príroda na to, čo sa deje? Nájsť obrázky-symboly?

Aké je Rusko?
(V prvých 4 riadkoch sa prejavuje zosilnenie živlov, ale nie je oslepujúce. Dvanásti kráčajúci nemôžu vidieť dopredu ďalej ako na štyri kroky. Viera v Boha sa tiež nedokáže ubrániť temným a hrozným prejavom. Je tiež stratená. Ale za vraždou nie je len láska, prejavil sa v nej aj spoločenský prvok: radovánky, lúpeže, vzbura „surových". Oni sa len nevzbúria, dostali sa k moci. A tu vyvstáva otázka, ako mohli Blok požehnáva túto lúpež a radovánky? Veľa z Blokovej pozície môže objasniť, že básnik, ktorý bol vždy ďaleko od politiky, bol vychovaný na tradíciách kultúry ruskej inteligencie 20. storočia s jej inherentnými myšlienkami „uctievania ľudí“ a pocit viny pred ľudom. Preto básnik vnímal hýrenie ľudového živlu, ktorý nadobudol také škaredé črty, ako odplatu. , zmocnená nekontrolovateľnými temnými vášňami, prebúdzajúcou sa povoľnosťou – takto sa v básni objavuje Rusko. Ale Blok vidí nielen odplata, ale aj ponorenie sa do pekla, podsvetia, ale v tomto je jej očista. Rusko sa musí dostať cez toto hrozné, klesnúť na samé dno, vystúpiť do neba).
- Prečítajte si kapitolu 11. Otázka: Kto je hrdinom básne? (Hrdinom Blokovej básne, označeným posvätným číslom, je „pracujúci ľud“, ľudia, ktorých vír dejín vychoval zo samého dna. Vpred ich vedie „čierna zloba“ – „svätá zloba“ k „strašný" svet. Idú sebavedomo, nič a Splynuli s krvavým vírom revolúcie, „pripravení na všetko, prepáčte na nič“).
- Prečítajte si znova kapitolu 12. otázka:

Je zjavenie Krista v poslednej línii motivované? (Výskyt Krista v poslednom riadku nie je nijako motivovaný predchádzajúcim textom. To je však jediný, ale rozhodujúci znak prítomnosti autora. Toto je Blokovo hodnotenie všetkého, čo sa deje. Na jednej strane toto je spoločenská odplata za neslobodu nižších vrstiev.Na druhej strane je to pravda o duchovnom oslobodení sa od ponižujúcej sily nízko telesných, teda o návrate k stratenej morálke.

Čo počul Blok v hudbe revolúcie?

Ako sa „Búrka vo všetkých svetoch“ prejavila v básni?

Ako vyzerá Rusko

Ako sa odhaľuje problém historického osudu Ruska...
Závery k básni:
Dvanásti nesú ťažobu historickej odplaty. „Oni“ sú postavami básne, zostávajú hriešnikmi na vetrom ošľahanej zemi, „on“ je nad nimi a je od nich nezávislý, nad víchricou, chaosom, nad históriou. Mráz, noc, rozptýlené výkriky, výstrely, svetlá vytvárajú obraz chaosu, akúsi univerzálnu apokalypsu a obraz Krista, ktorý je nad „zúriacim svetom“, je „neviditeľný“, „nepoškodený“, „rozptyl“ perly“ vpredu nesie ľahký, harmonický začiatok. Ideálny obraz Krista zdôrazňuje sprevádzajúceho Krista biela farba("biela svätožiara ruží", sneh, perly). Zároveň však finále básne obsahuje odvážny, rúhačský rým v harmonickej kombinácii: „ruža-Kristus“, objavuje sa zmenšený „pes“, ktorý popiera idealizovanú predstavu toho, čo je pred nami, čo čaká všetkých po udalostiach, ktoré všetko obrátili hore nohami. Dvanásti však nenasledujú Krista, ale Krista prenasledujú: „Aj tak ťa dostanem / Je lepšie sa mi vzdať živého / kurva-tah-tah (toto sú výstrely na neho, čo je tiež symbolické). A berúc do rúk krvavú vlajku, Kristus na seba oblieka grikhov revolúcie a vyvádza stratených z temnoty a krviprelievania, no stále je nad nimi. Nekráča po zemi, ale „jemnou chôdzou cez snehovú fujavicu“, ale dopredu (a možno aj duše v každodennom ohováraní „Pane, žehnaj“) a ťahá so sebou hriešnikov.
Práve na Kristov obraz stelesnil Blok svoje očakávanie revolúcie a svoju vieru v jej očistnú silu a sklamanie z nej, ako aj získanie novej viery - viery v morálne znovuzrodenie ľudí.
Blok napísal: „Keď som skončil, bol som sám prekvapený: prečo Kristus? Ale čím viac som sa díval, tým jasnejšie som videl Krista. A potom som napísal na svoje miesto: "Bohužiaľ, Kriste." To, že Kristus ide pred nimi, je isté. Nejde o to, či sú ho hodní, ale desivé na tom je, že je opäť s nimi a iný zatiaľ nie je, ale potrebuješ ďalšieho?
Block to tak videl. Pokračuje: „Len som uviedol fakt: ak sa pozriete do snehových fujavíc pozdĺž cesty, uvidíte „Ježiša Krista“ (záznam v denníku z 25. februára 1918)
Áno, veľa v básni je úžasne neočakávaných. Mihajúci sa význam básne sa neriadi zákonmi logiky. Čitateľ zažíva ostrú zmes pocitov. Slovná zásoba básne je aktuálna: politický a zlodejský žargón, zmes vysokého a nízkeho. V básni znejú intonácie pochodu, hlášky, revolučné a ľudové piesne, sloganové apely. A to všetko bolo tak organicky premiešané do jedného celku, že sa Blok v deň dokončenia básne, 29. januára 1918, odvážil zapísať do svojho zápisníka: „Dnes som génius.“
Hlavnou vnútornou témou básne je otázka viery, svedomia, neistota presvedčení, ruská bezohľadná náklonnosť k hriechu a pokániu.
V básni „Dvanásť“ Blok poukázal na otázku duchovnej podstaty arbitrov nová história 20. storočie. V centre básne je stav duše. Finále básne zdôrazňuje, že pre autora je hlavnou otázkou viera, objektívna prítomnosť Boha v ruských dejinách 20. storočia.
Otázka: Ako rozumiete vyjadreniu VM Zhurmunského?
Takto jeden z najlepších znalcov Blokovho diela, V. M. Zhurmunsky, vysoko ocenil sémantický výsledok básne: nenačrtol žiadne východisko: toto je jeho pravdivosť voči sebe a svojim súčasníkom.
- Apel na epigraf: "Nesmrteľný ako folklór." (O. Mandelstam)
Otázka: Súhlasíte s hodnotením básne O. Mandelstamom?
Skutočný umelec nenechá život bez stopy. „Umierame, ale umenie zostáva,“ poznamenal Blok na slávnostnom stretnutí venovanom Puškinovi.
Neexistuje žiadny Blok, ale jeho najbohatšie dedičstvo je u nás. Jeho básne sú v mnohom tragické, veď tragická bola aj jeho doba. Blok však tvrdil, že pochmúrnosť nie je podstatou jeho práce, je v službe budúcnosti.
Vo svojej poslednej básni „Do Puškinovho domu“ (február 1921) nám to básnik opäť pripomína:
Preskakovanie dní útlaku

krátkodobé klamanie

Boli vidieť dni, ktoré mali prísť

Modro-ružová hmla.
„Ak milujete moje básne, prekonajte ich jed, čítajte v nich o budúcnosti,“ oslovuje nás, svojich čitateľov, Blok s týmito prianiami.
„To ťažké treba prekonať a po ňom bude jasný deň“ (A. Blok)
5. Domáca úloha: Analyzujte záverečnú kapitolu básne a odpovedzte na otázku: „Ako je v Blokovej básni vyriešená téma historickej cesty Ruska. "Dvanásť".

Záverečné lekcie o diele A. Bloka: "Štúdium básne" Dvanásť "
Solovieva Nadezhda Nikolaevna, učiteľka ruského jazyka a literatúry
Článok zaradený do kategórie: Učebná literatúra
Lekcia 1
Ciele:

formulovať zručnosti a schopnosti analýzy lyricko-epického diela napísaného v štýle symbolizmu;

ukázať najužšie prepojenie všetkých rovín subsystémov diela, ich zameranie na vyjadrenie ideového a estetického obsahu básne;

poznať dej, porozumieť sústave obrazov, umeleckej originalite básne.
Počas vyučovania.
1. Organizačný moment: posolstvo témy, účel, formy práce na vyučovacej hodine.
2. úvod učitelia.
Dielo A. Bloka dopĺňajú tri diela, ktoré literárna kritika nazýva „januárovou trilógiou“;
- článok „Inteligencia a revolúcia“, napísaný 9. januára 1918;
- báseň „Dvanásť“, dokončená 29. januára 1918;
- báseň "Skýti", vytvorená 30.1.1918.
Spája ich čas a história.
3. Správa od študentov - historické pozadie.
Báseň „Dvanásť“ patrí do mimoriadne krátkej a svetlej epochy dejín: posledné mesiace roku 1917 a január 1918 boli apokalyptickými týždňami – brestský mier, červený teror, začiatok občianskej vojny, ostreľovanie Kremľa, pogromy a lynčovanie, podpaľačstvo a vraždenie vlastníkov pôdy, klebety o podpaľačstve Michajlovského a jeho rodnom Šachmatove, vražda v nemocnici ministrov dočasnej vlády Šingareva a Kokoškina, ktorých Blok dobre poznal. Podľa spisovateľa A. M. Remizova bola správa o tejto vražde podnetom na začatie prác na básni „Dvanásť“.
Báseň napísaná za necelý mesiac, pri najvyššom vzostupe tvorivých síl, zostáva pamätníkom najkratšej éry prvých týždňov revolúcie v roku 1917. Keď to skončil, Blok povedal: "Dnes som génius."
4. Slovo učiteľa.
Podľa samotného Bloka sa báseň „Dvanásť“ pre neho začala spoluhláskou „zh“ vo fráze:
Som s nožom

Prúžok, prúžok
Ak si dáme pozor na príjem fonetického opakovania v tejto fráze, ľahko prečítame slovo Y - w - a - s
A predsa pred básňou bol článok „Inteligencia a revolúcia“. Teraz budeme pracovať s fragmentom článku. Naším cieľom je pochopiť, ako Blok vníma a vysvetľuje ruskú revolúciu svojim súčasníkom. (Útržok článku bol nahraný na hodine ruského jazyka ako diktát a má ho každý študent).
5. Pracujte s článkom „Inteligencia a revolúcia“ na problémoch.
- Ako Blok charakterizuje svoju éru? (Navrhovaná odpoveď: aké skvelé).
- Čo je povinnosťou umelcov v takejto dobe? (Vidieť a počuť, čo jeho ľud zamýšľal).
- A čo mali podľa Bloka na mysli? (Zmeniť život zo škaredého na krásny).
- Ako? (S pomocou revolúcie).
Prvý záver: revolúciu vymysleli a uskutočnia ruský ľud, aby bol život krásny.
- S akými javmi porovnáva Blok revolúciu? (Búrlivý potok, strašná víchrica, snehová búrka).
Čo majú tieto javy spoločné? (Vyjadrujú sily živlov a nemohúcnosť človeka pred nimi).
- Nájdite v texte slovesá, na ktorých je postavená personifikácia revolúcie (Podvádza, mrzačí, znáša ...).
Druhý záver: Blok považuje krutosť a podvod za osobitné vlastnosti revolúcie a hlavnou vecou je rozsah a vznešenosť, obnova sveta.
- V čom je podľa Bloka zvláštnosť ruskej revolúcie a jej rozdiel od rebélie? (V rozsahu a účele - prerobiť celý svet v mene bratstva a mieru národov).
- Načo volal Blok inteligenciu? („Celým telom, celým srdcom, celou mysľou počúvaj revolúciu“).
Tieto slová budú epigrafom našej lekcie.
Blok veril: „Duch hudby je základom svetovej harmónie, transformácie chaosu reality na Kozmos ducha. Blok veril, že revolúcia je nevyhnutnou prírodnou katastrofou, cez ktorú svet a Rusko musia prejsť na cestu k obnove, k božskej harmónii.
Tretí záver: Blok prijal a zdôvodnil revolúciu romanticky - ako odplatu starému svetu, z ktorého by sa mala zrodiť harmónia budúcnosti.
Ale poznáme prípady, keď bolo dielo čitateľmi vnímané nejednoznačne k názorom spisovateľa.
6. Práca na obsahu básne „Dvanásť“.
(Čítanie básne v triede učiteľom a žiakmi v rolách).
- Aké otázky vznikli o obsahu básne a čomu nerozumiete?
Ktoré obrazy a úryvky básne vo vás vyvolali najsilnejšie pocity?
7. Práca v skupinách na problémoch (podľa existujúceho algoritmu).
Algoritmus pre prácu na básni:
1. Akej literatúre pripisujete báseň „Dvanásť“: epická, lyrická, lyricko-epická? Sú v básni prvky drámy? Čo dosiahne Blok takouto zmesou všemožnej literatúry?
Navrhované odpovede: Ide o lyricko-epické dielo s prvkami drámy, pretože báseň je sériou obrazov – kapitol zo skutočného života nočného revolučného Petrohradu. Nechýbajú epickí hrdinovia a epický príbeh – činy hliadky. Báseň má zároveň lyrický začiatok: krajinu prvej kapitoly, kde ich ešte nie je dvanásť a lyrický hrdina v záverečnej kapitole vidí Krista. A kapitoly 5, 6, 7, 8, 10 sú písané formou dialógu medzi postavami a Peťkinho vnútorného monológu. Táto kombinácia žánrov literatúry umožňuje Blokovi vyjadriť veľký obraz sveta v malom objeme a sprostredkovať rýchlosť udalostí, ako aj jeho pocity z toho, čo sa deje.
2. Určte chronotop básne (miesto a priestor odohrávajúcich sa udalostí).
Odhadovaná odpoveď: Petrohrad, zima, večer-noc, zároveň celé „Božie svetlo“; na konci básne "Vánica ich práši do očí celý deň a noc" ...
3. Identifikujte hlavné postavy básne. Nájdite v texte portrét „dvanástky“: ako charakterizuje hrdinov? Aké akcie robia? Ktorého z hrdinov možno nazvať „predstaviteľmi starého sveta“? Kde sú títo hrdinovia sústredení a prečo?
Navrhovaná odpoveď: Hlavnými postavami je dvanásť hliadok Červenej gardy. Podľa autorovho popisu - odsúdenci, zlodeji, zločinci; zabijú Káťu, vyhrážajú sa, že zabijú aj Vanka, lúpia, strieľajú.
Medzi predstaviteľov „starého sveta“ patria hrdinovia prvej kapitoly, sú jasne satiricky popísaní – ich čas už uplynul. Udalosti revolúcie v nich vyvolávajú zmätok a strach, pre nich je to tragédia.
4. Povedzte dej básne, je obmedzený iba realistickým, každodenným plánom?
Navrhovaná odpoveď: Realistický, každodenný dej je slabý. Hliadka dvanástich ľudí prechádza zimnou nocou Petrohradom, náhodne zabije a nechá bývalú priateľku jedného z nich v snehu a ide ďalej. Dej sa však neobmedzuje len na každodenný plán, v básni má veľký význam symbolický plán, pretože je taký zaujímavý a objemný.
4. Vymenuj obrázky-symboly básne.
Odhadovaná odpoveď: Obraz prvkov, "dvanásť", obraz farby, obraz psa, Krista ...
8. Domáca úloha – aukcia: kúpa „individuálnej úlohy“ pre sémantickú verziu obrázku-symbolu. (Žiaci ponúknu svoje porozumenie obrázku-symbolu, dostanú komentár učiteľa, odporúčanú literatúru na individuálnu odpoveď na nasledujúcej hodine).
Všeobecná úloha: nájdite v básni detaily evanjelia, v ôsmej kapitole vysvetlite účel asonancie a aliterácie. Koľkokrát zaznie v básni výraz „bez krížika“, teda zrieknutie sa Boha? Čo nasleduje po tomto zrieknutí sa, aké činy?
Koľkokrát zaznejú slová „čierna“ a „biela“? Kde a kedy znie Blokovo obľúbené epiteton „perla“?
Lekcia číslo 2.
Téma: Význam symboliky básne A. Bloka „Dvanásť“
Ciele:

odhalenie asociatívnych väzieb obsiahnutých v obrazoch - symboloch, určiť ich úlohu v ideovom a estetickom obsahu básne;

identifikovať vzťah obrazového systému a autorského konceptu v obraze revolúcie a človeka;
Počas vyučovania.
1. Organizačný moment: komunikácia témy, účelu, foriem práce na hodine.
Epigraf lekcie: „Symbol je skutočným symbolom iba vtedy, keď je nevyčerpateľný a neobmedzený vo svojom význame ... Má veľa tvárí, veľa myšlienok ...“ Vyacheslav Ivanov.
Možnou možnosťou, ako začať lekciu, je pozrieť si fragment z filmu „Strieborný vek ruskej poézie“. A. Blok. Fragment "Faust" a "Evanjelium". Ich vplyv na symboliku básne.
2. Overenie domáca úloha- výkon žiakov: význam a obsah obrazov - symboly básne.
a) Obraz živlov - fujavice, snehové búrky ...
Navrhovaná odpoveď.
V ruskej klasickej literatúre je tradičný obraz fujavice, fujavice. Stačí pripomenúť príbeh „Snehová búrka“ od AS Puškina, jeho „Kapitánova dcéra“ ... Snehová búrka určila osud hlavných postáv proti ich vôli, zmietla všetky staré známe cesty a cesty, priviedla Grineva so sebou. Pugačev, Marya Ivanovna s Burminom. Blizzard je teda symbolom Božej prozreteľnosti, osudu osudu. Rovnaká fujavica obieha hrdinov okolo čierneho mesta medzi závejmi a snehovými stĺpmi. Je symbolom prvkov revolúcie, ktorá ničí všetko staré.
b) Farebný symbol.
Navrhovaná odpoveď.
Symbolika farieb v Blokovi je filozofická. V básni sú dve farby: čierna a biela - tento kontrast nielenže reprodukuje obraz nočného Petrohradu, ale vyjadruje triedny význam revolúcie, zosúladenie síl dejín a zároveň pomer dobra. a zlo, svetlo a tma. Prevláda čierna farba: Rusko je ponorené do zlého satanského - čierneho. Biela sa používa iba trikrát: na začiatku básne a na konci - Kristova koruna.
c) Obrazový symbol „pes“.
Navrhovaná odpoveď.
Pes je podľa Bloka stelesnením starého sveta. Sám hovorí: „Starý svet je ako pes bez koreňov...“ Pes je zároveň vo svetovej klasickej literatúre symbolom a stelesnením satanských síl. Pripomeňme, že v Goetheho Faustovi sa Mefistofeles objavuje zo psa, ktorý predtým prenasledoval Fausta v podobe pudla.
Čo je to, rozprávka alebo skutočný príbeh?

A všetko sa nafukuje hore a dole,

Môže dosiahnuť strop.

Nie, toto nie je pes, ktorým sa treba stať!

Priviedol som zlých duchov pod svoj oblúk!

Otvorila ústa ako hroch

Oči plné ohňa -

Stvorenie z démonickej malosti.
V závere básne sa po hliadke mení na vlka: „Hladný vlk vycerí zuby“ ... Nezmizne, nezoslabne.
d) Verzia obrázku - symbol „Dvanásť“.
Navrhovaná odpoveď.
Dvanástka je magické číslo, prelína sa celou básňou. Reálny detail: hliadky vtedy naozaj tvorilo 12 ľudí. Báseň má dvanásť kapitol. Existuje asociácia s dvanástimi apoštolmi - Kristovými učeníkmi, ktorí sa objavujú na konci básne. Myslím, že pri hľadaní historické analógie, Blok mohol porovnať pád cárstva s pádom Rímskej ríše a Kristovo učenie považoval za predzvesť pádu Ríma.
3. Slovo učiteľa.
Na konci prvej kapitoly Blok pomocou techniky onomatopoje navrhuje ďalší význam tohto obrazu:
Čierna, čierna obloha - m

Hnev, - m smutný hnev - m

Varenie v hrudi...

Čierna zloba - m, svätá zloba - m ...

Súdruh! Pozrite sa na obe - m.
- Čo počuješ?
Navrhovaná odpoveď: odbiť hodiny.
Áno, zvonenie hodín: hodiny - čas - epocha - storočie - história ...
Dvanástka je zároveň momentom nadčasovosti, keď sa už skončil starý deň, rok, storočie a nové sa ešte nezačalo. Básnila o tom Blokova súčasníčka Poliksena Solovieva (Allegro). Allegro je pseudonym sestry filozofa Vl. Solovjov.
Tajomstvo dvanástich:

Najhoršia hodina je dvanásta.

Radostne nás straší,

A po údere opäť rana

Úver, chlad a oheň.

Je polnoc: pokľaknem,

Zahaľujúc si tvár, sme v ríši tieňa.

Tu je poludnie: tieň už nie je,

Zabilo ju svetlo, ktoré porodilo.

Dvanásta hodina je hodinou veľkého tajomstva.

A nie nedobrovoľne, nie náhodou,

Pohľad na slnko a mesiac

Dve šípky sa zrazu spojili do jednej.

Ako pomaly plávajú údery.

Význam - v každom, v každom kúzle.

Vedieť rozumieť, vedieť pomenovať,

Zatratenie alebo milosť.

Dvanásty úder zmizol,

A záhada nás obišla?
Tento moment nadčasovosti je kľúčom k vzniku všetkých temných síl. Presne na šiesty úder v kruhu vetra a snehu sa medzi „ohňami, ohne, ohne“ a Dvanásti objavia ... Človeče ... - zdôrazňuje Blok a ... už ich tak nikdy nebude volať. Povie: „Chlapi, dvanásti, súdruh, kamarát, bezdomovci, pracujúci“ ... A odpoveď je tu ...
- Koľkokrát zaznie výraz „Eh, Eh, bez krížika“ v druhej kapitole? (trikrát).
Kríž je symbolom toho, čo odlišuje človeka od zvieraťa – morálka založená na evanjeliových prikázaniach. Zriekajúc sa Boha, každý z nich prestáva byť človekom. A tam je ... pes.
- uveďte, po akých udalostiach sa objaví?
Nie, nie hneď po Katyinej smrti: je zabitá v 6. kapitole a pes sa objavuje v 9. kapitole, stalo sa niečo hroznejšie ako Katyina vražda. Otvorme si kapitolu 7 a prečítajme si ju znova podľa rolí.
(Prečítajte si kapitolu 7 o rolách).
Rozumiem tomu, čo sa deje s Petrukhom na začiatku kapitoly: zmätok, výčitky svedomia - trápenie a utrpenie človeka, ktorý vlastnou vinou stratil svojho milovaného. A nemôžeme pochybovať o tom, že ju miloval, sám hovorí: „Ach, súdruhovia, príbuzní, miloval som toto dievča“ ... A ako odpoveď? Bol pokarhaný, „podporený“ a „znova sa rozveselil. Všimnite si, že neexistujú žiadne vonkajšie udalosti. Celá kapitola je dialóg, čo znamená, že v duši hrdinu sa deje to, čo sa deje, čo?
Navrhovaná odpoveď.
Jeho svedomie ho prestalo mučiť, pretože 11 ľudí ako jedného mu povedalo, že svedomie je nezmysel, teraz to nezáleží ...
Záver učiteľa: nastal hrozný proces nahrádzania osobného svedomia a osobnej zodpovednosti záujmami a názorom kolektívu, proces, ktorý sa stane celej krajine a bude mať za následok zničenie svedomia a morálky ľudí a smrť miliónov Katekov.

A teraz, keď je zabíjanie Katy nezmysel, potom „nie je hriech baviť sa“:
Odomknite podlahy

Budú lúpeže...
(Učiteľ číta kapitolu 8)
Prečo Blok v tejto kapitole používa asonanciu a aliteráciu?
(asonancia vyjadruje stonanie, plač, zavýjanie, hysterický spev).
- Kto plače?
(Peťka: 8. kapitola je jeho vnútorný monológ).
Učiteľ: Jeho plač a zavýjanie sú pochopiteľné. Ale potom... Asonancia sa zastaví, ale autor použije aliteráciu - znie f-s-r- tu čítame "hrôzu" a zlomyseľnosť. Utrpenie a výčitky svedomia hľadajú východisko, ale žiadne nie je, pretože jediným východiskom je pokánie, ktoré sa však odmieta spolu s krížom, s Bohom a miesto svedomia nastupuje nenávisť. Zdá sa, že duša našla východisko, Peťko chce poprosiť Boha o dušu svojej milovanej: „Pane, odpočívaj duša tvojho sluhu...“ A frázu nedokončí, nepomenuje, ale povie. : "Je to nuda."
Nuda je hriech, spája sa v nej melanchólia a hnev, a tu sa objavuje pes, tiež bezútešný a zlomyseľný - diabolské sily víťazia, snehové stĺpy sa točia, v ktorých sa podľa ľudových legiend zabávajú zlí duchovia.
Ešte raz budeme počuť od Peťky: „Ach, aká fujavica, Spasiteľ...“ „Zachráň“ – záchranca Ježiša, ale v reakcii na to kolaps hnevu. (čítanie fragmentu) Výsledok všetkého, čo sa stalo, vyjadruje veta „Aliho ruky nie sú zaliate krvou...“ – zviazané krvou sa zmenili na gang.
Záver: Bez ohľadu na to, čo si Blok chcel o revolúcii myslieť, povedal o nej pravdu: revolúcia je tragédia a ľudia, ktorí ju vykonávajú, sú zločinci, ale zločinci sú aj ľudia, ktorí ich nasledujú, keď stratili Boha. Pred ním je slepá ulička.
4. Spolupracujte s triedou na Kristovom obraze.
Doteraz nenašli a je nepravdepodobné, že niekedy nájdu jednoznačnú „zhodu“ počtu červených gardistov v hliadke s počtom apoštolov a vysvetlením posledných riadkov básne. Básnik M. Voloshin naznačil, že to nie je Kristus, kto „vedie červené gardy, ale oni Ho „sprevádzajú“.
Filozof S. Bulgakov veril, že Blok videl Antikrista pod rúškom Krista. Ale častejšie sa o dvanástich hovorí ako o „apoštoloch revolúcie“.
K tejto verzii som sa prikláňal aj ja, tlačili na to mnohé detaily vedúce k evanjeliu: Dvanásti zapreli Krista trikrát a v „Biblickom slovníku“ v článku „Apoštol Peter“ sa píše, že Petra ku Kristovi priviedol brat Ondrej. Pamätaj si: „Andryukha, pomôž, Petrukha, utekaj späť“... Peter minulú noc trikrát zaprel Ježiša a svojmu učeníkovi odpustil, len trikrát sa ho opýtal, či miluje svojho Učiteľa... Dvanásť ciest k Bohu sa zdalo jednoduché a prirodzené.
Obrátil som sa na kňaza našej cirkvi v nádeji na potvrdenie tejto verzie. A viete, čo povedal otec? Že táto báseň je rúhanie. Vznikla počas Blokovho krátkeho obdobia nevery. Preto ju sám nikdy nečítal a cítil veľkú krivdu za jej vytvorenie.
Pokúsil som sa namietať s odkazom na skutočnosť, že Blok sa v básni Krista nezrieknul, bez ohľadu na to, ako sa ho na to predstavitelia novej vlády pýtali, povedal: „Cítim to tak - iba Ježiš. A nevzdávať sa. Batiushka odpovedal: „Veľmi skoro pochopil všetko o revolúcii. Nevera bola len obdobie. Boh vždy žil v jeho duši.
A potom som sa znova obrátil k básni, dvanástej kapitole.
5. Pracujte v skupinách.
Úloha 1 skupina: nakreslite ústne ilustráciu tejto kapitoly na základe detailov textu.
Navrhovaná odpoveď.
Je veľmi ťažké nakresliť ilustráciu, pretože tam nie je farba a svetlo. možno použiť iba grafiku. Čierne siluety domov a hrdinov v kabátoch pokrčených vetrom, zbrane namierené rôznymi smermi. Vzadu, najbližšie k divákovi, vycerí zuby vlk. Pred závejom, slepá ulička. Ale je tu aj druhý, „záveterný“ plán: nad fujavicou, teda na oblohe – svetlo, v bielej korune – Ježiš. V rukách má tenkú palicu transparentu, ktorá však nie je červená, ale krvavá – vo svetle to vidieť. A vlajka Dvanástich bude čierna, pretože je tma. Ježiša nevidia.
Skupina úloh 2: určte stav Dvanástich na základe poznámok postáv a ich intonácie.
Navrhovaná odpoveď.
V Dvanástej kapitole sú použité prvky drámy – repliky. Nejde však o dialóg hrdinov, poznámky a ich intonácia prezrádzajú strach, hrozbu, paniku, hnev, zmätok – Dvanástka nepriateľa nenachádza a nevidí, sú rozdelení.
Úloha 3 skupiny: „nahlas“ text na základe zvukových obrázkov.
Navrhovaná odpoveď.
Počujeme len kvílenie snehovej fujavice, smiech, vystrašené výkriky, vyhrážky a nevyberanú streľbu.
Záver učiteľa: všetko čierne, démonické, uvoľnené bezbožnosťou a zlobou ľudí. Nezmyselne krúžia po čiernom meste „silným krokom“, takto chodia bábky.
A zrazu, akoby orchester zastavil kakofóniu ladenia a začala znieť božská predohra ...
(Čítanie záverečných strof básne učiteľom).
Koho vedie Ježiš? V texte je náznak, vedieť ho vyriešiť. Dvakrát v básni zaznie Blokov obľúbený epitet "perla" - kde a kedy?
Navrhovaná odpoveď.
"Odhodila tvár - zuby sa jej leskli perlami" ... A "... so snehovým posypom perál" ... Katyin úsmev vedľa Krista nie je náhodný. Kto je teda pod Ježišovou krvavou vlajkou? Koho zhromažďuje a vedie - banditov alebo ich obete?
Záver učiteľa: treba zopakovať, bez ohľadu na to, ako chcel Blok vidieť revolúciu, on ju vykreslil objektívne, podľa jeho výzvy „celým telom, celým srdcom, celým vedomím – počúvaj revolúciu“. Počul to v januári 1917, v januári to pochopil a ... stíchol. Len ešte raz, 11. februára 1921, boli prednesené jeho nové básne „Do Puškinovho domu – básne tomu, kto bol pre Bloka stelesnením ducha ruského ľudu. „Nie. Pushkin nebol zabitý guľkou d'Anthes, Blok povie, "bol to nedostatok vzduchu, ktorý ho zabil, bol zbavený svojej tajnej slobody."
(Čítanie básne „Do Puškinovho domu“).
Záverečné slovo učiteľa: touto poklonou básnikovi, ktorý povedal prorocké slová: „Bože, chráň, aby si videl ruskú vzburu, nezmyselnú a nemilosrdnú,“ ukončíme lekciu.
Domáca úloha: prečítajte si báseň „Skýti“, formulujte otázky k obsahu, určte tému a myšlienku.

Zloženie

Báseň A. Bloka „Dvanásť“ bola napísaná v roku 1918. Bolo to hrozné obdobie: za štyrmi rokmi vojny, pocit slobody počas dní februárovej revolúcie, októbrovej revolúcie a nástupu boľševikov k moci a napokon rozpustenia Ústavodarného zhromaždenia, prvého ruského parlamentu. Intelektuáli z okruhu, do ktorého patril A. Blok, všetky tieto udalosti vnímali ako národnú tragédiu, ako smrť ruskej zeme. Na tomto pozadí znela Blokova báseň v jasnom kontraste, mnohým jeho súčasníkom sa zdala nielen neočakávaná, ale dokonca rúhavá. Ako mohla speváčka Krásnej dámy básniť o tučnej Káťi? Ako mohol básnik, ktorý zasvätil Rusku také srdečné lyrické verše, napísať pre ňu v hrozných dňoch slová: „Vypálime guľku na Svätú Rus? Tieto otázky vznikli po prvom uverejnení básne „Dvanásť“ v novinách „Znamya Truda“. Dnes, po viac ako tretine storočia, sa všetky tieto otázky pred nami vynárajú s obnovenou silou, báseň „Dvanásť“ vzbudila veľký záujem, nazeráme do nej, nazeráme do minulosti, snažíme sa pochopiť prítomnosť a predpovedať budúcnosť, aby pochopil básnikovu pozíciu, ktorá mu diktovala riadky tejto básne. "Epigraf storočia" - takto nazývajú Blokovu báseň moderní vedci, ktorí ponúkajú rôzne možnosti na jej čítanie. V posledných deväťdesiatych rokoch sa interpreti niekedy pokúšajú prečítať báseň „z opaku“, aby dokázali, že Blok v nej podal satiru na revolúciu a jeho Kristus je v skutočnosti Antikrist. Je to však pravda?
V prvom rade A. Blok upozornil, že význam politických motívov v básni „Dvanástka“ netreba preceňovať. Má širší význam. V centre diela je prvok, alebo skôr priesečník štyroch prvkov: povaha hudby a sociálny prvok, samotná činnosť básne sa odohráva nielen v Petrohrade v roku 1918, ale, ako píše básnik , „v celom Božom svete“. Je tu hýrenie elementárnych prírodných síl a pre romantického básnika, symbolistického básnika, ktorý bol
A. Blok, to je symbol, ktorý sa stavia proti tomu najstrašnejšiemu – filistínskemu pokoju a pohodliu. Dokonca aj v cykle "Yamba" (1907-1914) napísal: "Nie! Je lepšie zahynúť v krutom chlade! Niet pohodlia. Niet pokoja." Preto je prvok prírody tak v súlade s jeho dušou, je prenášaný v „Dvanástke“ mnohými obrazmi: vietor, sneh, fujavica a fujavica. V tomto hýrení živlov, cez kvílenie vetra a fujavice, počul A. Blok hudbu revolúcie – vo svojom článku „The Intelligentsia and the Revolution“ nazval: „Celým telom, celým srdcom, celým svojím vedomím - počúvajte revolúciu." Hlavná vec, ktorú básnik v tejto hudbe počul, bola jej polyfónia. Premietlo sa to do rytmu básne – všetko je postavené na zmene hudobných melódií. Medzi nimi je vojenský pochod a každodenný rozhovor a stará romanca a ditty (je známe, že A. Blok začal písať svoju báseň z riadkov „Už mám pruh s nožom“, ktorý počul a zasiahli ho ich zvukovým písmom). A za všetkou touto polyfóniou, disharmóniou básnik počuje mohutný hudobný tlak, jasný pohybový rytmus, ktorým sa báseň končí. Elementárne v ňom a láska. Ide o temnú vášeň s čiernymi opileckými nocami, so smrteľnou zradou a smiešnou smrťou Káty, ktorá je zabitá mierou na Vanka a nikto z tejto vraždy neľutuje. Aj Petruha, zahanbený súdruhmi, pociťuje nevhodnosť svojho utrpenia: „Hadí hlavou, / zas sa rozveselil.“ A. Blok veľmi presne vycítil to strašné, čo vstúpilo do života: úplné znehodnotenie ľudského života, ktorý už nie je chránený žiadnym zákonom (nikoho ani nenapadne, že sa bude musieť zodpovedať z vraždy Káti. Morálka cit nebráni vražde - mravné pojmy Niet divu, že po smrti hrdinky začína radovánky, teraz je dovolené všetko: "Zamknite poschodia, / Dnes budú lúpeže! / Odomknite pivnice - / Už chodí bieda!" Viera v Boha nie je schopná uchrániť pred temnými, strašnými prejavmi ľudskej duše sa stráca aj dvanástka, čo išli „slúžiť do Červenej gardy“, to pochopili sami: „Peťko! klamať! / Čo ťa zachránilo pred / Zlatým ikonostasom?" A dodáva: "Ali ruky nie sú od krvi / Kvôli Katkinej láske? "Vražda však nie je len kvôli láske - objavil sa v nej aj ďalší prvok, spoločenský prvok V radovánkach, v lúpežiach - vzbura "nahoty". Títo ľudia nielen zúria, dostali sa k moci, obviňujú Vanka, že je "buržoázny". uy“, usilujú sa zničiť starý svet: „Smútili sme všetkých buržoáznych / Rozdúchame svetový oheň...“ A tu vyvstáva tá najťažšia otázka, ktorá trápi čitateľov Blokovej básne ešte teraz, keďže mučený pred trištvrte storočím: ako mohol A. Blok, aby oslávil túto lúpež a radovánky, toto ničenie, vrátane zničenia kultúry, v ktorej bol vychovaný a ktorej nositeľom bol on sám? Veľa v pozícii A. Bloka možno objasniť skutočnosťou, že básnik, ktorý bol vždy ďaleko od politiky, bol vychovaný v tradíciách kultúry ruskej inteligencie 19. storočia s jej inherentnými myšlienkami „uctievania ľudu“. a pocit viny inteligencie pred ľuďmi. Preto básnikom spomínané radovánky revolučných živlov, ktoré niekedy nadobudli také nepekné črty, akými sú napríklad ničenie vínnych pivníc, lúpeže, vraždy, ničenie kaštieľov so storočnými parkami. básnik ako ľudová odplata vrátane inteligencie, na ktorej spočívajú hriechy.otcovia. Stratené morálne usmernenia, zachvátené prebujnenými temnými vášňami, prebujnená povoľnosť – tak sa Rusko objavuje v básni „Dvanásť“. No v tom strašnom a krutom, čo musí prežiť, čo prežíva v zime roku 1818, vidí A. Blok nielen odplatu, ale aj ponorenie sa do pekla, do podsvetia, no v tom istom – svoju očistu. Rusko musí prekonať toto hrozné; klesnúť na samé dno, vystúpiť do neba. A práve v súvislosti s tým vzniká najtajomnejší obraz v básni – obraz, ktorý sa objavuje vo finále, Kristus. O tomto finále a Kristovom obraze sa toho napísalo nekonečne veľa. Bol interpretovaný mnohými rôznymi spôsobmi. V štúdiách minulých rokov existovala dobrovoľná alebo nedobrovoľná (alebo skôr často nútená) túžba vysvetliť vzhľad Krista v básni takmer náhodou, nepochopenie A. Bloka o tom, kto by mal byť pred Červenými gardistami. Dnes už nie je potrebné dokazovať pravidelnosť a hlboko premyslený charakter tohto konca. Áno, a obraz Krista v diele je predvídateľný od samého začiatku - z názvu: pre vtedajšieho čitateľa, vychovaného v tradíciách kresťanskej kultúry, ktorý v škole študoval Boží zákon, bolo číslo dvanásť. apoštolov, Kristových učeníkov. Celá cesta, po ktorej kráčajú hrdinovia Blokovej básne, je cestou z priepasti k vzkrieseniu, od chaosu k harmónii. Nie je náhoda, že Kristus ide po „záveternej“ ceste a v lexikálnej štruktúre básne sa po zámerne zredukovaných hrubých slovách objavujú pre A. Bloka také krásne a tradičné:
"Jemné šliapanie cez snehovú búrku,
Zasnežený rozptyl perál,
V bielom venci z ruží
Pred nami je Ježiš Kristus.
Na túto nôtu končí báseň presiaknutá vierou A. Bloka v nastávajúce vzkriesenie Ruska a vzkriesenie človeka v človeku. Boj svetov v diele je v prvom rade vnútorným bojom, prekonávaním temného a hrozného v sebe.

Ďalšie spisy o tomto diele

"... Čím viac som sa díval, tým jasnejšie som videl Krista." (Báseň A.A. Bloka "Dvanásť".) "Je počuť meraný krok ..." (Na základe básne A.A. Bloka "Dvanásť".) „Boľševici majú pravdu v tom, že sa boja „Dvanástky“ (podľa básne A. Bloka „Dvanástka“). "Deti hrozných rokov Ruska" A idú bez mena svätca (na základe básne „Dvanásť“) „Je počuť meraný krok ...“ (Na základe básne A. Bloka „Dvanásť“) Starý svet“ v básni A. A. Bloka „Dvanásť Alexander Blok a revolúcia (na príklade básne „Dvanásť“ a článku „Inteligencia a revolúcia“) Alexander Blok a revolúcia (báseň „Dvanásť“) Analýza básne "Dvanásť" Analýza básne A. A. Bloka „Dvanásť“ Biblické narážky v básni A. Bloka „Dvanásť“ Boj dvoch "svetov" v básni A. Bloka "Dvanásť" Boj dvoch „svetov“ v Blokovej básni „Dvanásť“ Čo znamená názov básne A. A. Bloka „Dvanásť“? Čo znamená názov básne A. Bloka „Dvanásť“? Večné otázky a ich riešenie v básni A. A. Bloka "Dvanásť" Význam symbolických obrazov v jednom z diel ruskej literatúry XX storočia. (A.A. Blok. "Dvanásť") Ideová a umelecká originalita básne A. Bloka "Dvanásť" Obraz revolúcie v básni A. A. Bloka „Dvanásť“ Obraz revolúcie v básni A. Bloka "Dvanásť" Obraz starého sveta v básni A. A. Bloka „Dvanásť“ Ako sa rozbitosť starého sveta odhaľuje v básni A. A. Bloka „Dvanásť“ Ako je vyjadrený postoj autora v básni A. Bloka „Dvanásť“? Čo znamená názov básne A. A. Bloka „Dvanásť“? Aká je symbolika snehovej búrky v Blokovej básni „Dvanásť“? Aká je symbolika obrazu fujavice v básni A. A. Bloka „Dvanásť“? Obraz revolúcie v básni A. Bloka "Dvanásť" Obraz revolučnej éry v básni A. Bloka "Dvanásť" Obraz Krista a hádanka finále básne A. A. Bloka „Dvanásť“ Obraz Krista a hádanka finále básne A.A. Blok „Dvanásť“. Obrázky a symboly v básni A. Bloka „Dvanásť“ Vlastnosti obrazu dvoch svetov v Blokovej básni „Dvanásť“ Vlastnosti kompozície básne A. A. Bloka „Dvanásť“ Blokova báseň „Dvanásť“ Poetická verzia revolúcie v básni A. A. Bloka „Dvanásť“ Recepcia kontrastu v básni A. A. Bloka „Dvanásť“ Úloha kompozície pri odhaľovaní ideologického obsahu básne A. A. Bloka „Dvanásť“ Úloha symbolov v básni A. A. Bloka „Dvanásť“ Úloha symbolov v básni A. Bloka „Dvanásť“. Symbolizmus v básni A. Bloka "Dvanásť" Symbolizmus a jeho úloha v básni A. Bloka "Dvanásť" Symbolické obrazy a ich význam v básni A. Bloka "Dvanásť" Význam obrazu Krista v básni A. Bloka "Dvanásť". Téma revolúcie v básni A. Bloka „Dvanásť“ Téma svätosti a hriechu v básni A. A. Bloka „Dvanásť“ Téma svätosti a hriechu v básni A. Bloka „Dvanásť“ Kresťanská symbolika básne A. A. Bloka „Dvanásť“ Muž v revolúcii: Narodenie alebo smrť? (podľa básne A. Bloka „Dvanásť“) Čo počul A. Blok v „hudbe revolúcie“? (založené na básni "Dvanásť") Skladba založená na Blokovej básni "Dvanásť" Prečo Kristus? (založené na básni "Dvanásť") Význam finále básne A. Bloka „Dvanásť“ História vzniku básne „Dvanásť“ od A. A. Bloka Téma revolúcie v Blokovej básni „12“ Obraz Krista v Blokovej básni „Dvanásť“ Revolúcia v Blokovej básni „Dvanásť“ Symbolické obrazy a ich význam v básni „Dvanásť“ Je báseň „Dvanásť“ hymnou na revolúciu alebo odsúdením „slobody bez kríža“? (Plán) Téma revolúcie a jej stelesnenie v básni A. Bloka „Dvanásť“ TÉMA REVOLÚCIE V BÁSNI AA BLOK "DVANÁSKA". Symbolické obrazy a ich význam v básni A. A. Bloka „Dvanásť“ (prvá verzia) Umelecká analýza básne Blok A. A. "Dvanásť" Kresťanské motívy v básni A. A. Bloka „Dvanásť“ Ukážka eseje - Rozbor záverečnej kapitoly básne A. Bloka "Dvanásť" "Starý svet" v Blokovej básni "Dvanásť" Dvanástka – symbolické označenie omše Vlastnosti obrazu dvoch svetov v básni A. Bloka "Dvanásť". Starý a nový svet v básni A. Bloka „Dvanásť“. Význam symbolických obrazov v básni A. Bloka "Dvanásť". Postavenie autora v básni "Dvanásť" „Nový“ svet v Blokovej básni „Dvanásť“ Umelecká originalita a večné obrazy básne A. Bloka "Dvanásť" Boj dvoch „svetov“ v básni A. A. Bloka „Dvanásť“ Vnímanie revolúcie v básni „Dvanásť“ Blokovo chápanie októbrovej revolúcie Vlastnosti obrazu dvoch svetov v básni A. Bloka "Dvanásť"

Báseň A. Bloka „Dvanásť“ bola napísaná v roku 1918. Bolo to hrozné obdobie: za štyrmi rokmi vojny, pocit slobody v dňoch februárovej revolúcie, októbrovej revolúcie a nástupu boľševikov k moci a napokon rozpustenia Ústavodarného zhromaždenia, prvého ruského parlamentu. Intelektuáli z okruhu, do ktorého patril A. Blok, všetky tieto udalosti vnímali ako národnú tragédiu, ako smrť ruskej zeme. Na tomto pozadí znela Blokova báseň v jasnom kontraste, mnohým jeho súčasníkom sa zdala nielen neočakávaná, ale dokonca rúhavá. Ako mohla speváčka Krásnej dámy básniť o tučnej Káťi? Ako mohol básnik, ktorý zasvätil také srdečné lyrické verše Rusku, Rusku?" Tieto otázky boli položené po prvom uverejnení básne „Dvanásť" v novinách „Znamya Truda". Dnes, po viac ako tretine storočia, všetky tieto otázky sa pred nami vynorili s obnovenou silou, báseň „Dvanásť“ vzbudila veľký záujem, nahliadneme do nej, nahliadneme do minulosti, snažíme sa pochopiť prítomnosť a predpovedať budúcnosť, pochopiť básnikovu pozíciu, ktorá diktovala V posledných deväťdesiatych rokoch sa interpreti niekedy pokúšajú prečítať báseň „z opaku“, aby dokázali, že Blok v nej podal satiru na revolúciu a jeho Kristus je v skutočnosti Antikrist.

Preto je prvok prírody tak v súlade s jeho dušou, je prenášaný v „Dvanástke“ mnohými obrazmi: vietor, sneh, fujavica a fujavica. V tomto hýrení živlov, cez kvílenie vetra a fujavice, počul A. Blok hudbu revolúcie – vo svojom článku „The Intelligentsia and the Revolution“ nazval: „Celým telom, celým srdcom, celým svojím vedomím - počúvajte revolúciu." Hlavná vec, ktorú básnik v tejto hudbe počul, bola jej polyfónia. Premietlo sa to do rytmu básne – všetko je postavené na zmene hudobných melódií. Medzi nimi je vojenský pochod a každodenný rozhovor a stará romanca a ditty (je známe, že A. Blok začal písať svoju báseň z riadkov „Už mám pruh s nožom“, ktorý počul a zasiahli ho ich zvukovým písmom). A za všetkou touto polyfóniou, disharmóniou básnik počuje mohutný hudobný tlak, jasný pohybový rytmus, ktorým sa báseň končí. Elementárne v ňom a láska. Ide o temnú vášeň s čiernymi opileckými nocami, so smrteľnou zradou a smiešnou smrťou Káty, ktorá je zabitá mierou na Vanka a nikto z tejto vraždy neľutuje. Dokonca aj Petrukha, zahanbený svojimi súdruhmi, cíti nevhodnosť svojho utrpenia: "Hadí hlavou, / znova sa rozveselil."

A. Blok veľmi presne vycítil to strašné, čo vstúpilo do života: úplné znehodnotenie ľudského života, ktorý už nie je chránený žiadnym zákonom (ani nikoho nenapadne, že vražda Káty bude musieť byť potrestaná. zabrániť vražde - morálne koncepty Nie bezdôvodne sa po smrti hrdinky začína radovanie, teraz je všetko dovolené: "Zamknite podlahy, / dnes sa budú lúpežne prepadať! / Odomknite pivnice - / Teraz ide špina!" Nemožné uchrániť pred temnými, strašnými prejavmi ľudskej duše a viery v Boha. Aj ona je stratená a sami to pochopili dvanásti, ktorí išli "slúžiť do Červenej gardy": "Peťko! Hej, neklam ! / Prečo ste zachránili / zlatý ikonostas?" A dodáva: "Ali ruky nie sú od krvi / kvôli láske Katkiny?" "Vražda však nie je len kvôli láske - objavil sa v nej ďalší prvok, sociálny prvok. V radovánkach, v lúpeži - vzbura "nahoty". Títo ľudia nielen zúria, dostali sa k moci, obviňujú Vanka, že je "b. urzhuy“, usilujú sa zničiť starý svet: „Smútíme všetkých buržoáznych / Rozdúchame svetový oheň...“ A tu vyvstáva tá najťažšia otázka, ktorá trápi čitateľov Blokovej básne ešte teraz, keďže utrápený pred trištvrte storočím: ako mohol A. Blok oslavovať túto lúpež a radovánky, toto ničenie, vrátane ničenia kultúry, v ktorej bol vychovaný a ktorej nositeľom bol aj on sám? Veľa v pozícii A. Bloka možno objasniť skutočnosťou, že básnik, ktorý bol vždy ďaleko od politiky, bol vychovaný v tradíciách kultúry ruskej inteligencie 19. storočia s jej inherentnými myšlienkami „uctievania ľudu“. a pocit viny inteligencie pred ľuďmi. Preto básnikom spomínané radovánky revolučných živlov, ktoré niekedy nadobudli také nepekné črty, akými sú napríklad ničenie vínnych pivníc, lúpeže, vraždy, ničenie kaštieľov so storočnými parkami. básnik ako ľudová odplata vrátane inteligencie, na ktorej spočívajú hriechy.otcovia. Stratené morálne usmernenia, zachvátené prebujnenými temnými vášňami, prebujnená povoľnosť – tak sa Rusko objavuje v básni „Dvanásť“. No v tom strašnom a krutom, čo musí prežiť, čo prežíva v zime roku 1818, vidí A. Blok nielen odplatu, ale aj ponorenie sa do pekla, do podsvetia, no v tom istom – svoju očistu. Rusko musí prekonať toto hrozné; klesnúť na samé dno, vystúpiť do neba. A práve v súvislosti s tým vzniká najtajomnejší obraz v básni – obraz, ktorý sa objavuje vo finále, Kristus. O tomto finále a Kristovom obraze sa toho napísalo nekonečne veľa. Bol interpretovaný mnohými rôznymi spôsobmi. V štúdiách minulých rokov existovala dobrovoľná alebo nedobrovoľná (alebo skôr často nútená) túžba vysvetliť vzhľad Krista v básni takmer náhodou, nepochopenie A. Bloka o tom, kto by mal byť pred Červenými gardistami. Dnes už nie je potrebné dokazovať pravidelnosť a hlboko premyslený charakter tohto konca. Áno, a obraz Krista v diele je predvídateľný od samého začiatku - z názvu: pre vtedajšieho čitateľa, vychovaného v tradíciách kresťanskej kultúry, ktorý v škole študoval Boží zákon, bolo číslo dvanásť. apoštolov, Kristových učeníkov. Celá cesta, po ktorej kráčajú hrdinovia Blokovej básne, je cestou z priepasti k vzkrieseniu, od chaosu k harmónii. Nie je náhoda, že Kristus ide po „záveternej“ ceste a v lexikálnej štruktúre básne sa po zámerne zredukovanej podobe objavujú hrubé slová, pre A. Bloka také krásne a tradičné.